Sobrados e Mucambos No primeiro captulo de Sobrados e Mucambos , Gilberto Freyre afirma que, com a descoberta das minas, e a chegada

de D. Joo VI ao Rio de Janeiro, o patriciado rural comeou a perder a majestade dos tempos coloniais. E o Brasil, alm de tornar-se a colnia mais gorda de Portugal, passou a ser a mais explorada, vigiada, e governada com mais rigor. A prpria presena do soberano em terra to republicanizada, j comeava a alterar a fisionomia da sociedade colonial. A estrutura da colnia homognea em diversos sentidos comeava a se transformar. As cidades, as indstrias, e as atividades urbanas ganhavam maior prestgio. Coisa s experimentada antes na rpida passagem dos holandeses pelo nordeste. Surge o gosto pelo bem-estar material, pelas cidades com vida prpria, independentes dos grandes proprietrios de terras. E como outrora em Portugal, os reis portugueses do Brasil passaram a prestigiar os interesses urbanos e burgueses, embora sem hostilizar rasgadamente os rurais e te rritoriais. Declina-se aos poucos o amor del-Rey pelos senhores rurais. Novo prestgio investido nos capites-generais, nos ouvidores, intendentes, bispos, etc. No sculo XVIII emergia uma nova classe, ansiosa de domnio: burgueses e negociantes ricos querendo quebrar o exclusivismo das famlias privilegiadas de donos simplesmente de terras, no domnio sobre as Cmaras ou os Senados . Essa nova classe seria denominada de mercadores de sobrados. Pelas condies que foram sociologicamente estabelecidas na colonizao do Brasil fundamentalmente agrria os senhores rurais tinham se habituado a um regime de responsabilidade frouxa em relao aos financiadores de suas fazendas. Mesmo considerando o risco do emprstimo, desde cedo surgiram agiotas, e entre eles muitos judeus alguns atribuem a eles a fundao da lavoura de cana e da indstria do acar no pas, alm da importao de escravos para as plantaes. Sem o intermedirio judeu, quase certo que o Brasil no teria alcanado domnio to rpido e completo sobre o mercado europeu de acar [...] Foi com os intermedirios que a riqueza das cidades parece ter iniciado. No foi somente com os senhores de terras que a atividade de usurrio foi exercida. Tambm entre os Mineiros, quando para as minas de ouro e diamantes comeou a se deslocar escravos. O judeu usurrio ficou conhecido como comboeiro: o vendedor de homens a prestaes. A fora desse intermedirio cresceu mais ainda no decorrer do sculo XVIII e XIX. Sua figura foi enobrecida no banqueiro, no aristocrata da cidade, no comissrio do acar ou do caf. Morador de sobrado de azulejo, andando em luxo, comendo passa, figo e bebendo vinho do Porto. Acentuou-se com D. Joo VI o desprestgio da aristocracia rural. No mais ternura para com os devedores, sempre em atraso. As Cmaras no mais privilgio dos grandes proprietrios de terras. Estes tinham agora de lidar com pesadssimos juros e impostos. Segundo Freyre, Os engenhos, lugares santos donte outrora ningum se aproximava seno na ponta dos ps e para pedir alguma coisa pedir asilo, pedir voto, pedir moa em casamento, pedir esmola para festa de igreja, pedir comida, pedir um coco de gua para beber deram para ser invadidos por agentes de cobrana, representantes de uma instituio arrogante da cidade o Banco [...]. Ainda segundo Freyre, as geraes mais novas de filhos de senhores de engenho educados na Europa, ou em grandes metrpoles tornaram-se, em certo sentido, desertores da antiga aristocracia rural. Os novos bacharis, mdicos e doutores, agora afrancesados, se tornariam aliados do Governo contra o prprio poder pater famlias rural que seus pais e avs representavam. As cidades tomaram das fazendas e dos engenhos esses filhos mais ilustres. Entretanto, como enfatizar o autor, o poder dos senhores no foi desintegrado de forma to simples, do dia para a noite, nem a ascenso da burguesia to rpida. Houve muitas excees; muitos encontraram alento em seus filhos, outros foram caloteiros para com os judeus da cidade desviando remessas de acar ou de caf e outros at mesmo aumentaram suas fortunas.

Sem dvida, foi nesse momento de configurao social do Brasil que ocorreu certa integrao dos setores da sociedade em torno de um Governo mais forte, de uma Justia mais livre da presso de oligarquias ou indivduos poderosos, e de uma Igreja mais independente. Foi o tempo em que o patriarcalismo urbanizou-se: menos absoro do filho pelo pai, da mulher pelo homem, do indivduo pela famlia, da famlia pelo chefe, do escravo pelo proprietrio; e mais individualismo da mulher, do menino, do negro ao mesmo tempo que mais prostituio, mais misria, mais doena. Mais velhice desamparada . poca de Mau, das fbricas e dos burgueses. Referncia: FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro. Editora Record. 9 edio. 1996. Razes do Brasil Captulo 1 - Fronteiras da Europa: No primeiro captulo da obra, Srgio Buarque mostrou que os pases Ibricos eram os que faziam fronteiras entre a Europa e o mundo atravs do mar. Ficavam um pouco margem do resto da Europa, inclusive no que se refere s navegaes, das quais foram pioneiros. Para os pases Ibricos cada homem tinha que depender de si prprio. Eles no possuam uma hierarquia feudal enraizada, por isso a burguesia mercantil se desenvolveu primeiro nesses pases. Somado a isso, havia o relaxamento organizacional que estava muito presente na histria de Portugal e, conseqentemente, no Brasil. Para Srgio Buarque, a aparente anarquia ibrica era muito mais correta, muito mais justa que a hierarquia feudal, pois no tinha muitos privilgios a ser dados. A nobreza portuguesa era muito flexvel, ao que o autor chamou de mentalidade moderna. Havia uma igualdade entre os homens. O pioneirismo de Portugal nas navegaes se deve a um incentivo prprio. O autor chegou a defender a mentalidade burguesa e os pases ibricos. Os ibricos no gostavam do trabalho manual, queriam ser senhores. Por fim o autor nos falou que o Brasil teve muitas caractersticas ibricas e sua construo cultural veio da. Captulo 2 - Trabalho e Aventura: Para o autor, os portugueses, que foram os primeiros a se lanarem ao mar, eram ao que estavam mais aptos para a misso no Novo Mundo. Em seguida Srgio Buarque fala que existem dois tipos de homens: um com olhar mais amplo, o aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o trabalhador. No entanto, esses dois homens se confundem dentro de si mesmo. O gosto pela aventura foi o que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. O portugus foi o povo que melhor se adaptou na Amrica. A economia escravista colonial foi a forma pela qual a Europa conseguiu suprir o que faltava em sua economia. O indgena no conseguiu se adaptar escravido, tornando o escravo africano imprescindvel para o sistema colonial. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito trabalho, alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. Nesse contexto, a mo-de-obra escrava apareceu como elemento fundamental em nossa economia. Como o fator "terra" era abundante na colnia, no havia preocupao em cuidar do solo, o que acarretou em sua deteriorao. Os portugueses se aproveitaram de muitas tcnicas indgenas de produo, com isso os ndios acabaram ganhando certa proteo que os distanciou um pouco da escravido. Para Srgio Buarque, os portugueses j eram mestios antes dos Descobrimentos. Alm disso, j conheciam a escravido africana no seu pas. O autor faz parecer que o preconceito com os negros era bem maior do que com os ndios no Brasil colonial. O Brasil no conheceu outro tipo de trabalho que no fosse o escravo. O trabalho mecnico era desprezado, pois s se fazia o que valia a pena, o que era lucrativo. Os brasileiros no eram solidrios entre si. A moral da senzala era a preguia. A violncia que ela continha era negadora de virtudes sociais. O autor critica os colonos holandeses que no procuraram se fixar no Brasil. Alm disso, tais

colonos trouxeram para o Brasil um aspecto que no se adequou aqui, a formao do seu carter urbano, quase liberal. Srgio Buarque ainda afirma, que a prpria lngua portuguesa era mais fcil para os ndios e os negros, o que ajudou muito na colonizao. Outro elemento que facilitou a comunicao no Brasil colonial foi a Igreja Catlica que tinha uma forma de se comunicar muito mais simptica que as igrejas protestantes. Concluiu o captulo mostrando que o resultado de tudo isso foi a mestiagem, que possibilitou a construo de uma nova ptria. Captulo 3 - Herana Cultural: Analisa a marca da vida rural na formao social brasileira. Repousando na escravido, ela entra em crise quando esta declina; baseando-se em valores e prticas ligadas aos estabelecimentos agrcolas, suscita conflitos com a mentalidade urbana. A esta altura define-se no livro uma segunda dicotomia bsica, a relao rural-urbano, que marca em vrios nveis a fisionomia do Brasil. A estrutura da sociedade colonial era rural. Isso pode ser visto quando analisamos quem detinha o poder na poca colonial: os senhores rurais. Dentro desse contexto, a abolio da escravatura aparece como um grande marco na nossa histria. O autor conta que entre 1851 e 1855, observou-se um notvel desenvolvimento urbano, graas construo das estradas de ferro, e que tal desenvolvimento esteve muito ligado supresso do trfico negreiro. Muitos senhores rurais eram contra esta supresso, o que resultou numa continuidade do trfico, mesmo depois de abolido legalmente. O medo do fim do trfico fez com que aumentasse o nmero de escravos exportados para o Brasil at 1850. Buarque de Holanda fala que houve um aproveitamento do capital oriundo do trfico para abrir outro Banco do Brasil. Fala tambm um pouco das especulaes em cima do trfico e da abertura deste Banco. Para o autor, havia uma incompatibilidade entre as vises do mundo tradicional e o mundo moderno, o que resultou em muitos conflitos. Exemplo disso foi o malogro comercial sofrido por Mau. O Brasil no tinha a menor estrutura econmica, poltica ou social para desenvolver a indstria e o comrcio. Os senhores de engenho eram sinnimos de solidez dentro da sociedade colonial. O engenho era um organismo completo, uma micro sociedade. Num primeiro momento, os homens que vinham para a cidade eram os que tinham certa importncia no campo. Houve uma substituio das honras rurais para as honras da cidade. Os colonos brancos continuavam achando que o trabalho fsico no dignificava o homem, mas sim o trabalho intelectual. Com a Revoluo Industrial, o trabalhador teve que virar mquina. O sentimento de nobreza e a averso ao trabalho fsico saram da Casa Grande e invadiram as cidades; o que nos mostra o quanto foi difcil, durante a Independncia, ultrapassar os limites polticos gerados pela colonizao portuguesa. Para Srgio Buarque a vida da cidade se desenvolveu de forma anormal e prematura. O predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias, foi antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores do que uma imposio do meio . Captulo 4 - Semeador e o Ladrilhador: As cidades eram instrumentos de dominao. A Coroa Espanhola, diferentemente da Portuguesa, criou cidades em suas colnias. Srgio Buarque mostra como eram construdas tais cidades. Para Portugal suas colnias eram grandes feitorias. Enquanto a colonizao portuguesa se concentrou predominantemente na costa litornea, a colonizao espanhola preferiu adentrar para as terras do interior e para os planaltos. O interior do Brasil no interessava para a metrpole. As bandeiras normalmente acabavam se transformando em roas, exceo da descoberta do ouro. Com tal descoberta, a metrpole tentou evitar a migrao para o interior da colnia. O advento das minas fez com que Portugal colocasse um pouco mais de ordem na colnia. Srgio Buarque continua falando sobre a colonizao portuguesa sempre comparando-a com

a espanhola. Mesmo sendo mais liberais que os espanhis, os portugueses mantinham firme o pacto colonial, proibindo a produo de muitas manufaturas na colnia. Tambm falou do desleixo portugus na construo das cidades. Os portugueses eram corajosos, mas prudentes. Portugal tinha maior flexibilidade social, e havia um desejo de sua burguesia em se tornar parte da nobreza. No havia tradio em Portugal nem orgulho de classe, todos queriam ser nobres. Nasceu a Nova Nobreza, que era muito mais preocupada com as aparncias do que com a antiga tradio. Falou um pouco da histria poltica de Portugal vinculada vontade que a maior parte da populao tinha em se tornar nobre, e tal desejo pode ser facilmente constatado no Brasil, mostrando que o papel da Igreja aqui era o de simples brao de poder secular, em um departamento da administrao leiga. Nas notas do captulo, o autor trabalhou com a questo da vida intelectual tanto na Amrica espanhola como na portuguesa, mostrando que na primeira ela era mais desenvolvida. Tratou da lngua geral de So Paulo, que durante muitos sculos foi a lngua dos ndios, devido forte presena da ndia como matriarca da famlia. Falou da averso s virtudes econmicas, principalmente do comrcio. E por fim, da natureza e da arte coloniais. Ladrilhador o espanhol acentua o carter da cidade como empresa da razo, contrria a ordem natural, prevendo rigorosamente o plano das que fundou na Amrica, ao modo de um triunfo da linha reta, e que na maioria buscavam regies internas enquanto os portugueses, norteados por uma poltica de feitoria, agarrados ao litoral, de que s se desprenderiam no sculo XVIII foram semeadores de cidades irregulares, nascidas e crescidas ao deus -dar, rebeldes norma abstrata. Captulo 5 - O Homem Cordial: Para Srgio Buarque, o Estado no foi uma continuidade da famlia. Comparou tal confuso com a histria de Sfocles, sobre Antgona e seu irmo Creonte, sobre um confronto entre Estado e famlia. Houve muita dificuldade na transio para o trabalho industrial no Brasil, onde muitos valores rurais e coloniais persistiram. Para o autor, as relaes familiares (da famlia patriarcal, rural e colonial), eram ruins para a formao de homens responsveis. At hoje vemos a dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas conseguirem distinguir entre o pblico e o privado. "Falta ordenamento impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico. A contribuio brasileira para a civilizao foi ento, o homem cordial. Mas o que significa ser um homem cordial no contexto abordado pelo historiador? A princpio, o adjetivo "cordial" gerou muitas querelas. Os conservadores da poca acharam que associar o brasileiro imagem de um "homem cordial" parecia desvirilizante, e o melhor seria encaix-lo no prottipo de um Cavaleiro da Esperana, ou coisa que o valesse. Com o tempo, a polmica cedeu lugar a um entendimento parcial do que significava, para Hollanda, a cordialidade do brasileiro que, ao contrrio do que superficialmente possa parecer, no quer dizer apenas sincero, afetuoso, amigo. As paixes egostas e desgovernadas esto na origem do conceito: trata-se de um homem de "fundo emotivo extremamente rico e transbordante", segundo Srgio Buarque de Hollanda, ou seja, um homem dominado pelo corao (cor, corao em latim). A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir do momento que esse se torna um cidado, gerou o homem cordial. Esse homem cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em algum precisava conhec-lo primeiro. A intimidade que tal homem tem com os demais chega a ser desrespeitosa, o que possibilitou chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o sufixo inho para as mais diversas situaes e at mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente afrouxado, onde no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em todos os lugares. O Brasil uma sociedade onde o Estado propriedade da famlia, os homens pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como intermedirio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho.

Captulo 6 - Novos Tempos: H na sociedade brasileira atual, um apego muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a superindividualidade. Poucos profissionais se limitam a ser apenas homens de sua profisso. H um grande desejo em alcanar prestgio e dinheiro sem esforo. O bacharelado era muito almejado por representar prestgio na sociedade colonial urbana. No havia uma real preocupao com a intelectualidade com o sabre, havia um amor pela idias fixas e genricas o que justificou a entrada do positivismo e sua grande permanncia no Brasil. O autor fez crticas aos positivistas. Para o autor a democracia foi sempre um mal-entendido no Brasil. Os grandes movimentos sociais e polticos vieram de cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo. O romantismo acabou se tornando um mundo fora do mundo, incapaz de ver a realidade, o que ajudou na construo de uma realidade falsa, livresca. Muitos traos da nossa intelectualidade ainda revelam uma mentalidade senhorial e conservadora. Falou da importncia da alfabetizao para o Brasil. Captulo 7 - Nossa Revoluo: As revolues da Amrica, no se parecem com revolues. A revoluo brasileira um processo demorado que vem durando trs sculos e a Abolio foi um importante marco. As cidades ganharam autonomia em relao ao mundo rural. O caf trouxe mudanas na tradio, como a legitimao da cidade. A terra de lavoura deixa ento de ser o seu pequeno mundo para se tornar unicamente seu meio de vida, sua fonte de renda e riqueza. O caf substituiu a cana, mas no deixou espao para a economia de subsistncia. As cidades ganharam novo sentido com o caf, que acabaram solapando a zona rural. O Brasil um pas pacfico, brando. Julgamos ser bons obedincia dos regulamentos, dos preceitos abstratos. necessrio que faamos uma espcie de revoluo para darmos fim aos resqucios de nossa histria colonial e comearmos a traar uma histria nossa, diferente e particular. Para o autor a ausncia de partidos polticos atualmente um sintoma de nossa inadaptao ao regime legitimamente democrtico. Srgio Buarque critica o Brasil que acredita em frmulas. Fala quais so os principais elementos constituintes de uma democracia. Com a cordialidade, o brasileiro dificilmente chegar nessa revoluo, que seria a salvao para a sociedade brasileira atual. Obra ambiciosa A frase que melhor define o esprito e a ambio de Razes do Brasil, certamente : Vivemos entre dois mundos. Um definitivamente morto e outro que luta por vir luz do dia . Recusando tanto o fascismo (e sua verso tupiniquim, o integralismo), quanto o comunismo, Srgio Buarque deu alento a uma viso democrtico-burguesa da histria, num diagnstico do "carter nacional" que parte da avaliao do peso da herana do escravismo na sociedade brasileira. Ele entrevia o processo de formao das classes trabalhadoras ainda tolhido por heranas da sociedade colonial escravocrata. Seu diagnstico apontou o autoritarismo, a ausncia de uma tica do trabalho, o gosto pelo cio, o elogio da vida de grande senhor, como traos do carter ibrico presentes no brasileiro e que se traduzem naquilo que aponta como nossa reduzida capacidade de organizao social, a inclinao anarquia e desordem. Proximidade com Gilberto Freyre Em vrios momentos, Razes do Brasil parece repetir teses de Casa Grande & Senzala; compartilha com Gilberto Freyre a viso psicolgica e culturalista da histria, e se refere s "determinantes psicolgicas" da expanso portuguesa na Amrica; ao "exguo sentimento de distncia entre os dominadores, aqui, e a massa trabalhadora constituda de homens de cor", cujo resultado eram relaes com os donos que variavam "da situao de dependente para a de protegido, e at mesmo de solidrio e afim". Idntica sua descrio do colonizador portugus, segundo a qual, mais do que nenhum outro

povo da Europa cedia com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros. Diz tambm que o peculiar da vida brasileira parece ter sido, por essa poca, uma acentuao singularmente enrgica do afetivo, do irracional, do passional, e uma estagnao, ou antes uma atrofia correspondente das qualidades ordenadoras, disciplinadoras, racionalizadoras. Da sua tese, inspirada em Ribeiro Couto, de que "a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade - daremos ao mundo o "homem cordial" -; talvez a tese mais difundida e menos compreendida de seu ensaio. Mas a medida da distncia entre Srgio Buarque e Gilberto Freyre dada pela prudncia que o afasta da apologia das oligarquias agrrias (localizando aquelas tendncias no passado colonial e apontando-as como "exatamente o contrrio do que parece convir a uma populao em vias de organizar-se politicamente") e de sua viso da revoluo brasileira como um processo que, vindo das dcadas anteriores abolio, ainda se desenrolava em seu tempo. Weberiano Como historiador, inovou ao usar teses de Max Weber na pesquisa e na anlise de nossa histria, como contraponto s idias marxistas que davam, entre ns, seus primeiros passos com o trabalho de escritores ligados ao Partido Comunista do Brasil e com a obra mais sistemtica de Caio Prado Jnior. Razes do Brasil um exemplo da aplicao dos tipos ideais weberianos na anlise da situao histrica, traduzindo-se nas contraposies entre trabalho e aventura, o racional e o cordial, o pessoal e o impessoal etc. Srgio Buarque foi pioneiro tambm no uso do conceito weberiano de patrimonialismo para descrever as relaes politicamente promscuas entre o Estado, os governos e as classes dominantes no Brasil. tambm do socilogo alemo a ideia de capitalismo que ilumina sua obra, que no um modo de produo especfico, com leis e formas de organizao prprias da produo e distribuio, mas um sistema movido pela busca do lucro monetrio. Mesmo com essas limitaes, esse arsenal terico permitiu-lhe ir mais longe do que fora Gilberto Freyre, temperando as teses psicologistas e culturalistas com anlises de inspirao sociolgica mais acurada, com a vantagem adicional de permitir a seu autor - um homem de cultura reconhecidamente larga, que excedia o campo da histria - fazer a crtica de posies ideolgicas ligadas aos interesses e viso de mundo das classes dominantes As raas humanas e a responsabilidade penal no brasil No Brasil, a proclamao da Repblica e o fim da escravido foram fatos de extrema importncia na escolha de temas raciais entre os intelectuais que trabalhavam a construo nacional. Viam-se diante da busca de formas para estruturao do Estado e de construo dos aparatos necessrios para seu funcionamento. Pensava-se a economia, a poltica e a sociedade articuladas em torno de projetos nacionais. As discusses sobre o futuro da nao tiveram como ponto importante a questo das raas, em que os principais temas em questo estavam relacionados com a indolncia dos mestios, com a inferioridade racial do negro e a degenerescncia do mulato. Esses temas tornaram-se argumentos constantes no final do sculo XIX, para tentar explicar o entrave que se constitua para o to sonhado progresso da nao. Em 1889, dois grupos discutiam as formas e os caminhos para consolidao do Estado nacional brasileiro. De um lado uma oligarquia cafeicultora, setor economicamente dominante, que progressivamente melhorava suas fazendas com o incremento de novas tcnicas agrcolas e que, com o fim da escravido, buscava alternativas para a mo-de-obra agrcola. Do outro, uma burguesia urbana, vida por progresso e modernizao, vinculada ao fortalecimento do Estado; enquadram-se neste, os liberais e os intelectuais da poca. Os primeiros mantiveram sua postura oligrquica, unindo com mais fora a questo poltica e econmica, deixando em muitos casos a questo racial para ser pensada pelos homens de

cincia da poca. Em finais do sculo XIX, no contexto nacional brasileiro esses homens de cincia realizavam discusses acerca da questo racial, principalmente as propostas de imigrao branca europia, o direcionamento da sade pblica para o controle das ditas doenas tropicais, a higienizao da sociedade e a eugenia para o branqueamento da nao. A compresso da realidade nacional, de sua histria, traadas pela elite intelectual aps a proclamao da Repblica, estava muitas vezes influenciada pela interpretao positivista biologizante que fazia uma analogia entre meio (aspectos geogrficos) e raa (aspectos biolgicos). As discusses sobre a insalubridade dos climas tropicais e apatia do povo surgiram, neste perodo, nos trabalhos de Silvio Romero sobre mestiagem e branqueamento da nao. Ao mesmo tempo Euclides da Cunha, em Os sertes, trabalhava as vicissitudes do homem do serto e seus problemas com o meio ambiente. Mais tarde Nina Rodrigues abarcaria em seus estudos, a questo do homem brasileiro em grupo e suas manifestaes sociais; saindo um pouco do determinismo geogrfico e introduzindo aspectos da psicologia coletiva. Nos projetos para a construo nacional estava um conjunto de fatores necessrios para dar um sentido nao desejada, isto , uma nao branca com costumes e modelos tipicamente europeus. Para isso, era necessria uma certa homogeneizao da nao. Intelectuais como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues e posteriormente Oliveira Vianna, buscavam criar um senso de nacionalidade, respaldado na unidade tnica. Na Gazeta Medica da Bahia, primeiro peridico mdico do Brasil, os temas de maiores relevncias estavam relacionados loucura, alienao e degenerescncia das raas. Temas que tomaram com o intelectual e antroplogo criminal Raimundo Nina Rodrigues, um sentido mais abrangente quando da sua luta para a profissionalizao do perito em medicina legal. Em seu postulado, as anlises retiradas das autpsias novidade no Brasil eram co-relacionadas com as teorias da degenerescncia do mestio e da inferioridade dos negros. Diferentemente do Brasil Medico, este meio de divulgao cientfico promoveu trabalhos sobre antropologia criminal e medicina experimental, articulando os estudos sobre mestiagem e doena mental. Em 1894 escreveu seu principal livro intitulado As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, que o fazia ser o primeiro a enveredar nos estudos de medicina legal no Brasil. Nele discutia e criticava as leis penais, defendendo uma diferenciao em sua implementao pelo fato das raas negra, ndia e mestia no terem a capacidade de serem responsabilizadas de seus atos. a criminalidade e a imputabilidade por uma tica evolucionista, tanto social quanto biolgica. Nina Rodrigues associava a questo racial ao quadro mais abrangente do progresso da humanidade, estabelecendo uma dicotomia racial, em superiores e inferiores. Dizia: O desenvolvimento e a cultura mental permittem seguramente s raas superiores apreciarem e julgarem as phases por que vai passando a consciencia do direito e do dever nas raas inferiores, e lhes permittem mesmo traar a marcha que o desenvolvimento dessa consciencia seguiu no seu aperfeioamento gradual.