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INFORME DE FILOSOFA DE LA CIENCIA CORRIENTES NOTABBLES DE LA FILOSOFA DE LA CIENCIA

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INTRODUCCION La filosofa de la ciencia o investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Algunos cientficos han mostrado un vivo inters por la filosofa de la ciencia y unos pocos, como Galileo, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes

contribuciones. Numerosos cientficos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofa de la ciencia a los filsofos, y han preferido seguir 'haciendo ciencia' en vez de dedicar ms tiempo a considerar en trminos generales cmo 'se hace la ciencia'. Entre los filsofos, la filosofa de la ciencia ha sido siempre un problema central; dentro de la tradicin occidental, entre las figuras ms importantes anteriores al siglo XX destacan Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la epistemologa, la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. Pero para hablar de filosofa de la ciencia no basta con tener una visin panormica de lo que es filosofa y de lo que es ciencia. Tampoco es suficiente el seguimiento histrico de las opiniones y conceptos emitidos por los pensadores del pasado. Es necesario ubicarse en el pensamiento actual de los cientficos ms avanzados y respetar sus conceptos sobre lo que ellos consideran como ciencia, y es necesario entender que el dominio de la filosofa son los conceptos universales y abstractos que nunca pueden llegar a ser objeto de la ciencia. Es extremadamente complejo (y, posiblemente, todava falta algo ms de perspectiva temporal) presentar un panorama completo de la filosofa de la ciencia de los ltimos treinta o treinta y cinco aos. As como todos los autores anteriores ya han muerto, la mayora de los que vienen a continuacin no. Aqu se intentar presentar un bosquejo de la gran variedad de enfoques actuales pero teniendo en mente que, dentro de pocos aos, algunas de las corrientes mencionadas pueden haber pasado al olvido, y que destaquen otros pensadores que hoy tienen una repercusin menor.

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As como anteriormente se poda hablar de "el mtodo" de la ciencia, el gran desarrollo de muchas disciplinas cientficas ha hecho que los filsofos de la ciencia comiencen a hablar de "los mtodos", ya que no es posible identificar un mtodo nico y universalmente vlido. La idea heredada de la fsica clsica de que todo es reducible a expresiones matemticas ha cedido terreno ante situaciones nuevas como la teora del caos o los avances de la biologa. Por otro lado han desaparecido cuestiones que llegaron a cubrir cientos de pginas y generaron grandes controversias. Quizs el caso ms flagrante sea el del problema de la demarcacin, centrado en la distincin (demarcacin) entre ciencia y otros conocimientos no cientficos. Prcticamente el tema desaparece despus de Popper y es seguido en Espaa por Gustavo Bueno en su teora del cierre categorial.

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RESEA HISTORICA SOBRE LAS CORRIENTES DE LA FILOSOFIA DE LA CIENCIA

Aristteles (384 A. C.-322 A. C.) La Filosofa de la Ciencia comienza con que utiliza a la razn como mtodo para llegar al conocimiento, pero reconociendo la existencia y la esencia de la realidad en s misma, trascendente al hombre.

Descartes (1596-1650) Comienza a dudar sobre la realidad y convierte a la duda en su mtodo para llegar al conocimiento y llega a la conclusin de que de lo nico que no puede dudar es que est pensando, la realidad para Descartes se compone de la idea de Dios que es el fundamento de todo lo dems y de unas pocas figuras geomtricas.

Francis Bacn (1561-1626) Propona un conocimiento de la naturaleza empirista e inductista. Para elegir entre teoras rivales no haba que recurrir a la argumentacin, sino realizar un experimento crucial (instantia crucis) que permitiese la seleccin.

David Hume (1711-1776) El principal filsofo empirista, subray an ms la importancia de los hechos frente a las interpretaciones. Pero el racionalismo y el empirismo clsicos destacaban excesivamente uno de los aspectos de la ciencia (la racionalidad o la experiencia) en detrimento del otro.

Kant (1724-1804) El idealismo trascendental de Kant intent una primera sntesis de ambos sistemas en la que el espacio y el tiempo absolutos de Newton se convirtieron en condiciones que impone la mente para poder aprehender el mundo externo.

Auguste Comte (1798-1857) 4

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Dentro de la tradicin empirista, propuso una filosofa, el positivismo, en la que la ciencia se reduca a relacionar fenmenos observables, renunciando al conocimiento de causas.

Ernest Mach (1838-1916) Ejerci, con su empiriocriticismo, una gran influencia que prepar el nacimiento del Crculo de Viena. Mach desarroll una filosofa de orientacin empirista centrada en los conceptos y mtodos de la ciencia. sta debe estudiar slo las apariencias (los fenmenos), de forma que intentar estudiar algo que no se nos presenta directamente a los sentidos es hacer metafsica. Coherente con sus ideas filosficas, Mach se opuso hasta el final a la nueva teora atmica, cuyo objeto es inalcanzable a la experiencia.

Pierre Duhem (1861-1916) Afirm que "toda ley fsica es una ley aproximada; por lo tanto, siguiendo la lgica estricta, no puede ser ni verdadera ni falsa; cualquier otra ley que represente las misma experiencias con la misma aproximacin puede pretender, con tanto derecho como la primera, el ttulo de ley verdadera, o, para hablar ms exactamente, de ley aceptable". Aun as, Duhem opinaba que a medida que la ciencia avanza, se va acercando progresivamente a una descripcin ms fiel de la naturaleza.

El empirismo y el logicismo Son las dos principales fuentes de los orgenes de la filosofa analtica. Uno de los primeros movimientos fuertes dentro de esta corriente fue el positivismo lgico o empirismo lgico. Dentro de ella tambin tiene un lugar especial el estudio de la lgica y los lenguajes, la filosofa del lenguaje (donde destacaron Ludwig Wittgenstein (18891951), Bertrand Russell (1872-1970) y Alfred North Whitehead (1861-1947). Se suele considerar que la filosofa de la ciencia alcanza su edad adulta en los aos 1920 con la aparicin del Crculo de Viena, en el que se encuadr un nutrido grupo de filsofos como Rudolf Carnap (1891-1970), Otto Neurath (1881-1945), Hans Hahn (18791934), Kurt Gdel (1906-1978), Willard V. Quine (1908-2000). A imitacin del de Viena, Hans Reichenbach (1891-1953) fund el Grupo o Crculo de Berln.

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El Crculo de Viena encabezado por el Dr. Craidoff propuso un modelo de ciencia en el que sta procede mediante generalizaciones (induccin) a partir de los datos. La visin de la ciencia del Crculo de Viena es llamada tambin Concepcin Heredada o Concepcin Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismo y del neopositivismo propuesta por el Dr. Craidoff es que la ciencia debe utilizar las teoras como instrumentos para predecir fenmenos observables y debe renunciar a buscar explicaciones. La bsqueda de explicaciones es funcin de la metafsica, que no es ciencia sino palabrera carente de significado. As, el neopositivismo presenta una visin instrumentalista de la ciencia. De acuerdo con estas ideas los integrantes del Crculo defendieron un

criterio verificacioncita de significado que agrupaba los enunciados en dos clases:

Enunciados con sentido, que son afirmaciones que pueden comprobarse empricamente si son verdaderas o falsas.

Enunciados sin sentido, que son enunciados mal construidos cuya verdad o falsedad no puede comprobarse empricamente. Basndose en este criterio, el Crculo fue fuertemente antimetafsico y anti teolgico.

Con el progreso de la ciencia sta comenz el estudio de campos que estn ms all de la experiencia, como puede ser la fsica de altas energas o la fsica atmica. En esta situacin el criterio empirista de verdad condujo a muchos problemas, lo que llev a diversas matizaciones del mismo. El verificacionismo estricto acab siendo abandonado y sustituido por la contrastacin entre proposiciones y observaciones, lo que permite una confirmacin gradualmente creciente de las teoras. La afirmacin introducida por el empirismo de que hay datos puros (sin ningn tipo de interpretacin ni elaboracin) y la positivista de que la ciencia debe utilizar un lenguaje observacional exento de teora son especialmente criticadas por los principales filsofos de la ciencia desde hace dcadas y, en la actualidad, el neopositivismo estricto ya no est considerado como viable. Sin embargo, en su poca ejerci un dominio absoluto en la filosofa de la ciencia

Hasta la dcada de los sesenta haban prevalecido las explicaciones lgicas de la ciencia. A partir de la obra de Thomas Kuhn (1922-1996): La estructura de las revoluciones cientficas Hubo un cambio en la perspectiva y se empezaron a tener en cuenta los aspectos histricos, sociolgicos y culturales de la ciencia. 6

Universidad Nacional de Cajamarca 1. TOMAS KUHN 1.1 Datos biogrficos

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Historiador y filsofo de la ciencia estadounidense reconocido por su aporte al cambio de orientacin de la filosofa cientfica en la dcada de los sesentas. Naci el 18 de julio de 1922 en Cincinati. Se doctor en fsica en la Universidad de Harvard en 1949, dict clases en la Universidad de California, en la Universidad de Princeton y en el instituto tecnolgico de Massachusetts. En 1962 Kuhn publica The Structure of the Science Revolutions, obra cumbre en la que expone sus planteamientos respecto a la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo contrario a la visin de ese entonces. Enuncia la idea de paradigma que designa a las nuevas ideas compartidas por un grupo de cientficos, las cuales constituyen nuevas concepciones de teoras cientficas normalmente aceptadas por la comunidad acadmica y el mundo. Muere el 17 de junio de 1996 en Cambridge.

1.2 Planteamientos del autor y su relacin con la filosofa de la ciencia 1.2.1 mbito histrico Thomas Kuhn es uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX; introdujo el concepto de la influencia de los factores sociolgicos y psicolgicos al desarrollo de ciencia y del paradigma, siendo su obra La estructura de las revoluciones cientficas, una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su poca. Lo que Kuhn estableca en su obra era que el desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un conocimiento anterior establecido en teoras y leyes creadas por un grupo de cientficos o especialistas, es decir por una comunidad cientfica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un conocimiento previo. Cuando los especialistas estn dentro de una investigacin, formulan una hiptesis que est influenciada en un conocimiento a priori. Cuando este puede explicar los fenmenos de la investigacin existe confianza en aquella, pero si existe una anomala que la ciencia actual no pueda 7

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explicar se genera un cambio radical en la ciencia normal (actual) que desemboca en lo que Kuhn llama crisis; lo que posteriormente se convierte en una revolucin cientfica.

Thomas Kuhn public su obra en 1962, en un momento en que la Guerra Fra entre Estados Unidos y la URSS estaba en su punto lgido. Todo esto haba desatado una paranoia por parte de ciertos grupos contra los comunistas, o los estadounidenses que tuvieran ideas comunistas, que haba desembocado en la creacin del Comit de Actividades Antiestadounidenses, posteriormente convertido en Comit Permanente (1945-1975) cuya funcin era investigar a personas de subversin o propaganda comunista. Thomas Kuhn trabaj desde 1956 en la Universidad de Berkeley California, centro de ideas liberales y escenario de disturbios en los aos sesenta. Por lo tanto desde que Kuhn ingres en el Center of Advanced Study in the Behavioral Sciences (1951-1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolucin y la influencia de los aspectos sociales en el desarrollo de la ciencia. 1.2.2 Ideologa

El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia? Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista", respectivamente.

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Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases. 1.2.2.1 Fases del desarrollo de la ciencia segn Thomas Kuhn a) Establecimiento de un paradigma Una idea es aceptada por una comunidad de cientficos como una certeza, en tal sentido el paradigma es un modelo a seguir por una comunidad cientfica. Tomas Kuhn defini a un paradigma como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.

b) Ciencia normal

Es la investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo como fundamento para su prctica posterior y redactada en los textos cientficos.

c) Crisis

Se inicia por las anomalas (irregularidades o algo que no se sabe) existentes en un paradigma, las cuales no son explicables desde la perspectiva del paradigma anterior. Si las anomalas aumentan, se genera un confusin. En respuesta a esta confusin se genera una nueva teora.

d) Revolucin cientfica

Son todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte por otro nuevo e incompatible.

Universidad Nacional de Cajamarca e) Establecimiento de un nuevo paradigma

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Implica una definicin nueva y rgida del campo. Tras la revolucin, el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin. 1.2.2.2 El enfoque historicista de Thomas Kuhn

Thomas Kuhn es partidario de un enfoque historicista que da ms importancia a factores subjetivos en el proceso de investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. En definitiva, all donde los formalistas afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las teoras existentes, Kuhn (como historicista) concede ms importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso.

De esta manera, Kuhn presenta un postura en contra de la concepcin de la ciencia como un proceso perfectamente racional en el que slo tienen importancia la fuerza de los argumentos. l dice que desde un paradigma resulta difcil (algunos afirman que imposible) entender el punto de vista alternativo, ya que siempre se parte de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los paradigmas y compararlos de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, 10

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hasta el punto, llega a decir Kuhn, de que un paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los representantes del paradigma ms antiguo van falleciendo. 1.3 Disciplina y objetivo de los planteamientos de Tomas Kuhn

A continuacin veremos la disciplina (mtodo) de Tomas Kuhn y el fin que buscan sus ideas. 1.3.1. Disciplina El mtodo de Kuhn es el anlisis social en la historia por medio de entender las pocas y sus teoras, analizando como se relacionan entre s. Lo nico que importa de una teora cientfica es la validez en su poca, no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma es inminente. 1.3.2 Objetivo

El fin de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es

solamente un contraste neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, sino que existen otros factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, dilogo, luchas y tensiones entre los mismos. Da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad.

El gran impacto de la obra de Kuhn es medible en los cambios que provoc en el vocabulario de la filosofa de la ciencia, adems de cambio de paradigma, Kuhn plante la palabra paradigma en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual ms amplio sentido. Acu el trmino ciencia normal para referirse a la relativamente de rutina, del da a da de trabajo de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino revoluciones cientficas, en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas. El uso frecuente de la frase cambio de paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos sean ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo han influido en esa evolucin.

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Universidad Nacional de Cajamarca 4. KARL POPPER 1. Ideologa 1.1 Falsasionismo

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Para el filsofo viens Karl Popper la clave no estaba en lo que una teora es capaz de explicar sino en aquello que no puede explicar. Una teora diseada de tal modo que rechace la posibilidad de no explicar es una teora defectuosa. Antes de seguir adelante, digamos, en favor de Karl Marx, que la posicin de Popper no fue que las ideas originales de Marx tenan este defecto, sino que el tipo de defensa usada por los marxistas que heredaron las ideas de Marx introdujo este defecto en la versin ms popular del marxismo. Por ejemplo, en la siguiente afirmacin se incluye el tipo de tara sealada por Popper: Es seguro que hoy llueve o no llueve. Hay algn evento (relacionado con la lluvia) que esta afirmacin no contemple? Si llueve, la afirmacin es cierta; si no llueve, tambin lo es. Para Popper, sin embargo, esta clase de certidumbre vale muy poco pues no enfrenta desafos. Da igual que afuera caiga o no caiga agua; la afirmacin seguir en pie, pero slo como un montn de palabras que no afinar mi conocimiento del mundo.

Popper resumi su modo de pensar en el concepto falsacionismo. La idea es as: una afirmacin es falsable si es que es posible (aunque sea slo en teora) disear un experimento tal que uno de los potenciales resultados de ese experimento es que la afirmacin sea falsa. Respira hondo y lee la frase anterior de nuevo. Una vez ms? O.K., ya est, sigamos. La idea no es compleja, pero se presta a confusin, quizs por el parecido entre las palabras, con la idea de falsedad. Una idea falsable es falsa? No necesariamente. El punto clave es que puede serlo. Una idea no-falsable nunca es falsa, pero tampoco nos dice nada respecto al mundo y entonces es una pobre aseveracin decir que es cierta. Vemoslo en una tabla con un ejemplo:

Verdadera Falsable

Falsa

USA fabrica armas de destruccin Chile fabrica armas de destruccin masiva masiva

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No Falsable

En

Irak

hay

armas

de

destruccin

masiva.

No

haberlas

hallado todava, prueba lo bien escondidas que estn.

Las dos primeras afirmaciones, en la fila superior, admiten este experimento: consultar los registros de empresas que operan en cada pas y averiguar si alguna produce armas nucleares, biolgicas u otras de similar impacto. Es posible que el resultado de tal escrutinio contradiga la afirmacin de que USA o Chile fabrican esta clase de armas, por lo cual se trata de afirmaciones falsables. En la prctica, en el primer caso este experimento arroja como resultado una confirmacin, mientras que el segundo caso entrega un resultado negativo.

La tercera afirmacin, en la fila inferior, fue dicha por Tom DeLay, HouseMajority Leader por el Partido Republicano en el Congreso de los Estados Unidos de Amrica, en declaracin a USA Today el 6 de octubre de 2003. Qu experimento es posible hacer cuyo resultado contradiga su afirmacin? Se encuentren o no se encuentren armas de destruccin masiva en Irak, una afirmacin de este tipo se sostiene inclume. Una cuestin completamente distinta es si una afirmacin de este tipo nos dice algo respecto a la existencia de armas de destruccin masiva en Irak o nada ms refleja un pensamiento deseoso de cierta realidad. Este tema es central en las ideas de Popper. Segn lo que l llam Criterio de Demarcacin , la ciencia se construye en base a afirmaciones falsables. Las afirmaciones no-falsables, como la de Tom DeLay, dan origen a pseudociencias y no permiten aprender nada sobre el mundo. Las prcticas que hoy reconocemos como pseudociencias (astrologa, radiestesia, etc.) estn apoyadas en afirmaciones no-falsables, y a menudo son sostenidas por personas que prefieren mantener una visin alterada del mundo por diversas razones (2). Pero esto no tiene por qu ser as. La astrologa no es necesariamente una pseudociencia, ni tampoco tiene por qu serlo la poltica! El carcter de pseudociencia no viene dado por el tema sino por las afirmaciones en base a las cuales se construye su estudio. Un tema como la bsqueda de vida extraterrestre puede hacerse ciencia o pseudociencia con un simple cambio de fraseo en las afirmaciones a considerar. Hay vida en algn planeta genera una pseudociencia, pues no importa cuntos planetas visite sin encontrar vida, la afirmacin continuar sin ser rebatida ya que 14

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no necesariamente se refera a ninguno de los planetas ya visitados, sino que puede ser el siguiente, o el siguiente, o el siguiente En cambio no hay vida en otro planeta ya tiene mejores chances de dar origen a una ciencia, pues bastara que encontrramos vida en un planeta cualquiera para echar por tierra la afirmacin. Se trata entonces de una afirmacin falsable, y podemos hacer ciencia con ella.

De acuerdo a las ideas de Popper qu podemos decir que sabemos sobre el mundo? A diferencia del verificacionismo, que planteaba que la ciencia era una acumulacin de verdades, el falsacionismo plantea que la ciencia es una acumulacin de afirmaciones falsables que, hasta la fecha, no han sido probadas falsas. El falsacionismo advierte que una teora tan buena como la Teora de la Relatividad, que es falsable, puede ser demolida en cualquier momento si hacemos un experimento que la pruebe falsa. Mientras ello no ocurra decimos que la Teora de la Relatividad es verdadera? No, slo podemos decir que hasta hoy no se ha mostrado que sea falsa. Mientras ms intentos hacemos por probar que una idea (falsable) es falsa, y no lo logramos, ms valiosa es esa idea para la ciencia, pero esto no equivale a saber que esa idea es verdadera. Las mejores teoras cientficas son aquellas que han resistido ms intentos por probar que son falsas.

1.2 Verificacionismo

Hasta el siglo XIX se pensaba que la ciencia deba basarse en afirmaciones verificables. Esto quiere decir que entraran a formar parte del conocimiento cientfico aquellas afirmaciones que, por medio de un experimento, pudiramos probar que eran verdaderas. Por ejemplo se podra formular la teora si lanzo esta piedra hacia arriba, tras unos instantes caer. Es claramente posible llevar a cabo el experimento y confirmar que la teora es cierta. En ciencias, sin embargo, importa poco saber qu pasar con una piedra especfica en un determinado momento; mucho ms importante es tratar de hallar una generalizacin que nos diga qu pasar con cualquier piedra en cualquier momento. Es posible verificar una afirmacin de tal calibre? Hace su entrada el induccionismo. Si lanzo una piedra hacia arriba, despus de unos instantes cae; si repito este experimento cien veces, la piedra cae las cien veces. Inducir significa que acepto como cierta, para el futuro, la generalizacin de una gran cantidad de experiencias pasadas. No me molesto en lanzar la piedra la vez cientouno para decir que en esa ocasin volver a caer. Aunque hasta cierto punto funciona, la alianza entre verificacionismo e induccionismo 15

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tiene sus lmites. Para empezar no hay una buena justificacin del induccionismo ms que el induccionismo mismo (sabemos que el induccionismo ha funcionado hasta ahora y entonces suponemos, por induccin, que seguir funcionando), lo cual no es ninguna justificacin. Pero adems penan otras dudas; por ejemplo, cunto es una gran cantidad de observaciones? 10? 100? 1000? Cmo saber si todas las observaciones juntas de la historia de la ciencia no son representativas ms que de una pequesima parte de la escala temporal de los problemas en estudio? En qu momento, entonces, podemos trazar la lnea y comenzar a usar la ciencia para hacer predicciones pues habremos observado suficiente?

Adems subsiste la duda sobre lo que constituye prueba de una afirmacin. Para casos triviales, como la piedra que sube y baja, la prueba es obvia, pero qu pasa en el caso de afirmaciones hechas respecto a asuntos como la historia de los seres humanos? El Manifiesto Comunista (Karl Marx, 1818-1883) parte diciendo: <>. Se puede verificar esta afirmacin? Ciertamente. Basta definir claramente lo que entendemos por lucha de clases, y hacer una investigacin histrica de cada una de las sociedades humanas que han poblado el planeta (suponiendo que esto sea posible). No s si alguien ha intentado esta tarea ni si, de haberlo hecho, ha logrado ponerse de acuerdo con otros historiadores en sus conclusiones. Pero del marxismo surgieron tambin otras afirmaciones, esta vez no hacia el pasado sino hacia el futuro, que resultaron claramente incorrectas a pocas dcadas plazo. Los marxistas de la poca, en lugar de reconocer el error de las predicciones, matizaron o interpretaron algunos aspectos de ellas una vez que el evento ya haba tenido lugar, en un intento por mostrar que, bajo alguna luz, el pronstico haba sido correcto, y por tanto el marxismo no se haba equivocado. Por qu este empeo? Poltica, claro, pero adems por una nocin que apela a nuestro sentido comn: si la teora explica ms, es ms valiosa. Una teora que explique el 90% de los casos es buena, pero una teora que explique el 99% de los casos es mejor todava. Cierto? No tanto. Segn Popper, ambas son material para el papelero.

Uno de los filsofos con quien Kuhn trabaj en la preparacin de su libro, e indudablemente el ms influyente de ellos fue Paul Feyerabend. Feyerabend se denomina a s mismo como filsofo o pensador anarquista. Su posicin se encuentra ligada en algunos aspectos a la de Kuhn, sin embargo, se diferencia de ella en muchos

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otros y constituye, en general, una visin radicalmente diferente de cualquiera de las sostenidas hasta ahora en la filosofa de la ciencia. Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. En su libro Contra el Mtodo,Feyerabend (1974) sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad. Un examen cuidadoso de la historia de la ciencia proporciona pruebas de esto, por lo que es evidente, en un anlisis de este tipo, que la idea de ciencia se ha visto modificada profunda y radicalmente muchas veces en su historia. Del mismo modo, los criterios de experimentacin, verificacin, observacin, medicin, etc., han sido transformados de una generacin a otra de una forma que sugiere que cualquier juicio general o universal que tendiera a agruparlos en una sola categora sera un error. Lo cual nos lleva de nuevo a los dominios del principio de inconmensurabilidad, que, como afirmamos anteriormente, fue redefinido tanto por Kuhn como por Feyerabend. No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que debemos abandonar toda intencin de evaluar una teora comparndola con otra para encontrar cul es la mejor. El nico principio universal en la ciencia es: "todo es permitido". En sus artculos en contra del empiricismo, Feyerabend (1981a) nos muestra cmo este principio de amplia permisibilidad "ha operado y puede operar de forma creativa en la ciencia". Por ejemplo, es posible iniciar el trabajo cientfico formulando hiptesis que contradigan teoras slidamente confirmadas o resultados experimentales corroborados hasta ese momento. Nada perdemos si partimos de esta forma en el trabajo cientfico en trminos de metodologa y, sin embargo, podemos ganar una nueva perspectiva que la teora dominante no permita considerar debido al requisito de consistencia entre 17

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hiptesis y teora. Este requisito, nos dice Feyerabend, impide el progreso cientfico porque busca esencialmente la preservacin de la teora dominante, y no la mejor teora o la ms til. La formulacin de hiptesis que contradigan una teora confirmada, nos proporciona pruebas que no pueden ser obtenidas de otra forma. Por otra parte, la proliferacin de teoras o "pluralismo terico", otra de las caractersticas esenciales de su posicin filosfica, es benfica para la ciencia, mientras que la uniformidad terica favorece el dogmatismo e inutiliza el poder crtico de los cientficos. Feyerabend disiente fundamentalmente de la idea generalizada de que la ciencia es la mejor o la nica forma de obtener conocimiento de la realidad. Esta, segn l, es una idea propagada por los cientficos mismos que tiene por objeto garantizar el statu quoy el puesto privilegiado que tienen en la sociedad. Nada ms lejos de la realidad --sostiene--, no existe idea, por ms antigua y absurda que sta sea que no pueda mejorar o aumentar nuestro conocimiento. Incluso las ideas polticas deberan formar parte de la actividad cientfica como una forma de superar el statu quoque se impone en ocasiones la ciencia a s misma. No existe --sostiene Feyerabend-- una sola teora que d cuenta de todos los fenmenos que se presentan a su atencin. Todas las teoras son inconsistentes, al menos con una parte de stos. A pesar de esto, las teoras inconsistentes siguen siendo utilizadas como herramientas de explicacin. Si la ciencia funciona realmente de esta manera, se sigue que la racionalidad no puede ser universal y que la irracionalidad no puede ser, no est de hecho, excluida de la prctica cientfica como un elemento intil. Esta caracterstica de la ciencia reclama reconocimiento, as como la existencia y legitimacin de una epistemologa anarquista. Feyerabend ha criticado el modelo de crecimiento cientfico propuesto por Lakatos. Feyerabend afirma que los estndares propuestos por la metodologa de los programas cientficos de investigacin fueron abstrados de la ciencia moderna y por lo tanto no pueden ser considerados rbitros neutros en la lucha por la dominacin de un rea, si sta se da entre ciencia y mitologa, o entre religin y magia. Ms an, estos estndares, que implican la comparabilidad de los contenidos tericos no son siempre aplicables. El contenido de algunas teoras es incomparable, en el sentido de que es inconmensurable, y su traduccin, imposible.

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En trminos generales, Feyerabend sostiene que la ciencia y los mitos o la magia, se encuentran ms cercanos entre s de lo que la ciencia moderna est dispuesta a aceptar. La ciencia no es ms que una de las tantas formas de reflexin sobre la realidad que el hombre ha desarrollado, y no es necesariamente la mejor. Antes de aceptarla incondicionalmente, deberan examinarse sus ventajas y deficiencias y compararse con otras formas de pensamiento. Feyerabend (1981b) sostiene que la ciencia tuvo su funcin liberadora en la historia del pensamiento. Nos liber de los tabes religiosos, entre otras cosas. Sin embargo, en la actualidad se ha convertido en parte del statu quoy se ha vuelto tan opresiva como lo fue en su tiempo la iglesia. La separacin del Estado y la ciencia, segn Feyerabend, sera otro.

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Universidad Nacional de Cajamarca 5. PAUL KARL FEYERABEND

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Paul Karl Feyerabend naci en Viena el 13 de enero de 1924 fue un filsofo de la ciencia que a lo largo de su vida experiment una evolucin constante en su pensamiento (popperiano, antirracionalista, empirista, antiposivista y relativista) con un alto grado de anarquismo y sentido crtico que lo llevaran a postular el anarquismo filosfico.

Particip en la Segunda Guerra Mundial en el ejrcito alemn, alcanzando el grado de teniente. Al finalizar esta, comenz estudios de canto, escenografa, historia y sociologa; pero pronto dirigi su inters hacia la fsica. Se doctor en 1951 y recibi una beca de un ao para estudiar con Ludwig Wittgenstein, pero este muri antes de la llegada de Feyerabend al Reino Unido, por lo que escogi a Karl Popper como supervisor, en la London School of Economics. Al trmino de la beca, regres a Viena, donde tradujo al alemn La sociedad abierta y sus enemigos, de Popper Hacia finales de los aos 60, sus artculos comienzan a revelar un giro hacia una especie de pluralismo terico, segn el cual el mejor mecanismo para el progreso pasa por introducir el mayor nmero posible de hiptesis alternativas. Proposicin que fue publicada en un largo artculo en 1970 (Contra el mtodo). Feyerabend plane con Imre Lakatos, amigo suyo, una colaboracin en forma de un libro tratado contra el mtodo. En sus ensayos, utiliz una comunicacin clara y expresiva. Distante del lenguaje fro y asptico, que es segn Feyerabend, una de las caratersticas que generalmente adolece la redaccin acadmica. En sus siguientes obras Ciencia en una sociedad abierta (1978), Ciencia como un arte (1987) y Adis a la razn (1987), puntualiz y desarroll su epistemologa. Estos significaron un ntido respaldo al relativismo, llegando a afirmar que en realidad la ciencia sufre cambios, pero no progresa. Muri a consecuencia de un tumor cerebral para el que no exista tratamiento eficaz. Su autobiografa Matando el tiempo se public en edicin pstuma, en 1995. En sus ensayos, utiliz una comunicacin clara y expresiva. Distante del lenguaje fro y asptico, que es segn Feyerabend, una de las caratersticas que generalmente adolece la redaccin acadmica. Emplea con frecuencia citas de filsofos marxistas (Lenin, Mao

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Tse Tung, Rosa Luxemburgo, etc.) seleccionadas, quiz, por su lenguaje directo. Escribi con una pasin difcil de encontrar en ningn otro filsofo de la ciencia. Las crticas negativas iniciales que recibi su libro Contra el mtodo le ocasionaron, como consta en su autobiografa (Matando el tiempo), una profunda depresin.

El Anarquismo epistemolgico Primero que nada, Feyerabend est en contra de la idea de que existan estndares invariables de racionalidad en cualquier campo, incluido el de la ciencia. No existen, segn l, principios universales de racionalidad cientfica; el crecimiento del conocimiento es siempre peculiar y diferente y no sigue un camino prefijado o determinado. Feyerabend defiende firmemente el valor de la inconsistencia y la anarqua en la ciencia, de las cuales --afirma-- ha derivado la ciencia todas sus caractersticas positivas, y sostiene que una combinacin de crtica y tolerancia de las inconsistencias y anomalas, a la vez que absoluta libertad, son los mejores ingredientes de una ciencia productiva y creativa. Su propuesta es una epistemologa abierta, a manera de una serie de herramientas de investigacin cientfica adaptables a cada contexto pero no postuladas como leyes inamovibles.

En su libro Contra el Mtodo, Feyerabend (1974) sostiene que la ciencia es esencialmente una actividad anarquista y que un anarquismo terico no slo es ms realista y humanitario, sino que promueve mejor el progreso de la ciencia y la sociedad. Un examen cuidadoso de la historia de la ciencia proporciona pruebas de esto, por lo que es evidente, en un anlisis de este tipo, que la idea de ciencia se ha visto modificada profunda y radicalmente muchas veces en su historia. Del mismo modo, los criterios de experimentacin, verificacin, observacin, medicin, etc., han sido transformados de una generacin a otra de una forma que sugiere que cualquier juicio general o universal que tendiera a agruparlos en una sola categora sera un error. Lo cual nos lleva de nuevo a los dominios del principio de inconmensurabilidad, que, como afirmamos anteriormente, fue redefinido tanto por Kuhn como por Feyerabend. No slo los estndares cientficos son peculiares a ciertas condiciones sociales e histricas, sino que debemos abandonar

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toda intencin de evaluar una teora comparndola con otra para encontrar cul es la mejor. El nico principio universal en la ciencia es: "todo es permitido".

Motivo La teora se basa en la observacin de que no existe un mtodo cientfico de identificacin nico que sea coherente con las prcticas del paradigma del progreso cientfico - la revolucin cientfica. Se trata de una crtica radical de

la historiografa racionalista y empirista que tienden a representar a los hroes de la revolucin cientfica como escrupulosos investigadores que dependen de la investigacin emprica. Mientras en la realidad muchas veces, como expone fue el caso de Galileo, se basan ms en la retrica, la propaganda y la epistemolgica trucada para apoyar sus doctrinas, y que los criterios estticos, caprichos personales y los factores sociales son mucho ms frecuentes que lo que la historiografa dominante permite. Las leyes de la ciencia como las que postula la fsica aristotlica o la de Newton son regularmente demostrado no slo a nivel local ser incorrecta, sino totalmente falso, basndose en suposiciones acerca de las entidades inexistentes. Que el movimiento de Newton a la fsica aristotlica a la teora de la relatividad de Einstein es un paradigma del progreso cientfico y, sin embargo, que cada una a su vez se ha demostrado falsa ilustra para el anarquista epistemolgico que las teoras cientficas no corresponden a la "verdad", sino que debe evaluarse su conveniencia en otros motivos. Feyerabend traz una comparacin entre la manera en que un paradigma cientfico o reemplaz o triunf sobre otro, y de la mitologa comparativa, en la que los elementos de un mito se adaptan a un nuevo y triunfal sucesor. Feyerabend sostuvo, con Imre Lakatos quien identific como un compaero anarquista epistemolgico, que el problema de demarcacin de distinguir por razones objetivas la ciencia de la pseudociencia es irresoluble y, por lo tanto fatal para la idea de la ciencia de acuerdo a un correr fijo y universal de normas. Adems, Feyerabend sostuvo que decidir entre las tendencias cientficas en competencia se ve complicada por la inconmensurabilidad de las teoras

cientficas. Inconmensurabilidad significa que las teoras cientficas no pueden conciliarse o sintetizarse porque la interpretacin y la prctica de la ciencia siempre es informada por los supuestos tericos, lo que lleva a los partidarios de las teoras que compiten a usar diferentes trminos, perdindose en diversos juegos lingsticos y, por tanto, hablndose 22

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unos a otros sin realmente comunicarse. Esto para Feyerabend es otra razn por la que la idea de la ciencia como procedimiento de acuerdo a universales, las leyes fijas son a la vez histricamente inexactas y prescriptivamente intiles. Pilares El anarquismo de la ciencia, se constituye entonces, en primera instancia en una crtica a la historia de la ciencia, esto es, en un cuestionamiento al retrato discursivo construido por filsofos y metodlogos en torno a los procedimientos del quehacer cientfico. En lo sealado por Feyerabend, lo que ha ocurrido es una simplificacin del trabajo cientfico, toda vez que la ciencia no conoce hechos desnudos sino que su trabajo constituye interpretaciones de estos hechos lo que los vuelve esencialmente tericos. Por esta razn, nos dir el autor, la historia de la ciencia es tan compleja, catica y llena de errores como las ideas que contiene, sin embargo ha sido reconstruida como bajo la forma de un relato "objetivo" y accesible a un planteamiento constituido por reglas estrictas e incambiables. En segunda instancia, el anarquismo epistemolgico se configura como una crtica a los procedimientos de reproduccin del conocimiento cientfico y a su posicin hegemnica en las sociedades contemporneas. La ciencia, sostiene Feyerabend, posee una doble autoridad, por un lado autoridad terica, y por otra autoridad social. Bajo esta perspectiva la educacin cientfica se constituye como un dispositivo de reproduccin de esta actitud reduccionista, procediendo a partir de la delimitacin de un dominio de investigacin en que se asla una parcela de conocimiento a la que se le confiere una lgica propia. De ello se sigue que este dominio uniformice sus acciones y el proceso histrico sea presentado a partir de "hechos" estables que parecen mantenerse a pesar de las vicisitudes de la historia. Esta perspectiva, que pone nfasis en la ciencia como una construccin efectuada en un contexto especfico, se aproxima a los planteamientos de la contingencia, que encontrarn nuevos desarrollos en La ciencia en una sociedad libre y en Adis a la razn. En esta concepcin el autor enfatiza la necesidad de no perder de vista el hecho de que la ciencia es una creacin de seres humanos concretos que viven en una poca determinada, cuya produccin, como ha sealado Lakatos, est cargada de valoraciones y juicios de valor bsicos aceptados por la lite cientfica. Es decir, que se trata de una construccin discursiva realizada a partir de una determinada tradicin y por esta razn es posible transformar las condiciones en que circula en tanto discurso dominante: "es bueno 23

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recordar constantemente el hecho de que es posible escapar de la ciencia tal como hoy la conocemos, y que podemos construir un mundo en donde no juegue ningn papel". Propuesta Ante esta constatacin Feyerabend propone una epistemologa anarquista, lo que significa hablar de lo que parece o no parece apropiado cuando se considera desde un punto de vista particular y restringido, de manera que visiones diferentes, temperamentos y actitudes diferentes darn lugar a juicios y mtodos de acercamiento diferentes. Esta multiplicidad de perspectivas har posible mejorar el conocimiento y al mismo tiempo entender la historia de una manera ms plural. Esto significa que el planteamiento de una teora anarquista aparece ms como un modo de abordar los problemas que como un corpus cerrado que prescribe normas especficas al trabajo del cientfico. Ello nos lleva a comprender la epistemologa y el propio planteamiento anarquista, como una suerte de caja de herramientas, siguiendo el planteamiento un planteamiento libre, es decir como una serie abierta para la construccin de un itinerario que el investigador puede ajustar a las especificidades sociales, afectivas, tecnolgicas, ambientales de su contexto cultural especfico.

Consecuencias El anarquismo epistemolgico posee una doble dimensin: metodolgico-epistemolgica y tica-poltica. Consecuencia de lo primero es que no existen reglas definitivas ni leyes universales que orienten la prctica cientfica, y junto con ello la aceptacin de la concurrencia de elementos no racionales y extra-cientficos en la construccin del conocimiento cientfico. La segunda va en contra de los conceptos universales que devienen totalitarios y excluyentes, lo que traer como consecuencia la apertura a nuevas perspectivas y explicaciones de mundos posibles.

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CONCLUSIONES

Reflexin en torno al conocimiento y a la ciencia, todo conocimiento humano est condicionado por un margen de error, no hay una forma de conocimiento mejor que otra pues todas son edificios sin cimientos en tierra, flotantes, por tanto no hay un mtodo concreto que pueda imponerse sobre los dems. Todo conocimiento humano est condicionado por un margen de error, es el objeto de estudio del cientfico lo que determina que teora elegir y la que elija es siempre valida y por ende debe ser reconocida. El conocimiento forma que tiene el ser humano de conocer el entorno que lo rodea, es subjetiva, debidamente sometida a la experiencia, todas las personas son libres de escoger de qu manera quieren conocer el mundo que los rodea, ningn fundamento es mejor que el otro. Solo la voluntad del que quiere conocer puede destacar una de ellas. La racionalidad es una idea liberadora, pues en el momento en que un mtodo se convierte en dominante y en qu forma indirecta empieza a ganar fuerza antes de los dems aun si tenga los procedimientos que tenga se convierte en los dueos del conocimiento. En un mundo en el que todo vale la ciencia no tendra que suprimir a los dems mtodos y formas. Hasta el punto de que la ciencia se convierta en una asignatura obligatoria en la escuela. La ciencia suprime a la magia, a la alquimia o cualquier conocimiento que no concuerde con sus mtodos, procedimientos y normas establecidas. Pero por muy verificadas que estn los conocimientos de la ciencia no creo que estas sean de verdad, solo es una forma distinta de mirar el mundo. Pues tener ms de una teora es una gran ventaja para afrontar los daos y cadas que la experiencia humana dan nuestra al saber de la vida. Que fluya y que no se estanque que todos seamos cientficos, que investiguemos a lo largo de nuestra vida y que usemos el mtodo que ms nos convenga para los experimentos que el tiempo de la vida nos brinda.

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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