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Es la Mitologa un paso a la Filosofa?

En primer lugar, hay que tener en cuenta que la funcin principal que cumple la mitologa es el estudio de la investigacin, y la explicacin de relatos y mitos diversos, referentes a las experiencias tanto cientficas como religiosas de la humanidad en pocas pasadas, en pocas y momentos primeramente primitivos, echando luz de entre las sombras, de entre la oscuridad, sobre los mtodos, el material, y el propio progreso de la religin y ciencia consideradas a su vez como primitivas. En primera instancia, y para conocer de cerca y de forma exhaustiva qu es en s la mitologa (a pesar de que, precisamente por ser una de las causas de la aparicin misma de la filosofa, ya hemos tratado algunos temas en s e n esta misma gua), es preciso -y necesario- resear que el mito es una explicacin de las acciones de un ser individual o dios, usualmente expresado en trminos nicamente de pensamiento primitivo. Sera, por ejemplo, un intento claro, exacto y especfico de explicar la relacin existente entre el hombre y el universo, teniendo un valor muy religioso; tambin puede haber surgido para explicar en cierto sentido la existencia de cierta organizacin socia l, un hecho aparentemente sin solucin por vas lgicas o la peculiaridad del ambiente. En este caso, se entendera por mitologa a ese trmino que, en su mayor amplitud y conjunto, tendra que ver con la investigacin misma en s del mito, y el sistema mtico de cualquier raza. Sin embargo, existe -y de hecho se da muy habitualmente- una cierta tendencia a confundir el mito con el folclore, y luego con la leyenda. Es, por ello, por lo que es fundamental conocer que el folclore en s, y entendido como tal, significara la investigacin o estudio de los vestigios de las creencias, el arte primitivo, la narrativa y las costumbres; mientras que, la leyenda, sera un relato que nos informara de sitios y de personas en su mayor medida reales (en la amplitud de los casos), y transmitido por la tradicin, de generacin en generacin, y siempre desde un primer momento de forma oral. Por tanto, la mitologa sera el estudio de una forma de religin primitiva o antigua mientras era una fe viviente; empero, el folclore, es asimismo el resultado de la religin primitiva y de las costumbres practicadas continuamente. Y es que, segn diversos autores y estudiosos, el folclore y la mitologa seran casi lo mismo, pero no hay que equivocarse, estimado lector, pues se considerar como mito fundamental todo cuento en que figura un dios, semidios, o hroes que explica la relacin en s del Universo, o la creacin en su conjunto de costumbres primitivas diversas que se daban con cierta prctica o asiduidad en razas hoy atrasadas; mientras que, el folclore, puede encargarse de la investigacin de vestigios o fragmentos de creencias antiguas o costumbres encontradas en personas no educadas o semieducadas en pases civilizados. En otro punto, es imprescindible destacar la diferencia existencial entre la mitologa y la religin, pues la religin comparativa es una rama de la ciencia religiosa o filsofa, mientras que la mitologa trata nicamente con mitos, comparando mitos en s de razas diferentes, aunque el estudio de stos es asistido por la religin. Por estos motivos, y tal y como se argumentaba en uno de los primeros post en esta gua, la Mitologa, aparte de su vital importancia en la propia Historia intelectual del hombre, vendra a ser una causa de la aparicin posterior de la Filosofa, entendind ola, eso s, como que finalmente sta se desligar por completo de ella, analizando circunstancias y elementos de forma lgica y aparentemente objetiva. Lee todo en: Es la Mitologa un paso a la Filosofa? | La gua de Filosofa http://filosofia.laguia2000.com/mitologia/%C2%BFes-lamitologia-un-paso-a-la-filosofia#ixzz2OeINmrzl Schelling piensa, efectivamente, que las mitologas no se inventan ni se programan: Parece imposible que un pueblo ya constitudo, reciba sorpresivamente una mitologa, se por la invencin de uno solo, sea por una produccin coleciva engendrada por una especia de insitnto. Esa eventualidad apareace adems impsible porque no podemos concebir un pueblo sin mitologa... el griego seguira siendo un grieggo y el egipcio un egipcio su se les quitaran sus respectivas mitologas?... Si un pueblo recibiera su mitologa en el curso de su historia resultara que tendria una historia antes de tener una mitologa. Pero ocurre generalmente lo opuesto: no es gracias a su historia (ni en su transcurso) que recibe su mitologa, sino que al contrario, es la mitologa la que determina su historia, o mejor dicho no la determina sino que consituye su destino... la suerte que le corresponde desde sus orgenes Schelling

Mitos y Leyendas La leyenda de Mara Lionza: se remonta a la poca prehispnica. Los indgenas que habitaban lo que hoy se conoce como el estado Yaracuy veneraban a Yara, diosa de la Naturaleza y del Amor. Se dice que el vocablo yaracauy de donde surge el nombre de Yaracuy, significa lugar de Yara, aunque hay otras versiones que indican que el nombre de Yaracuy deriva de la voz indgena yara, que significa coger agua, y Cu- Cu-i que se traduce por all lejos; por lo que Yaracuy significara coger agua muy lejos. De acuerdo a la descripcin que los indgenas hacan de la diosa Yara, se trataba en principio de una mujer triste de grandes ojos verdes, pestaas largas y amplias caderas, cuyo cuerpo despeda el aroma de las orqudeas, de sonrisa dulce y melanclica, cabellos lisos y largos hasta la cintura, con tres hermosas flores abiertas tras las orejas. Segn la tradicin indgena, Yara fue una hermosa princesa indgena raptada por una enorme culebra duea de las lagunas y los ros. El mito de Yara sobrevivi a la conquista espaola, aunque sufri algunas modificaciones. En este sentido, Yara fue cubierta por la religin catlica con el manto de la virgen cristiana y tom el nombre de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de Nivar, nombre que con el paso del tiempo se convertira en Mara de la Onza y posteriormente en Mara Lionza. La leyenda que se conoce actualmente relata que la doncella indgena es la hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El chamn de la aldea haba predicho que cuando naciera una nia de ojos de color verde agua haba que sacrificarla y ofrendarla al dueo del agua, a la gran anaconda, porque de lo contrario vendran las ruinas perpetuas, pero su padre fue incapaz de matar a su propia hija y como no exista ningn poder humano superior a l mismo en la comunidad, nadie se atrevi a sacrificarla. El cacique escondi a la nia en la cueva de la montaa prohibindole verse reflejada en el agua. La mantuvo en este cautiverio con la ayuda de veintids guerreros que la vigilaban e impedan su huida. Pero un da, una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven sali de la cueva y camin hasta el lago viendo por primera vez su reflejo en el agua. Tan pronto la doncella se mir en aquel espejo de natural docilidad, sus ojos se confundieron con el color del agua, despertando al dueo del lago, quien se enamor de ella y la atrajo hacia su mundo. As, Maria Lionza y la poderosa serpiente celebraron una conmocin espiritual y mstica. Cuando su padre intent separarlos, la anaconda creci enorme y estall provocando una gran inundacin que arras con la aldea entera. Otra versin de la leyenda indica que tras ser raptada por la anaconda, los espritus de la montaa decidieron castigar a

la culebra, haciendo que se hinchara hasta morir reventada. Posterior a eso la joven princesa, convertida en diosa, fue elegida como la duea de las lagunas, ros y cascadas, madre protectora de la naturaleza y reina del amor, convirtindose adems en la diosa protectora de los animales. Su imagen es muy venerada, respetada y conocida en toda Venezuela y es la imagen emblemtica con la que se identifican sus dominios, ubicados en el municipio Bruzual, en su reino natural que es la montaa de Sorte. Da a da, ao tras ao el peregrinaje de los creyentes confluye a venerarla ofrendndole flores, frutas y bebidas por los milagros recibidos. Leyenda de la Bola de fuego o Candileja : Se dice que hace mucho tiempo, en estas tierras, una mujer mantuvo una relacin incestuosa con uno de sus hijos tras asesinar a su legtimo esposo y que despus de ello, al morir, le fue negado entrar al reino de los cielos, condenndola a vagar por los caminos en forma de esfera de fuego. Esta aparicin aterroriza a los caminantes en las noches oscuras, especialmente durante la semana previa a la Semana Santa. Se dice que cuando a algn caminante se le aparece la bola de candela, debe maldecirla, arrastrar una soga o desmontarse del caballo y tenderse boca abajo para ahuyentar al espanto. Leyenda de Juan Machete: Esta leyenda cuenta la historia de un ambicioso hombre que hizo un pacto con el diablo para obtener riquezas y fama a cambio de su familia. Se dice que para llevar a efecto el pacto, el diablo le dijo a Juan Machete que tomara un sapo y una gallina, les cosiera los ojos y los enterrara vivos el viernes santo a media noche. Luego deba invocar al seor de las tinieblas de alma y corazn para que el pacto se materializara. Tras hacerlo, los negocios de Juan prosperaron hasta convertirse en el hombre ms rico y poderoso de la regin, obteniendo xito en todos sus negocios y proyectos. Un da misteriosamente comenz a desaparecer su ganado y a disminuir su riqueza, cada uno de sus familiares se fue muriendo lentamente a causa del pacto y cuando Juan Machete se qued solo y con una menguada fortuna, desapareci de esas tierras no sin antes enterrar el resto de los tesoros que tena. Se cuenta que algunas personas han visto a Juan Machete convertido en un nima en pena que recorre las soledades de la regin escupiendo fuego y blandiendo un machete de un lado a otro sobre la tierra y que cuando golpea una roca con la punta d e esta herramienta, la piedra se parte en un chispero de luces. El Paln de El Copey: Se dice que este samn fue sembrado en el ao 1856, mide 20 m de altura y el dimetro de su tronco es cercano a 1,50 m. Posee numerosas ramas gruesas, abundante follaje y su corteza es corrugada y oscura. Los habitantes de esta comunidad lo llaman El Paln y constituye un emblema para los lugareos porque en torno a l se realizan diversas actividades culturales adems de ser para muchos, el sitio de fundacin del poblado. Palo Mayombe o Palo Monte: A los practicantes de este conjunto de creencias se les conoce comnmente como paleros. Su origen se remonta a tiempos inmemoriales como la mayora de las prcticas afroreligiosas que se realizan en Latinoamrica. Se dice que proviene del sudeste de frica y lleg a Cuba hacia inicios del siglo XVI aproximadamente, all se mezcl con otras corrientes religiosas del frica y con las criollas, surgiendo as el Palo Mayombe. Comnmente se piensa que el Palo es una forma de magia negra, porque el palero puede elegir trabajar con los Nfumbes o espritus luz, o con los Ndoki o espritus oscuros o fantasmas, pero tambin utilizan los espritus de la naturaleza y entre stos ltimos se encuentran los Nkitas que estn en los rboles, plantas, piedras, y animales y los Npungos, que son otras entidades ms elevadas dentro del orden de la naturaleza que se manifiestan en el mar, el viento y el relmpago. Mucha gente cree que la prctica del palo se emplea para lanzar maleficios sobre otras personas pero l as maldiciones no son comunes, ms bien son una excepcin. Buena parte de sus practicantes consideran que la principal finalidad del Palo, es lograr la iluminacin traducida sta en mayor desarrollo y crecimiento espiritual. Sin embargo muchos de sus practicantes advierten que como el Palo trabaja con espritus, estos seres desencarnados as como los encarnados, pueden obrar en sentido del bien o del mal, por ello tienen mucho cuidado al escoger con quien se asocian tanto en el plano terrenal como en el espiritual.Existen varias diferencias entre santeros y paleros, de hecho se originan en culturas diferentes, los ritos de los paleros provienen del sudeste de frica mientras que los de los santeros provienen del frica occidental, propiamente en Nigeria, herederos de la tradicin yoruba, pero la diferencia central que hace incompatibles ambas tendencias afro caribeas, es que los paleros utilizan trozos de cadveres humanos llamados comnmente muertos para sus ritos, mientras que los santeros, aunque admiten que realizan sacrificios de animales como parte de ritos ancestrales en honor a sus deidades, rechazan la utilizacin de restos humanos en sus prcticas. Segn sus prcticas los paleros sustraen partes de un cadver humano no de cualquier difunto, sino de aquellos que exigen desde el mundo de los muertos, irse del lugar donde fueron enterrados. Generalmente toman lo que se encuentre de la cintura hacia arriba. Cada palero tiene su muerto que le sirve de proteccin porque consideran que no existe mejor asistencia que la de un alma que anda penando por el mundo sin nadie que lo atienda. Consideran que una vez el creyente se consagra al muerto y lo empieza a atender, sta alma le proteje establecindose una relacin en la que el creyente le brinda atencin al espritu y el Nfumbe le retribuye consiguindole al creyente lo que ste solicite. El muerto y el Nfumbe decide cundo comienza el ritual, cundo termina, quin puede estar y qu se come o bebe durante una ceremonia. Para ello el oficiante consulta al muerto y al Nfumbe en privado frente al altar tambin llamado fundamento. El ritual empieza luego que el muerto y el Nfumbe otorga los permisos. Se le rinden ofrendas como palomas, terneros, gallinas y un macho cabro vivos que son sacrificados para entrar en contacto con el muerto. Antes de matar a cada animal, se baila en torno a l acompaados de msica para complacer al muerto; se degella al animal, se vierte la sangre en el fundamento o altar sobre los restos del muerto y se separa la cabeza del animal para colocarla en el altar. Culto a Don Nicanor Ochoa: Fue un espiritista, rezandero y curandero, a quien se le comienza a rendir culto despus de su muerte, tanto por la colectividad nirgea como de otros lugares del pas. La veneracin al espritu de don Nicanor se lleva a cabo principalmente en el cementerio, donde se encuentra su tumba y una capilla con su nombre. Algunos seguidores, quienes asisten vestidos de rojo o blanco, un garrote, sombrero de cogollo y tabaco, llegan organizados en caravanas para realizar sus rituales espiritistas y poner en su altar placas por los favores recibidos, esencias, sahumerios y tabacos. Es cotidiano entre los creyentes realizar en este sitio rituales donde, segn sus testimonios, reciben el espritu del santo. El culto a don Nicanor es acompaado por los rituales en honor a las Tres Potencias. Anualmente acuden miles de creyentes y cada da aumenta el nmero de visitantes que asisten de otros lugares del pas y de las islas del Caribe, siendo el domingo uno de los das ms especiales para rendirle culto. Es de gran significacin espiritual para todos los nirgeos y muy especialmente para los creyentes de Mara Lionza. Muchas familias de Nirgua tienen en sus casas altares particulares en honor a quien consideran un santo y acuden al Cementerio Municipal de Nirgua a rendirle culto y pagarle promesas.

Leyenda de la Mula Coja: Se cuenta que anteriormente era un potrero en donde haba cujes y apareca el fantasma de la mula coja, que por las noches sala y haca mucho ruido al caminar por todo el terreno. Antes de construir la casa, la esposa del propietario, la seora Carmen, construy una cruz que visti y coloc un 4 de mayo, pidiendo que las cosas malas que all sucedan desapareci eran, lo que en efecto sucedi. Su primer propietario fue el seor Ral Snchez Colmenares, heredndola su esposa al fallecer ste. Leyenda de la Doncella Encantada: Historia de origen indgena que cuenta que entre los indios jiraharas naci una nia, hija de un cacique, con los ojos de una extraa tonalidad verde agua y con brillo de esmeraldas. El piache o chamn haba anunciado aos atrs que esto ocurrira y que si ella vea su imagen reflejada en alguna parte, traera la desgracia a su pueblo, por lo que fue e ncerrada y puesta en custodia de los mejores guerreros. Un da ellos fueron posedos por un extrao sueo emitido por la serpiente anaconda que viva en el fondo de la laguna. La doncella escap y lleg al borde de la laguna. Cuando mir sus ojos reflejados en el agua fue poseda por la anaconda. Ella lanz un grito que se expandi por la sierra de Nivar y se sumergi en el agua. Esto cre un caos que hizo que se desbordaran las aguas y causara una inundacin, la que arras con casas, sembrados y templos o sitios donde se hacan los rituales. Los indgenas huyeron despavoridos y la anaconda estall, quedando la cola en Sorte y la cabeza donde est el altar mayor de la catedral de Valencia. La comunidad siente y valora esta leyenda como parte de su propia cultura. Mito del Venado de Plomo: Este mito trata de un venado que protega a los animales en el cerro, ahuyentando a los cazadores; mientras cazaban, y tenan algn animal en la mira, sala repentinamente un venado de gran tamao, como de 3m de largo y con una altura de 2 m y cuernos enormes. Se cuenta que mat a varios cazadores. Su tctica era hacer que el cazador lo persiguiera, sin embargo no lograban alcanzarlo; hasta que en el ao 2000 fue tumbado por una bala de cazador. El mito cuenta que cuando lo mataron, intentaron comrselo, pero no pudieron debido a que la carne estaba llena de huecos y con un fuerte olor. Leyenda del Hachador: Esta es una leyenda que se fue creando a travs de la tradicin de los antepasados. Antiguamente a lo lejos se escuchaban personas que cortaban rboles con un hacha, gritando Cuidado abajo, sintiendo la cada de los rboles, sin lograr ver a nadie. Los habitantes de algunas zonas del municipio La Trinidad creen escuchar todava hachazos, aunque se presume que sea un espritu que asustaba a los cazadores y a los hachadores de los cerros, bosques, montaas y sabanas. Leyenda El Len: Esta leyenda data de los aos 60. Segn los relatos exista una persona que se transformaba en len a travs de la magia negra. Los pobladores presumen que Ramn Prez es la persona que se converta en esta fiera a altas horas de la noche, visitando las casas de mujeres en cinta con el fin de comerse al feto, objetivo que no lograba ya que las personas dentro de la casa comenzaban a orar y ste se ahuyentaba. La leyenda destaca que el len aruaba y emita un sonido de bho. A pesar del tiempo que ha trascurrido muchos pobladores lo recuerdan con temor. Leyenda del Hombre Entaconado: Es una leyenda muy antigua que relataba de la existencia de un sonido de tacn emitida por un hombre de botas de tacn y de sonido grave. Muchas personas cuentan que les caus escalofros al escucharlos. Segn los habitantes al pasar por la calle a las doce de la noche, en la poca de Semana Santa, se escucha el taconeo a lo largo del po blado. Leyenda del Tropel de Caballos: Esta leyenda narra de un grupo de 10 caballos aproximadamente de color marrn, los ojos eran fuego, adems relinchaban y se senta el sonido de los cascos. El testimonio de uno de los testigos cuenta que una vez se sen ta muy mal de salud, lo que hizo que a la una de la madrugada saliera a pedir a ayuda a sus vecinos, logrando mirar a lo lejos un tropel de caballos desbocados. La impresin que tuvo fue que cada vez se acercaban ms hacia ella, causndole terror y refugindose en su casa, hasta verlos desaparecer. Leyenda del Muerto de la Medicatura: Esta leyenda cuenta de un hombre esbelto, alto, vestido con ropa blanca y descalzo que se apareca siempre a la media noche por los pasillos de la medicatura. Un grupo de jvenes cuenta que un sbado venan de una fiesta y pasaron por la medicatura, logrando ver la figura de un hombre vestido con ropa blanca que les susurraba al odo. Esto caus que uno de ellos se desmayara, el resto del grupo se uni para recogerlo y sintieron que alguien haba salido caminado. Bola de Candela: Cuentan que era una imagen visible de color rojo como el fuego, que se desplazaba por encima del aire en lnea recta de un lado a otro en busca de las partes del cuerpo del Tirano Aguirre, a quien despus de darle muerte le desmembraron su cuerpo en seis partes para que cada una de ellas fuera enterrada en diferentes pueblos, luego de haberlas expuesto por tres das en plazas pblicas. Se dice que 10 aos despus de su muerte se vean rodar por los montes unas bolas de fuego que iban de un lado a otro, por encima del aire en lnea recta. La gente deca que era el espritu del Tirano Aguirre buscando sus partes. Segn la tradicin, se cuenta que su mano izquierda fue enterrada en Hato Viejo, la mano derecha en Qubor, la cabeza en Barquisimeto (donde ahora funciona el parque Bararida), el tronco del cuerpo en El Tocuyo, la pierna izquierda en Calabozo y la pierna derecha en Acarigua.