O Daimon de Scrates: conselho divino ou reflexo?

Expositor:Valciclia Pereira da Costa

1. Introduo A manifestao do divino na literatura grega expressa basicamente pelos termos: theo e damones. Apesar dos dois termos denominarem o divino, eles so distintos, pois enquanto o thes pode manifestar-se enquanto divindade individual, o damon uma manifestao genrica do divino, no sendo registrado na cultura grega, nenhum culto especfico a ele. Podemos perceber essa distino quando Hesodo nos Trabalhos e os dias, situou o lugar dos damones e precisou as suas funes. Segundo o poeta, os homens que viviam na idade do ouro, aps o trmino do perodo destinado a eles, foram transformados por desgnios de Zeus em damones, espcie de protetores dos mortais, para vigiarem as suas decises e, em alguns casos, distriburem riquezas. (Os trabalhos e os dias, versos 120-126). Esses damones, vagariam pela terra, mas no seriam vistos pelos homens, que perceberiam a sua presena unicamente por suas aes benficas. tambm em Hesodo, que podemos compreender a identificao que alguns autores fazem entre os damones e as moirai. Na Teogonia, Hesodo nos diz que as Moirai, so filhas da Noite, que possuem a funo de distribuir entre os mortais: os haveres de bem e mal. Depois, Hesodo estende as funes de Cadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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Kloto, Lquesis e tpopos tambm aos imortais, sendo as responsveis diretas pela punio das transgresses divinas e humanas (versos 215-222). O termo damon, de origem eminentemente grega, no possui uma etimologia precisa. O dicionrio de Liddel-Scott atribui como raiz provvel de damon,

dao: to distribute destinies. A presena desse termo nas mais antigas tradies
gregas, ao mesmo tempo que exerceu um certo fascnio, devido a sua riqueza de significados, possibilitou um desafio aos autores posteriores que ora elegiam um desses significados, ora utilizavam vrios ao mesmo tempo. Plato, como grego, no permaneceu imune ao termo, recorrendo a ele em quase todos os seus dilogos e cartas. Mas Plato, nem sempre se contenta em expor o que a tradio veicula, s vezes ele adapta um dos sentidos a sua prpria concepo filosfica. No Crtilo, quando os interlocutores do dilogo procuram a significao prpria dos nomes, o termo damones aparece entre os termos theo e hros. Nesse dilogo, apesar de recorrer a Hesodo como fonte de referncia, modifica o termo de

damones para damones, para relacionar a forma de vida dos homens bons com os damones. Segundo a explicao, os homens de bem, que praticassem em vida a phrneses, seriam recompensados e transformados em damones (397e 398c).

2. A concepo de damon em Plato Compreender a forma como Plato utilizou nos seus dilogos o termo da-

mon no constitui tarefa fcil, primeiro, porque est inserido em outros temas,
segundo, porque abordado em contextos diferentes que vai de uma narrativa antiga a uma defesa, terceiro, porque possui significados diferentes. Em Plato, essa compreenso passa necessariamente pelo estudo dos dilogos, independente de sua classificao, uma vez que aparecem tanto nos chamados dilogos da juventude, quanto nos da maturidade e da velhice. 2.1. O tpos dos damones na hierarquia do cosmos Plato parece concordar com a hierarquia estabelecida pela tradio que coloca os theo como superiores ao damones, heris e homens. No Banquete, Cadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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quando Scrates pergunta a Diotima o que o Amor, ela responde que Hros : um grande gnio (damon mgas), Scrates; e com efeito, tudo o que gnio est entre um deus e um mortal. (202 d-e). Quanto a sua dnamis especifica que : o de interpretar e transmitir aos deuses o que vem dos homens, e os homens o que vem dos deuses, de uns as splicas e os sacrifcios, e de outros as ordens e as recompensas pelos sacrifcios; e como est no meio de ambos ele os completa, de modo que o todo fica ligado todo ele a si mesmo. Como os deuses no podem se misturar com os homens, os damones atuariam como mensageiros e intrpretes, uma vez que todos os homens envolvidos na arte divinatria seriam denominados daimnios anr. 2.2. Damon: guia de almas No Fdon, a discusso sobre a imortalidade da alma conduz ao problema do seu destino, aps o assim chamado viver. Seguindo a concepo da tradio que leva em conta a paidia e a troph como elementos de julgamento aps o despojamento do corpo, cada alma conduzida por um damon, que acumula a dupla funo de acompanhar cada homem em sua vida e, aps a morte, de conduzi-la ao lugar estabelecido pelos deuses. Ainda segundo essa tradio, as almas que conduziram a sua vida da melhor forma possvel e que compreendem a situao ps vida, acompanham o seu guia obedientemente, mas, as que se apegaram em vida ao corpo, resistem e so conduzidas a fora pelo seu damon (107 c-d, 108 a-b, cf. 113 d). Tambm na Repblica, livro X, encontramos a concepo do damon como guia das almas. O assunto surge no decorrer da narrativa sobre Er, o Armnio, que aps voltar do mundo dos mortos, chama o lugar onde as almas so julgadas de divino (641 c-1). Nesse lugar, Lquesis, filha da Necessidade expe s almas o critrio de escolha da nova existncia. Acrescenta que cada alma escolher tanto o damon que a acompanhar, quanto a vida que levaro. A responsabilidade pelas duas escolhas ser atribuda inteiramente a ele e nenhum

thes poder ser acusado de interferir no processo de escolha. Aps o processo,

a deusa destina a cada alma, o damon escolhido com a seguinte funo: guardar a sua vida e fazer cumprir o que escolhera. (620 d-8). Cadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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Valciclia Pereira da Costa A concepo do damon como guia dos homens, que aparece nos dois di-

logos, contribui para as seguintes dedues: (a) se todos os homens possuem um damon, isso significa que eles so muitos e distintos, o que viabiliza o processo de escolha; (b) que no podem interferir nas decises tomadas pelo homem no decorrer de sua vida, mas, podem orientar aps a morte, uma vez que conhecem os meandros de chegada e sada do Hades; (c) que o damon responsvel pelo cumprimento do destino escolhido, no tendo, no entanto, poder de alter-lo ou interromp-lo; (d) que os damones, apesar de atuarem conjuntamente com os theo, esto sob o domnio dos segundos, embora s vezes sejam concebidos como divinos por estarem acima dos homens, conforme vimos no item 2.1. 2.3. Os damones como protetores de homens e lugares A recorrncia aos damones nos vrios dilogos de Plato, ou congrega as diversas concepes existentes entre os gregos, ou sofre uma considervel modificao semntica, uma vez que percebemos uma evoluo na prpria forma como eles atuam entre os homens e deuses. O primeiro aspecto a referncia no Poltico de um tempo feliz, regido por Cronos, onde os damones eram os encarregados de prover todas as necessidades dos homens. Nesse perodo, no havia ainda o Estado, com suas respectivas constituies, sendo os damones os responsveis tambm pelo convvio social entre homens e animais. Eles, como pastores zelosos, no podiam descurar de suas obrigaes, pois estavam submetidos ao poder do deus Cronos (271 d). A contraposio de dois tempos, o de Cronos e Zeus, como modelos de felicidade, enfatiza o melhor tipo de vida, aquele onde os damones conduzem os homens e estes sem esforo, apenas desfrutam o que lhes oferecido, ou aquele onde cada homem obrigado a conduzir a sua prpria vida, sendo portanto, responsvel pelas suas conseqncias, sejam boas ou ms. No primeiro caso, apesar dos homens possurem a phrnesis que completa o estado de felicidade, os damones so concebidos como responsveis por ela. Essa condio de felicidade plena, como responsabilidade dos damones, explica por um lado, a relaCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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o da eudaimona com a atuao de um bom damon. E por outro lado, exclui a possibilidade da infelicidade, uma vez que no tempo de Cronos os damones no atuavam de forma desfavorvel com os homens A infelicidade surge somente no tempo de Zeus, quando os homens orientam-se por si mesmo, no percebendo a orientao direta com o seu damon, como ocorre com Scrates. Nas Leis, livro VII, os interlocutores especificam que o legislador precisa considerar a atuao do damon na ao dos homens, quando estes ultrapassam o seu controle e machucam algum. Se um homem ao tentar matar um outro, ocasionar apenas ferimentos, ser julgado por crime de morte. Mas, em ateno ao seu damon, que no deixou que o seu intento se concretizasse, ser condenado apenas ao exlio, preservando-se com isso a sua vida. Considera-se tambm que o damon atuou tanto sob o pretenso criminoso, quanto sob o ferido, e os juizes no podem contrariar uma atuao benfica do damon sob dois dos seus membros.

3. O damon de Scrates Segundo as referncias de Plato e Xenofonte, principais fontes do pensamento socrtico, a presena constante de um damon, como guia e conselheiro pessoal, foi professada pelo prprio filsofo. A atuao desse damon, inteiramente benfico, evita que determinadas situaes ocorram e que outras sejam viabilizadas, como o caso da manifestao do sinal quando ia atravessar um rio no Fedro. Se os damones so os intermedirios entre os deuses e os homens, e o seu meio de comunicao so justamente o conhecimento oracular dos adivinhos e profetas, os sonhos e a voz interior de Scrates constituem uma outra modalidade, mas assim como os primeiros, precisam ser compreendidos e interpretados. A princpio, a possibilidade de interpretao, parece ser inata a todos os homens, uma vez que o seu tpos a alma, mas, como qualquer possibilidade, depende de condies favorveis para se desenvolver. Scrates embora

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tenha conscincia de sua capacidade, sabe que precisa percorrer um longo caminho para desenvolve-la plenamente. No seu argumento de defesa, simula um dilogo onde pergunta e responde as questes que considera importante para esclarecer os juizes. Se fosse indagado pela atividade que exerce, responderia que deve a sua reputao a uma sopha. Chamaria como testemunha dessa sopha o prprio Apolo, que por meio de um orculo respondeu a Querefonte, seu amigo, que no havia ningum mais sbio que ele. A esse orculo devia a investigao sobre o sentido das palavras do deus, uma vez que segundo ele, a divindade no poderia mentir. (Plato. Defesa de Scrates, 20 c-21 b). Para algum acusado de impiedade, a referncia a uma divindade do panteo grego, constituiria um forte argumento a favor da crena nos deuses, mas, essa no a nica acusao como observamos no texto de acusao: Scrates ru de corromper a mocidade e de no crer nos deuses em que o povo cr e sim em outras divindades novas. (24 b-c). Em sua defesa, Scrates pergunta a Meleto se a sua acusao de corromper os jovens baseia-se no ensino da descrena nos deuses em que o povo cr ou na crena em outras divindades novas (htera d daimnia kain). A afirmativa de Meleto de que Scrates no cr em deus nenhum, conduz questo da existncia dos damones a partir dos seus efeitos. Esse aspecto, expe as principais contradies na argumentao de Meleto: primeiro, a admisso que os

damones, ou so deuses, ou so filhos de deuses, segundo, que os filhos surgem dos pais, no caso os deuses, terceiro, que a tradio imputa aos damones uma origem divina. Isso significa que crer em damones a mesma coisa que
crer em alguma coisa, e, portanto, seguir as suas diretrizes. Scrates justifica perante o tribunal ateniense a sua absteno na poltica, dizendo: uma inspirao que me vem de um deus ou de um gnio da qual Meleto fez caoada na denncia. (31 c-d). Explica que esse daimnion ti, presente desde a sua infncia, atua como uma voz que se produz unicamente para desvi-lo de determinadas aes, nunca para incit-lo. Considerando a ao benfica do damon nos vrios momentos de sua vida, sempre orientando para aes favorveis e evitando outras que poderiam prejudic-lo, e considerando o Cadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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seu silncio nos dois momentos decisivos, tanto na sada ao tribunal, como no decorrer do processo, deduz que o resultado do processo no seria prejudicial para ele, mas que seria um bem sob o ponto de vista da divindade. O argumento de Scrates que, se os damones so filhos dos deuses, e se servem como porta-vozes dos pais, no h diferena entre os dois, pelo menos na viabilizao de uma ao especfica. Se Scrates um homem piedoso, cumpridor dos deveres religiosos de sua cidade, qual o sentido atribudo de asbeia segundo a concepo dos seus acusadores e por que o arconte considerou a acusao passvel de julgamento? Segundo Bruno Snell, quase todos os processos judiciais por impiedade, que se tem notcia na antigidade, ocorreram entre o curto perodo de 30 anos, a partir do comeo da Guerra do Peloponeso at o fim do sc. V. Os processos, revestidos de cunho religioso, na verdade constituam um forte apelo poltico contra pensadores que ameaavam a pretensa ordem estabelecida. No texto de acusao, aparece duas vezes o termo nomzein, que os autores geralmente traduzem por crer. O entendimento inicial a partir de ou nomzonta, era que o acusado no acreditava nos deuses da cidade e em seu lugar acreditava em outras divindades, os damones. Como observamos anteriormente, a crena nos damones estava presente na cultura grega desde o tempo de Homero e permaneceu na literatura posterior com vrios sentidos. Se Scrates acreditava nos deuses e nos seus filhos, os damones, o argumento forado dos seus acusadores era que ele introduzia um novo sentido a eles, modificando com isso a sua concepo. O perigo estava em introduzir uma relao pessoal com o mundo da religiosidade, estabelecendo com isso uma diferena inaceitvel para os juizes. Mas, entre no acreditar e introduzir algo, h uma considervel diferena. Se compararmos a Defesa de Scrates de Plato e as duas obras de Xenofonte, perceberemos alguns contrastes entre a atuao do damon e a sua utilizao como argumento de defesa. No texto de acusao exposto por Xenofonte, encontramos algumas pistas que esclarecem a compreenso dos juizes. Os termos da acusao so: Scrates culpado de no preitear os deuses que cultua o Estado e introduzir extravagncias demonacas (kain daimnia eisphCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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rein). Culpado ainda de corromper os jovens. (Ditos e Feitos Memorveis de

Scrates. I,1). A utilizao por Xenofonte do verbo eisphron, ao lado de ou nomzon, citado tambm por Plato, especifica que Scrates no s no acreditava nos deuses estabelecido pelo nmos da cidade, como tambm, introduzia
uma divindade nova. Este verbo importante porque destaca o ponto pretendido pelos acusadores de Scrates, mostrar que o ru estabelecia uma nova relao com o seu damon que contrariava a tradio. Apesar de Plato no utilizar o termo eisphron, o sentido de ou nomzon possibilita o mesmo sentido, ou seja, se ele no acredita nos deuses estabelecidos pelo nmos, elabora uma nova concepo de divino. Scrates em sua defesa, precisa justificar no s a sua crena nos deuses da cidade, mas tambm a forma como se relaciona com eles, principalmente com os damones, principal ponto de discrdia entre a concepo pretendida por seus acusadores e a concepo grega utilizada em seu argumento de defesa. Foi por obedincia as orientaes do seu damon que no participou ativamente na vida poltica, atuando somente quando convocado pelo seu demos, e mesmo assim, sempre agindo de acordo com a justia. Considera como prova da atuao divina sobre as suas aes o fato do seu damon manter-se silencioso durante todo o processo, deixando com isso que ele explicasse somente aquilo que considerava necessrio a sua defesa. A compreenso da forma como Scrates se relacionava com o seu damon, passa necessariamente pela credibilidade das informaes de Plato e Xenofonte, pelo que concordam e pelo que acrescentam. O primeiro aspecto, o proferimento do prprio Scrates da atuao de um damon, segundo, a liberdade que o filsofo possui para decidir as coisas, tanto quando o damon se manifesta, quanto permanece silencioso. Isso porque apesar do damon atuar como uma espcie de protetor e guia, a palavra final sempre recai sobre Scrates, uma vez que cabe a ele decidir se obedecer ou no. Apesar dos damones serem identificados em alguns momentos com as moirai e, consequentemente, com o destino dos homens, eles no podem modificar os acontecimentos, apenas orientar para que cada um tenha aquilo que lhe devido, conforme aquilo que foi escolhido por ele e confirmado por Lquesis. Aceitar o poder dos damoCadernos de Atas da ANPOF, no 1, 2001.

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nes, como mensageiro dos deuses, significa acreditar nos deuses e no seu poder
sobre os homens. Nisso reside a piedade de Scrates, na credibilidade que os deuses podem se comunicar com os homens e no poder de possibilitar uma boa vida aos homens, no somente no chamado viver, mas, principalmente, no ps vida, onde os justos adquiririam a eudaimona e passariam a ser concebidos como divinos. Segundo essa concepo Scrates se considera eudamon porque o seu

damon sempre atua de forma benfica, mesmo quando permite que seja condenado a morte. Xenofonte destaca o lado benfico da condenao de Scrates: Talvez seja por benevolncia que me concede a deidade, como dom especial, terminar a vida no s na poca mais conveniente como do modo menos penoso. Porque, sendo condenado hoje, Scrates parece aceitar com naturalidade a interveno do seu damon, apesar de saber que precisa compreender o que ele quer dizer e entender o significado do seu silncio. Tanto um como o outro, passam pela reflexo e constituem objeto de investigao. Diante do silncio do damon no decorrer do julgamento toma as decises consideradas por ele como as melhores diante da situao. Sabe inclusive que poderia sensibilizar os juizes com algumas palavras e aes, e com isso, convenc-los de sua inocncia. No faz isso porque concebe o saber humano como uma busca constante do significado da vida e, dentre elas, o significado do divino. Segue at o final o preceito dlfico da limitao do saber humano frente ao divino.

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