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Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais

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BIB Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais (ISSN 1516-8085) uma publicao semestral da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs) destinada a estimular o intercmbio e a cooperao entre as instituies de ensino e pesquisa em Cincias Sociais no pas. A BIB editada sob orientao de um editor, uma comisso editorial e um conselho editorial composto de profissionais vinculados a vrias instituies brasileiras. Diretoria (gesto 2003-2004) Presidente: Luiz Jorge Werneck Vianna, Iuperj; Secretria Executiva: Maria Arminda do Nascimento Arruda, USP; Secretria Adjunta: Elide Rugai Bastos, Unicamp; Diretores: Clarissa Eckert Baeta Neves, UFRGS; Marcos Lanna, UFPR; Rejane Vasconcelos Accioly Carvalho, UFC Conselho Fiscal: Lourdes Bandeira, UnB; Marcio Caniello, UFCG; Maria de Ftima Junho Anastsia, UFMG Coordenao: Maria Arminda do Nascimento Arruda Editor: Maria Alice Rezende de Carvalho (Iuperj) Comisso Editorial: Joo Trajano de Lima Sento S (UERJ); Jos Ricardo Ramalho (UFRJ); Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ); Ricardo Benzaquen (Iuperj). Conselho Editorial: Carmen Rial, (Ufsc); Ethel Kosminsky (Unesp); Guita Grin Debert (Unicamp); Helena Bomeny (Uerj); Lvio Sansone (Ufba); Magda Maria Neves (Puc-MG); Marcos Chor Maio (Fiocruz); Rubem Barbosa Filho (Ufjf ); Walquria Leo Rego (Unicamp); Washington Bonfim (Ufpi). Edio Assistente Editorial: Mrian da Silveira Pavanelli Preparao/reviso de textos/copidesque: Gislaine Maria da Silva Verso/traduo de resumos: Jorge Thierry Calasans e Juris Megnis Jr. Editorao eletrnica: Hilel Hugo Mazzoni Produo grfica: Edusc ____________________________________________________________________________________ Apropriate articles are abstracted/indexed in: Hispanic American Periodicals Index; Datandice ___________________________________________________________________________

BIB: revista brasileira de informao bibliogrfica em cincias sociais / Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais. -- n. 41 (1996)- .-- So Paulo : ANPOCS, 1996Semestral Resumos em portugus, ingls e francs Ttulo at o n. 40, 1995: BIB: Boletim informativo e bibliogrfico de cincias sociais. ISSN 1516-8085 1. Cincias Humanas 2. Cincias Sociais 3. Sociologia 4. Cincia Poltica 5. Antropologia I. Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais CDD 300

Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 1o andar Universidade de So Paulo USP 05508-900 So Paulo SP Telefax.: (11) 3091-4664 / 3091-5043 e-mail: anpocs@anpocs.org.br

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Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais Sumrio
Nota do Editor Norberto Bobbio, um Clssico das Cincias Sociais Walquria Domingues Leo Rego Religio, Espiritualidade e Assistncia Social Pedro Simes Dilemas do Nacionalismo Paulo Csar Nascimento Secularizao e Reencantamento: a Emergncia dos Novos Movimentos Religiosos Marcelo Ayres Camura Fundamentos Sociais das Economias Ps-industriais: uma Resenha Crtica de Esping-Andersen Jos Celso Cardoso Jr. Antropologia do Consumo: a Trajetria de um Campo em Expanso Diana Nogueira de Oliveira Lima Fontes de pesquisa Trabalhos publicados pela BIB 1975-2003 Normas para a apresentao de colaboraes BIB 5 7 17

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Colaboraram neste nmero: Walquiria Domingues Leo Rego, professora livre-docente de Departamento de Sociologia da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Entre outras obras, autora de Em busca do socialismo democrtico (Campinas, Editora da Unicamp, 2001). Pedro Simes, doutor em Sociologia pelo Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj), professor da Escola de Servio Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Paulo Csar Nascimento, doutor em Cincia Poltica pela Columbia University, professor visitante do Departamento de Cincia Poltica da Universidade de Braslia (UnB). Dedica-se aos estudos nas reas de teoria poltica clssica e moderna, transies democrticas, teoria de relaes internacionais e nacionalismo. Marcelo Ayres Camura, doutor em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional (MN/UFRJ), docente no Programa de PsGraduao em Cincia da Religio (PPCIR) da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Jos Celso Cardoso Jr., pesquisador da Diretoria de Estudos e Polticas Sociais do Instituto de Pesquisas Econmicas Aplicadas (Ipea) e doutorando em Economia Social e do Trabalho no Instituto de Educao da Universidade Estadual de Campinas (IE/Unicamp). Diana Nogueira de Oliveira Lima, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional, (MN/UFRJ).

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Nota do Editor Maria Alice Rezende de Carvalho Joo Trajano Sento-S Jos Ricardo Ramalho Luiz Fernando Dias Duarte Ricardo Benzaquen de Arajo

Desde o seu segundo nmero, publicado em 1977, a Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais (BIB) tem apresentado perfis de diferentes instituies dessa rea do conhecimento. Alguns desses perfis foram atualizados nas vezes em que as instituies promoveram mudanas significativas em suas atividades. Muitos outros, porm, no o foram, alm de subsistirem instituies de origens mais recentes cujos perfis jamais foram publicados, uma vez que a institucionalizao das Cincias Sociais no pas tem se traduzido em rpida reconfigurao do campo institucional em que se movem seus praticantes. Tentar acompanhar tal dinamismo com o mtodo de divulgao das instituies utilizado at aqui pareceu-nos insuficiente, pois o conhecimento das caractersticas e produtos de cada uma delas poderia ser mais facilmente obtido mediante o acesso s suas respectivas pginas eletrnicas, dispensando a veiculao dessas informaes por parte da BIB. De forma anloga, tambm o objetivo da divulgao das teses defendidas em diferentes programas de ps-graduao em Cincias Sociais no vinha sendo realizado plenamente. Como se sabe, fruto da remessa espontnea dos programas ou dos prprios autores das teses, a informao veiculada pela BIB era sempre parcial e no permitia vislumbrar um quadro mais preciso da produo dos jovens cientistas sociais. Assim, no que se refere ao conhecimento das teses defendidas anualmente, razovel que nos remetamos pgina eletrnica da Capes, elaborada para essa finalidade (http://www.capes.gov.br/AgDw/frPesquisaTeses.html). Do mesmo modo, informaes mais detalhadas e atualizadas acerca de cada uma das instituies de ensino e/ou pesquisa em Cincias Sociais podero ser obtidas em seus sites institucionais, ainda que neste caso, para facilitar o acesso dos cientistas sociais ao conjunto das instituies da rea, venhamos a oferecer, a cada nmero, a listagem dos endereos eletrnicos disponveis. Em seu 56 nmero, a BIB rene os endereos eletrnicos das instituies que j tiveram seus perfis publicados e muitas outras coletadas em sites de busca e de outras instituies. A listagem, porm, est sendo atualizada e poder incorporar as sugestes dos leitores.

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Norberto Bobbio, um Clssico das Cincias Sociais Walquria Domingues Leo Rego

O destino dos clssicos aquele de permitir a problematizao e a compreenso das questes, de ir alm deles mesmos, superando-os, exatamente graas s suas contribuies de gigantes, sobre cujos ombros se pode e se deve subir. Gianfranco Pasquino Introduo

Falar de Bobbio rememorar uma fecunda tradio terica italiana, que correu mundo fertilizando com sua experincia inmeras pesquisas e reflexes sobre os temas da liberdade, do socialismo e da democracia. Norberto Bobbio morreu aos 94 anos, no dia 10 de janeiro de 2004. Nasceu na cidade de Turim em 18 de outubro de 1909, formou-se em Direito e Filosofia na universidade local, tornando-se livre-docente em 1934. Nessa poca freqentou a seco turinesa do grupo antifascista e liberal socialista Giustizia e Libert, fundado por Carlo Rosseli, assassinado em Paris em 1937 a mando de Mussolini juntamente com seu irmo, o historiador Nelo Rosseli. Ainda em 1937, Bobbio participou de reunies na cidade de Cortona debatendo essas questes com dois filsofos da mesma tradio: Aldo Capitini e Guido Calogero. Sobre este ltimo, sempre o reconheceu como sendo seu mitre penser. Esses pensadores, na clandestinidade imposta pelo fascismo e na esteira dos impulsos rossellianos, estiveram fortemente empenha-

dos na fundamentao terica e poltica do movimento liberal socialista italiano. Seu principal objetivo era dotar o socialismo de uma dimenso poltica liberal. Nos anos de 1930, na Itlia, isso significava tentar reunir em uma mesma frmula poltica a tradio do liberalismo tico italiano, de matriz fincada na filosofia de Benedetto Croce, e a tradio socialista europia, cujo cromatismo apresentava-se intenso e variado porque impregnado das diversas tradies polticas nacionais , dotando o movimento socialista internacional de conflitos e tenses que resultaram em combinaes surpreendentes. Em geral, a nfase posta nessas combinaes fundava-se tanto na sugesto de Rosseli como em debates mais amplos, como, por exemplo, as propostas do marxista austraco Otto Bauer. Para esses autores, apesar de suas grandes diferenas de concepo revolucionria, tratava-se de fazer a revoluo socialista, mas sem perder o que Rosselli denominava de ocidente poltico e Bauer de democracia funcional. Isto , preservando-se as conquistas encarnadas nos direitos de liberdade, sobretudo aquelas que garantiam as formas democrticas e republicanas de convvio poltico. De fato, o que estava em jogo nesse debate era a construo de uma alternativa ao movimento comunista dirigido pela Terceira Internacional. Assim, torna-se impossvel escrever sobre Bobbio, autor cujo perfil apresenta tan-

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tas faces e dimenses, sem se referir, de um lado, s tradies polticas e tericas italianas que atuaram decisivamente na sua formao; de outro, sua personalidade filosfica, cujo desempenho marcante realizou-se no papel que ocupou em seu pas, o de intelectual pblico, talvez um dos ltimos da atualidade. Refiro-me especialmente quele tipo de intelectual que fala ao pblico sobre as questes centrais que atingem a vida coletiva. Suas intervenes realizaram-se de vrias maneiras e durante muito tempo. Mais recentemente, podemos situar aquelas ocorridas a partir de 1976, as quais ganham corpo e densidade cada vez maior nos anos de 1980, com seus artigos escritos para o jornal de Turim, La Stampa. Suas reflexes polticas e tericas eram comentadas e debatidas em quase todos os demais dirios do pas, e, s vezes, na televiso. Durante muito tempo a opinio de Bobbio fez parte do cotidiano de milhares de cidados italianos que o liam e o discutiam indo ao trabalho, escola, nos metrs, nibus, cafs e bares. Conhecer seu ponto de vista sobre este ou aquele problema poltico ocorrido na semana era mote para uma conversa no caf da esquina e acabava, na maioria das vezes, em apaixonadas polmicas. Isso o convertia em um verdadeiro tribuno republicano. Afinal, tais intervenes contribuam para aproximar as pessoas atravs do debate, ajudavam a refinar a sensibilidade poltica coletiva e introduziam densidade intelectual esfera pblica. Nos ltimos 25 anos, essa posio fez dele uma espcie de orculo do pas. Funo que o acompanhou at h muito pouco tempo. Quem viveu na Itlia nessa poca antes da atual degradao moral e poltica, cuja encarnao mais emblemtica a ascenso ao poder de uma figura como Silvio Berlusconi pde notar a rapidez e a sobriedade com que debatia questes postas pela vida poltica do dia-a-dia de seu pas. Essa

capacidade de resposta rpida e imediata aos fatos se devia tanto ao temperamento polmico como compreenso tica que portava da condio intelectual. Na verdade, Bobbio pertencia a uma gerao de intelectuais italianos para a qual fazia parte de seu ofcio, maneira de Scrates, andar pelas ruas da cidade tentando esclarecer e persuadir permanentemente seus concidados. Alm disso, como ex partiggiano e militante antifascista tornou-se senatore a vita, ttulo honorfico concedido somente aos heris da ptria e aos fundadores da Primeira Repblica italiana de 1948. A honraria, contudo, mantm as prerrogativas parlamentares normais de um senador eleito pelo sufrgio universal. A dupla pertinncia, academia e poltica, ampliou sua presena na vida pblica italiana. Comparecia a inmeras entrevistas, debates, mesas-redondas, conferncias, escrevia muito para jornais, revistas, publicaes acadmicas, semanrios, lecionava na universidade, ou seja, realizava inteiramente a condio de intelectual pblico. Incansvel polemista, estava sempre em debate colocando questes, tentando esclarecer pontos da histria nacional, tomando posies diante dos fatos polticos cotidianos. Enfim, um intelectual verdadeiramente compromissado com o esclarecimento dos problemas, fossem eles de ordem poltica prtica ou complexas questes tericas. Em suma, um sbio ilustrado tout court, herdeiro daquele pathos missionrio retomado fortemente no Iluminismo como destino reservado aos grandes homens de cultura. Lembremo-nos da contundncia com que se funda essa tradio na modernidade, recorrendo s famosas conferncias sobre a Misso do Sbio, como educador do gnero humano, pronunciadas por Fichte, na Universidade de Jena em 1794. O discurso fichteano fala sobre a misso pedaggica que o destino lhe havia colocado. Entre as exign-

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cias educadoras dispostas ao longo do texto, ressalta o imperativo moral, considerado mais significativo formao de homens.
A finalidade de todos os conhecimentos [...] tomar as providncias para que todas as disposies da humanidade se desenvolvam de modo homogneo e constante; daqui que resulta a verdadeira destinao do erudito; a suprema superviso do progresso efetivo da humanidade em geral e o constante fomento desse progresso. [...] Ele deve usar os conhecimentos que adquiriu para a sociedade realmente em prol desta; deve levar os homens ao sentimento de suas verdadeiras necessidades e ensinar-lhes os meios pelos quais podem ser satisfeitos (Fichte, 1999, pp. 48-50).1

No exagero afirmar que Bobbio abeberou-se desta fundao normativa para orientar a vida do esprito, pois fazia de sua atuao na vida poltica italiana o exerccio de uso pblico da razo. Seus artigos nos jornais eram sempre eruditos mas no pedantes e, sobretudo, exibiam grande percia na mobilizao do pensamento clssico para discutir questes da poltica contempornea, fazendo com que Plato, Aristteles, Maquiavel, Marx, Dante Alighieri e Kant fossem servidos mesa do cidado comum como interpeladores naturais, atualssimos e pertinentes s suas vidas.

Responsabilidade Cvica e Pathos Dialgico

Pode-se discordar de Norberto Bobbio filosfica e politicamente, mas justia seja feita, jamais o autor se furtou a entrar em combate pelas suas idias e polemizar sobre qualquer assunto que dizia respeito a seu pas. Assim sendo, as demandas e solicitaes

vinham de todo o espectro poltico da Itlia, e encontravam nele uma disposio imensa para o dilogo. Suas preocupaes tericas e polticas em relao s questes centrais da democracia, da liberdade, da igualdade, da repblica e os perigos de sua degenerescncia introduziram os elementos-chave de sua tenso intelectual e poltica. Apesar de seus escritos serem extremamente racionais e analticos, Bobbio parecia ser um intelectual que vivia com os nervos esticados ao mximo. Sempre se declarou um pessimista. Sabia-se herdeiro de uma histria nacional cujo peso do passado e de seus fantasmas, sobretudo os ligados experincia do fascismo voltava, constantemente, a projetar sua gigantesca sombra sobre as estruturas polticas do presente. Sua rigorosa observncia do pathos da responsabilidade cvica dos intelectuais, fecundado pela aguda ateno s lies da histria, o manteve sempre vigilante quanto ao perigo de retorno de formas tirnicas de governo, mesmo no interior dos sistemas democrticos. Jamais perdeu de vista a ameaa de degenerescncia das formas polticas. Por tudo isso podemos depreender que certamente concordaria com a advertncia feita por Bertold Brecht: a me do fascismo est sempre grvida. Logo tentou compreender o significado da figura de Berlusconi, bem como interpretar seu gestual, seus ritos, o cerimonial com que se cerca, o sorriso com o qual se apresenta, seu modo de falar s pessoas. Chamou a ateno de todos para o fato de a Itlia estar diante de um demagogo perigoso e muito particular, concentrando em si os meios mais poderosos de persuaso dos cidados a propriedade dos grandes meios de comunicao de massa , o qual faz da vulgaridade a moeda corrente da poltica italiana atual. Lembrou por diversas vezes a intuio do jovem liberal Piero Go-

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betti, morto em 1926 ao fugir da perseguio fascista, que afirmou estar o fascismo inscrito na biografia do pas.

A Itlia do Passado que no Passa2

Norberto Bobbio era um filsofo de formao ampla, erudita, analiticamente fecunda, que combinava muito bem o realismo maquiaveliano, o historicismo oriundo tanto de Benedetto Croce como do marxismo, o racionalismo tico kantiano, bem como o elitismo de Gaetano Mosca e Wilfredo Paretto. Alm disso, era dono de uma rigorosa formao jurdica calcada principalmente no positivismo jurdico kelseniano. Sabia que a histria e o passado de um povo tm poderes modeladores que agem nas camadas mais profundas de sua memria e na sua capacidade de projetar o futuro. Exatamente por isso, essas foras atuam esculpindo como nas pedras os modos pelos quais a ao poltica dos fundadores do Estado-Nao encaminharam as decisivas questes institucionais. No caso italiano, o Risorgimento constituiu-se em uma ocasio perdida na direo de refundar-se uma nacionalidade alicerada na soberania popular efetiva, pois seu processo de state-building se realizou pautado pela inexistncia de rupturas importantes, conformando a revoluo passiva e o transformismo que impediram a renovao de hbitos, costumes e instituies. Esses traos marcaram indelevelmente o destino da Itlia como comunidade poltica. O pacto de destino dos italianos selado na sua revoluo de unidade nacional, consubstanciado no modelo cavouriano de direo da poltica e do Estado, caracterizou-se, desde ento, pela sina trgica do eterno retorno de acordos pelo alto, de arranjos institucionais prdigos em gerar mecanismos perver-

sos de bloqueio democracia, tornando cada vez mais profundos e pouco visveis aos cidados os mecanismos que decidiam sobre a vida da coletividade. A seu modo, Bobbio fez dessa experincia a matria recorrente de sua reflexo em teoria poltica. Leitor assduo e atento dos grandes clssicos do pensamento poltico, formulador criativo de belos ensaios sobre as grandes obras, benjaminianamente sabia ouvir os mortos para manter-se vivo e avanar na compreenso do mundo. O tema da degenerescncia das grandes instituies polticas o perseguia obsessivamente. Para referirmo-nos apenas a uma de suas anlises sobre a questo, vale a pena recordarmos os instigantes paradoxos que verifica na natureza da crise orgnica do Estado de Direito Democrtico Contemporneo. Para fixar os contornos mais importantes do problema obrigou-se a desnudar suas antteses perturbadoras, chamando a ateno para a imensa ameaa degenerescncia da difcil e penosa construo institucional nos tempos que correm. Ou seja, demonstra que no prprio seio do Estado Constitucional, fundado em regras e limites ao seu poder coativo, regulador e interventor, emerge, desenvolve-se e trabalha ativamente o que denominou subgoverno, um poder invisvel que atua sem freios e sem limites, totalmente fora do controle dos cidados, profundamente ligado s foras privadas e movendo-se entre as nvoas espessas dos interesses particularistas. Esse fenmeno resulta na apropriao privada da coisa pblica e no controle das decises que interessam a todos, configurando assim processo contrrio publicizao do pblico, uma das grandes promessas normativas da modernidade. Ao fim e ao cabo, o Estado de Direito Democrtico contemporneo abriga em seu corpo estruturas decisrias despticas e opacas, nada democrticas e nada republicanas (Bobbio, Puntara e Veca, 1985a).

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Direito e Democracia

Norberto Bobbio como filsofo do Direito sempre se reconheceu tributrio do positivismo jurdico, sobretudo aquele de matriz kelseniana. O direito positivo pode dispensar a democracia e a justia e, portanto, fundar um ordenamento estatal injusto e antidemocrtico. Bobbio, embora formado nessa tradio jurdica, assinalava sua discordncia com esses pressupostos, afirmando que no seria possvel a equao inversa, por exemplo, a existncia de ordenamento democrtico, que pressupe a justia e a liberdade, sem direito. A democracia supe o direito, mas no qualquer direito. Nesse sentido, os contedos das normas jurdicas devem ser regras constitucionais que garantam o poder da maioria, ao mesmo tempo que assegurem os limites desse mesmo poder. Admitamos, as formulaes do positivismo jurdico so eivadas de complexas ambigidades. No seria este o espao adequado para problematiz-las. Entretanto podemos introduzir algumas questes apenas indicativas da dificuldade posta por essas ambivalncias, dentre elas o caso da idia de justia. O positivismo jurdico cancela o vnculo obrigatrio clssico entre direito e moral. E a justia pertence ao reino da moral, logo, sua dinmica poltica e normativa est fora do mbito do direito. Conseqentemente, ser possvel projetar uma democracia com direito, mas desprovida de justia! Adorno, na Dialtica do esclarecimento, recorda que, no limite do racionalismo instrumental, a justia perece no direito. Na senda de Hans Kelsen, autor de livro decisivo sobre democracia e referncia jurdica fundamental para Bobbio, encontramos ainda impasses dramticos, passagens obscuras sobre as questes referidas anteriormente, fincadas no princpio da relatividade absoluta dos valores morais. Nessa direo, torna-se coerente a Kelsen a pergunta: O que a justia?3

No entanto, Bobbio, que preserva muito dessa formulao e de suas ambigidades, reconhece que no se pode imaginar uma democracia slida e forte sem direito fundado em direitos de cidadania, portanto, sobre princpios de justia. Entre os direitos de liberdade constitutivos de um ordenamento democrtico, sua nfase recai sobre a decisiva importncia da vigncia dos direitos sociais. Sua efetividade verdadeira conforma a democracia em regime poltico minimamente estvel. Falou forte aqui a tradio liberal socialista italiana, sobretudo a voz de seu grande mestre, Guido Calogero (1968, p. 45), para o qual justia distributiva e democracia eram sinnimos. Nesse fogo cruzado de tradies de pensamento, Bobbio encaminha a resoluo daquelas quase aporias, referidas acima, para o plano da poltica, topos privilegiado de construo coletiva de projetos de convivncia cvica. Nessa medida, se a democracia uma construo poltica e o direito seu instrumento fundamental para plasmar e garantir as instituies, o direito tambm se torna uma construo poltica. O ato jurdico um ato volitivo, a fonte do direito reside na vontade dos homens em dotar sua vida coletiva de vnculos e limites que tornem possvel e gratificante viver junto. Por isso, a garantia dos direitos fundamentais da liberdade, da vida, da igualdade e da dignidade entre os homens constitui a razo de ser fundamental da ordem democrtica (Bobbio, 1990). De certo modo, ao encaminhar a questo aqui somente esboada, Bobbio acaba por fazer triunfar sobre a possvel rigidez do positivismo jurdico a esfera da poltica, do mundo da vontade, dos desejos, da capacidade de projetar, do espao da inveno e da razo que busca sentido para a vida coletiva. Com essa operao terica, traz de volta os grandes momentos fundantes do iluminismo jurdico, como paradigma emancipatrio mais geral, lembrados por Ernst Cassirer (1992, pp.

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318-9), que, remontando a Leibniz, seguindo Hugo Grotius, afirmara: Direito e Justia encerram a idia de um acordo, de uma proporcionalidade e harmonia [...]. Bobbio (1990) sublinha em LEt dei Diritti que, sem direitos sociais efetivamente garantidos pelo direito, no se pode pensar em acordos, paz e harmonia entre os homens. Na ausncia disso, o direito pode se transformar em instrumento legitimador de opresso e domnio, restando apenas o inevitvel conflito da vida social, a violncia desagregadora e, como conseqncia, a guerra e o terrorismo, ambos negadores da poltica. A democracia pode e deve se constituir como ordem jurdica, fundada na justia dos direitos fundamentais da cidadania e, por essa razo, concretizar a promessa ilustrada do direito como acordo, proporcionalidade e harmonia. O fundamento dessa preocupao bobbiana reside no balano melanclico que realizou mais de uma vez sobre a experincia de um socialismo sem justia, desprezador da legalidade e dos direitos da pessoa, e que, de grande esperana do sculo XX, transformou-se em pesadelo para milhes de homens e mulheres. Todavia, no podemos deixar de assinalar que direito como instrumento de regulao e limitao do agir social tem hoje outros inimigos, no mais os burocratas do socialismo sovitico. A mscara de vedao de suas faces consiste no uso de certa retrica democrtica, palavrosa e vazia; so os sofistas da liberdade. So eles, os apologetas do livre mercado sem freios e sem limites, os corifeus da maximizao do auto-interesse. Sua ideologia no admite limites aos poderes privados e aos mercados.

dialogou com todas as foras sociais de seu pas. clebre, como exemplo de tolerncia e de poltica do dilogo, sua polmica com os comunistas italianos nos anos de 1950. Debateu sobre o tema da liberdade com Palmiro Togliatti, ento poderoso secretrio-geral do forte Partido Comunista italiano, que no deixou de lhe reconhecer o esprito de debate e sua coragem de combatente pela liberdade. No entanto, colocou-lhe questes capitais, tais como as diferenas de capacidade de fruio das liberdades individuais devido s diferenas sociais e de poder econmico existentes entre os indivduos nas sociedades capitalistas. De fato, estava em questo a relao entre liberdade positiva e liberdade negativa. Bobbio (1998, p. 98) reconhecia esse fato, mas chamava a ateno para o valor intrnseco dos direitos de liberdade. Hoje sabemos mais do que nunca a importncia fundamental contida na defesa desses princpios como orientao dos ordenamentos estatais e fundamento de cultura cvica. Por limitaes de espao, sumarizamos esse significativo debate. Na senda de sua poltica do dilogo sempre se definiu como liberal socialista, que, como vimos anteriormente, constitui uma tradio muito particular na Itlia. Todavia, seu liberalismo poltico jamais o impediu de reconhecer a importncia do marxismo. Ainda em 1955, escreveu no livro Poltica e cultura:
se no tivssemos aprendido com o marxismo a ver a histria do ponto de vista dos oprimidos, ganhando com isto uma nova e imensa perspectiva sobre o mundo humano, ns no teramos nos salvado (Bobbio, 1955, p. 280).

Poltica do Dilogo e Autonomia

Norberto Bobbio preservou como poucos sua independncia poltica e intelectual,

Sabia que Marx havia posto questes tericas fundamentais. Por isso procurou compreend-las, problematiz-las e, principalmente, esclarec-las. Nem sempre conseguiu. Seu politicismo o levou a lacunas graves de

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avaliao sobre as razes mais profundas das dificuldades da democracia em cumprir suas promessas. Mas isso pode ser assunto para desenvolvimento em outro trabalho. O componente normativo que enriquece, mas que tensiona positivamente sua reflexo realista sobre a questo da democracia, jamais conseguiu suprimir as ausncias analticas referentes avaliao que fazia dos seus grandes impasses. Faltou sempre a Bobbio investigar mais os nexos causais oriundos dos constrangimentos sistmicos impostos democracia pelo capitalismo. Percebeu isso vrias vezes, mas optou por pensar a poltica e suas formas institucionais em suas determinaes especficas, escolhendo a realizao de anlises sobre essas questes, mais fragmentadas e pontuais. Possua clareza disso e o assumia sem subterfgios retricos. Sua honestidade intelectual sobre o alcance desse tipo de anlise o levou, por exemplo, a jamais deixar de reconhecer em entrevistas e escritos a decisiva importncia do legado do marxismo como potencial crtico irrenuncivel para o desenvolvimento profundo dos saberes sobre a vida social. A prova cabal dessa atitude de probidade intelectual e poltica foi dada em 1993, quando grande parte da inteligncia mundial cantava e danava no que acreditava serem os funerais de Marx. O liberal socialista Bobbio, velho e cansado, saiu pelas ruas da cidade para lembrar a todos o valor permanente da crtica marxista e lanar em praa pblica seu Invito a rileggere Marx. Assim sendo, encarnou com grande dignidade moral o que todos esperam de um intelectual pblico e independente: cautela e prudncia na formulao de juzos, inquietao na busca de idias e de pesquisa, sempre dosadas pela dvida, pela vontade de dilogo, pelo esprito crtico, pela medida no julgamento das coisas, pelo escrpulo filolgico e pelo sentido da complexidade das coisas do mundo.

bom que se diga que sua independncia no pode ser confundida com ausncia de paixo poltica. Era um polemista contundente, afirmava sempre ser um homem cindido entre um grande racionalismo e uma profunda paixo: Sou assumidamente um homem contraditrio. Por ocasio da escritura do inventrio sobre os intelectuais italianos (Bobbio, 1992), esse protagonista da histria italiana por mais de 50 anos, filsofo do direito, terico da democracia e da poltica e analista do fenmeno do poder, termina o balano demonstrando a magnitude no somente de suas cises, mas revelando a condio intelectual como necessariamente dramtica, plena de fraturas, de feridas e cicatrizes. Sabia muito bem que a luta das idias um campo de batalhas poltico, e que cada formulao conceitual significa sempre, como dizia Adorno, a cicatriz de uma ferida. Assim procurou conduzir os intelectuais na Itlia diante dos poderes da Igreja e do papado, do poder do Estado ou dos partidos, a enfrentar, sem disfarces, a questo da natureza especfica de seu papel: de educadores do gnero humano e portadores de grande responsabilidade cvica. Afinal, sempre que pde, recordou aos interlocutores a questo crucial e perene da vida intelectual, tambm ela uma escolha de vida moral, que se consubstanciava em falar ao povo como ex parte principi ou como ex parte populi. Nisto retomando o campo temtico de Antonio Gramsci. Por tudo isso, a morte de Bobbio nos coloca o velho problema debatido por sculos: possvel separar a pena da espada? No mundo em que vivemos ainda existe lugar para esse tipo de homem de cultura que transpe os muros da academia para falar aos seus concidados? Seu desaparecimento nos convida a repensar essas velhas questes e, mais ainda, a refletir sobre qual vida intelectual vale a pena ser vivida.

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Notas

1. Sobre a misso do erudito a quarta de cinco palestras proferidas por Fichte em 1794 (nota do tradutor do alemo Marcelo da Veiga Greuel). 2. Cf. poema de Eugenio Montale, apud Santarelli (1996). 3. Ver em A iluso da justia (Kelsen, 1998) uma instigante discusso a propsito do tema da justia, da definio do que o justo em Plato.

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Resumo

Norberto Bobbio, um Clssico das Cincias Sociais Por ocasio do desaparecimento do filsofo italiano Norberto Bobbio em 10 de janeiro de 2004, o presente artigo pretende apresentar brevemente algumas dimenses de sua figura intelectual e poltica. A nfase dada na sua condio de intelectual pblico, papel que desempenhou por mais de 50 anos na vida pblica italiana com implicaes no debate cientfico internacional. Palavras-chave: Bobbio; Intelectuais; Intelectual Pblico; Democracia; Socialismo Liberal.

Rsum

Norberto Bobbio, un Classique des Sciences Sociales Cet article, crit lors du dcs du philosophe italien Norberto Bobbio, le 10 janvier 2004, prsente brivement certaines dimensions de sa personnalit intellectuelle et politique. Nous avons accord une attention particulire sa condition dintellectuel public, rle quil a exerc pendant plus de 50 ans dans la vie publique italienne, avec des implications dans le dbat scientifique international. Mots-cls: Bobbio; Intellectuels; Intellectuel Public; Dmocratie; Socialisme Libral.

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Abstract

Norberto Bobbio, a Social Sciences Classic On the disappearance of the Italian Philosopher Norberto Bobbio on January the 10th, 2004, the present essay aims at briefly presenting some dimensions of his intellectual and political figure. Emphasis is placed on his condition of public intellectual, role performed for more than fifty years of public life in Italy, with implications on the international scientific debate. Key words: Bobbio; Intellectuals; Public Intellectual; Democracy; Liberal Socialism.

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Religio, Espiritualidade e Assistncia Social* Pedro Simes

Introduo

O debate sobre religio e espiritualidade como temas relevantes para a prtica assistencial vem crescendo ao longo dos ltimos dez anos. Embora essa discusso aparea na literatura internacional desde a dcada de 1950, sua temtica nunca deixou de ser considerada marginal. Assim, aqueles que escreviam sobre o assunto pareciam estar sempre inaugurando a discusso, dado o nmero pouco expressivo de publicaes a esse respeito existentes at meados dos anos de 1980. nesta dcada que alcana maior volume e expresso a bibliografia sobre religio e espiritualidade, oriunda principalmente dos Estados Unidos; e, nos anos de 1990, ocorre significativo crescimento no nmero de publicaes sobre o assunto, assim como, a proliferao do debate por outros pases. Durante estes 50 anos, alguns obstculos tericos dificultaram que o tema da religio e da espiritualidade ganhasse maior expresso no mbito da reflexo sobre a assistncia social. Um deles foi a prpria origem religiosa da assistncia social. Na Amrica Latina (Castro, 1987), na Europa (Lo-

renz, 1994; Brauns e Kramer, 1986), nos Estados Unidos (Bastos, 1988), assim como em muitas outras experincias na sia e frica (Midgley, 1981; Midgley e Sanzenbach, 1989), a profissionalizao dessa atividade, atravs dos cursos de Servio Social, ocorreu a partir de iniciativas religiosas. Ao longo dos anos, os esforos para aumentar a qualificao dos servios prestados levaram a um progressivo afastamento do legado religioso da assistncia social. Associado a esse ponto, um segundo obstculo centrou-se na concepo de que os servios assistenciais prestados deveriam ser laicos, sem discriminao de qualquer tipo, inclusive religiosa. Dessa forma, questes relativas religiosidade do cliente/usurio ou do profissional deveriam ser restritas crena de cada um deles. A partir dessa compreenso, a formao profissional do assistente social incorporou conceitos advindos das reas de Cincias Sociais e da Psicologia, deixando de lado as doutrinas e os moralismos religiosos que orientavam a prtica assistencial. Mesmo com essas dificuldades, a prtica da assistncia social no deixou de colocar

* Este estudo s foi possvel graas a uma bolsa sanduche da Capes. Nos seis meses que estive na Inglaterra, pude acessar o acervo bibliogrfico de vrias bibliotecas, incluindo a British Library. Este artigo uma verso adaptada da apresentao que fao da literatura internacional sobre o tema Religio, Espiritualidade e Assistncia Social, na tese de doutoramento intitulada Ajuda Social: das relaes entre Religio e Assistncia Social Brasil e Inglaterra, defendida em 2004, no Iuperj.

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demandas, cuja origem conectava-se com assuntos relativos religio e aos profissionais que trabalhavam diretamente na rea. Assim, tambm grupos religiosos no deixaram de operar no campo assistencial, por vezes em parceria com o Estado, outras vezes de forma independente. E, ainda, os prprios assistentes sociais no deixaram de ser pessoas religiosas e de atribuir s suas prticas um sentido, associado aos seus valores e crenas religiosas. Desse modo, mesmo nos perodos em que os temas da religio e da espiritualidade pareciam estar totalmente ausentes da formao e da prtica assistencial, ambos continuavam tacitamente presentes (Canda e Furman, 1999). O que veio a provocar significativa mudana no debate foi o fato de passar a haver, por parte da academia, reconhecimento da importncia da religio para a prtica assistencial. Esse processo tomou flego a partir de algumas situaes-limite e foi fruto da maior sensibilidade para o tema que os autores passaram a ter devido s suas prprias vivncias religiosas. Como situaes-limite tomamos, por exemplo, o trabalho com doentes terminais, grupos religiosos fundamentalistas e grupos tnicos de refugiados. Nessas trs situaes, os valores religiosos aparecem de forma mais explcita do que em outros tipos de atendimento, visto que, no primeiro caso, a questo da vida aps a morte um dilema vivido pelos doentes terminais, assim como o pertencimento religioso sinal de identidade nos outros dois casos. Situaes semelhantes, em que a religio ou a espiritualidade aparece de forma mais mediada na prtica assistencial,1 mostraram ser preciso que os assistentes sociais estejam melhor qualificados profissionalmente para nelas atuarem, sem preconceitos e sem proselitismos. No entanto, questes relativas a crenas e valores, principalmente religiosos,

so sempre objeto de polmicas, tornando difcil o trato profissional da questo. A literatura internacional busca o ponto de encontro entre a afirmao das convices pessoais dos autores sobre o tema da religio e da espiritualidade e o seu trato distanciado e imparcial. Na maior parte das vezes, esses limites no esto claros e muitos dos autores afirmam suas convices religiosas ao tratarem do tema. Assim, tambm a ausncia de recurso Sociologia das Religies colabora para que a anlise feita pelos autores se perca entre a Sociologia e a Teologia.2 O presente artigo prope-se, ento, a sumarizar os principais pontos deste debate, recuperando a literatura produzida desde os anos de 1950 at os dias atuais. O primeiro ponto mostrar qual o entendimento que os autores tm sobre religio e espiritualidade.

Religio e Espiritualidade

Em geral, o conceito de espiritualidade est relacionado, na literatura sobre assistncia social, idia de buscar o sentido da vida, independente de estar relacionado a uma instituio, a um corpo especfico de conhecimentos ou de prticas (Spencer, 1961; Carrol, 1997; Canda, 1988b; Crompton, 1998; Rice, 2002 e Kissman e Maurer, 2001). Esteve tambm vinculado idia da existncia de um mundo invisvel habitado por espritos bons e maus que influenciam nosso comportamento (Delgado, 1977), sendo ento a espiritualidade um aspecto bsico da experincia humana (Canda, 1988b). J em Bullis (1996), esse conceito referese relao entre a pessoa e um poder superior (Higher Power) que a transcende; em Carrol (1998), h a definio de dois tipos de espiritualidade: spirituality-as-essence (espiritualidade-como-essncia)3 e spirituality-asone-dimension (espiritualidade-como-uma-

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dimenso).4 Crompton (1998, p. 42) adiciona cinco palavras-chave nomeando o que seriam as necessidades de vida espiritual: amor, paz, deslumbramento, confiana, relacionamento, alm da experincia da espiritualidade incluir quatro elementos principais: mistrio, conscincia, valores e insight. Em Rice (2002, p. 305), o conceito de espiritualidade envolve ainda crenas sobre o funcionamento do universo e um cdigo moral pessoal. Finalmente, promove os sentimentos de ser cuidado por, valorizado, salvo, esperanado, amado e amvel e [isto] pode ser visto como transpessoal e uma parte integrante da sade emocional pessoal (Kissman e Maurer, 2001, p. 35). J o conceito de religio est relacionado a um corpo de crenas ou prticas ou a um grupo de pessoas que acredita em uma doutrina preocupada com a natureza do universo e com a relao do homem com o universo (Spencer, 1961), ou com os problemas ltimos da vida (Meystedt, 1984; Patel, Naik e Humphries, 1998). J Loewenberg (1988, p. 33) no desconsidera a possibilidade de um indivduo (ou um grupo) ter um profundo comprometimento com valores religiosos ou espirituais sem ter uma afiliao formal com uma instituio religiosa e sem praticar nenhum ritual reconhecido como religioso. Bullis (1996) define religio como algo que comporta rituais, dogmas, credos e uma identidade denominacional. Em Patel, Naik e Humphries (1998, p. 2), a religio diz respeito a modelos de comportamento individual e social que ajudam os crentes a organizar suas vidas cotidianas. Neste caso, religio explica as condies ltimas da existncia. Ela descreve realidades supranaturais usando prticas e linguagens que organizam o mundo em termos do transcendente e do que que profundamente sagrado. O que difere a religio da espiritualidade , basicamente, o carter institucional da

primeira. Enquanto a espiritualidade tem os mesmos propsitos que as religies, ela pode dar-se dentro ou fora das religies institucionalizadas. Alm disso, o caminho da espiritualizao , em geral, uma derivao de uma insatisfao com a religio na qual o indivduo foi formado. Assim, h uma forte identidade entre ambas, o que permite que elas sejam conjuntamente analisadas. Para alm dessas diferenas entre religio e espiritualidade, o ponto central que, para a maioria dos autores citados, ambas so tratadas como parte constitutiva do ser humano, tornando-se assim, uma necessidade e devendo, portanto, ser supridas pelas prticas assistenciais (Spencer, 1957, 1961; Salomon, 1967; Canda, 1983, 1988b, 1989; Delton, 1990; Amato-Von Hemert, 1994; Sermabeikian, 1994; Carrol, 1997, 1998; Crompton, 1998; Patel, Naik, Humphries, 1998; Hugen, 1998; Canda e Furman, 1999; Hook, Hugen e Aguilar, 2001; Moss, 2002). Assim, os indivduos no teriam apenas necessidades biolgicas, sociais e psicolgicas, mas tambm espirituais, alargando, ento, a perspectiva holstica do ser humano. Nessa perspectiva, a separao ou diviso entre esprito e matria puramente artificial e, ao incluir o indivduo em seu meio ambiente, a dimenso espiritual deve ser considerada. Como afirma Crompton (1998, p. 37): existe somente uma separao artificial entre corpo e esprito, entre ser humano e seu meio ambiente, entre vida e sade. Ao partirem de uma concepo naturalizada do ser humano, os autores no apresentam argumentos divergentes entre si, embora alguns pontuem certos aspectos que no so tratados nos demais. Assim, o que se torna relevante no estudo identificar quais elementos so atribudos como sendo as necessidades espirituais/religiosas do ser humano. Dentre os elementos abordados, como prprios das necessidades espirituais esto:

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o sentido da vida, o contato com um poder superior, a preocupao com o bem-estar alheio, que deve sobrepor interesses egostas e subjugar a vida vontade de Deus. Para os autores, a espiritualidade o princpio da vida, fornece o senso de inteireza (wholeness) para as pessoas e a energia que as motiva a aumentar seu potencial de autodesenvolvimento e autotransformao (Carrol, 1998). Outro ponto enfocado entender a religio e a espiritualidade como capazes de fornecer modelos de comportamento social e individual para ajudar os crentes a organizar sua vida cotidiana (Patel, Naik e Humphries, 1998, p. 2). Em que aspectos e de que forma tratar essas dimenses, na prtica assistencial, de forma profissionalizada? a discusso que vem a seguir. Nos dois primeiros itens, os autores buscam fornecer garantias de que a relao entre religio e assistncia social se dar de forma profissionalizada ao incluir o aspecto da imparcialidade no trato da questo, e apresentam propostas para que os temas da religio e da espiritualidade sejam objeto de treinamento e qualificao especficos durante os cursos de graduao em Servio Social. Os demais itens tratam de reflexes presentes na prtica assistencial ou relevantes para ela, segundo os respectivos autores.

A Busca da Imparcialidade

A questo dos valores e da imparcialidade do profissional em sua atuao envolve alguns pontos que podem ser assim sumarizados: primeiro, os valores, inclusive os religiosos, so parte integrante e constitutiva das decises prticas dos assistentes sociais (Loewenberg, 1988); segundo, tais valores se expressam na prtica profissional, na maioria das vezes de forma independente da conscincia que o assistente social tenha deles.5 Por isso, preciso

criar mecanismos de autocontrole, para se evitar a imposio de valores. Um primeiro passo nesse sentido a necessidade de o profissional ter clareza sobre quais so os seus prprios valores (self-awareness) e de no exercer um julgamento sobre a viso de mundo e os valores do usurio dos servios sociais. Segundo autores como Liyanage (1974), Meystedt (1984) e Canda e Furman (1999), seria atravs da autoconscincia que se evitaria que preconceitos, valores e crenas dos profissionais fossem impostos aos seus clientes. Quando os assistentes sociais dizem que excluem os valores (oriundos de sua insero religiosa, de sua origem social, de sua etnicidade etc.) de sua prtica profissional, eles tendem a ignorar o impacto dos seus prprios valores nas suas prticas sem realmente distinguir qual efeito surte. Alm disso, refora-se, metodologicamente, a necessidade de a interveno respeitar a autodeterminao dos sujeitos envolvidos (self-determination), elegendo o usurio como ponto de partida (self-centredness ou client centredness) (Loewenberg, 1988; Banks, 2001; Canda e Furman, 1999; Bowpitt, 2000; Patel, Naik e Humphries, 1998).6 Dessa forma, no importam quais sejam as crenas do tcnico. Na busca de uma prtica que seja, de fato, eficiente e que respeite o usurio, preciso entender quais so as suas crenas e atuar com base nelas. Assim, acredita-se que seja possvel para o assistente social no impor seu ponto de vista durante a atuao. Alm disso, se houver algum tipo de constrangimento do profissional de atuar de acordo com essa perspectiva metodolgica, ele pode encaminhar o usurio para outro tcnico que o faa. Ao adotar tal metodologia, pode-se, por exemplo, fazer um uso utilitrio das crenas e valores expostos pela clientela para que se chegue a fins estabelecidos pelo assistente social em seu tratamento. Essa forma de utilizar a metodologia pode ser vista como desrespeitosa com as crenas e valores da clientela. Podem,

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por outro lado, haver dificuldades e resistncias, por parte dos assistentes sociais, em adotar tal metodologia, visto que o universo de crenas e valores da clientela pode ser por demais estranho ao dos profissionais, havendo a possibilidade de confronto entre ambos. No entanto, a sintonia entre crenas e valores dos profissionais e da clientela no um requisito que possa ser dado como um a priori na interveno assistencial. Podem existir tenses na prtica assistencial sempre que houver uma diferena significativa de valores e crenas do profissional em relao clientela. O respeito dos profissionais a outras crenas e valores diferentes dos seus desejvel, embora nem sempre fcil de ser verdadeiramente vivenciado. Evitar o proselitismo, qual ele seja, o centro da preocupao em no impor os valores do profissional para o cliente. Para isso, Loewenberg (1988, p. 92) afirma que:
atividades missionrias devem ser evitadas por todos os assistentes sociais, no importa se suas orientaes so religiosas ou humanistas ou radicais.

iniciou-se nos anos de 1950 com Spencer (1956, 1957). Essa autora estabeleceu cinco pontos bsicos7 que os assistentes sociais deveriam saber para tratar do tema da religio, embora ainda no buscasse dizer, de forma explcita, como incluir tais pontos no currculo. Autores como Keith-Lucas (1960), Liyanage (1974), Marty (1980), Delton (1990), Holland (1989) e Hook, Hugen e Aguilar (2001) insistem que assistentes sociais precisam estar preparados para lidar com o aspecto religioso e espiritual das experincias dos clientes, como com qualquer outro aspecto daquelas experincias, mas no avanaram em propostas efetivas de como introduzir o tema da religio na formao profissional. Nessa mesma linha, Amato-von Hemert (1994, p. 10) afirma que:
ns no podemos prover servios ticos e profissionais se ns impedimos pesquisas e treinamento interpretando questes privadas e opcionais relativas a religio.

Se a neutralidade axiolgica um mito, ento, uma opo deixar claro, de princpio, quais so os valores que orientam a prtica do profissional, ajudando, assim, o usurio a avaliar o que o assistente social est dizendo (Loewenberg, 1988; Canda e Furman, 1999). como ocorre em uma consulta a um psiclogo, o qual pode, nas primeiras sesses, esclarecer ao paciente a qual linha pertence, se freudiana ou lacaniana ou outra, deixando sua escolha seguir ou no com o tratamento.
Religio e Espiritualidade no Ensino de Servio Social

Canda o primeiro autor que parece ter uma proposta efetiva de estudo da religio pelo Servio Social. Ele prope um estudo comparado, que propiciaria que estudantes examinem as suposies por detrs das crenas e comportamentos religiosos e isso poderia ajud-los a avaliar o impacto deles sobre os clientes (Canda, 1989, p. 37); enfim, um estudo que considerasse vrias perspectivas religiosas sem promover uma em particular, sem proselitismo e sem a imposio dos valores do professor sobre os alunos. Essa abordagem deveria respeitar a diversidade de compromissos de f, considerando tambm os efeitos negativos possveis oriundos das prticas e crenas religiosas e afirma:
se estudantes no esto aptos a lidar com diferentes valores religiosos dentro de uma sala de aula, eles no estaro preparados para lidar com eles no campo (Canda, 1989, p. 38).

A tentativa de padronizar, por meio do ensino, a relao entre religio e Servio Social

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Alm de a perspectiva comparada ajudar a desenvolver nos alunos um entendimento imparcial (non-judgmental understanding), o ensino da religio deve tambm:
a. examinar religio e espiritualidade como aspectos gerais da cultura e das experincias humanas; b. comparar e contrastar crenas e comportamentos religiosos diversos; c. evitar preconceitos seja sectrio, seja no-sectrio; d. encorajar um dilogo explcito sobre assuntos a partir de diferentes valores; e. examinar o benefcio ou prejuzo potencial de prticas e crenas religiosas; f. enfatizar a relevncia do entendimento para o assistente social, promovendo um efetivo servio para os clientes (Canda, 1989, p. 39).

J a maior preocupao registrada entre os entrevistados estava em que se assegurasse a separao entre Igreja e Estado. Rice (2002, p. 304) afirma que, nos Estados Unidos,
o Conselho Educacional de Servio Social j incluiu religio nas suas definies de caractersticas-chave da diversidade humana como delineado nas suas polticas curriculares.

Adicionado a esses pontos estaria uma abordagem tnico-cultural e antropolgica da religio, em que um panorama geral das religies, das culturas e crenas seria discutido, alm de sua relevncia para o Servio Social. Canda afirma que se o professor for conhecedor e adepto de uma f (ou crena), isso seria positivo, pois poderia tratar dela com mais propriedade. Ainda no final dos anos de 1980, Dudley e Helfgott (1990) realizaram pesquisa com 53 professores de quatro universidades americanas. Perguntados se espiritualidade era um aspecto fundamental do ser humano, 75% concordaram ou concordaram fortemente; 47% avaliaram positivamente que os assistentes sociais deveriam se tornar mais sofisticados em assuntos espirituais. Perguntados se deveria haver um curso sobre a relao entre religio e Servio Social, 60% concordaram com essa possibilidade, desde que a matria fosse eletiva. Assim tambm, a vasta maioria entendia que o estudo da espiritualidade no estaria em conflito com a misso do Servio Social, o seu Cdigo de tica, suas prprias crenas, ou a crena dos clientes (Dudley e Helfgott, 1990, p. 290).

Assim, houve rpido aumento de cursos oferecendo a cadeira de Spirituality and Social Work, passando de 15, em 1995, para 50 em 2002. Vale lembrar que referncias a religio e espiritualidade s estiveram fora do currculo americano nas Polticas Curriculares de 1970 e 1984, retornando em 1985. Como pode ser visto, os esforos no sentido de incluir o tema da religio no currculo profissional j vm sendo realizados em alguns pases e em algumas universidades, embora o debate sobre essa possibilidade seja ainda pouco estruturado. Novas propostas e sobretudo o resultado dessas primeiras iniciativas sero decisivos para que outros cursos possam tambm incorporar, ainda que a partir de disciplinas eletivas, o tema da religio. Vejamos, a seguir, em que pontos os autores consideram relevantes a relao entre religio, espiritualidade e assistncia social, e/ou em quais eles percebem que tais temas j fazem parte da prtica assistencial.

A F

A prtica profissional da assistncia social no imune f de seus profissionais. Sua presena qualifica o contedo da interveno que desenvolvida, atravs tanto do empenho que se tenha para exerc-la como das expectativas que se tenha com seus resultados.

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A literatura internacional tem tentado refletir sobre essas questes, por vezes enfatizando-a e buscando qualific-la ainda mais, como os trabalhos de Gatza (1979), de Constable (1983) que chega a sentir a presena de Deus constantemente em seu trabalho e de Hugen (1998, p. 5), o qual afirma que todos pertencemos, corpo e alma, na vida e na morte, a nosso Senhor Jesus Cristo. J Philpot (1986) fala de uma f que fica implcita no trabalho profissional, orientando-o, mas que no chega a ser compartilhada nem mesmo com os colegas de trabalho. Por ltimo, Holland (1989) mostra como o trabalho assistencial permeado por elementos de f, seja ela secular ou religiosa. Todos os autores ratificam que, para muitos assistentes sociais, a f religiosa que eles detm no um elemento estranho prtica assistencial, nem tampouco vivido exclusivamente em mbito privado: ela contribui com o sentido e com o contedo prprio da ao assistencial desenvolvida.

Os Valores Agregados Prtica Profissional

Hugen, 1998; Canda e Furman, 1999; Rice, 2002; e Moss, 2002). Todos os trabalhos so recorrentes no mesmo ponto: valores relevantes ao exerccio profissional guardam estreita similaridade e, no limite, so os mesmos que aqueles expressos pelas religies. O nico trabalho que se diferencia dos demais o de Canda e Furman (1999). Os autores propem um entendimento religioso dos valores profissionais expressos no Cdigo de tica norte-americano. Valores como dignidade e valor da pessoa, justia social, importncia da relao humana, integridade, competncia, ganham conotao religiosa/espiritualista. A identificao dos valores religiosos e a prtica assistencial revelam que esta ltima se peculiariza menos pela afirmao de tcnicas, arranjos burocrticos eficientes, ou seja, pela racionalizao de sua ao, e mais pela afirmao de seus valores. A identificao privada de tais valores com a profisso no , em nenhuma instncia, um problema. O importante saber como lidar com esses valores sem tornar as prticas profissionais proselitistas, embora fugindo do mito das intervenes axiologicamente neutras (dilema este abordado na discusso sobre a imparcialidade).

Os valores parecem ser o centro das vinculaes entre a assistncia social, a religio e a espiritualidade. Assim, valores como: ajuda ao prximo, compaixo, justia social, cuidado social, respeito, no-julgamento, dentre outros, so relevantes para a interveno devido imputao de sentido religioso realizada pelos profissionais. O tema dos valores , sem dvida, o mais recorrente na literatura que trata da relao entre religio e Servio Social (Spencer, 1956; Keith-Lucas, 1960; Liyanage, 1974; Linzer, 1979; Constable, 1983; Siporin, 1986; Philpot, 1986; Canda, 1988a, 1988b, 1989; Loewenberg, 1988; Holland, 1989; Midgley e Sanzenbach, 1989; Bowpitt, 1989, 1998; Cree, 1996; Carrol, 1997;

Abordagem Holstica

Segundo essa abordagem, as questes sociais no podem ser tratadas de forma fragmentada, excluindo as dimenses religiosa e espiritual da vida das pessoas, pois implicam repercusses e determinaes. Por muito tempo, ter uma abordagem mais abrangente das questes sociais significava incorporar questes psicolgicas, formando as abordagens psicossociais. Com o tempo, outras dimenses foram agregadas, como a biolgica e a ecolgica. Ento, corpo, mente, natureza e sociedade estariam todos integrados autodeterminando-se e, por

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isso, uma abordagem que enfrentasse todos esses pontos conjuntamente poderia ter maior eficcia que as demais. No entanto, o reconhecimento da importncia da religio e dos aspectos espirituais para a vida das pessoas fez com que um outro elemento fosse agregado: a dimenso espiritual. Na medida em que se reconhece que esse um fator determinante da conduta das pessoas, ele deixa de ser considerado irrelevante para ser tambm parte da unidade que compem o humano (Hugen, 1998). Para fazer essa agregao, Hugen cria o termo perspectiva biopsicossocial e espiritual (bio-psycho-social-spiritual perspective) e Canda e Furman (1999) falam de pessoano-meio ambiente (person-in-the-environment) para tratar da mesma questo. Outros autores vo tambm ratificar a importncia de uma abordagem mais ampla do ser humano para a prtica assistencial. Autores como Loewenberg (1988), Spencer (1957), Canda e Furman (1999), Hook, Hugen e Aguilar (2001) e Rice (2002) lembram a importncia que o tema da religio tem para certos usurios dos servios sociais, a exemplo dos pacientes terminais. Afirmam, ainda, no ser possvel excluir aspectos centrais da vida das pessoas no atendimento assistencial, como suas necessidades espirituais. Por isso, quanto mais os profissionais da assistncia estiverem conscientes de sua prpria espiritualidade e buscarem adotar uma perspectiva holstica, melhor podero suprir essa demanda dos usurios.

est sendo realizado. Mesmo que no faa parte de suas crenas acreditar em seres transcendentes, ou ter crenas espiritualistas, necessrio que ele acredite que rituais religiosos realizados junto com seu cliente/usurio sero efetivos para o resultado que busca. Loewenberg conta o caso de uma assistente social que, depois de ter percebido os benefcios psicolgicos e emocionais que eram derivados das experincias religiosas,
[passou a] organiza[r] vrios rituais religiosos para serem feitos no hospital, mesmo tendo que superar considerveis obstculos administrativos, antes de poder faz-los.

Rituais Religiosos e a Prtica da Orao

A literatura analisada enfatiza que a prtica da orao e de rituais religiosos pode ser instrumento da ao profissional. Em ambos os casos (da orao e dos rituais), contudo, se supe que o profissional acredite naquilo que

Segundo o autor, nesse caso, o ritual religioso no era visto como um fim em si mesmo, mas como um recurso vivel (Loewenberg, 1988, p. 115). Se os assistentes sociais religiosos podem utilizar a prece como recurso tcnico e nela acreditam, aqueles que no so religiosos podem utilizar-se de outros recursos ritualsticos. Conforme ainda o mesmo autor, uma frase, um som, uma prece ou um mantra pode ser suficiente para mudar a mente de uma pessoa em uma situao estressada para outra mais pacificada. Assim, se relaxamento o objetivo, no h razo clnica para no utilizar a prece com a qual os clientes se sentem confortveis (Loewenberg, 1988, p. 116). O autor lembra, no entanto, que a orao pode ser um importante elemento para ajudar alguns clientes; (...) mas raramente apenas orar ir corrigir uma situao problema (Loewenberg, 1988, p. 117). Canda, em seu texto de 1990, quem mais desenvolve a forma como a orao pode ser incorporada na prtica do assistente social. O autor parte de uma concepo noutilitria da prece, j que, para ele, todas as formas de orao envolvem um dilogo amoroso com Deus (Canda, 1990, p. 4), base-

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ando-se, fortemente, em pressupostos catlicos. Para o autor existem trs formas de utilizar a prece em um atendimento assistencial: a) o atendimento como uma prece; b) orar durante a sesso por solicitao do cliente/usurio; c) orar durante a sesso por sugesto do profissional. Essas possibilidades requerem alguns prrequisitos como, por exemplo: o usurio mostra-se interessado no assunto e faz um pedido explcito; ou o assistente social, percebendo o interesse do usurio, responde de imediato ao seu anseio; ou o faz mediante o estabelecimento de uma relao de empatia, respeito e confiana mtua entre usurio e profissional. Trabalhos ainda como o de Gatza (1979), Meystedt (1984) e Hook, Hugen e Aguilar (2001) vo ratificar formas possveis de incorporao da prece e de rituais religiosos e espirituais na prtica assistencial, sem que isso, para eles, seja posto como um problema profissionalizao da assistncia. Esse um recurso que depende exclusivamente da f e das crenas dos prprios profissionais, dificultando assim a possibilidade de reproduo e apreenso dos mesmos por profissionais que no partilham dessas crenas. Para estes ltimos caberia a possibilidade de encaminhar o cliente a um pastor ou padre ou colaborar com um especialista religioso em questes que fossem apropriadas para tal.

Assistncia Social como um Ato de Amor

Este item, em parte decorrente dos demais, trata da percepo de que a ao assistencial mais do que uma simples profisso, tambm um ato de bondade e de amor. O trabalho profissional valorizado por ser aquele que aglutina bons sentimentos e boas aes em detrimento de melhor remunerao em outras reas. A religio parte constitutiva dessa forma de pensar a profisso, j

que ela fornece os fundamentos morais para tal concepo. Ao dar uma conotao religiosa profisso, ela passa a ser, em si mesma, um ato de virtuosismo e no somente uma ao contratual e de prestao de um servio. Ento, o assistente social definido como uma pessoa cuidadosa, bondosa (Linzer, 1979), humilde (Philpot, 1986), que tem compaixo8 pelo seu cliente/usurio (Linzer, 1979; Canda, 1988b; Bowpitt, 1989; Sermabeikian, 1994; Canda e Furman, 1999; Rice, 2002), que deve amar e respeitar todas as pessoas (Canda, 1983); e que um dos seus objetivos profissionais o de um relacionamento caridoso e amvel, o que significa um amor no possessivo de compartilhamento, baseado no reconhecimento e no respeito para com todas as pessoas vulnerveis da humanidade (Constable, 1983, p. 34). Siporin (1986, p. 40) afirma que o que combina a caridade e a justia so valores do Servio Social, tais como amor ou o que ns em Servio Social chamamos de aceitao cuidado, altrusmo e responsabilidade social, todos sinnimos de valores religiosos. J Canda (1988b, p. 243) inclui a necessidade de se ter, na relao Eu-o prximo (I-Thou), empatia, escuta cuidadosa e aceitao amorosa e tolerncia. E em Kissman e Maurer (2001, p. 35) encontra-se tambm a espiritualidade relacionada a sentimento de ser cuidado, valorizado, seguro, esperanoso, amvel e amado. A idia de servir sociedade em amor e justia trazida por Holland (1989). Alm disso, esse autor afirma que o valor ltimo de todas as pessoas envolvidas na relao profissional pode ser visto como um ato sagrado procedendo da f no valor do amor, da justia e na responsabilidade comunitria que so enfatizadas nas trajetrias religiosas. Holland ainda acrescenta a benevolncia como um outro atributo da ao profissional.

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H, portanto, uma utilizao de recursos como afeto, f e valores na ao assistencial. Ao tornar-se uma profisso, eles passam a estar subordinados no s ao assalariamento, mas tambm passam a estar inseridos em um sistema social que visa, como fim ltimo, a obteno privada de maiores lucros nas atividades econmicas.
Consideraes Finais

O debate sobre religio, espiritualidade e assistncia social parece ser, praticamente, exclusivo dos autores que se identificam como religiosos. Mesmo os esforos de conferir maior profissionalismo a essa relao parecem estar ainda muito influenciados pela crena dos autores. Falta ao debate, ento, a incorporao de elementos mais crticos, como os j formulados por autores como Spencer (1957), Siporin (1986), Loewenberg (1988), Sanzenbach (1989), Midgley e Sazenbach (1989), Cornett (1992) e Clark (1994). Necessita tambm da contribuio de propostas realizadas por assistentes sociais que reconhecem a importncia dos temas relativos religio e espiritualidade para a prtica assistencial, sem, necessariamente, serem pessoas religiosas ou espiritualistas.

Apesar dessas fragilidades e ainda que o debate esteja dando os seus primeiros passos, estes representam um avano em comparao com a completa ausncia de discusso de tais temticas no Brasil. A presena do marxismo na profisso direcionou a agenda de debates da categoria para outros temas. Alm disso, a dimenso religiosa ou espiritualista dos usurios no era entendida pelos tericos como relevante dentro da prtica assistencial. Contudo, a falta de reconhecimento no anula, como algumas pesquisas indicam, a existncia de mediaes religiosas tambm na prtica assistencial brasileira. Independente da crena do profissional da assistncia ou daqueles que pensam teoricamente a prtica assistencial, a anlise da bibliografia, assim como de pesquisas realizadas com profissionais da assistncia, indica que: ou este debate enfrentado para que os assistentes sociais possam ser treinados para lidar profissionalmente com essas questes; ou, ento, cada assistente social dar sua resposta (como j vem ocorrendo) para as questes relativas a religio e espiritualidade que ocorrem em suas prticas. Essa ltima possibilidade pode acarretar preconceitos e proselitismos, indesejveis para a ao assistencial. Avanar no debate desses temas parece ser o desafio dos prximos anos.

Notas

1. Em outras situaes, temas relativos religio aparecem diludos em outras problemticas ou associados a elas. Um caso narrado por uma assistente social inglesa tratava de uma jovem que estava com problemas de integrao em uma comunidade. Ela havia sido violentada sexualmente e por isso a Igreja local passou a trat-la de forma hostil. Em entrevista com a assistente social para buscar a melhor forma de integr-la ao bairro, a profissional terminou discutindo sobre a bondade de Deus para desfazer o trauma por que ela havia passado e introduziu-a em uma outra congregao religiosa. 2. O debate da Sociologia das Religies, no Brasil, mesmo recuperando autores clssicos das Cincias Sociais, no deixa de apresentar problemas semelhantes, como mostra o trabalho de Pierucci (1999).

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3. Espiritualidade-como-essncia significa: o esprito humano como o princpio da vida e da energia vital [...]; refere-se ao mago natural que prov um senso de inteireza pessoal e uma energia que motiva as pessoas para promoverem seus potenciais de autodesenvolvimento e autotransformao (Carrol, 1998, pp. 3-4). 4. Espiritualidade-como-uma-dimenso significa: espiritualidade como parte da existncia, da experincia e do comportamento humano; refere-se especialmente a comportamentos e experincias envolvidas no sentido e na relao com Deus, o transcendente, ou a realidade ltima (Carrol, 1998, p. 4). 5. Segundo Ejaz (1991, p. 128), embora os assistentes sociais digam que no impem seus valores a seus clientes, a fala do Servio Social cheia de afirmaes normativas e prescritivas e de julgamentos morais que buscam guiar os clientes nas suas escolhas de um comportamento correto e nas decises que eles tomam para resolver seus problemas. No entanto, o quanto os assistentes sociais impem suas prprias vises para os clientes, isto no claro. 6. Conforme Patel, Naik e Humphries (1998, p. 12): A orientao centrada no cliente do assistente social permite aplicar tcnicas baseadas em ensinos religiosos. O objetivo e preferncia do usurio devem ser a preocupao primeira do assistente social quando aquele estiver utilizando seu entendimento de religio. 7. 1. Ele deve ter um entendimento maduro da religio; 2. ele deve ter um conhecimento de trabalho (working knowledge) das crenas bsicas que so provenientes dos pontos cruciais de todas as fs religiosas e ele deve saber como a manuteno ou perda de algumas dessas crenas pode afetar o sentimento, as atitudes e o comportamento humano; 3. ele deve ter um conhecimento de trabalho das principais crenas e prticas daquelas religies [...] as quais ele mais diretamente est em contato na sua prtica profissional e deve entender como essas crenas afetam o ajustamento de vida das pessoas e como, ento, eles podem ser afetados pelos eventos na sua vida; 4. ele deve saber onde e como obter rapidamente informaes e conselhos sobre problemas religiosos com os quais ele no est familiarizado, quando surgem em sua prtica; 5. ele deve ter um claro entendimento de quais problemas requerem a ajuda de um conselheiro espiritual qualificado (Spencer, 1957, pp. 522-3). 8. Compaixo aqui significa comiserao na empatia com outros. Isto , solidariedade na resposta ao sofrimento (Canda e Furman, 1999, p. 4).

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Resumo

Religio, Espiritualidade e Assistncia Social O artigo tem como objetivo apresentar a literatura internacional sobre as relaes entre os temas religio e espiritualidade e a atividade assistencial executada por profissionais do Servio Social. Desde os anos de 1950 so publicados artigos nas principais revistas internacionais especializadas da rea tratando da relevncia do estudo desses temas para os assistentes sociais. Este artigo mostra, inicialmente, como a literatura conceitua religio e espiritualidade, para, em seguida, tratar dos principais pontos considerados, pelos autores, como fundamentais para o exerccio da atividade do Servio Social. No Brasil, quase no h debates e reflexes sobre a importncia da religio e da espiritualidade para a prtica dos assistentes sociais, embora a profisso, surgida nos anos de 1930 a partir de iniciativas da Igreja Catlica, traga fortes marcas dessa religio. Palavras-chave: Religio; Espiritualidade; Servio Social; Assistncia Social.

Rsum

Religion, Spiritualit et Assistance Sociale Larticle prsente la littrature internationale propos des rapports entre les thmes religion et spiritualit et lassistance sociale assure par les professionnels du Service Social. Depuis les annes 1950, des articles, qui abordent limportance de ltude de ces thmes pour les assistantes sociales, sont publis dans les principales revues internationales spcialises. Cet article dmontre, initialement, de quelle faon la littrature dfinit la religion et la spiritualit. Il aborde, ensuite, les principales questions considres par les auteurs comme

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fondamentales lexercice de lactivit du Service Social. Au Brsil, le dbat et la rflexion propos de limportance de la religion et de la spiritualit pour le travail des assistantes sociales est pratiquement inexistant. Nanmoins, cette profession, apparue dans les annes 1930 sur linitiative de lglise Catholique, est fortement marque par la religion. Mots-cls: Religion; Spiritualit; Service Social; Assistance Sociale.

Abstract

Religion, Spirituality and Social Assistance The objective of this article is to present the international literature on the relations between the religion and spirituality themes and the assistive activity performed by social service professionals. Since the 1950s articles have been published in specialized international mainstream magazines on the field dealing with the relevance of such studies for social assistants. This article shows, initially, how the literature conceives religion and spirituality, and then moves on to analyze the main points regarded by the authors as fundamental to exert activities of social service. In Brazil there is little debate and thought on the importance of religion and spirituality for the practice of social assistants, even though the profession, started in the 1930s as a Roman Catholic Church initiative, has always had strong branding. Key words: Religion; Spirituality; Social Service; Social Assistance.

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Dilemas do Nacionalismo Paulo Csar Nascimento

Introduo

difcil encontrar um fenmeno poltico que tenha influenciado to decisivamente a histria mundial dos ltimos sculos como o nacionalismo. Propulsor do moderno sistema de Estados-naes, o nacionalismo associado transio das ordens dinsticas para sociedades baseadas na doutrina de soberania popular. Catalisador de guerras mundiais e inmeros conflitos regionais, visto por muitos como uma ideologia chauvinista, antidemocrtica e xenfoba. Mas, por outro lado, como a histria recente da frica e outras regies atesta, o nacionalismo tambm est associado a lutas de libertao contra o domnio colonial, servindo de inspirao ideolgica ao desenvolvimento socioeconmico das naes recm-independentes. Freqentemente avaliado como fenmeno atvico, o nacionalismo tem demonstrado enorme persistncia histrica, reaparecendo ao longo do tempo em ondas imprevisveis. Em 1848, Karl Marx previu no Manifesto Comunista o fim das naes, que se estariam tornando anacrnicas devido ao crescente processo de internacionalizao do capitalismo. Mas foi exatamente nesse perodo conhecido como a primavera das naes que o nacionalismo conquistou coraes e mentes no continente europeu, superando lealdades baseadas em identidades de classe e regionais. Mais re-

centemente, em fins da dcada de 1980, a mesma previso foi feita por polticos e cientistas sociais, que viram no colapso da Unio Sovitica e no advento de uma economia globalizada o fim do Estado-nao e dos particularismos nacionais. E novamente uma onda de movimentos nacionalistas e guerras tnicas alastrou-se pelos territrios da ex-URSS, Europa Central e frica, reafirmando a centralidade do fenmeno nacionalista no mundo contemporneo. No surpreendente, ento, que historiadores, socilogos, antroplogos e cientistas polticos tenham escrito tantas obras sobre nacionalismo nas ltimas dcadas. Embora o fenmeno tenha recebido pouca ateno dos grandes pensadores da modernidade como Marx, Nietzsche, Weber, Durkheim e Freud, desde os anos de 1950, a literatura a respeito tornou-se to diversificada que desafia qualquer esforo de sntese. Alm disso, no existe qualquer consenso acadmico ou definio paradigmtica do que seja nacionalismo. Os que tm se dedicado ao tema debatem se o nacionalismo antigo ou moderno, onde se originou e qual o seu futuro. Divergem sobre o modo mais adequado de classific-lo, se sua essncia democrtica ou autoritria, ou ento se o nacionalismo construo das elites ou manifestao de elementos primordiais das comunidades humanas.

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Este artigo analisa os principais debates existentes na literatura acadmica sobre nacionalismo. Discute os diferentes argumentos que se formaram em torno de cada polmica, remetendo-os s obras e autores mais relevantes. A reviso dos debates foi dividida em trs eixos principais: a confuso conceitual entre Estado e nao, a dicotomia primordialismo versus modernidade, e a diferena entre nacionalismo tnico e cvico. Como concluso, o artigo aborda as idias de alguns autores sobre como encaminhar os estudos do nacionalismo.

A Confuso Conceitual entre Estado e Nao

Segundo Hannah Arendt (1972), cada conceito reflete uma experincia humana especfica. A democracia, por exemplo, um conceito derivado da experincia poltica da antiga plis ateniense, mas que se materializou em mltiplas variantes ao longo de seu desenvolvimento histrico. Atravs do estudo dos conceitos possvel traar a democracia at sua experincia de origem, apontar diferenas e semelhanas com sua evoluo posterior, bem como clarificar confuses terminolgicas advindas das diversas experincias. A mesma lgica pode ser empregada no caso do nacionalismo. A pluralidade de conceitos que o envolve, fruto, em larga medida, de experincias ocorridas em contextos histricos e polticos muito diferentes, tem gerado contradies terminolgicas que esto refletidas nas obras dos estudiosos do tema. J em 1939, o Royal Institute of International Affairs (p. xvi; citado em Connor, 1994, p. 91) assinalou que uma das maiores dificuldades do estudo do nacionalismo estava na linguagem empregada para definir o conceito. Da a necessidade de examinar como os principais autores

interpretaram e definiram as ligaes entre Estado, nao e nacionalismo, e a que experincias histricas recorreram. Uma das definies mais aceita a de Ernest Gellner, cuja obra teve enorme impacto tanto na academia como entre lderes polticos.1 Gellner (1983, p. 1) define nacionalismo como o princpio poltico que advoga a congruncia entre Estado e Nao. A idia que move o nacionalismo seria a criao de um Estado que exercesse autoridade sobre a nao, entendida como um grupo humano que compartilha da mesma cultura. Essa formulao teoricamente clara e historicamente plausvel, j que grande parte dos movimentos nacionalistas reivindicou um Estado para suas naes. Esse foi o caso, por exemplo, de muitos pases da Europa ocidental. Mesmo ali, contudo, certos autores lembram que a definio de Gellner deixa de fora outras manifestaes de nacionalismo, como a dos flamengos, escoceses, catales, bascos e outros, que no buscam necessariamente um Estado independente, mas vrias formas de autonomia poltica em relao ao poder central. Alm disso, manifestaes nacionalistas continuam ocorrendo em Estados-naes h muito formados, por fatores to diversos como guerras, desavenas econmicas e imigrao (Snyder, 2000, p. xvii).2 Exemplos disso so o surto nacionalista ocorrido na Argentina durante a guerra das Malvinas/Falklands e o neonacionalismo xenfobo e racista atualmente em ascenso em vrios pases da Europa. Alm de no cobrir todas as manifestaes polticas que se abrigam sob o manto do nacionalismo, a definio de Gellner ainda criticada por confundir os prprios conceitos de Estado e nao, tornando termos como patriotismo (lealdade ao Estado) e nacionalismo (lealdade nao) virtualmente sinnimos. Contudo, alguns autores

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detectam as origens dessa confuso terminolgica bem atrs, na histria da Europa, mais exatamente nas mudanas ocorridas nos conceitos de Estado e nao que tiveram lugar na transio europia do Absolutismo Era Moderna (Connor, 1994, cap. 4). A origem latina da palavra nao natio sugere a idia de territorialidade e laos de sangue em comum. Foi nesse sentido que o termo foi empregado por muito tempo, com o intuito de designar elites estrangeiras vindas de um lugar comum. Por exemplo, na Universidade de Paris, durante a Idade Mdia, os estudantes eram reconhecidos por suas naes de origem: La vnrable Nation de France, que inclua aqueles oriundos no somente da Frana, mas tambm da Espanha e Itlia; La Fidle Nation de Picardie, reservada aos holandeses; e La Constante Nation de Germanie, que abarcava tanto alemes como ingleses.3 A partir do sculo XVII, porm, o termo popularizou-se, passando a significar simplesmente os habitantes de um dado pas, independentemente de sua composio tnica e cultural. Ou seja, nao passou a ser quase sinnimo de povo. A partir da Revoluo Francesa, essa mesma noo de povo como nao passou a ser associada ao Estado, a unidade poltica que exerce autoridade (ou o monoplio da violncia, na acepo weberiana) sobre um dado territrio. A doutrina de soberania popular colocou o povo como fonte de todo poder poltico, tornando-o quase sinnimo de Estado. Como observou Walker Connor (1994), ltat cest moi tornou-se ltat cest le peuple. A prpria Declarao sobre os Direitos do Homem e do Cidado proclamou que a fonte de toda soberania reside essencialmente na nao; nenhum grupo ou indivduo pode exercer autoridade que no emane expressamente dela (citada em Connor, 1994, p. 95). Os termos Estado e nao tornaram-se sinnimos, sendo usados alterna-

damente. Um exemplo disso est na disciplina que estuda poltica mundial, chamada de Relaes Internacionais, quando, na verdade, trata-se de relaes interestatais, j que o Estado, e no a nao, que formula e desenvolve a poltica exterior. A confuso entre os conceitos de Estado e nao no teria muita importncia poltica se a cada Estado correspondesse realmente uma nao. Nos casos em que essa coincidncia ocorre, patriotismo e nacionalismo so indistinguveis, como no caso da Alemanha hitlerista, em que os apelos nazistas se referenciavam indiferentemente ao Estado (Deutsches Reich), nao (Volksdeutsch), ou ptria (Deutschland). Mas Estados-naes homogneos como a Alemanha, o Japo ou a Islndia so muito raros. A grande maioria dos pases contm vrias etnias e naes, reais ou potenciais, que professam lealdades variadas ao Estado sob cuja jurisdio se encontram. Mesmo a nao francesa poca da Revoluo de 1789, longe de possuir a homogeneidade que o conceito revolucionrio de cidado parecia indicar, era na verdade composta de flamengos, catales, normandos, bretes e outros que nem falavam o idioma da le de France de onde se originou o francs moderno , nem se consideravam franceses. Foi somente a partir das guerras napolenicas, quando um exrcito popular foi formado sob uma s bandeira, e da posterior integrao econmica das vrias regies que a moderna identidade francesa pde finalmente consolidar-se.4 A idia convencional e popular de que Estado e nao devem necessariamente convergir tambm tem informado estudos e polticas sobre desenvolvimento no chamado Terceiro Mundo. Tanto da parte de acadmicos, como dos prprios lderes de ex-colnias na frica e sia, tornou-se moeda corrente que um processo civilizatrio exitoso uma Bildung s poderia ser alcanado se o

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Estado, por meio de uma ideologia nacionalista, promovesse o desenvolvimento de uma nao homognea. Mas a grande dificuldade com que a poltica de state-building sempre se deparou em muitas ex-colnias foi justamente conseguir que seus cidados transferissem suas lealdades tradicionais para o novo Estado em construo. O modelo europeu idealizado de Estado-nao e o nacionalismo a ele associado ou chocavam-se de frente com lealdades tribais e tnicas, gerando conflitos, ou adaptavam-se a estas, distorcendo o projeto original modernizador. Essa experincia acabou refletindo-se no clssico debate acadmico sobre o primordialismo e a modernidade das naes e do nacionalismo.

Primordialismo e Modernidade

A grande maioria dos estudiosos concorda que nacionalismo e naes so fenmenos modernos. Esses autores constituem a chamada escola moderna ou construtivista, amplamente hegemnica no meio acadmico. Aqui encontramos novamente Ernest Gellner, mas tambm muitos outros autores que influenciaram o desenvolvimento dos estudos sobre nacionalidade, nao e identidade nacional.5 Apesar das muitas divergncias existentes no seio dessa escola a respeito de diferentes aspectos do nacionalismo, todos o associam com o advento da Era Moderna. Para modernistas e construtivistas, o surgimento das naes e do nacionalismo pode ser remetido s idias e aos processos socioeconmicos e polticos desencadeados pelo Iluminismo e a Revoluo Industrial. Gellner insiste que o nacionalismo est ligado passagem da sociedade agrria para a industrial. A industrializao e a urbanizao, a formao de uma burocracia nacional e a consolidao do poder de novas elites po-

lticas sobre territrios definidos exigiam uma ideologia, uma cultura comum e uma lngua nica, que somente o nacionalismo poderia proporcionar. O processo de formao nacional acelerado pela introduo de um sistema educacional de massas e um cdigo cultural popular disseminado pelos meios de comunicao. Todo esse trabalho de engenharia social necessrio, segundo Gellner (1964, p. 169), porque o nacionalismo no o despertar das naes autoconscincia; ele inventa naes onde elas no existem. Eric Hobsbawm enfatiza justamente este ponto crucial da tese modernista: naes so construes, invenes humanas, que no existiram desde tempos imemoriais, como reivindicam os idelogos do nacionalismo, mas que surgiram em um determinado contexto geogrfico, socioeconmico e poltico, que ele identifica como sendo a Revoluo Francesa, a ascenso da burguesia e das classes mdias, e o surgimento de mercados nacionais na Europa (Hobsbawm, 1990; Hobsbawm e Ranger, 1983). O neonacionalismo surgido dos escombros do socialismo real criticado por Hobsbawm justamente por no desempenhar esse papel histrico. Diferentemente do carter integrativo e emancipador do nacionalismo clssico, os novos nacionalismos do leste europeu, segundo o historiador britnico, so meras manifestaes, divisionistas e reacionrias, surgidas em conseqncia do colapso da ordem vigente (Hobsbawm, 1990). Uma outra linha da escola moderna, os instrumentalistas, enfatiza de forma extrema o carter manipulador do nacionalismo, bem como as supostas motivaes econmicas que informam os movimentos nacionalistas. Os instrumentalistas em grande parte, cientistas polticos positivistas e partidrios da metodologia da escolha racional alegam que elites empenhadas em defender seu poder poltico e seus interesses econmicos

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fomentam movimentos tnicos e nacionalistas, dirigindo-os contra seus oponentes. Segundo eles, a mobilizao nacionalista de comunidades facilitada sempre que diferenas tnicas ou religiosas coincidem com desigualdades econmicas e sociais, ou com disputas territoriais.6 Um caso freqentemente analisado o da antiga Iugoslvia, onde Slobodan Milosevic e a nomenklatura srvia, obrigados pelo processo de democratizao a competir no espao pblico pelo apoio das massas, adotaram um discurso nacionalista xenfobo contra outras nacionalidades, colocando-se como defensores do territrio e da herana cultural da Srvia. J Benedict Anderson, cujos trabalhos tm influenciado decisivamente o curso dos estudos sobre nacionalismo, apresenta uma interpretao muito particular da modernidade das naes. Para Anderson, a interpretao de Gellner, exacerbada pelos instrumentalistas, reduz o nacionalismo a uma doutrina inventada e manipulada por elites para mobilizar as massas. Gellner est to ansioso para mostrar que o nacionalismo se mascara sob falsas pretenses escreve Anderson (1991, p. 6) que ele acaba associando inveno com fabricao e falsificao, ao invs de imaginao e criao. Para Anderson, a nao uma comunidade imaginada porque se estende para alm dos contatos face a face reinantes nas pequenas localidades, e nesse sentido s pode ser apreendida pela abstrao da mente humana. Esse processo de imaginao nasce, por sua vez, a partir do colapso da ordem dinstica e do desenvolvimento da tecnologia de impresso trazida pelas relaes capitalistas. Embora admitindo os imperativos econmicos que informam o surgimento das naes, Anderson enfatiza a dimenso psicolgica do nacionalismo, pois este aparece igualmente no rastro do declnio das religies. Ao proporcionar aos cidados o sentimento de

pertencer a uma entidade percebida como eterna, o nacionalismo evoca nos indivduos um sentido de imortalidade que anteriormente era monoplio das religies. Os modernistas concordam que o incio da Era das Naes e do nacionalismo pode ser datado em fins do sculo XVIII, mas disputam o locus original do fenmeno. Embora a maioria aponte a Revoluo Francesa como fator decisivo para a expanso da idia nacionalista, John Breuilly (1982) e Elie Kedourie ([1960] 1994) identificam no romantismo alemo o primeiro momento de formao de uma identidade nacional; a sociloga Liah Greenfeld (1992) prefere escolher o momento que se seguiu Guerra civil das Rosas na Inglaterra; e Benedict Anderson (1991) privilegia o movimento de independncia na Amrica Latina, detectando nas elites criollas o primeiro sentimento de um nacionalismo moderno. Contudo, o nacionalismo no um fenmeno puramente interno de um ou outro pas, como tambm apontam vrios autores. As identidades nacionais se fortalecem no relacionamento, pacfico ou belicoso, entre vrios pases. Immanuel Wallerstein (1974) situa o surgimento do nacionalismo no contexto de formao do sistema mundial mercantilista, a partir do sculo XVI. Ao incorporar as zonas perifricas da Amrica e Europa Central, as principais potncias europias da poca Gr-Bretanha, Frana, Espanha e Portugal acabaram por desencadear, entre as elites colonizadas, movimentos nacionais de resistncia opresso europia. Tom Nairn (1977) descreve processo semelhante no caso da Irlanda, Esccia e Pas de Gales, submetidos ao poder ingls. J Charles Tilly (1975) enfatiza a ligao entre as guerras europias e o surgimento do nacionalismo. A contnua competio entre os Estados europeus levou a uma corrida armamentista em que os monarcas foram obriga-

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dos a extrair recursos cada vez maiores de suas sociedades civis, gerando sistemas nacionais de tributao, exrcitos populares e burocracias nacionais. Sua concluso a de que guerras criam Estados nacionais, e estes, por sua vez, geram mais guerras. Apesar de sua hegemonia na comunidade intelectual, a escola moderna/construtivista permanece fustigada pelo espectro do primordialismo. Se as naes so uma inveno moderna, por que so percebidas popularmente como eternas e primordiais? Como explicar o ressurgimento de movimentos polticos e culturais de cunho tnico e nacional, aparentemente h muito esmagados pelo rolo compressor das polticas nacionais homogeneizantes? Por que a cultura e a psicologia coletiva das comunidades nacionais so invariavelmente compostas de elementos pr-modernos, cuja existncia muito anterior constituio dos Estadosnaes modernos? Essas questes remetem tradio primordialista, que, apesar de muito desdenhada como irracional ou falsa conscincia, tem mantido certo flego graas ao trabalho de resgate efetuado por alguns autores. O primordialismo das naes sempre foi defendido pelos idelogos e lderes dos movimentos nacionalistas. Para estes, as naes so as unidades naturais da histria da humanidade, e, se algumas delas ainda no conseguiram despertar, isso decorre de injustias histricas a que os movimentos nacionalistas se propem a corrigir. Contudo, e diferentemente, por exemplo, do marxismo, os movimentos nacionalistas nunca produziram tericos. Hobsbawm (1990, p. 12) chega mesmo a declarar que nenhum historiador srio das naes e do nacionalismo poderia tornar-se um poltico nacionalista militante, j que o nacionalismo exigiria demasiada crena em fatos inexistentes. Como o historiador Ernest Renan ([1882]1990, p. 8) de-

clarou, errar em sua histria fator essencial da formao de qualquer nao. Ainda assim, a tradio primordialista conta com algum lastro acadmico, que pode ser encontrado nos trabalhos do antroplogo Clifford Geertz. Embora nunca tenha empregado o termo primordialismo, Geertz (1963, pp. 107-113) escreve sobre sentimentos primordiais para descrever laos psicolgicos e tnicos, de carter lingstico, racial, religioso ou tribal, que algumas vezes se confundem entre si, ou outras vezes apresentam-se distintamente, mas que em todos os casos formam identidades bsicas que unem comunidades pr-nacionais.7 E so justamente esses laos primordiais que Geertz v como obstculos unidade nacional que as polticas de nation-building perseguem. Os exemplos dessas dificuldades abundam. Alm da j citada perseverana histrica de etnias e naes na prpria Europa, em muitos Estados da frica, sia e Amrica do Sul o processo de integrao nacional tem gerado inmeros conflitos tnicos. Na Nigria, ibos e iorubas, muulmanos do norte e cristos do sul, desafiam o poder do Estado central; em Ruanda e Burundi, tutsis e hutus se exterminaram aos milhares; conflitos abertos ou velados entre malsios e chineses em Cingapura, hindus e muulmanos na ndia, continuam abalando a estabilidade poltica desses pases; na Amrica Latina, o ressurgimento de identidades indgenas parece indicar uma contestao lenta, mas constante, da hegemonia da cultura hispnica. Essa lista de exemplos poderia continuar indefinidamente. Tanto os estudos dos chamados primordialistas como as tenses criadas pelas polticas de nation-building colocam em xeque o modelo eurocntrico de formao nacional e sua aplicao em outras regies do planeta. Se, na Europa, a formao das naes pde ser baseada em uma etnia princi-

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pal e em longas tradies de convivncia econmica e poltica entre diferentes comunidades j que bem antes do surgimento do nacionalismo os monarcas absolutos haviam conseguido a unio poltica dos territrios onde impuseram seu controle , em outros continentes a transferncia de lealdades primordiais para o Estado central tem se mostrado bem mais difcil. Dificuldade essa sucintamente manifestada na famosa frase de Massimo DAzeglio (citado em Hobsbawm, 1990, p. 44) a respeito da unificao italiana: Ns fizemos a Itlia, agora temos que fazer italianos. Para que a importncia dos sentimentos primordiais no debate sobre nacionalismo torne-se clara, a diferena entre Estado e nao, j abordada acima, tem de ser complementada por outra distino, agora entre nao e etnia. S distinguindo analiticamente esses dois conceitos, acredita Geertz (1963), possvel compreendermos a fora dos elementos primordiais. A grande maioria dos autores rejeita a idia essencialista de nao. Se o Estado facilmente conceituado em termos quantitativos, a essncia da nao intangvel. Stlin ([1914] 1976, p. 16), em uma obra que muito influenciou a perspectiva do movimento comunista sobre nacionalismo, definiu nao como
uma comunidade histrica e estvel, formada com base em uma lngua comum, territrio, vida econmica e psicologia manifestadas em uma cultura comum.

O problema que o estudo comparativo de casos e a pesquisa histrica indicam que no h caractersticas essenciais da nao. A lngua certamente uma das caractersticas mais enfatizadas pelos romnticos alemes como elemento crucial da nao alem. Mas os irlandeses puderam perder sua lngua original, o glico, sem que isso te-

nha afetado seu sentido de identidade nacional. Similarmente, os judeus podem cortar seus laos com muitos aspectos do judasmo e ainda assim permanecerem conscientemente vinculados nao judaica. Por esse motivo, muitos estudiosos do nacionalismo como Baker (1927), Emerson, (1964), Hayes (1931), Kohn ([1929] 1967) e Connor (1994) rejeitam definies baseadas em elementos objetivos das naes, preferindo usar o termo autoconscincia para descrev-las.8 Nessa perspectiva, a essncia da nao seria a autopercepo de diferena que uma comunidade tem vis--vis outras comunidades, bem como os laos de semelhana e unio que cada comunidade percebe como intrinsecamente seus. Mas esses laos de semelhana e unio so justamente os sentimentos primordiais de carter tnico. Etnia a palavra de origem grega correspondente a nao, significando, portanto, um grupo humano com descendncia comum. nesse sentido que o termo usado por antroplogos e etnlogos. Mas muitos autores diferenciam etnia de nao pelo grau de autoconscincia implicado em cada um dos dois conceitos. Enquanto nao sempre envolve autodefinio, um grupo tnico mais identificado por outsiders do que por seus prprios membros. Como Charles Winick (1956, p. 193) observou, em um grupo tnico os laos de solidariedade so aceitos inconscientemente por seus membros, mas os forasteiros identificam facilmente a homogeneidade do grupo. Tomotshu Shibutani e Kian Kwan (1965), especialistas em estudos tnicos, enfatizam igualmente que um grupo tnico definido a partir de fora. Max Weber (1968) percebeu muito bem essa diferena entre comunidade tnica e nao quando se referiu aos russos brancos da Bielorssia.9 Segundo ele, apesar de a idia de nao incluir noes de descendncia co-

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mum, como ocorre nas comunidades tnicas, o sentimento de solidariedade tnica por si mesmo no forma uma nao. Os russos brancos, notou Weber (1968, p. 395), sempre manifestaram um sentimento de solidariedade tnica vis--vis seus vizinhos da Rssia, mas no poderiam qualificar-se como uma nao separada. As observaes de Weber revelaram-se profticas, pois at hoje os russos brancos ainda no se constituram em uma nao. O colapso da Unio Sovitica obrigou as elites da Bielorssia a declararem sua independncia e formarem um Estado prprio, mas pesquisas tm indicado que a maioria da populao do pas no se percebe como essencialmente diferente dos russos, e h forte respaldo popular para uma reunificao com a Rssia (Urban e Zaprudnik, 1993). Nesse sentido, a Bielorssia, j um Estado, uma nao ainda em potencial. Alguns autores, ainda que concordando com o grau diferente de conscientizao entre etnias e naes, insistem que elementos primordiais tnicos continuam presentes na cultura das naes modernas. Esses elementos so fortes e persistentes justamente porque tocam em sentimentos, identidades e laos de solidariedade profundamente arraigados. Por isso comum que as elites de Estados recmformados, em seu esforo para construir uma nacionalidade homognea, acabem por incorporar, ao invs de suprimir, os elementos tnicos existentes em sua cultura. O socilogo ingls Anthony Smith, um dos mais eminentes especialistas em origens tnicas das naes, dedicou vrios estudos ao tema, colocando de volta ao debate acadmico a questo do primordialismo10. No que Smith seja exatamente um primordialista maneira dos idelogos nacionalistas. Ao contrrio, ele tambm concorda que as naes so um fenmeno moderno. Sua preocupao est em mostrar que no h ruptura total, como

certos modernistas apregoam, na passagem de uma sociedade tradicional ou agrria para uma nao industrial moderna. At aqui essa sugesto no representa nenhuma novidade, se lembrarmos que Durkheim e, depois dele, os estudiosos da modernizao j haviam indicado a permanncia de elementos da estrutura social e cultural tradicionais nas formas mais modernas de organizao social.11 Mas Anthony Smith inova ao traar um painel comparativo e empiricamente rico dos elementos tnicos, relacionando sua formao a experincias humanas sociais e identitrias cristalizadas por geraes, e mostrando ainda sua influncia na cultura das naes modernas. Smith (1986, cap. 2) detecta seis principais elementos presentes em comunidades tnicas: um nome coletivo, um mito comum de descendncia, uma histria em comum, uma cultura distinta, uma associao com um territrio especfico e um sentido de solidariedade entre seus membros. Segundo ele, alguns desses elementos podem estar presentes em algumas comunidades tnicas e ausentes em outras, o que remete a definio de comunidade tnica aos mesmos problemas encontrados na definio de nao. Mas Smith tampouco est buscando uma essncia objetiva das comunidades tnicas, j que enfatiza que os elementos tnicos so smbolos, mitos e experincias subjetivas comuns desenvolvidos pelos grupos tnicos. Seus estudos facilitam a compreenso das particularidades culturais das naes modernas, como o sistema de castas na ndia, os rituais dos judeus Beta Israel etopes, a organizao da produo econmica e do comrcio em bases tnicas existente em vrias regies da frica e sia, ou ainda as instituies, valores morais, leis e cdigos de conduta que em vrios pases do mundo refletem as origens tnicas de suas culturas modernas.

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A dicotomia primordialismo versus modernidade, j abalada pelos estudos de Anthony Smith, recebe outras crticas de autores interessados em superar o que vem como um impasse no debate sobre nacionalismo. O socilogo Craig Calhoun (1997) admite, com Smith, que naes no so criaes exnihilo, e que, portanto, sua compreenso passa necessariamente pela identificao dos elementos tnicos pr-modernos que as informam. Ele admite ainda que esses elementos so percebidos pelos membros dos grupos tnicos como primordiais, eternos ou fixos. Mas aponta para o fato de que, percepes parte, os elementos tnicos sofrem transformaes e so reelaborados de forma consciente ou inconsciente ao longo do tempo.12 Os trabalhos de Paul Brass (1991), por exemplo, mostram que as identidades tnicas esto sujeitas s mudanas impostas pela modernidade, conservando alguns de seus aspectos e mudando outros. E h os casos de inveno de tradies, como o famoso exemplo da saia dos escoceses, smbolo nacional da Esccia, mas que o historiador ingls Hugh Trevor-Roper demonstra que foi um mero caso de reconstruo e inveno no contexto da resistncia dos escoceses dominao inglesa, e que s se tornou popular no sculo XVIII.13 Nesse sentido, o primordial seria igualmente moderno. Calhoun (1997, pp. 41-50) associa o nacionalismo ao conceito de formao discursiva elaborado por Michel Foucault (1977). O nacionalismo como discurso a produo de um entendimento cultural e uma retrica que molda a conscincia das pessoas, levando-as a enquadrar suas aspiraes em termos da idia de nao e de identidade nacional. A ideologia nacional, dependendo do contexto especfico em que surge, pode prescindir de alguns dos elementos tnicos apontados por Smith, ou colocar

maior ou menor nfase em outros tantos; em todos os casos, porm, o nacionalismo um discurso que integra uma comunidade a partir do significado comum que seus membros atribuem a eventos, aes e tradies associadas aos seus elementos tnicos. Para Calhoun, a especificidade da identidade nacional, vis--vis outras identidades baseadas em gnero, classe ou relaes de parentesco, est em que ela abarca a nao como um todo, impondo as prioridades da mesma sobre todas as outras formas segmentrias de identificao. Essa identidade coletiva promovida pelo discurso nacionalista liga cada indivduo diretamente nao, para alm da filiao deste a esta ou aquela identidade parental, tribal, tnica, religiosa ou de classe. E essa ligao direta entre indivduo e nao que revela a dimenso poltica do nacionalismo, provocando outro debate recorrente na literatura acadmica, entre as dimenses cvicas e tnicas do nacionalismo.

Nacionalismo Cvico e Nacionalismo tnico

No h autor que deixe de enfatizar a dimenso poltica do nacionalismo. Seja como discurso que informa a idia de nao, como alegam Rogers Brubaker (1996) e Craig Calhoun (1997), ou como movimento concreto que aspira a alguma forma de autonomia para uma comunidade nacional, o nacionalismo sempre envolve a instituio de um sistema poltico. A prpria equao Estado-nao-povo, analisada por Walker Connor (1994), indica a direo poltica do nacionalismo. Como Hobsbawm (1990, pp. 18-19) escreveu,
a nao enquanto tal formou-se como um corpo de cidados cuja soberania coletiva levou constituio de um Estado que, por sua vez, a expresso poltica de seus cidados.

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Essa a experincia das revolues americana e francesa, e tambm da formao nacional da Inglaterra. A sociloga Liah Greenfeld (1992) enfatiza especialmente o caso ingls como tipo ideal da associao original do nacionalismo com democracia, o que ela chamou de nacionalismo de tipo cvico. Segundo Greenfeld, a idia de soberania popular e as instituies democrticas que refletem essa soberania surgiram gradualmente na Inglaterra, a partir do sculo XVI, quando o termo nao deixou de denominar uma elite e passou a ser aplicado a toda a populao da Inglaterra. Esta transformao semntica, enfatiza Greenfeld (1992, p. 6), sinalizou a emergncia da primeira nao tal como entendemos essa palavra hoje, inaugurando a era do nacionalismo. Esse novo significado da palavra nao, que elevou o povo categoria de elite, teve lugar em um contexto de mudanas radicais na estrutura das sociedades dinsticas, e de eroso das hierarquias e dos status sociais tradicionais aps a Guerra das Rosas. Novas elites, insatisfeitas com a impossibilidade de ascenso na hierarquia da sociedade das ordens, comandaram o processo de assero da soberania popular, manifesto na longa luta poltica do parlamento, que representava a nova aristocracia, os burgueses e commoners, contra a nobreza associada coroa inglesa. O governo representativo que resultou da vitria da idia de soberania popular significou, como notou John Stuart Mill (1873), a aspirao da populao por um governo constitudo por ela prpria ou parte dela. As revolues francesa e americana igualmente associaram nao e povo democracia, ao reiterarem, cada uma a seu modo, a independncia e soberania de seus cidados e o princpio do governo pelo povo e para o povo.14 Liah Greenfeld inverte a equao dos modernistas ao defender que no foi a lgica da indstria que gerou as naes, mas, ao

contrrio, o nacionalismo e a constituio de naes que colocaram pases como a Inglaterra, a Frana e os Estados Unidos no caminho da modernidade.15 Esse nacionalismo de carter cvico baseado na concepo poltica de cidadania, independentemente de raa, religio, lngua, etnia e at local de origem. Por isso ela insiste que o nacionalismo cvico inclusivo e democrtico. Apesar de algumas ressalvas a respeito da presena de elementos tnicos nas naes revolucionrias, Eric Hobsbawm (1990) concorda que a novidade originria da nao estava justamente em seu carter inclusivo. O que distinguia os colonos da revoluo americana de 1776 do rei George e seus sditos no era a lngua ou etnia, mas a aspirao autodeterminao dos primeiros. E a repblica francesa, lembra Hobsbawm, no teve dificuldades em eleger o anglo-americano Thomas Paine para sua Conveno Nacional. Nessa concepo de nao, o que torna um indivduo cidado no a lngua que ele fala nem o lugar de onde proveniente, mas a adeso aos princpios polticos da soberania popular e do governo representativo (Hobsbawm, 1990, cap. 1). Segundo Greenfeld, o nacionalismo cvico mudou os critrios de dignidade humana e, junto com a reforma protestante, tornou a atividade econmica respeitvel. O fantstico desenvolvimento e expanso mundial dos pases que inicialmente experimentaram o nacionalismo tiveram como conseqncia a exportao da idia de nao para outras regies com condies socioeconmicas e polticas muito diferentes da Inglaterra ou Frana.16 Como na Inglaterra, em outros lugares o nacionalismo foi sempre adotado por elites insatisfeitas com seu status social. Por exemplo, na Rssia, os primeiros nacionalistas eram aristocratas cujo status social dependia inteiramente da qualidade dos servios prestados ao czarismo absolutista.

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Na Alemanha foram os intelectuais romnticos de classe mdia, cuja educao era insuficiente para garantir-lhes proeminncia na sociedade, os primeiros a abraarem a causa nacional. Nesses e outros casos, o nacionalismo foi sempre a opo escolhida por elites sem estabilidade social definida (Greenfeld e Chirot, 1996, pp. 3-40). A idia de nao desenvolveu-se em muitos pases sem a dimenso cvica originada na Frana e Inglaterra. Por exemplo, a comparao entre o atraso da Alemanha e Rssia e o desenvolvimento da Frana e Inglaterra gerou ressentimentos e levou ao que Greenfeld chama de transvalorizao de valores, uma atitude psicolgica em que se atribui carter negativo aos valores da nao que objeto de comparao e imitao, ao mesmo tempo em que valores autctones recebem avaliao positiva.17 Para os romnticos nacionalistas alemes e a escola paneslavista nacionalista russa do sculo XIX, a organizao social e os valores do Ocidente que a Frana e a Inglaterra por muito tempo representaram tornaram-se a incorporao do mal. As sociedades industriais desenvolvidas foram criticadas por seu individualismo, materialismo e consumismo. O indivduo ocidental era percebido como egosta, alienado e anti-social. Razo e racionalidade foram reduzidas a clculo e contabilidade (Greenfeld, 1985, pp. 153-174). Por outro lado, os romnticos alemes idealizavam as atividades agrcolas, vendo o campons como a encarnao do Volk (povo). A vontade foi avaliada como superior ao racionalismo, e o coletivo, mais importante que o indivduo. Raa e lngua germnicas tornaram-se os atributos principais da nao alem. Na Rssia, a f ortodoxa e a espiritualidade do muzhik russo foram escolhidas como os elementos decisivos da conscincia nacional. Andr Van De Putte (1996, pp. 161-195) faz a mesma anlise para os nacionalismos da Europa Central,

onde a noo ocidental de autodeterminao dos povos encontrou um mundo de Kulturnationen, onde os apelos s razes culturais, lingsticas e tnicas formaram a conscincia nacional dos pases daquela regio. O nacionalismo, nesses casos, enraza-se em componentes tnicos primordiais. Ele no expressa a transcendncia das razes particulares atravs da cidadania, mas sim atributos especficos, nicos e particulares das culturas. Por isso, Greenfeld ressalta que todo nacionalismo tnico por natureza excludente e coletivista, e sua origem ressentida o faz desenvolver tendncias xenofobia e ao autoritarismo. Essa viso compartilhada por muitos autores importantes, como Kohn ([1929] 1967) e Hayes (1931). A dicotomia nacionalismo cvico versus nacionalismo tnico tem sido muito criticada por seu eurocentrismo e conservadorismo. Mas a interpretao de Liah Greenfeld pode ser til para iluminar a formao de identidades nacionais em pases como o Brasil. A construo da identidade nacional brasileira pode ser analisada atravs dos conceitos de ressentimento e transvalorizao de valores, se aplicados questo racial no Brasil. Um dos grandes dilemas que historicamente os intelectuais brasileiros tiveram de enfrentar foi a viso negativa sobre os negros predominante nas elites do pas. Estas abraavam teorias racistas europias, especialmente o racismo cientfico do conde Gobineau, que, aps morar no Brasil como embaixador da Frana em meados do sculo XIX, sugeriu que a populao brasileira iria desaparecer em poucos sculos, j que mulatos no conseguiriam reproduzir-se para alm de algumas geraes. Mesmo em fins do sculo XIX e incio do XX, muitos intelectuais pregavam que o Brasil nunca poderia tornar-se moderno mantendo uma populao predominantemente miscigenada, e da a

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necessidade de polticas de imigrao que atrassem europeus, como forma de embranquecer o pas. Oliveira Vianna (1934), por exemplo, ligava o desenvolvimento social do Brasil gradual eliminao dos traos fsicos e culturais de ndios e negros. Nesse contexto de ressentimento em relao s naes brancas da Europa, intelectuais brasileiros desenvolveram uma resposta criativa suposta inferioridade racial do pas, transformando a miscigenao em fator positivo e motivo de orgulho nacional. Gilberto Freyre foi um dos intelectuais mais importantes na realizao dessa transvalorizao de valores, que se desenvolveu posteriormente na consagrao da miscigenao por Darcy Ribeiro. A miscigenao e o mito da democracia racial tornaram-se parte integrante da identidade nacional brasileira, apesar da evidente discriminao racial existente no pas (Sousa e Nascimento, 2003). O caso do Brasil parece indicar que uma identidade nacional enraizada em uma elaborao particular de seus elementos autctones no tem de ser necessariamente retrgrada e antimoderna. Nesse sentido, a avaliao negativa do nacionalismo tnico das regies perifricas feita por Liah Greenfeld revela um vis eurocntrico e conservador que no passou desapercebido por alguns cientistas sociais (Yack, 1995, pp. 166-182). Claro est que em vrias regies do mundo o nacionalismo tnico est associado a autoritarismo e guerras. Mas existem nacionalismos como o da provncia canadense de Quebec, cujos aspectos tnicos no o tornam xenofbico ou autoritrio. Ainda que lutando pela preservao da cultura francesa de Quebec e mesmo pela independncia da provncia, os movimentos nacionalistas de Quebec defendem um conceito inclusivo de cidadania e querem preservar as instituies democrticas do Canad (Nielsen, 1996/97, pp. 42-52).

importante, igualmente, assinalar que as identidades nacionais mudam ao longo do tempo, podendo assumir um carter tnico ou cvico, ou uma mistura dos dois. O nacionalismo francs, por exemplo, se em sua origem foi predominantemente cvico, desenvolveu posteriormente uma dimenso tnica, adotando a lngua de uma de suas etnias e fazendo dela um aspecto central de sua identidade nacional. A Alemanha seguiu o caminho inverso, tornando-se uma democracia aps a Segunda Guerra Mundial, mas mantendo uma concepo tnica de cidadania. Os alemes nascidos na comunidade germnica do Volga, na Rssia, recebem cidadania imediata ao imigrarem para a Alemanha, ao passo que um imigrante turco que tenha passado toda a sua vida na Alemanha raramente conseguir obter cidadania alem. Mesmo nos Estados Unidos, a nao cvica par excellence, Benedict Anderson (1992) assinala uma crescente etnizao de sua populao. A idia tradicional da Amrica como melting pot, em que os cidados dissolveriam suas origens tnicas e raciais na panela nacional comum, est sendo substituda por um multiculturalismo que enfatiza a hifenizao dos indivduos, tornando-os African-American, Irish-American, Native-American e assim por diante. E, segundo Anderson, a nfase cada vez mais se desloca de Irish-American para Irish-American. A idia de uma identidade nacional e uma cidadania completamente despidas de componentes tnicos e baseadas exclusivamente em lealdades aos princpios cvicos e democrticos , assim, irreal. Alm disso, como lembra Kai Nielsen (1996/97), tal princpio cvico acabaria por contradizer a prpria idia da soberania poltica de cada cidado. Alguns cidados de pases democrticos podem rejeitar os princpios da democracia, como os grupos neonazistas, e ainda assim manter sua cidadania, j que

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esta no pode estar baseada nas possveis orientaes polticas dos cidados. Nielsen adverte ainda para a existncia de elementos tnicos at mesmo nas leis de imigrao de pases cvicos como o Canad. Um finlands que queira imigrar para o Canad, lembra ela, no ir ganhar cidadania pela simples adeso aos princpios democrticos de seu novo pas. Para tornar-se canadense, ele ter de aprender pelo menos um dos dois idiomas do pas e aprender algo da histria e cultura canadenses (Nielsen, 1996/97, p. 48). Esses fatos parecem demonstrar que a dicotomia entre nacionalismo tnico e cvico reducionista, e que sociedades baseadas puramente em um dos dois critrios simplesmente no existem. Os especialistas que rejeitam a oposio entre nacionalismo cvico e tnico, como Kai Nielsen (1996/97) e Will Kymlicka (1995, pp. 130-137), entendem a nao como uma entidade cultural. Para eles, uma nao s pode ser qualificada como tal se possui uma cultura pblica e societria, compartilhada por seus cidados, e capaz de dar sentido s atividades individuais e coletivas dos membros da sociedade. No existiria, nesse sentido, um nacionalismo cvico que fosse puramente poltico e que pudesse refletir uma adeso a princpios democrticos, independentemente da cultura em que esteja inserido. Segundo esses autores, o nacionalismo cvico tambm cultural, e tem de ser estudado como tal. Ainda assim, um filsofo importante como Jrgen Habermas (1996) insiste na validade da concepo cvica de identidade nacional, e tenta at desenvolv-la luz da realidade da Unio Europia. Para Habermas, a Unio Europia ainda est baseada em uma concepo lockeana de nacionalismo cvico, segundo a qual os cidados devem trocar servios e benefcios por votos e

impostos. Habermas (1996, pp. 491-515) prope uma cidadania participativa na qual
a autonomia poltica um fim em si mesma, que no vai realizar-se por indivduos privados perseguindo seus prprios interesses, mas em prticas intersubjetivas compartilhadas pelos cidados.

Aqui, a sugesto de Habermas clara: o desenvolvimento democrtico da Unio Europia exige uma cidadania mais comunitria e participante, que supere o modelo lockeano. Pois so as limitaes desse tipo de nacionalismo cvico que criam o solo frtil para o florescimento do nacionalismo xenfobo de um Le Pen e para a popularidade do sentimento antiimigrante na Europa, alm de permitir que os negcios da Unio Europia sejam dominados pela burocracia e pelo big business. As limitaes dos modelos tnico e cvico levaram cientistas sociais como John Hall a pregar o abandono de qualquer teoria geral sobre nacionalismo. Para ele, o estudo do nacionalismo s poder progredir se se produzirem teorias menos abrangentes, que no se reduzam a casos histricos especficos, mas que conduzam a tipologias mais adequadas fenomenologia nacionalista. Trata-se ento, para John Hall (1993, pp. 1-28), de encontrar melhor classificao dos tipos de nacionalismo. Para Craig Calhoun, basear-se em um fator ou causa nica que possa explicar o fenmeno nacionalista leva ao reducionismo. Divises rgidas entre primordialismo e construtivismo, ou entre tnico e cvico, no so analiticamente frutferas. Segundo ele, o nacionalismo em suas mltiplas variantes s pode ser apreendido como formao discursiva. O denominador comum entre o protecionismo econmico japons, a limpeza tnica promovida pelos srvios e a execuo do hino norte-americano em jogos de beisebol, diz

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Calhoun (1997, pp. 23-24), uma formao discursiva que informa e conecta todos esses eventos, mas que no pode oferecer uma explicao causal para nenhum deles. Como, ento, definir um fenmeno que se manifesta nas mais diversas circunstncias histricas, geogrficas e culturais, tomando formas to variadas? A teoria do nacionalismo clssico desenvolvida por Gellner (1983), Hobsbawm (1990) e Hobsbawm e Ranger (1983), alm de outros, que associa nao a modernidade, industrializao e formao dos Estados-naes europeus, revela-se insuficiente para explicar tanto as dificuldades de construo de naes em outras regies do planeta como o ressurgimento de movimentos nacionalistas na prpria Europa contempornea. A diviso entre nacionalismo cvico e tnico, seja nas verses de Liah Greenfeld ou de Jrgen Ha-

bermas, no encontra subsdios empricos slidos. Mesmo as manifestaes mais modernas e cvicas de nacionalismo remetem-se a elementos tnicos primordiais e mitos de origem nacional, extraindo da a fora de seu apelo. Os movimentos nacionalistas so ao mesmo tempo teleolgicos e tradicionais. Perseguem um destino comum, mas sempre reivindicam um passado. Primordialismo e modernidade, poltica e cultura, etnia e cidadania, passado e presente, aparecem nas manifestaes nacionalistas de forma combinada, em graus e associaes to diversos que desafiam sua captura por uma teoria singular. E esse o dilema que se impe aos estudos acadmicos: encontrar uma interpretao coerente, empiricamente slida, com metodologia abrangente, capaz de unir sob um mesmo conceito as variadas manifestaes de nacionalismo.

Notas

1. Um exemplo disso Alexander Iakovlev, membro do politburo durante a Era Gorbachev e um dos principais formuladores da Perestroika, que reconheceu ter mudado sua opinio sobre a questo nacional aps ler Gellner. Ver a esse respeito Staniszkis (1991, p. 294). 2. A esse respeito, ver tambm Ignatieff (1993). 3. As origens do termo nao foram traadas pelo socilogo italiano Guido Zernatto (1944, pp. 351-366), citado em Greenfeld (1992, p. 4). 4. Segundo Eugene Weber (1976), at a modernizao da Frana rural, e mesmo aps as guerras napolenicas, quando se criou um exrcito popular sob uma bandeira e um idioma, a vasta maioria da populao no tinha conscincia de pertencer a uma nao francesa. 5. Uma lista mnima da escola moderna teria de incluir os seguintes nomes e obras: Anderson (1991); Breuilly (1982); Connor (1994); Gellner (1983); Giddens (1987); Hayes (1931); Hobsbawm (1990); Kohn ([1929] 1967); Tilly (1975); Seton-Watson (1977). 6. Uma boa resenha da escola instrumentalista encontra-se em Franois Nielsen (1985, pp. 133-149). 7. Geertz, por sua vez, reconhece seu dbito intelectual para com Edward Shils. Ver a esse respeito Shils (1957, pp. 130-145). 8. Ver a esse respeito Connor (1994, pp. 90-106).

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9. O nome do pas foi mudado de Bielorssia para Belarus, ou seja, da lngua russa para o idioma bielorusso, aps sua independncia. Uso o nome antigo porque ainda mais conhecido. Os habitantes da Bielorssia chamam-se russos brancos, em contraposio aos russos (ou gr-russos) que habitam a Repblica Federativa da Rssia. 10. As principais obras de Smith so: Theories of nationalism (1983); The ethnic origins of nations (1986); National identity (1991), Nationalism in the Twentieth Century (1979). 11. Ver a esse respeito Durkheim (1964, especialmente pp. 277-278), Eisenstadt (1973) e Nisbet (1965). 12. Em Calhoun (1997), ver especialmente caps. 1 e 2. 13. Citado em Hobsbawm e Ranger (1983, p. 18). 14. Os processos de formao nacional na Inglaterra, Frana e Estados Unidos so analisados e interpretados detalhadamente em Liah Greenfeld (1992). No caso da Frana, Greenfeld coloca restries ao conceito de vontade geral de Jean Jacques Rousseau, que, segundo ela, carrega uma noo coletivista e antiindividualista, mas concorda com outros autores em que o nacionalismo francs era originariamente de carter cvico. 15. Essa tese retomada por Liah Greenfeld em sua obra mais recente, The spirit of Capitalism (Greenfeld e Chirot, 2001). 16. Por exemplo, mesmo na Europa, a Alemanha e a Itlia no se unificaram at a segunda metade do sculo XIX. Tradicionalmente, suas elites aristocrticas se adequavam melhor s ordens dinsticas. A Rssia desenvolveu-se como imprio, sem sequer passar pela fase pr-nacional das monarquias absolutas da Europa ocidental. As regies da Europa Central, predominantemente rurais, no adquiriram independncia nacional nem se constituram como pases at a Primeira Guerra Mundial. Na frica, os territrios dos pases que adquiriram independncia aps a Segunda Guerra Mundial cortavam comunidades tribais e tnicas, e no existia mercado e economia nacionais. 17. Os conceitos de ressentimento e transvalorizao de valores foram definidos por Max Scheler ([1912] 1961) e retomados por Liah Greenfeld (1985).

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Resumo

Dilemas do Nacionalismo Este artigo uma resenha dos principais enfoques tericos sobre nacionalismo. Para tanto, mostra os debates mais importantes ocorridos entre os estudiosos do tema. Discute a classificao de nacionalismos predominante nos estudos acadmicos, apontando para trabalhos recentes que tentam superar dicotomias tais como nacionalismo cvico versus nacionalismo tnico, ou primordialismo versus modernidade. Palavras-chave: Estado-nao; Etnia; Nacionalismo; Democracia; Xenofobia.

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Rsum

Dilemmes et Nationalisme Cet article est un compte-rendu des principaux abordages thoriques propos du nationalisme. Il prsente les dbats les plus importants qui ont eut lieu entre les chercheurs sur ce thme. Larticle propose une discussion sur la classification des nationalismes prdominants dans les tudes acadmiques, en indiquant les travaux rcents qui tentent de dpasser les dichotomies telles que le nationalisme civique vs le nationalisme ethnique ou, encore, caractre primordial vs modernit. Mots-cls: tat-nation; Ethnie; Nationalisme; Dmocratie; Xnophobie.

Abstract

Dilemmas of Nationalism This article discusses the main theoretical approaches on nationalism, highlighting the most important debates that have been taking place in the academic literature. It challenges traditional dichotomies used by nationalist students, such as the primordial versus modern origins of nationalism and the difference between its civic and ethnic types. The essay then focuses on recent works that have influenced the field of nationalist studies. Key-words: Nation-state; Ethnicity; Nationalism; Democracy; Xenophobia.

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Secularizao e Reencantamento: a Emergncia dos Novos Movimentos Religiosos Marcelo Ayres Camura

Introduo

Desde o clebre diagnstico de Max Weber (1982a, 1989) acerca da modernidade e do processo de secularizao, a idia de um desencantamento do mundo foi consolidada no pensamento contemporneo, para o qual o sagrado estaria sendo banido rumo a esferas privadas da sociedade e substitudo, na estruturao deste mundo, pela racionalidade tcnica. Contudo, no alvorecer deste novo milnio, no mundo e no Brasil, a ecloso dos chamados novos movimentos religiosos, dos movimentos msticos, dos neo-esoterismos e da new age, alm da revivescncia de tradies e fundamentalismos, no seio das religies institucionalizadas, parece levantar desafios interpretativos e classificatrios aos estudiosos da religio e da realidade sociocultural contempornea. Ao encontro desses desafios, j na segunda metade dos anos de 1980, em nosso pas, correspondendo a um debate internacional no campo da Sociologia da Religio, situaram-se iniciativas tericas, como as de Luiz Alberto Gmez de Souza (1986, pp. 216), que defendiam a idia de um retorno do sagrado e de um declnio da secularizao, assim como as prontas reaes contrrias, como as do padre Henrique Vaz (1988, pp. 27-47), situando nosso quadro societrio no conceito de modernidade moderna,

conseqentemente imersa no irreversvel processo de secularizao. Essas polmicas em torno dos dois emblemas matriciais sagrado e profano , verdadeiros cones constituintes no seu contraste, oposio e contraponto das culturas e civilizaes ao longo da Histria, ao nosso ver, sintomatizam o que parece ocorrer nessa (ps)modernidade de comeo de milnio: um rompimento da polaridade dada pela supremacia de um dos plos, o secular, mas no necessariamente a inverso da polaridade com a predominncia do sagrado, e sim a recolocao de um estado de tenso entre eles, que a emergncia desses novos movimentos religiosos tende a expressar. Portanto, so movimentos que surgem entre o secular e o sagrado, explicitando na sua configurao a co-presena das duas dimenses constitutivas da humanidade, numa polaridade tensa e desafiadora. De um lado, o boom, neste comeo de Era, de elementos sagrados e mgicos: rituais xamnicos e iniciticos, prticas mgicas, utilizao de objetos dotados de poderes (cristais, pirmides), comunicao com entidades espirituais (transe, channeling), contatos com seres extraterrestres, crena em seres mgicos (espritos, anjos, fadas, gnomos, duendes), batismos no esprito, glossolalia, exorcismos, curas espirituais por imposio de mos. Por outro lado, esto presentes tambm nesses novos movimentos slidas linhas

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de continuidade com o projeto moderno, como a centralidade do individualismo com todo seu corolrio: escolha pessoal, livre arbtrio, primado do self, autoconhecimento e intimismo. Outra caracterstica de afinidade com a modernidade seu apelo lgica da cincia, atravs da experimentao, da sistematizao, de uma pedagogia e de tcnicas de demonstrao; assim como a incorporao livre (selvagem?) de uma epistemologia de carter paracientfico, utilizando recursos do campo psi aliado a certa apropriao da fsica quntica: estados alterados de conscincia, psicologia transpessoal, padro energtico, padro vibratrio (chakras, meridianos, aura magntica). Diante do fato incontestvel da insistente presena do fenmeno religioso no mundo moderno, em face de outra realidade tambm incontestvel que a autonomia consolidada de uma civilizao fundada sobre princpios laicos, este texto no ter a pretenso de reproduzir, de forma rigorosa e ampla, o extenso debate que vem revolvendo as Cincias Sociais (da religio) ao longo dos ltimos 30 anos em torno da definio sobre o lugar e o papel da religio na sociedade contempornea. Destacaremos dele duas direes: nosso intento particular de relacionar o debate com a ecloso dos novos movimentos religiosos no mundo e no pas e de verificar o seu rebatimento nas formulaes dos socilogos e antroplogos (da religio) brasileiros. Quanto a estes, as posies tericas acerca dessa revivescncia religiosa acompanham a polarizao mais geral: h aqueles que acreditam em um reforo da secularizao e, na direo oposta, aqueles que vem esse fato como irrupo do sagrado e reencantamento do mundo. Em seguida, sero esboadas consideraes (in)conclusas na direo de uma soluo de compromisso para com essa polaridade entre as duas tendncias: secularizao ou

reencantamento. Compromisso que no deve significar acomodao, nem dissoluo dessa questo, mas articulao dos dois plos em tenso por meio de uma relao dinmica, em que o confronto da
efervescncia religiosa com a racionalidade moderna expressa uma realidade na qual o discurso que contesta e o discurso contestado engajam-se um no outro (...) [formando] imagem e contra-imagem de uma sociedade que se debate com ela mesma, colocando em evidncia e vivenciando seus contrastes (Amaral, 1994, p. 48).

A Questo da Religio no Mundo Moderno e a Ecloso dos Novos Movimentos Religiosos

Na formulao de Max Weber (1991), o desencantamento do mundo, enquanto produto do avano do conhecimento cientfico sobre a natureza e o processo de desmistificao dos mistrios sobre os fenmenos naturais, constituiu-se em uma dinmica inexorvel. Esse processo atingiu em cheio o universo religioso, acelerou o que ele chama de desenvolvimento das religies, transformando as imagens religiosas do mundo, tornando-as mais sistematizadas e abstratas e menos dependentes de seres mgicos. Isso engendrou uma nova concepo de sagrado, atravs da divindade (monotesta) da qual os homens guardariam gradativa autonomia e liberdade. Tal desenvolvimento culminou no protestantismo calvinista, analisado por ele em A tica protestante e o esprito do capitalismo (1989). Dessa forma, o processo de secularizao no resulta na extino da religio, mas em sua transformao, quando a idia de religio (nas suas formas desenvolvidas) no se coloca como incompatvel com a racionalidade e a modernidade.

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Como demonstrou Weber (1982a), substituda pela cincia como forma de conhecimento sobre o mundo, a religio ainda pode refugiar-se como proposta racional no terreno dos valores (ou at assumir uma forma irracional com contornos extra-econmicos e extramundanos) ao conservar um papel na sociedade, no mais central, com o fim de estruturar suas imagens do mundo; ela sobrevive na esfera do privado, como instncia de produo de sentido em nvel subjetivo (Weber, 1989). Contudo, para Weber (1989, p. 131), a supremacia da racionalidade instrumental sobre o encantamento religioso na modernidade no resulta em uma perspectiva evolucionista como culminncia do fim histrico da religio. Seu tom de desencanto ao associar o clima imperante em que se vive modernamente com o de uma gaiola de ferro. Mesmo avesso a prognsticos numa linha teleolgica, Weber arrisca-se, na concluso de A tica protestante e o esprito do capitalismo, a um palpite sobre o ethos das sociedades futuras, em duas direes: o da acelerao da marcha rumo a uma petrificao mecanizada ou o de um vigoroso renascimento de velhos pensamentos e idias atravs de profetas inteiramente novos (Weber, 1989, p. 131). Convm tambm lembrar que em suas anlises do processo de secularizao, o autor chama a ateno para o surgimento nas sociedades modernas das religies substitutivas, como a cincia, as artes, o erotismo, que, sem referncia a deuses e seres espirituais, mantm a necessidade humana de conferir sentido ao seu cotidiano, sem, todavia, voltar a estruturar o social (Weber, 1982b). O paradigma da secularizao advindo do pensamento weberiano, que nos seus desenvolvimentos originais esboou-se como processo complexo, imprevisvel e paradoxal na relao de suas causas e efeitos foi, no

entanto, consolidado de uma forma linear como deslocamento de cena, progressivo e inevitvel de uma religio preexistente cultura moderna. No entanto, esse modelo terico foi confrontado com a ecloso, nos anos de 1970 e 1980, dos chamados novos movimentos religiosos, que, segundo alguns socilogos passaram a sugerir uma reorientao ou reviso completa do conceito de secularizao (Douglas e Tipton, 1982; Hammond, 1985; Stark e Bainbridge, 1985). Antes de entrarmos na discusso sobre as implicaes tericas decorrentes dessas novas formas religiosas quanto questo da secularizao, abordaremos brevemente o que entendem alguns autores por novos movimentos religiosos. Na acepo que lhes emprestaram Robbins e Bromley (1993, p. 91), o conceito emerge nos anos de 1970, elaborado por estudiosos da Sociologia da Religio, que voltam sua ateno para grupos rotulados de seitas, envolvidos em controvrsias com a opinio pblica, o Estado e os poderes pblicos. So eles: Meninos de Deus, Hare Krishna, Igreja da Unificao do Reverendo Moon e a Cientologia. A irrupo desses grupos traz como conseqncia o incmodo da recolocao da religio para alm do lugar destinado a ela no esquema moderno. Por seu lado, Danile Hervieu-Lger (1990) analisou a dinmica e a lgica interna desses grupos, classificando-os como voluntrios e flexveis, o que implica adeso pessoal de cada um de seus membros, marcada por uma experincia individual emocional. Inexiste, nessa (pseudo)pertena, a idia de obrigao estvel para com o grupo. Entra-se e sai-se de qualquer um deles com facilidade. A participao marcada pelo desejo de auto-aperfeioamento de seus participantes. H um pleno engajamento do corpo e dos sentidos na experincia religiosa, atravs do canto, dana, xtase, glossolalia. Correlato a isso, uma

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grande desconfiana em relao a doutrinas, teologias e intelectualizao das crenas, preferindo-se as formas no verbais de expresso religiosa contidas nesses movimentos (Hervieu-Lger, 1997, pp. 33). A reflexo acerca desses novos movimentos religiosos fez surgir nos EUA e Europa toda uma corrente de interpretao na Sociologia da Religio, que os tomava como dados empricos e fatos sociais, indicadores de uma retomada da dimenso religiosa alterando o quadro de primazia da secularizao implantada com o advento da modernidade. Dessa forma terminam por questionar a eficcia do paradigma da secularizao como fator explicativo diante da evidncia emprica e significativa de um sagrado difuso no mundo atual (Bell, 1977; Ferraroti, 1984; Hadden, 1987). A ecloso do que Luckmann (1967) chamou de um cosmo sagrado nas sociedades industriais modernas fez surgir nos EUA numa sociologia de corte funcionalista e de inspirao durkheimiana uma abordagem da religio como um universo de significaes fundamentais, cuja funo permite ao homem viver em sociedade, dando sentido a suas experincias cotidianas. Essa concepo ultrapassa e engloba as antigas formas histricas concretas, nas quais as religies ficaram conhecidas. Nesse sentido, autores como Robert Bellah (1987) puderam falar em religio civil, a qual cumpriria as mesmas funes das religies propriamente ditas; Thomas Luckmann (1967) denominou de religio invisvel, em que as crenas dos indivduos modernos e as prticas realizadas tendo em vista esse tipo de religio dispensam a mediao das instituies religiosas; e Talcott Parsons (1969) pensou a religio como um modelo ou programa no interior do qual a vida humana toma sentido. Somando-se a essa compreenso ampliada de religio, de sentido durkheimia-

no, expresso da condio social em qualquer de suas fases histricas, inclusive a modernidade, Stark e Bainbridge (1985) viram por trs do processo secularizador uma invariante permanncia do sagrado: ora ativado, ora recalcado, ora em evidncia, ora em retrao, ora de presena extensiva no tempo, ora extremamente breve, ora como adeso profunda, ora de forma superficial, tudo de acordo com as conjunturas e tendncias societrias majoritrias. Ao mesmo tempo, toda uma corrente de socilogos da religio deu seguimento s anlises weberianas acerca da retrao da dimenso religiosa na modernidade, ao sustentarem uma teoria da secularizao ou definirem seus contornos. Dentre eles, Sabino Acquaviva formula o eclipse do sagrado na civilizao industrial, David Martin, enuncia uma teoria geral da secularizao, e Peter Berger afirma a crise de plausibilidade das religies tradicionais na sua funo de manter o mundo em face de uma situao nova de pluralismo religioso, em que a liberdade e opo religiosas dos indivduos modernos so asseguradas pelo Estado, guardio imparcial da concorrncia inter-religiosa, a qual, numa faceta de mercado, disputa conscincias, e no mais tem o papel de estruturar o conjunto da sociedade (Acquaviva, 1961; Martin, 1978; Berger, 1985). No entanto, enquanto outros, como o prprio Berger (2001), recentemente refutaram suas posies anteriores, sublinhando os equvocos da teoria da secularizao, nenhum desses autores defrontou-se com a questo da emergncia das novas formas religiosas contemporneas, como o fez o socilogo ingls Bryan Wilson (1981, 1990), dando uma resposta terica a tais fenmenos, dentro do paradigma da secularizao. A despeito de todos os dados empricos da emergncia de novas formas religiosas na atualidade, Wilson fixa-se na definio clssica da seculariza-

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o como processo de restrio contnua religio no mundo moderno. Para ele, os dados empricos, longe de negar, reforam o processo de secularizao como causa e explicao da emergncia dessa fermentao religiosa no-tradicional. O aumento do nmero e a variedade com que se configuram os novos movimentos religiosos implicam um declnio geral do compromisso religioso dos indivduos para com qualquer sorte de definio ou credo, o que leva a ligaes cada vez mais passageiras, reduzindo a religio a um item de consumo. Alm disso, essas novas prticas religiosas tal qual as mais antigas continuam a no ter nenhuma conseqncia nas estruturas e instituies sociais e de poder na modernidade. Sem querer mais estender-nos nos meandros dessa complexa e intrincada polmica, mas acreditando que traamos o mapa das posies em jogo no debate internacional acerca da manuteno da secularizao ou de sua reverso em termos de um reencantamento, passamos, em seguida, a examinar como esse debate repercute nas anlises dos socilogos e antroplogos (da religio) brasileiros acerca da realidade religiosa no pas, em meio s transformaes (e permanncias, pois h os que frisam que a religio nunca saiu de cena entre ns) causadas pelo irromper dos novos movimentos religiosos.

A Revivescncia Religiosa como Reforo da Secularizao

De acordo com o socilogo Antnio Flvio Pierucci (1997a), que, no Brasil, reivindica sua pertena a uma linhagem do pensamento weberiano, no existe crise no paradigma da secularizao como fator explicativo do mundo moderno. O que se assiste na modernidade a consolidao do de-

clnio da religio de sua condio estruturante da sociedade, no exercendo nenhuma influncia significativa na cultura contempornea, eclipsada pela cincia, esta sim responsvel pelos milagres impactantes do nosso cotidiano, como a biotecnologia das clonagens e transgnicos. Para ele, o carter atual da intensificao da mobilizao religiosa, longe de esvaziar, refora o processo de secularizao. A forma plural de disseminao do que tido como religioso com o conseqente aumento da oferta de opes religiosas, sua diversificao interna e a crescente demanda por essas ofertas, configurando o que vem sendo chamado de trnsito religioso resulta na autonomizao do indivduo, agora um errante religioso, liberto das amarras da cultura religiosa tradicional. A conquista da liberdade religiosa funciona como garantia e alternativa contra o aprisionamento a qualquer megaencantamento, tradicionalismo e fundamentalismo e como conduto para uma condio no limite laica, atitude socialmente legitimada. Ou seja, a liberdade de opo por uma religio em detrimento de outra enseja a liberdade de opo por nenhuma religio (Pierucci, 1997a, 1997b). Com outra finalidade, que no a de provar o triunfo da secularizao, mas numa direo na qual o indivduo termina liberado das determinaes religiosas clssicas, Jos Jorge de Carvalho (1992, p. 148) enfatiza o processo de descontextualizao ou subtrao de aspectos parciais de uma tradio religiosa histrica como caracterstica marcante de uma religiosidade do trnsito. Isso, segundo o autor, termina por reduzir contextos religiosos a meras tcnicas a serem exploradas no mercado profissional como, por exemplo, adquirir tcnicas de meditao da mesma maneira que se contrata um curso de ginstica ou maquiagem. Para Carvalho, como fruto da liberdade de crtica e de escolha no pluralismo religioso, assiste-se ao

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fim do reconhecimento amplo de uma autenticidade (sobre)natural que as religies anteriormente portariam. Com a perda de seu carter inquestionvel, difunde-se uma suspeita generalizada em relao veracidade/santidade de qualquer religio, quando todas, no limite, podem ser acusadas de picaretagem. guisa de exemplo, Carvalho cita personagens religiosos em evidncia e, por isso, passveis de controvrsias entre sua perfeio ou oportunismo, como Shri Bhagwan Rajneesh, Swami Prabhupada (Hare Krishna), aos quais acrescentaramos o Reverendo Moon e, para o caso brasileiro, o bispo Edir Macedo, o mdium-curador Rubem (Dr. Fritz), e, porque no, o padre Marcelo Rossi. Ainda na perspectiva de uma resultante secularizada para o surto religioso contemporneo, destacamos o trabalho de Machado e Mariz (1994, p. 28) que subordina as caractersticas mais sobrenaturais da experincia religiosa pentecostal/carismtica a uma racionalidade como ideal de salvao. Essas autoras definem o Pentecostalismo e a Renovao Carismtica Catlica a despeito de seus componentes emocionais/mgicos como, fundamentalmente, um modelo racionalizante, ao introduzir, na sua forma de religiosidade, a dimenso da escolha individual, a supremacia da tica sobre a magia e uma identidade religiosa definida mais pela adeso a uma crena do que pela freqncia a rituais. Em outro trabalho (Machado e Mariz, 1998, p. 7) sublinham o carter de filiao exclusiva nesses movimentos, sua rejeio ao sincretismo e a idia forjada no indivduo de um compromisso para com a sua Igreja. Por fim, ao contemplarem as dimenses mgicas nesses movimentos, as autoras do relevo introjeo assumida pelos seus membros de uma tica na magia que questiona a eficincia per si da magia, relacionando-a ao Mal e ao demnio e atribuindo apenas ao Esprito Santo

uma dimenso exttica do Bem. Com isso, deslegitimiza-se como sendo do Mal qualquer outra instncia sobrenatural. Em seu estudo terico sobre os pentecostalismos brasileiros e latino-americanos, Barrera Rivera (2001, p. 112), ao associ-los, tambm a partir de Weber, a modos de persistncia da religio sob forma irracional (deslocada pela cincia como forma de conhecimento do mundo), todavia no considera o quadro como de reencantamento do mundo porque [estas formas de] religio no recupera[m] o poder conferido pelos mistrios.
A Revivescncia Religiosa como Irrupo do Sagrado

Numa tendncia em direo contrria quela preconizada por Pierucci (1997a, 1997b), Giumbelli (2002) aponta os novos movimentos religiosos como sinalizadores de controvrsias e polmicas que questionam o primado de uma secularizao bem assentada. Ele registra, de um lado, acusaes de fraude, explorao e manipulao psicolgica por parte dos poderes pblicos, de ex-membros ou de participantes de outros credos, que invocam a condio de cidados pretensamente lesados em seus direitos. De outro lado, registra a defesa desses movimentos que se dizem vtimas da intolerncia e preconceito anti-religioso. A pergunta que fica : At que ponto o Direito Civil e o Estado podem se imiscuir na dinmica interna de grupos religiosos, invocando delitos e contravenes s leis que regulam a sociedade para caracteriz-los como charlatanismo, curandeirismo, estelionato etc.? Fruto dessa dinmica, instaura-se uma tenso entre a vivncia religiosa enquanto instncia da verdade e os direitos civis, que garantem aos credos toda a liberdade de existncia e manifestao, desde que se comportem como tais: crenas e opinies.

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A modernidade logrou instituir para as religies uma condio de liberdade vigiada. A partir dela,
toda vez que um conjunto de crenas e prticas com pretenso a estatuto religioso ultrapassar tais limites cabe ao Estado [] intervir no sentido da regulao das atividades e relaes sociais (Giumbelli, 1996, p. 9).

Contudo, as reiteradas controvrsias (e at conflitos) entre grupos religiosos diversificados dentro dos seus respectivos Estados e que pululam nelas distintas sociedades nacionais do planeta (a pendncia entre a Escola Laica francesa e o uso do foulah pelas meninas de credo islmico; o caso do inqurito contra o grupo religioso neocristo A Famlia, em Buenos Aires, em torno de acusaes de corrupo de menores; o monitoramento feito pelo governo francs s seitas suspeitas como a Cientologia; os diversos processos movidos contra a Igreja Universal do Reino de Deus e contra seu bispo Macedo, no Brasil e em outros pases, acusados de charlatanismo, estelionato e vilipndio ao culto religioso; as acusaes dos departamentos governamentais de combate a entorpecentes Doutrina do Santo Daime, por uso de substncias alucingenas etc.) prenunciam uma vitalidade prpria do fenmeno religioso que no se conforma ao figurino imposto pela lgica secular. Aqui poderamos pensar na linha proposta por Marshall Sahlins (1985), a de que essas querelas podem estabelecer mal-entendidos produtivos que, no criando consenso tampouco supresso do outro, podem entretecer uma dinmica social em direo a algo novo. Acrescentamos a essa argumentao uma outra na direo da irrupo do sagrado, que o fato de as crenas, numa dimenso supranatural e supra-social, colocarem-se como norteadoras das vidas dos indivduos, e assim

serem cada vez mais aceitas pelas sociedades modernas. No Canad, cerca de 9% da populao (trs milhes de pessoas) acreditam na reencarnao e na astrologia (Mills, 1994, p. 41). Na Frana h grande difuso de crenas paracientficas (astrolgicas e paranormais) nas camadas mdias (Chevalier, 1986). Em Quebec, um sobre trs habitantes acredita na reencarnao [e] um pouco mais acredita nos extraterrestres (Bergeron, Bouchard e Pelletier, 1994, p. 58). Na Gr-Bretanha,
a crena na reencarnao [] vem realmente crescendo. Assim, cerca de um quinto dos britnicos adere a esta crena, que alcana um nvel ainda mais elevado entre os jovens, com um quarto daqueles entrevistados entre 14 e 18 anos confessando acreditar na reencarnao (Campbell, 1997, p. 10).

Para o caso brasileiro, Sanchis (1998, p. 8) detecta um clima espiritualista compartilhado por vrias crenas que aceitam a presena [de uma] terceira dimenso do mundo, universo povoado de foras, de espritos que, para o bem ou para o mal, mantm relaes com a realidade terrena. Tambm Fernandes (1994, p. 112) frisa que
entre o Todo-Poderoso e as frgeis iniciativas humanas, uma floresta de smbolos, na expresso de Victor Turner, expande-se com a exuberncia prpria s regies tropicais [] santos catlicos, anjos da guarda, guias espirituais, entidades amerndias, deuses de origem africana sero alternadamente invocados.

Jos Jorge de Carvalho (1992, p. 160) relembra que talvez a religiosidade predominante no Brasil [seja] de fato a esprita, no no sentido de uma predominncia do Kardecismo (ou das religies stricto sensu ditas medinicas), mas de uma crena difusa em seres espirituais e na capacidade desses de comunicao com o plano terreno.

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Pensamos que essa linguagem franca tem atravessado todas as religies com algum xito na cultura brasileira do Catolicismo, passando pelas religies evanglicas, para no falar da obviedade das religies medinicas e afro-brasileiras, aos orientalismos e, por fim, aos chamados neo-esoterismos. Assim, constata Sanchis (1998, p. 33):
Orixs para alguns, mortos, santos ou entidades para outros, Nossas Senhoras que aparecem e vm conviver com os homens, anjos, espritos, foras csmicas, demnios ou tudo isso ao mesmo tempo , Esprito Santo, enfim, para pentecostais e carismticos.

Se considerarmos as religies constitudas mais recentemente em solo brasileiro a partir de uma bricolagem com as tradies religiosas mais antigas como a Umbanda, o Santo Daime e a Barquinha, poderemos constatar uma ampliao no seu panteo de entidades espirituais, incorporando cada vez mais seres e entidades das tradies bricoladas at ao paroxismo dessa inclusividade, como se d no Vale do Amanhecer, religio genuinamente brasileira, mas que rene entidades numa escala universal. Referindo-se ao Vale do Amanhecer, Carvalho (1992, p. 156) observa que existem inmeras falanges de entidades, muito mais numerosas do que em qualquer outra casa de umbanda ou de kardecismo. H falanges asteca, maia, inca, egpcia, indiana, tibetana, crist, [] todas as que se possam imaginar, pois Tia Neiva deixou espao aberto para acolher todos os espritos possveis. Portanto, para Carvalho, chegar a uma compreenso profunda do fenmeno religioso (no Brasil da modernidade) trata-se menos de v-lo pela chave do campo religioso como epifenmeno de relaes sociais e culturais ou como resultado histrico das relaes das Igrejas e religies institucionais, e mais em adentrar na hermenutica da

ideologia complexa da evoluo espiritual de nossas tradies religiosas. Nesse sentido, propugna o investimento em uma discusso sobre uma teoria geral do mundo dos espritos, ou seja, como cada religio concebe esse plano sobrenatural e a comensurabilidade entre essas concepes (Carvalho, 1992, p. 160). DAndrea (1996, p. 202), por sua vez, situa a emergncia de um novo mercado de religies medinicas, em que a idia de mercado definido pela livre escolha individual, pela constituio de identidades exclusivas, consideradas marcas de modernidade, segundo a anlise de Machado e Mariz (1998) aparece, nesse caso, qualificada pela experincia do transe, incorporao, mediunidade, todos indicadores de reencantamento racionalizado (DAndrea, 1996, p. 200). Mesmo estudiosos do fenmeno religioso no Brasil que recusam a perspectiva de um reencantamento e se mantm no paradigma da secularizao, como Pierucci (2000) e Barrera Rivera (2001), passaram a admitir uma certa flexibilizao quanto a uma viso rgida da secularizao. Diz o primeiro, posso at mesmo falar em reencantamento no o retorno a um mundo encantado, cujo sentido unitrio a cincia moderna dissipou de uma vez por todas, mas sim e to-s a remagificao do campo religioso, da oferta religiosa (Pierucci, 2000, p. 21). E, tambm o segundo, o que se reencantou [no pentecostalismo] foi o culto [] o culto pentecostal constitui uma bolsa de magia sistematizada que contrasta com uma sociedade desencantada ou em desencantamento (Barrera Rivera, 2001, p. 113). Por fim, podemos dizer que os novos movimentos religiosos fazem irromper, sobretudo no interior do indivduo (mais que no social), um sentido de totalidade religiosa e csmica, articulando, dessa maneira, dimenses civilizatrias que teoricamente fo-

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ram excludas ao longo da histria: individualismo e holismo; hierarquia e igualdade. Nesse sentido, alguns autores falam de um neo-arcasmo ou de um retrofuturismo para essa configurao que assegurou seu sucesso, porque ela tenta conciliar o prazer do mgico e os benefcios do moderno (Bergeron, Bouchard e Pelletier, 1994, p. 80).

plica menos perda de influncia da religio e mais um radical processo de mudana operado no seu seio:
A secularizao das sociedades modernas no se resume ao processo de evico social e cultural da religio com a qual ela tem sido freqentemente confundida. A secularizao um processo cultural complexo, que combina a perda de controle dos grandes sistemas religiosos [] e a recomposio (sob uma forma nova) das representaes religiosas (Hervieu-Leger, 1996, pp. 15-6).

Concluso

Pelo exposto, faz-se mister complexificar tanto a rigidez do paradigma que ope a secularizao e modernidade (vitoriosas) ao sagrado e religio (exilados) como o seu equivalente inverso: o retorno do sagrado e reencantamento do mundo, triunfantes sobre a secularizao. Para escapar de uma viso unilateral, Danile Hervieu-Leger (1997) oferece uma perspectiva articulada que procura apreender, no interior da prpria tenso entre tendncias dessecularizantes e secularizantes, ambas presentes nas experincias dos novos movimentos religiosos, o carter intrinsecamente contraditrio do prprio processo de secularizao Se, por um lado, acertada a interpretao dos novos movimentos religiosos como um protesto scioreligioso contra a razo instrumental e a burocratizao da sociedade tecno-industrial, e que lhes empresta um carter desmodernizante, por outro lado, o recurso s narrativas, mitos e rituais das tradies religiosas por esses indivduos e grupos d-se de forma moderna: pela valorizao de subjetividades, pela liberdade individual, pela seleo pragmtica daquilo que na tradio religiosa convm s suas necessidades particulares (Hervieu-Leger, 1990, 1996, 1997). Nesse ponto, pode-se realar o pensamento da autora com respeito situao da religio na modernidade. Para ela, a idia de secularizao na modernidade ocidental im-

Sublinhamos aqui, tambm, entre os cientistas sociais (da religio) brasileiros, uma recente tendncia de deslocar o debate secularizao versus reencantamento para uma forma diferenciada e diversificada novamente em sintonia com iniciativas no campo internacional , como o trabalho de Burity (2001, pp. 41-65), que busca um novo olhar sobre a religio, articulando as verses mais clssicas da teoria da secularizao com verses modificadas, suplementando-as de forma a no deix-las intocadas e visando alcanar zonas hbridas entre a secularizao e as teorias da diferena e do multiculturalismo. Ou o texto de Guerra (2002, pp. 135-166), que enfatiza o paradigma do mercado religioso, via por onde se articula modernidade, religio, espao pblico e economia, apresentando crticas feitas ao modelo e sugestes de recombinaes deste. Registramos tambm uma reflexo de um dos principais paladinos no Brasil da teoria da secularizao, Antonio Flvio Pierucci (1997a, p. 112), cuja formulao vem ao encontro daquilo que pensamos. Diz ele,
refiro-me [] ao fato de que na era dos fluxos globais se produzem [] processos locais mistos de secularizao com intensificada mobilizao religiosa. Uma no obsta a

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outra; ao contrrio combinam-se, polinizam-se e se exponenciam. A realidade histrica s vezes gosta de experimentar o sabor de paradoxos.

tendo. De acordo com Martelli (1995, pp. 165-6), mesmo que enfatizando um carter mais agonstico que complementar,
em Weber parecem opor-se duas atitudes em relao modernidade, que no so facilmente conciliveis, deixando o socilogo de Heidelberg num dramtico conflito interior.

Por fim, trazemos algumas experimentaes tericas feitas por Otvio Velho (1998) no sentido de nos acercar dos impasses surgidos na interface das esferas do secular e do religioso na (ps)modernidade. Pensando em atenuar a consagrada oposio (polaridade tensa) entre uma lgica secular reflexiva e explicativa e outra nativa-religiosa reservada ao conhecimento prtico e auto-referido, Velho (1998, p. 15) prope que a primeira se deixe afetar pela segunda, incorporando a epistemologia do sagrado, das linguagens, rituais, experincias e narrativas, como forma de complexificar sua prpria epistemologia. Para exemplificar essa idia, argumenta que a distino terica entre self e ego, to cara aos orientalismos e neo-esoterismos, poderia complexificar nossas discusses a respeito do individualismo moderno. sintomtico que a religiosidade considerada por esse autor para empreender o uso experimental de outras epistemologias, de forma a auxiliar o processo de conhecimento acadmico, seja tambm a dos novos movimentos religiosos, que, para ele, funcionariam em relao s Cincias Sociais contemporneas como interlocutores anlogos aos que Weber encontrou em sua poca (Velho, 1998, p. 12). Novamente evocada a figura fundante de Max Weber, com quem iniciamos este texto, na direo do seu diagnstico da perda gradativa de influncia da religio na estruturao das imagens do mundo na modernidade. No entanto, chamamos tambm a ateno para a presena no seu pensamento das duas tendncias (secularizantes e dessecularizantes) com as quais as Cincias Sociais (da religio) contemporneas vm se deba-

De um lado, a anlise weberiana apresenta a modernidade como um processo irreversvel, e a religio aparece como aqum desta, sendo necessria para acess-la um sacrifcio do intelecto. De outro, sua sociologia compreensiva reconhece na religio um carter constante e necessrio, como produtora de um universo de significaes. Ainda Martelli (1995, p. 170):
nessa perspectiva, o diagnstico pessimista que el[e] realiza sobre o desencanto do mundo de maneira alguma exclui a possibilidade que se instaure uma nova dialtica entre carisma e razo, capaz de superar o ingnuo reducionismo da crtica iluminista da razo.

Por fim, para pensarmos a articulao, no pensamento weberiano, da dimenso da razo com a esfera do sagrado, retomamos Velho (1998, p. 12):
possvel que Weber quando falava em carisma, e apesar de declarar sua falta de ouvido musical para a religio, tambm estivesse se deixando afetar [por ela] [] os epgonos que podem ter obscurecido essa dimenso do seu trabalho.

De fato, Weber no reduz a experincia religiosa a mero epifenmeno do social, embora tambm no abra mo de compreendla conceitualmente ao reconstru-la num discurso acadmico, o do tipo-ideal. Aqui parece ocorrer algo semelhante com o que realizaram outros pais fundadores das

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Cincias (antropolgicas) Sociais (da religio), quando a teoria acadmica e a experincia religiosa nativa passaram a se comunicar nessas formulaes. Assim como o carisma para Weber, tambm o kula para Malinowski e o mana para Marcel Mauss foram exemplos exitosos de emprego de noes religiosas nativas na interpretao das Cincias Sociais.

guisa de concluso, o que pretendemos com este artigo foi, a partir de um olhar sobre a originalidade dos novos movimentos religiosos e de uma concisa reviso da literatura em torno das problemticas que eles suscitam, recolocar a questo do lugar da religio na modernidade, de forma a buscar mediaes que, ao nosso ver, articulam moderno e sagrado.

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Resumo

Secularizao e Reencantamento: a Emergncia dos Novos Movimentos Religiosos Os estudos contemporneos da Sociologia e da Antropologia da Religio tm se polarizado na discusso entre o primado da secularizao na modernidade ou o ressurgimento do sagrado recalcado. Este artigo busca escapar dessa polaridade ao propor, a partir de um exame da vasta bibliografia sobre a questo, formas alternativas de analisar as transformaes por que passa o fenmeno religioso na sociedade atual, particularmente em nosso pas, atravs da observao dos denominados novos movimentos religiosos que vem eclodindo no Brasil e no mundo. Palavras-chave: Modernidade; Religio; Secular; Sagrado; Novos Movimentos Religiosos.

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Rsum

Scularisation et R-enchantement: lmergence des Nouveaux Mouvements Religieux Les tudes contemporaines de la Sociologie et de lAnthropologie de la Religion se sont polarises dans la discussion entre le primat de la scularisation dans la modernit ou la rapparition dun sacr refoul. Cet article tente dchapper cette polarisation en proposant, partir de lexamen de la vaste bibliographie existante sur cette question, des formes alternatives danalyse des transformations par lesquelles passe le phnomne religieux dans notre socit actuelle, particulirement dans notre pays, par lobservation des nouveaux mouvements religieux qui surgissent au Brsil et dans le monde entier. Mots-cls : Modernit; Religions; Sculaire; Sacr; Nouveaux Sentiments Religieux.

Abstract

Secularization and Re-enchantment: The Emergence of New Religious Movements The recent sociological and anthropological studies on Religion have been emphasizing either the discussion on the primacy of secularization in modernity or the revival of the repressed sacredness. This article intends to escape such polarization and proposes alternative ways of analyzing the transformations that the religious phenomena has been through nowadays, especially in our country, considering the new religious movements that have been appearing in Brazil and around the world. Key words: Modernity; Religion; Secular; Sacred; New Religious Movements.

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Fundamentos Sociais das Economias Ps-industriais: uma Resenha Crtica de Esping-Andersen Jos Celso Cardoso Jr.

Este texto destina-se a explicitar e comentar os principais argumentos do livro Social foundations of post-industrial economies, de Gosta Esping-Andersen, publicado originalmente em 1999. Para tanto, iniciamos com uma rpida recuperao dos argumentos e concluses contidas em sua publicao The three worlds of Welfare Capitalism, de 1990, por julgar que o novo livro justamente uma tentativa de consolidar um debate de quase uma dcada em torno tanto de sua tipologia trplice dos Estados de Bem-estar Social, como, fundamentalmente, em torno do conceito de desmercadorizao, idia central que estrutura o pensamento do autor. Em seguida, resenhamos o novo livro no intuito de esclarecer a posio de EspingAndersen com respeito aos pontos mais polmicos por ele identificados ao longo desses anos de discusso acadmica. Por fim, nas consideraes finais, tentamos identificar os principais avanos e limites no pensamento do autor, projetando para o debate brasileiro algumas questes que nos parecem pertinentes, sem o que a resenha pura e simples do referido livro teria efeito incompleto.

Os Trs Mundos do Capitalismo de Bem-Estar Revisitado

The three worlds of Welfare Capitalism foi muito importante e influente no debate sobre

o significado do Welfare State nos pases centrais. Ele recuperava os termos do debate do imediato ps-guerra, centrado nos trabalhos de Beveridge (1942), Marshall (2000) e Titmuss (1968), e consolidava uma interpretao terica e histrica consistente sobre as origens, desenvolvimentos especificamente nacionais e significados polticos das diversas estruturas de proteo social no mundo desenvolvido.1 Resumidamente, podemos dizer que Esping-Andersen organiza esse seu trabalho em torno de uma grande tese central a chamada Teoria da Luta de Classes Democrtica e de dois fortes conceitos tericos explicativos desmercadorizao e estratificao social. Essa tese (tambm denominada Teoria da Mobilizao das Classes Sociais, ou, ainda, Modelo de Recursos de Poder) tem seus fundamentos tericos e metodolgicos expressos em Korpi (2000), um dos seus principais formuladores.2 Segundo esse modelo interpretativo, h trs elementos-chave a se observar em cada um dos contextos nacionais estudados para captar as causas das diferenas histricas entre os regimes de bem-estar dos pases centrais: i) a natureza da mobilizao das classes sociais, sobretudo o modelo de organizao poltica da classe trabalhadora, em sindicatos e partidos polticos; ii) as estruturas de coalizo das classes polticas, tendo em vista os processos de transio e modernizao social;

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e iii) o legado histrico da institucionalizao dos regimes de bem-estar, o qual influencia as preferncias das classes (notadamente das classes mdias) e o comportamento poltico nacional em termos agregados. Com esses elementos em mente,
os riscos de retrocesso do Welfare State no dependem dos gastos, mas do seu carter de classe. Os Welfare States das classes mdias, bem sejam social-democratas (como na Escandinvia) ou corporativistas (como na Alemanha), forjam lealdades de classes mdias. Ao contrrio, Welfare States residuais ou liberais (como nos EUA e Canad) dependem das lealdades de um estrato social numericamente dbil e com freqncia politicamente residual. Neste sentido, as coalizes de classe nas quais se baseiam os trs tipos de Welfare States explicam no s sua evoluo passada, como tambm suas perspectivas futuras (Esping-Andersen, 1993, p. 55). [grifos meus]

Em outras palavras, teria sido a consolidao da social-democracia europia a responsvel pela viabilizao do chamado reformismo parlamentar social-democrata, atravs do qual se buscava conciliar, de um lado, os fundamentos da economia capitalista de mercado (sobretudo a propriedade privada dos meios de produo) e, de outro, os fundamentos da democracia representativa de classes (sobretudo o sufrgio universal): a mobilizao parlamentar das classes sociais um meio para a realizao dos ideais socialistas de igualdade, justia, liberdade e solidariedade (Esping-Andersen, 1993, p. 30). A democracia representativa ento vista como a forma poltica atravs da qual atores organizados e instituies burocrticas manifestam seus interesses e resolvem conflitos baseados em regras e consensos de maiorias. As classes sociais, portanto, so tidas como atores polticos com poderes reais

(ainda que manifestos de forma indireta, pois parlamentar) para influenciar os processos econmicos de produo e distribuio dos excedentes sociais. O tipo de mobilizao e articulao entre as classes sociais, notadamente o papel desempenhado pela organizao em sindicatos e partidos polticos das classes trabalhadoras, teria sido responsvel, em ltima instncia, pelos diferentes modelos de proteo social encontrados por Esping-Andersen no mundo desenvolvido, hierarquizados segundo o grau de desmercadorizao de cada um, de tal sorte que teramos: i) modelo liberal-residual (Austrlia, EUA, Nova Zelndia, Canad, Irlanda, Reino Unido); ii) modelo bismarckiano-meritocrtico-corporativo (Itlia, Japo, Frana, Alemanha, Finlndia, Sua); e iii) modelo beveridgiano-universalstico-socialdemocrata (ustria, Blgica, Holanda, Dinamarca, Noruega, Sucia). Quanto menos fragmentados os interesses em jogo e mais institucionalizados os grupos sociais em disputa (incluindo-se a os prprios grupos da burocracia estatal), mais as regras estveis da representao democrtica tm condies de fazer valer a fora da maioria, estruturando, por exemplo, maiores ou menores nveis de transferncias e de proteo social em geral, ancorada em direitos de cidadania (modelo universalista nrdico), seguros sociais obrigatrios (modelo corporativista da Europa continental) ou ainda em assistncia social focalizada sobre os segmentos mais vulnerveis da populao (modelo liberal-residual da Amrica do Norte). No modelo interpretativo de EspingAndersen, a mediao/operacionalizao da tese da luta de classes democrtica feita, em cada caso concreto, pelos conceitos de desmercadorizao e de estratificao social. A idia de desmercadorizao remete o autor obra de Polanyi (2000), para quem os

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direitos sociais de cidadania corporificam-se em direitos de desmercadorizao, isto ,


o critrio relevante para os direitos sociais deve ser o grau em que eles permitem que as pessoas tenham nveis de vida independente das foras puras de mercado. nesse sentido que os direitos sociais diminuem o status dos cidados como mercadorias (EspingAndersen, 1993, p. 20).

Ainda segundo Polanyi (mas tambm poderamos reivindicar a obra de Marx para tratar do assunto), h uma contradio inescapvel no Capitalismo de livre mercado, tal que a mercadorizao pura e simples da fora de trabalho, se levada s ltimas conseqncias, traria em seu bojo a prpria destruio da sociedade. Em uma frase, a mercantilizao da fora de trabalho incompatvel com a reproduo capitalista no longo prazo. A desmercadorizao , portanto, um princpio de cidadania social que implica uma situao na qual os cidados podem decidir livremente, vale dizer, sem uma potencial perda de emprego, renda ou proteo social, se desejam trabalhar ou no, e sob quais condies. Nesses termos, o grau e as formas pelas quais a desmercadorizao se d em cada caso concreto sugere tipos diferentes de estratificao dos indivduos em sociedade, pois interfere, diretamente, na composio setorial e ocupacional do emprego e da renda, e, indiretamente, no tipo de relao que se estabelece entre cidados, famlias, mercados de trabalho, empresas privadas e instncias burocrticas, ou, mais simplesmente, entre Estado, mercado e sociedade. Esping-Andersen faz questo de sublinhar uma diferena fundamental entre a forma marxista e aquela histrico-institucional de compreender a relao dos sistemas de bem-estar social com o modo capitalista de

produo. Enquanto para o marxismo o Welfare State sancionaria a estrutura de classes existente, operando funcionalmente como promotor e legitimador do modo de reproduo capitalista, para os chamados institucionalistas histricos o Welfare State transforma a estrutura de classes da sociedade, promovendo uma acomodao poltica da luta de classes, seja por meio da incorporao econmica da classe trabalhadora a patamares mais elevados de renda e consumo, seja por meio da sua incorporao poltica e social, mediatizada tanto pelo sufrgio universal como pelo acesso aos bens e servios fornecidos pelo Estado social. Assim sendo, atravs do modelo terico de Esping-Andersen, possvel estabelecer uma correspondncia entre grau de desmercadorizao da fora de trabalho e tipo de estratificao social, tal que: i) aos modelos bismarckianos corresponderia um tipo de estratificao social dito corporativistacontributivo, fortemente influenciado pelas estruturas militares e/ou religiosas da sociedade e, em no raros casos, tambm marcado por uma forte presena estatal de tipo paternalista; ii) aos modelos liberais corresponderia um tipo de estratificao orientada pelo mercado, que tem na filosofia individual competitiva e no sistema de preos relativos os guias definidores por excelncia dos insiders e dos outsiders, da a nfase desses regimes em um padro de proteo social de tipo assistencial-focalizado; e iii) aos modelos beveridgianos corresponderia um tipo de estratificao guiada por valores igualitrios e universalistas, fortemente ancorados em uma sociedade de classe mdia regida por regras estveis e respeito aos consensos de maiorias, aspectos centrais das democracias representativas mais desenvolvidas.

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Os Novos Fundamentos Sociais das Economias Ps-Industriais

Antes de entrar propriamente na argumentao central do segundo livro de Esping-Andersen, Social foundations of post-industrial economies, julgamos pertinente apresentar brevemente o contexto no qual ocorre o debate terico, bem como a fundamentao metodolgica do autor.

Contextualizao do Debate Terico

A principal motivao desse livro fazer uma reviso crtica do debate de quase dez anos, travado a partir da publicao em 1990, do seu The three worlds of Welfare Capitalism. Para tanto, o autor estrutura a discusso em torno das duas crticas que considera as mais relevantes para a compreenso da natureza e transformaes do Welfare State contemporneo, a saber: a questo da pertinncia e aderncia da sua tipologia trplice e a questo que classifica como a crtica feminista realmente relevante. Ambos os aspectos so tratados simultaneamente ao longo dos trs blocos temticos do livro (Parte I: Os tipos de Capitalismo de Bem-estar; Parte II: A nova economia poltica; Parte III: Refundar o Capitalismo de Bem-estar?), motivo pelo qual vamos aqui tentar fazer uma abordagem transversal, selecionando as temticas principais em vez de seguir a ordem expositiva do autor. De antemo, possvel dizer que Esping-Andersen discorda da primeira crtica e incorpora positivamente a segunda. No primeiro caso, trata de reafirmar a tipologia dos trs mundos do Estado de Bem-estar (modelos liberal, conservador e social-de-

mocrata), refutando os argumentos dos que defendem tratamento exclusivo, respectivamente, para os casos da Austrlia e Nova Zelndia, pases asiticos (Coria, Taiwan e Japo) e pases da Europa Meridional (Itlia, Espanha e Portugal). Segundo EspingAndersen, Austrlia e Nova Zelndia seriam casos de pases em transio para o regime liberal de proteo social, enquanto Coria, Taiwan e Japo teriam traos predominantes dos regimes conservadores, o que no justificaria a abertura de uma nova tipologia. J com relao aos pases do sul da Europa, embora reconhea o forte trao familstico presente nesses pases, no se convence da necessidade de represent-los separadamente.3 No caso da chamada crtica feminista, Esping-Andersen a incorpora ao seu modelo terico para alagar e, segundo ele, confirmar as descobertas e sugestes j contidas no livro anterior. Essencialmente, a crtica feminista questiona a aderncia do conceito de desmercadorizao para tratar da relao das mulheres com o Estado de Bem-estar. Isso porque a idia de desmercadorizao pressupe uma ampla difuso do assalariamento como forma dominante da relao capital-trabalho. E o que tais estudos sustentam que
se o conceito de desmercadorizao pode talvez descrever de modo adequado a condio do trabalhador tpico de sexo masculino, no entretanto facilmente aplicvel s mulheres, cuja funo econmica de fato em muitos casos no mercantilizada. A questo que os Estados sociais, no pior dos casos, contribuem para manter as mulheres prisioneiras da sua condio de pr-mercadorias, e, no melhor, fazem pouco para aliviar o duplo peso do trabalho fora de casa e das responsabilidades familiares. O conceito de desmercadorizao seria ento inaplicvel s mulheres, a menos que, para comear, os Estados

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sociais comecem a ajud-las a tornar-se mercadorias (Esping-Andersen, 2000, p. 81).

Para tanto, nosso autor vai buscar na experincia histrica os casos de Estados de Bem-estar que promovem polticas ditas de desfamilizao, as quais devem buscar reduzir a dependncia das mulheres em relao s obrigaes familiares tradicionais. Quer dizer: enquanto desmercadorizar significa reduzir a dependncia das pessoas da relao mercantil-monetria, fazendo, para tanto, com que os trabalhadores estejam protegidos das livres foras de oferta e demanda na determinao das suas condies de trabalho e remunerao, o conceito de desfamilizao (algumas vezes tambm chamado de women-friendly), por sua vez, sai do mbito da regulao do mercado de trabalho e vai para dentro da esfera familiar, em um estgio anterior que precede a prpria condio de mercantilizao da mode-obra, mas que, ao mesmo tempo, viabiliza as condies para que as mulheres (alvo central desse conjunto de polticas) possam se colocar em posio de desmercadorizar-se no mercado de trabalho formal. Novamente nas palavras de Esping-Andersen (2000, p. 84), diz-se que
a reduo ao mnimo das dependncias familiares pressupe um Estado social radicalmente diverso. Fundamentalmente, atravs da desfamilizao das responsabilidades de bem-estar, o Welfare State social-democrata ajuda as mulheres a entrarem em relaes mercantis (e a conquistarem maior independncia dos homens) para poder posteriormente se desmercadorizarem.

Ou seja, o autor apenas encontra um conjunto de polticas organizadas de desfamilizao na experincia europia nrdica

(notadamente na Sucia e na Dinamarca), cuja eficcia pode ser por ele avaliada atravs da constatao de que nesses pases, ao contrrio do que ocorre em praticamente todos os pases onde tais polticas inexistem ou no so operantes, no h um trade-off explcito entre taxa de participao das mulheres no mercado de trabalho e taxa de natalidade, sinal claro de que neles as mulheres tm conseguido conciliar, razoavelmente bem, ambos os desejos: o de insero no mundo do trabalho e o de maternidade. Portanto, basicamente para incorporar o estudo da chamada economia das famlias que Esping-Andersen reescreve a sua teoria dos trs mundos do Estado de Bem-estar. Ou seja, traz para o debate sobre a natureza e as transformaes dos sistemas de welfare contemporneos a dimenso das famlias na proviso de bem-estar para o seu corpo coletivo. Tem-se a convico de que depois de muito avanarem os estudos em torno das contribuies do Estado e dos mercados para a proviso de bem-estar social, a partir do que Esping-Andersen sofisticou a famosa tipologia de Titmuss (1968) dos trs tipos ideais de Welfare States no mundo capitalista desenvolvido, teria chegado a hora de reconhecer que somente essas duas dimenses de anlise, embora fundamentais, so insuficientes na explicao tanto da crise atual dos sistemas nacionais de proteo social como do real comportamento de cada sistema nacional e das respostas que cada um vem dando aos desafios do presente. Em linhas gerais, procura-se avaliar os impactos das decises familiares (notadamente das mulheres) sobre as variveis do mercado de trabalho e sobre as estratgias de proviso de proteo social no interior do grupo familiar4. Particularmente relevante para o caso brasileiro so as experincias dos chamados pases da Europa do sul (Portugal, Espanha,

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Itlia e Grcia), cujo familismo seria um trao sociocultural bastante importante na identificao e entendimento dos respectivos sistemas de proteo social. Portanto, sobre esse aspecto central do livro de Esping-Andersen que vamos melhor nos deter.

Fundamentao Metodolgica

Creio que vale a pena explicitar quais so os dois fundamentos metodolgicos mais importantes desse trabalho de Esping-Andersen, a partir dos quais se torna mais fcil compreender parte de suas motivaes pessoais tanto para explicar a natureza da crise contempornea nos diversos regimes de Welfare State como para defender a trajetria social-democrata de ajuste seguida pelos pases nrdicos (notadamente a Sucia), em contraposio s trajetrias liberal (cujo paradigma os EUA) e conservadora (como a Alemanha). A trajetria social-democrata de ajuste frente crise se caracterizaria por um reforo de interveno do Estado social, o qual estaria procurando tanto reestruturar e reorganizar o mercado de trabalho (atravs das j conhecidas polticas de desmercadorizao), como tambm sustentar as estratgias familiares (sobretudo das mulheres) de insero no mundo do trabalho (atravs das novas polticas de desfamilizao, as quais discutiremos adiante). O importante a reter daqui que Esping-Andersen est trabalhando com o princpio de justia social de Rawls ([2001] 2002), o qual, sucintamente, prope que: i) as pessoas devem ter direitos iguais em um sistema abrangente de liberdades civis e polticas; ii) as desigualdades sociais e econmicas devem ser dispostas de tal forma que estejam ligadas a posies abertas (de acesso potencial livre) a todos os cidados, sob condies de igualdade de oportunidades. Alm

disso, prev que o sistema favorea sempre os menos privilegiados do regime de estratificao, isto , que fornea o mximo de vantagens para as pessoas em piores condies e posies sociais, o que sugere um tipo de igualitarismo ativo que, portanto, referendaria atitudes e intervenes pblicas contra as desigualdades sistmicas. Enquanto o critrio de justia liberalparetiano sustenta que uma situao de estratificao social melhor que outra sempre que pelo menos um dos seus membros esteja em situao mais vantajosa e desde que isso no coloque nenhum outro em uma situao pior, o critrio de justia liberal-rawlsiano sustenta que uma situao de estratificao melhor que outra sempre que algum menos favorecido esteja em melhor posio relativa, mesmo que isso implique o desfavorecimento de algum originalmente em situao melhor (mas ainda mais vantajosa que a nova posio alcanada pela pessoa menos privilegiada).5 O outro fundamento terico-metodolgico importante de Esping-Andersen, para entender sua explicao crise atual dos regimes de Welfare State, est relacionado adoo do chamado institucionalismo europeu (como ele o define) ou histrico (como define a maior parte da literatura atual em cincia poltica), como estratgia principal de abordagem do seu objeto de estudo.6 Em termos muito breves, possvel dizer que o institucionalismo histrico tem inspirao terica nos trabalhos seminais de Schumpeter (1968), Weber (1999) e Polanyi (2000), bem como em algumas concepes presentes na tradio do estruturalismo-funcionalista (a idia de que a poltica e a economia so sistemas de partes integradas) e na teoria pluralista dos grupos de interesses (a idia de que os conflitos entre os grupos por interesses divergentes esto no centro da poltica). A base de anlise desse tipo de abordagem institucional o conceito de path de-

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pendency (dependncia de trajetria ou trajetria dependente), segundo o qual seria possvel entender e explicar eventos histricos especficos a partir do arranjo institucional (em sentido amplo) que teria dado origem a certa trajetria macro-histrica. Como esta , em realidade, tambm uma certa trajetria das instituies que animam o movimento da grande histria, e esta poderia ser lida e interpretada em um nvel intermedirio, de mesodeterminaes objetivas, cuja fundamentao terica se daria pela identificao e anlise dos atores sociais e processos polticos relevantes em cada caso concreto.7

Argumentao Central

Pois bem, tendo em conta esse ltimo fundamento terico da estratgia metodolgica de Esping-Andersen (o institucionalismo histrico), fica mais fcil entender sua tese central a respeito da crise dos regimes contemporneos de welfare (ou, como ele os define, dos diferentes tipos de Capitalismo de Bem-estar). Essencialmente, o autor sustenta que a crise seria fruto de um descompasso ou desacordo entre o arcabouo (leiase: trajetria) institucional dos Estados de Bem-estar consolidados no ps-guerra e a emergncia de novos riscos sociais provenientes das transformaes recentes (anos de 1970, 1980 e 1990) nos mundos do trabalho e da famlia tradicional. O problema estaria centrado no fato de que as fases de amadurecimento e consolidao dos trs capitalismos de bem-estar (ou regimes de welfare, a saber: o liberal, o conservador e o social-democrata) teriam coincidido historicamente com as fases de desregulao do mundo do trabalho (que ele chama de mau funcionamento dos mercados de trabalho) e de alterao comportamental das mulheres (que ele chama de mau funcionamento das famlias).8

Em Esping-Andersen, est claro que o Welfare State um tipo especial de capitalismo voltado produo e distribuio de proteo social (ou bem-estar social) para um conjunto definido de cidados. Assim, o que singularizaria cada tipo especfico de Capitalismo de Bem-estar seria a forma pela qual as instituies interdependentes do Estado, do mercado e da famlia se arranjam e se combinam para a tarefa de produo e distribuio de Welfare (Esping-Andersen, 2000, p. 65).9 Segundo tal definio, o tema da igualdade seria na verdade um produto secundrio do objetivo principal das polticas de bem-estar, qual seja, proteger a populao dos riscos sociais historicamente cristalizados como tais (Esping-Andersen, 2000, p. 61). Em outras palavras, a discusso sobre os tipos de Capitalismo de Bem-estar na realidade uma discusso sobre como cada sociedade, em cada momento do tempo, afronta os seus riscos sociais, os quais obviamente podem variar de lugar para lugar e de poca para poca. A combinao entre Estado, mercado e famlia para atender a uma determinada estrutura de riscos sociais define, em cada lugar, um regime especfico de proviso de Bem-estar. Da a concluso por trs tipos de Estados de Bem-estar social: um tipo liberalresidual, bem representado pelos EUA, onde a focalizao sobre os mais necessitados do sistema a caracterstica principal; um tipo meritocrtico-contributivo, bem representado pela Alemanha, em que a cobertura social estratificada por corporaes e onde o acesso garantido pela insero formal e regulada no mercado de trabalho; e um tipo social-democrata, bem representado pela Sucia, cujos princpios de igualdade e universalidade so os definidores das polticas pblicas de incluso social. Para compreender os fundamentos de cada regime de proteo, vejamos a seguir o Quadro 1, o qual mostra o papel que as ins-

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Quadro 1 Principais Caractersticas dos Regimes de Welfare State no Mundo Desenvolvido (2000)
Funes por Segmento Social
Famlia Mercado Estado

Regime Liberal
Marginal Central Marginal

Regime Social-democrtico
Marginal Marginal Central

Regime Conservador
Central Marginal Subsidirio

Welfare State
Unidade Social da Solidariedade Local Prevalecente da Solidariedade Grau de Mercantilizao Caso Nacional Paradigmtico

Regime Liberal
Indivduo Mercado Mnimo EUA

Regime Social-democrtico
Coletividade Estado Mximo Sucia

Regime Conservador
Parentesco, Corporaes e Estado Famlia Alto (para trabalhadores chefes de famlia) Alemanha e Itlia

Fonte: Esping-Andersen (2000, p. 146, tab. 5.4).

Tabela 1 Despesa Social Pblica e Privada (1990) Despesa Social em % do PIB


Despesa Social do Estado Despesa em Instruo Privada Despesa Sanitria Privada Despesa Previdenciria Privada nus Dedutveis Total Sucia 33,1 0,1 1,1 1,8 0 36,1 Sucia 2,7 1,7 4,4 36,8 41,2 EUA 14,6 2,5 8,2 3,0 1,3 29,6 EUA 18,8 10,4 29,2 10,4 39,6

Despesa Social em % das Despesas Totais das Famlias


Sade, Instruo, Penses Privadas Creches (famlias com filhos) Total Taxas Total mais Taxas

Fonte: OCDE, 1994 e 1998; US Bureau of Labour Statistics (1990); Mishel e Bernstein (1993), citados em EspingAndersen (2000, p. 290, tab. 9.1).

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tituies sociais representam em cada tipo de welfare, e a Tabela 1, a qual exemplifica com nmeros da Sucia e dos EUA as diferentes estratgias institucionais de proviso de proteo social. Notemos que o custo total da proteo basicamente o mesmo em ambos os pases, a despeito das imensas diferenas que caracterizam e separam os modelos liberal norte-americano e social-democrata sueco. Dada a definio geral anterior, fica fcil entender porque Esping-Andersen classifica a crise atual dos sistemas de proteo social como uma crise institucional ampla, no sentido de que a institucionalidade dos respectivos sistemas de bem-estar do ps-guerra tenha se tornado anacrnica diante da nova estrutura de riscos sociais em emergncia no mundo desenvolvido desde meados dos anos de 1970. Em termos gerais, o Welfare State consolidado durante os chamados 30 anos gloriosos do Capitalismo dos pases centrais (1945 a 1975) estava baseado em quatro grandes pilares: i) a idia de solidariedade ou cidadania social, da forma como difundida pelos famosos trabalhos de Beveridge (1942) e Marshall (2000); ii) a difuso da instruo em massa; iii) a busca macroeconmica do pleno emprego, duplamente viabilizada pelas polticas keynesianas de demanda efetiva (das quais a prpria construo do Welfare State faz parte) e pela difuso de um sistema corporativista de relaes de trabalho que previa a existncia de sindicatos patronais e de trabalhadores fortes e representativos, negociaes centralizadas, contratao coletiva e regulao da relao salrios reaisprodutividade do trabalho, aspectos estes diretamente vinculados estruturao do mercado de trabalho; iv) as prticas de estruturao de interesses e de resoluo de conflitos ditadas pela chamada luta de classes democrtica, tambm definida por outros autores como modelo corporativista de representao social.10

Sob o manto desses grandes pilares estruturais das sociedades industriais desenvolvidas h ainda um conjunto de hipteses a propsito do funcionamento das economias, dos mercados de trabalho e da estrutura padro das famlias que so muito importantes na lgica discursiva de Esping-Andersen, a saber: taxas de crescimento econmico compatveis com a busca do pleno emprego; dinmica macroeconmica centrada nas conquistas da segunda revoluo industrial; fora de trabalho relativamente homognea e predominantemente masculina; famlia tradicional relativamente estvel, em que: i) o homem o chefe do domiclio e o principal provedor de renda; ii) as taxas de fecundidade so altas, o que garante uma baixa razo de dependncia entre a populao maior de 65 anos e a populao em idade ativa (ou seja, no h problemas intergeracionais de financiamento da seguridade social); iii) a famlia (leia-se: a mulher) a principal provedora de bem-estar total do grupo familiar. Com isso quer o autor dizer que a estrutura de riscos sociais do ps-guerra (desemprego friccional, acidentes de trabalho, aposentadoria e assistncia social) estava consolidada e perfeitamente adaptada ao edifcio institucional do welfare em construo. Ou seja, de um lado, h uma dinmica capitalista favorvel manuteno de uma demanda por trabalho (de baixa qualificao) em alta e, de outro, h um comportamento presumido das famlias que mantm a oferta de trabalho limitada pela participao dos homens. Na viso de Esping-Andersen (2000, p. 60), ento, seriam as dinmicas macroeconmica e demogrfica favorveis os principais fatores explicativos do sucesso das economias desenvolvidas no perodo do psguerra, e no exatamente a emergncia e consolidao dos distintos regimes de bem-estar.

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No por outro motivo que o autor identifica na alterao dos parmetros macroeconmico e demogrfico a partir dos anos de 1970 as razes da crise contempornea do emprego e do prprio sistema de bem-estar social. Do ponto de vista da dinmica macroeconmica, mesmo sem aprofundar a discusso sobre as causas das mudanas estruturais recentes (Terceira Revoluo Tecno-produtiva, globalizao financeira etc.), o autor elege a terciarizao das economias modernas como uma das novidades mais relevantes que explicam a nova configurao das ocupaes ditas ps-industriais. Sua idia aqui mostrar que, nos pases desenvolvidos, embora o crescimento do setor tercirio (tambm chamado de economia dos servios) exija novos e mais sofisticados requisitos educacionais e de qualificao dos trabalhadores, no pode, em si mesmo, ser responsabilizado diretamente pelo aumento do desemprego aberto nem pela desestruturao dos mercados de trabalho (aumento do desemprego oculto pelo trabalho precrio e pelo desalento).11 O problema que na verdade adviria da terciarizao das economias diz respeito ao que Baumol (1967) chamou de o problema da doena de custos das atividades do setor de servios, o qual tem a ver com as dificuldades de esse setor incorporar progressos tcnicos que aumentem a produtividade da fora de trabalho nele empregada para reduzir os preos finais dos servios prestados. Devido baixa produtividade do trabalho no tercirio, um aumento de demanda por um dado servio no necessariamente se converte em um aumento da produo daquele servio, nem tampouco da ocupao naquela atividade, e por esse caminho que a terciarizao generalizada das economias modernas poderia afetar o nvel global de empregos. Mas isso depende da estratgia

adotada por cada pas em relao ao preo final dos servios. Embora os nexos entre esse aspecto da terciarizao e o perfil dos Estados de Bemestar no sejam de visualizao imediata, Esping-Andersen chama ateno para as diferenas nacionais no tratamento da questo. Constata que onde os preos dos servios no so regulados ou subsidiados, como nos EUA (modelo liberal de welfare), prevalece uma soluo desregulamentadora do mercado de trabalho, visando maximizar a ocupao, ainda que ela venha em detrimento da qualidade dos postos de trabalho. Uma outra estratgia estaria sendo fornecida, por exemplo, pela Alemanha (modelo corporativista de welfare), onde, na ausncia de uma desregulamentao radical do mercado de trabalho, predomina uma grande taxa de desocupao, mas aliada a uma melhor qualidade do emprego gerado. Por fim, nos pases representantes da estratgia social-democrata, como a Sucia, estaria havendo certa combinao de alta ocupao com alta qualidade dos postos de trabalho, em um contexto no qual o Estado regula e subsidia fortemente os servios sociais (Esping-Andersen, 2000, pp. 187-189). Ou seja, neste ltimo caso, para escapar da escolha entre maior nvel de ocupao (mais postos de trabalho) ou menor nvel de precarizao do trabalho (maior igualdade entre os rendimentos), o autor mostra que uma soluo concreta (embora talvez no a nica) o reforo do Estado como provedor de proteo social e tambm como grande absorvedor da oferta de trabalho feminina. Portanto, segundo Esping-Andersen, as razes principais para a piora das condies de funcionamento dos mercados de trabalho poderiam ser, como fator de segunda ordem, os problemas ligados natureza das atividades e ocupaes do setor tercirio, e como fator explicativo de primeira ordem, a nova

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dinmica demogr fica estimulada pelas mulheres. Mais precisamente, pela tentativa de insero produtiva das mulheres no mercado de trabalho, fenmeno esse originrio do mbito microeconmico das decises familiares, mas portador de enormes repercusses do ponto de vista macrossocial. Com a ajuda da Tabela 2, poderamos dizer, usando outras palavras, que o problema do desemprego contemporneo para Esping-Andersen est na verdade ligado s condies que imperam no lado da (ou sobre a) oferta de mo-de-obra no mercado de trabalho, condies essas motivadas pelo forte movimento de entrada das mulheres na composio da fora de trabalho ativa, o que em geral captado pelo aumento da taxa de participao das mulheres no mercado de trabalho, desde meados dos anos de 1960.12 Assim chegamos discusso relativa para a nova dinmica demogrfica dos pases centrais, o que nos remete, finalmente,

discusso acerca da chamada economia das famlias. Pois bem, para entendermos por que, no raciocnio de Esping-Andersen, a nova dinmica demogrfica deflagrada pelas mulheres cria novos riscos sociais e afeta negativamente os sustentculos institucionais dos Estados de Bem-estar preciso voltarmo-nos nossa famlia-padro dos anos de 1950 e 1960. Em primeiro lugar, muito interessante a observao que o autor faz a respeito do fato de que a famlia composta de um pai trabalhador e uma me domstica tenha sido mais exceo que regra na histria da famlia ao longo do Capitalismo, isto , um fenmeno passageiro da metade do sculo XX, certamente fruto do processo de desruralizao levado a cabo entre o comeo do sculo e o ps-guerra. Nesse perodo, grande parte das mulheres que antes trabalhavam no campo passou a viver como casadas nas cidades, onde a renda de seus maridos permitia pro-

Tabela 2 As Ondas de Desruralizao e de Desindustrializao no Mundo Desenvolvido Desruralizao


Pases Selecionados Alemanha (1947-67) Frana (1946-68) Sucia (1945-65) EUA (1946-67) Itlia (1955-76) Espanha (1960-82) (1) Reduo da Ocupao Agrcola (em milhes) - 3.200 - 4.340 - 344 - 4.280 - 4.240 - 2.700 (2) Crescimento da Ocupao Oferta de (2) (1) (em % sobre a Ocupao Industrial Trabalho (em % sobre a Fora de Trabalho) (em milhes) Fora de Trabalho) 4.360 4,3 1,6 1.920 - 11,6 - 0,4 300 - 1,3 0,6 7.950 4,4 - 1,3 1.500 - 13,6 7,6 785 - 13,1 - 18,2

Desindustrializao
(1) Reduo da (2) Crescimento da Ocupao Oferta de (2) (1) (em % sobre a Pases Selecionados Ocupao na Indstria Ocupao no Tercirio Trabalho (em % sobre a Fora de Trabalho) em milhes) (em milhes) Fora de Trabalho) Alemanha (1973-90) - 1.010 3.960 9,3 - 10,8 Frana (1973-93) - 1.740 4.370 10,7 - 9,4 Sucia (1973-93) - 415 980 13,1 - 5,9 EUA (1973-93) - 1.495 32.015 25,0 - 3,4 Itlia (1973-93) - 770 4.110 14,8 - 5,1 Espanha (1973-93) - 1.320 1.965 4,2 - 20,4 Fonte: Ilo, Yearbook of Labour Statistics, Genve, citado em Esping-Andersen (2000, pp. 52, cf. tab 2.3).

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ver o domiclio com o mnimo de bens e servios sociais (Esping-Andersen, 2000, p. 97). Mas claro que ainda no ps-guerra, devido ainda precariedade dos sistemas de proteo social (fossem eles baseados no seguro social, fossem em tese universalistas), grande parte das tarefas e obrigaes de proviso de proteo tinha de ser satisfeita no interior do grupo familiar, vale dizer, pelas mulheres. Elas deviam cuidar no s das crianas pequenas, mas tambm, em no raras vezes, dos parentes mais idosos. E isso envolvia cuidados do tipo alimentao, vesturio, moradia e, porque no dizer, enfermagem e assistncia mdica bsica. Alm disso, tambm interessante atentar para a constatao de que a taxa de participao no mercado de trabalho das mulheres casadas comeou a aumentar j por meados dos anos de 1960,13 seja influenciada pelo movimento mais geral de liberao e emancipao feminina (movimento feminista), seja pelo fato de as mulheres estarem acumulando maior nmero de anos de instruo e formao, ou seja ainda pelo desejo ou necessidade de complementar o oramento familiar. Fato que as mulheres tm alterado, com esse novo comportamento social, os padres pretritos sobre os quais se fundavam os sistemas de bem-estar do ps-guerra (Esping-Andersen, 2000, pp. 55-60). Enquanto a famlia padro do ps-guerra era a base institucional de maior importncia para a sustentao (financeira e moral) dos regimes de welfare, a(s) nova(s) famlia(s) em emergncia no cenrio atual passam a ser o principal objeto de preocupao e atuao dos novos regimes de proteo social. Para tanto, preciso entender que o colapso dos fundamentos dos antigos modelos de proteo social deu-se no s pelo lado do aumento da oferta de trabalho disponvel em um contexto de crescente readequao da demanda por trabalho, como visto aci-

ma, mas tambm pelo lado da prpria modificao (e maior instabilidade) do padro familiar tradicional, em que se destacam as seguintes conseqncias: i) maior instabilidade dos matrimnios, com aumento das taxas de divrcios e seguidas npcias; ii) maior probabilidade de constituio de famlias monoparentais (tendo a mulher como chefe de famlia), com aumento da incidncia de pobreza justamente nesses domiclios; iii) maior dificuldade de conciliao entre carreira profissional e atividades domsticas, ou, dito de outra forma, um trade-off complicado entre optar pelo trabalho fora de casa (opo vinculada taxa de participao) e a opo pela maternidade (opo vinculada taxa de natalidade); iv) maior desigualdade de rendimentos entre tipos diferentes de composio familiar; v) maior insegurana pessoal, decorrente no s desses novos riscos sociais no mbito das famlias, mas tambm decorrente dos riscos presentes no mundo do trabalho, isto : proliferao de contratos atpicos de trabalho (part time e tempo determinado), jornadas de trabalho e rendimentos instveis e irregulares no tempo, aposentadorias e penses de valores insuficientes ou incertos, maiores taxas de desemprego localizadas entre os jovens at 24 anos e as mulheres, desemprego de longa durao para adultos ainda na fase ativa da vida profissional.14 Essa nova estrutura de riscos sociais, quando confrontada por Esping-Andersen ao arcabouo institucional ainda prevalecente na maioria dos pases capitalistas de bem-estar o leva a adotar um conceito correlato ao de desmercadorizao que havia servido para estruturar a discusso sobre a tipologia trplice de Capitalismos de Bemestar. Trata-se agora de usar o conceito de desfamilizao para referir-se s polticas sociais que visam reduzir a dependncia das pessoas (notadamente das mulheres) das re-

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laes familiares tradicionais. Como procura deixar claro o autor,


desfamilizar no significa opor-se famlia; ao contrrio, o termo desfamilizao pretende descrever em que medida as responsabilidades de ateno, cura e bem-estar das famlias foram reduzidas. [] Um sistema familista no porque seja a favor da famlia, mas porque sua poltica pblica assume (e age para) que qualquer ncleo familiar seja o primeiro responsvel pelo bem-estar dos seus membros. [] O conceito de desfamilizao paralelo quele de desmercadorizao; com efeito, para as mulheres, a desfamilizao em geral uma precondio da sua capacidade de se mercadorizar (Esping-Andersen, 2000, p. 94).

Como visto logo no incio do texto, o autor apenas v polticas estruturadas de desfamilizao nos pases europeus nrdicos (Sucia e Dinamarca frente), em franca oposio tanto ausncia ou precariedade de tais polticas nos pases ditos liberais (EUA, Canad, Gr-Bretanha, Nova Zelndia, Austrlia), como em relao aos pases do bloco corporativista-familista (Alemanha, Frana, Blgica, Itlia, Portugal, Espanha). Neste ltimo caso, de especial importncia para a experincia brasileira so as polticas dos pases da Europa do sul (Itlia, Portugal e Espanha), nos quais parece vigorar de modo explcito um modelo de proteo social ainda fortemente dependente das responsabilidades tradicionais de proviso de bem-estar da famlia tida como padro no perodo do ps-guerra. Contudo, apesar da ausncia de polticas articuladas de desfamilizao nos casos dos modelos liberais e corporativistas-familistas, possvel observar um tipo de desfamilizao em curso, o qual poderia ser chamado de desfamilizao conquistada ou

desfamilizao subvencionada pelo Estado, que envolveria algumas das seguintes situaes: i) barateamento e massificao dos aparelhos domsticos substituidores de trabalho manual; ii) diminuio do nmero de filhos por mulher ao longo de sua vida reprodutiva; iii) diversificao dos contratos de trabalho por tempo determinado e em tempo parcial, os quais em muitos casos ajudam as mulheres a superar o trade-off entre opo pela carreira profissional e opo pela maternidade; iv) aumento relativo no valor das penses e diversificao dos tipos de benefcios; v) aumento da renda familiar disponvel para compra de bens e servios sociais no mercado de fornecimento privado; vi) diversificao e melhoria de alguns programas pblicos de apoio, como creches para crianas e asilos para idosos. claro que, alm dessas, outras situaes nacionais particulares ajudam a desfamilizar as mulheres das relaes familiares tradicionais. O exemplo brasileiro dos servios pessoais domsticos poderia ser visto como uma alternativa informal e pr-capitalista de desfamilizao das mulheres de classes mdia e alta no pas. Mas, nesse caso, quem ou como se desfamilizam as mulheres que trabalham como empregadas domsticas de suas prprias responsabilidades familiares? Por fim, resta-nos posicionar o pensamento de Esping-Andersen em relao s virtudes do modelo social-democrata de proviso de welfare, tendo em conta as possibilidades de superao da crise mais geral do Capitalismo de Bem-estar. O autor, inspirado na experincia social-democrata, aparentemente a mais exitosa de adaptao do edifcio institucional de bem-estar aos novos riscos sociais, sugere que uma possvel soluo positiva para a crise passaria por um reforo da presena do Estado em termos de polticas sociais de carter universalizante e

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inclusivo. Enfatizando em especial as j discutidas polticas de desfamilizao, sugere que elas poderiam ser virtuosas em vrios sentidos, dentre os quais se destacariam: o poder multiplicador de renda e de empregos dos investimentos estatais em servios sociais, cujos postos de trabalho tendem a ser de qualidade superior mdia das ocupaes no setor tercirio, alm de ser um setor tradicionalmente absorvedor de fora de trabalho feminina e bastante qualificada; a eliminao (ou pelo menos a minimizao) do trade-off das mulheres entre a opo pela carreira e a opo pela maternidade, o que permite um equilbrio entre os desejos femininos por realizao pessoal e profissional, num contexto de crescente independentizao das mulheres; o aumento das taxas de participao feminina no mercado de trabalho e de natalidade, o que, por um lado, sanciona positivamente o maior acmulo de escolaridade mdia das mulheres em relao aos homens de mesma faixa etria e, por outro, reduz o ritmo de envelhecimento populacional e de encarecimento dos custos do welfare para a populao idosa, pois se reduz a razo de dependncia entre a populao maior de 65 anos e a populao em idade ativa; a viabilidade financeira intergeracional do sistema, j que as consideraes anteriores apontam para um quadro de maior taxa de ocupao geral da populao economicamente ativa e para uma mais sadia estrutura de financiamento do bem-estar social; a reduo da discriminao de rendimentos no mercado de trabalho, entre homens e mulheres de mesma faixa etria e nvel de escolarizao, j que cresce o poder de mobilizao e barganha das mulheres na sociedade; o aumento da renda familiar e do bem-estar geral de famlias com dois trabalhadores

ativos tambm tende a reduzir a incidncia de pobreza e indigncia na sociedade. Assim, em resumo, o que deve ser estimulado na concepo de Esping-Andersen, de modo a se viabilizar a superao positiva da crise atual dos regimes de Welfare State no mundo criar condies para a mxima difuso de famlias com dois trabalhadores ativos e remunerados. Mas, para tal objetivo, imprescindvel que o Estado invista em polticas de desfamilizao (alm, claro, daquele investimento clssico em polticas de desmercadorizao da fora de trabalho), a despeito da conjuntura atual adversa s idias de Estado forte e de promoo do pleno emprego.

Consideraes Finais

Sem dvida, a incorporao, por parte de Esping-Andersen, da crtica relativa ao papel desempenhado pelas famlias (vale dizer, pelas mulheres) nas diferentes estratgias nacionais de proviso de proteo social constitui um importante passo rumo ao preenchimento da lacuna de compreenso acerca do funcionamento dos diversos regimes de bem-estar social no mundo. Ao lado das j bastante discutidas funes desempenhadas pelos mercados privados e pelos Estados nacionais, o estudo da chamada economia das famlias pode, de fato, acrescentar importantes aportes tericos para as pesquisas empricas de nova gerao, sendo isso particularmente importante em pases de forte tradio catlica e familiar como o Brasil. Aqui, nossa tradio de pesquisas sobre as famlias, no obstante larga, apenas muito recentemente tem integrado analiticamente a dimenso familiar aos estudos sobre proteo social; mas h ainda um grande espao de investigao por ser preenchido.15

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Outrossim, em que pese a nfase na ao central do Estado em defesa dos sistemas nacionais de welfare, Esping-Andersen mais se aproxima do que se afasta das leituras ditas conservadoras sobre o assunto. Isso porque a idia de que um novo tipo de interveno do Estado seja necessrio (e mesmo inevitvel) no mbito econmico e social, diante da chamada crise de paradigmas que hoje vivemos, em vez de soar progressista, acaba na verdade por se confundir com algumas das posturas mais liberais e conservadoras a respeito das possveis solues para os problemas contemporneos. No queremos com isso dizer que no se deva proceder a uma grande reviso das relaes historicamente constitudas entre Estado e mercado ou entre Estado e sociedade civil, mas sim que, da forma como expostos os argumentos de alguns autores da chamada nova esquerda europia, o que se tem, no fundo, so posies polticas retrgradas em termos das possibilidades de enfrentamento dos desafios da mundializao financeira e tambm dos novos contornos das questes sociais em cada pas. Seno vejamos: os autores alinhados politicamente s proposies de EspingAndersen (e claro, ele prprio), embora teoricamente considerados progressistas (ou situados esquerda) nos debates acadmicos sobre o assunto, na verdade desenvolvem seus argumentos analticos tomando por base o diagnstico liberal-conservador acerca das transformaes econmicas contemporneas e seus efeitos sobre os sistemas nacionais de proteo social e sobre as (im)possibilidades de (re)ao dos respectivos Estados nacionais. Em outras palavras, tanto os regimes de welfare como os Estados nacionais so vistos como

agentes meramente passivos (option takers) dos processos econmicos mais gerais que caracterizam as transformaes no Capitalismo contemporneo. Dessa maneira, tomando fenmenos histricos que so em si mesmos dinmicos e mutveis no tempo como constrangimentos macroeconmicos insuperveis e intratveis pelos atores em disputa, pensadores progressistas como Esping-Andersen acabam restringindo o campo de possibilidades analticas e de proposies polticas ao mbito das discusses e alternativas j presentes nos meios mais conservadores do pensamento social. Por certo, no seria por outra razo que grande parte dos chamados tericos da nova esquerda, ainda que eleitoralmente talvez se contraponham aos partidos de direita, para este lado acabam convergindo com relao s propostas de restructuring and retrenchment, voltadas ao campo das polticas sociais, tais como: diminuio e focalizao dos gastos sociais; privatizao da gesto e implementao de polticas pblicas; deslocamento do Estado das atividades de proviso para as de regulao das polticas privadas de fornecimento de bens e servios sociais. Embora focalizado nas experincias dos pases centrais, este debate fundamental para o futuro de nossas prprias estratgias de enfrentamento da crise do Estado brasileiro e do nosso ainda precrio e insuficiente sistema de proteo social. Apesar do atraso (ou mesmo por causa dele), temos ainda condies de no incorrer nos erros apontados acima, evitando com isso a camisa-de-fora terica de tomar, como dados imutveis do problema, realidades econmicas, sociais e polticas em constantes transformaes.

Notas

1. As idias centrais deste debate podem ser encontradas na coletnea organizada por Pierson e Castles (2000).

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2. Para bons exemplos de aplicao, ver, alm do prprio Esping-Andersen (1993, 1999, 2000), Przeworski (1989) e Mishra (1995). 3. A crtica europia que reivindica uma quarta tipologia para representar os pases catlicos do sul da Europa (Portugal, Espanha, Itlia e Grcia) sustenta que o forte familismo presente nesses pases alteram a essncia de funcionamento do chamado regime conservador de proteo social, o que legitimaria a abertura de uma nova tipologia para tratar desses casos. Os melhores argumentos em prol dessa viso encontram-se em Ferrera (1998, 2000) e Ado e Silva (2002). 4. Sobre esse tema, vale a pena ler Carrasco (1998); Ginsborg (2002) e Flaquer (1998, 1999). 5. Deve estar claro que esse debate nos remete discusso de filosofia moral, o qual no temos condies de desenvolver, mas para o qual sugerimos a leitura de Rawls ([2001] 2002) e Barry ([1989] 1995). Esping-Andersen (2000, pp. 277-278), no livro que estamos resenhando, menciona superficialmente a questo. 6. Tambm nesse caso, Esping-Andersen (2000, p. 27) trata apenas superficialmente da questo, motivo pelo qual preciso remeter a discusso para outros autores, em particular, Peter ([1999] 2003) e Fernandes (2002). 7. Outros conceitos importantes dentro do institucionalismo histrico so os de custos de oportunidade das opes histricas tomadas, retornos crescentes das mesmas opes, momentos crticos das trajetrias histricas, os quais indicariam as possibilidades histricas de mudanas nas (ou das) trajetrias, podendo ser motivadas por fatores exgenos ao curso histrico (interveno dos atores envolvidos, que obviamente no so atores passivos dos processos histricos) ou endgenos a ele, em geral motivadas pelo esgotamento dos chamados legados histricos das trajetrias, quando se abrem janelas de oportunidades para mudanas estruturais. Enfim, uma discusso completa desses e outros importantes e sugestivos conceitos dessa abordagem terica pode ser vista em Peter ([1999] 2003) e Fernandes (2002). 8. O autor no discute profundamente as causas das transformaes nos mbitos do trabalho e da famlia, apenas faz o registro da nova dinmica capitalista, a partir de meados dos anos de 1970, invocando as transformaes nos campos produtivo e tecnolgico como motores da nova dinmica e causadores da terciarizao, que para ele o trao fundamental das sociedades ps-industriais. Tambm em relao s famlias, somente constata os sinais de mudana comportamental, mas em nenhum momento aprofunda a discusso sobre suas causas, com o que ficamos sem saber se se tratam de mudanas motivadas pelo mpeto feminista dos anos de 1960 ou pelos desejos e/ou necessidades de as mulheres tambm auferirem renda monetria pelo trabalho fora de casa, por ambos os motivos, ou por outros mais. 9. Apenas em notas de rodap que Esping-Andersen (2000, pp. 65 e 67) aborda a especificidade do chamado Terceiro Setor como uma possvel quarta grande instituio do welfare. Acaba por desconsiderar tal alternativa, sob os argumentos de que ou tal setor pouco institucionalizado e, portanto, suas aes seriam de difcil identificao e preciso analtica, ou de que ele seria quantitativamente irrelevante na maior parte dos pases em

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questo, ou ainda que tal setor seria fortemente dependente de recursos pblicos, o que apenas o transformaria numa forma especializada (pblica no-estatal) de o Estado agir. 10. Dentre os aspectos listados por Esping-Andersen, h pelo menos dois pontos no consensuais: o primeiro questiona a eficcia das polticas de demanda efetiva para a pujana capitalista do ps-guerra, enquanto o segundo questiona a eficcia do modelo corporativista para a realizao dos objetivos democrticos. O primeiro aspecto est bem desenvolvido em trabalhos de Glyn (1990, 1995), enquanto o segundo o est nos trabalhos de Offe (1984, 1989) e Schimitter (1974, 1989), dentre outros. 11. Essa certamente uma questo polmica em se tratando de economias subdesenvolvidas como a brasileira, em que baixa demanda agregada por trabalho se soma a grande oferta de mo-de-obra pouco qualificada, resultando em um processo de terciarizao por mim classificado como patolgico, onde predominam atividades em servios pessoais e distributivos de qualidade muito inferior a dos servios produtivos ou sociais. Em particular, ver Cardoso Jr. (1999). 12. O autor tambm faz uma rpida discusso sobre as teses do desemprego causado pela globalizao excludente, pela revoluo tecno-produtiva (causadora de desemprego estrutural ou tecnolgico) e pela tese da euroesclerose (ou tese do excesso de regulamentao e rigidez dos mercados de trabalho na Europa). Descarta todas com argumentos tericos e empricos convincentes; mas, na medida em que no aprofunda a discusso, optamos aqui por remeter esse assunto para outro livro: Esping-Andersen e Regini (2000). 13. A taxa de participao no mercado de trabalho das mulheres no casadas sempre foi mais alta e manteve-se praticamente constante desde os anos de 1970. 14. A estrutura de riscos de uma sociedade pode ser classificada, segundo Esping-Andersen (2000, pp. 75-80), em riscos de classe, riscos do ciclo de vida e riscos intergeracionais. 15. A esse respeito, ver os trabalhos publicados pelo Ipea desde 1996, em particular os de Medeiros (2000) e Camarano (1999).

Bibliografia

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Barry, B. [1989] 1995 Teoras de la justicia. Barcelona, Gedisa. Beveridge, W. 1942 Report on social insurance and allied services. London, Hmso.

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Resumo

Fundamentos Sociais das Economias Ps-industriais: uma Resenha Crtica de Esping-Andersen Este texto explicita os principais argumentos contidos no livro Social foundations of post-industrial Economies, de Gosta Esping-Andersen, publicado em 1999. Em essncia, mostra que a incorporao da crtica relativa ao papel desempenhado pelas famlias (vale dizer, pelas mulheres) nas diferentes estratgias nacionais de proviso de proteo social constitui um importante passo metodolgico rumo ao preenchimento desta lacuna de compreenso acerca do funcionamento dos diversos regimes de bem-estar social no mundo. Por outro lado, sua abordagem peca ao tomar fenmenos histricos que so em si mesmos dinmicos e mutveis no tempo como constrangimentos macroeconmicos insuperveis e intratveis pelos atores em disputa, o que acaba restringindo o campo de possibilidades analticas e de proposies polticas no mbito das alternativas j presentes nos meios mais conservadores do pensamento social. Palavras-chave: Gosta Esping-Andersen; Economias Ps-industriais; Fundamentos Sociais; Desmercantilizao; Desfamilizao.

Rsum

Fondements Sociaux des conomies Postindustrielle: une Recension Critique de Esping-Andersen Ce texte explicite les principaux arguments contenus dans le livre Social foundations of post-industrial economies, de Gosta Esping-Andersen, publi en 1999. Il dmontre que lincorporation de la critique relative au rle exerc par les familles (o, plutt, par les femmes) dans les diffrentes stratgies nationales de provision de protection sociale, constitue une avance mthodologique importante pour la comprhension du fonctionnement des divers rgimes de bien-tre social dans le monde. Par ailleurs, labordage propos par Esping-Andersen est inexact lorsquil considre les phnomnes historiques qui sont dynamiques et mutables dans le temps comme des contraintes macro-conomiques insurmontables et intraitables par les acteurs en discussion, ce qui restreint le champ des possibilits analytiques et des propositions politiques dans le cadre des alternatives dj prsentes dans les milieux les plus conservateurs de la pense sociale.

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Mots-cls: Gosta Esping-Andersen; conomies Postindustrielles; Fondements Sociaux; Dmercantalisation; De-familiarisation.

Abstract

Social Foundations of Post-industrial Economies: a Critical Paper on Esping-Andersen The paper presents the main arguments of the book Social foundations of post-industrial economies, by Gosta Esping-Andersens, published in 1999. The book shows appropriately that the study of the economy of families (particularly the functions developed by women) is very important to better understand the operation of the major part of welfare regimens around the world. However, the authors option of taking the several macroeconomic constraints as too rigid regarding the global dynamic is, from our point of view, inadequate. Esping-Andersens argumentation restrains his analytical approach and makes him closer to the most conservative positions in the academic debate. Key words: Gosta Esping-Andersen; Post-industrial Economies; Social Foundations; De-mercantilization; De-familization.

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Antropologia do Consumo: a Trajetria de um Campo em Expanso Diana Nogueira de Oliveira Lima

Introduo

Tradicionalmente, as Cincias Sociais buscaram entender o estabelecimento do sistema capitalista a partir da avaliao das transformaes nos modos e nas relaes de produo de bens. As reformulaes ocorridas na atitude da demanda, explosivamente vida pela massa de formas produzidas pelo capitalismo, mereceram ateno espordica ou foram abordadas apenas com pessimismo e consideradas, em sua futilidade, indignas de um investimento mais sistemtico da literatura. No obstante, os efeitos do crescente aumento de recursos disponibilizados para a gerao e o consumo de produtos tm despertado interesse. Desse modo, a recente agilidade com que bens, palavras (reais e imaginrias; verbais, visuais e virtuais) e pessoas vm se deslocando em fluxos globais de intensidade historicamente incomparveis convida, mais e mais, interpretao. Uma vez que a centralidade do processo de concepo e consumo de bens na vida moderna pode prescindir de maiores demonstraes e que a Antropologia do Consumo deve alinhavar-se como um campo de estudo de rentabilidade explicativa indiscutvel, minha inteno neste momento , inicialmente, examinar a tradicional resistncia ao tema para, em seguida, verificar algumas das importantes contribuies que, desde a segunda meta-

de da dcada de 1980, vm possibilitando a expanso do debate. Mais precisamente, seguindo preciosas pistas de Sahlins (1996) sobre como alguns dos valores privilegiados pela cosmologia judaico-crist informaram historicamente o olhar das Cincias Sociais, quero verificar, em uma primeira etapa, os significados que, a partir do texto do Gnesis, a cultura ocidental conferiu dicotomia corpoalma e inquirir sobre as representaes implicadas no primeiro termo desse par de oposies. Pretendo demonstrar que uma concepo negativa muito longamente cultivada pelo Ocidente a respeito do corpo e seus desejos esteve presente no imaginrio das Cincias Sociais, operando em suas indagaes tanto nos momentos em que denunciou os produtos modernos como poluentes corrosivos da dinmica social como naqueles em que a mobilizao para estudar o consumo de maneira efetiva, como que inconscientemente referida ao mesmo discurso que deseja ultrapassar, por algum tempo obrigou-se a justificativas pormenorizadas. No disperso universo de investigaes sobre o fenmeno, a curiosa recorrncia, observada por Peter Fry,1 de argumentos introdutrios detalhadamente preocupados em anunciar seu empenho finalmente livre de preconceitos, finalmente altura da expressividade etnogrfica da cena mercantil, tambm no deve passar sem ponderao.

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Aps a reflexo esboada, sigo com a exposio dos trabalhos desenvolvidos a partir dos anos de 1980. Esses ttulos no apenas fornecem luzes para uma viso propriamente antropolgica do fenmeno, sugerindo questes, solues, metodologias e teorias, mas suportam o argumento do antroplogo ingls Daniel Miller [1995-2002, p. 269], qual seja:
Sugiro que a aceitao do consumo como uma rea legtima de investigao antropolgica seja encarada como um momento de importante amadurecimento para a Antropologia a expulso definitiva de um primitivismo nela latente. A disciplina pode apoiar a resistncia dos povos aos abusos do mercado no qual esse um objetivo localmente expresso, mas no deve promover sua excluso do mundo dos produtos da sociedade industrial, quando esse no o caso. Dessa forma, a cultura no ser mais percebida como um atributo a ser perdido ou adquirido, mas antes um processo ou uma luta atravs da qual todos os povos buscam dar significado ao mundo e obter sentido das formas sociais e materiais e das instituies que integram o processo atravs do qual ns nos construmos. [minha traduo]

A culpa original A serpente [...] disse mulher: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda rvore do jardim? A mulher respondeu-lhe: Podemos comer do fruto das rvores do jardim. Mas no do fruto da rvore que est no meio do jardim [...]. A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para comer [...] tomou dele, comeu, e o apresentou ao seu marido, que comeu igualmente. O Senhor Deus disse: [...] Terias porventura comido do fruto da rvore que eu te havia proibido de comer? O homem respondeu: A mulher que pusestes ao meu lado apresentou-me deste fruto, e eu comi. [...] Ento o Senhor Deus disse [...] ao homem: [...] maldita seja a terra por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da terra. Comers o teu po com o suor do teu rosto [...].

Da Cosmologia Judaico-crist

Segundo os registros da cosmologia que organiza o mundo judaico-cristo, inscritos na Bblia Sagrada (Gnesis 1, 2 e 3):
[...] o Senhor Deus tinha plantado um jardim do den [...] e colocou nele o homem que havia criado [...] Deu-lhe este preceito: Podes comer do fruto de todas as rvores do jardim; mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e do mal [...] O Senhor Deus disse: No bom que o homem esteja s [...] o Senhor Deus fez uma mulher [...].

Essa passagem, assim como todo o texto da Bblia, suscitou interpretaes que sustentaram comportamentos e orientaram certezas de prolongada antigidade, explcita ou implicitamente duradouras. Imbudo da misso de revelar o meio de alcance da substncia imutvel de Deus, Santo Agostinho (2001) imprime letra da Bblia alguns dos significados sobre os quais est axiado o mundo ocidental. Para lanar luzes sobre a Antropologia do Consumo, dentre todos os significados interessa-me aqui verificar aquele atribudo ciso entre corpo e alma, aps o pecado original. Partindo do argumento de que Deus fala com o homem pela prpria verdade, se algum h idneo para ouvir com a mente, no com o corpo, em A Cidade de Deus contra os pagos, Santo Agostinho no avana em suas elaboraes sobre o esforo de

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transcender sem emitir valor sobre as partes que formam as criaturas corpreas. Segundo o autor, Deus fala:
a parte do homem que no homem mais perfeita que as demais de que consta e qual apenas Deus superior. [...] Como a mente, porm, a que se encontram unidas, por natureza, a razo e a inteligncia, est impossibilitada, por causa de alguns vcios tenebrosos e inveterados, no somente de unir-se luz incomutvel, gozando-a, mas tambm de suport-la, at que, renovando-se dia a dia e sarando, se torne capaz de tamanha felicidade, devia, primeiro, ser instruda e purificada pela f (Santo Agostinho, 2001, p. 20).

Que vcios tenebrosos e inveterados so esses? Por que deve ser instruda e purificada pela f a mente, a alma humana? Porque ningum ousaria negar a felicidade dos primeiros pais no paraso, antes do pecado[Ela teria sido] eterna, se no houvessem pecado (Santo Agostinho, 2001, p. 32). Mas eles pecaram. E pecaram porque a unio original entre Deus e a alma e entre a alma e o corpo rompeu-se.
Comprazida no uso da prpria liberdade e desdenhando servir a Deus, a alma viu-se despojada da primeira sujeio de seu corpo e, por haver livremente abandonado o Senhor superior, no mantinha submisso o servo inferior nem mantinha submissa a si mesma a carne, como teria podido manter sempre, se tivesse permanecido submissa a Deus (Santo Agostinho, 2001, p. 109).

composto de duas partes desiguais em qualidade. O castigo pela desobedincia do primeiro homem agrava, porm os termos dessa ciso. Aps o pecado, Ado e seus descendentes so banidos da proteo de Deus e passam a viver em um mundo hostil, confinados ao poo da ignorncia, da escassez e da dor, obrigados a dedicar sua imperfeita existncia na superao de sua completa misria. A partir daquele momento, a humanidade inteira est condenada a uma experincia eternamente constrangida pelo antagonismo entre a fraqueza de um corpo de necessidades, dependente de satisfao e prazer, e a superioridade de uma alma que, se abstmia e purificada pela f, pode ser redentora. Assim, a recuperao da simpatia de Deus pelo homem depende da capacidade de cada alma de controlar os impulsos do corpo que a ela corresponde. Uma vida elevada uma vida parcimoniosa. A entrega aos apelos do corpo deteriora sempre mais a existncia daqueles cujo edifcio moral no resiste aos convites mundanos. Ainda, a dieta religiosa no envolve um cuidado apenas individual. Cada fiel responsvel pela retido de sua conduta mas tambm um guardio dos bons costumes. A ele cabe manterse na linha e ao mesmo tempo, seja para redimir seja para eliminar a podrido, dele espera-se que aponte e exclua os pecadores.

A Trajetria do Consumo

Entretanto, se no despreparo da alma em lidar com o livre-arbtrio e ao mesmo tempo dominar o corpo que Santo Agostinho aponta a fraqueza humana, no deixa dvidas, no trecho acima, de que matria corporal, inferior, que se deve seu deslize. Antes mesmo do pecado, o homem j era

Quando se pensa em consumo, dificilmente se pode falar em um campo de estudos. Os trabalhos existentes no so raros, mas esto extensamente espalhados em diferentes reas de pesquisa que pouco dialogam entre si2. No caso das Cincias Sociais, as anlises so, em sua maioria, produtos de iniciativas pontuais de autores que, em algum momento da carreira, resolveram abrir

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um parntese em sua linha de investimento central para dedicar-se episodicamente ao fenmeno. Ainda assim, possvel traar uma trajetria clssica de leituras por onde andam aqueles que se interessam pelos assuntos da matria. O teor evolucionista, a ausncia de referncia s fontes de onde obteve os exemplos etnogrficos que emprega e o etnocentrismo desavisado de The theory of the leisure class, de Thorstein Veblen ([1899] 1998), no impediram que fosse muitas vezes levado em considerao, ainda que para ser criticado. Em The world of goods (Douglas e Isherwood, [1979] 1996), Veblen mencionado j no prefcio, onde, justamente, os autores discorrem sobre a urgncia de um estudo sobre consumo que consiga, ao mesmo tempo, ir alm da simples explicao racionalista e superar preconceitos. Para Douglas e Isherwood trata-se de trazer para dentro da Antropologia uma questo que permaneceu por tempo demais nas mos quantitativistas, utilitaristas e moralistas dos economistas. Por que as pessoas querem produtos? A esta pergunta, esses autores daro uma resposta situada no intervalo onde terminam as razes de mercado e comeam as relaes interpessoais. Na qualidade de instrumentos de ligao, eles acreditam que os produtos constituem veculos de interao e estabelecem fronteiras de incluso e excluso entre grupos. Assim, produtos, trabalho e consumo devem ser reconhecidos como parte de um mesmo sistema social. Ao tratar os produtos como markers of rational categories, que, em conjunto, descrevem uma hierarquia de valores na qual o consumidor ir se localizar ao fazer suas escolhas, Douglas e Isherwood superam os postulados apegados lgica da emulao que, no seu precioso entender, obscurecem a diversidade de motivaes dos consumidores. A partir de uma nova e importante posio heurstica, o consumo concebido

como um ritual cuja funo primordial dar sentido ao fluxo dos eventos: os objetos so, assim, acessrios rituais dos quais o consumidor se serve para construir um universo inteligvel sua volta. Na interpretao deles, Douglas e Isherwood reconhecem que se a questo da necessidade fisiolgica est suplantada na tese sociolgica de Veblen, tal tese ainda incompleta. Sua concepo muito generalista no contempla a diversidade de motivaes dos consumidores, sempre entendidos pela tica da imitao dos padres das classes altas. Ao rever os estudos sobre consumo, Daniel Miller ([1995] 2002) cuja criativa antropologia sistematicamente voltada para pesquisa e teoria da questo, igualmente, em seus primeiros momentos, diversas vezes tratou de argumentar em sua defesa abre a discusso sobre o tema do consumo como diferenciao social expondo o livro de Veblen sobre as prticas de distino da classe ociosa, para finalmente endossar a crtica dos autores de The world of goods. Recentemente, ao buscar a especificidade do consumidor moderno na ocorrncia de importantes mudanas nas crenas e valores que, no sculo XVIII, inauguram uma nova tica, para entender aquilo a que se refere como uma revoluo consumista, Colin Campbell ([1987] 1995) tambm no se satisfaz com o simplismo de Veblen. Como resultado de extensa contra-argumentao com concepes manipulacionistas do consumidor capitalista, o autor frisa, com astcia, que a peculiaridade do consumidor moderno reside em seu insacivel apetite de novos produtos. Dentre outros tantos desdobramentos, ele afirma que, ao colocar as emoes e o prazer no centro das motivaes, aes e escolhas individuais, o Romantismo contribuiu para a alavanca de uma demanda crescente e expansiva por novidades, promovendo o esprito do consumismo, da

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mesma forma como Weber (1987) havia postulado que uma tica protestante asctica determinara o esprito do Capitalismo. Como bem observa, a prtica de emulao social identificada por Veblen como motivao central para o consumo conspcuo tpico da modernidade histrica. Desse modo, no pode, sozinha, explicar o despertar consumista que se configurou especificamente naquele sculo e que, ao lado das transformaes relativas produo, favoreceu o desenvolvimento do sistema capitalista. No obstante, surpreendentemente, em nenhum desses importantes trabalhos, a avaliao vebleniana do consumo como futilidade merece comentrio. Em todos eles, sua abordagem geral alvo de questionamento, mas seus autores jamais se preocupam em colocar em xeque um ponto que me parece crucial. O livro de Veblen supera a curiosa viso fisiolgica da necessidade, ou melhor, em seus termos, no atual estgio de evoluo, a luta do homem moderno por riqueza j no pode mais ser compreendida como luta pela sobrevivncia. A riqueza acumulada e exibida enaltece e distingue seu proprietrio assim como, numa fase anterior do desenvolvimento, era costume o uso de insgnias ou outros smbolos de grandeza. Entretanto, essa estratgia de distino tem como inconveniente o fato de que as classes menos favorecidas podem, atravs das oportunidades disponveis ao homem moderno, alcanar patamares sempre mais elevados de fora pecuniria e emular os bens e os modos daqueles que esto acima na hierarquia social. Assim sendo, o cio aparentemente o sinal mais indiscutvel de verdadeira distino, pois no apenas ele um privilgio acessvel somente queles que no precisam envolver seu suor na batalha para ascender como, no tempo ocioso, os integrantes da elite investem na sofisticao de sua alma, tornando-se mais distintos e menos imit-

veis. Embora todo o raciocnio esteja repleto de elementos para uma crtica da hierarquia entre a delicadeza da alma e a brutalidade do corpo, como, de alguma forma, Veblen est tentando encontrar o ponto de vista do nativo para um retrato da motivao do homem moderno, ele me interessa menos, ou, para esta crtica, me espanta menos. Minha surpresa para com suas idias e sobretudo para com a sobrevivncia dessas idias maior no que diz respeito s passagens em que, como autor, ele emprega na anlise conceitos como consumo improdutivo, vcio, luxo, desperdcio, ostentao, nitidamente desaprovando seus sujeitos por se entregarem de maneira conspcua ao que avalia como objetivamente ou naturalmente intil e desnecessrio. E pior, nesse caso, a ateno aos impulsos do corpo tem como finalidade alimentar a ftil necessidade da alma de se exibir aos outros para se sentir poderosa. No homem moderno de Veblen, nem a alma se salva. Em vez de se concentrar na f, fica preocupada em elaborar tticas para evidenciar riqueza! Ao lado de Veblen, La distinction, de Bourdieu (1979) tambm apresenta o consumo como uma prtica atravs da qual os agentes buscam se distinguir na hierarquia social. Nos primeiros dois pargrafos do livro, Bourdieu avisa que estar fazendo uma exposio do senso comum, descrevendo a ideologia nativa apurada na ampla pesquisa por ele realizada para a compreenso das interaes entre classes sociais. Empregando o gosto segundo ele, lapidado na educao familiar e escolar, atravs de uma freqentao apurada, que prepara o esprito para a ultrapassagem da esfera primria do sensvel e lhe propicia a apreciao dos aspectos estilsticos das obras de arte legtimas como categoria objetiva, Bourdieu avalia o nvel de propriedade e proporo com que informa as necessidades culturais e simblicas, e a maneira

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como so manejados os bens simblicos nos diferentes estratos sociais. O consumo, que pressupe o domnio do cdigo, visto ali como comunicao, como um ato de decifrao, de modo que a uma hierarquia de bens simblicos ordenada pelo gosto corresponde uma hierarquia social de consumidores. Assim, no topo da hierarquia esto aqueles que tm gosto, pessoas dotadas de uma
percepo artstica que hoje se impe como legtima, a saber, a disposio esttica como capacidade de considerar nelas e por elas mesmas, na sua forma e no em sua funo, no apenas as obras designadas a esse tipo de apreenso, ou seja, as obras de arte legtimas, mas todas as coisas do mundo, das obras culturais ainda no consagradas [...] at objetos naturais (Bourdieu, 1979, p. III). [grifo meu; minha traduo]

est sendo dito em La distinction, implcita ou explicitamente espritos sofisticados de um lado e espritos rudes de outro , que a hierarquia social atualiza uma verdadeira hierarquia ontolgica entre os membros da sociedade. E o que mais grave: em seu livro, onde no possvel distinguir dados e interpretao, tal representao ganhou estatuto de cincia, tornando-se referncia obrigatria para quem olha para os bens com a pretenso de uma sociologia dos sujeitos.

Matria como Fetiche

Em sua base, ao contrrio, no se encontram agentes cuja experincia est organizada por regimes de valor diversos, mas pessoas explicadas pela falta de gosto, por suposto. Que essa a ideologia nativa da elite,3 ningum duvida. Quanto a Bourdieu, ao longo das tantas pginas de La distinction, ele jamais se serve de recursos narrativos que indiquem estranhamento, que explicitem sua posio de analista e uma posio como analista, que relembrem e reiterem sua exterioridade em relao ao que expe. Sua palavra autoral se mistura com a palavra de seus informantes, criando um texto no qual senso comum e interpretao confundem-se permanentemente na verificao de que, na dinmica social, acima pairam os espritos capazes de uma apreciao esttica distanciada da experincia, enquanto nos nveis inferiores chafurdam os brutos, vidos por estmulos imediatos toscamente intensos e diretos que despertem seu corpo e emocionem seu esprito pobre. hierarquia de bens corresponde uma hierarquia social, revela Bourdieu, mas o que tambm

Em 1867, enquanto o sistema capitalista estava em franco progresso, Marx publicou o primeiro volume de O Capital, por meio do qual refletia criticamente sobre a estrutura do sistema e suas contradies. Ali, Marx discute o conceito de valor, estabelecendo a diferena entre o valor de uso e o valor de troca das mercadorias. O valor de uso est na utilidade que os objetos tm para as pessoas que deles se servem, sendo, portanto subjetivo. No entanto, os bens produzidos pelo trabalho no tm apenas valor de uso, eles tambm possuem valor de troca, que, por sua vez, objetivo e se manifesta nas relaes sociais na troca, na compra e na venda dos produtos entre aqueles que neles enxergam valor de uso. esta segunda forma, a da troca, que Marx ir considerar no exame da questo econmica do valor. Marx entende que o que faz com que uma coisa seja mais valiosa do que outra no mercado a quantidade de trabalho humano despendido para a sua fabricao. Quanto mais tempo de trabalho socialmente necessrio envolvido, maior ser o valor de uma mercadoria no momento da troca. Esse tempo calculado com base na mdia de tempo que um operrio normal, dispondo de recursos tecnolgicos adequados, leva para fabricar a mercadoria.

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A produo de bens para a troca mais antiga que o sistema capitalista. No obstante, apenas neste momento que a mercantilizao se generaliza, retirando do trabalhador o controle do produto de seu trabalho. Conseqentemente, o trabalho se reduz a um valor medido em dinheiro por sua vez surgido das relaes mercantis mais simples e casuais e tornado premissa imprescindvel, porm no suficiente, para o surgimento do modo capitalista de produo e se dirige necessariamente para o mercado. As leis do mercado se impem ao trabalho, de modo que o trabalhador compe o quadro automtico da produo apenas como instrumento. Assim, a mercadoria deixa de ser vista como expresso de uma atividade humana concreta, assumindo um fascnio oculto. Enquanto a magia fsica, metafsica ou social (Marx, 1983, p. 71) das coisas comanda as relaes, o produtor se coisifica. A este fenmeno Marx chamou de fetichismo da mercadoria, o qual supe que a relao entre a humanidade e o mundo externo sobretudo fsica, uma relao de ruptura, em que o sujeito no se reconhece no resultado de seu trabalho e, portanto, no se desenvolve. Em The hidden persuaders (Packard, [1957] 1962), uma mquina escusa de manobrar o consumidor, com base em motivation analysis, feita de cientistas cooperativos com a multimillion-dollar industry, escrutinada no detalhe, sob a convico de que tudo isso representa um retrocesso na longa trajetria de empenho do homem em se tornar um ser racionalmente sofisticado. Esse clssico exame das foras persuasivas que vitimizam e iludem o consumidor com uma inventividade aparentemente infinita, no inclui na explicao e provavelmente nem sequer a concebe a capacidade do homem comum de inventar significados na experimentao do mundo objetivo.
Trata-se dos esforos realizados em larga escala, freqentemente com um sucesso impres-

sionante, para canalizar nossos hbitos impensados, nossas decises de compra e nossos processos de pensamento, atravs do uso de pistas apuradas da Psiquiatria e das Cincias Sociais (Packard, [1957] 1962, p. 3). [minha traduo]

Herdeiros diretos da antropologia estruturalista francesa, os escritos denunciatrios de Jean Baudrillard (1968) sobre um sistema de objetos interpretado como um sistema de significao que massifica ideologias destrutivas da conscincia e a semitica crtica de Roland Barthes (1967, 1985), ainda naquele mesmo momento, sob outro enfoque, igualmente se incumbem da tarefa de desvendar as ameaas contidas no mundo material e seus artfices. Acentuando as cores do repdio, Adorno e Horkheimer ([1969] 1985) atacam a atrofia da imaginao e da espontaneidade provocada pela indstria cultural. Em nome do aumento da produtividade econmica, ela mistifica as massas, preparando consumidores por sua vez reduzidos a um simples material estatstico [] nos mapas dos institutos de pesquisa, a quem no h mais nada a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo (Adorno e Horkheimer, 1985, pp. 116-7). Assim, ela opera como um sistema, alienando a sociedade de si mesma, controlando a conscincia individual atravs da produo e distribuio em srie de seus contedos. A maquinaria burguesa aniquila o sujeito e todos os seus agentes, do producer s associaes femininas, velam para que o processo da reproduo simples do esprito no leve reproduo ampliada. Para manter a custdia do corpo do trabalhador/consumidor, a produo capitalista coloniza sua alma, destituindo o indivduo de sua possibilidade de discernir. Apesar da perspiccia com que muitas vezes revelam os mecanismos daquilo que

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pode ser chamado, de maneira geral, de marketing, a ausncia assustada de uma perspectiva dialtica entre indstria e consumidor restringe a contribuio desses trabalhos Antropologia do Consumo. Um trao moralizante subjacente, para o qual a matria uma perversa corruptora do ser, freqentemente obscurece a anlise. Evidentemente, uma reflexo sobre o consumo que no se quer ingnua no pode deixar de levar em conta o papel mediador dos inmeros recursos de comunicao atravs dos quais so divulgadas no somente mensagens especficas sobre os produtos e suas marcas, mas um conjunto abrangente de idias sobre o mundo. David Morley (2002) indica que so duas as vertentes que polarizam os chamados estudos de mdia. De um lado, esto aqueles modelos desenhados pela Escola de Frankfurt, que sublinham o poder da mdia, ou da Indstria Cultural, e concebem o pblico como uma massa de receptores passivos, anestesiados por seus efeitos. De outro, nas ltimas trs dcadas, o consumo de mdia vem sendo enxergado como um processo ativo. No se trata apenas de afirmar a capacidade inventiva da audincia no que diz respeito seleo do que vai ser consumido, mas de compreender a vastido de seu potencial de interpretao. Para fornecer dimenso sociolgica a essa perspectiva ainda muito centrada nos aspectos psicolgicos da negociao indivduomdia, o modelo encoding/decoding desenvolvido por Stuart Hall (2001) no Centre for Contemporary Cultural Studies supe que o papel da mdia divulgar categorias culturais de acordo com as quais os membros de uma cultura tendero a operar, produzindo sentido na decodificao dos sinais e smbolos a que so expostos.

A Dcada de 1980 e a Reformulao do Debate

A transformao na maneira de enfocar a marcha do Ocidente sobre o mundo tradicional, que a cunhagem dos termos local e global deve poder ilustrar, propiciou ou talvez, ao contrrio, exigiu da Antropologia a reviso do debate sobre o desejo por objetos industrializados. Nesse contexto, so inmeras as peas que, para responder sobre as diversas possibilidades de resistncia ou adoo de produtos, ao longo dos anos de 1980, levam a Antropologia a perceber as formas materiais como ingredientes relevantes de elaborao da cultura. The social life of things (Appadurai, [1986] 1999) rene uma coleo de artigos assinados por antroplogos, historiadores e arquelogos, na qual so discutidas as diversas prticas de manipulao de mercadorias ao longo do tempo e no espao. Na introduo ao livro, seu organizador adverte que, em vez de temer uma potncia de homogeneizao ideolgica supostamente implicada na mercantilizao do mundo, cabe Antropologia retirar inteligibilidade da circulao de produtos nos distintos regimes de valor. O objetivo do captulo 7, Globalization and localization, de Cultural identity and global process (Friedman, 1996), is to explore consumption as an aspect of broader strategies of self-defintion and self-maintenance entre os sapeur (membros da Sape, Socit des Ambianceurs et Personnes Elgantes), da Repblica Popular do Congo. Essas pessoas, originrias dos estratos mais baixos de Brazzaville, so capazes de desesperadas e sacrificadas manobras para conseguirem as mais caras etiquetas da alta costura europia. Exibida na danse des griffes, que, segundo Friedman, faz parte de um ritual de status que pressupe unidade absoluta entre ser e parecer, a roupagem no apenas uma

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superfcie. A posse de roupas importadas vincula seu proprietrio a foras que fornecem riqueza, sade e poder poltico, de maneira que seu uso no simboliza uma posio social que se quer simular nem um ato de cinismo, mas uma manifestao concreta da posio ocupada naquele meio. Aparentemente, essa espcie de lumpenproletarian dandyism, ao contrrio de seu original europeu, vem concretamente subverter a estrutura de prestgio da sociedade congolesa, uma vez que para os integrantes da Sape a moda no um idioma de emulao, mas constitutiva de sua identidade social. Entendendo que a globalizao antes um processo de reordenamento das diferenas e desigualdades do que uma fora homogeneizadora, Nestor Canclini ([1995] 1999) investiga seus efeitos sobre as cidades e as indstrias culturais da Amrica Latina. Em Consumidores e cidados, o autor avalia quatro instncias as cidades, os mercados, os vnculos tecnologia-cultura e os deslocamentos de populao , para inquirir sobre o desenrolar das prticas culturais e seus impactos sobre as relaes sociais nos pases perifricos. Canclini recusa a hiptese de que a dependncia em relao Europa teria fornecido aos povos latino-americanos suas noes de cidadania e que a dependncia em relao aos Estados Unidos os teria transformado em meros consumidores; para ela as recentes transformaes econmicas, tecnolgicas e culturais contribuem para rearticular os referentes que organizam as identidades. No lugar de smbolos nacionais, defende que
para muitos homens e mulheres, sobretudo jovens, as perguntas prprias aos cidados, sobre como obtermos informao e quem representa nossos interesses, so respondidas antes pelo consumo privado de bens e meios de comunicao do que pelas regras abstra-

tas da democracia ou pela participao em organizaes polticas desacreditadas (Canclini, 1999, p. 14)

Entretanto, importante esclarecer que ele no acredita que a noo poltica de cidadania tenha desaparecido. Ao contrrio, advoga que diante de tal contexto global de mudanas urge reconceituar o consumo e pens-lo como uma prtica na qual se organiza grande parte da racionalidade econmica, sociopoltica e psicolgica nas sociedades.

Para uma Dialtica da Constituio de Sujeitos e Bens

Em sua Antropologia do Consumo, Daniel Miller (1987) examina as relaes sujeitoobjeto, que ele entende acontecerem sempre no interior do contexto de uma noo de cultura que inventada nesse prprio movimento. Nesse sentido, o autor assinala que [t]here is no a priori subject which acts or is acted upon. The subject is inherently dynamic, reacting and developing according to the nature of its projection and experience (Miller, 1987, p. 179). No mundo contemporneo, o consumidor age sobre o objeto que adquire e o recontextualiza nos termos do seu universo de significados por sua vez produzido, como j foi dito, na complexa dinmica sujeitoobjeto que o atravessa. Miller insiste, assim, no rendimento etnogrfico do consumo de produtos de massa, uma vez que so produtos da industrializao e, portanto, ao mesmo tempo criam e representam a cultura ocidental moderna. No apenas porque esto no ambiente no qual os sujeitos operam, mas porque so parte fundamental do processo dialtico de objetificao atravs do qual a sociedade industrial continuamente se inventa.

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Identidades, filiaes, interesses e prticas cotidianas so constantemente povoados pela fabricao e consumo de formas, que podem ser diversas e incluem linguagem, cultura material, instituies e conceitos como nao, Estado e religio. Portanto, no se pode perder de vista que, em nossa sociedade, produo e consumo so inseparveis: as mesmas circunstncias que organizam a produo como um momento de estranhamento viabilizam as condies para que o consumo, enquanto reapropriao, seja possvel. O primoroso trabalho de Miller vem assim atestar que para o desenvolvimento pleno da Antropologia do Consumo , sobretudo, imprescindvel que os bens cessem de ser religiosamente percebidos como meras mercadorias, fteis portadores de significados condenveis e sejam compreendidos como constituintes criativos da cultura moderna. Deixando de lado o enftico receio de tantos tericos, The theory of shopping (Miller, 1998) ensaia um argumento revolucionrio em relao ao contexto que procurei examinar anteriormente. Aps um ano de etnografia em uma rua no norte de Londres, durante o qual acompanhou e participou da rotina de compras de algumas famlias ali residentes, Miller props pensar a compra, e o processo de seleo de produtos que implica, como atividades atravs das quais o comprador desenvolve suas relaes sociais mais prximas. No lugar da idia de consumo como um ato impulsivo, com fortes tendncias para o desperdcio inconseqente, o autor retira da experincia emprica uma concepo bastante diversa. Tendo acompanhado as estratgias empregadas pelos consumidores em sua maioria mulheres que, atentas aos desejos e preferncias de seus familiares, vo s compras para suprir a casa de modo a economizar seu dinheiro, tais como a adeso a promoes e a ateno aos descontos, e a

partir da noo de treat,4 capturada no campo, ele prefere explicar o consumo como um sacrifcio realizado em trs etapas, motivado pelo amor. Assim como o sacrifcio ritual, Miller observa que o processo de compra parte da constatao da existncia de um acmulo de recursos a serem abundantemente dissipados. No estgio seguinte, essa idia de dissipao negada pela prtica. Da mesma forma como, no ritual, os bens sacrificados so separados daqueles que sero retidos para o consumo humano, no processo de compra, em vez do desperdcio a ela associado no imaginrio coletivo, entram em cena as demarcaes e as pechinchas que viabilizam uma valorizada separao entre os recursos a serem cuidadosamente gastos em produtos criteriosamente escolhidos pelo comprador, ou mais especificamente pela compradora, e aqueles que podero ser economizados. Finalmente, no terceiro momento do processo, os objetos adquiridos so carinhosamente repartidos entre seus destinatrios, como se fossem presentinhos, para serem incorporados vida cotidiana. Alm da relevncia para a Antropologia do Consumo, pois no h dvida de que a teoria das compras elaborada por Daniel Miller constitui um instrumento analtico extremamente arejado para este debate, importante sublinhar que o trabalho em questo tambm uma demonstrao do valor heurstico mais abrangente do fenmeno que focaliza. A partir da observao do processo de consumo, o autor fornece no apenas uma teoria sobre o ato de consumir, mas, ao verificar as motivaes que impulsionam seus agentes a falar de making love in supermarkets, sua etnografia da dialtica entre sujeitos e bens elucida aspectos contundentes para uma discusso essencialmente antropolgica sobre as relaes entre sujeitos e outros sujeitos na socialidade contempornea.

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Consideraes Finais

A reviso da literatura sobre consumo que aqui se encerra teve como objetivo elucidar as fundaes dos obstculos que durante muito tempo embotaram esse campo de estudos, para ento sublinhar os avanos recentemente obtidos pela Antropologia do Consumo. No custa lembrar que os limites deste artigo obrigaram escolhas, de modo que algumas idias no menos importantes do que aquelas aqui abordadas tiveram que ser deixadas de lado ou aludidas apenas superficialmente. Dentre os ttulos examinados, busquei, de um lado, arrolar aqueles trabalhos mais veementes da resistncia sustentada pelas Cincias Sociais ao fenmeno do consumo; de outro, foram abordados os autores

que prepararam o terreno para a consolidao e expanso dos estudos sobre esse tema, bem como aqueles que com mais vigor vm explorando seu potencial heurstico. Finalmente, estimulante destacar que foi atravs do recurso ao mais caro dos alicerces metodolgicos da disciplina, qual seja, o trabalho de campo, que se deu a positiva corroso dos esquemas analticos que, refratrios ao objeto que buscavam compreender, em lugar de favorecer a interpretao, costumavam aprisionar o debate. Por que as pessoas querem produtos? indagam Douglas e Isherwood, em 1979. Para responder a essa questo, atravessada por tantos desafios tericos e dotada dos mais diversos contornos sincrnicos e diacrnicos, no tenho dvidas de que o melhor perguntar aos consumidores.

Notas

1. Comunicao pessoal, 1/7/2003. 2. Quando digo extensamente espalhados em diferentes reas de pesquisa, refiro-me s pesquisas de mercado, s anlises econmicas, s investigaes histricas, s explicaes psicolgicas, aos estudos em design, Antropologia do Consumo e Sociologia do Consumo. 3. Nas classes trabalhadoras, a pesquisa me parece sugerir que, quando a falta de gosto muito acentuada, os sujeitos nem sabem que no o tem ou que deveriam t-lo. 4. Treat poderia ser traduzido por agrado ou presentinho. Esse termo empregado pelos sujeitos ao se referirem s aquisies que no esto estritamente previstas em suas listas de proviso.

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Resumo

Antropologia do Consumo: a Trajetria de um Campo em Expanso Tradicionalmente, para entender o sistema capitalista, as Cincias Sociais concentraram sua ateno nos processos que transformaram as relaes de produo, dando ateno apenas espordica s reformulaes ocorridas na atitude da demanda. Entretanto, o crescimento dos recursos disponibilizados para a gerao e o consumo de produtos vem despertando interesse. Neste artigo examino inicialmente a tradicional resistncia ao tema do consumo para, em seguida, verificar algumas das importantes contribuies que, desde a segunda metade da dcada de 1980, vm possibilitando a expanso do debate. Para iluminar a Antropologia do Consumo, quero fazer ver como alguns dos valores privilegiados pela cosmologia judaico-crist a respeito da dicotomia corpoalma informaram historicamente o olhar das Cincias Sociais. Pretendo demonstrar que uma concepo negativa muito longamente cultivada pelo Ocidente a respeito do corpo e seus desejos esteve presente no imaginrio da disciplina, operando em suas indagaes. Concluda essa reflexo, apresento os trabalhos desenvolvidos a partir dos anos de 1980, cuja riqueza reside no fato de entenderem que, para um estudo efetivo sobre consumo, os bens devem cessar de ser percebidos como fteis portadores de contedos condenveis e passar a ser compreendidos como constituintes da cultura moderna. Palavras-chave: Consumo; Corpo; Alma; Produtos; Dialtica; Cultura.

Rsum

Anthropologie de la Consommation: la Trajectoire dun Domaine en Expansion Pour comprendre le systme capitaliste, les Sciences Sociales se sont, traditionnellement, concentres sur les processus qui transforment les rapports de production, et nont accord quune attention secondaire aux restructurations qui ont eu lieu dans le cadre des besoins de march. Nanmoins, laugmentation des ressources, mises disposition pour la fabrication et la consommation de produits, veille un intrt croissant. Dans cet article, nous examinons, tout dabord, la rsistance traditionnelle face au thme de la consommation. Nous vrifions, ensuite, certaines contributions importantes qui, depuis la seconde moiti des annes 1980, permettent dlargir dbat. Pour clairer lAnthropologie de la Consommation, nous prsentons certaines des valeurs privilgies par la cosmologie juive et chrtienne propos de la dichotomie entre le corps et lme qui ont servi, historiquement, lanalyse des Sciences Sociales. Notre but est de dmontrer quune conception ngative trs longuement cultive par lOccident propos du corps et de ses dsirs tait prsente dans limaginaire de la discipline et a affect ses questionnements. Nous prsentons, ensuite, les travaux dvelopps partir des annes 1980, dont la richesse rside dans le fait de comprendre que, pour une tude effective propos de la consommation, les biens doivent cesser dtre perus comme de futiles porteurs de contenus condamnables et tre considrs comme des composants de la culture moderne. Mots-cls: Consommation; Corps; me; Produits; Dialectique; Culture.
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Abstract

The Anthropology of Consumption: Trajectory of a Field in Expansion Traditionally, in order to understand the capitalist system, the Social Sciences have concentrated its attention on the processes that have transformed production relations, only sporadically placing attention on reformulations noticed on demand attitude. Even so, the growth of resources available for the generation and consumption of products have generated interest. The article starts by examining the traditional resistance to the theme of consumption and then asserts some important contributions that, since the second half of the 1980s, have made possible to broaden the discussion. In order to enlighten the Anthropology of Consumption, we show how some of the values privileged by the Judaic-Christian cosmology on the body/soul dichotomy have historically informed the sight on the Social Sciences. The paper aims at demonstrating that a negative conception long bred by the Occident about the body and its desires have been present on the imaginary of the discipline, operating in its questionings. It eventually presents papers developed starting in the 1980s understanding that, for an effective study on consumption, the goods must cease being seen as futile carriers of reprobate content, becoming then constituents of the modern culture. Key-words: Consumption; Body; Soul; Products; Dialectics; Culture.

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Associaes e Conselhos

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Bibliotecas Virtuais

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Universidade Nacional de Braslia/Depto. de Cincia da Informao e Documentao (Mestrado em Biblioteconomia e Documentao - rea: Planejamento de Processos Documentrios) www.unb.br/dpp/stricto/stricto-13.htm#s Universidade Nacional de Braslia/Depto. de Cincia da Informao e Documentao (Doutorado em Cincia da Informao rea: Transferncia da Informao) www.unb.br/dpp/stricto/stricto-13.htm#s Universidade de So Paulo/Depto. de Biblioteconomia e Documentao (Mestrado e Doutorado em Cincias - rea: Cincias da Informao e Documentao www.eca.usp.br/departam/cbd/cursos/posgrad/index.htm
Guias, Banco de Dados e Listas de Discusso

(ClioNet) www.clionet.ufjf.br/
Museus

International Museum of Photography and Film (George Eastman House) www.eastman.org/ Memorial do Imigrante www.memorialdoimigrante.sp.gov.br/ Museu da Pessoa www2.uol.com.br/mpessoa/ Museum of Television & Radio, The www.mtr.org/
Publicaes Eletrnicas

Archival Science www.wkap.nl/journals/archival_science Arquivologia no Brasil www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/ ASIS Thesaurus of Information Science, 2nd Edition (by Jessica Milstead) www.asis.org/Publications/Thesaurus/tnhome.htm Boletim do Arquivo Edgard Leuenroth - o AEL via Internet e-mail: andrew@unicamp.br Boletim Eletrnico da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (Anpocs on-line) www.anpocs.org.br/boletim/boletim.htm Bulletin des Archives de France-Publications www.archivesdefrance.culture.gouv.fr/fr/publications/

Comisso de Patrimnio Cultural (CPC) www.usp.br/cpc/cpcinfo.html Guia da Internet no Brasil para Cientistas Sociais, Historiadores e Arquivistas (do CPDOC) www.cpdoc.fgv.br/comum/htm/ Infocaf www.infocafe.cjb.net/ Lista de Arquivistas, Arquivos e Arquivologia br.egroups.com e-mail: owner@egroups.com Lista Eletrnica de Histria do Brasil (HBrasil-L) www.clionet.ufjf.br/hbr-l/index.htm e-mail: hbr-mod@ah.ufjf.br Rede Eletrnica de Histria do Brasil

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Bulletin of the American Society for Information Science and Technology www.asis.org/Bulletin/ Journal of the American Society for Information Science and Technology www.asis.org/Publications/JASIS/jasis.html Informao e Sociedade - Estudos www.informacaoesociedade.ufpb.br/ Revista Brasileira de Histria www.fflch.usp.br/dh/anpuh/public_html/revista.htm Revista Cincia da Informao (Cionline) www.ibict.br/cionline/300101/index.htm Scientific Electronic Library Online (Scielo Brazil) www.scielo.br/

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TRABALHOS PUBLICADOS PELA BIB 1975-2003

BIB 1 Eli Diniz Cerqueira e Renato Raul Boschi, Estado e Sociedade no Brasil: Uma Reviso Crtica. BIB 2 Anthony Seeger e Eduardo Viveiros de Castro, Pontos de Vista sobre os ndios Brasileiros: Um Ensaio Bibliogrfico. BIB 3 Luiz Werneck Vianna, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias. BIB 4 Lcia Lippi Oliveira, Revoluo de 1930: Uma Bibliografia Comentada. BIB 5 Bolivar Lamounier e Maria DAlva Gil Kinzo, Partidos Polticos, Representao e Processo Eleitoral no Brasil, 1945-1978. BIB 6 Alba Zaluar Guimares, Movimentos Messinicos Brasileiros: Uma Leitura. BIB 7 Roque de Barros Laraia, Relaes entre Negros e Brancos no Brasil. BIB 8 Amaury de Souza, Populao e Poltica Populacional no Brasil: Uma Resenha de Estudos Recentes. BIB 9 Maria Valria Junho Pena, A Mulher na Fora de Trabalho; Pedro Jacobi, Movimentos Sociais Urbanos no Brasil. BIB 10 Lia F. G. Fukui, Estudos e Pesquisas sobre Famlia do Brasil. BIB 11 Luiz Antonio Cunha, Educao e Sociedade no Brasil; Licia do Prado Valladares

e Ademir Figueiredo, Habitao no Brasil: Uma Introduo Literatura Recente. BIB 12 Maria Teresa Sadek de Souza, Anlise sobre o Pensamento Social e Poltico Brasileiro; Jos Guilherme C. Magnani, Cultura Popular: Controvrsias e Perspectivas. BIB 13 Gerson Moura e Maria Regina Soares de Lima, Relaes Internacionais e Poltica Externa Brasileira: Uma Resenha Bibliogrfica. BIB 14 Licia Valladares e Magda Prates Coelho, Pobreza Urbana e Mercado de Trabalho: Uma Anlise Bibliogrfica. BIB 15 Jos Cesar Gnacarini e Margarida Moura, Estrutura Agrria Brasileira: Permanncia e Diversificao de um Debate; Bila Sorj, O Processo de Trabalho na Indstria: Tendncias de Pesquisa. BIB 16 Aspsia Camargo, Lucia Hippolito e Valentina da Rocha Lima, Histrias de Vida na Amrica Latina; Neuma Aguiar, Mulheres na Fora de Trabalho na Amrica Latina: Um Ensaio Bibliogrfico. BIB 17 Julio Cesar Melatti, A Antropologia no Brasil; Luiz Werneck Vianna, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica. BIB 18 Rubem Cesar Fernandes, Religies Populares: Uma Viso Parcial da Literatura Recente; Mariza Corra, Mulher e Famlia: Um Debate sobre a Literatura Recente. BIB 19 Edmundo Campos Coelho, A Instituio Militar no Brasil.

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BIB 20 Maria Alice Rezende de Carvalho, Letras, Sociedade & Poltica: Imagens do Rio de Janeiro. BIB 21 Sonia Nahas de Carvalho, Um Questionamento da Bibliografia Brasileira sobre Polticas Urbanas e Tania Salem, Famlias em Camadas Mdias: Uma Perspectiva Antropolgica. BIB 22 Inai Maria Moreira de Carvalho, Urbanizao, Mercado de Trabalho e Pauperizao no Nordeste Brasileiro: Uma Resenha de Estudos Recentes. BIB 23 Roque de Barros Laraia, Os Estudos de Parentesco no Brasil; Pedro Jacobi, Movimentos Sociais Urbanos no Brasil: Reflexo sobre a Literatura dos Anos 70 e 80. BIB 24 Angela de Castro Gomes e Marieta de Moraes Ferreira, Industrializao e Classe Trabalhadora no Rio de Janeiro: Novas Perspectivas de Anlise. BIB 25 Giralda Seyferth, Imigrao e Colonizao Alem no Brasil: Uma Reviso da Bibliografia; Maria Helena Guimares de Castro, Governo Local, Processo Poltico e Equipamentos Sociais: Um Balano Bibliogrfico. BIB 26 Maria Rosilene Alvim e Licia do Prado Valladares, Infncia e Sociedade no Brasil: Uma Anlise da Literatura. BIB 27 Teresa Pires do Rio Caldeira, Antropologia e Poder: Uma Resenha de Etnografias Recentes; Cludia Fonseca, A Histria Social no Estudo da Famlia: Uma Excurso Interdisciplinar.

BIB 28 Maria Lcia Teixeira Werneck Vianna, A Emergente Temtica da Poltica Social na Bibliografia Brasileira; Anette Goldberg, Feminismo no Brasil Contemporneo: O Percurso Intelectual de um Iderio Poltico; Maria Ceclia Spina Forjaz, Cientistas e Militares no Desenvolvimento do CNPq (1950-1985). BIB 29 Emlia Viotti da Costa, Estrutura versus Experincia, Novas Tendncias da Histria do Movimento Operrio e das Classes Trabalhadoras na Amrica Latina: O Que se Perde e o Que se Ganha; Berta G. Ribeiro, Perspectivas Etnolgicas para Arquelogos: 1957-1988. BIB 30 Jos Svio Leopoldi, Elementos de Etnoastronomia Indgena do Brasil: Um Balano; Rafael de Menezes Bastos, Musicologia no Brasil Hoje; Las Abramo, Novas Tecnologias, Difuso Setorial, Emprego e Trabalho no Brasil: Um Balano. BIB 31 Helena Hirata, Elisabeth Souza Lobo 1943-1991; Elisabeth Souza Lobo, O Trabalho como Linguagem: O Gnero no Trabalho; Maria Helena Guimares de Castro, Interesses, Organizaes e Polticas Sociais; Antonio Srgio Alfredo Guimares, Classes, Interesses e Explorao: Comentrios a um Debate Anglo-Americano. BIB 32 Angela M. C. Arajo e Jorge R. B. Tapia, Corporativismo e Neocorporativismo: O Exame de Duas Trajetrias; Jos Ricardo Ramalho, Controle, Conflito e Consentimento na Teoria do Processo de Trabalho: Um Balano do Debate; Marcos Luiz Bretas, O Crime na Historiografia Brasileira: Uma Reviso na Pesquisa Recente. BIB 33 Paulo Freire Vieira, A Problemtica Ambiental e as Cincias Sociais no Brasil:

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1980-1990; Guita Grin Debert, Famlia, Classe Social e Etnicidade: Um Balano da Bibliografia sobre a Experincia de Envelhecimento; Marco Antonio Gonalves, Os Nomes Prprios nas Sociedades Indgenas das Terras Baixas da Amrica do Sul. BIB 34 Olavo Brasil de Lima Junior, Rogrio Augusto Schmitt e Jairo Csar Marconi Nicolau, A Produo Brasileira Recente sobre Partidos, Eleies e Comportamento Poltico: Balano Bibliogrfico; Arabela Campos Oliven, O Desenvolvimento da Sociologia da Educao em Diferentes Contextos Histricos; Wilma Mangabeira, O Uso de Computadores na Anlise Qualitativa: Uma Nova Tendncia na Pesquisa Sociolgica. BIB 35 Srgio Adorno, A Criminalidade Urbana Violenta no Brasil: Um Recorte Temtico; Christian Azais e Paola Cappellin, Para uma Anlise das Classes Sociais; Guillermo Palacios, Campesinato e Historiografia no Brasil Comentrios sobre Algumas Obras Notveis; Arquivo de Edgard Leuenroth. BIB 36 Maria Ligia de Oliveira Barbosa, A Sociologia das Profisses: Em Torno da Legitimidade de um Objeto; Maria da Glria Bonelli, As Cincias Sociais no Sistema Profissional Brasileiro; Marieta de Moraes Ferreira, O Rio de Janeiro Contemporneo: Historiografia e Fontes 1930-1975. BIB 37 Fernando Limongi, O Novo Institucionalismo e os Estudos Legislativos: A Literatura Norte-Americana Recente; Nadya Araujo Castro e Marcia de Paula Leite, A Sociologia do Trabalho Industrial no Brasil: Desafios e Interpretaes; Maria Julia Carozzi, Tendncias no Estudo dos Novos Movimentos Religiosos na Amrica: Os ltimos 20 Anos.

BIB 38 Theodore Lowi, O Estado e a Cincia Poltica ou Como nos Convertemos Naquilo que Estudamos; Luis Fernandes, Leituras do Leste: O Debate sobre a Natureza das Sociedades e Estados de Tipo Sovitico (Primeira Parte As Principais Interpretaes Ocidentais; Julia Silvia Guivant, Encontros e Desencontros da Sociologia Rural com a Sustentabilidade Agrcola: Uma Reviso da Bibliografia. BIB 39 Marta T. S. Arretche, Emergncia e Desenvolvimento do Welfare State: Teorias Explicativas; Luis Fernandes, Leituras do Leste II: O Debate sobre a Natureza das Sociedades e Estados de Tipo Sovitico (Segunda Parte As Principais Interpretaes Marxistas; Ronald H. Chilcote, Teoria de Classe; Adlia Engrcia de Oliveira e Lourdes Gonalves Furtado, As Cincias Humanas no Museu Paraense Emlio Goeldi: 128 Anos em Busca do Conhecimento Antropolgico na Amaznia. BIB 40 Florestan Fernandes: Esboo de uma Trajetria (depoimento); Luiz Werneck Vianna, Maria Alice Rezende de Carvalho e Manuel Palacios Cunha Melo, As Cincias Sociais no Brasil: A Formao de um Sistema Nacional de Ensino e Pesquisa; Las Abramo e Ceclia Montero, A Sociologia do Trabalho na Amrica Latina: Paradigmas Tericos e Paradigmas Produtivos. BIB 41 Gustavo Sor, Os Livros do Brasil entre o Rio de Janeiro e Frankfurt; Mario Grynszpan, A Teoria das Elites e sua Genealogia Consagrada; Jorge Ventura de Morais, Trabalhadores, Sindicatos e Democracia: Um Ensaio Bibliogrfico sobre Democracia Sindical; Maria da Gloria Bonelli e Silvana Donatoni, Os Estudos sobre Profisses nas Cincias Sociais Brasileiras.

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BIB 42 Alba Zaluar, Antonio Augusto Prates, Claudio Beato Filho e Ronaldo Noronha, Antnio Luiz Paixo, Intelectual e Amigo; Jos Maurcio Domingues, Evoluo, Histria e Subjetividade Coletiva; Marcia de Paula Leite e Roque Aparecido da Silva, A Sociologia do Trabalho Frente Reestruturao Produtiva: Uma Discusso Terica; Marco A. C. Cepik, Sociologia das Revolues Modernas: Uma Reviso da Literatura Norte-Americana; Angela Alonso, De Positivismo e de Positivistas: Interpretaes do Positivismo Brasileiro. BIB 43 Srgio Costa, Categoria Analtica ou Passe-Partout Poltico-Normativo: Notas Bibliogrficas sobre o Conceito de Sociedade Civil; Luis Fernandes, Leituras do Leste III: O Debate sobre a Natureza das Sociedades e Estados de Tipo Sovitico (Parte Final As Leituras Centradas na Prevalncia do Capitalismo de Estado e/ou Burocrtico e a Convergncia Problemtica no Conceito de Stalinismo; Eduardo C. Marques, Notas Crticas Literatura sobre Estado, Polticas Estatais e Atores Polticos; Paulo J. Krischke, Cultura Poltica e Escolha Racional na Amrica Latina: Interfaces nos Estudos da Democratizao. BIB 44 Lus Donisete Benzi Grupioni e Maria Denise Fajardo Grupioni, Depoimento de Darcy Ribeiro; Christina de Rezende Rubim, Um Pedao de Nossa Histria: Historiografia da Antropologia Brasileira; Glaucia Villas Bas, A Recepo da Sociologia Alem no Brasil: Notas para uma Discusso; Carlos Pereira, Em Busca de um Novo Perfil Institucional do Estado: Uma Reviso Crtica da Literatura Recente; Flvia de Campos Mello, Teoria dos Jogos e Relaes Internacionais: Um Balano dos Debates. BIB 45 Eli Diniz, Globalizao, Ajuste e Reforma do Estado: Um Balano da Literatura Re-

cente; Terry Mulhall e Jorge Ventura de Morais, Mapeando o Reino da Sociologia Histrica: Reflexes Acerca do Modelo Tericometodolgico de Theda Skocpol; Alfredo Wagner Berno de Almeida, Quilombos: Repertrio Bibliogrfico de uma Questo Redefinida (1995-1997); Lcio Renn, Teoria da Cultura Poltica: Vcios e Virtudes. BIB 46 Julia S. Guivant, A Trajetria das Anlises de Risco: Da Periferia ao Centro da Teoria Social; Carlos Aurlio Pimenta de Faria, Uma Genealogia das Teorias e Modelos do Estado de Bem-Estar Social; Alosio Ruscheinsky, Nexo entre Atores Sociais: Movimentos Sociais e Partidos Polticos; Debates sobre Autonomia Universitria: Carlos Benedito Martins e Srgio de Azevedo, Autonomia Universitria: Notas sobre a Reestruturao do Sistema Federal de Ensino Superior; Jos Vicente Tavares dos Santos, A Construo da Universidade Autnoma; Gilberto Velho, Universidade, Autonomia e Qualidade Acadmica; Tomaz Aroldo da Mota Santos, A ANDIFES e a Autonomia. BIB 47 Eduardo G. Noronha, A Contribuio das Abordagens Institucionais-Normativas nos Estudos do Trabalho; Ceclia Loreto Mariz, A Teologia da Batalha Espiritual: Uma Reviso da Bibliografia; Mauro Guilherme Pinheiro Koury, A Imagem nas Cincias Sociais do Brasil: Um Balano Crtico; Jawdat Abu-El-Haj, O Debate em Torno do Capital Social: Uma Reviso Crtica. BIB 48 Priscila Faulhaber, Entrevista com Roberto Cardoso de Oliveira; Fernanda Wanderley, Pequenos Negcios, Industrializao Local e Redes de Relaes Econmicas: Uma Reviso Bibliogrfica em Sociologia Econmica; Celina Souza e Mrcia Blumm, Autonomia Poltica Local: Uma Reviso da Literatura; Fabola Rohden, Honra e Famlia

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em Algumas Vises Clssicas da Formao Nacional; Clarice Ehlers Peixoto, Antropologia e Filme Etnogrfico: Um Travelling no Cenrio Literrio da Antropologia Visual. BIB 49 Licia Valladares e Roberto Kant de Lima, A Escola de Chicago: Entrevista com Isaac Joseph; Marcos Chor Maio e Carlos Eduardo Calaa, Um Ponto Cego nas Teorias da Democracia: Os Meios de Comunicao; Luis Felipe Miguel, Definio de Agenda, Debate Pblico e Problemas Socais: Uma Perspectiva Argumentativa da Dinmica do Conflito Social; Mario Fuks e Karl Monsma, James C. Scott e a Resistncia Cotidiana no Campo: Uma Avaliao Crtica. BIB 50 Marcus Andr Melo, Poltica Regulatria: uma Reviso da Literatura; Roberto Kant Lima, Michel Misse e Ana Paula Mendes de Miranda, Violncia, Criminalidade, Segurana Pblica e Justia Criminal no Brasil: uma Bibliografia; Alejandro Frigerio, Teorias Econmicas Aplicadas ao Estudo da Religio: Em Direo a um Novo Paradigma?; Angela Xavier de Brito, Transformaes Institucionais e Caractersticas Sociais dos Estudantes Brasileiros na Frana. BIB 51 Maria Hermnia Tavares de Almeida, Federalismo, Democracia e Governo no Brasil; Liszt Vieira, Notas Sobre o Conceito de Cidadania; Santuza Cambraia Naves e outros, Levantamento e Comentrio Crtico de Estudos Acadmicos Sobre Msica Popular no Brasil; Lcio Renn, A Estrutura de Crenas de Massa e seu Impacto na Deciso do Voto; Priscila Faulhaber, A Fronteira na Antropologia Social: As Diferentes Faces de um Problema. BIB 52 ngela Maria Carneiro de Arajo, Globalizao e Trabalho; Clara Arajo,

Participao Poltica e Gnero: Algumas Tendncias Analticas Recentes; Fabiano Toni, Novos Rumos e Possibilidades para os Estudos dos Movimentos Sociais; Celso F. Rocha de Barros, A Transio para o Mercado no Leste Europeu: Um Balano do Debate sobre a Mudana do Plano ao Mercado; Luiz Henrique de Toledo, Futebol e Teoria Social: Aspectos da Produo Cientfica Brasileira (1982-2002). BIB 53 Glucio Ary Dillon Soares, Homenagem a Vilmar Faria; Jos Carlos Durand, Publicidade: comrcio, cultura e profisso (Parte I); ngela Alonso e Valeriano Costa, Cincias Sociais e Meio Ambiente no Brasil: um balano bibliogrfico; Antnio Srgio Arajo Fernandes, Path dependency e os Estudos Histricos Comparados; Leonardo Mello e Silva, Qualificao versus competncia: um comentrio bibliogrfico sobre um debate francs recente; Carlos Benedito Martins, Glucia Villas Boas, Maria Ligia de Oliveira Barbosa e Yvonne Maggie, Mestres e doutores em Sociologia. BIB 54 Maria Helena de Castro Santos, Poltica Comparada: Estado das Artes e Perspectivas no Brasil; Jos Carlos Durand, Publicidade: Comrcio, Cultura e Profisso (Parte Il); Maria Lucia Maciel, Cincia, Tecnologia e Inovao: A Relao entre Conhecimento e Desenvolvimento; Leila da Costa Ferreira e Lcia da Costa Ferreira, guas revoltas. Um Balano Provisrio da Sociologia Ambiental no Brasil; Paolo Ricci, A medida das leis: do uso de noes genricas mensurao do impondervel. BIB 55 Fernando Limongi, Formas de Governo, Leis Partidrias e Processo Decisrio; Joo Feres Jr., A Consolidao do Estudo Sociocientfico da Amrica Latina: uma breve histria cum estudo bibliogrfico; Jorge

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Zaverucha e Helder B. Teixeira, A Literatura sobre Relaes Civis-Militares no Brasil (1964-2002): uma sntese; Delma Pessanha Neves, O Consumo de Bebidas Alcolicas: Prescries Sociais; Ana Maria Kirschner, A Sociologia Brasileira e a Empresa. BIB 56 Walquiria Leo Rgo, Norberto Bobbio, um Clssico das Cincias Sociais; Pedro Simes, Religio, Espiritualidade e Assistncia Social; Paulo Csar Nascimento, Dilemas do Nacionalismo; Marcelo Ayres Camura, Secularizao e Reencantamento: a Emergncia dos Novos Movimentos Religiosos; Jos Celso Cardoso Jr., Fundamentos Sociais das Economias Ps-industriais: uma Resenha Crtica de Esping-Andersen; Diana Nogueira de Oliveira Lima, Antropologia do Consumo: A Trajetria de um Campo em Expanso.

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NORMAS PARA A APRESENTAO DE COLABORAES BIB


Os artigos apresentados devem ser entregues com original e cpia, com texto datilografado ou digitado em espao duplo, com margens razoveis e sem emendas. No devem ultrapassar 30 laudas (de 20 linhas) ou 6 mil palavras. O artigo deve ser acompanhado de seu resumo e de palavras-chaves, bem como de dados sobre o autor (instituio, cargo, reas de interesse, ltimas publicaes etc.). Os autores cujos textos forem aprovados para publicao entregaro seu trabalho em disquete, com cpia impressa em papel, no formato padro IBMPC, de preferncia no programa Word for Windows, com a seguinte organizao: Quadros, mapas, tabelas etc. em arquivo separado, com indicaes claras, ao longo do texto, dos locais em que devem ser includos. As menes a autores, no correr do texto, seguem a forma (Autor, data) ou (Autor, data, pgina), como nos exemplos: (Jaguaribe, 1962) ou (Jaguaribe, 1962, p. 35). Se houver mais de um ttulo do mesmo autor no mesmo ano, eles so diferenciados por uma letra aps a data: (Adorno, 1975a), (Adorno, 1975b) etc. Colocar como notas de rodap apenas informaes complementares e de natureza substantiva, sem ultrapassar 3 linhas. A bibliografia entra no final do artigo, em ordem alfabtica. Critrios bibliogrficos Livro: sobrenome do autor (em caixa alta) /VRGULA/ seguido do nome (em caixa alta e baixa) /PONTO/ data entre parnteses /VRGULA/ ttulo da obra em itlico /PONTO/ nome do tradutor /PONTO/ n da edio, se no for a primeira /VRGULA/ local da publicao /VRGULA/ nome da editora /PONTO. Exemplo: SACHS, Ignacy. (1986), Ecodesenvolvimento, crescer sem destruir. Traduo de Eneida Cidade Arajo. 2a edio, So Paulo, Vrtice. Artigo: sobrenome do autor, seguido do nome e da data (como no item anterior) / ttulo do artigo entre aspas /PONTO/ nome do peridico em itlico /VRGULA/ volume do peridico /VRGULA/ nmero da edio /DOIS PONTOS/ numerao das pginas. Exemplo: REIS, Elisa. (1982), Elites agrrias, state-building e autoritarismo. Dados, 25, 3: 27596. Coletnea: sobrenome do autor, seguido do nome e da data (como nos itens anteriores) / ttulo do captulo entre aspas /VRGULA/ in (em itlico)/ iniciais do nome, seguidas do sobrenome do(s) organizador(es) ABRANCHES, Srgio Henrique. (1987), Governo, empresa estatal e poltica siderrgica: 1930-1975, in O. B. Lima & S. H. Abranches (orgs.), As origens da crise, So Paulo, Iuperj/Vrtice. Teses acadmicas: sobrenome do autor, seguido do nome e da data (como nos itens anteriores) /VRGULA/ ttulo da tese em itlico /PONTO/ grau acadmico a que se refere /VRGULA/ instituio em que foi apresentada /VRGULA/ tipo de reproduo (mimeo ou datilo) /PONTO. Exemplo: SGUIZZARDI, Eunice Helena. (1986), O estruturalismo de Piaget: subsdios para a determinao de um lugar comum para a Cincia e a Arquitetura. Tese de mestrado. Fundao Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, datilo. /VRGULA/ ttulo da coletnea, em itlico /VRGULA/local da publicao/VRGULA/nome da editora /PONTO. Exemplo:

O envio espontneo de qualquer colaborao implica automaticamente a cesso integral dos direitos autorais ANPOCS. A revista no se obriga a devolver os originais das colaboraes enviadas.

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