Sustraerse a la historia Pablo Corro Panel: Documental y Memoria

En la pelcula Nostalgias de la luz (2010), el documentalista chileno Patricio Guzmn, director de los clebres filmes La Batalla de Chile, La memoria obstinada (1997), El caso Pinochet (2001), y Allende (2004), retoma la tesis que sostiene hace casi cuarenta aos, desde 1975, de que Chile es un pas sin memoria, con amnesia poltica, pero esta vez la expone mediante una manifestacin paradojal de la conciencia colectiva y a travs de una argumentacin barroca. En el territorio del desierto de Atacama astrnomos chilenos junto a otros de diversas nacionalidades, y mediante los ms potentes telescopios de la tierra, procuran desentraar el origen del universo, del tiempo o de la historia csmica. Y en el mismo territorio, pero ahora en el suelo, beneficindose de la sequedad de la tierra que evita la descomposicin total de la materia orgnica, diversos grupos de arquelogos intentan descubrir los primeros vestigios de asentamientos humanos en Chile. La paradoja, que se expone a travs de una sobrecarga de elementos argumentales y dramticos ejemplares, es que en el mismo pas donde la conciencia se esfuerza por exponer empricamente el pasado ms lejano, se olvida al mismo tiempo el pasado inmediato, concretamente, las consecuencias criminales de las controversias polticas de hace slo cuatro dcadas. Y, an ms, que en el mismo territorio del desierto de Atacama, donde se despliega la actividad de una memoria de lo remoto, un pequeo grupo de mujeres busca infructuosamente, con precarios elementos tcnicos y en circunstancias de la indiferencia mayoritaria de la sociedad chilena, los restos de sus parientes ajusticiados y sepultados ilegalmente durante la dictadura de Pinochet. Esta relacin de elementos dramticos, inusitada en el sistema del documental poltico chileno, que definimos como barroca por la exasperacin de su principio constructivo argumental, encuentra un correlato existencial efectivo, una sntesis real, en el caso de
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la joven Valentina Rodriguez, astrnoma e hija de padre y madre detenidos desaparecidos. La confirmacin vivencial del entramado retrico de Patricio Guzmn a travs del personaje, en nuestra opinin se torna problemtica, o ms precisamente, escapa a su programa ideolgico precedente, cuando en su actividad testimonial la verbaliza la siguiente reflexin:
La astronoma me ha ayudado de alguna manera, yo creo que a darle otra dimensin al tema del dolor, de la ausencia, de la prdida, que cuando uno lo vive de manera ntima, que tambin son momentos necesarios, el dolor se hace muy apremiante. Y pensar que es todo parte de un ciclo que no comenz ni va a terminar en m, ni en mis padres, ni en mis hijos tal vez, sino que somos todos parte de una corriente, una energa, de materia que se recicla, como ocurre con las estrellas. Las estrellas tienen que morir para que surjan otras estrellas, para que surjan planetas, para que surja vida. Y en ese juego yo creo que lo que les pas a ellos, o su ausencia, cobra otra dimensin, otro sentido y me libera un poco a m tambin de esta pena y de este dolor grande de sentir que las cosas se acaban y se acaban ( Nostalgias de la luz. 01:18:27)

En este planteamiento encontramos la evidencia individual de un alma, de una conciencia, que alivia su sentimiento de perdida familiar, de finitud humana, contemplando la trascendencia de la vida csmica, de la materia; pero vemos tambin elementos propicios para montar el argumento perverso de que desplazando la atencin colectiva hacia procesos trascendentales, como los ciclos de la naturaleza, las dinmicas de los astros, incluso, el de la subsistencia de una cultura nacional, o estimulando una afeccin simpattica por ellos, los hombres podramos sustraernos a las controversias irreconciliables de la historia. Parafraseando al Rancire de El espectador emancipado (2008), y recreando su salida a la supuesta oposicin entre imagen y palabra que se da en ciertos documentales polticos, en esta secuencia de Nostalgias de la luz se expresa realmente la oposicin entre dos imgenes, una deseada y otra no deseada. Creemos que para Patricio Guzmn la imagen deseada es la del personaje que concilia dramtica, existencialmente las figuras del investigador del tiempo csmico con la de la vctima del tiempo histrico, y la no deseada, o deseada en secreto, es la de la verbalizacin testimonial de la vivencia del poder sanatorio que tiene el tiempo csmico sobre los efectos del tiempo humano. La imagen deseada es de orden dramticoactancial y la no deseada de orden estrictamente lgico. A un ao de que se cumpla el aniversario nmero cuarenta del golpe militar de Chile
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del 11 de septiembre de 1973 pensamos que el deslizamiento de esta figura de la reparacin metafsica del terror de la historia precisamente en la obra del documentalista Patricio Guzmn, lder ideolgico e institucional del motivo hegemnico de la memoria poltica en el sistema cinematogrfico chileno de la no ficcin contempornea, representa un sntoma ambiental propicio para considerar tres pelculas chilenas recientes que administran de manera inusitada la relacin entre documental y memoria que en este congreso nos han propuesto a algunos. La pelculas son Tres semanas despus, de Jos Luis Torres Leiva, grabada y estrenada el 2010, El Eco de las canciones, de Antonia Rossi, segn sus crditos, tambin del 2010, pero recin circulando por las salas chilenas, y La once, de Maite Alberdi, cuyo rodaje se inici el 2008 y se prolonga hasta hoy en virtud de su asunto. Tres semanas despus podra calificarse como un documental en clave de observacin experimental de los efectos materiales del terremoto de Chile de febrero de 2011. Tal como indica su nombre, las vistas del cataclismo, los silenciosos planos de larga duracin que presenta, fueron captados en la zonas ms afectadas slo tres semanas despus del cataclismo. El eco de las canciones es una caracterizacin estrictamente subjetiva, potica, de la experiencia del exilio poltico en Italia y del retorno a Chile que experiment la realizadora y su familia, y La Once es el montaje de la observacin sostenida al rito de tomar el t, o tomar once como decimos en Chile, que celebra ininterrumpidamente un grupo de amigas hace sesenta aos. Relacionadas respectivamente con los tpicos de base mtica y persistencia antropolgica de la catstrofe natural, el destierro del hroe y el concilio de las mujeres o la reunin de los ancianos, estas pelculas podran contribuir, en el marco de un inventario argumental, al refuerzo de la comprensin generalizada del documental como actividad cinematogrfica especfica de produccin de la memoria o del conocimiento, o, en la lnea de la interpretacin cultural ilustrada-arcaica de esta facultad, en un sentido platnico-aristotlico de la memoria, como la posibilidad de disponer de los conocimientos del pasado. Este presupuesto de contribucin, que adems podra servir para identificar conjeturalmente a cada una de ellas como fuentes para la historia, o propiamente como propuestas histricas, en el sentido del dilogo audiovisual de una conciencia con lo que queda del pasado, se frustra o entra en crisis tan pronto como en el visionado de cada una se revela la inusitada forma que tienen de disponer los conocimientos generales o de comunicarse con lo mundano residual. Antes de identificar los problemas a nivel de la forma, o del disponer mismo de los conocimientos que actualizan estos documentales, consideremos las facultades que
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segn Platn constituyen la memoria, y tomemos en cuenta tambin que el filsofo propone esas categoras cuando discute con Protarco y Filebo sobre lo que es mejor para la vida del hombre, mejora como bien emprico, si el cultivo del placer o el ejercicio del intelecto y el recuerdo, inclinndose por las dos ltimas facultades. En el dilogo el Filebo o del placer (1997) Platn distingue dos elementos de la memoria, la retentiva, como facultad pasiva de conservacin de las sensaciones o de persistencia en una determinada forma de los conocimientos pasados, y el recuerdo o la reminiscencia, que es la posibilidad activa de reclamar por necesidad, el conocimiento pasado, y de hacerlo actual o presente. Desde ya lanzamos la teora de que estas pelculas forman parte de una conciencia documental en ascenso que se inclina por remontar estticamente el mbito de la retentiva, el sistema de las sensaciones retenidas, y esto como reaccin o relevo al paradigma dominante de la actualizacin instrumental de conocimientos pasados en pos del bienestar de la vida social. Sobre las maneras inusitadas o eventualmente anmalas de esta memoria consideremos la aparente poca densidad de sentido, de cantidad de informacin asimilable a un saber precedente de inters general, institucionalizado, que aportan sus imgenes. Por ejemplo, y en relacin con algunas secuencias precisas de Tres semanas despus cabe preguntar: qu fueron antes del terremoto y del maremoto esas maraas de escombros que Torres Leiva presenta como nicos motivos del plano - plano atestado- a travs de un infinito travelling lateral? Qu balnearios y ciudades de Chile fueron esas ruinas? Cmo las imgenes de los deshechos y del mar -en algunos planos apacible, en otros tormentoso- podran explicar tres semanas despus del cataclismo el sentimiento preciso de los pobladores en el momento de la aniquilacin? Tan pronto arranca El eco de las canciones el carcter sensorial e impresionista del relato autobiogrfico, junto con la procedencia material y culturalmente diversa de las imgenes, permite inquirir: quines fueron, polticamente hablando, los padres de Antonia Rossi? Si aquel personaje registrado en cine de 8 mm sobre la cubierta de un barco, era efectivamente el padre de la directora camino del destierro? Si su familia hizo realmente el viaje a Italia en barco, en ese barco que muestra la secuencia del destierro? Si es la voz de Pinochet la que compara a los exiliados chilenos con los demonios del Gnesis? En qu sentido la historia de Gulliver, o las imgenes de la versin animada de Disney del texto de Swift, que el documental incluye entre varios fragmentos de filmes infantiles, pueden decir algo sobre el sentimiento particular del destierro de los Rossi?
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Y en funcin de los motivos audiovisuales que presenta el triler de La Once: quines son esas ancianas? Hacen algo ms que comer, recordar y comentar aparentes banalidades? Sus teoras sobre el rol de la mujer en la vida familiar, o sus mitos sobre la sexualidad femenina, constituyeron efectivas pautas de orientacin de la vida social de la burguesa chilena en la primera mitad del siglo XX? El modo de hablar de estas seoras, sus tipos fsicos, sus atuendos, lo que comen, las utileras de rito del t, sus preocupaciones, permiten identificar su estatus social, y hacer un diagnstico cultural o tico de su estamento de pertenencia? Si en estos documentales, asimilables al tpico de la memoria, son anomalas de la forma el plano general sostenido, el plano secuencia sin aparente objetivo dramtico, la ausencia de narrador, la relacin incierta entre palabra subjetiva e imagen histrica, el primer plano visual y sonoro de los cuerpos viejos, la obstinacin escpica de los motivos de la comida, la nivelacin jerrquica, por mera contigidad en el montaje, entre registros audiovisuales de prensa, filmaciones domsticas y secuencias de pelculas infantiles de animacin; lo son precisamente como disposiciones inciertas de lo que se postula como conocimiento. El factor dominante de incertidumbre, y que por cierto define la utilidad de la memoria, es el de la temporalidad, que en cada uno de estos casos se presenta como refractaria a la cronologa y a la historicidad. Tres semanas despus no ofrece ms precisiones cronolgicas que el ttulo, indicacin en presente agobiante de plano sostenido, de exasperante duracin inerte de vestigios de formas, de un estado material que es la consecuencia impensable de un preciso instante pasado de agitacin telrica. Los cuadros del cataclismo sin comentario representan recortes del presente radicalmente opuestos al comentario televisivo sin tregua, de cada minuto que sigue a la tragedia, donde el juicio de la densidad, la utilidad y la jerarqua de esos conocimientos no se puede ejercer por la retrica, sistemtica atribucin de necesidad del ltimo dato. Cabe para estas imgenes de Torres Leiva la misma definicin ontolgica que propone Barthes para el eidos de toda foto, la proposicin de que esto ha sido, y una angustiosa proyeccin ek-sttica , en sentido heideggereano, al pasado de la integridad de las formas y al futuro agobiante de la reconstitucin plena. En El eco de las canciones a la vez que no obtenemos precisiones sobre el origen, la pertenencia cultural de cada imagen, tampoco tenemos indicadores cronolgicos de ellas. La ausencia de datacin no nos permite calificar el salto de un plano a otro como racconto, flashback, flashforward, no nos faculta para dimensionar la duracin de una elipsis, de un hiato. Todas las sensaciones, todos los recuerdos, brotan o concurren como en asedio en funcin de una imagen de la vigilia, la del
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reencuentro visual de la documentalista-narradora con una prima, tambin exiliada, o de una imagen del sueo, la visin de una puerta. Ambos motivos de agitacin mnmica corresponden convencionalmente a menudencias dramticas. El eco de las canciones refiere sentimentalmente el traslado impuesto, primero fsico y luego sicolgico de unos personajes de un pas a otro, de una cultura a otra, de un plano de realidad o de representacin a otro. Peter Sloterdijk en su libro Extraamiento del mundo (2001) interpreta las diversas modalidades a travs de la cuales el hombre occidental huye del mundo y de la historia, de sus terrores causales, hacia el descubrimiento del yo, hacia lo otro metafsico, hacia la vitalidad psicodlica.
Cmo se manifiesta la acosmicidad humana bajo condiciones modernas? Cmo se organizan en una poca postmetafsica las fuerzas orientadas al traslado de morada? Cmo se las arreglan los sujetos modernos con sus tendencias a cambiar de elemento, cuando las vas anacoreta, monstica o psicoteolgica ya no estn abiertas? Qu va a ser en definitiva de los impulsos del animal polivalente a marcharse y salirse de ruta? (Sloterdijk, 2001. P. 118)

Estos cambios, movimientos de los sujetos, corresponden a un orden de fuga conocimiento consecuente con aquel que el mismo filsofo en su libro Esferas (2003), y en pos de cristalizaciones de la conciencia colectiva, definira como caracterizador, o productor de la Modernidad, el de la huida epistemolgica de la conciencia occidental hacia el interior del globo para compensar la sbita evidencia circundante del vaco csmico. La pelcula de Antonia Rossi a travs de su figuracin de la memoria por la retentiva sustrae o eleva el tpico del exilio al de la metoikesis, precisamente la posibilidad de cambio de morada del alma, de comprensin del hombre como ser que se traslada. Por ltimo, en La once se expresa la forma ms desconcertante de disposicin temporal de los planos, como fracciones dramticas relativas a conocimientos leves, si nos enteramos que la relacin compuesta en la edicin entre un plano visual y el plano sonoro que se le imprime omite la distancia de meses que hay existencialmente entre uno y otro registro-acontecimiento, la separacin de aos que hay entre un plano y un contraplano, entre una pregunta y una respuesta, y la inversin estructural cronolgica caprichosa que pasa el efecto como causa. La once, este tea time, es una suerte de presente perpetuo que por su formalizacin

ritual durante sesenta aos de ejercicio, y hasta ahora por 5 aos de rodaje, atribuye a los saberes leves, supuestamente banales, la densidad de ciertas ideas, imgenes, sensaciones, conocimientos cristalizados por la simpata. A la falta de referencias del espectador para discernir el fundamento de necesidad en virtud del cual son actualizados los conocimientos pasados en estos documentales, o el sentido por el que, a travs de la disimulada accin estructural de la reminiscencia, se disponen las sensaciones, las experiencias en esa especie de estado antepredicativo de la memoria que es el de la retencin, corresponde la voluntad de los realizadores de no saber ms, de slo presenciar.
Como la memoria es el rgano de la historia, debemos aadir que tambin el recuerdo de no tener nada que recordar cuenta como conciencia histrica bien entendida del hombre. Incluso la aspiracin a sustraerse al temor de la historia es uno de los motivos mejor atestiguados de la vida histrica de la especie. En este sentido, no slo se interpret al mstico como el antagonista de la conciencia proftica, sino tambin como su forma ms aguda y crtica: proclama la posibilidad de una salvacin de la historia y un paso a la felicidad de la existencia que ya no es histrica; predice hombres que habran vencido el terror del tiempo y se habran separado totalmente del mecanismo causal de la calamidad productora de historia (Sloterdijk. P.77).

De esta proposicin de Sloterdijk en el captulo Hacia dnde van los monjes en el libro Extraamiento del mundo, tomamos el planteamiento relativo al no recuerdo como parte de la conciencia histrica y la doctrina de una posible felicidad existencial liberada del pavor del tiempo para promover el discernimiento esttico, filosfico ontolgico de esta ascendente modalidad documental de la memoria desarticulada, de esta conciencia audiovisual que, ya dijimos, se inclina por remontar estticamente el mbito de la retentiva, el sistema de las cosas sentidas. A manera de eplogo, sealamos que por ms atenuada estructural o epistemolgicamente que aparezca la memoria en estos documentales, sobre todos ellos gravita la muerte, que es el referente ineludible de la accin del recuerdo. El rodaje de La Once concluir cuando una de las comensales, entre las que est la abuela de la realizadora, muera y esa conmocin de su artificioso presente perpetuo revele retroactivamente la actividad desapercibida del decaimiento. En el Eco de las canciones y en Tres semanas despus, la muerte se expone como la efectiva subsistencia de la conciencia susbsistencia escpica- que atiende o que narra en circunstancias de un gran riesgo, de una mortandad grande, de un peligro mortal.
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As estas inmersiones documentales en el yo, en la base de la memoria, donde las sensaciones pueden escapar a la historia o recrearla, parecieran revelar algo que Sloterdijk en su taxonoma de los modos de extraamiento distingue en el retiro y el ensimismamiento del hroe mtico: el recuerdo sufrido, en silencio, y posteriormente, efectivo, de una total hipstasis (2001. P. 34), hipostasis comprendida en el sentido escolstico de una subsistencia incomunicable. Tal como seala el filsofo que ese sentimiento o recuerdo vuelve a profticos a esos sujetos, pensamos que quizas esa experiencia vuelva en cierto modo profticos a estos documentales, a estos documentalistas, y los encamine hacia la previsin que es la conclusin mitolgica y prctica de la obstinacin de la memoria en el documental.

Bibliografa:
Platn, Dilogos, VI. Filebo. Timeo. Critias, Madrid, Gredos, 1997. Rancire, Jacques, El espectador emancipado, Buenos Aires: manantial, 2010. Sloterdijk, Peter, Esferas, Burbujas: Microesferologa. Madrid, Siruela, 2003. Sloterdijk, Peter, Extraamiento del mundo, Madrid, Pre-textos, 2001.