La angustia existencial: sendero hacia la locura

Mara del Carmen Rodrguez Martn

Partiendo de un planteamiento interdisciplinar que ana filosofa y literatura como distintos modos de entonacin del pensamiento, el acercamiento al tratamiento de la locura lo llevaremos a cabo a partir de la temtica de la experimentacin de la angustia existencial
(Pre)-texto Partiendo de un planteamiento interdisciplinar que ana filosofa y literatura como distintos modos de entonacin del pensamiento, el acercamiento al tratamiento de la locura lo llevaremos a cabo a partir de la temtica de la experimentacin de la angustia existencial. La angustia aparece como antesala del camino hacia la locura que recorren los protagonistas de Rayuela, Los siete locos y El Tnel : Oliveira, Erdosain y Juan Pablo Castel, respectivamente. Julio Cortzar, Roberto Arlt y Ernesto Sbato condensan en estas tres obras las principales corrientes de pensamiento del siglo XX, ofrecindonos un panorama descriptivo general de un hombre que se siente, ante todo, arrojado al mundo. La angustia: preludio de la locura: la ruptura con la razn En Los siete locos Arlt retrata, a modo de un gran aguafuerte, su visin neurtica de la sociedad argentina de la dcada de los aos veinte. Durante este perodo se vive el clima de profundas heridas que haban provocado a nivel mundial tanto la Primera Guerra como la Revolucin Rusa. Esta situacin de inseguridad coloca a la angustia como uno de los motivos fundamentales del arte, del pensamiento y de la literatura. En su novela, Arlt nos muestra a un hombre en un proceso progresivo de escisin de su realidad interior debido a la inutilidad e imposibilidad de captacin y comprensin de la realidad. La ausencia de libertad que le impone la sociedad mina y oprime la creatividad del individuo conducindolo a la autodegeneracin moral, fsica y psicolgica. La inestabilidad social tiene su referente inmediato en la movilidad psicolgica de los personajes, angustiados, inestables e inquietos, buscarn un posible desarrollo en un entorno hostil, el espacio mecanizado de la urbe agresivo y opresivo, que les hace caminar entre la razn y la locura en un intermitente dominio de s. Podemos decir que la esttica arltiana establece una ineludible correlacin entre lo interno y lo externo. La smosis que se establece entre la configuracin del espacio exterior y del espacio mental de los protagonistas es tal que la capacidad de desbordamiento del mundo geomtrico de la ciudad supone una presin brutal que desemboca en una carga de terrible violencia {1} . La civilizacin industrial y urbana contribuye a la miseria y al desequilibrio del individuo. La mecanizacin del mundo, denunciada por el Astrlogo, provoca una tragedia de corte expresionista en la que el hombre termina como vctima de la mquina, angustiado por un engranaje apocalptico que lo ahoga. Desde esta perspectiva, el individuo, vctima de un mundo en plena expansin capitalista se ve laminado en su interioridad por toda clase de amenazas, simbolizadas en estructuras metlicas, que amenazan con aniquilar el cuerpo y el alma {2}. Tales engranajes de la maquinaria de una metrpoli babilnica envilecida fuertemente interiorizados, vueltos inconscientes instrumentos de tortura, terminan por disolver la unidad psquica del individuo {3} . Arlt nos presenta un sujeto dividido, un ser contradictorio, tortuoso que confirma su condicin de ser irracional, fantstico e inestable, dominado por sus fobias e impulsos. Autodestruccin, locura e histeria irrumpen en la obra revelando a la angustia como nica verdad {4} . La angustia en Los siete locos aparece como un sentimiento que nace de la imposibilidad de la adecuacin entre un entorno hostil, que favorece la exclusin y la marginalidad, y las aspiraciones de un hombre que se siente arrojado a un mundo sin asideros. Erdosain se ve vaco, una cscara de hombre movida por el automatismo de la costumbre {5} . Define la zona de angustia como una atmsfera de sueo y de inquietud (...) consecuencia del sufrimiento de los hombres {6}. Como Oliveira, asediado por la Gran Costumbre, Erdosain busca los orgenes de esa ansiedad, que le hace apetecer un maana distinto, en un intento de liberarse de las amarras de una vida que lo asfixia. La angustia se convierte en la alfombra sobre la que camina el personaje ahondando en la miseria humana, el odio, el asesinato y el asco hacia s mismo que desencadenan un particular descenso a los infiernos que lo sumerge cada vez ms en su locura que aulla[ba] a todas horas {7} .

Tras el descubrimiento del fraude que estaba realizando y el abandono por parte de Elsa, Erdosain se convierte en la negacin de la vida, necesitando a la accin para definirse como existente: estoy descentrado, no soy el que soy, y sin embargo, necesito hacer para tener conciencia de mi existencia (...) y cuando me digo estas cosas no estoy triste, sino que el alma se me queda en silencio (...) entonces despus de ese curioso silencio y vaco me sube desde el corazn la curiosidad del asesinato (...) no estoy loco ya que s pensar, razonar. {8} Tanto Erdosain como Castel actuarn, desde su perspectiva, dentro de un marco lgico y racional, ste para matar la esperanza de comunicacin: tengo que matarte, Mara, me has dejado solo {9}, y aqul para afirmar su ser, abandonar su desdicha y convertirse en un antisocial, en el enemigo que hay que separar de la sociedad {10} . En este sentido, el personaje arltiano seguira las pautas marcadas por Michel Foucault, para quien la historia de la locura es la historia del rechazo de la sociedad a la zona de sombra de la razn por la que vaga Erdosain. Al igual que Los siete locos, la obra de Cortzar, Rayuela,{11} revela la condicin problemtica y trgica del hombre que busca tras el perodo de posguerra, de la Segunda Gran Guerra en este caso, una esperanza que alivie su problemtica existencial. Cortzar asume los presupuestos de las corrientes existencialistas y nos lanza a la bsqueda de un espacio metafsico partiendo de un hombre, como en Arlt, desintegrado y alienado en su relacin para consigo y para con el mundo. Uno de los rasgos ms importantes de este estado de alienacin, que a la postre se constituir como una de las causas que conduzcan a Oliveira {12} a la locura y a la enajenacin mental, va a ser la imposibilidad de comunicacin {13}. Los personajes adolecen de vivir en la incomunicacin en un estado ontolgico similar al heideggeriano ser-en-el mundo. El ser-ah, arrojado a la existencia, es un ser abierto que ha de enfrentarse a su existir desde el estado de arrojamiento, previo al proyectarse, que se revela en un sentimiento de abandono y soledad, un encontrarse originario que implica la experiencia de la finitud. Cortzar recoge la angustia del hombre que experimenta con singular intensidad el estado de soledad interior e incomunicacin consigo mismo, con sus semejantes y con el universo. La esencia del hombre es ser una realidad incomunicable que se esfuerza por proyectarse hacia el exterior, proyeccin que lo aliena y lo aleja de s, perdindolo en un inmenso laberinto sin centro ni salida. El aislamiento supone para Oliveira el medio imprescindible para su ansia de alcanzar una zona en donde le fuera posible aceptarse con menos asco (semejante a Erdosain) y comenzar la verdadera comunicacin consigo mismo {14} : estar solo es en definitiva estar solo dentro de cierto plano en el que otras soledades podran comunicarse con nosotros si la cosa fuese posible {15}. El contacto con el otro slo puede realizarse a partir de la posesin de uno mismo pero esto puede provocar la ilusin de la compaa. La angustia responde a un modo de ser en el que el hombre se desenvuelve y revela frente a la existencia, frente a la nada que le rodea y amenaza {16}: pero esta vez te pesqu, angustia, te sent previa a cualquier organizacin mental, al primer juicio de negacin (...) Y ahora vivir otro da, &c. De dnde se sigue: Estoy angustiado porque... &c. {17} Oliveira deja la vida vivirse construyendo una existencia sin sentido en la que el concepto fundamental de la corriente existencialista est presente: la existencia precede a la esencia {18} . Es un perseguidor de respuestas, del conocimiento absoluto, sujeto de una persecucin esperanzada y obstinada que desemboca en el inevitable fracaso. En este aspecto, Oliveira es puramente existencial, sufridor de una preocupacin manifiesta por el destino del hombre y por la posibilidad de una revelacin trascendente ms all de s para descubrir, tras una bsqueda angustiosa, las posibilidades de realizacin existencial {19} . Pero el precio de la lucidez, de la revelacin que pagan los personajes de Cortzar, suele ser la muerte, la locura, la fusin incierta con otro ser, o con la nada {20} : Horacio es un antihroe abocado a la locura que lucha en contra de lo convencional por la libertad y la autenticidad. Cortzar ilustra el afn de Oliveira por encontrarse a s mismo y realizar su ser a travs del acceso que nos proporciona al fluir de su conciencia, vertido en monlogos interiores filosficos-metafisicos, de sensibilidad existencialista, en los que suea con llegar al centro, obstinado en realizar su ser en una existencia autntica a fin de rescatarse del absurdo trgico de este mundo {21} : todo ese desorden se justificaba si tenda a salir de s mismo, por la locura se poda acaso llegar a una razn que no fuera esa razn cuya falencia es la locura. ir del desorden al orden pens Oliveira. S, pero qu orden puede ser ese que no parezca el ms nefando, el ms terrible, el ms insanable de los desrdenes? {22}

El hombre camina obedeciendo a la sangre en su circuito ciego, condenado como Ssifo a una lucha estril y absurda. Desde el mbito filosfico, Heidegger se ocup de la autenticidad e inautenticidad del hombre planteando que el absurdo tiene su origen ontolgico en el modo de vida inautntico que descuida las posibilidades de realizacin y se entrega a la vivencia del presente instantneo. Cortzar pretende satirizar el estilo de vida del hombre contemporneo denunciado su mediocridad y estupidez. La inautenticidad que lo caracteriza tiene en Cortzar una relacin directa con la inclinacin, casi patolgica, hacia los objetos que lo convierte en una vctima de la cosidad: Qu es la cosidad? dijo la Maga. La cosidad es ese desagradable sentimiento de que all donde termina nuestra presuncin empieza nuestro castigo {23} . La cosidad acta como velo que impide al individuo comprender y asir tanto a la realidad como a s mismo, circunstancia que provoca en el espritu la necesidad de ir ms all del mundo meramente objetual, cotidiano, de saltar hacia lo infinito, hacia lo absoluto. El hombre cortazariano se siente aplastado por una civilizacin mecnica que le priva de la libertad para comprenderse as mismo y a la realidad, hecho que le hace adolecer de hambre de eternidad y que en el caso de Oliveira le conduce a la locura. Horacio define lo absurdo como: creer que podemos aprehender la totalidad que nos constituye (...) e intuirlo como algo coherente, algo aceptable (...) cada vez que entramos en una crisis es el absurdo total (....) pero esas crisis son como mostraciones metafsicas (...) sirven para mostrar el verdadero absurdo de un mundo ordenado y en calma (...) sin que realmente nada de eso tenga el menor sentido como no sea el hednico, lo bien que estamos al lado de esta estufita {24} El absurdo es que salgas por la maana a la puerta y encuentres la botella de leche en el umbral y te quedas tan tranquilo porque ayer te pas o mismo y maana te volver a pasar. Ese estancamiento, ese as sea, esa sospechosa carencia de excepciones {25} El absurdo absoluto que provoca la nusea surge por la confrontacin con lo inautntico. Bajo este aspecto, podemos establecer relaciones entre Sartre y Cortzar. Por ejemplo, Sartre afirma que el ser nos puede ser develado por medios de acceso inmediato como la nausea y el hasto. Roquentin, que comparte algunas caractersticas con Oliveira, es un superhombre viscoso, una caricatura de Descartes, un hroe existencial, un personaje desarraigado, un flaneur annimo de la gran ciudad, un solitario enfangado en los misterios de su existencia, corrodo por la duda de una existencia absurda en un presente sin sentido, un hombre abstracto perdido en la pesadillesca realidad de Bouville. Existe porque siente y tiene horror de existir y es este sentimiento lo que agudiza la conciencia de la existencia. De aqu que formule la irona y la tragedia existo porque pienso. Es en el absurdo donde encuentra la llave de la existencia de las nuseas, absurdo fundamental, absoluto e irreductible. La contingencia se presenta como lo absoluto. Comprender la nusea es comprenderse como pura contigencia y facticidad. La contingencia no es una apariencia detrs de la cual encontremos el ser necesario, ms all de ella est la gratuidad perfecta. Para Cortzar-Oliveira la realidad se constituye en relacin al sujeto que contempla al objeto y el absurdo es creer que esta apariencia de realidad es coherente. Un episodio en donde el absurdo aparece como protagonista es el del puente-tabln que se desarrolla una vez que Oliveira abandona Pars y vuelve a Buenos Aires. Este viaje de retorno marca el punto de inflexin en el que Oliveira comienza su descenso a la locura. En este episodio, en el que subyace el tema del doble, provoca en l un estado de delirio, desequilibrio y confusin que le lleva a establecer identificaciones entre l y Traveler y Talita-Maga. El absurdo de la situacin apunta, al jugar con una concepcin del tiempo que oscila entre la temporalidad real y la trascendente, a una realidad que los trasciende en su irracionalidad. En cuento al tema del doble resulta de especial inters. En Cortzar, que recoge una larga tradicin literaria {26} , la mayora de las versiones del doble terminan en la locura, el suicido o la muerte del sujeto dividido: el yo no puede unirse con otro sin dejar de ser. Otros textos cortazarianos en los que est presente esta temtica son: Una flor amarilla, Los pasos en las huellas, La noche boca arriba yLejana. Alina, la protagonista de este ltimo relato, como nuestros protagonistas, se encuentra en una situacin asfixiante, rodeada de valores y seres inautnticos. Paulatinamente vamos descubriendo su desdoblamiento en una mendiga de Budapest presente en su vigilia y en sus sueos: A veces s que tiene fro, que sufre que le pegan. Puedo solamente odiarla tanto, aborrecer las manos que la tiran al suelo y tambin a ella, a ella todava ms porque le pegan porque soy yo {27} . Ante la continuidad y repeticin de estas vivencias decide viajar a Budapest. El encuentro con la desconocida se realiza en mitad del puente, elemento simblico de transicin, como el puente-tabln en Rayuela, y transformacin. Tras un abrazo Alina cerr los ojos en la fusin total, rehuyendo las sensaciones de fuera (...) le pareci que dulcemente una de las dos lloraba. Deba ser ella porque sinti mojadas las mejillas, y el pmulo mismo dolindole como si tuviera all

un golpe. Tambin el cuello, y de pronto los hombros, agobiados por fatigas incontables. Al abrir los ojos (...) vio que se haban separado. Ahora s grit. De fro, porque la nieve le estaba entrando por los zapatos rotos, porque yndose camino de la plaza iba Alina Reyes lindsima en su sastre gris, el pelo un poco suelto contra el viento, sin dar vuelta la cara y yndose {28} Adems de la perspectiva existencial que hemos venido tratando, otra de las dimensiones a travs de las que Cortzar cuestiona el mundo racional es su contacto con el surrealismo. Desde este punto de vista, sera necesario hacer mencin de la caracterstica visin que Cortzar tiene de la realidad: toda persona que tenga una concepcin surrealista del mundo sabe que esa alianza de dos gneros es un falso problema. Entendemos primero sobre la nocin misma del surrealismo: para m es sencillamente una vivencia lo ms abierta posible sobre el mundo, el resultado de esa apertura, de esa porosidad frene a las circunstancias, se traduce en la anulacin de la barrera ms o menos convencional que la razn razonante trata de establecer entre lo que considera real (o natural) y lo que califica de fantstico (o sobrenatural), incluyendo en lo primero todo aquello que tiende a la repeticin, acepta la causalidad y se someta a las categoras del entendimiento, y considerando como fantstico o sobrenatural todo lo que manifiesta como carcter de excepcin, al margen, inslitamente (...) Para una visin surrealista, la determinacin del grado de realidad del caballo y del unicornio es una cuestin superflua, que a lo sumo tiene importancia pragmtica, sin contar que en ciertas circunstancias un caballo puede ser mucho ms fantstico que un unicornio; as, en esa alternacin que una u otra modalidad del ser se nos impone con una evidencia total e indeclinable, los trminos escolsticos de realidad y fantasa, de natural y sobre natural, acaban por perder todo valor clasificatorio {29} La vinculacin del autor argentino con el surrealismo le ayud a formar su propio concepto esttico. Los surrealistas destruyendo y bufndose del mundo racional, esperaban encontrar un nuevo rumbo hacia lo absoluto, y esto es precisamente lo que realiza Cortzar en Rayuela a travs de la escritura de una anti-novela {30}. Cortzar como los surrealistas aspira una vuelta al mundo de lo originario, del pensamiento unido al mito, a una mitologa no desprovista de logos y donde lo real incorpora lo irreal mientras la lgica del sueo es el modo de acceder a la sntesis de la realidad misma. Yvonne Dupleissis, dentro del tratamiento que realiza el surrealismo de la locura, defiende que la paranoia demuestra la finalidad que persigue este movimiento como sntesis de la realidad y de lo imaginario. Otra vinculacin es la del gusto de Cortzar por la patafsica, sistema admirado por los surrealistas basado en las excepciones de lo racional, las excepciones que ansa Oliveira, por el que accedemos a otra forma de captar la realidad, de cruzar al otro lado, a la revelacin sin intervencin del pensamiento racional y cientfico, realizando una incursin al lado oscuro de la razn. La influencia del movimiento surrealista est presente tambin en Sbato. En Uno y el Universo afirma que tras la ruptura con lo racional y lo objetivo, el surrealismo supuso para l una va de salida que le permita acceder al hombre concreto enajenado por una civilizacin tecnoltrica {31} . El individuo, vctima del delirio de grandeza o de mana persecutoria, cristaliza todos los fenmenos del mundo en torno a su vida delirante, en donde las impresiones externas slo sirven para ilustrar las invenciones de su espritu. El mundo para el sujeto paranoico es un teatro donde l es actor principal, sntomas que caracterizan al protagonista de El tnel. El ttulo de la novela de Sbato es esencialmente simblico al aludir directamente al estado de incomunicacin del protagonista, extrapolable de nuevo a la situacin del hombre contemporneo. Sbato plantea la existencia de mltiples vidas separadas como tneles paralelos y ajenos. La lucha por encontrar un medio de comunicacin con el Otro y hallar un sentido a la existencia se constituye como el objetivo y el esfuerzo de la novela: me anima la dbil esperanza de que alguna persona llegue a entenderme. AUNQUE SEA UNA SOLA {32}. Estas palabras pronunciadas por Castel constituyen un intento de dilucidar un sentido a la existencia se cristaliza en la desesperanza de comunicacin simbolizada en la ventana del cuadro titulado Maternidad. Sbato, bebiendo de las aguas del existencialismo, desnuda la angustia del hombre ante una realidad agotada que no le otorga seguridad para existir. La angustia, la incomunicacin y la soledad son los motores de la accin que, al igual que en las tragedias griegas, marcan un destino inevitable: el asesinato de Mara. Otro aspecto de la presencia del existencialismo es el rechazo de las organizaciones que ahogan la angustia. En este sentido, Castel muestra su repudio a los grupos humanos {33}. En El tnel, Sbato critica la concepcin de la realidad que sostienen la ciencia y el progreso industrial, altamente perjudiciales para el individuo. Castel es incapaz de adaptarse a una sociedad egocntrica y moderna, un mundo industrial que lo introduce en un tnel de desesperacin que le conduce a la locura y la demencia.

Paralelamente, Hombres y engranajes plantea el escritor argentino el derrumbe de la civilizacin occidental, la crisis de una era basada en la razn y la mquina. Su anlisis se remonta al Renacimiento para explicar la crisis de las artes y de las letras en el mundo actual. La razn, la tcnica y el dinero son factores inherentes de la cosificacin del individuo. El progreso cientfico y tcnico se cobra un alto tributo: la deshumanizacin de la sociedad. Su pensamiento, desde esta perspectiva, se aproxima al de la fenomenologa existencial y al personalismo cristiano de Jung, Sartre, Buber y Mounier. Para Sbato es imposible enjuiciar la literatura de nuestro tiempo si no se lo hace en relacin con la crisis general de la civilizacin, crisis que no es meramente la crisis de un sistema econmico sino del colapso de toda una concepcin del hombre y de la realidad {34}. El Tnel refleja la preocupacin de la corriente existencialista de evitar el olvido de la muerte y las situaciones lmites que eliminen el sentimiento de la angustia {35}. Castel es consciente de esta tensin provocada por el doble camino por el que puede optar: por un lado, la que conduce a la prdida de la existencia y, por otro, la que reconcilia al hombre consigo mismo {36}. Sbato, a travs de Castel, nos encarcela en el solipsismo de la conciencia del personaje, voz de la realidad novelada, reforzando as la sensacin de aislamiento. Su existencia se le devela inexplicable, acorralada por los conflictos trascendentales y esenciales que abarcan inquietudes gnoseolgicas, metafsicas y ticas: a veces creo que nada tiene sentido. En un planeta minsculo, que corre hacia la nada desde millones de aos, nacemos en medio de dolores, crecemos, luchamos, nos enfrentamos, sufrimos, hacemos sufrir, gritamos, morimos, mueren y otros estn naciendo para volver a empezar esta comedia intil {37} Slo a travs del monlogo de Castel el lector puede comprender el laberinto catico y de frustracin del personaje al revelarse la obsesin, la profundidad de sus sentimientos y su situacin mental revestidos por un pensamiento obsesivamente racional que aplica minuciosamente la lgica como disfraz de la locura: mi cabeza es un laberinto oscuro. A veces ha como relmpagos que iluminan algunos corredores (...) mi cerebro estaba constantemente razonando como una mquina de calcular (...) no me haba pasado meses razonando y barajando hiptesis y clasificndolas (...) no haba encontrado a Mara al fin gracias a mi capacidad lgica? {38} La creencia frrea en la razn parte de la formulacin del cogito cartesiano, que Sbato cuestiona, fundamenta en la razn los cimientos del conocimiento, una razn que ms tarde ser sometida por Kant a la crtica trascendental para trazar los lmites del edificio epistemolgico. Sin embargo, ms all de esta razn ordenadora del mundo se encuentra lo inasible. No obstante, encontramos posturas como la de Foucault que quieren ir ms all del concepto de razn moderna y otorgar valor gnoseolgico a la poesa y en extensin a la literatura. Para Foucault, como para Mara Zambrano y para Cortzar, hay que aventurarse ms all de la senda de la razn: desde que el pensamiento consum su toma de poder, la poesa se qued a vivir en los arrabales, arisca y desgarrada diciendo a voz en grito todas las verdades inconvenientes; terriblemente indiscreta y en rebelda. Porque los filsofos no han gobernado an ninguna repblica, la razn por ellos establecida ha ejercido un imperio decisivo en el conocimiento, y aquello que no era radicalmente racional, con curiosas alternativas, o ha sufrido su fascinacin, o se ha alzado en rebelda {39} Retomando el tratamiento de El Tnel, otro de los aspectos de la angustia existencial de Castel radica en el temor que siente a no ser amado y perderse en su soledad. La incomunicacin y la angustia marcan la relacin tumultuosa de Juan Pablo y Mara, una relacin que busca en el amor la salvacin al aislamiento y a la prdida de sentido de de la existencia. Castel se define por la bsqueda frustrada de comprensin: haba un solo tnel, oscuro y solitario: el mo, el tnel en que haba transcurrido mi infancia, mi juventud, toda mi vida {40} . Desde esta perspectiva, la soledad recrudece el sentimiento de absurdo existencial y la necesidad de encontrar en el amor la liberacin. La ventana del cuadro Maternidad con claros referentes freudianos, se convierte, junto al tnel en otro de los smbolos de la obra. La ventana alude a la idea de comunicacin o encuentro con el otro: slo en el instante de interseccin de los tneles se puede llegar a alcanzar sta comunicacin, imposible para Sartre por razones metafsicas, ya que es imposible penetrar en la esencia del otro. Castel y Mara ejemplifican la imposibilidad de alcanzar la trascendencia y la comunin con la otredad: era como si los dos hubiramos estado viviendo en pasadizos o tneles paralelos, sin saber que bamos el uno al lado del otro como almas semejantes en tiempos semejantes, para encontrarnos al fin de esos pasadizos (...) y que los pasadizos se haban por fin unido y que la hora del encuentro haba llegado. {41}

La relacin amor/odio/celos que existe entre los dos personajes principales puede ser entendida en clave freudiana del complejo de Edipo. Esta tesis se sustenta en los tres sueos del pintor en los que vierte toda la carga del subconsciente y que tienen como denominador comn una casa que simbolizara a Mara (paradigma de la Madre del Cristianismo) una casa conocida y anhelada desde la infancia. Por otro lado, cuando Castel comete el crimen, clava el cuchillo en el vientre y en el pecho, lugares cargados de trasfondo maternal o hace referencia reiterada al sentido material o fraternal del cario de Mara. {42} El crimen es posterior a la ruptura del cuadro por lo que la ventana podra significar el canal de unin con la madre una vez que el regreso al vientre materno ha sido denegado. {43} El asesinato resume la desesperanza de encontrar la va de unin, reflejando la soledad ms absoluta: tengo que matarte Mara, me has dejado solo. {44} Otra vertiente de la relacin que entraa un intento de unin y comunin es la materializacin del acto sexual. Sbato recoge las doctrinas existencialistas que reivindicaban el cuerpo. Para el existencialismo, la importancia del cuerpo radica en que se constituye como fundamental para establecer la relacin para con el otro. Sartre distingue dos conceptos: el cuerpo forma y el cuerpo fondo, interioridad inaccesible que se manifiesta en aqul a travs de la expresin. El filsofo francs defiende que dos son las reacciones originarias: la de conflicto, que surge por los intereses de apropiacin del mismo mundo y el amor, relacin de comunidad a travs de la que se pasa del yo al nosotros. El cuerpo se convierte en algo sagrado y la relacin sexual en una comunin frustrada: como el yo no existe en estado puro sino fatalmente encarnado, la comunicacin entre las almas es intento hbrido y por lo general catastrfico entre espritus encarnado (...) El amor, supremo y desgarrado intento de comunin se lleva a cabo mediante la carne; y (...) asume un carcter sagrado {45} Sin embargo, la comunin, el intento material de Juan Pablo por aduearse de la libertad de Mara, se hace imposible por la radicalidad de la separacin metafsica. La desesperacin aumenta y la relacin se degenera paralelamente al estado mental de Castel condenado a la soledad y al aislamiento de su castillo espiritual. De modo similar, el cuerpo aparece en la novela de Arlt como una de sus mayores obsesiones. Como Castel, Erdosain comete un crimen pasional y sexual, cargado tambin de implicaciones polticas ya que el cuerpo se convierte en una mercanca dentro del engranaje urbano. Al cometer el asesinato, una vez perdido sus ideales, humilla al ms bajo escaln social (la hija entregada al concubinato por parte de la madre invocando para el acto la moral intachable de su abolengo provinciano que no es sino la representacin ridcula de la ms absoluta miseria). {46} Por otro lado, Erdosain vive su sexualidad angustiosamente. Tras ser abandonado por su esposa y ante su retroceso del deseo de lo femenino, nos van dejando entrever su inclinacin homosexual. Junto a la homosexualidad, la masturbacin {47} se convierte para el protagonista en la manifestacin de una conciencia desesperante de indignidad que atenta contra el amor heterosexual, elemento primordial en el orden social establecido. El cuerpo se presenta como una continua molestia, degradado por el mercantilismo del mundo urbano {48} En Rayuela el tema del amor vuelve a ser un puente posible de trascendencia al ser una experiencia ontolgicoexistencial que permite vislumbrar lo absoluto. Para Oliveira el amor que siente hacia la Maga le abre las puertas de lo metafsico: hay ros metafsicos, ella los nada (...). Yo describo y defino y deseo esos ros, ella los nada. Yo los busco, los encuentro, (...), ella los nada {49} . El amor llena el vaco de vida. Necesita del amor como puente hacia el Absoluto pero teme caer tambin en la intelectualizacin del mismo, el verdadero amante debe amar sin esperar nada ms, sin esperanza de enriquecimiento: no te alcanzo, no paso de tu cuerpo, de tu risa (...) me atormenta tu amor que no me sirve de puente, porque un puente no se sostiene de un solo lado {50} . Para la Maga, el amor resulta ser la comunin entre dos personas, una manera de deleite espiritual en el cuerpo. Necesitada de compaa y de comprensin se refugia en el acto ertico para experimentar el ansia afrodisaca del alma. En el acto amoroso es nicamente en donde pueden encontrar la comunicacin: a Oliveira le gustaba hacer el amor con la Maga porque nada poda ser ms importante para ella y al mismo tiempo, de una manera difcilmente comprensible, (...) era como despertar y conocer su verdadero nombre. {51} En cierto sentido, la visin del amor de Cortzar est tambin influida por el surrealismo en donde el encuentro es una especie de virtud mgica que se une con la esperanza de su cumplimiento supremo en el amor, objeto de bsqueda continua. En la fusin de los cuerpos Oliveira siente el amor como una ceremonia ontologizante, dadora de ser{52}, en la que siente traspasar los trminos de la comunin en la carne para alcanzar la comunicacin con el espritu. El amor es la fuerza que aniquila ese contacto visceral del cuerpo, esa conciliacin de siempre con el mundo, con la Gran Costumbre, que es lo que le impide entrar en el plano de lo autntico. {53}

Sin embargo, esta pretendida comunin no alivia la soledad, no conduce al encuentro con el otro, nos deja en la frontera, de nuevo, sin salida: la otherness nos dura lo que dura una mujer, y adems solamente en lo que toca a esa mujer. En el fondo no hay otherness, apenas la agradable togetherness {54} . En conclusin podemos decir que la vivencia fracasada de las expectativas que el amor implicaba para estos personajes como instrumento de comunicacin se convierte en una manifestacin ms de la angustia, en otro de los factores que va a determinar el desequilibrio mental de los Oliveira, Castel y Erdosain como entonaciones del canto angustioso de la cordura de la locura. Bibliografa Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Pars, Sudamericana, 2000. Barreiro Saguier, R., Entrevista a J.C., Paraguay, Alcor. nm. 29. Marzo-abril, 1964. Borges, J. L., Obras Completas, Emec, Barcelona, 1996. Campra, R., (coord), La selva en el damero. Espacio literario y espacio urbano en Amrica Latina, Pisa, Giandini Editori e stampatori, 1989. Cortzar, J., Bestiario, Madrid, Suma Letras, 2001. Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000. Genover, K., Claves de una novelstica existencial (en Rayuela de Cortzar), Madrid, Plaza Mayor, 1973. Lichtblau, M., R ayuela y la creatividad artstica, Miami, Florida, Universal, 1988. Ortiz, C., Julio Cortzar. Una esttica de la bsqueda, Buenos Aires, Almagesto, 1994. Quiroga de Cebollero, C., Entrando a El Tnel de Ernesto Sbato, Universidad de Puerto Rico, 1999. Sbato, E., Uno y universo, Buenos Aires, Sudamericana, 1969, Sbato, E., El escritor y sus fantasmas, Buenos Aires, Aguilar, 1967, Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001. Simo, A. M, Cinco miradas sobre Cortzar, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1968. Zambrano, M., Filosofa y Poesa, Mxico, FCE, 1987. Notas {1} Renaud, M., La ciudad Babilnica o los entretelones del mundo urbano en Los siete locos y Los lanzallamas en Campra, R., (coord), La selva en el damero. Espacio literario y espacio urbano en Amrica Latina, Giandini Editori e stampatori, Pisa 1989, pg. 202. {2} La sociedad actual se basa en la explotacin del hombre, de la mujer y del nio. Vaya, si quiere tener conciencia de lo que es la explotacin capitalista, a las fundiciones de hierro de Avellaneda, a los frigorficos y a las fbricas de vidrio (...) y quin es ms desalmado, el dueo de un prostbulo o la sociedad de accionistas de una empresa?. Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Sudamericana, Pars 2000, pg. 51 {3} Renaud, M., Los siete locos y Los lanzallamas : audacia y candor del expresionismo en Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Sudamericana, Pars 2000, pg. 705. {4} Ibd., pg. 704. {5} Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Sudamericana, Pars 2000, pg. 10. {6} Ibd., pg. 10. {7} Ibd., pg. 17. {8} Ibd., pgs. 85-86. {9} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pg. 163.

{10} Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Sudamericana, Pars 2000, pg. 87. {11} La rayuela para Cortzar es un smbolo que define como: una cada hacia el centro, un kibbutz del deseo, un estado de inmanencia donde ya se est como en el abismo del ser de Octavio Paz o el Nirvana de los budistas. Es una invitacin para el que suea con dar un salto mortal fuera del tiempo para caer en la otro orilla, en la eternidad, es la bsqueda de el reino milenario en donde el hombre se encontrara consigo mismo en una suerte de reconciliacin total y de anulacin de diferencias. Barreiro Saguier, R., Entrevista a J.C., Paraguay, Alcor. nm. 29. Marzo-abril, 1964. {12} A travs de la narracin en primera persona de Oliveira, una de las mltiples voces de la novela, Cortzar refleja el proceso mental y los estados emocionales de su desordenada vida, cmo ve y entiende el mundo a su alrededor, cmo interpreta su ambiente, cmo rene las varias partes de su realidad. Lichtblau, M., R ayuela y la creatividad artstica, Universal, Miami, Florida 1988, pg. 13 {13} Otra de las manifestaciones de soledad e incomunicacin vinculadas a estados de locura tanto individual como colectiva la encontramos en Cortzar en Cefalea. Cefalea narra las actividades de un grupo de maniticos y enajenados que se encuentran sometidos a una terapia que consiste en criar mancuspias. La casa, smbolo de la cabeza encierra en su interior a los enfermos, a su vez encerrados en sus propias locuras. El exterior de la casa, un pueblo cercano que poco a poco se va despoblando, aumenta la incomunicacin del grupo que va negando paulatinamente el mundo exterior y replegndose sobre s mismo. La proyeccin hacia fuera lo aliena en un catico e inmenso espacio de detalles que acorralan y destruyen a un ser humano desvalido, incapaz de interpretar y resolver los conflictos, que deviene en una criatura solitaria e incomunicada tanto frente a l como frente a la otredad. {14} Genover, K., Claves de una novelstica existencial (en Rayuela de Cortzar), Plaza Mayor, Madrid 1973, pg. 132 {15} Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000, pg. 118. {16} Genover, K., Claves de una novelstica existencial (en Rayuela de Cortzar), Plaza Mayor, Madrid 1973, pg. 149. {17} Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000, pg. 67. {18} Frente a la postura de Oliveira que rechaza los esquemas de la vida cultural occidental, la Maga, criatura atormentada y problemtica, representa una concepcin de la angustia de lo irremediable, del aceptar la nada del vaco de su vida. La Maga representa la intuicin, lo sensorial, el avenirse y el entender el mundo abriendo otros caminos al conocimiento. Paradjicamente, es ella, y no Oliveira por la va del conocimiento racional, quien logra acceder a las terrazas metafsicas, al kibbutz del deseo. {19} Cortzar nos presenta dos posibilidades de novela: la novela lineal y al antinovela. La antinovela implica una lectura a saltos como el juego de la rayuela que responden a las relaciones inconscientes y desconocidas de la vida y cuya explicacin se nos escapa. Esta organizacin que atenta contra el orden lgico es smbolo de un mundo irracional cuyo misterio permanece oculto ante los ojos insensibles del hombre rutinario. La novela lineal representa este vivir anquilosado en la superficialidad. {20} Ortiz, C., Julio Cortzar. Una esttica de la bsqueda, Almagesto, Buenos Aires 1994. {21} Genover, K., Claves de una novelstica existencial (en Rayuela de Cortzar), Plaza Mayor, Madrid 1973, pg. 34. {22} Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000, pg. 94. {23} Ibd., pg. 86. {24} Ibd., pg. 187. {25} Ibd., pg. 189. {26} El tema del doble relacionado con la locura y la paranoia nos lo encontramos, por ejemplo, en Stevenson en Dr. Jeckyll y Mr. Hyde, en Wilde en El retrato de Dorian Gray, en Poe en William Wilson y en Dostoieski en El doble. En Dostoieski el tema del doble est tambin relacionado con la angustia en la medida en que sta aparece como nueva sensacin que recorre al protagonista cuando se produce el encuentro consigo mismo. Otro autor que trata en reiteradas ocasiones el tema del doble es Borges, por ejemplo en El otro y 25 de Agosto de 1983 en donde

aparece sugerido por la presencia de los espejos y Stevenson. El problema fundamental a resolver es averiguar si hay un solo hombre soando o dos que suean es decir, el problema es determinar que se es dos y a la vez uno: la verdad es que somos dos y somos uno, llega a decir Borges. {27} Cortzar, J., Bestiario, Suma Letras, Madrid 2001, pg. 39. {28} Ibd., pgs. 50-51. {29} Simo, A. M, Cinco miradas sobre Cortzar, Tiempo Contemporneo, Buenos Aires 1968, pgs. 84-85. {30} Langowski, G., El surrealismo en la ficcin latinoamericana, Madrid, Gredos, pg. 137. {31} Sbato, E., Uno y universo, Sudamericana, Buenos Aires 1969, pgs. 11-12. {32} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pg. 64. {33} Detesto los grupos, las sectas, las cofradas, los gremios, y en general, esos conjuntos de bichos que se rene por razones de profesin, de gusto o de mana semejante por la repeticin del tipo, la jerga, la vanidad de creerse superiores al resto. Ibd., pg. 67. {34} Sbato, E., El escritor y sus fantasmas, Aguilar, Buenos Aires 1967, pg. 56. {35} El hombre de hoy vive a alta presin, ante el peligro de la aniquilacin y la muerte, de la tortura y de la soledad. Es un hombre de situaciones extremas, ha llegado o est frente a los lmites ltimos de su existencia. La literatura que lo describe e indaga no puede ser, pues, sino una literatura de situaciones excepcionales Ibd., pg. 127. {36} Quiroga de Cebollero, C., Entrando a El Tnel de Ernesto Sbato, Universidad de Puerto Rico, 1991, pgs. 3637. {37} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pg. 86. {38} Ibd., pgs. 84-85. {39} Zambrano, M., Filosofa y Poesa, FCE, Mxico 1987, pg. 14. {40} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pg. 160. {41} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pgs. 159-160. {42} Otros ejemplos seran: a veces siento como si yo fuera un nio a tu lado o Yo haba entendido que su amor era, en el mejor de los casos amor de madre o de hermana Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pgs. 106107. {43} Quiroga de Cebollero, C., Entrando a El Tnel de Ernesto Sbato, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1991, 1 edicin 1971, pgs. 28-29. {44} Sbato, E., El tnel, Ctedra, Madrid 2001, pg. 163. {45} Sbato, E., El escritor y sus fantasmas, Aguilar, Buenos Aires 1967, pg. 84. {46} Amcola, J., Elogio de la razn y la locura en Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Sudamericana, Pars 2000, pg. 677. {47} Vos has deshecho mi vida. Ahora s por qu no te entregabas, y me has obligado a masturbarme! (...) me has hecho un trapo de hombre en Arlt, R., Los siete locos. Los lanzallamas, Edicin Crtica de Mario Goloboff, Pars, Sudamericana, 2000, pg. 109. {48} Renaud, M., La ciudad Babilnica o los entretelones del mundo urbano en Los siete locos y Los lanzallamas en Campra, R., (coord), La selva en el damero. Espacio literario y espacio urbano en Amrica Latina, Giandini Editori e stampatori, Pisa 1989, pg. 211. {49} Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000, pg. 116. {50} Ibd., pg. 456.

{51} Ibd., pg. 46. {52} Ibdem, pg. 119. {53} Genover, K., Claves para una novelstica existencial en (Rayuela de Cortzar), Plaza Mayor, Madrid 1973, pgs. 170-171. {54} Cortzar, J., Rayuela, Alfaguara, Madrid 2000, pg. 119.

2005 www.nodulo.org El Catoblepas nmero 41 julio 2005 pgina 15