Noem

"Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut 1:20). LEASE: RUT 1 Noem significa placentera. Comparada con varias de las mujeres anteriores, Noem se nos presenta como amistosa y amable. Est relacionada con la genealoga de Cristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La nobleza de sus rasgos da lugar inmediatamente a nuestra sincera simpata, especialmente si aadimos el hecho de sus sufrimientos. Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su tierra, Beln, y fueron a parar a Moab. Por la historia vemos que su corazn sigui apegado a los suyos y a Beln. Su esposo muri en Moab, en el exilio, y ella se qued con sus dos hijos, Mahln y Quelin. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero el Seor les quit a sus dos hijos, ya casados, adems de haber quedado viudos. Slo le quedaban las dos nueras, y stas no eran de su pueblo ni servan a su Dios. Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln, tanto ms que haba odo que en Beln el pan era ahora abundante. Sali de Moab acompaada de sus dos nueras. Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada. El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi a ver su amada Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el inters con que los habitantes de la ciudad observaron a Noem y la compaa que llevaba consigo, una de las nueras. Se nos dice que toda la ciudad se conmovi por causa de ellas; y decan: "No es sta Noem?". Con lgrimas en los ojos la anciana contest: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.

Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las nueras haba decidido acompaarla, a pesar de que Noem haba intentado disuadirla. Noem se nos dice que haba despedido a las dos: Volveos cada una a la casa de vuestra madre. Noem supondra que las dos haban seguido orando a los dioses de Moab. Dos veces consecutivas les suplic que la abandonaran. Finalmente, Orfa bes a su suegra y regres a los suyos. Rut, empero, se neg a abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios, fue la respuesta decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto de Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en Moab y que, sin saberlo Noem, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El Seor, en todo caso, se acerc a su alma con su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, es que Rut decidi abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel. Por ello, tena muy poco sentido para ella quedarse en Moab y prefiri ir con su suegra. Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut recoga en los campos yendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noem para Rut son distintos de los planes a que nosotros estamos acostumbrados, pero seguan las costumbres de aquellos tiempos en Beln. Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su nuera. Noem venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa como haba sido antes. Dios honr a esta mujer abandonada de modo excepcional. Adems de incluirla en el relato de las Sagradas Escrituras, y de proporcionarle la simpata de la Iglesia de todos los tiempos. Permiti que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios en el curso de las generaciones. Preguntas sugeridas para estudio y discusin: 1. Qu significa el nombre de Noem? 2. Era Noem una mujer de fe? 3. Cmo bendijo Dios finalmente a Noem?

Raquel "Raquel que llora por sus hijos" (Jeremas 31:15). Lase: Gnesis 25:16-20; Jeremas 31:15 El grito que dio Raquel al morir fue "Benonni"; Benonni significa "hijo de mi dolor". Y es en el espritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera presencia en la Biblia. El Seor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qu extensin cada mujer que pasa a ser madre participa en la maldicin del Paraso: "En dolor dars a luz los hijos." La intensidad del sufrimiento vara. Algunas, ante el gozo por el hijo apenas consideran que han sufrido. Otras sufren terriblemente, y para algunas significa la muerte. Raquel fue una de ellas. Una vida por otra. Nadie puede decir lo intenso del dolor sufrido por Raquel en su agona al dar a luz a Benjamn, camino de Betel a Beln. Probablemente, esperaba poder llegar a Beln. Pero no fue posible. "Y hubo dificultad en el parto" nos dice la Biblia. La partera le asegur que el hijo llegara, pero al nacer el hijo se le sali el alma. "Benonni", exclam Raquel "hijo de mi dolor". Raquel era una mujer femenina en alto grado. Jacob haba sido cautivado por ella. Probablemente, no vio mucho ms en ella. Pero con esto le bastaba. La am desde el principio. Siete aos de trabajo le parecieron das; y cuando ocurri el engao y recibi a Lea, trabaj otros siete aos. Raquel no fue un modelo en algunos aspectos. Sabemos que se llev imgenes con ella a Canan. Enga a su padre. Estaba celosa de Lea. Cuando finalmente dio a luz a Jos, y pudo ser madre, su orgullo maternal domin su personalidad completamente. Esto es notable. Todo el ser de Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre. El Seor lo permiti y tambin permiti que al serlo por segunda vez lo pagara con el precio de su propia vida.

Jacob no poda entender este Benonni. No se daba cuenta del sentido proftico de este nombre. La tribu de Benjamn iba a ser casi completamente exterminada. Fue conducida a Babilonia va Edom. Fue la generacin que dio los primeros mrtires a la Iglesia con la matanza de Beln. Despus de diez siglos, el Seor recordaba la profeca de Raquel. La vemos escrita en Jeremas 31:15: "As dice Jehov: Se oye una voz en Rama, lamento y llanto amargo; Raquel que llora por sus hijos, y rehsa ser consolada." Ms tarde, en este mismo Beln, ante cuyas puertas casi, Raquel haba exclamado "Benonni", Herodes realiz una terrible matanza. De ella las Escrituras nos dicen: "Entonces fue cumplido lo que dice el profeta Jeremas: "Raquel llor por sus hijos, y rehsa ser consolada, porque perecieron". As el Benonni de este corazn de madre en su agona hall eco en la historia de la Iglesia de Dios en Israel. Israel no pudo olvidar a Raquel que, al morir, dio a luz a su hijo. El Espritu Santo mismo recuerda este grito de agona. Si en esta terrible tragedia parece a veces que el dolor triunfa una y otra vez, en la Iglesia de Cristo hay la llave a este misterio en las palabras que durante siglos ha estado cantando por Raquel: "No llores Raquel, con tus tristes ojos; Al ver a tus hijos morir como mrtires. Son los primognitos de una simiente Que de tu sangre empieza a crecer; A pesar de das terribles de tirana Florecen para alabanza de Dios."

Abigail Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de buen entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y era del linaje de Caleb (lea Samuel 25:3). LEASE: 1 SAMUEL 25:2-42 Parece que tambin en otras pocas se concertaban matrimonios de personas sumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal con Abigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio (salvaje), de poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una mujer juiciosa y de buen parecer y con un recto sentido moral. Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer a un hombre as. Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos la mujer no era consultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer mencin de Lea en su matrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue semejante. No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con este hombre, o que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de la casa o en sus relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus posesiones materiales y su mayor satisfaccin era correrse juergas maysculas con sus compinches. Nabal haba tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste con David segn se nos hace evidente en la respuesta que da a los mensajeros de David: Hay muchos siervos hoy que huyen de sus seores. Como veremos, Abigail tena mucha ms comprensin y es evidente que por su parte, estaba decididamente del lado de David, pues lo demuestran tambin sus palabras: Y. acontecer que cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra...

La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres en la montaa y envi a Nabal un destacamento para pedirle vituallas (abastecimientos). David consideraba que tena derecho a ello porque haba protegido a los pastores de Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat rudamente a sus enviados y los despidi con las manos vacas. La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible: Case cada uno su espada Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y ningn hombre habra quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios asnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los envi a David y ella misma sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso de Abigail a David es un modelo de diplomacia, y consigui lo que deseaba. Se ech a los pies de David, tan pronto como le vio, y disculp la insensatez de su marido con palabras elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Jehov, y al final le hace ver que cuando llegue el da que David vea reconocidos sus derechos estar contento de no haber derramado sangre sin causa o de haberse vengado por s mismo. Las palabras con que se despide son: Acurdese mi seor de su sierva. No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal muri, despus de una espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se acord: le mand una embajada dicindole que deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta de Abigail: He aqu tu sierva ser una sierva para lavar los pies de los siervos de mi seor. Su discrecin no la haba abandonado. Hemos de tener en cuenta que ste era el estilo de lenguaje de aquellos tiempos. Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras de fe al decir a David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal: Aunque alguien se haya levantado para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi seor (David) ser ligada en la faz de los que viven delante de Jehov tu Dios, y l arrojar la vida de tus enemigos como de en medio del hueco de una honda. Abigail vio cumplidas estas palabras.

Dbora, la profetiza Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Dbora, me levant, me levant como madre de Israel. Lase: Jueces 4:4; 5:5 Dbora es Ia Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cay repetidas veces en la idolatra. En estos perodos haba perdido todo sentimiento de conciencia nacional y habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena tambin una resistencia y una elasticidad que le permita recobrarse como ninguna otra nacin. Se recobraba totalmente de lo que pareca una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de renacer de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que Israel tena que restaurarse, se hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la historia de Dbora y los das en que vivi. Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza de los cananeos. Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por medio de sus fuerzas armadas. Tena un potente ejercito, especialmente temido por sus novecientos carros herrados. En contra de ellos los esfuerzos de la infantera eran intiles. En consecuencia la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena que pagar tributo a Jabn. Vivan en condiciones de servidumbre. Slo la gente de las regiones montaosas haban conservado su libertad, simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se adaptaban al terreno montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas como Efran, posean todava una cierta organizacin, y haban resistido heroicamente. La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel, en tierra de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su nombre era Dbora, y la llamaban la madre de Israel. Era astuta, denodada y tena el don de la profeca y del canto. Les recordaba a sus compatriotas en las montaas la historia de la liberacin de Egipto, el paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el futuro. Como juez, administraba justicia y les daba consejos. Su reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la

ayuda de Barac organiz un ejercito pequeo permanente entre el pueblo. Entren e inspir al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la forma en que deba presentar batalla a Sisara, el general del ejercito de Jabn. Su capacidad militar era evidente, y lo prueba que Barac requiriera de Dbora que ella le acompaara a la batalla. Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el monte de Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los pasos en las montaas. Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en el valle del Kisn, terreno sumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la estacin de las lluvias. Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en la ladera del Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin del norte. Barac descendi del monte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisn. Dios envi una tormenta de truenos y relmpagos que desbarat completamente las filas de Jabn. Las huestes de Barac se lanzaron contra el ejercito en desorden de Jabn y los carros acabaron arrastrados o atascados en el turbulento Kisn. La derrota de Sisara fue completa. El mismo pereci en su huda en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en una tienda.Dios llev a cabo una gran victoria a travs de una mujer. Barac contribuy a la misma, pero las alabanzas no recayeron sobre el. Dbora era poderosa porque la mova el Espritu del Seor. De El reciba su inspiracin y el fuego de su corazn. Su herosmo se contagi a todos aquel da. An hoy Dios elige a alguna mujer e implanta en ella del temor de su nombre. La nombra madre de Israel. De ella irradia inspiracin y despierta a los que duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.

Eva, la madre de todos

"Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin" (1ra. Timoteo 2:13, 14). Lase: 1a Timoteo 2:9- 15 Eva significa "madre de vida", o sea, "madre de todos los que tienen vida". Eva personifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en un grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su susceptibilidad a Satn, pero tambin su susceptibilidad a la fe. Adn personificaba todo lo masculino, y en general lo humano. El mundo se burla hoy de la "costilla de Adn", pero gracias a este relato, al parecer absurdo, el creyente ms sencillo de la Iglesia de Dios entiende la relacin entre los hombres y las mujeres mucho mejor que el ms profundo filsofo, que medita sobre l a base de su prejuicios personales. Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el origen y fondo del cual ella apareci. Pero esto no significa que Adn la hizo. Aunque ella procedi de l, fue Dios quien la cre. Por esta razn, ella tambin, antes de aparecer sobre la tierra, exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la cre. Eva es el producto de esta creacin divina. Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la creacin estaba delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en plena madurez femenina. Era una mujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la cultura o la tradicin, sino que era el producto de la creacin divina. La mujer no tiene, pues, por qu quejarse de no ser un hombre, porque ella, como l, es el resultado de la actividad divina. El pensamiento de Dios est expresado en su ser femenino. Es verdad que Adn existi primero. El fue su cabeza y la raz de que procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella. Estaba en necesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la cre como una ayuda para l. En realidad, la ayuda y sostn debe ser mutuo.

Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms fcilmente a travs de Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia, pero tambin su fragilidad natural. Se dio cuenta que poda ser tentada. "Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin", dice el apstol Pablo. La mujer representa la gracia humana en alto grado. Lo bello en la naturaleza le entusiasma ms que al hombre. Su sensibilidad es ms viva e impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es, instintivamente, menos santa o ms pecadora. Pero era ms susceptible a la tentacin, porque estaba constitucionalmente menos adaptada para ofrecer resistencia que l. Pero no transgredi sola, sino que arrastr a Adn, con ella, al pecado. En vez de perderla a ella en manos de Satn, Adn se dej atraer a l por causa de ella. La transgresin de Eva consiste esencialmente en "el pecado con el cual hizo que Adn pecara". Debido a l, la felicidad de Eva dur muy poco. Resbal en su primer paso. Adn no le extendi la mano para resguardarla, sino que se dej arrastrar con ella. Ahora tena que abandonar este magnfico Paraso para entrar en un mundo de abrojos y cardos. La angustia que precede el dar a luz a los hijos afect su ser gravemente. Perdi la confianza en s misma que Dios le haba dado. Ahora estara sujeta al dominio de otro. No sabemos cunto tiempo vivi Eva, pero es probable que viviera centenares de aos. Sus das tienen que haber sido tediosos y cansinos, ocasionalmente llenos de dolor. Haba sido gloriosa un tiempo y haba vivido, durante un corto perodo solamente en la hermosura del Paraso. El verse echada en un mundo en el que nada haba sido provisto para la mujer tiene que haber sido un contraste terrible. Eva fue apartada de su heredad. Su plenitud femenina fue completamente devastada. Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembr la semilla de una fe gloriosa, y por medio de ella permiti de nuevo que se levantara delante de ella un cielo. La simiente de esta mujer tentada haba de quebrantar la cabeza del tentador. Eva concentr toda su alma en esa promesa. De hecho, cuando naci Cain de ella, supuso que este hijo era ya la simiente prometida y exclam: "Por voluntad de Jehov he adquirido

varn." Pobre Eva! La desilusin que sigui a esta esperanza, cuando despus de los aos la tierra absorbi la sangre de Abel, tuvo que ser muy amarga. No obstante, despus de siglos. Los ngeles de Dios reconocieron la simiente de esta mujer en el Hijo de Mara. El Hijo de Mara era tambin el hijo de Eva. Nuestro privilegio consiste en que podamos reconocer a este Nio de Beln en su cuna. Entonces, quiz renuentes pero con una clara esperanza podemos recordar a Eva. Pensando en ella, en el Nio y en nosotros podemos decir la "Madre de todos".

Jezabel "A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo malo ante los ojos de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba" (1 de Reyes 21:25). Lase: 1 Reyes 21 A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron calibradas como equivalentes a Sodoma y Gomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de vicio y de impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del rey de Sidn. Ya se puede comprender su reaccin, acostumbrada a una vida licenciosa y refinida, cuando se traslad a un ambiente rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en comparacin, donde se hacan esfuerzos para vivir al servicio de Jehov. La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio al becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov. Samaria era intolerable para Jezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido, era un hombre sin carcter, ni voluntad, decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a poco el culto de Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente, eliminando a los profetas. Y con ello empez la lucha a muerte entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba el mal que Acab permita.

Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en preciosos atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo segua vidamente todos estos festejos. Entretanto, el culto de Jehov qued prcticamente suprimido. Los profetas fueron asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que hubiera en Israel ningn hombre que no hubiera doblado su rodilla ante Baal, excepto l mismo. La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que culmin con el milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si podemos decir unas palabras ms sobre Jezabel. Era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su conciencia. Persigui a muerte sistemticamente los profetas de Jehov. Puso a muerte a Nabot para apoderarse de su via, con acusaciones falsas. y cuando Acab fue herido mortalmente por una flecha y Jeh se dirigi a Jezreel se pos indiferente a la ventana (2.a Reyes 9:30) con aires seductores. Jeh orden que la echaran ventana abajo. Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento slo le sirvi para comportarse de modo ms brutal. Para hundirse ms en el pecado. Incluso el malvado Acab queda plido ante la perversidad de Jezabel. El eterno juicio ser sobre ella peor que el que recibi en la tierra: defenestrada, pisoteada por los caballos y comida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no hallaron de ella ms que los huesos de la calavera, los pies y las palmas de las manos.

Judit y Basemat "Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca" (Gnesis 26:35). Lase: Gnesis 26:34, 35 Esa escogi tambin dos esposas para s. Eran Judit y Basemat, las dos doncellas de los heteos, esto es, procedan de familias cananeas, y estaban acostumbradas a las idolatras con que los habitantes originarios de Canan provocaron al Seor. El matrimonio de Esa

representa, pues, una ruptura de la fe. Saba muy bien Esa que estos matrimonios iban en contra de la vocacin que haba recibido su pueblo al salir de Ur de los Caldeos hacia Canan. Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra de Mesopotamia, y haban sido enviados a Canan, donde la idolatra alcanzaba proporciones mucho ms escandalosas. Los habitantes de esta hermosa tierra carecan de todo vestigio de temor a Dios. Era algo degradante y que profanaba la confianza que Dios haba puesto en la familia el que Esa quisiera tomar esposas de estas familias malditas. Era inevitable que l mismo se contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en la familia santa. Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser puestas como ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia que teme a Dios no puede recibir por esposa. No se nos dice nada, naturalmente, de estas dos mujeres personalmente, excepto su origen, y el hecho que este matrimonio de Esa fue causa de "amargura de espritu" para sus padres. Es posible que fueran dos mujeres atractivas y razonables. No hay razn para que tengamos que creer que Esa escogera mujeres indeseables. Hemos de creer que la pena que alcanz a Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus creencias idoltricas, y la forma pecaminosa de vida que esto implicaba. Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y Sara en su hogar. Vivan una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su ancianidad, aparecieron estas dos mujeres que no tenan el temor de Dios en su corazn. Tenan tendencias sensuales y paganas, lo que hoy llamaramos mundanalidad, que chocaba con la piedad de los padres. Por ello, sus ltimos aos, los pasaron en amargura. Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio de la Iglesia de Dios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay jvenes cristianos que se quedan entrampados en las redes de mujeres mundanas, que no conocen ni a Dios ni al Salvador, y que queman incienso a los dolos del mundo. Estos matrimonios suelen acabar siendo afliccin para los padres. La influencia de los padres va disminuyendo, y la de estas mujeres infieles va siendo lo que marca el tono de la nueva familia. El nombre y la Cruz de

Cristo son profanados por su manera de vivir. Es raro que se perpete en los hijos el temor del Santo Nombre. Esa, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja, indicando peligro a la familia de cada cristiano. El mal pernicioso que resulta de estos matrimonios ha de ser evitado en la comunidad del pueblo de Dios. Los padres piadosos yerran cuando rehsan apagar este fuego en sus inicios en el hogar. Cuando abandonan a sus hijos a toda clase de asociaciones pecaminosas, luego el intento de amonestarles ya no surte efecto. Es imposible contrarrestar las malas influencias cuando estn en marcha los resultados. Los padres intentan arrancar las malas hierbas, pero no evitaron que fueran sembradas: para entonces suele ser tarde. Desde la infancia a la madurez la semilla de la Iglesia de Dios debe ser mantenida dentro del temor del Seor y debe permanecer apartada de la asociacin con influencias idoltricas. La hija de Faran "Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que la tomase" (Exodo 2:5). LEASE: EXODO 2:5-10; HECHOS 7:20-22; HEBREOS 11:23-28 Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real. El rey los destinaba en su mayora a la regin de Goshen o Pithom y Ramess. Ello explica que no ocurriera probablemente en ninguna otra ocasin que alguna familia hebrea desesperada recurriera a depositar a un nio en el ro, para ver de salvarlo. En todo caso, para la hija de Faran tiene que haber sido un espectculo sorprendente encontrar a un nio escondido entre juncos cuando iba a baarse al ro. Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn humano de veras latiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habra en el fondo del mismo, a pesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulso que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.

La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo, sonrosado y caliente, vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa saba que su padre haba ordenado que todos los nios varones de los hebreos tenan que perecer ahogados. Y por ello es muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este extrao suceso haba una aagaza, y que el nio que tena intencin de quedarse perteneca a los que deban perecer por orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la amenaza de tener que hacer frente al ceo de su padre que le poda exigir cuentas por su acto. Da rienda a su impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de Mara, haciendo odo sordo a la sospecha aadida cuando la nia le dice que ira a buscar "una nodriza entre las hebreas para criar al nio". La princesa est conforme, y la orden que la da es el sello le proteccin para el nio. La "nodriza" tiene rdenes de devolver al nio una vez criado. Y as sucedi. "Cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre Moiss." Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo a ms de una madre cristiana hoy en da. Cuando el nio acaba de nacer parece que les sale el amor por todos los poros, estn locas de alegra, como suele decirse, pero tan pronto como empiezan las responsabilidades y el cuidar a la criatura limita su libertad de movimientos, empieza el descuido y negligencia en la crianza. Esta conducta es indigna de personas. Todo el afecto e ilusin inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad adusta y agria. En comparacin, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su grandeza. Era una mujer pagana, pero su conducta hacia Moiss ilustra que estaba por encima de lo que esperamos de los paganos. Para ella el nio Moiss no era un objeto de ilusin y de juego. Se cuid de hacer planes para su bienestar sin contar los riesgos personales que implicaban su decisin.

La Reina de Saba

"La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu ms que Salomn en este lugar" (Mateo 12: 42). Lase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42. En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer pagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirti. Si se hubiera convertido se nos dira que al entrar en Jerusaln se dirigi al Templo para ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos puntos que se nos habla de ella, 1. Reyes 10 o en 2. Crnicas 9 no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones con Salomn y de sus visitas a los palacios y la contemplacin de sus riquezas... y nada ms. Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que se agrad de ti para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no son palabras extraas incluso en la boca de una persona pagana, por el hecho mismo que poda reconocer el Dios de Salomn como uno de tantos. Dice Jehov tu Dios, lo cual distingue el de Salomn del propio. Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin y la condenar, no hace ms que poner otro ejemplo como el de Nnive, que haba de hacer lo mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que daran testimonio contra la presente generacin, o sea, que eran superiores a ella. La reina de Seba era un mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses eran mltiples y variados: joyas, vestidos lujosos, y tambin el cultivo de la mente. Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de profunda sabidura, y grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma haba dedicado tiempo a las ciencias y las artes, hasta el punto que poda tener una profunda conversacin con el rey: le expuso todo lo que tena en su corazn. Y Salomn le correspondI. Pensemos en lo que le cost el viaje

suyo y de todo sus squitos, de tierras lejanas. Pensemos en los dones de piedras preciosas, talentos de oro y especias en grandes cantidades. La reina pens que conocer a Salomn vala todo esto. Oy al rey, disfrut de su conversacin con l, satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido artstico. Pero nada ms. Hoy vemos tambin muchas jvenes, especialmente entre las clases pudientes, que sienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de alcanzar excelencia en el mundo de las artes, de las ciencias de las letras. Esta es una actividad digna de elogio. No hay por qu pensar que el fregadero, la escoba y las cazuelas son el destino exclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida es una triste eleccin. Estas muchachas, con estas nobles ambiciones, si hubieran vivido en tiempo de Salomn habran tambin emprendido el viaje a Jerusaln para extasiarse en los tesoros para los sentidos y para la mente que haba en la corte del rey sabio y en la belleza externa del Templo. Pero por desgracia, la mayora de las veces, ocupadas con todos estos oropeles se olvidan de algo: He aqu hay uno mayor que Salomn en este lugar. Este les pide no que aprecien la belleza de su palabra y nada ms; les pide que le entreguen su corazn y se rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de estas jvenes de educacin esmerada estn dispuestas a obedecer este punto. Lo que les interesa es la cultura por amor a la cultura. Pueden incluso considerar que Jess era mayor que Salomn. Pero no le consideran como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten inclinadas a adherirse a El ni a alabarle con agradecimiento. Se quedan donde se qued la reina de Seba. Van a Jerusaln, se entusiasman y se marchan. La sunamita "Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba all una mujer importante que le invitaba insistentemente a que comiese" (2 Reyes 4:8). Lase: 2 de Reyes 4:8-37 Las diez tribus no haban retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas. Por esta razn las personas temerosas de Dios tenan en gran estimacin a los profetas, y por la misma

razn los profetas de Israel fueron ms importantes que los de Jud. En Jud no aparecieron personalidades del calibre de Elas y Eliseo. No es de extraar que los israelitas piadosos les tuvieran gran afecto. Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem en sus viajes peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al principio, haca estos viajes en un solo da. Pero al ir avanzando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de Sunem le invit a quedarse en su casa. Esto se transform en una costumbre. Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella. Esta diferencia de edad deba ser nota ble, pues vemos que en una conversacin de Eliseo con su criado Giezi, ste le hizo notar al profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido es viejo. No tenemos la menor idea de los motivos por los cuales esta mujer estaba casada con un hombre mucho mayor que ella. Es posible pensar que fue por conveniencias familiares, o quiz cuando se casaron, ella muy joven, y l un hombre maduro y en el vigor de la vida le ofreciera ms confianza y seguridad que un partido ms joven, con menos experiencia en la vida. Quiz viera en l un ideal de proteccin paterna. Todo esto son suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera tambin mucho afecto a Eliseo, para entonces, ya prcticamente un anciano. Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas de edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin: ella le dice al marido que tienen que hacer un aposento para Eliseo, cmo deben amueblarlo y no slo convence al marido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad. Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a travs de Giezi si ella quera que l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del ejrcito. La sunamita le contesta que era una mujer del pueblo y que no necesitaba favor ninguno. El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al campo con su padre el nio sufri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a las pocas horas sentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y se echa a sus

pies, asindose de ellos. Luego le dijo: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo que no te burlases de m? Es evidente que la intencin de la madre estaba alimentada por su fe en el que el Dios de Eliseo poda devolverle al hijo, tal como se lo haba dado, cuando ella ya ni soaba tenerlo. Eliseo, despus de un intento fallido del criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma tu hijo, le dice simplemente a la sunamita. Al restaurarle a su hijo, Dios confirm la sinceridad y validez de su maravillosa fe. "Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermoso parecer." Gnesis 29: 17 Lase: Gnesis 29:16-35 Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo, al compararla, con un "pero", con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemos deducir que no poda compararse a su hermana. Lea tendra facciones comunes, sin que tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se consideraba como poco atractiva. El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es razn para que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de hermosura puede ser compensada por una naturaleza rica, un corazn ferviente, ternura y afecto. Sabemos que hay caras comunes que pueden esconder rasgos anglicos. Pero esta falta de hermosura puede ser una preocupacin para una joven. "Por qu no puedo ser ms hermosa?" Este deseo no es en s pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vez en cuando usan la expresin "de hermoso semblante". Al hacerlo, la Biblia confirma que la caracterstica de la hermosura es una de las bendiciones en nuestra vida humana. Pero hemos de decir tambin que la Escritura ofrece consuelo a las Leas. Lea, que no era atractiva, recibe, en realidad, una bendicin ms rica que la hermosa Raquel. Raquel tuvo slo dos hijos, Jos y Benjamn. De stos, Jos fue vendido como esclavo y dio origen a una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a la tribu de Benjamn, fue casi totalmente eliminada a causa de un terrible pecado nacional en que incurri. Lea puede blasonar de ser la madre de Jud, y Jud de David y de Cristo.

Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posicin econmica, social y moral de Labn era muy inferior a la de Betuel. Cuando Eliezer llam a Rebeca, sta todava poda partir como hija libre. Pero las cosas haban empeorado rpidamente en Padan-Arn. Lo muestra el que Labn prcticamente vendi a Lea. Jacob tuvo que trabajar siete aos para ganar a Lea. Adems, Labn enga a Jacob, y Lea fue su cmplice, pues Jacob deseaba casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tono moral de la familia haba degenerado como lo demuestra el hecho que luego se aprovechara de las mandrgoras que haba trado su hijo Rubn del campo para causar celos en su hermana. Sin embargo, Lea tena una cosa. Dios haba puesto milagrosamente fe en su corazn. Al principio era fe egosta. Cuando naci Rubn alab a Dios porque haba sido mirada con favor. Cuando recibi Simen estuvo contenta porque Dios la haba consolado del odio de que haba sido vctima. Cuando naci Lev se regocij porque su marido la amara. Pero cuando naci Jud ya haba derrotado el egosmo de su corazn y lo haba reemplazado por sincero agradecimiento: "Ahora", dijo, "alabar al Seor". Lea no lo hizo por s sola, sino que fue Dios quien lo realiz en su corazn. Raquel no hizo lo mismo. La gloria del Seor no se expresa ni en el nombre de Jos ni en el de Benjamn. La alabanza al Seor est slo en Jud, porque Jud significa "El que alaba a Dios". Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas cosas. En su soberana cre a Raquel hermosa y a Lea de facciones corrientes. Como resultado de ello result prcticamente una tragedia entre las dos hermanas. No fue Raquel sino Lea la que dio nacimiento a Jud y con ello al antecesor de la madre de Cristo. La alabanza a Dios procede de Lea, no de Raquel. De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los hombres. Hay dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y que se marchita como una flor. Y

hay la belleza que Dios concede cuando en su gracia, los hombres nacen de nuevo. Esta clase de belleza no se marchita, sino que florece eternamente. Noem "Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso" (Rut 1:20). LEASE: RUT 1 Noem significa placentera. Comparada con varias de las mujeres anteriores, Noem se nos presenta como amistosa y amable. Est relacionada con la genealoga de Cristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La nobleza de sus rasgos da lugar inmediatamente a nuestra sincera simpata, especialmente si aadimos el hecho de sus sufrimientos. Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su tierra, Beln, y fueron a parar a Moab. Por la historia vemos que su corazn sigui apegado a los suyos y a Beln. Su esposo muri en Moab, en el exilio, y ella se qued con sus dos hijos, Mahln y Quelin. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero el Seor le quit a sus dos hijos, ya casados, adems de haber quedado viuda. Slo le quedaban las dos nueras, y stas no eran de su pueblo ni servan a su Dios. Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln, tanto ms que haba odo que en Beln el pan era ahora abundante. Sali de Moab acompaada de sus dos nueras. Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada. El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi a ver su amada Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el inters con que los habitantes de la ciudad observaron a Noem y la compana que llevaba consigo, una de las nueras. Se nos dice que toda la ciudad se conmovi por causa de ellas; y decan: "No es sta Noem?". Con lgrimas en los ojos la anciana contest: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto el Todopoderoso.

Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las nueras haba decidido acompaarla, a pesar de que Noem haba intentado disuadirla. Noem se nos dice que haba despedido a las dos: Volveos cada una a la casa de vuestra madre. Noem supondra que las dos haban seguido orando a los dioses de Moab. Dos veces consecutivas les suplic que la abandonaran. Finalmente, Orfa bes a su suegra y regres a los suyos. Rut, empero, se neg a abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios, fue la respuesta decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto de Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en Moab y que, sin saberlo Noem, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El Seor, en todo caso, se acerc a su alma con su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, es que Rut decidi abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel. Por ello, tena muy poco sentido para ella quedarse en Moab y prefiri ir con su suegra. Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut recoga en los campos yendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noem para Rut son distintos de los planes a que nosotros estamos acostumbrados, pero seguan las costumbres de aquellos tiempos en Beln. Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su nuera. Noem venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa como haba sido antes. Dios honr a esta mujer abandonada de modo excepcional. Adems de incluirla en el relato de las Sagradas Escrituras, y de proporcionarle la simpata de la Iglesia de todos los tiempos. Permiti que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios en el curso de las generaciones. Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza (1a Samuel 2:7). Lase: 1a Samuel Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer estril. Luego pas a ser madre y con ello se completa su papel. Despus de esto su nombre no es mencionado otra vez. Por tanto, la revelacin de Dios ya no se expresa en Ana, la madre, sino en Samuel, el hijo que ella pidi al Seor.

En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es totalmente distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de otra mujer, antes de que fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo no podemos hallar el menor rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su incredulidad, y es la firme fe de Abraham la que la induce a creer. No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia similar a la de Abraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a adorar en el santuario cada ao, y amaba a Ana mucho ms que a Penina, su otra esposa. Para Elcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba desde un punto estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una fe firme. Se resignaba fcilmente a la condicin de Ana. No participaba en la lucha de la oracin con Dios, como haca Abraham. No ponemos en duda que orara de vez en cuando: Seor, dale a Ana mi querida esposa un hijo. Pero estas oraciones generales no implican un conflicto profundo para el alma, y muchas veces quedan sin contestar. Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda concederle un hijo. Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia en circunstancias similares, olvidando que es Dios quien rige los destinos de los hombres. Para Ana todo se reduca a un problema de fe. El hijo tena que serle dado por Dios. Y en realidad, Dios haba hecho grandes planes para ella. Este era un momento decisivo en la historia de su pueblo y Dios haba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su espera prolongada vemos que Dios est preparando a Ana para su decisiva contribucin a la vida de Samuel. En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe firme es que Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuicin, podemos llamarlo inspiracin divina, pero haba algo que instigaba a Ana, que la haca persistir. No se contentaba sin el hijo. Se desentenda de todo lo que la rodeaba, incluso de la irritacin, que le causaba Penina, que tena varios hijos, no daba mucho valor a la consolacin que le prodigaba su esposo; su mirada estaba fija slo en Dios.

Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para las festividades. Y entrando en el santuario con amargura del alma or a Jehov y llor abundantemente. Or con todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y no estaba dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin. No sabemos todos los motivos en la mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos puros. La imagen de Penina y el deseo de triunfar sobre ella y librarse de sus burlas es posible que la empujara. Al leer su cntico vemos que menciona la satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores mofas que ella le haca. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para dedicarlo al Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe en el hecho que Dios puede concedrselo. Vea la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe la induca a aferrarse al Dios vivo. La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural, no toda madre est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de nacer. A travs de Ana, sin embargo, este pensamiento pasa de Dios a cada madre cristiana. Como Ana tienen que reconocer que Dios es el que da los hijos. Cuando se hace este reconocimiento las madres estn ms dispuestas a dedicar a sus hijos al Seor que los ha creado. "Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras Heteo" (2a de Samuel 11:3). Lase: 2a Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1a Reyes 1:11-40 El nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David. Es tan terrible que nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de quien Dios se haba agradado. Representa tres transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterio ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un esfuerzo para disimular su propia culpa. Finalmente, intrig y dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el ataque a una ciudad. Dio rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.

Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en la Biblia. David el elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa. Pero tambin hemos de observar la conducta de Betsab. Como es natural, al hablar de este asunto siempre hablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que hizo Betsab tambin. David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba por el terrado de su casa. Hemos de suponer que Betsab deba darse cuenta que se estaba baando en un lugar en que poda ser observada. Probablemente, era en el terrado, que se hall en la mayora de las casas en oriente en lugar del tejado. All pasa el aire y es un lugar agradable para estar, especialmente al atardecer. Betsab no deba haberse expuesto y, por tanto, tenemos que hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno se intentan estas palabras como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitan ms comentarios. No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con David cuand ste la mand llamar. Slo sabemos los resultados. Cuando lleg, David se acost con ella... La mujer qued embarazada. No sabemos si poda presentir el motivo de la llamada, pero s que tena que haberse resistido a los requerimientos del rey. Si Betsab ri hubiera consentido bajo ninguna circunstancia, como era su deber, David no habra tenido oportunidad de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos de considerar a Betsab como cmplice en el adulterio. El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal, sincero e incapaz de pensar la traicin que haban cometido contra l su esposa y el rey. Los dos. Muerto Uras Betsab, ocup el lugar de una de las esposas de David. Cuando dio luz al hijo ella ya se hallaba en el palacio. Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzg su propia conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos muestra el pecado y arrepentimiento de un gran hombre. Tambin el castigo que sufri por el mismo. Finalmente, nos habla de su restitucin. Porque David pag toda su vida las consecuencias de estos pecados. Betsab es responsable con el rey. La historia es un aviso, a toda mujer que juega con su

Hermosura fsica, de los graves peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros caminos sean rectos en su presencia.

Ana, la profetisa "En ese momento se present ella, y comenz tambin a expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln" (Lucas 2:38). Lase Lucas 2:36-38 Toda la gloria del nacimiento de Jess se concentr sobre el antiguo reino de Jud. Tanto Jos como Mara descendan de la tribu de Jud. Elisabet viva en Jud y all naci Juan. Beln pertenece a Jud. Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms que para Israel, para ser luz a los gentiles. Los magos vinieron como representantes de los pases paganos, para rendir tributo al nuevo Rey. Y Ana, la profetisa del Templo, vino a confesar la esperanza de sus padres por parte de Israel, que se hallaba fuera de los dominios propios de Jud. No descenda de la tribu de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu de Aser estaba situada en las tribus dispersas. Por eso su cargo en el Templo tena significancia especial. Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado de la casa de David, y durante los siglos, haban seguido rechazando el Mesas de Israel y el Dios del Pacto. Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la figura de Simen, para saludar al Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera a llamarle a que fuera al Lago de Genezaret y a la despreciada Galilea, a fin de que pudiera recoger un pueblo rebelde a su Reino. Simen y Ana eran los dos ancianos. Ana tena ochenta y cuatro aos. No representaba pues, ni tampoco Simen, a la nueva generacin. No pertenecan al crculo del cual el Seor escogi sus discpulos, ni al grupo del que escogi a Mara y Marta. Al contrario, pertenecan a Israel que mora. Ana extendi la palma de honor a Cristo, no

comorepresentante del pasado, sino del futuro. Parece como si viniera a ofrecerle la accin de gracias de cuarenta generaciones a los pies de Jess, antes de morir. Ana trajo esta ofrenda como mujer, despus que Simen lo haba hecho como hombre. As, observamos que los dos sexos, juntos e individualmente, son llamados a glorificar al Dios de Israel. Junto a Abraham hallamos a Sara, junto a Barac a Dbora, junto a Moiss a Spora. Y a Ana, de Aser, junto a Simen. No era su mujer, sin embargo. Su relacin era intensamente espiritual, que trasciende toda diferencia de sexos. Se haba casado, ya haca sesenta aos, y vivi siete aos con su marido. No se nos dice qu fue de l, y ella no se haba casado otra vez. Se hallaba recluida en el Templo, guardando y sirviendo en l de da y de noche, con ayunos y oraciones. Su vida debi ser de genuina piedad, y tena que haber odo de Simen que el Cristo haba de venir antes de su muerte. Adems de lo dicho, era profetisa, y queda incluida en la larga serie de los que haban sido heraldos del Profeta y Maestro venidero a lo largo de los siglos. Cristo representaba a una tribu de reyes. Zacaras y Elisabet a una tribu de sacerdotes. Ana representaba a los profetas. Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban anunciado los que la haban precedido, especialmente Isaas y Malaquas. No slo confes a Cristo, sino que "comenz tambin a expresar su reconocimiento a Dios y a hablar de l a todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln. Su testimonio en el Templo fue la ltima voz de la profeca que se oy. La profeca haba cumplido su cometido. Juan, el heraldo del Seor, estaba esperando a la puerta. Elizabet "Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un hijo en su vejez; y ya est de seis meses, la que era llamada estril" (Lucas 1:36). Lase Lucas 1 A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer que confes a Cristo en la carne, incluso antes que Mara. Cuando Mara, despus que hubo concebido por el Espritu, fue a

visitar a Elisabet, esta exclam en oracin proftica: "De dnde a m esto, que la madre de mi Seor venga a m?" (v. 43). Por medio de esta inesperada e indudable confesin Elisabet reforz la fe de Mara en el hecho de que ella, sin la menor duda, llevaba al Salvador del mundo en su seno. Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente de Elisabet. Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya empezado a asumir forma humana no nos parece a nosotros particularmente notable. Esto puede ser porque sabemos que Mara ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo demostr ser el Mediador entre Dios y los hombres. Pero Elisabet no tena nuestra perspectiva histrica, Y por esta razn la conviccin a que dio expresin es verdaderamente notable. Israel haba quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y malicia de la jurisdiccin romana. El culto a Jehov haba quedado reducido a poco ms que mero formalismo. Caifs, por ejemplo, constitua un ejemplo patente de la condicin de degeneracin a que haba llegado el sacerdocio en aquel tiempo. Y hemos de recordar que Elisabet perteneca a este pueblo, que se hallaba en condiciones espirituales humillantes. Adems, Elisabet era anciana, una mujer que haba estado pidiendo un hijo a Dios durante muchos aos. Era motejada con este estigma de la esterilidad. Y no haba estado presente al tiempo en que el ngel se le apareci a Zacaras. No haba odo lo que Gabriel le dijo a Mara. Todo esto ella lo haba odo de otros. A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendi inmediatamente toda duda. No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino que crey que haba llegado. Cuando Mara fue a visitarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa verdad: "Aqu debajo de los vestidos de esta mujer se halla mi Salvador escondido." El Mesas ya no tena que venir. Elisabet saba que haba venido. Y por ello or y le confes. Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisabet a esta fe rica y plena no nos son escondidos. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn. Caifs, dijimos, era un ejemplo de degeneracin del sacerdocio en su tiempo. Elisabet representaba un

verdadero retoo del tronco familiar de Aarn. Ella preservaba todas las benditas tradiciones de la familia de Aarn. El Seor, por tanto, la haba conducido a ello, aunque fuera a travs de caminos de humillacin, pues era aflictivo de un modo especial el que la hija de un sacerdote permaneciera sin hijos. Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo con un embarazo con el que ya no contaba. Haba renunciado a la esperanza de tener un hijo. Su concepcin fue acompaada de un mensaje de un ngel y de la mudez de su marido. Es pattico, pero Zacaras no le pudo decir nada respecto a su encuentro con el ngel; tuvo que escribirselo. Por estas demostraciones extraordinarias, Elisabet, saba que Dios haba decidido realizar cosas maravillosas. Le parecera a ella que haban vuelto los das de Abraham y Sara, y que Dios haba visitado de nuevo a su pueblo. Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El instinto maternal de Elisabet le dijo que un hijo se mova en su matriz, al ver a Mara, y que este hijo se mova en una forma extraordinaria. As que madre e hijo fueron afectados por la influencia del Espritu Santo cuando se acerc el Salvador. Al instante la flor de la fe floreci del todo en Elisabet. Ella apreci y sinti la bendicin del hecho que Dios, revelado en la carne, estaba cumpliendo la esperanza de sus padres. Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la madre de Juan. Mara, una mujer mucho ms joven que ella, y que ni tan slo descenda de sacerdotes, era la madre del Mesas. Una situacin as podra haber inducido celos en ella. Podra haberse dicho: "Por qu a ella este mayor honor?" Sabemos que en Elisabet no hubo tales pensamientos. Dio a Mara el ms honroso de los nombres posibles a una mujer: "Madre de mi Seor." Y se lo dijo de modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab a Mara como "bendita t entre todas las mujeres". El hijo de Elisabet dijo ms adelante: "El tiene que crecer y yo he de menguar." El espritu de Elisabet pas a Juan, o el espritu de Juan ya inspiraba a Elisabet. Elisabet fue el ltimo retoo de la vara de Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas, pero Aarn haba de adorarle en servicio. La mujer samaritana

"Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber" (Juan 4:7). Lase: Juan 4:1-42 Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de que cinco maridos se le murieran no puede achacrsele como culpa suya, pero s el que, cuando fue al pozo y encontr a Jess, estuviera viviendo con un hombre que no era su marido. Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un tipo que procuraramos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y sin embargo, Dios, en su Providenca dirige las cosas de tal forma que esta mujer mundana, superficial y probablemente inculta, recibe una revelacin extraordinaria, pues Jess le habla de trminos de gran profundidad y simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes. La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. Le pide de beber, pero slo como excusa para entrar en un tema ms profundo. La mujer de momento no entiende lo que dice, pero Jess, poco a poco, le pone delante una visin espiritual y delicada que nos asombra pensar como podra ser captada por la mujer. Algunos no han vacilado en llamar esta entrevista pura ficcin, una alegora. Sabemos que fue real y conocemos el resultado de esta conversacin. La leccin para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de nuestra propia piedad: probablemente trataramos de evitar a una mujer como la de Sicar, dndola por un caso perdido. Jess en cambio la escogi para convertirla y le indujo a hacer una confesin de fe. Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos y nobles. Nosotros pertenecemos a los que dicen, segn las Escrituras: "Aprtate de m, que soy ms santo que t." El relato de la mujer de Samaria nos deja corridos y avergonzados. La gracia de Dios permanece soberana e independiente. Busca a los perdidos, no a los justos. Lo que cuenta es si es posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de la mujer de Samaria.

Caractersticas de una Mujer Sabia -por Jorge L. Trujillo (Un Mensaje predicado el Da de las Madres, Mayo 08, 2005) La mujer sabia edifica su casa, ms la necia con sus manos la derriba Proverbios 14:1 Este verso de la Biblia es corto pero tiene gran profundidad en sus palabras. Lo podemos dividir en dos partes. Primero lo relacionado a la mujer sabia y segundo lo relacionado a la mujer necia. Qu quiere decir esto? Que existen segn la Biblia dos tipos o clases de mujeres, una que es sabia y otra que es necia. Es interesante que no existen tres tipos una ni muy sabia ni muy necia, sino una 'mujer sabia' y otra 'mujer necia'. La Biblia tiende a ser as de clara para que no halla confusin alguna. Por lo general, los proverbios estn divididos de esa forma, un hombre 'necio' y un hombre 'sabio', un joven 'necio' y un joven 'sabio'. Cristo dividi la humanidad en dos categoras, "el hombre bueno" y "el hombre malo". En esta maana de Domingo da de las Madres quisiera compartir algunas de las caractersticas de una mujer sabia. El texto nos dice en resumen que es lo que hace una mujer sabia. Se nos declara que edifica su casa, mientras que de la necia tambin se nos da en resumen con sus manos derriba su casa. Para poder entender que es una mujer sabia y cual son sus caractersticas sobresalientes, debemos de escudriar un poco el verso que tenemos delante. Vayamos por partes. I. Qu es sabidura?

La Biblia nos dice que el principio de la sabidura es el temor a Jehov. Salmo 111:10 (Prov. 1:7) El principio de la sabidura es el temor del SEOR; buen entendimiento tienen todos los que practican sus mandamientos; su alabanza permanece para siempre.

Proverbios 9:10 El principio de la sabidura es el temor del SEOR, y el conocimiento del Santo es inteligencia. Desde el comienzo vemos que una mujer sabia sobre todas las cosas es una mujer que teme al Seor y conoce a Dios. Esta es nuestra primera caracter stica y debemos aclararla porque existe una sabidura que no proviene de Dios sino que es carnal, mundana y diablica. Cuando Eva estaba en el huerto, ella vio que el rbol prohibido era bueno para adquirir sabidura. Pero esa sabidura es una sabidur a que produce necedad porque es producto de la desobediencia. Al contrario la sabidura que proviene de Dios se hace manifiesta en lo que hemos ledo practican sus mandamientos. a. Temor a Dios: La mujer sabia es una mujer creyente. No existe s abidura aparte del

temor de Dios. Por eso para poder llenar los requisitos de ser sabia la mujer debe comenzar por tener una relacin con Dios. Eso es lo que dice la Biblia. La Biblia tambin nos dice que en los incrdulos (los no creyentes) no hay temor de Dios (Romanos 1). Vivimos en tiempos donde muchas personas rinden culto a Dios de labios, pero su corazn est lejos del temor de Dios. De labios profesan temor pero con sus acciones y a veces con los mismo labios que profesan temor a Dios, demuestran que en verdad tal temor no existe en ellos. Es muy interesante que la mujer que edifica su casa es la que es sabia. No dice educada, tampoco dice profesional, tampoco dice bella, de buen porte ni atractiva. Cosas que nosotros consideramos importantes. Lo que la Biblia nos dice es que esta mujer es una mujer temerosa de Dios. Leemos en Proverbios 31 Proverbios 31:30 Engaosa es la gracia y vana la belleza, pero la mujer que teme al SEOR, sa ser alabada.

La descripcin que nos da es que la belleza es vana (porque se acaba) mientras que el temor a Dios hace una mujer bella para siempre. PERO que bueno cuando un hombre encuentra una mujer de bella apariencia externa y tambin temerosa de Dios. II. Qu es Necedad?

La necedad por supuesto es lo contrario a la sabidura. La necedad comienza por la falta de Dios en la vida y la falta del propio temor a su presencia. Sin Dios no puede haber sabidura y todo lo que se hace sin Dios es necedad. La nica manera de dejar de ser necios es buscando a Dios en todo tiempo. La Biblia nos dice Proverbios 9:6 Abandonad la necedad y viviris, y andad por el camino del entendimiento. La necedad se hace patente en la conducta, en las obras de las manos y en las palabras. La mujer Necia Existen en la Biblia algunos casos de mujeres que actuaron con necedad destruyendo as sus casas y sus hogares. Dos historias vienen a la mente. Tenemos particularmente el caso de Jezabel, la mujer de Acab que siendo de influencia negativa a su esposo logr que este se apartara de Dios y terminara su vida con una muerte vergonzosa siendo su sangre lamida por los perros. Jezabel incit a Acab para que quitara la via a Nabot y termin matndole porque el no quiso venderla. Dios pag su maldad haciendo que los perros lamieran su sangre en el mismo lugar donde muri Nabot. Jezabel tambin tuvo un fin similar. Los perros comieron sus carnes hasta dejar solamente los huesos. El fin del necio es muerte y destruccin. Otra mujer necia en la Biblia fue Dalila. Es interesante que ante los paganos esta mujer era una que tena gran sabidura pero en realidad era una mujer necia. Ella estuvo casada con uno de los jueces mas grandes que tuvo el pueblo de Israel. Un hombre lleno del Espritu de Dios levantado para defender su pueblo, sin embargo, esta mujer procur la destruccin de Sansn. Le enga, logrando que sus ojos fuesen sacados y as muri

Sansn, ciego. La historia pudo haber sido otra pero la necedad de Dalila la ha dejado en la historia como una mujer mala que traicion a su marido. La Mujer Sabia La mejor manera para conocer una mujer sabia es por medio de sus acciones, . Por la obra de sus manos, y por las palabras de sus labios. As que si hay alguien que est buscando una mujer sabia para casarse, debe comenzar a observar su comportamiento, ver lo que hace y evaluar lo que dice. La Biblia nos dice que de la abundancia del corazn habla la boca. Y aunque existen muchos con el arte de engaar, pronto se sabr quin es la verdadera mujer sabia y cual no la es. PERO Que bueno es hallar una mujer sabia. La Biblia parece indicarnos que no son muy fciles de encontrar. En Proverbios 31:10 se hace la interrogante Mujer Virtuosa, quin la hallar? Pero afortunadamente muchos hemos hallados mujeres virtuosas, mujeres verdaderamente sabias y llenas del temor de Dios. Es cierto que vana es la hermosura, PERO que bueno cuando un hombre encuentra una mujer de bella apariencia externa y tambin temerosa de Dios. La Biblia tiene varias mujeres como esa bellas por dentro y por fuera! Nuestro texto nos dice que la mujer sabia hace algo edifica su casa. Es una mujer constructora. Es una mujer que est envuelta en hacer algo, no est ociosa sino que est activa de manera positiva edificando su casa. Este verso nos habla de una mujer que sabe lo que tiene y se dedica a ello. Ella est enfocada en SU casa y no en la casa de la vecina. Est envuelta en los asuntos de SU hogar y no entremetida en la vida de otros. El propsito de ella es obrar sabiamente para edificar SU casa. Esta mujer sabe cual es su llamado y su compromiso principal su casa. Cul casa? Cuando se habla de casa en la Biblia no se refiere mayormente al edificio sino a los habitantes que moran all. La mujer sabia por lo tanto, est envuelta en edificar su familia. Esto incluye sus hijos y su esposo. La mujer sabia es de influencia positiva en la

vida de sus hijos y la vida de su marido. Muchas mujeres no han llegado a comprender cuan importante es esta tarea de edificar su casa. La influencia de una mujer sabia puede hacer la diferencia entre un hogar destruido, unos hijos mal criados, perdidos y alejados del temor de Dios y unos hijos llenos de temor de Dios, obedientes, sumisos, amables y buenos ciudadanos. La influencia de una mujer sabia puede hacer la diferencia en su marido. La mujer sabia ayuda, respalda y coopera con su esposo respetndole como su cabeza y cubriendo sus faltas con su amor. Alguien dijo que detrs de cada homb re exitoso hay una mujer sabia. La mujer sabia sabe dar el lugar a su esposo y a sus hijos. La historia de Abigail No se cuantos se habrn dado cuenta que muchas veces hay mujeres sabias casadas con hombres necios. El caso de Abigail fue uno de esos y es importante para nosotros en este dia porque aunque el Esposo de Abigail fue un hombre necio, ella sigui siendo una mujer sabia. 1Samuel 25:1 Muri Samuel, y se reuni todo Israel y lo lloraron, y lo sepultaron en su casa en Ram. Despus David se levant y descendi al desierto de Parn. Y haba un hombre en Man que tena sus bienes en Carmel; el hombre era muy rico y tena tres mil ovejas y mil cabras; y estaba en Carmel trasquilando sus ovejas. El hombre se llamaba Nabal, y su

mujer se llamaba Abigail. Y la mujer era inteligente y de hermosa apariencia, Esta mujer supo ser fiel a su marido a pesar de la necedad que haba en el. Se nos dice de Nabal, el esposo de Abigail que: pero el hombre era spero y malo en sus tratos, y era calebita. Abigail dio la cara sabiamente para proteger la vida de su esposo Nabal y toda su casa. Esa era una mujer muy sabia y muy valiente:

1 Samuel 25:32 Entonces David dijo a Abigail: Bendito sea el SEOR, Dios de Israel, que te envi hoy a encontrarme, bendito sea tu razonamiento, y bendita seas t, que me has impedido hoy derramar sangre y vengarme por mi propia mano. La Vida Sara Otra mujer sabia que quiero utilizar como ejemplo es uno que la misma Biblia utiliza como ejemplo para las mujeres. Esa mujer es Sara. La Biblia nos dice que las mujeres deben tomar ejemplo de esta gran mujer: 1 Pedro 3:1 Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos de ellos son desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna por la conducta de sus mujeres al observar vuestra conducta casta y respetuosa. Y que vuestro adorno no sea externo: peinados ostentosos, joyas de oro o vestidos lujosos, sino que sea el yo interno, con el adorno incorruptible de un espritu tierno y sereno, lo cual es precioso delante de Dios. Porque as tambin se adornaban en otro tiempo las santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos. As obedeci Sara a Abraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser hijas de ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor. Conclusin Una Palabra a las Mujeres: Que Dios motive a las mujeres madres presentes en esta maana a querer ser ejemplares en su conducta, y sabias en su hablar y en todo su proceder. Que como Abigail puedan saber utilizar la sabidura para beneficio de sus casas. Y que como Sara, puedan usar la gracia divina para ser de bendicin a sus esposos. Que sean mujeres que edifican su casa sabiamente, temiendo a Dios sobre todas las cosas. Y que no sean necias derribando sus propias moradas.

Una Palabra a los Esposos y los hijos: Quiera Dios que los varones esposos con mujeres sabias y que estn aqu en esta maana puedan saber apreciar lo que tienen a su lado. Que sepan valorar la contribucin de estas mujeres tan especiales, temerosas de Dios que saben edificar sus casas. Que no tomen sus esposas por merecidas sino que le sepan dar el honor y el lugar que se merecen como buenas esposas y buenas madres. Mujeres que trabajan y luchan arduamente para edificar sus casas. A esas madres tan bellas y ejemplares doy hoy mi ms calu roso respaldo y reconocimiento. Muchas veces la frustracin de muchas mujeres es culpa de los esposos y los hijos mal agradecidos que no saben valorar ni apreciarlas por lo que son. La Biblia nos dice que los varones deben de convivir con ellas como vaso ms frgil. Quiera Dios que con la ayuda del Espritu Santo as sea. Bendiciones y Feliz da de las Madres. Copyright/Derechos 2005 Jorge L. Trujillo Para ms estudios gratis visite nuestro Sitio en la Internet Ministerios Vida Eterna {http://www.vidaeterna.org | http://www.vidaeterna.net | http://www.vidaeterna.es } Tenga libertad para duplicar, mostrar o distribuir esta publicacin a quien la desee, pero siempre y cuando la noticia de derechos sea mantenida intacta y no se hagan cambios al ariticulo. Esta publicacin puede ser distribuida solamente en su forma original, sin editar, y sin costo alguno. Sunday, May 08, 2005 12:12:00 AM

Introduccin En la sociedad moderna, la Biblia ha sido estigmatizada por la crtica como un libro centrado en el sexismo masculino, lo cual no es cierto. Tal concepto es la consecuencia de la errada interpretacin y tambin en muchos casos de la falta de exactitud en la traduccin.

En este tratado, el autor varn heterosexual intenta presentar a mujeres mencionadas en las Escrituras tal como ellas eran y reivindicarlas a travs de una exgesis imparcial y precisa del texto bblico, descartando las caractersticas pecaminosas con las cuales las instituciones religiosas las han marcado en base a sus propios prejuicios.

Es un hecho indiscutible que el plan original del Creador fu la igualdad entre el hombre y la mujer y no la subordinacin de la integrante femenina; sin embargo, las circunstancias del mundo antiguo generaron una desigualdad basada

principalmente en la fuerza fsica: la ms antigua e infeliz actividad humana que es hacer la guerra al vecino requera que los miembros masculinos de la comunidad humana tomaran el control de la situacin, porque eran los nicos capaces de llevar a cabo tal empresa. sta necesidad de supervivencia y de defensa del grupo elev a los ms valientes guerreros a la altura de comandantes, dejando a las mujeres fuera de toda participacin en la vida comunitaria. La guerra causaba tambin la escasez de hombres, y la necesidad de reproduccin result por consiguiente en una institucin basada en los recursos naturales masculinos: dado el hecho que una mujer puede difcilmente dar a luz a ms de un hijo en un ao (a no ser que tenga

mellizos) mientras que un hombre puede engendrar a muchos, la poligamia fu la solucin para el grupo y para la mujer; el grupo sera ms fuerte siendo ms numeroso; las mujeres, que superaban en nmero a los hombres, no quedaran solas y sin proteccin.

Fu en ste contexto social que la Biblia ha sido escrita. Por eso debemos distinguir entre la narracin de los hechos, que no pueden ignorar esta realidad dominada por los hombres, y el plan original, que estableca armona e igualdad con el fin de construir una sociedad que gozara de justicia y felicidad, lo cual es el objetivo final de la restauracin mesinica de la Creacin.

sta situacin de desigualdad result en el abuso sexual y la humillacin porque se perdi el propsito original de la relacin sexual, as como la fertilidad pas a ser un asunto religioso que reemplaz al conocimiento del Creador. Por consiguiente, la mayora de los pueblos antiguos adoraba a muchas deidades, y muchos rituales involucraban la prostitucin sacra, prctica contra la cual las Escrituras son absolutamente claras, que era comn tambin en Canan, Egipto y Babilonia, tierras donde los libros de la Biblia Hebrea fueron escritos.

Siglos ms tarde, en la posicin opuesta al antiguo paganismo, el cristianismo reaccion contra el sexo considerndolo una cosa mala y lo relacion con la doctrina del pecado original, que no es bblica, y cre un sentimiento de culpa por algo que el Creador design como la relacin ms natural entre varn y mujer. Sin embargo, la condicin de desventaja de la mujer se mantuvo, y el juicio contra ella se reforz an ms.

El plan original es expresado en el relato de la Creacin presentado en Gnesis no es de fundamental importancia si ste relato es considerado como la verdad de los hechos o como el Mito de la Creacin, ni si Adam y Havah (Eva) son reputados como los reales progenitores de la humanidad o slo como personajes mitolgicos que representan a los primeros seres humanos; sino que es importante la esencia del mensaje, que no debe ser malinterpretado y que an el no creyente puede reconocer que el autor de la narracin comunica una idea revolucionaria acerca de la igualdad original entre hombre y mujer.

La Primera Mujer: Adam, es decir, Havah Este ttulo puede parecer blasfemo para las personas religiosas conservadoras y legalistas, sin embargo, es bblico. No obstante, tampoco las adeptas al movimiento feminista tienen algn motivo para exultar. No estoy diciendo que Adn era una mujer. Consideremos lo que las Escrituras dicen acerca del primer ser humano: Entonces Elohim dijo, Hagamos a Adam a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza: y tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre los animales, y sobre toda la tierra, y sobre todos los seres que se mueven en la tierra. Elohim cre a Adam a Su imagen. A la imagen de Elohim lo cre; varn y hembra l los cre.

En el da que Elohim cre a Adam, l lo cre a imagen de Elohim. Los cre varn y hembra, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adam, en el da en que fueron (Gnesis 1:26,27; 5:1,2) creados.

sta es una traduccin literal del texto original hebreo. Lamentablemente, en castellano no hay una expresin apropiada para la palabra hebrea adam, y en las versiones de la Biblia sta es traducida como hombre, la misma palabra que se usa para indicar una persona de gnero masculino. En realidad, el trmino equivalente a adam es ser humano, persona, ms bien que hombre. La palabra hebrea para hombre persona de sexo masculino es ish (Gnesis 2:23). Entonces, notemos la aparente incongruencia gramatical: primero el texto se refiere a Adn en plural (tengan dominio), luego en singular (lo cre), y luego de nuevo en plural (los cre) Tambin Elohim es plural, y es Uno, y de hecho el pronombre para Elohim es l, que es singular.

Ahora bien, reemplazando los pronombres con los nombres, es explcito que Elohim cre a Adam; varn y hembra Elohim cre a Adam. Entonces, el pronombre para Adam es plural: Elohim los cre varn y hembra, y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adam. Es suficientemente claro: Elohim llam el nombre de ambos, el varn y la mujer, Adam. Fu el hombre que despus llam a su mujer Havah, pero el nombre de ella, que le fu dado por el Creador en el da en que fu creada, era Adam. Ahora hemos reconocido que bblicamente la primera mujer se llam Adam, y que luego le fu dado el nombre Havah.

As, la primera creatura humana, que fu hecha segn la imagen y semejanza del Creador, no era slo el hombre, sino varn y mujer en un cuerpo solo. S, el Adn original era andrgino. sto es claramente comprensible en las Escrituras, y es tambin la explicacin judaica de acuerdo con el texto hebreo, que no deja lugar a dudas o a interpretaciones alternativas.

Hay un segundo relato de la formacin (no creacin) de la mujer, del cual surgen los conceptos sexistas, ms que todo debido a una traduccin inexacta por la cual la

condicin de inferioridad de la mujer ha sido promovida como una verdad bblica. Consideremos el relato paralelo sobre la formacin especfica de la mujer, segn las Escrituras Hebraicas: Entonces HaShem Elohim hizo caer sueo profundo sobre Adam, y mientra ste dorma; l tom uno de sus costados, y cerr la carne en su lugar. Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam, hizo una mujer, y la trajo al hombre. (Gnesis 2:21-22) Notar que Elohim no cre a la mujer, ella ya haba sido creada. Elohim simplemente separ el Adam original en dos seres, uno de cada gnero. Sin embargo, las traducciones ms comunes hablan de una costilla, trmino que no es usado en el texto original hebreo. La palabra en cuestin es tzela, que no lleva el significado de costilla en el lenguaje bblico. La traduccin correcta es costado, o pared lateral, todo el costado de Adam, no slo un hueso. El trmino tzela implica una igualdad con el todo, una pared portante. A una tzela corresponde otra tzela igual, de la misma manera que en un edificio a cada pared lateral corresponde otra pared lateral igualmente importante, en el lado opuesto. Ciertamente un hombre puede vivir sin una o dos costillas, pero no sin la mitad de su cuerpo El Creador no tena intencin de hacer que el hombre fuese independiente de su costilla, sino que fuese incompleto sin ella, y ella sin l, como una mitad le falta a la otra. ste segundo relato es una explicacin detallada de cmo el Creador separ al andrgino Adam en entidades masculina y femenina. Era Su plan. No obstante, el primer ser humano fu uno y nico por un breve periodo de tiempo: Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har ayuda idnea para l.

(Gnesis 2:18)

Los trminos aqu traducidos como ayuda e idnea en el texto hebreo son las palabras ezer knegdo, que llevan el significado de igualdad y no subordinacin. El trmino ezer, generalmente traducido como ayuda, se aplica a Elohim ms de una vez, por ejemplo:

Oye, oh Adonay, y ten misericordia de m. Adonay, s T mi ayudador. (Salmo 30:10) He aqu, Elohim es mi ayudador. Adonay es Quien sostiene mi vida. (Salmo 54:4)

HaShem est por m como mi ayudador. (Salmo 118:7)

Hay varios otros versos en los cuales ste trmino se aplica al Creador, por lo tanto, ste no puede indicar ninguna posicin subordinada como ayudante de alguno que es el protagonista.

El segundo trmino, knegdo, es tambin profundamente significativo: est compuesto por el adverbio abreviado k, que significa como, similar, y el trmino negdo, que significa correspondiente, igual, idneo, pero implica el significado de opuesto

Por lo tanto, un ezer knegdo es literalmente una ayuda como l, igual a l, y opuesta a l, y podemos dar una traduccin del verso en un modo ms explcito y sin alterar el significado original, como sigue: Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har una ayuda como l, igual a l, idnea para l, y opuesta a l.

Qu significa sto? Que el hombre Adam tena de frente a l un perfecto complemento, alguien que era lo que l no era, que era diferente en todo, no slo en sexo sino tambin en pensamientos, sentimientos y conducta. De sta manera, ellos podan amarse, darse, desearse recprocamente. El Creador hizo esto al propsito, para que ambos fuesen interdependientes entre s, uno tiene lo que el otro necesita, y los dos son incompletos por s mismos y pueden ser completos slo cuando son de nuevo uno . Volviendo a Gnesis 2.22, acerca de la formacin de la mujer, dice: Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam, hizo una mujer, y la trajo al hombre. El texto original hebreo comienza con la palabra vyiven, que literalmente significa construy, y el entero verso sera traducido correctamente como sigue: Y del costado que HaShem Elohim tom de Adam, construy una mujer, y la trajo al hombre . ste verbo no es usado en ninguna otra parte del relato de la Creacin. Por qu es usado justamente para la formacin de la mujer? Porque est relacionado por la raz con el trmino binah, que significa conocimiento interior, entendimiento secreto, que especficamente se refiere a la sabidura femenina, lo que comnmente se define como el sexto sentido femenino aunque es mucho ms que eso. Binah es la sefirah que gobierna la columna izquierda del rbol de la Vida. Dijo entonces Adam: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ser llamada Mujer, porque fu tomada del Hombre.

(Gnesis 2:23)

Cuando el hombre Adam la vi, reconoci que ella era parte de su propio cuerpo, compuesta con sus huesos y carne. Esto es lo que la expresin significa en hebreo. Entonces l la llam ishah, porque era tomada de s mismo, que desde aqul momento pas a ser ish. Ambos eran la misma persona, ahora distinguida en varn y mujer. El hecho que haya dos relatos paralelos de la formacin de la mujer tambin ha generado una interpretacin especulativa, que es el Mito de Lilith, considerada como la primera mujer que fu creada en Gnesis 1:27 y la primera esposa de Adn, de la cual l divorci, y entonces Elohim form una segunda, la de Gnesis 2:22, que es Havah. Tal teora carece de fundamento y es indigna de ser tomada en consideracin. Gnesis 5:1-3 identifica a la primera mujer que fu llamada Adam en el da en que fueron creados como la madre de Seth, por lo tanto, ella no era otra que Havah, y no una supuesta primera consorte. De hecho, el Mito de Lilith fu inventado para justificar la sumisin de la mujer, alegando que la primera, habiendo sido creada con Adam, era igual a l y por eso la rechaz, entonces, el Creador hizo otra que fuese sujeta al hombre. Es una estpida leyenda que no merece ningn crdito. Por lo tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne

(Gnesis 2:24) Es evidente que la sociedad patriarcal no haba sido considerada en el plan original de Elohim: el hombre, que ya tena una nocin de padre y madre an cuando no los tena, reconoci cul era la regla natural: que la nueva pareja viviera por su cuenta. Ninguno de ellos pertenecera a la familia del otro, sino que seran una nueva unidad. De hecho, lo que realmente sucedi a lo largo de la historia es lo contrario de lo que el hombre dijo, como usualmente es la mujer quien deja a su

familia y se une no slo a su marido, sino tambin a la familia de l. Cuando leemos en la Biblia acerca de los patriarcas, que no siguieron esta regla sino que incluyeron a sus nueras en la propia familia, debemos tener en mente que se trata de un informe de los hechos, pero no est escrito que ese sistema fuese correcto segn el plan original. El primer mandamiento que Adam recibi de Elohim fu el siguiente: Y Elohim los bendijo; y les dijo Elohim: Fructificad, y multiplicaos, y llenad la tierra. (Gnesis 1:28) Mientras Adam era uno, l/ella se habr sentido completamente incapaz de cumplir con este precepto, hasta que la mujer fu formada. Tan pronto como la vi, l entendi que seran una sola carne. Este concepto es auto-explicativo, extremadamente claro: una carne significa relaciones sexuales, cpula. Ellos eran ya uno en espritu, pues ambos haban recibido el mismo soplo de vida, nishmat hayyim, y fueron un alma viviente, nefesh hayah (Gnesis 2:7), el da en que fueron creados. Ahora tenan cuerpos separados, y sta era la carne que deba volver a ser una. sta declaracin conlleva una enseanza profunda: la pareja debe ser primero una en espritu y alma, luego puede ser una en la carne. Por supuesto, resulta evidente que no existe ninguna cosa como el pecado original en relacin con el sexo. Al contrario, el sexo fu creado por Elohim como una sublime expresin de amor. Mientras el cristianismo ha estigmatizado este aspecto de la vida, el judasmo en cambio considera que el sexo es una mitzvah, un mandamiento, segn las Escrituras. En el ser una sola carne l y ella se completan, y no es un pecado sino una bendicin; es la expresin fsica de su unidad en el espritu, la real manifestacin de su amor. Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del jardn, Elohim ha dicho:

No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris.

(Gnesis 3:2,3) Este pasaje es bien conocido, y no es nuestro propsito en este estudio analizar su contenido. Lo que queremos subrayar aqu es que la mujer conoca el mandamiento de Elohim acerca del rbol del conocimiento. Quin le habl sobre este reglamento? No podemos aseverar con certeza si el relato del captulo 2 de Gnesis est ordenado cronolgicamente, pero si es as, leemos como sigue: HaShem Elohim mand a Adam, diciendo: De todo rbol del jardn podrs comer; pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Y dijo HaShem Elohim: No es bueno que Adam est solo; le har ayuda idnea para l.

(Gnesis 2:16-18) La Biblia dice que Elohim di este mandamiento a Adam, antes que la mujer fuese formada. Pero la mujer lo oy de la voz de Elohim, porque ella era Adam. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella.

(Gnesis 3:6) ste es el gran pecado del cual la mujer es acusada. Ella caus la Cada. Ella es quien trajo la desgracia en el reino del hombre. Por esto la mujer debe ser condenada a la sumisin. Lamentablemente, sto es lo que la mayora de los predicadores afirman,

y piensan tener fundamento bblico! La Cada es vista desde una ptica negativa, pero tambin trajo consecuencias positivas que son generalmente ignoradas: estaba en los planes de Elohim que aconteciera la Cada. Notemos que el rbol no se llama el rbol del conocimiento del mal, sino el rbol del conocimiento del bien y del mal (el bien primero). Antes de la Cada, el mal no era conocido, y aparentemente todo era bueno. Pero no haba un real, completo conocimiento del bien, no en todas sus manifestaciones. Cmo poda el ser humano conocer lo que es el perdn, la misericordia, la gracia, la redencin, y otras sublimes expresiones del espritu y atributos del Creador? stos se pueden conocer slo despus de haber hecho el mal. Sin la Cada, el ser humano habra quedado como los espritus anglicos, que no pueden experimentar tales manifestaciones, o como los animales. Fu la Cada que permiti al ser humano conocer que el Creador es Misericordioso, Perdonador, Redentor, Salvador, Justo. Fu la Cada que permiti al ser humano conocer la completa dimensin del amor, que incluye todas estas cualidades, que no pueden manifestarse sin que antes se haya hecho mal. La Cada fu el nico modo por el cual al ser humano fu dada la posibilidad de conocer plenamente al Creador. Por lo tanto, as como la primera mujer es acusada de haber introducido el mal en el mundo, se le debera agradecer por habernos permitido el acceso al verdadero conocimiento del bien y de la completa dimensin del amor. Entonces se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos. (Gnesis 3:7) Qu significa sto? Que la desnudez es mala? No; era la conciencia culpable del ser humano que hizo que lo bueno fuese visto como malo. Hasta ese momento, ellos estaban en la presencia de Elohim en un estado de pureza, y estaban desnudos. Cuando su relacin con el Creador se rompi por su desobediencia, tambin la relacin entre hombre y mujer se rompi, y los rganos fsicos que consolidaban su unidad como una sola carne debieron ser cubiertos. Ya no eran ms uno con su Creador ni entre ellos. Ellos reconocieron este hecho, y se sintieron

indignos de seguir gozando de la bendicin del Creador. Es claro que no era el sexo, sino la relacin rota, el verdadero resultado del pecado.

Como consideraremos ms adelante en este estudio, la mujer realiza su acto de consagracin a su Creador y su renovacin espiritual a travs del ritual de mikveh, que consiste en una total inmersin en agua, estando ella completamente desnuda en la presencia de Elohim. Por lo tanto, no era la desnudez en s misma que fu considerada indigna por la primera pareja a la vista de su Creador, sino la rotura de su unidad. Y el hombre respondi: La mujer que T me diste por compaera, ella me di del rbol, y yo com.

(Gnesis 3:12) Notemos la diferencia: primero, el hombre reconoci a la mujer como hueso de mis huesos, y carne de mi carne, ella era la otra parte de s mismo; y ahora, el hombre acusa al Creador por haberle dado la mujer por compaera, como si ella le hubiese sido trada de alguna otra parte, y luego acus tambin a la mujer, ella me di del rbol. Es evidente que su unidad fu rota, como la primera consecuencia de su desobediencia: Elohim pas a ser un extrao, Uno que impuso al hombre convivir con otro ser extrao que no tiene nada que ver con l! El hombre olvid que antes de que la mujer fuese formada, l no haba hallado ninguna ayuda que fuese idnea para l. Y a la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus partos; con dolor parirs los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. (Gnesis 3:16)

ste es otro verso de la Biblia que es malinterpretado y usado para justificar la sumisin de la mujer. Generalmente es considerado como una maldicin sobre la mujer, pero en realidad, Elohim est anuncindole las consecuencias de la Cada, no maldicindola. El dolor en el parto es inevitable. Es la segunda sentencia que debe ser entendida: tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. sta es una declaracin de difcil interpretacin si no se tiene en mente el cuadro completo. No es independiente de la primera acerca del parto, sino que est relacionada con sta: tiene que ver con la sexualidad de la mujer. Hemos visto que ambas partes realizan un recproco acto de dar y recibir, y as se completan entre s: primero, ella es quien recibe la simiente del hombre, luego ella es quien d una nueva vida. Ambas actividades tienen que ver con su deseo: disfrutar del placer y ser madre. Sucedi que despus de la rotura de la relacin, el hombre no tuvo ms en cuenta el placer de su mujer, sino slo el suyo propio. Como la realizacin sexual depende de la habilidad del hombre, entonces, su deseo ser para su marido (que pueda complacerla), y l se enseorear de ella (porque l lo hace si quiere). sta ha sido la situacin durante milenios: la mujer pas a ser un objeto sexual del hombre, para darle placer dejndola insatisfecha. Sin embargo, esto no es lo que el Creador quera. Al contrario de la inmensa mayora de las culturas mundiales, el judasmo ha propuesto una solucin a este problema segn las Escrituras, estableciendo que el sexo no es un derecho del hombre sino un deber, y es un derecho bsico de la mujer, llamado mitzvat onah, por lo cual al hombre se requiere que realice el placer de su mujer antes que el suyo propio, y debe tambin entender cuando ella lo est deseando y complacerla sin esperar que ella lo pida. El sexo es santo ms all del propsito de la procreacin, como expresin de completa unidad, espiritual y fsica, de la pareja. Y llam Adam el nombre de su mujer Havah, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.

(Gnesis 3:20) Es slo en este momento que el hombre d un nombre a la mujer (la misma cosa que hizo antes con los animales), y mantuvo el nombre original Adam para s mismo o quizs permaneci sin nombre, o tuvo otro nombre propio que no es mencionado? Notar que Adam est siempre precedido por el artculo en el texto hebreo, ha-Adam.

El tiempo en que esto ocurri es indefinido, pero aparentemente fu despus que Elohim anunci las consecuencias de la Cada y antes que l haya hecho los vestidos para ellos. Como su nombre le fu dado porque era la madre de todos los vivientes, es muy probable que la mujer estuviera ya encinta cuando aconteci la Cada (pero no podemos decirlo con certeza). Y conoci [el] Adam a su mujer Havah.

(Gnesis 4:1) La relacin entre hombre y mujer es restaurada. El verbo conocer aqu es yada, que significa no slo un conocimiento fsico, sino una unin espiritual. Este verbo est relacionado con el trmino daat, que es el tipo de entendimiento ms desarrollado por el hombre como binah es el de la mujer y en el rbol de la Vida es el conocimiento emanado desde lo alto, que trae unidad y conecta al entero reino en perfecta armona. Adam-Havah, la primera mujer, todava lleva la carga del juicio del mundo entero por causa del pecado del que es acusada. Ella ha sido desposeda de su posicin de mitad igual y toda su descendencia femenina ha sido sometida por las nuevas reglas, que Elohim no estableci, y que la Biblia no aprueba. Sin embargo, ella debe

ser reconocida por haber dado acceso a un nivel ms alto de conocimiento y entendimiento, y a un significado ms profundo del amor y de los caracteres que emanan del amor, como el perdn, la misericordia, la gracia, la redencin. Rivkah (Rebeca) Y dijo Avraham a un siervo suyo, el ms viejo de su casa, que era el que gobernaba sobre todo lo que tena: Pon ahora tu mano debajo de mi muslo. Y te juramentar por HaShem, Elohim del cielo y Elohim de la tierra, que no tomars mujer para mi hijo de las hijas de los Kenaanim, entre los cuales yo habito. Sino que irs a mi tierra y a mi parentela, y tomars mujer para mi hijo Yitzchak. (Gnesis 24:2-4) Ahora nos encontramos inmersos en plena era patriarcal. Haba reglas que deban ser observadas por diferentes pueblos, y stos Habiri eran celosos de su sistema endogmico. El patrn manda a su siervo a buscar una mujer para su hijo aparentemente, el hijo no fu ni siquiera consultado, y deberamos esperarnos que a la joven no se le preguntara tampoco si ella desea casarse con un primo desconocido o no. No obstante, sta familia patriarcal tena conocimiento del plan de Elohim: Y el siervo le respondi: Quiz la mujer no querr venir en pos de m a esta tierra; Avraham le dijo: Si la mujer no quiere venir en pos de t, sers libre de este (Gnesis 24:5,8) Ahora bien, si hay alguno que insiste en que la Biblia es un libro centrado en la supremaca masculina, tal persona debe ponderar el comportamiento de este patriarca, que aparentemente no tuvo cuidado de la voluntad de su propio hijo, pero respet la de la joven mujer a la cual pidi que fuese su nuera! Considerando juramento.

el periodo en que estos eventos ocurrieron, debamos esperarnos del siervo que respondiese Quiz el padre de la mujer no querr drtela para tu hijo; pero el siervo, conociendo a su patrn, pregunt directamente por la opinin de la moza. El sistema patriarcal es un prototipo de sociedad sexista, sin embargo, los patriarcas bblicos trataron de seguir lo que haban recibido como el plan original de Elohim, e hicieron que el sistema social en el cual nacieron fuese ms comprensivo y amable. Y el siervo tom diez camellos de los camellos de su seor, y se fu, tomando toda clase de regalos escogidos de su seor; y se puso en camino Y aconteci que antes que l acabase de hablar, he aqu Rivkah, que haba nacido a Bethuel, hijo de Milkah, mujer de Nachr hermano de Avraham, la cual sala con su cntaro sobre su hombro. Y la moza era de muy hermoso aspecto, virgen, a la que varn no haba conocido le present el hombre un pendiente de oro que pesaba medio shekel, y dos brazaletes que pesaban diez Rivkah tena un hermano que se llamaba Lavn, el cual corri afuera al hombre, a la fuente. Y fu que como vi el pendiente y los brazaletes en las manos de su hermana, que deca: As me habl aquel hombre, vino a l, y le dijo: Ven, bendito de Adonay; por qu ests fuera? yo he limpiado la casa, y el lugar para los camellos Ellos respondieron entonces: Llamemos la moza y preguntmosle. Y llamaron a Rivkah, y ledijeron: Irs t con este varn? Y ella respondi: S, ir. (Gnesis 24:10,15,16,22,29-31,57,58) Aqu he citado slo algunos versos importantes, ya que la historia es bien conocida y es narrada a lo largo de todo el captulo 24 de Gnesis. Evidentemente, la sociedad patriarcal de la Biblia no era tan centrada en la supremaca masculina como a menudo es considerada, al menos, no aquella de los antiguos Hebreos como la familia de Avraham. Algunos crticos arguyen que el factor convincente fu la cantidad de regalos que llev el siervo de Avraham, conociendo el carcter del hermano de Rivkah. Pero en ltima instancia, no slo Avraham liber a su siervo del

juramento en el caso que la mujer no hubiese aceptado de venir con l, sino tambin la familia de ella la consult si estaba dispuesta a casarse con el primo desconocido. Ellos no la vendieron. Yitzchak la introdujo en la tienda de su madre Sarah, y Rivkah fu su mujer, y l la (Gnesis 24:67) A diferencia de su padre y de sus hijos, Yitzhak tuvo una sola mujer y ninguna concubina, lo que era muy inusual para un patriarca. Rivkah fu sabia en su eleccin. Y aconteci que cuando hubo Yitzchak envejecido, y sus ojos se ofuscaron quedando sin vista, llam a Esav, su hijo el mayor, y le dijo: Mi hijo toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y treme caza. Y hazme un guisado, como yo gusto, y treme lo, y comer; para que te bendiga mi alma antes que muera. Y Rivkah estaba oyendo, cuando hablaba Yitzchak a Esav su hijo. Y Esav fu al campo para buscar la caza que haba de traer. Entonces Rivkah habl aYaakov su hijo, diciendo: He aqu yo he odo a tu padre que hablaba con Esav tu hermano ahora pues, hijo mo, obedece a mi voz en lo que te mando. V ahora al ganado, y treme de all dos buenos cabritos de las cabras, y har de ellos viandas para tu padre, como l gusta. Y t las llevars a tu padre, y comer, para que te bendiga antes de su m uerte Y tom Rivkah los vestidos de Esav su hijo mayor, los preciosos, que ella tena en casa, y visti a Yaakov, su hijo menor. Y le hozo vestir sobre sus manos y sobre la cerviz donde no tena vello, las pieles de los cabritos. Y entreg los guisados y el pan que haba aderezado, en mano de Yaakov su hijo. Y l fu a su padre l *Yitzchak+ no le reconoci y le bendijo Elohim te d del roco del cielo, y de las grosuras de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto. Srvante pueblos, y naciones se inclinen a ti; s seor de tus hermanos, e inclnense a ti los hijos de tu madre. am.

Malditos los que te maldijeren, y benditos los que te bendijeren. (Gnesis 27:1,3-6,8-10,15-18,23,28-29) Rivkah puede aparecer como una mujer astuta que se aprovech de la ceguera de su marido para hacer que su hijo favorito fuese bendecido en lugar del primognito, como estaba establecido por la ley patriarcal. Sin embargo, ella saba que el marido estaba afligido por la manera en que Esav conduca su vida, no respetando la ley de sus padres. Rivkah se comport segn el plan del Seor, porque Yitzhak no habra infringido la ley y habra de todos modos bendecido a Esav l habra hecho lo que era justo segn la ley. Entonces, el nico que est por encima de la ley tuvo que actuar a travs de Rivkah (de nuevo, una mujer que cambi el entero curso de la historia!), y de sta manera, Yitzhak fu inocente de haber quebrantado la ley porque lo hizo involuntariamente, y bendijo a Yakov, el progenitor del pueblo de Israel. Rivkah actu con sabidura, liberando a su marido de la ley y haciendo que la bendicin fuese dada al hijo elegido. Tamar Tamar es un ejemplo de cmo muchas veces las mujeres han sido denegadas de sus derechos y han tenido que proyectar un plan para poder obtener

justicia, an arriesgando la propia vida. Tamar tuvo que soportar el desprecio y la humillacin en el ambiente dominado por la supremaca masculina en el cual ella viva, y es incluso acusada de inmoralidad sexual y de comportamiento engaoso por el legalismo religioso del presente, sin tener en cuenta que la Biblia en cambio reivindica su justicia y sabidura. Y vi all Yehudah la hija de un hombre Cananeo, el cual se llamaba Sha; y tomla, y entr ella.

(Gnesis 38:2) Sabemos que la familia de Yakov estaba bajo el requisito de brit

milah (circuncisin), por lo cual no les estaba permitido tomar mujeres de pueblos que no seguan esta observancia. Excepto Yosef, que se cas con Asenat la Egipcia, y Yehudah, no se nos dice dnde los hijos de Yakov encontaron a sus esposas, pero podemos entender por las Escrituras que ellos buscaron mujeres de la descendencia de Avraham, quizs incluso Ismaelitas y Madianitas.

Yehudah era uno de los doce hijos de Yakov, y lleg a ser el principal. No obstante, a diferencia de su padre y sus hermanos, l no observ las reglas de su familia y se cas con una mujer Cananea, de la cual tuvo tres hijos.

Los otros hijos de Yakov no tomaron mujeres de las Cananeas, como nos resulta claro del incidente con Shekhem (Gnesis 34:13-17), y tambin porque uno de los hijos de Shimon es especficamente llamado el hijo de la Cananea (Gnesis 46:10), lo que indica que ste era el nico Cananeo de los nietos de Yakov (aparte de los tres hijos de Yehudah). Yehudah tom mujer para su primognito Er, la cual se llamaba Tamar. (Gnesis 38:6) Aunque las Escrituras no dicen nada sobre el origen de la familia de Tamar, no hay ninguna objecin acerca de su elegibilidad si no, como en el caso de la mujer de Yehudah o de las de Esav, habra sido especificado que ella tambin era Cananea, o Hitita, o de algn pueblo con el cual los Israelitas no deban casarse. Tambin es razonable pensar que Yehudah no tena intencin de ir ms lejos fuera de la ley de su propio pueblo, y habra elegido para sus propios hijos mujeres de la descendencia de Avraham. Sin embargo, sus hijos, siendo por mitad Cananeos no fueron designados para perpetuar el nombre de Yehudah en las Tribus de Israel.

Er, el primognito de Yehudah, fu malo los ojos de HaShem y HaShem le quit la vida. Entonces Yehudah dijo a Onn, Entra a la mujer de tu hermano, y csate con ella, y levanta simiente a tu hermano. Y sabiendo Onn que la simiente no haba de ser suya, suceda que cuando entraba a la mujer de su hermano verta en tierra, por no dar simiente a su hermano. Y desagrad en ojos de HaShem lo que haca, y tambin le quit la vida.

(Gnesis 38:7-10) Haba una antigua ley que estableca que cuando mora un hombre sin haber dejado descendencia, su hermano deba casarse con la viuda, y a ella no se le permita casarse fuera de la familia del marido fallecido. Su hijo primognito habra pertenecido al hermano muerto, para que su nombre fuese perpetuado. sta ley implicaba que el hijo heredara todos los derechos de su to fallecido, prevaleciendo sobre los derechos de su padre biolgico.

Es intil perder tiempo en discusiones sin fin acerca de la naturaleza del pecado de Onn; haba razones espirituales ms all de aquellas legales por las cuales deba ser excluido de Israel y de Jud. Por lo tanto, sealaremos slo algunos aspectos importantes del caso. Despus de la muerte de Er, Onn habra recibido la doble porcin de herencia asignada al primognito, pero si l hubiera hecho su deber, ste derecho habra pasado directamente a su hijo, que no habra sido reconocido como suyo sino de su hermano. Por consiguiente, su disgusto en deber cumplir la ley del levirato puede ser atribuido a su egosmo y su codicia. Sin embargo, hay otro aspecto de su conducta que era an peor: su desdn hacia Tamar, que l trat como un objeto sexual y le neg la posibilidad de la maternidad. l no tena necesidad de ella para tener una descendencia propia, porque poda tomar otras mujeres. Onn fu verdaderamente indigno de ser contado entre los hijos de Israel.

Y Yehudah dijo a Tamar, su nuera: Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que crezca Shelach mi hijo; porque dijo: Que quiz no muera l tambin como sus hermanos. Y Tamar se fu y estuvo en la casa de su padre. Y pasaron muchos das, y muri la hija de Sha, mujer de Yehudah. Y fu dado aviso a Tamar, diciendo: He aqu tu suegro sube a Timnath a trasquilar sus ovejas. Entonces se quit ella los vestidos de su viudez, y se cubri con un velo, y se arreboz, y se puso a la entrada de Enayim junto al camino de Timnath; porque vea que haba crecido Shelach, y ella no era dada a l por mujer. Y la vi Yehudah y la tuvo por ramera, porque haba ella cubierto su rostro. Y apartse del camino hacia ella, y le dijo: Djame ahora entrar en t, porque no saba que era su nuera; y ella dijo: Qu me has de dar, si entrares a m? l respondi: Yo te enviar del ganado un cabrito de las cabras. Y ella dijo: Me has de dar prenda hasta que lo enves. Entonces l dijo: Qu prenda te dar? Ella respondi: Tu anillo, y tu manto, y tu bordn que tienes en tu mano. Y l se los di, y entr a ella, la cual concibi de l. Y sucedi que al cabo de unos tres meses fu dado aviso a Yehudah, diciendo: Tamar, tu nuera ha fornicado, y ciertamente est encinta a causa de las fornicaciones. Yehudah dijo: Sacadla, y sea quemada. Y ella cuando la sacaban, envi a decir a su suegro: Del varn cuyas son estas cosas, estoy encinta. Y dijo ms: Mira ahora de quin son estas cosas, el anillo, y el manto, y el bordn. Entonces Yehudah los reconoci, y dijo: Ms justa es ella que yo, por cuanto no la he dado a Shelach mi hijo.

(Gnesis 38:11-18,24-26) Yehudah cometi un error en casarse con una Cananea, y ninguno de los hijos de sta habra sido elegible para perpetuar el nombre de la Tribu en Israel. La muerte de la mujer de Yehudah no es un detalle marginal, sino que allan el camino a Tamar para cumplir con el propsito para el cual fu llamada: perpetuar la heredad

de Yehudah segn un linaje aprobado. sta es la principal razn espiritual detrs de todo lo ocurrido.

Desde el punto de vista legal, Yehudah fall al no cumplir con su deber, porque Tamar fu impedida de poder casarse fuera de su familia. En aquellos tiempos, una viuda sin hijos tena una vida muy difcil en su vejez sin el apoyo de hijos e hijas, y ella tuvo que actuar sabiamente para obtener sus derechos.

Ella es muchas veces acusada de haber cometido un acto impuro, el cual era necesario no slo para su propia supervivencia, sino tambin para la entera Tribu de Jud! Me pregunto, por qu no se recalca tanto el hecho que Yehudah no dud en pagar a una prostituta para satisfacerse a s mismo?

Ms all de este hecho, Tamar fu intachable. En efecto, Yehudah reconoci: Ms justa es ella que yo.

Tamar mostr a su suegro que era justa, an a travs de un acto injusto. sto fu hecho con sabidura, ms all de todo juicio que los hombres puedan pronunciar sobre ella, y Elohim la recompens con una descendencia noble como el linaje del Rey David.

Ella fu humillada dos veces, por Onn que la despreci y por su suegro que le neg sus derechos, pero Elohim le di una doble bendicin: Y aconteci que al tiempo del dar a luz, he aqu haba gemelos en su vientre. (Gnesis 38:27)

De stos mellizos descendieron casi todos los miembros de la ms importante de las Tribus de Israel. La mujer Cananea de Yehudah no era la elegida para perpetuar el nombre de la Tribu, sino Tamar, y Elohim la design para mantener la estirpe de Yehudah segn el Pacto.

Rahav La historia de Rahav es otro ejemplo de una mujer que fu bendecida por el Omnipotente por haber contribuido al cumplimiento de Su designio, y en las Escrituras ningn juicio negativo es pronunciado sobre ella. Yehoshua hijo de Nun envi desde Shittim dos espas secretamente, dicindoles: Andad, reconoced la tierra, y Yerico. Los cuales fueron, y entraron en casa de una mujer ramera que se llamaba Rahab, y posaron all. Y fu dado aviso al rey de Yerico, diciendo: He aqu que hombres de los hijos de Israel han venido aqu esta noche a espiar la tierra. Entonces el rey de Yerico envi a decir a Rahab: Saca fuera los hombres que han venido a ti, y han entrado en tu casa; porque han venido a espiar toda la tierra. Mas la mujer haba tomado los dos hombres, y los haba escondido; y dijo: Verdad que hombres vinieron a m, mas no supe de dnde eran: y al cerrarse la puerta, siendo ya oscuro, esos hombres se salieron, y no s a dnde se han ido: seguidlos de prisa, que los alcanzaris. Mas ella los haba hecho subir al terrado, y los haba escondido entre tascos de lino que en aquel terrado tena puestos.

Mas antes que ellos durmiesen, ella subi a ellos al terrado, y les dijo: S que Adonay os ha dado esta tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros, y todos los moradores del pas estn desmayados por causa de

vosotros. Porque hemos odo que Adonay hizo secar las aguas del Mar Rojo delante de vosotros, cuando salisteis de Egipto, y lo que habis hecho a los dos reyes de los Amorrheos que estaban de la parte all del Jordn, a Sehn y a Og, a los cuales habis destrudo. Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazn; ni ha quedado ms espritu en alguno por causa de vosotros: porque Adonay vuestro Elohim, l es Elohim arriba en los cielos y abajo en la tierra. Ahora os ruego que me juris por Adonay, que como he hecho misericordia con vosotros, as la haris vosotros con la casa de mi padre, de lo cual me daris una seal cierta; y que salvaris la vida a mi padre y a mi madre, y a mis hermanos y hermanas, y a todo lo que es suyo; y que libraris nuestras vidas de la muerte. Y ellos le respondieron: Nuestra alma por vosotros hasta la muerte, si no denunciareis este nuestro negocio: y cuando Adonay nos hubiere dado la tierra, nosotros haremos contigo misericordia y verdad.

(Josu 2:1-6,8-14) De lo narrado en este pasaje, segn los cnones del oficialismo religioso Rahav sera calificada no slo como una prostituta, sino tambin como mentirosa y traidora, desleal hacia su propio pueblo, y una colaboracionista con el enemigo y tambin es evidente que los espas Israelitas no fueron buenos ejemplos para el Mossad, ya que fueron descubiertos muy pronto! Tampoco sabemos por qu fueron justamente a la casa de una prostituta

Por el contrario, Rahav era una mujer inteligente que tena el conocimiento del verdadero Dios, y se comport de acuerdo a Sus propsitos.

Ella era vista como una meretriz por los Israelitas; pero qu clase de meretriz era? Leemos que tena un padre, una madre, hermanos y hermanas, una casa propia, y

probablemente era rica; ella no tena necesidad de ejercer tal profesin para vivir. Ella no era la seora de un burdel, sino que viva en su casa con su familia. En base a stos elementos, podemos afirmar que ella era una prostituta ritual, una sacerdotisa de la religin cananea, y por lo tanto, una mujer respetable que gozaba de privilegios y era incluso conocida del rey de la ciudad, pues ella probablemente serva en el templo en las celebraciones principales. Su posicin social podra compararse con la de las estrellas del cine de nuestros das, cuya reputacin va ms all de sus actos y de su vida sexual. Esta clase de mujeres era muy comn en Canan, a tal punto que el trmino hebreo qedeshah, que significa santa, se usaba como un eufemismo de meretriz.

No obstante, ella no estaba contenta con su posicin de prestigio, ni con la religin de su pueblo, en la cual ella ya no crea ella saba Quien es el verdadero Dios, y eligi estar de la parte de Su pueblo. Ella no deba sentir ninguna atraccin o amor por los hombres con quienes ella haba estado, sino tristeza y soledad en su espritu. Su carne deba estar constantemente luchando contra la espiritualidad que resida en su interior. Ella deseaba algo de cortesa, de amabilidad y en lo ms profundo, de pureza.

Su traicin no fu tal, y la falsa informacin que ella di a las guardias del rey no se puede considerar una mentira; debemos tener en mente que ella estaba en medio de una guerra entre dos naciones, y mientras los habitantes de Yerico vean a los Israelitas como invasores, ella los vi como libertadores. Es legal en una guerra apoyar a uno u otro ejrcito, y recurrir a la estrategia. Acaso no hizo lo mismo el Rey David cuando luchaba contra Avshalom, y mand a Hushai a dar un consejo falso? Y la mujer de Bahurim, que escondi a los espas de David en el pozo, y di una falsa informacin a los siervos de Avshalom, desvindolos en la misma manera que lo hizo Rahav? (2Samuel 17:17-21) Pueden David y aquella mujer ser acusados

de

embuste?

Rahav era una estratega. Ella saba Quien era el Dios de aquellos dos espas, y entendi que su accin de arriesgar su vida para protegerlos era su nica posibilidad de obtener el favor del Dios de ellos y as tambin su salvacin. Ella estaba segura como de su propia existencia que los Israelitas habran conquistado la fortaleza de Yerico, porque saba que Elohim estaba con ellos. Yehoshua dijo los dos hombres que haban reconocido la tierra: Entrad en casa de la mujer ramera, y haced salir de all a la mujer, y a todo lo que fuere suyo, como lo jurasteis. Y los jvenes espas entraron, y sacaron a Rahab, y a su padre, y a su madre, y a sus hermanos, y todo lo que era suyo; y tambin sacaron a toda su parentela, y los llevaron fuera del campo de Israel. Y consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella haba: solamente pusieron en el tesoro de la casa de Adonay la plata, y el oro, y los vasos de metal y de hierro. Mas Yehoshua salv la vida a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella tena; y habit ella entre los Israelitas hasta hoy; por cuanto escondi los mensajeros que Yehoshua envi a reconocer a Yerico. (Josu 6:22-25) Su accin le permiti de superar el anatema que Elohim haba determinado para su pueblo, el cual no era admitido para contraer matrimonio con el pueblo de Israel (xodo 34:15-16), y ella fu aceptadapara habitar en Israel todos los das de su vida. Qu contraste con la mujer de Yehudah, cuya descendencia no fu aprobada y debi ser Tamar quien perpetu el linaje de la entera Tribu! Las Escrituras Hebreas no dicen nada ms sobre su vida, slo que ella y su familia se unieron a Israel, y debemos pensar que tambin sus hermanos y hermanas se casaron dentro de su nueva nacin. Es tambin obvio que ella dej de ser una prostituta sacra, sino que fu una mujer devota al Elohim de Avraham, Yitzhak y Yakov, y que se construy una familia segn la Ley Mosaica. Su antigua vida fu quemada con la ciudad donde

ella vivi, y fu llamada a una nueva vida sirviendo al Dios que no requiere profanar el propio cuerpo para adorarle.

Hay algunos problemas cronolgicos acerca de las genealogas durante el periodo de los Jueces, pero segn la tradicin, ella se habra casado con Salmon, cuyo padre Nachshon era un jefe de la Tribu de Yehudah (Nmeros 1:7; 7:12; 10:14), y por lo tanto es considerada como la madre de Boaz sta tradicin es dada por cierta en el Evangelio (Mateo 1:5), aunque es difcil contar slo cinco generaciones entre Salmon y el Rey David, y Boaz en el medio, siendo muy probablemente contemporneo de Geden (ver explicacin en Ruth). Es muy probable que falten algunos nombres, pero en todo caso, la suya fu una matriz que no fu juzgada ni condenada en los ojos del Seor, sino suficientemente digna de dar a luz un hijo que fu ancestro del Rey David. Akhsah Akhsah es una joven mujer que generalmente no es notada, an siendo mencionada en dos pasajes paralelos de dos libros de la Biblia: Y dijo Kalev: Al que atacare a Chriath-Sepher, y la tomare, yo le dar a mi hija Akhsah por mujer. Y la tom Otniel hijo de Kenaz, el hermano de Kalev; y l le di por mujer a su hija Akhsah. Y cuando ella vino [a l], lo persuadi de que pidiera a su padre un campo frtil. Y ella descendi del asno; y Kalev le dijo: Qu tienes? Ella entonces le respondi: Dame una bendicin: que pues me has dado tierra de secadal, me des tambin fuentes de aguas. Entonces Kalev le di las fuentes de arriba y las fuentes de abajo.

(Josu 15:16-19 y Jueces 1:12-15)

En la sociedad patriarcal no era inusual que una hija fuese ofrecida como trofeo para el guerrero ms valiente, y sto es lo que sucedi con Akhsah. Su padre Kalev fu el nico hombre aparte de Yehoshua que haba nacido en Egipto y sobrevivido a toda la travesa del desierto (Nmeros 14:30-31), y era l mismo un guerrero de valor. Akhsah puede aparecer como la propiedad de un hombre que es cedida por un precio a otro hombre, no obstante, ella demostr de saber sacar ventaja de la situacin con sabidura y decisin: ella no estaba tratando con hombres delicados, sino con guerreros y conquistadores, y reclam para s una dote mayor que la que le haba sido dada. Notar que fu ella que persuadi a su nuevo propietario, su marido, a pedir a su padre tierras, y luego, ella misma agreg a la demanda tambin fuentes de agua, y las obtuvo.

Akhsah es un ejemplo de una joven mujer que, a pesar de su condicin de inferioridad social, logra alzar su voz y ser escuchada. No sabemos ms nada de su vida, pero podemos imaginar que ella tena un don especial, por el cual los combatientes la escuchaban y le concedan sus pedidos. Devorah (Dbora) El periodo de los Jueces fu quizs el ms duro para la mujer en el antiguo Israel, tiempo en que su condicin social fu la ms baja. Era una etapa de transicin en la que las Tribus estaban ms que todo por cuenta propia, con una dbil unidad entre ellas, cada una combatiendo separadamente al grupo cananeo que habitaba en los territorios asignados a cada Tribu. Estaban en anarqua y guerra, y en tales condiciones, las mujeres prcticamente no tienen ninguna posibilidad de surgir. Todo estaba en manos de los hombres. Las mujeres eran mucho menos respetadas que bajo el sistema patriarcal, como es evidente en varios hechos narrados en el Libro de los Jueces. Su situacin mejor slo cuando la monarqua fu establecida, ya que al menos las mujeres relacionadas con la casa real y con los personajes notables ganaron alguna influencia en la sociedad.

Era impensable para una mujer asumir el liderazgo en el periodo de los Jueces, sin embargo, fu justamente en sta edad obscura de Israel que Devorah surgi para gobernar. HaShem los vendi [a los Israelitas] en mano de Yabn rey de Canan, el cual rein en Hatzor: y el capitn de su ejrcito se llamaba Ssara, y l habitaba en Charoshet-Goyim. Y los hijos de Israel clamaron a HaShem, porque aqul tena nuevecientos carros herrados, y haba afligido en gran manera a los hijos de Israel por veinte aos. Y gobernaba en aquel tiempo a Israel una mujer, Dborah, profetisa, mujer de Lapidoth. Ella habitaba debajo de la palma de Dborah entre Ramah y Beth-el, en el monte de Efrayim; y los hijos de Israel suban a ella a juicio.

(Jueces 4:2-5) Haca veinte aos que los Cananeos, con un potente ejrcito, estaban oprimiendo a las Tribus de Israel excepto la Tribu de Yehudah, la cual aparentemente logr conquistar todas sus tierras y era de hecho una entidad separada del resto de Israel durante todo el periodo de los Jueces. Es increble que no hubiese un hombre capaz de emprender una revuelta; no era por falta de buenos guerreros, sino porque ninguno de ellos era segn el plan del Seor, porque en aquellos das no haba rey en Israel, y cada uno haca como mejor le pareca (Jueces 17:6). Entonces, una Profetisa surgi como Juez: Dborah. Excluyendo al Profeta Shmuel, quien es considerado como el ltimo de los Jueces y que gobern sobre todas las Tribus, Dborah tuvo al menos tres caractersticas exclusivas que hacen de ella la nica entre todos los Jueces:

Ella fu la nica Juez mujer;

Ella fu la nica de los Jueces que fu tambin Profeta;

Ella fu la nica que juzg sobre todo Israel, mientras que todos los dems Jueces gobernaron slo sobre la propia Tribu.

Dborah es llamada mujer de Lapidot, que muchos interpretan como esposa, porque en hebreo no hay una palabra especfica para esposa sino que es la misma que indica mujer. En realidad, es muy probable que mujer no quiera decir esposa en este caso. Lapidot es un plural femenino que significa llamas, y puede no ser un nombre propio, sino un ttulo o una cualidad. De hecho, eshet lapidot, que literalmente significa mujer de llamas, puede ser una descripcin de su carcter. Por lo tanto, toda la frase Devorah, profetisa, mujer de Lapidot puede entenderse como una unidad que define qu tipo de Profetisa ella era, una con celo ardiente como llamas. De otra manera, si mujer significase en efecto esposa, una interpretacin rabnica identifica a Lapidot con Barak, cuyo nombre significa rayos, y puede ser considerado un sinnimo de Lapidot y de este modo, la frase contendra un juego de palabras que define sea su carcter que de quien era esposa. Sin embargo, Barak perteneca a otra Tribu (y la Ley Mosaica estableca el matrimonio dentro de la propia Tribu), y aparentemente l viva en otro lugar, en el norte de Israel, pues ella lo mand a llamar (v. 6) desde su ciudad. ste hecho hace que la definicin mujer de llamas sea an ms significativo, porque ella es colocada en una posicin equivalente a la del comandante en jefe del ejrcito en realidad, l tomaba rdenes de ella, como veremos.

Dborah estableci su corte bajo una palmera en su tierra, en el sur de Efrayim, y los Israelitas iban a ella a juicio, una afirmacin que denota la alta estima de que ella gozaba en medio de su pueblo.

Y ella envi a llamar a Barak hijo de Avinoam, de Kedesh-Naftali, y le dijo: No te ha mandado HaShem, Eohim de Israel, diciendo, Ve, y rene pueblo en el monte Tabor, y toma contigo diez mil hombres de los hijos de Neftal, y de los hijos de Zabuln; Y yo atraer a ti al arroyo de Kishn a Ssara, capitn del ejrcito de Yabn, con sus carros y su ejrcito, y lo entregar en tus manos?. Barak le respondi: Si t fueres conmigo, yo ir; pero si no fueres conmigo, no ir. (Jueces 4:6-8) Suena extrao en la boca de un guerrero valeroso, comandante de un ejrcito, pedirle a una mujer de acompaarlo a la guerra, porque si no, l no ira! Este hecho nos muestra qu tipo de carcter era el de Dborah, que era capaz de inspirar aliento y cuya autoridad proftica era esencial para el desarrollo de la batalla. Y ella le dijo: Ir contigo; mas no ser tu honra en el camino que vas; porque en mano de mujer vender HaShem a Ssara. Y levantndose Dborah fu con Barac a Kedesh.

(Jueces 4:9) Dborah no dud en aceptar el pedido de Barak, pero le dej en claro que porque l no confi en su voz desde el principio, sino que agreg una condicin para cumplir con lo que HaShem haba mandado, la gloria de la victoria sera acreditada a una mujer. La profeca que Ssara habra cado ante una mujer tuvo doble cumplimiento: su ejrcito du derrotado por los Israelitas bajo la gua espiritual de Dborah, y l mismo fu ejecutado por otra mujer, Yael. Entonces Dborah dijo a Barak: Levntate; porque este es el da en que HaShem ha entregado a Ssara en tus manos; No ha salido HaShem delante de t? Y Barak descendi del monte Tabor, y diez mil hombres en pos de l.

HaShem desbarat a Ssara, y a todos sus carros y a todo su ejrcito, y cayeron a filo de espada delante de Barak; y Ssara descendi del carro, y huy a pie Y Ssara escap a pie.

(Jueces 4:14-15,17) Dborah muestra a Barak que el resultado de la batalla estaba determinado como ella haba dicho, que el Seor habra entregado al enemigo en manos de Barak, pero como l puso la condicin que Dborah fuese con l, l no logr completar la victoria capturando al jefe del ejrcito derrotado, que escap y, como veremos, fu entregado en manos de una mujer (ver la prxima: Yael). As abati Elohim aquel da a Yabn, rey de Canan, delante de los hijos de Israel. Y la mano de los hijos de Israel comenz a crecer y a fortificarse contra Yabn rey de Canan, hasta que lo destruyeron.

(Jueces 4:23-24) Aquella batalla fu crucial, pues desde entonces los Israelitas ganaron su independencia y los Cananeos no se levantaron ms. Y aqul da cant Dborah, con Barac, hijo de Avinoam.

(Jueces 5:1) Literalmente: Cant Devorah y Barak hijo de Avinoam en aqul da, con el verbo en singular femenino. Aunque el cntico es atribudo a ambos, Dborah y Barak, ella es mencionada primero, y por el texto se entiende que fu su cntico, no de ambos.

Este es quizs el nico captulo de la Biblia escrito por una mujer, y una de las piezas ms antiguas de la literatura hebrea.

Entonces Dborah explica cul era la situacin espiritual en Israel cuando ella fu llamada: Los gobernantess haban cesado en Israel, haban decado; hasta que yo Dborah me levant, me levant como madre en Israel. En escogiendo nuevos dioses, la guerra estaba a las puertas: Se vea escudo o lanza Entre cuarenta mil en Israel?

(Jueces 5:7-8) La situacin en aquellos das es la que hemos descrito antes, que la opresin del pueblo no era consecuencia de que no hubiera hombres de valor en Israel, sino porque ninguno de ellos era segn la voluntad del Seor. Los Israelitas haban seguido otras deidades, y haban perdido el favor del Omnipotente. Entonces, Dborah fu designada Juez y Profeta en lugar de los hombres, porque haban dejado de ser gobernantes idneos. Ella fu como una madre para su pueblo. El cntico contina elogiando a los jefes de las Tribus que la siguieron en la batalla, y reprochando a aquellos que prefirieron quedarse en sus tiendas.

Una alabanza especial es pronunciada sobre Yael (la cual consideramos a continuacin), y como mujer y madre de Israel, Dborah piensa en los sentimientos de otra mujer y madre: La madre de Ssara se asoma a la ventana, y por entre las celosas a voces dice: Por qu se detiene su carro, que no viene? Por qu las ruedas de sus carros se tardan? No han hallado despojos, y los estn repartiendo? A cada uno una

moza, (Jueces 5:28,30)

dos.

sta frase ilustra cul era el concepto de la mujer entre los Cananeos: despojos de guerra, una o dos para cada hombre. sto es lo que la madre de Ssara esperaba de la batalla, pero su hijo no retorn a casa. As perezcan todos tus enemigos, oh HaShem, mas los que le aman, sean como el sol cuando nace en su fuerza. Y la tierra repos cuarenta aos.

(Jueces 5:31) En todo su cntico, Dborah acredita sus victorias al Seor. Ella gobern el pas en paz por cuarenta aos, por lo cual deducimos que era muy joven cuando fu designada Juez y condujo su primera batalla. Era ciertamente una elegida, la persona ms sabia en Israel en aquellos tiempos.

Yael (Jael) La batalla de liberacin conducida por Dborah fu completada con la intervencin de otra mujer, Yael. Mientras Dborah es intachable y vista como una herona porque en ella no se halla ningn comportamiento cuestionable, Yael en cambio puede ser considerada una traidora como Rahav, una engaadora como Tamar y Rivkah (segn los parmetros conformistas). Pero ella saba de qu parte deba estar, y con quin estaba el Seor. Y Hever el Kenita de los hijos de Hovav cuado de Mosheh, se haba apartado de los Kenim, y puesto su tienda hasta el valle de Tzaanannim, que est junto a Kedesh Ssara escap a pie a la tienda de Yael mujer de Hever el

Kenita; porque haba paz entre Yabn rey de Hatzor y la casa de Hever el Kenita. Y saliendo Yael a recibir a Ssara, le dijo: Ven, seor mo, ven a m, no tengas temor. Y l vino a ella a la tienda, y ella le cubri con una manta. Y l le dijo: Rugote me des a beber un poco de agua, que tengo sed. Y ella abri un odre de leche y dile de beber, y lo cubri de nuevo. Y l le dijo: Estte la puerta de la tienda, y si alguien viniere, y te preguntare, diciendo: Hay aqu alguno? t responders que no. Y Yael, mujer de Hever, tom una estaca de la tienda, y poniendo un mazo en su mano, vino a l calladamente, y metile la estaca por las sienes, y enclavlo en la tierra, pues l estaba cargado de sueo y cansado; y as muri. Y siguiendo Barak a Ssara, Yael sali a recibirlo, y le dijo: Ven, y te mostrar al varn que t buscas. Y l entr donde ella estaba, y he aqu Ssara yaca muerto con la estaca por la sien.

(Jueces 4:11,18-22) Los Kenitas eran del linaje de Yethro, el suegro de Moshe, y eran habitantes de tiendas y herreros, los Gitanos del antiguo Israel. Ellos de hecho no tenan patria y vivan en paz con todos los pueblos entre los cuales habitaban. La mayora de ellos vivan en Jud y Edom, pero Hever eligi irse hacia el norte y habitaba en las tierras gobernadas por Yavin.

Yael rompi todas las reglas: Primero, ella no tena el consentimiento del marido para matar al comandante del rey con el cual l y su casa estaban en paz; luego, ella no deba invitar a un hombre a entrar en su tienda cuando su marido no estaba presente; y por ltimo, ella viol la regla ms sagrada de la hospitalidad, matando a su husped. La accin de Yael fu de gran coraje y f. Ella arriesg su vida y la de su familia, porque Ssara estaba huyendo de una batalla perdida, pero la guerra continuaba Sin embargo, ella saba que esta vez el Seor habra vuelto Su favor hacia Israel, porque Dborah estaba gobernando y conduciendo su pueblo a

retornar a HaShem, e Israel habra alcanzado una completa victoria sobre Yavin. Muchos pueden objetar que ella no poda negar a Ssara de entrar en su tienda, siendo indefensa, pero del texto aprendemos que fu ella quien lo invit a entrar, no l que lo solicit. Ella no tena armas para enfrentar a un experto guerrero como Ssara, aunque l estaba exhausto, ni la fuerza fsica para oponerse a l. Ella slo tena su encanto, y sabidura femenina. Su accin no fu traicin, sino que en el mismo modo que Rahav, ella se puso de la parte de uno de los ejrcitos en guerra, y pens una estrategia para permitir a Barak la completa victoria en la batalla. Dborah la alab en su cntico, con palabras que no se han dicho de ninguna otra mujer en las Escrituras Hebraicas: Bendita sea entre las mujeres Yael, mujer de Heber Kenita; sobre las mujeres bendita sea en la tienda. El pidi agua, y dile ella leche; en tazn de nobles le present manteca. She put her hand to the tent peg, and her right hand to the workmen's hammer. Su mano tendi a la estaca, y su diestra al mazo de trabajadores; y maj a Ssara, hiri su cabeza, llag y atraves sus sienes. Cay encorvado a sus pies, qued tendido. A sus pies cay encorvado; donde se encorv, all cay muerto

(Jueces 5:24-27) Bendita sobre las mujeres por su accin y su carcter. La descripcin que Dborah hace de Yael es prodigiosa: Primero ella es presentada como una mujer encantadora con modales refinados, sirviendo a su husped como a un noble, y dndole ms de lo que l le pidi. Ella le ofreci toda la comodidad que tena en su humilde tienda, y lo hizo sentir al seguro. Ella le di un alimento que le habra relajado tanto como para dejarlo dormido. Entonces, con la decisin de un guerrero, ella le concedi una indolora y dulce muerte.

Y as los Cananeos cayeron por las manos de dos mujeres. Ruth Esta mujer es presentada como el mximo ejemplo de lealtad, y no hay nada en su comportamiento que pueda ser hallado fuera de la Ley. Su historia ha sido considerada digna de ser escrita y pas a ser uno de los libros de las Escrituras Hebraicas. Ruth vivi en el periodo de los Jueces (Ruth 1:1), y aunque el tiempo exacto no es relevante para nosotros porque nos interesa su persona y carcter, es importante discernir algunos detalles porque el linaje en el cual ella entr es el del Rey David. Segn la Biblia, hay seis generaciones entre Nachshon, prncipe de Jud y contemporneo de Yehoshua, y el Rey David (1Crnicas 2:10-15). Boaz era el nieto de Nachshon, y se lo supone hijo de Rahav, lo que colocara la historia cerca de los primeros Jueces, pero habiendo sido Boaz el abuelo de Yishai, debe haber vivido cerca del final del periodo de los Jueces y no puede ser el hijo de Rahav, y al menos dos generaciones deben faltar en el medio. Otro problema es que Rahav viv durante la conquista de Canan bajo Yehosua, mientras Naomi y su marido emigraron de Jud cuando la conquista haba terminado y ya estaban establecidos en la tierra; luego vivieron al menos diez aos en Moav antes de que Naomi retornara y se encontrara con Boaz. Adems, la caresta en el pas sugiere que eran contemporneos de Geden (Jueces 6:4-5). No obstante, considerando que excepto Dborah, que gobern sobre todo Israel, podan haber diferentes Jueces contemporneamente sobre sus respectivas Tribus, y entonces la sucesin puede reducirse a los cuatro de Efrayim, ms los periodos de anarqua: en este caso, podramos considerar que Otniel en Efrayim, Ehud en Benjamn y Shamgar (probablemente en Jud, habiendo combatido contra los Filisteos) podran ser parcialmente contemporneos; luego Geden y Avdn en Efrayim pueden coincidir por la mayor parte de aos con Tola y Eln en Galilea, Ibtzan en Yehudah, Yair y Yiphtah en Galaad y Shimshon en Dan. sta hiptesis hace posible contar las cuatro

generaciones entre Ruth y el Rey David, an dejando irresuelto el vaco entre Nachshon y Boaz, y es muy factible que un par de nombres en el medio hayan sido idnticos en generaciones alternas y no han sido transcriptos por ser considerados repeticiones. Sin embargo, an cuando Rahav probablemente no fu la madre de Boaz sino su abuela o una generacin anterior, su carcter fu transmitido a su descendiente, como se ver. Y aconteci en los das que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varn de Beth-lehem de Jud, fu a peregrinar en los campos de Moab, l y su mujer, y dos hijos suyos Y muri Elimelekh, marido de Naomi, y qued ella con sus dos hijos; los cuales tomaron para s mujeres de Moab, el nombre de la una Orpah, y el nombre de la otra Ruth; y habitaron all unos diez aos. Y murieron tambin los dos, Machlon y Kilyon, quedando as la mujer desamparada de sus dos hijos y de su marido.

(Ruth 1:1,3-5) Elimelekh y su familia han sido los primeros Judos emigrantes mencionados en las Escrituras. l no deba haber dejado su pueblo en bsqueda de una vida mejor en un pas pagano, haciendo as que sus hijos se casaran con mujeres de un pueblo al cual el Seor haba explcitamente declarado anatema para Israel (Deuteronomio 23:3,6). Por este motivo, l y sus hijos murieron en pocos aos en el pas donde se establecieron. ste es uno de los signos que muestran cmo la Ley era ignorada durante ese periodo, en en el cual cada uno haca como mejor le pareca (Jueces 17:6). Muy probablemente, Naomi no estaba de acuerdo con su marido en dejar la tierra que el Seor haba dado a Su pueblo, pero ya hemos hablado de la escasa consideracin de la mujer en aqul tiempo, la edad oscura del antiguo Israel. Entonces se levant con sus nueras, y regres de los campos de Moab; porque oy en el campo de Moab que HaShem haba visitado a su pueblo para darles

pan. Sali pues del lugar donde haba estado, y con ella sus dos nueras, y comenzaron a caminar para retornar a la tierra de Yehudah. Y Naomi dijo a sus dos nueras: Andad, volveos cada una a la casa de su madre: HaShem haga con vosotras misericordia, como la habis hecho con los muertos y conmigo. Os d HaShem que hallis descanso, cada una en casa de su marido. Las bes, y ellas lloraron a voz en grito. Y le dijeron: Ciertamente nosotras volveremos contigo a tu pueblo.

(Ruth 1:6-10) Naomi fu seguramente una mujer excepcional, tanto que sus dos nueras haban decidido dejar las propias familias y el propio pas para seguirla hacia una tierra desconocida, y habitar con un pueblo desconocido. Su carcter era realmente como su nombre, pues Naomi significa placentera. Sabemos que ella insisti a ambas nueras para que retornasen de nuevo a sus hogares, y as convenci a Orpah, pero no a Ruth, que dijo: No me ruegues que te deje, y que me aparte de ti; porque donde quiera que t fueres, ir yo; y donde quiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios; donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada: as me haga HaShem, y as me d, que slo la muerte har separacin entre m y ti. (Ruth 1:16-17) Estas son las palabras ms clebres dichas por Ruth, como un emblema de devocin y lealtad. De la misma manera que Rahav, ella decidi dejar a su pueblo y todo lo que tena en su tierra para seguir al Dios de Israel. sta fu una accin de gran coraje, pues ella probablemente saba que segn la Ley ella no habra sido aceptada en Israel, pero su decisin fu tomada sin dudar. Seguramente, ella no dijo que el Dios de Naomi habra sido su Dios quienquiera que fuese, sino porque ya saba

quin l es. Ella saba por f que el Dios de Israel la habra recibido en Su pueblo, porque es el Altsimo y el dador de la Ley. Y tena Naomi un pariente de su marido, varn poderoso y de hecho, de la familia de Elimelekh, el cual se llamaba Boaz Y Boaz subi la puerta y sentse all. (Ruth 2:1; 4:1) Boaz, siendo pariente del marido de Naomi, tena el derecho (y el deber) de redimir la propiedad de Elimelekh, si hubiera sido el ms cercano. Era un prncipe de Yehudah, siendo del linaje de Nachshon, y podemos suponer que fuera tambin el Juez de su Tribu, porque Jud estaba separada del resto de Israel mucho antes de la institucin de la monarqua (notar que los reyes Shaul y David contaban a Yehudah como una entidad distinta de Israel 1Samuel 11:8, 17:52; 18:6; 2Samuel 2.10-11; 3:10; 5:3-5). Y eran los ancianos y gobernantes de la ciudad que acostumbraban a sentarse en las puertas de la misma para tratar asuntos legales. Una curiosidad, tambin el ancestro de Ruth, que era Lot, era un anciano de Sodoma y se sentaba en las puertas de la ciudad (Gnesis 19:1). Ruth la Moabita dijo a Naomi, Rugote que me dejes ir al campo, y coger espigas en pos de aquel a cuyos ojos hallare gracia. Y ella le respondi: Ve, hija ma.

(Ruth 2:2) Saba Ruth en el campo de quin habra ido a trabajar? Quizs ella imagin que el Seor la habra guiado al lugar apropiado, porque actu con la misma f con la cual dej la seguridad de su hogar para vivir como extranjera en medio de otro pueblo. En todo caso, ella no quiso ser una carga para su suegra, sino un apoyo.

Y respondiendo Boaz le dijo: Por cierto se me ha declarado todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y que dejando a tu padre y a tu madre y la tierra donde naciste, has venido a pueblo que no conociste antes. HaShem galardone tu obra, y tu remuneracin sea llena por Adonay Dios de Israel, que has venido para cubrirte debajo de sus alas. (Ruth 2:11,12) Boaz tena conocimiento del espritu de Ruth. Si l era el hijo de Rahav o slo un descendiente suyo, seguramente Ruth le habr hecho recordar de Rahav, que se atrevi a desafiar al anatema que haba sido pronunciado sobre su pueblo e hizo la eleccin personal de unirse a Israel, porque ella reconoca al Dios de Israel como el nico y Verdadero. Si l redimi a una Cananea, por qu no habra de redimir tambin a una Moabita? Y le dijo Naomi, su suegra: Hija ma, no te tengo de buscar descanso, que te sea bueno? No es Boaz nuestro pariente, con cuyas mozas t has estado? He aqu que l avienta esta noche la parva de las cebadas. Te lavars pues, y te ungirs, y vistindote tus vestidos, pasars a la era; mas no te dars a conocer al varn hasta que l haya acabado de comer y de beber. Y cuando l se acostare, repara t el lugar donde l se acostar, e irs, y descubrirs los pies, y te acostars all; y l te dir lo que hayas de hacer. Y le respondi: Har todo lo que t me mandares. Descendi pues a la era, e hizo todo lo que su suegra le haba mandado. Y como Boaz hubo comido y bebido, y su corazn estuvo contento, retirse a dormir a un lado del montn. Entonces ella vino calladamente, y descubri los pies, y acostse. Y aconteci, que a la media noche se estremeci aquel hombre, y palp: y he aqu, la mujer que estaba acostada a sus pies. Entonces l dijo: Quin eres? Y ella respondi: Yo soy Ruth tu sierva: extiende el borde de tu capa sobre tu sierva, por cuanto eres pariente (Ruth 3:1-9) cercano.

Hay mucha controversia acerca del significado de las expresiones usadas en este pasaje, y lo que realmente sucedi depende de la correcta interpretacin de los trminos. El consejo de Naomi era claro; ella saba que Ruth era una mujer determinada, y le pidi que diese un paso adelante para reclamar sus derechos. Ella saba cul era el momento propicio y lo que se deba hacer, y Ruth sigui la recomendacin de su suegra. Lo importante aqu es que el propsito fu conseguido y fu hecho segn las reglas culturales y espirituales de aquel tiempo. De hecho, el texto contiene palabras con sentido figurado y probables eufemismos que no son evidentes en la traduccin, y algunas expresiones no fcilmente comprensibles, por lo tanto, podemos sugerir cmo se desarrollaron los eventos sin establecer ningn parmetro dogmtico.

Ruth tena que hacerse agradable y deseable y esperar a que Boaz hubiese terminado su trabajo y su cena, y luego cautamente llegar al lugar en la era donde l ira a dormir, y poner en marcha su plan. Ella deba descubrirle los pies y acostarse, lo que generalmente se interpreta que ella gentilmente quit la cubierta de sus pies y se acost junto ellos como seal de sumisin, hasta que el hombre despert y la not. Aunque sto podra haber sido posible si hubiera habido alguna especie de cdigo cultural por el cual un tal comportamiento pudiera haber sido comprensible, el hecho de descubrir los pies de alguien mas bien carece de sentido. Sin embargo, sta expresin puede tener un significado muy diferente: la palabra pies a menudo era usada para definir las piernas e inclu so la parte inferior del cuerpo, y en manera eufemstica tambin las partes ntimas. Otra interpretacin que ha sido propuesta es que ella se descubri a s misma y se acost al lado de l, pero esto no est slidamente fundado en el texto. El paso sucesivo era esperar hasta que l le dijera lo que hacer, pero en cambio fu ella que le dijo a l de extender su manto sobre ella, haciendo entender que deba ser redimida por l y que era su deber tomarla por mujer. Tal comportamiento habra sido correcto y coherente con su carcter. Ella estaba en la misma situacin de Tamar y tuvo que

reclamar sus derechos, aunque no tuvo que recurrir a algn estratagema y actu con completa franqueza. Y l dijo: Bendita seas t de Adonay, hija ma; que has hecho mejor tu postrera gracia que la primera, no yendo tras los jvenes, sean pobres o ricos. Ahora pues, no temas, hija ma: yo har contigo lo que t dijeres, pues que toda la puerta de mi pueblo sabe que eres mujer virtuosa. Y ahora, aunque es cierto que yo soy pariente cercano, con todo eso hay pariente ms cercano que yo. Reposa esta noche, y cuando sea de da, si l te redimiere, bien, redmate; mas si l no te quisiere redimir, yo te redimir, vive HaShem. Descansa pues hasta la maana. Y despus que repos a sus pies hasta la maana, levantse, antes que nadie pudiese conocer a otro. Porque l dijo: No se sepa que haya venido mujer a la era. (Ruth 3:10-14) Boaz la reconoci como una mujer digna, y aunque su acercamiento a l fu una declarada propuesta de matrimonio (que podra haber sido consumado esa misma noche, si l no se hubiese recordado del pariente que tena prioridad sobre l), l la alab por su virtud y lealtad hacia la Ley de Israel, segn la cual ella no deba casarse fuera de la familia de su marido muerto. Parece que Boaz era ya un hombre mayor, y es muy improbable que fuese soltero, ms an siendo una personalidad importante en su Tribu, y rico; por lo tanto, es factible que l tambin fuese viudo. Sin embargo, ella podra haber elegido otros hombres antes que l, ms jvenes y ricos, pero ella prefiri sujetarse a la Ley de Israel. Boaz la recibi a pesar de su origen, como Rahav de la cual l descenda fu admitida en Israel por causa de su f. Y Boaz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois hoy testigos de que tomo todas las cosas que fueron de Elimelekh, y todo lo que fu de Kilyon y de Machlon, de mano de Naomi. Y que tambin tomo por mi mujer a Ruth Moabita, mujer de Machlon, para suscitar el nombre del difunto sobre su heredad, para

que el nombre del muerto no se borre de entre sus hermanos y de la puerta de su lugar. Vosotros sois hoy testigos Boaz pues tom a Ruth, y ella fu su mujer; y luego que entr a ella, Adonay le di que concibiese y diese a luz un hijo y lo llamaron Oved: l es el padre de Yishai, padre de David. (Ruth 4:9-10,13,17) Esta mujer Moabita, cuyo carcter era a la vez amable y determinado, que era como Rahav nacida pagana pero reconoca al Dios de Israel como su Dios, y que era como Tamar, viuda sin hijos que reclam sus derechos de tener descendencia, fu recompensada por el Seor, que aadi su nombre al linaje del Rey David.

La Hija de Yiphtah No sabemos ni siquiera su nombre, pero ella es un emblema de total obediencia y sumisin, segn sus pocas palabras que nos han sido transmitidas en el texto. Ella fu realmente una vctima de su tiempo, en en el cual el conocimiento del Seor se haba perdido en Israel en un periodo de decadencia espiritual. Y estaba Yiphtah, Galaadita, hombre valiente, hijo de una prostituta Huyendo pues Yiphtah a causa de sus hermanos, habit en tierra de Tov; y juntronse con l hombres ociosos, los cuales con l salan. Y aconteci que despus de das los hijos de Ammn hicieron guerra contra Israel Yiphtah hizo voto a HaShem, diciendo: Si entregares a los Ammonitas en mis manos, cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere de los Ammonitas en paz, ser de HaShem, y le ofrecer en holocausto. Pas pues Yiphtah a los hijos de Ammn para pelear contra ellos; y HaShem los entreg en su mano. (Jueces 11:1,3-4,30-32) Yiphtah era un marginal entre los Israelitas que vivan al este del Yarden, en la frontera con Ammn. En aqul tiempo, el pueblo haba olvidado la Ley de su Dios y

segua los rituales paganos de sus vecinos, entre los cuales las deidades de Ammn y Moav (Jueces 10:6), adoptando sus prcticas de culto. Los Ammonitas y Moabitas acostumbraban sacrificara sus hijos a su dolo, llamado Kemosh en Moav y Molekh en Ammn (Levtico 18:21; Nmeros 21:29; 1Reyes 11:7,33; 2Reyes 23:10; Jeremas 32:35). En ste captulo, ambos dolos se identifican como el mismo, siendo llamado Kemosh (que era el nombre moabita) la deidad de Ammn (Jueces 11:24). Est claro en los versos mencionados que HaShem ha prohibido terminantemente imitar sus rituales y contaminarse con tales prcticas. Aunque Yiphtah demuestra tener conocimiento de la historia de su pueblo, parece no estar al corriente de la Ley de su Dios l incluso reconoce a Kemosh como el dios que di a los Ammonitas su tierra; aunque sta puede ser slo una declaracin diplomtica basada en lo que los Ammonitas crean. Como muchas personas sinceras que sirven a Dios an cuando lo hacen en una manera errada, l puede haber adorado al Dios de Israel en buena f pero no segn Sus reglamentos. Qu quiso decir, cuando dijo cualquiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, le ofrecer en holocausto? Pensaba quizs que algn animal habra salido de su casa, como generalmente hacen los perros cuando su patrn llega de un viaje? O quizs un siervo? Pero si los sacrificios humanos estaban prohibidos por el Seor! Yiphtah tena slo una hija, y habra sido la persona ms probable que lo saliera a recibir! Y volviendo Yiphtah a Mitzpah a su casa, he aqu que su hija le sali recibir con adufes y danzas, y era la sola, la nica suya; no tena fuera de ella otro hijo ni hija. Y como l la vi, rompi sus vestidos diciendo: Ay, hija ma! de verdad me has abatido, y t eres de los que me afligen: porque yo he abierto mi boca a Adonay, y no podr retractarme. Ella entonces le respondi: Padre mo, si has abierto tu boca a Adonay, haz de m como sali de tu boca, pues que Adonay ha hecho venganza en tus enemigos los hijos de Ammn. Y torn a decir a su padre: Concrdeme esto: djame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compaeras. El entonces dijo: Ve. Y la dej por dos meses. Y ella fu con sus compaeras, y llor su virginidad por los

montes. Pasados los dos meses volvi a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que haba hecho. Y ella nunca conoci varn. De aqu fu la costumbre en Israel que de ao en ao iban las doncellas de Israel a endechar a la hija de Yiphtah Galaadita, cuatro das en el ao.

(Jueces 11: 34-40) La virtud y ternura de sta joven son nicas. Ella no discuti con su padre, sino que consider que l deba ser fiel a su voto como algo ms importante que su propia vida. Como Yitzhak que no resisti a Avraham cuando fu puesto sobre el altar para ser sacrificado pero Avraham no haba hecho un voto de propia iniciativa; sino que haba sido mandado por el Seor, que no le permiti cumplir el sacrificio. La hija de Yiphtah se comport como el siervo del Seor en Isaas 53:7, como cordero fu llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. Ella slo pidi de poder llorar su virginidad, porque no habra tenido el honor de la mujer, de dejar descendencia. Y fu sacrificada. Hay muchos que tratan de dar una interpretacin revisionista, alegando que Yiphtah no la mat sino que la sacrific a virginidad perpetua; pero si fuera as, por qu motivo iran las hijas de Israel a lamentar cada ao a una joven que permaneci virgen?... Estimada es en los ojos de HaShem la muerte de sus elegidos. ~ Salmo 116:15 . Mujeres de la Biblia Avigail Avigail es apreciada por su belleza y sabidura, cualidades que ella mostr al salmista ungido rey de Israel. Y en Man haba un hombre que tena su hacienda en el Carmelo, el cual era muy rico, que tena tres mil ovejas y mil cabras. Y aconteci hallarse esquilando

sus ovejas en el Carmelo. El nombre de aquel varn era Nabal, y el nombre de su mujer, Abigail. Y era aquella mujer de buen entendimiento y de buena gracia; mas el hombre era duro y de malos hechos; y era del linaje de Kalev. (1Samuel 25:2-3) Por qu una mujer bella e inteligente habra de casarse con un hombre indigno y necio, es un misterio que quizs slo una mujer pueda explicar, y yo no lo soy El contraste entre ella y su marido es destacado por el escritor en la introduccin de la historia que la llev a encontrar a David. Y oy David en el desierto que Nabal esquilaba sus ovejas. Entonces envi David diez siervos, y les dijo: Subid al Carmelo, e id a Nabal, y saludadle en mi nombre. Y decidle as: Que vivas y sea paz a ti, y paz a tu familia, y paz a todo cuanto tienes. Tambin supe que tienes esquiladores. Ahora, a los pastores tuyos que han estado con nosotros, nunca les hicimos fuerza, ni les falt algo en todo el tiempo que han estado en el Carmelo. Pregunta a tus siervos, que ellos te lo dirn. Hallen por tanto estos siervos gracia en tus ojos, pues que venimos en buen da: rugote que des lo que tuvieres a mano a tus siervos, y a tu hijo David. Y como llegaron los siervos de David, dijeron a Nabal todas estas palabras en nombre de David, y callaron. Y Nabal respondi a los siervos de David, y dijo: Quin es David? y quin es el hijo de Yishai? Muchos siervos hay hoy que se huyen de sus seores. He de tomar yo ahora mi pan, mi agua, y mi vctima que he preparado para mis esquiladores, y la dar a hombres que no s de dnde son? Y tornndose los siervos de David, se volvieron por su camino, y vinieron y dijeron a David todas estas palabras. Entonces David dijo a sus hombres: Case cada uno su espada. Y cise cada uno su espada; tambin David ci su espada; y subieron tras David como cuatrocientos hombres, y dejaron doscientos con el bagaje.

(1Samuel 25:4-13)

Este evento tuvo lugar en el periodo en el cual David era un fugitivo con su propio ejrcito, an siendo el rey ungido por el Profeta Samuel, porque Shaul todava reinaba. En sus andanzas a travs del desierto de Yehudah, David pide hospitalidad a Nabal, porque sus soldados haban protegido a los hombres de Nabal en una ocasin anterior. Nabal hace muestra de su estupidez, no slo negando lo que haba pedido David, sino recalcando que David era un forajido que se apart de su rey. Un campesino con algunos siervos osa desafiar a un comandante de seiscientos guerreros! Nabal firm su propia sentencia de muerte. Y uno de los siervos di aviso a Abigail mujer de Nabal, diciendo: He aqu David envi mensajeros del desierto que saludasen a nuestro amo, y l los ha zaherido. Mas aquellos hombres nos han sido muy buenos, y nunca nos han hecho fuerza, ni ninguna cosa nos ha faltado en todo el tiempo que hemos conversado con ellos, mientras hemos estado en el campo: nos han sido por muro de da y de noche, todos los das que hemos estado con ellos apacentando las ovejas. Ahora pues, entiende y mira lo que has de hacer, porque el mal est del todo resuelto contra nuestro amo y contra toda su casa: pues l es un hombre tan malo, que no hay quien pueda hablarle.

(1Samuel 25:14-17) La sabidura de Avigail era reconocida por los siervos de Nabal. ste joven, segn los conceptos de la poca, no debera haber ignorado la autoridad de su amo y contarle a su mujer lo que haba sucedido, pero l saba que ella era la nica persona capaz de encontrar una solucin al grave incidente causado por la idiotez de su amo. An cuando David haba determinado la destruccin de toda la casa de Nabal y de sus propiedades, el siervo confiaba en que Avigail habra calmado la ira de David. Entonces Abigail tom doscientos panes, y dos cueros de vino, y cinco ovejas guisadas, y cinco medidas de grano tostado, y cien hilos de uvas pasas, y

doscientos panes de higos secos, y carg todo en asnos; y dijo a sus siervos: Id delante de m, que yo os seguir luego. Y no declar nada a su marido Nabal. Y montndose sobre un asno descendi por una parte secreta del monte, y he aqu David y los suyos que venan frente a ella, y ella les fu al encuentro. Y David haba dicho: Ciertamente en vano he guardado todo lo que ste tiene en el desierto, sin que nada le haya faltado de todo cuanto es suyo; y l me ha vuelto mal por bien. As haga Adonay, y as aada a los enemigos de David, que de aqu maana no tengo de dejar de todo lo que fuere suyo ni a un varn. Y como Abigail vi a David, descendi prestamente del asno, y postrndose delante de David sobre su rostro, se inclin a tierra; y echndose a sus pies, dijo: Seor mo, sobre m sea el pecado; mas rugote hable tu sierva en tus odos, y oye las palabras de tu sierva. No ponga ahora mi seor su corazn en aquel hombre brusco, en Nabal; porque conforme a su nombre, as es. l se llama Nabal, y la locura est con l; mas yo tu sierva no v los siervos de mi seor, los cuales t enviaste. Ahora pues, seor mo, vive HaShem y vive tu alma, que Adonay te ha impedido que vinieses a derramar sangre, y vengarte por tu propia mano. Sean pues como Nabal tus enemigos, y todos los que procuran mal contra mi seor. Y ahora esta bendicin que tu sierva ha trado a mi seor, dse a los siervos que siguen a mi seor. Y yo te ruego que perdones a tu sierva esta ofensa; pues HaShem de cierto har casa firme a mi seor, por cuanto mi seor hace las guerras de Adonay, y mal no se ha hallado en ti en tus das. Bien que alguien se haya levantado a perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, el alma de mi seor ser ligada en el haz de los que viven con HaShem, tu Elohim, y l arrojar el alma de tus enemigos como de en medio de la palma de una honda. Y acontecer que cuando HaShem hiciere con mi seor conforme a todo el bien que ha hablado de ti, y te mandare que seas prncipe sobre Israel, entonces, seor mo, no te ser esto en tropiezo y turbacin de corazn, el que hayas derramado sangre sin causa, o que mi seor se haya vengado por s mismo.

Gurdese pues mi seor, y cuando HaShem hiciere bien a mi seor, acurdate de tu sierva.

(1Samuel 25:18-31) Aqu encontramos una mujer que rompe todas las reglas conformistas que ensea la oficialidad religiosa: ella acta de propia iniciativa, sin el permiso de su marido, y lleva a cabo una accin que es exactamente lo contrario de la voluntad de su marido. Ella usurp su autoridad! Entonces, se present ante David con humildad, y tom sobre s la responsabilidad por no haber visto a los mensajeros de David Qu podra haber hecho contra la voluntad de su marido? Habra dado una contraorden? sto no es todo, sino que se atrevi a calificar a su marido de necio! Su sabidura espiritual se manifiesta en sus palabras, cortsmente diciendo a David que no era digno de l derramar sangre por venganza por su propia mano, porque era el combatiente por la causa de Dios, y es Dios que lo debe vengar. Ella incluso desea que sus enemigos sean necios como Nabal. Avigail record a David que haba sido profetizado para l ser el Rey de Israel, y que deba reinar con limpia conciencia, no habiendo matado sin causa. Al final, ella le pide de recordarse de ella cuando l habr recibido la bendicin del Seor. Y dijo David a Abigail: Bendito sea HaShem, el Dios de Israel, que te envi para que hoy me encontrases; y bendito sea tu razonamiento, y bendita t, que me has estorbado hoy el ir a derramar sangre, y a vengarme por mi propia mano. Porque, vive HaShem, el Dios de Israel, que me ha defendido de hacerte mal, que si no te hubieras dado prisa en venirme al encuentro, de aqu a maana no le quedara a Nabal un varn. Y recibi David de su mano lo que le haba trado, y le dijo: Sube en paz a tu casa, y mira que he odo tu voz, y he tenido respeto de tu persona.

(1Samuel 25:32-35) La ira del valeroso guerrero fu calmada por el entendimiento de una mujer. El prncipe de Jud y de Israel hizo caso del consejo de esta mujer, y la alab por su inteligencia. Le hizo saber que ella haba apenas salvado la vida de todos los varones de la casa de Nabal y a ella misma de ser tomada como parte del botn (aunque sabemos quin se la habra quedado para l). Y Abigail vino a Nabal, y he aqu que l tena banquete en su casa como banquete de rey; y el corazn de Nabal estaba alegre en l, y estaba muy borracho; por lo que ella no le declar poco ni mucho, hasta que vino el da siguiente. Pero a la maana, cuando el vino haba salido de Nabal, le refiri su mujer estas cosas; y se le amorteci el corazn, y se qued como piedra. Y pasados diez das Adonay hiri a Nabal, y muri. Y cuando David oy que Nabal era muerto, dijo: Bendito sea HaShem, que juzg la causa de mi afrenta recibida de la mano de Nabal, y ha preservado del mal a Su siervo; y HaShem ha tornado la maldad de Nabal sobre su propia cabeza. Despus envi David a hablar a Abigail, para tomarla por su mujer. Y los siervos de David vinieron a Abigail en el Carmelo, y hablaron con ella, diciendo: David nos ha enviado a ti, para tomarte por su mujer. Y ella se levant, e inclin su rostro a tierra, diciendo: He aqu tu sierva, para que sea sierva que lave los pies de los siervos de mi seor. Y levantndose luego Abigail con cinco mozas que la seguan, montse en un asno, y sigui los mensajeros de David, y fu su mujer. (1Samuel 25:36-42) Avigail, la mujer desobediente, fu liberada de su marido, que fu castigado por su mal comportamiento hacia David. Habiendo odo la noticia, David se recuerda del consejo que ella le di, bendiciendo a Dios por haberle impedido de tomar venganza. La mujer le dej tal impresin, que la quiso como esposa l de hecho

se record de ella como ella le haba pedido, an antes de que el Seor le hubiese dado el reino!

Avigail era una mujer determinada que saba lo que tena que hacer, a pesar de las reglas sociales que requeran sumisin al marido, y fu valiente como para presentarse ella misma ante el jefe de seiscientos guerreros para persuadirlo a renunciar a su contraofensiva, hablndole con sabidura y dulzura. Ella no fu culpada por haber transgredido las reglas, sino recompensada, pasando a ser la mujer (una de ellas) del Rey. Batsheva Batsheva es generalmente considerada juntamente con David culpable por su falta. No obstante, las Escrituras no le atribuyen ningn pecado, sino slo a David. Batsheva no era slo una hermosa mujer, sino tambin fiel y entendida. Y aconteci a la vuelta de un ao, en el tiempo que salen los reyes a la guerra, que David envi a Yoav, y a sus siervos con l, y a todo Israel; y destruyeron a los Ammonitas, y pusieron cerco a Rabba; mas David se qued en Yerushalayim. (2Samuel 11:1) Qu estaba haciendo David en su palacio, cuando todo su pueblo estaba en la guerra, y era su deber estar en el campo de batalla? Este no era el comportamiento tpico del valeroso guerrero que l era! El gran combatiente que era alabado por su valor, siempre a la cabeza de ejrcitos invencibles ste fu su primer error, que lo llev a los siguientes. l se qued en casa, no porque se estuviera poniendo viejo y no fuera ms hbil para la batalla, porque l an combati despus de este evento y tuvo an muchos hijos por lo menos cinco con Batsheva (incluyendo el primognito que muri, pues 1Crnicas 3:5 menciona cuatro) ms aquellos de sus concubinas y de otras mujeres. Su fuerza no haba disminudo. l simplemente se

concedi un poco de relax; ya haba conquistado todo lo que haba por conquistar, y Rabbah era una ciudad fcil de tomar y su presencia no era indispensable. Este evento debe haber ocurrido no ms tarde de la mitad de su reinado, porque Shlomo era ya suficientemente adulto para ser rey cuando David muri. As podemos suponer que David no deba tener ms de cincuenta aos. Y sucedi que levantndose David de su cama a la hora de la tarde, pasebase por el terrado de la casa real, cuando vi desde el terrado una mujer que se estaba lavando, la cual era muy hermosa.

(2Samuel 11:2) Entonces, no teniendo nada que hacer, l subi a la terraza de su casa para contemplar la belleza del rea circunstante... No sabemos cunto estaba lejos Batsheva de la casa del rey, pero los hombres, y ms uno como David, podemos reconocer que una mujer es hermosa desde un punto distante an cuando ya est oscureciendo. Generalmente se cree que ella se estuviese baando en el patio de su casa: sto es muy improbable No habra David notado una tan encantadora vecina ya antes? No habra sabido que era la mujer de su leal soldado? l ciertamente lo habra sabido si ella hubiese vivido cerca de su palacio. Por lo tanto, ella deba estar bandose en una fuente natural lo suficientemente profunda como para una inmersin, y deba ir hasta all desde su casa con tal propsito. Ella probablemente deba ir hasta esa fuente no justamente para lavarse, lo que poda hacer en su casa sin el riesgo de ser vista, sino para limpiarse de impureza ritual (v. 4). ste es un precepto de la Torah llamado mikveh, que requiere que la mujer se sumerja completamente desnuda en mayim hayim, o sea, agua corriente, para ser purificada. Si ella no tena una piscina adecuada en su casa (que deba ser llenada con agua corriente), deba encontrar otro lugar. Ella no estaba hacindose ver, ni lo estaba tentando, sino que estaba cumpliendo con un acto debido y obedeciendo a la Ley de Dios! Tambin lo estaba haciendo al anochecer, quizs despus de la

puesta del sol, para reducir la posibilidad de ser vista. No se nos dice que estuviera sola, probablemente llevaba a una amiga que vigilase.

Por otra parte, David tena derecho a mirarla mientras l creyese que ella era libre no es un pecado admirar la belleza de una mujer, es algo natural, lo que es pecaminoso es maquinar pensamientos lujuriosos. Y envi David a preguntar por aquella mujer, y dijronle: Aquella es Bath-sheba, hija de Eliam, mujer de Uriyah Hetheo. Y envi David mensajeros, y la tom; y ella vino a l, l se acost con ella. Purificse luego ella de su impureza, y se volvi a su casa.

(2Samuel 11:3-4) Una vez que l fu informado sobre su identidad, que ella era la mujer de su leal soldado, no impidi a su mente de ir ms all... Ella no lo haba provocado! Era l que no deba codiciar a una mujer casada, sino olvidarla. En cambio, l orden que se la trajeran.

Tampoco en ste caso podemos culpar a Batsheva: l no le mand una invitacin a venir, si ella habra tenido el placer de pasar la noche con l, sino que mand a sus mensajeros a traerla a su presencia. Habra ella desobedecido a la orden del rey? Una vez que ella entendi sus intenciones, poda ella hablar sin el permiso del rey, y objetar sobre lo que l pensaba hacer? Quizs ella no tena el carcter audaz de Avigail, pero tambin se encontr en una situacin difcil de controlar, y su comportamiento fu correcto ella no poda oponer resistencia.

David era el hombre segn el corazn de Dios, pero era un hombre, de todos

modos. l tena poder, y tambin debilidad en sus deseos. En este momento, l no era capaz de ser fiel a la Ley de Dios como acostumbraba, y fu superado por sus pasiones. Su falta no fu slo que cometi adulterio, sino que tampoco tuvo en cuenta que ella se estaba purificando porque estaba en su periodo, y no era permitido a un hombre tener relaciones sexuales con una mujer durante su ciclo (Levtico 20:18). Y concibi la mujer, y envi a hacerlo saber a David, diciendo: Yo estoy encinta. Entonces David envi a decir a Yoav: Envame a Uriyah Hetheo. Y Yoav mand Uriyah a David. Y como Uriyah vino a l, preguntle David por la salud de Yoav, y por la salud del pueblo, y asimismo de la guerra. Despus dijo David a Uriyah: Desciende a tu casa, y lava tus pies. Y saliendo Uriyah de casa del rey, vino tras de l comida real. Mas Uriyah durmi a la puerta de la casa del rey con todos los siervos de su seor, y no descendi a su casa. E hicieron saber esto a David, diciendo: Uriyah no ha descendido a su casa. Y dijo David a Uriyah: No has venido de camino? por qu pues no descendiste a tu casa? Y Uriyah respondi a David, El arca, e Israel y Jud, estn debajo de tiendas; y mi seor Yoav, y los siervos de mi seor sobre el campo: y haba yo de entrar en mi casa para comer y beber, y a dormir con mi mujer? Por vida tuya, y por vida de tu alma, que yo no har tal cosa.

(2Samuel 11:5-11) Cuando David vino a saber que su aventura con Batsheva habra sido descubierta, l tram un plan para mantenerla secreta. Era por su honor, mas bien que por el de ella, pues l era el rey y Uriyah uno de sus mejores guerreros. l no poda perder la dignidad; cuando era su deber estar en el campo de batalla, en cambio se estaba divirtiendo con la mujer de su soldado. Entonces llam a Uriyah y expresamente le mand a ir a su casa a lavar sus pies no le estaba diciendo de ir a refrescarse y descansar, sino que ya hemos visto que el trmino pies es usado como un

eufemismo: David manda a Uriyah a tener relaciones sexuales con su mujer. Sin embargo, Uriyah, el Hitita, uno como Rahav y Ruth que se uni a Israel siendo nacido entre los paganos, prob su lealtad hacia su rey y hacia Dios, y permaneci con los siervos en el palacio del rey. El plan de David fall.

Ya sabemos cmo termin sta historia. Y oyendo la mujer de Uriyah que su marido Uriyah era muerto, hizo duelo por su marido. Y pasado el luto, envi David y recogila en su casa; y fu ella su mujer, y le di a luz un hijo. Mas esto que David haba hecho, fu desagradable a los ojos de HaShem.

(2Samuel 11:26-27) No era la intencin de Batsheva llegar a ser reina. Fu la falta de David, que lleg a desearla tanto como para olvidar la Ley de Adonay, su uncin, sus victorias y todas las cosas con las que haba sido bendecido por haber sido un hombre segn el corazn de Dios. David se arrepinti amargamente por el mal que haba hecho, y se reconoci culpable delante del Seor, y encontramos la expresin potica de su arrepentimiento en las palabras del Salmo 51, del cual leemos algunos pasajes: Ten misericordia de m, oh Elohim, conforme a tu benignidad:

Conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones.

Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado.

Porque yo reconozco mis rebeliones; y mi pecado est siempre delante de m. Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos; Porque seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio. Crea en m, oh Elohim, un corazn limpio; y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti; y no quites de m tu santo Espritu. Porque no quieres t sacrificio, que yo dara;

No quieres holocausto.

Los sacrificios de Elohim son el espritu quebrantado.

Al corazn contrito y humillado no despreciars t, oh Elohim. A pesar de la injusticia por la cual Batsheva lleg a ser la mujer del rey, ella fu recompensada en su vida: tuvo un marido fiel que perdi, pero despus fu la reina de Israel, y madre del Rey Shlomoh, el heredero del trono de David.

Tamar, la Hija de David El Rey David tena una hermosa hija, cuyo nombre era Tamar. Ella tambin fu vctima de abuso como lo haba sido su antecesora Tamar, y tambin en su caso se trat de incesto aunque en una manera muy diferente. La humillacin de Tamar no fu un incidente aislado, sino una consecuencia directa del mal comportamiento de David con Batsheva y el marido de ella.

Y sucedi despus de esto, que teniendo Avshalom hijo de David una hermana hermosa que se llamaba Thamar, enamorse de ella Amnn hijo de David. Y estaba Amnn angustiado hasta enfermar, por Thamar su hermana; porque por ser ella virgen, pareca a Amnn que sera cosa dificultosa hacerle algo. (2Samuel 13:1-2) Como ya sabemos, el Rey David tena muchas mujeres. Amnn era su primognito, de Achinoam Yizreelita (2Samuel 3:2; 1Crnicas 3:1), y legalmente era el heredero al trono. Avshalom y Tamar eran sus hijos y de una princesa Aramea, muy probablemente dada a David como garanta de lealtad por parte de su padre, a cambio de poder mantener su reino como usaban hacer los reyes para sellar una alianza, el rey ms fuerte tomaba una hija de su vasallo para asegurarse su perpetua lealtad.

Deducimos que ellos eran an muy jvenes, pues no parece que Amnn fuese casado sta es otra prueba de que la aventura de David con Batsheva sucedi durante la primera mitad de su reinado.

El casamiento entre Amnn y su media-hermana estaba prohibido por la Ley Mosaica, por lo tanto l saba que habra sido difcil para l obtenerla como mujer incluso a travs de un pedido formal. Que l la amaba es un eufemismo; en realidad, Amnn slo la deseaba sexualmente, como es claramente visible en su comportaamiento hacia ella. l se enferm de amor, es decir, tena un metejn con ella. Y Amnn tena un amigo que se llamaba Yehonadav, hijo de Sima, hermano de David; y era Yehonadav hombre muy astuto. Y ste le dijo: Hijo del rey, por qu de da en da vas as enflaqueciendo? no me lo descubrirs m? Y Amnn

le respondi: Yo amo a Thamar la hermana de Avshalom mi hermano. (2Samuel 13:3-4) Amnn parece un nio mimado, que acta como un adolescente, y que piensa como un adolescente. Su definicin de amor es la de una persona inmadura. Hay una gran diferencia entre amar con un amor genuino, que viene del espritu, y enamorarse, que proviene de la pasin y el deseo. l no puede admitir que Tamar es su hermana, sino slo la hermana de Avshalom aunque Avshalom es su hermano. En la mente de Amnn, Avshalom es el hijo de su padre, pero Tamar es la hija de la madre de Avshalom. Acostse pues Amnn, y fingi que estaba enfermo, y vino el rey a visitarle, y dijo Amnn al rey: Yo te ruego que venga mi hermana Thamar, y haga delante de m dos hojuelas, que coma yo de su mano. Y David envi a Thamar a su casa, diciendo: Ve ahora a casa de Amnn tu hermano, y hazle de comer. Y fu Thamar a casa de su hermano Amnn, el cual estaba acostado; y tom harina, y amas e hizo hojuelas delante de l, y aderezlas. Tom luego la sartn, y saclas delante de l, mas l no quiso comer. Y dijo Amnn: Echad fuera de aqu a todos. Y todos se salieron de all. Entonces Amnn dijo a Thamar: Trae la comida la alcoba, para que yo coma de tu mano. Y tomando Thamar las hojuelas que haba aderezado, las llev a su hermano Amnn a la alcoba. Y como ella se las puso delante para que comiese, l trab de ella, dicindole: Ven, hermana ma, acustate conmigo. Ella entonces le respondi: No, hermano mo, no me hagas fuerza; porque no se ha de hacer as en Israel. No hagas tal locura. Porque, dnde ira yo con mi deshonra? Y aun t seras estimado como uno de los necios en Israel. Rugote pues ahora que hables al rey, que no me negar a ti.

(2Samuel 13:6-13)

Amnn llev a cabo su plan, como le haba sugerido su astuto primo (la misma persona que despus anunciara la muerte de Amnn al Rey v. 32-33). No obstante, Amnn logr involucrar a David, al menos en obtener su permiso para que Tamar viniese a su casa. Se podra suponer que David deba haber entendido las intenciones de Amnn, o por lo menos sus sentimientos hacia su hermana, en base a las palabras usadas en el texto para la expresin haga delante de m dos hojuelas: los trminos hebreos usados aqu para hacer y hojuelas estn ambos relacionados con la palabra corazn (lev), significando lo siguiente: el verbo lavav propiamente quiere decir estar dentro, por implicacin abrir el corazn, o sea, transportado por el amor, y tambin significa hacer hojuelas; luego el trmino lavyivot, plural de lavyivah, en su sentido original es grosura, luego torta frita. Por lo tanto, aparece implcito que Amnn pidi especficamente un tipo de tortas de amor como medicina para su enfermedad. David no parece muy interesado en los sentimientos de sus hijos, de otra manera habra notado que el deseo de Amnn por Tamar era algo ms que amor fraternal. Estaba muy ocupado con los asuntos del Reino y con sus muchas mujeres para ocuparse tambin de sus numerosos hijos. Y David mand a su hija a la casa de Amnn, para que le cocinase como l haba pedido.

Despus que ella hizo las tortas para su hermano, sus intenciones se manifestaron No haba ella entendido, siendo mujer, qu es lo que l quera de ella cuando mand a salir a todos para quedarse solo con ella, y pretendi comer de su mano en la alcoba? Quizs consider esto como natural entre un hermano y una hermana, sin implicaciones lascivas Quizs ella era muy ingenua. Probablemente Amnn era tan malcriado que ni su padre, dando por hecho que un hombre puede entender los sentimientos de otro hombre, ni su hermana, que siendo mujer puede intur las intenciones de un hombre, sospecharon nada. Seguramente Amnn ya era tratado como el sucesor a la corona, y todo deseo suyo era cumplido sin preguntarle nada.

Cuando Tamar se di cuenta cul era la enfermedad de Amnn, ella cortsmente se neg. Le habl con ternura, pero haciendo notar que era algo infame delante del Seor, con consecuencias negativas para ambos, ella y Amnn mismo. Tamar apel a la Ley, no se ha de hacer as en Israel y defini un hecho tal una locura (nvalah); apel al orgullo de Amnn que habra sido considerado como uno de los necios (naval), trminos que en hebreo implican maldad, villana, adems de necedad; y tambin a su misericordia, porque ella habra sido deshonrada, avergonzada. Ella tambin le ofreci una posibilidad, dicindole que se habra casado con l si l haca las cosas bien, pidindola a David como esposa. Podemos deducir que ella dijo sto en su desesperacin, sabiendo que no era permitido por la Ley una vez que las intenciones de Amnn hubieran sido conocidas, l habra perdido toda posibilidad. Mas l no la quiso oir; antes pudiendo ms que ella la forz, y echse con ella. Aborrecila luego Amnn de tan grande aborrecimiento, que el odio con que la odi fu mayor que el amor con que la haba amado. Y le dijo Amnn: Levntate y vete. Y ella le respondi: No es razn; mayor mal es ste de echarme, que el que me has hecho. Mas l no la quiso oir. Antes llamando su criado que le serva dijo: Echame sta all fuera, y tras ella cierra la puerta. (2Samuel 13:14-17) Amnn estaba obsesionado, y la viol. Es evidente qu tipo de amor l senta por ella, que la odi despus de haberla humillado sexualmente. Eso no era amor, sino pura lascivia. Aqu no estamos interesados en los aspectos psicolgicos del comportamiento de Amnn, por qu la odi ms de cuanto la haba deseado, porque nos interesa Tamar; por lo tanto no trataremos las posibles razones de esta reaccin. Ella fu ofendida en su honor y herida en sus ms profundos sentimientos porque no pudo resistirlo por no tener la fuerza fsica. Por lo menos, l podra haber

cumplido con su deber como hombre (aunque es indigno de ser llamado hombre) y deba tomarla como esposa; pero en cambio la ech. Ella era una princesa, y era destinada a ser dada como esposa a un prncipe, o a un hombre honorable; pero en la antigua sociedad israelita era muy difcil para una mujer poder casarse si no era virgen a menos que fuese viuda. Por este motivo ella le dijo que esta segunda maldad era peor que la primera. Quisiramos pensar que, siendo inocente, ella haya encontrado un buen marido que la haya aceptado, pero no sabemos ms nada de su vida. Segn las Escrituras, ella qued desconsolada, lo que nos d a entender que ste fu su estado definitivo. La palabra hebrea usada aqu es shamem, la misma que encontramos en Isaas 54:1, y conlleva el sentido de devastada, desolada, desierta. Y tena ella sobre s una ropa de colores, traje que las hijas vrgenes de los reyes vestan. La ech pues fuera el criado de Amnn, y cerr la puerta tras ella. Entonces Thamar tom ceniza, y se la esparci sobre su cabeza, y rasg su ropa de colores de que estaba vestida, y puestas sus manos sobre su cabeza,se fu gritando. Y su hermano Avshalom le dijo: Ha estado contigo tu hermano Amnn? Pues calla ahora, hermana ma; tu hermano es; no pongas tu corazn en este asunto. Y se qued Thamar desconsolada en casa de Avshalom su hermano. Y cuando el rey David oy todo esto, fu muy enojado. (2Samuel 13:18-21) Tamar tuvo un correspondiente masculino en la historia, que fu tambin una vctima inocente como ella: Yosef.

Ambos tenan una ropa de varios colores como signo de privilegios especiales: Y tena ella sobre s una ropa de colores, traje que las hijas vrgenes de los reyes vestan; Y amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos, porque le haba tenido en su vejez; y le hizo una ropa de diversos colores (Gnesis 37:3);

Ambos fueron traicionados por sus hermanos Tamar por uno, Yosef por todos. Despus de sto, sus trajes de colores ya no se podan usar:

*Ella+ rasg su ropa de colores de que estaba vestida;

Ellos quitaron a Yosef su ropa, la ropa de colores que tena sobre s Ent onces tomaron ellos la ropa de Yosef, y degollaron un cabrito de las cabras, y tieron la ropa con la sangre (Gnesis 37:23,31);

Ambos fueron invitados con las mismas palabras, acustate conmigo, y su rechazo les trajo malas consecuencias:

l trab de ella, dicindole: Ven, hermana ma, acustate conmigo; Y asilo ella por su ropa, diciendo: Acustate conmigo! (Gnesis 39:12). Parece que la nica persona que realmente haba entendido todo desde el principio era Avshalom, porque cuando vi a su hermana, l le pregunt Ha estado contigo tu hermano Amnn?. Ya sabemos cmo termin esta historia, que Avshalom se comport como un verdadero hombre y veng a su hermana, matando al vil Amnn. Cuando David supo lo que haba pasado fu muy enojado, pero no se nos dice si hizo algo para castigar a Amnn. Probablemente dej este asunto en manos del Seor, pues nadie mejor que l saba que Elohim no dejara a nadie sin su castigo. Pero Avshalom consider la inaccin de David como injusticia, de hecho, es de esto que acus a su padre cuando se rebel contra l:

Y levantbase Avshalom de maana, y se pona a un lado del camino de la puerta; y a cualquiera que tena pleito y vena al rey a juicio, Avshalom le llamaba a s, y le

deca: De qu ciudad eres? Y l responda: Tu siervo es de una de las tribus de Israel. Entonces Avshalom le deca: Mira, tus palabras son buenas y justas: mas no tienes quien te oiga por el rey. Y deca Avshalom: Quin me pusiera por juez en la tierra, para que viniesen a m todos los que tienen pleito o negocio, que yo les hara justicia! Y aconteca que, cuando alguno se llegaba para inclinarse a l, l extenda su mano, y lo tomaba, y lo besaba. Y de esta manera haca con todo Israel que vena al rey a juicio: y as robaba Avshalom el corazn de los de Israel (2Samuel 15:2-6). Avshalom tuvo una hermosa hija, a la cual llam como su hermana, Tamar (2Samuel 14:27). La Mujer Noble de Shunem Esta es otra mujer cuyo nombre no es mencionado, aunque era una persona importante en su ciudad. Ella vivi en un periodo muy duro para Israel, gobernado por monarcas inicuos que se haban apartado de la Ley el Reino de Israel se haba separado de Jerusalem y del Templo, y la autoridad de Elohim era representada por Su Profeta.

Shunem era una pequea ciudad en el territorio de la Tribu de Yissakhar, en Galilea, de donde tambin Avishag era nativa (1Reyes 1:3). Y aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Shunem; y haba all una mujer principal, la cual le invit a que comiese del pan: y cuando por all pasaba, vena a su casa a comer del pan. Y ella dijo a su marido: He aqu ahora, yo entiendo que ste que siempre pasa por nuestra casa, es santo varn de Elohim. Yo te ruego que hagas una pequea cmara de paredes, y pongamos en ella cama, y mesa, y silla, y candelero, para que cuando viniere a nosotros, se recoja en ella. Y aconteci que un da vino l por all, y recogise en aquella cmara, y durmi en ella. Entonces dijo a Gehazi su siervo: Llama a esta Sunamita. Y como l la llam, vino ella delante de l. Y dijo l a Gehazi: Dile: He aqu t has

estado solcita por nosotros con todo este esmero: qu quieres que haga por ti? has menester que hable por ti al rey, o al general del ejrcito? Y ella respondi: Yo habito en medio de mi pueblo

(2Reyes 4:8-13) Esta mujer es llamada importante, significando que ella perteneca a la nobleza de su pas. Parece ser que el Profeta Elisha no se identificaba a s mismo mientras viajaba, y no era tan notorio como el Profeta Eliyahu, que era rpidamente reconocido por su aspecto extravagante. sta mujer tena conocimiento espiritual ese tipo de conocimiento que es exclusivo de las mujeres por el cual ella entendi que Elisha era un santo varn. Ella crea en el verdadero Dios en un Reino que ya no Lo adoraba ms desde su separacin de Judah, y ella consideraba que era una bendicin para su casa dar hospitalidad a ste hombre de Dios itinerante y a su siervo. El Profeta quiso expresarle su agradecimiento, y la pregunt si ella habra querido algn puesto de honor entre las autoridades. Su respuesta fu la de una verdadera mujer de la nobleza: ella no quera gloria, sino vivir en medio de su pueblo al cual ella probablemente sostena tambin economicamente, siendo una persona tan generosa. Y l dijo: Qu pues haremos por ella? Y Gehazi respondi: He aqu ella no tiene hijo, y su marido es viejo. Dijo entonces: Llmala. Y l la llam, y ella se par a la puerta. Y l le dijo: A este tiempo segn el tiempo de la vida, abrazars un hijo. Y ella dijo: No, seor mo, varn de Elohim, no hagas burla de tu sierva. Mas la mujer concibi, y di a luz un hijo en aquel tiempo que Eliseo le haba dicho, segn el tiempo de la vida.

(2Reyes 4:14-17)

No la podemos culpar por su incredulidad; tambin su antecesora Sarah se ri cuando Elohim le anunci el nacimiento de Yitzhak. No tener hijos en el antiguo Israel era un problema muy serio, y para una mujer estril era increble poder llegar a ser madre, an cuando le fuese dicho por un Profeta. Ella probablemente era an joven, pero aparentemente se cas con un hombre mucho mayor que ella, pues el siervo recalc la edad del marido. Y como el nio fu grande, aconteci que un da sali con su padre, a los segadores. Y dijo a su padre: Mi cabeza, mi cabeza! Y l dijo a un siervo: Llvalo a su madre. Y habindole l tomado, y trado a su madre, estuvo sentado sobre sus rodillas hasta medio da, y muri. Ella entonces subi, y lo puso sobre la cama del varn de Elohim, y cerrndole la puerta, sali. Llamando luego a su marido, le dijo: Te ruego que enves conmigo a alguno de los criados y una de las asnas, para que yo vaya corriendo al varn de Elohim, y vuelva. Y l dijo: Para qu has de ir a l hoy? No es nueva luna, ni Shabbat. Y ella respondi: Shalom. Despus hizo ensillar un asna, y dijo al mozo: Gua y anda; y no me hagas detener para que suba, sino cuando yo te lo dijere. Parti pues, y vino al varn de Elohim al monte del Carmelo. Y cuando el varn de Elohim la vi de lejos, dijo a su siervoo Gehazi: He aqu la Sunamita. Ve ahora corriendo a recibirla, y dile: Tienes paz? y tu marido, y tu hijo? Y ella dijo: Shalom. Y luego que lleg al varn de Elohim en el monte, asi de sus pies. Y llegse Gehazi para quitarla; mas el varn de Elohim le dijo: Djala, porque su alma est en amargura, y Adonay me ha encubierto el motivo, y no me lo ha revelado. Y ella dijo: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo, que no me burlases? Entonces dijo l a Gehazi: Cie tus lomos, y toma mi bordn en tu mano, y ve; y si alguno te encontrare, no lo saludes; y si alguno te saludare, no le respondas: y pondrs mi bordn sobre el rostro del nio. Y dijo la madre del nio: Vive HaShem, y vive tu alma, que no te dejar. El entonces se levant, y la sigui.

(2Reyes 4:18-30) Su hijo aparentemente muri por una insolacin. El hijo que ella tanto haba deseado pero que no pidi en cambio de su hospitalidad: Ped yo hijo a mi seor? No dije yo, que no me burlases?. Puede parecer un reproche, pero de hecho sta vez s era un pedido, como si hubiese dicho: T me has concedido de tener un hijo, ahora debers proveer para que este milagro no haya sido en vano; era una declaracin de f mas bien que un reproche. De hecho, cuando su hijo muri, ella no lo prepar para un funeral, sino para una resurreccin. Ella saba perfectamente lo que estaba haciendo: sta mujer seguramente haba odo acerca del Profeta Eliyahu, a quien sucedi Elisha, y de su milagro cuando era husped de la viuda de Tzarefat: Despus de estas cosas aconteci que cay enfermo el hijo del ama de la casa, y la enfermedad fu tan grave, que no qued en l resuello. Y ella dijo a Elas: Qu tengo yo contigo, varn de Elohim? has venido a m para traer en memoria mis iniquidades, y para hacerme morir mi hijo? Y l le dijo: Dame ac tu hijo. Entonces l lo tom de su regazo, y lo llev a la cmara donde l estaba, y lo puso sobre su cama. Y clamando a HaShem, dijo: Adonay mi Elohim, aun a la viuda en cuya casa yo estoy hospedado has afligido, matndole su hijo? Y midise sobre el nio tres veces, y clam a HaShem, y dijo: Adonay mi Elohim, te ruego que vuelva el alma de este nio a su cuerpo. Y Adonay oy la voz de Elas, y el alma del nio volvi a su cuerpo, y revivi. Tomando luego Elas al nio, lo trajo de la cmara a la casa, y lo di a su madre, y le dijo Elas: Mira, tu hijo vive. (1Reyes 17:17-23) La mujer Sunamita quera que Elisha hiciera la misma cosa, porque ella tena f. Ella haba puesto al hijo en la cama del Profeta, como haba hecho Eliyahu cuando era husped en casa de otra mujer. As como Eliyahu haba hecho que no faltase aceite de la vasija de la viuda (1Reyes 17:16), y Elisha haba repetido ese milagro en casa de otra viuda justo antes de encontrar a la Sunamita (2Reyes 4:2-6), ella saba que l poda devolverle asu hijo como haba hecho Eliyahu. Y ella siempre deca:

shalom. Era determinada, nadie deba saber nada excepto el Profeta, y slo cuando estuvo en su presencia, ella habl. De la misma manera que haba entendido desde el principio que Elisha era el Profeta de Elohim, ella supo que era slo l que deba ser informado.

Elisha le di instrucciones sobre lo que deba hacer, pero ella no acept. Ella requera la presencia del Profeta. No era falta de f ella viaj hasta el monte Carmelo dejando a su hijo muerto en casa, y nadie hara eso si no tuviera f. Ella quera que Elisha hiciese exactamente como haba hecho Eliyahu. E insisti como su ancestro Yakov: No te dejar, si no me bendices (Gnesis 32:26). Y habl Eliseo a aquella mujer a cuyo hijo haba hecho vivir, diciendo: Levntate, vete t y toda tu casa a vivir donde pudieres; porque Adonay ha llamado el hambre, la cual vendr tambin sobre la tierra siete aos. Entonces la mujer se levant, e hizo como el varn de Elohim le dijo; y parti ella con su familia, y vivi en tierra de los Filisteos siete aos. Y como fueron pasados los siete aos, la mujer volvi de la tierra de los Filisteos; y despus sali para reclamar al rey por su casa, y por sus tierras. Y haba el rey hablado con Gehazi, siervo del varn de Elohim, dicindole: Te ruego que me cuentes todas las maravillas que ha hecho Eliseo. Y contando l al rey cmo haba hecho vivir a un muerto, he aqu la mujer, a cuyo hijo haba hecho vivir, que reclamaba al rey por su casa y por sus tierras. Entonces dijo Gehazi: Rey seor mo, esta es la mujer, y este es su hijo, al cual Eliseo hizo vivir. Y preguntando el rey a la mujer, ella se lo cont. Entonces el rey le di un eunuco, dicindole: Hazle volver todas las cosas que eran suyas, y todos los frutos de la tierras desde el da que dej el pas hasta ahora.

(2Reyes 8:1-6)

Esta mujer noble de Shunem adquiri una consideracin privilegiada por el Profeta, que le advirti de refugiarse en otro pas por causa de la inminente caresta. Y ella crey al Profeta e hizo com l le dijo, y no perdi nada: al contrario, incluso un mal rey como Yehoram le devolvi no slo sus posesiones, sino tambin lo que stas haban producido durante los siete aos que ella estuvo en el extranjero. La Mujer en la Era Mesinica Porque HaShem ha creado algo nuevo en la tierra: la mujer rodear al hombre. (Jeremas 31:22) Esta declaracin es de gran importancia. Segn los diferentes niveles de interpretacin, en un contexto escritural entendemos que se refiere claramente a la completa restauracin de todo Israel en la Era Mesinica, pero tambin tiene un significado literal que concierne al restablecimiento del plan original para la humanidad. Para presentar una exgesis ms exacta de este pasaje, necesitamos dar una traduccin literal del texto hebreo: Porque HaShem ha creado algo nuevo en la tierra: la hembra rodear [cercar/sitiar] al hombre fuerte. El trmino usado por el Profeta que es traducido en la mayora de las versiones de la Biblia como mujer no es la palabra ms usual ishah, en oposicin a ish, hombre, sino neqevah, que significa simplemente hembra, denotando sexo femenino con las caractersticas naturales de la feminidad. De la misma manera, el trmino traducido hombre no es ish sino geber, que es un hombre fuerte, un guerrero, un combatiente. En el principio de este estudio hemos presentado a la primera mujer en su condicin original de perfecta igualdad con el hombre, segn el diseo del Creador. Luego, hemos mencionado la guerra como una de las principales causas de la

sumisin de la mujer a travs de la historia y su necesidad de proteccin, la cual era responsabilidad de su marido.

El contexto en el cual esta declaracin la mujer rodear al hombre es el de una sociedad pacfica, en la cual ya no tiene lugar la guerra: la Era Mesinica, cuando las armas sern transformadas en herramientas de trabajo. Juzgar entre las naciones, y har decisiones por muchos pueblos. Forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Isaas 2:4) l juzgar entre muchos pueblos, y enjuiciar a naciones poderosas y lejanas; entonces forjarn sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra (Miqueas 4:3) Entonces, habiendo sido abolida para siempre la guerra, ya no habr necesidad de guerreros, y la mujer podr ocupar de nuevo su lugar. La Era Mesinica es la restauracin final del orden original, en el cual se establecern la armona, la igualdad y la justicia.

Consideremos brevemente el significado de este pasaje en su contexto apropiado, que se refiere a la restauracin de Israel, que es frecuentemente personificado por una joven mujer como la novia en el Cantar de los Cantares, o tambin la esposa o la hija en los Profetas. Aqu este anuncio est precedido por un llamado al arrepentimiento: Hasta cundo andars errante, hija infiel? Porque HaShem ha creado algo nuevo en la tierra: la mujer rodear al hombre.

(Jeremas 31:22) El Profeta est hablando del Nuevo Pacto que HaShem sellar con la Casa de Israel y con la Casa de Jud, y la hija representa a Israel que retorna del exilio, la reunin de las Tribus del Norte que se apartaron de Elohim y que no han regresado a l, se reunirn con la Casa de Jud (actual Israel, que ha mantenido el Pacto) y sern de nuevo un solo pueblo en la Tierra de Israel y en Jerusalem su eterna capital. Su redencin se realiza cuando la novia retorna a su Esposo y lo rodea, para no alejarse de l nunca ms. Es Israel que vuelve hacia HaShem y es Su Templo, reteniendo Su Presencia en medio del pueblo. Pero en este estudio no estamos especficamente refirindonos a Israel sino a la mujer en la Era Mesinica. El anuncio Porque HaShem ha creado algo nuevo en la tierra: la hembra rodear/cercar/sitiar al hombre fuerte suena como as una inversin de roles, de modo que en algunas versiones es traducido la mujer cortejar al hombre, o tambin la mujer amar apasionadamente al hombre. Mientras que tales traducciones podran ser aceptables, estas implican una revolucin de la situacin histrica y pueden desviar la interpretacin hacia la idea de que los derechos sociales que las mujeres en el Occidente estn alcanzando puedan ser un cumplimiento parcial de esta profeca, que no lo es. La aseveracin bblica va ms all de estos logros, es una completa restauracin de la condicin original. Lo nuevo que HaShem ha creado es una renovacin de los orgenes, de la misma manera que el Nuevo Pacto es una renovacin del ya existente, una completa restauracin. En esta profeca, la mujer es de nuevo ezer knegdo, la ayuda idnea, es tzela, la pared portante, la que es igual y opuesta, la compaera perfecta. El hombre fuerte, que representa el poder, el dominio, el gobierno, es ahora rodeado, cercado, sitiado por su compaera, ella es incluso su protectora. Ella representa la unidad familiar en la cual el hombre vive en paz, como la mujer

descripta en Proverbios 31:10-31,"Mujer fuerte, quin la hallar? Porque su estima sobrepuja largamente a la de piedras preciosas. El corazn de su marido est en ella confiado, y no tendr necesidad de despojo (Proverbios 31:10-11).

La mujer en su posicin original restaurada es el refugio del hombre, su tabernculo, su santuario fsico; ella es para su esposo como el Templo para el pueblo de Israel.