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A Analogia da F
R. C. Sproul


Quando os Reformadores se apartaram de Roma e proclamaram sua convico de
que a Bblia deveria ser a autoridade suprema da igreja (Sola Scriptura), foram
tambm muito cuidadosos em sua preocupao em definir princpios bsicos de
interpretao. A primeira regra de hermenutica foi denominada analogia da f.
Analogia da f significa que as Escrituras interpretam as Escrituras: Sacra Scriptura
sui interpres (As Sagradas Escrituras so seu prprio intrprete). Em termos simples,
isto significa que nenhuma passagem das Escrituras pode ser interpretada de tal
forma que o significado alcanado seja conflitante em relao ao ensino claramente
exposto pela Bblia em outras passagens. Por exemplo, se um versculo pode
apresentar duas interpretaes diferentes sendo que, uma delas contrria ao ensino
da Bblia como um todo, enquanto a outra est em harmonia com este ensino, ento
esta ltima deve ser adotada e a anterior descartada.
Este princpio baseia-se numa confiana prvia e bsica na Bblia como Palavra
inspirada de Deus, sendo, portanto, consistente e coerente. Uma vez assumido o
princpio de que Deus nunca se contradiria, injurioso pensar que o Esprito Santo
pudesse escolher uma interpretao que colocaria a Bblia desnecessariamente em
conflito consigo mesma. Em nossos dias tais escrpulos tm sido largamente
abandonados por aqueles que negam a inspirao da Escrituras. comum
encontrarmos intrpretes modernos que no apenas interpretam as Escrituras contra
as prprias Escrituras, mas que foram seu argumento nesta direo. Os esforos de
telogos ortodoxos para harmonizar passagens difceis so ridicularizados e
largamente ignorados.
Mesmo no se considerando a inspirao, o mtodo da analogia da f uma
abordagem saudvel para a interpretao de qualquer literatura. A simples norma de
decncia comum deveria proteger qualquer autor de acusaes injustificadas de
autocontradio. Se temos a opo de interpretar os comentrios de algum ou de
forma coerente ou num sentido contraditrio, parece-me que, em caso de dvida, o
autor deve ser considerado inocente.
Tenho sido interrogado por pessoas a respeito de passagens em meus livros nos
seguintes termos: Como pode o senhor afirmar tal coisa no captulo seis quando, no
captulo quatro sua posio diferente? Aps minha explicao do que eu realmente
quis dizer no captulo seis, a pessoa compreende que os dois pensamentos na
realidade no esto em conflito. A perspectiva no captulo seis ligeiramente
diferente da empregada no captulo quatro e, primeira vista, parecem conflitantes,
mas, usando a filosofia da segunda olhada, o problema se resolve. Todos ns j
passamos por esse tipo de incompreenso e deveramos ser mais sensveis quanto s
palavras dos outros como desejaramos que eles o fossem a respeito das nossas.
Sem dvida, possvel que minhas palavras sejam contraditrias, portanto, esta
abordagem de maior sensibilidade e a filosofia de considerar inocente, devem ser
aplicados somente nos casos em que h dvida. Quando est claro que houve
contradio em minhas palavras, ento s posso receber crticas. Em qualquer caso,

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quando no tentamos interpretar as palavras de forma consistente, aquilo que lemos
se toma uma massa confusa. Quando tal atitude ocorre na interpretao bblica, as
Escrituras se tornam um camaleo mudando a cor de sua pele de acordo com a
variao do ambiente daqueles que a esto interpretando.
Torna-se, portanto, claro que nossa considerao sobre a natureza e origem da Bblia
ter um efeito significativo sobre como vamos interpret-la. Se a Bblia a Palavra
inspirada de Deus, ento a analogia da f no uma opo, mas uma exigncia para
sua interpretao.

FONTE: O Conhecimento das Escrituras, R. C. Sproul, Cultura Crist, pg.
48-50.