Ciudadana y poltica en la globalizacin.

Globalizacin y Globalizaciones Las nuevas guerras de la globalizacin. Gobernabilidad y globalizacin.

Cundo surge la Ciudadana? Cmo se ejerce la ciudana? Cual es su importancia dentro de la poltica? De qu forma la globalizacin afecta la ciudadana?

La ciudadana en Atenas. En el contexto que tiene que ver con las polis griegas podemos hablar de diferentes modelos. El ms importante de todos, por ser el que ms huella nos ha dejado, aunque Esparta fuera hegemnica en su momento, es el que corresponde a la ciudad de Atenas. Las caractersticas bsicas del mismo tienen que ver con un desarrollo de la idea del demos (pueblo) y de la participacin ciudadana, de la aparicin de una subjetividad reflexionante y, en consecuencia, del sujeto poltico. En sus inicios, en Atenas funcionaba un sistema jerrquico que en s no era autoritario, en el sentido de que los gobernantes no podan hacer aquello que consideraran conveniente; suceda ms bien al contrario, pues stos estaban obligados a responder peridicamente ante los ciudadanos. Progresivamente la actividad directa de los ciudadanos fue a ms; de una posicin de control se pas a un ejercicio directo del poder. Podramos decir que el espritu de este modelo consista en desarrollar un proyecto de autonoma segn el cual cada individuo fuera importante para el funcionamiento de la comunidad, de modo tal que ciudadana y Estado no se diferenciaban

Tras Grecia y Roma, mbitos en los que la ciudadana estructuraba fuertemente de una o de otra manera la vida cotidiana, en el mundo medieval prcticamente desaparece. La cada del Imperio Romano acab en la prctica con la ciudadana, pues la autocracia bizantina no le dio margen de maniobra; tambin, los pueblos brbaros que conquistaron Europa se romanizaron progresivamente y adoptaron la fe cristiana. Al abandono de la ciudadana corresponde el olvido de la idea de democracia, que, tras el experimento griego, es sustituida por otros modelos polticos menos igualitarios. A pesar de ello, la idea esencial de ciudadana nunca pudo ser erradicada y permaneci hasta que, ya en pocas ms recientes, fue redimensionada y puesta de nuevo en funcionamiento terico y prctico. Otra dificultad importante para la cuestin estribaba en que el concepto de Estado, que era una invencin tambin grecorromana, haba desaparecido como tal.

Bsicamente, el modelo romano implicaba la creacin de distintos grados de ciudadana. Por ejemplo, se permita a los esclavos que en algn momento pudieran conseguir esta condicin, y tambin podan tener acceso a ella individuos pertenecientes a las tierras conquistadas por el imperio

Cristianismo y ciudadana La estructura jerrquica adoptada por la Iglesia catlica no predispona a que la ciudadana pudiera arraigar con cierta fuerza. La cada del Imperio provoc que los obispos asumieran no slo el poder espiritual sino tambin el poltico en cada dicesis. El cristianismo adopt una posicin poco mundana, en el sentido de que se despreciaba e infravaloraba la vida en el mundo material (como dice una famosa cita evanglica, mi reino no es de este mundo, Juan 18, 36); la vida no es una finalidad en s misma y, aunque tampoco se rechace el vivir en comunidad, no se valoran fuertemente algunos de sus aspectos ms inmanentes. El cristianismo advierte de la inevitable corrupcin que caracteriza al mundo temporal; el mundo verdadero, en este sentido, no puede ser el real, donde los hombres viven unos al lado de otros. Por tanto, ste, en cualquier caso, es un trnsito hacia el mundo espiritual, el nico verdadero, el reino de los cielos (Mateo 11, 11). Mientras que, como ya hemos dicho, enel mundo griego la virtud se daba en el mbito de la polis, de la vida en comn, en el cristianismo, aunque hay una fuerte vida comunitaria, no se trata en este caso de una comunidad poltica, sino religiosa, con todo lo que ello conlleva. La idea de justicia, por ejemplo, conecta en este caso con la dimensin divina, lo que no permite que prospere un sentido de lo justo que pretenda anclarse en una dimensin puramente humana, como es la que tiene que ver con la poltica. San Agustn (s. IV-V) fue el autor que,dentro del cristianismo, dio un mayor peso a esta concepcin, que ya parta de los orgenes de esta religin. La finalidad del hombre no consiste, segn Agustn, en atenerse a los deberes ciudadanos, sino en rezar; el hombre debe relativizar el vnculo que lo une a los dems hombres (pues de ello slo sacara maldad) y tratar, por el contrario, de vincularse ms con Dios. Sin embargo, Santo Toms (ya en el siglo XIII) no es tan duro como Agustn al referirse a la realidad terrena, pues cree que sta es, en cierta manera, la expresin de la voluntad divina; por tanto, no puede ser tan nociva y, en consecuencia, debera ser atendida de forma seria. En este cambio de actitud dentro del cristianismo fue decisiva la recuperacin, por va rabe y juda, de la figura de Aristteles, olvidada durante muchos siglos en Europa

Bibliografa:
MONEDERO, JUAN CARLOS. Los disfraces del leviatn. El papel del Estado en la globalizacin neoliberal. OSPINA, WILIAN. Los nuevos centros de la esfera. HUGO FAZIO .La historia de la globalizacin. SHIVA, VANDANA. Las nuevas guerras de la globalizacin. Semillas, agua y forma de vida. ESCOBA, ARTURO R .Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. FERRER, ALDO. De Cristbal colon al internet. Amrica latina y la globalizacin. PEREZ F. GERMAN; LEN R. CARLOS. El lxico de la poltica en la globalizacin. Nuevas realidades, viejos referentes.