SEGUIR A JESS EN MI HERMANO

Segundo Galilea
... El maestro de la Ley contest: 'Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu, y a tu prjimo como a ti mismo'. Jess le dijo: 'Tu respuesta es exacta; haz eso y vivirs'. Pero l quiso dar el motivo de su pregunta y dijo a Jess: 'Quin es mi prjimo...' (/Lc/10/27-29). La predicacin de Jess, cuyo tema central es el Reino de Dios, tiene por objeto hacer de los hombres una fraternidad. Nos revel que Dios es nuestro Padre, haciendo de esta paternidad comn la raz de nuestra hermandad. Esta es una posibilidad real desde que Cristo aparece en la historia como nuestro Hermano universal. Al insistir absolutamente en el amor fraterno y en que todos somos hermanos (Jn 13,34; Mt 23,8-9), y al subrayar el segundo mandamiento de la Ley (Amars a tu prjimo como a ti mismo; amaos como yo os he amado, Lc 10,27; Jn 15,12), ha hecho del amor al prjimo el signo de la identidad cristiana y la prueba decisiva de su seguimiento. Sus oyentes se plantearon sin duda la cuestin de saber quin era para el Maestro el prjimo; qu extensin le daba a esa idea y cmo haba que concretarla en la vida diaria. Indudablemente, Jess iba ms all del concepto veterotestamentario, en que el prjimo (el hermano) era el amigo, el que participaba de la religin y la nacionalidad juda. La inquietud de precisar quin es mi prjimo, al cual debemos amar en hechos y no en palabras, creo que es hoy igualmente importante para los cristianos y para los que sin serlo aceptan esta exigencia bsica de Jess. Porque, en realidad, quin es prjimo para nosotros en lo concreto de nuestra historia personal? Son nuestros amigos? Los cristianos? Nuestros ciudadanos? O tambin los habitantes de otros pases (a los que nunca vemos), es decir, todos los hombres? Esta pregunta, que inquietaba especialmente a los oyentes de Cristo ms crticos, emerge en los labios de un doctor de la Ley como un cuestionamiento y una prueba de la idea de prjimo que Jess predicaba. Para ponerlo en apuros (Lc 10,25ss) el letrado lo interroga sobre el segundo mandamiento de la Ley, semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero sa no era la pregunta decisiva. Lo que al doctor de la Ley le interesaba saber era la idea que Jess se haca del prjimo, idea hasta ahora, al parecer, nunca explicitada claramente: Queriendo dar el motivo de su pregunta, dijo a Jess: 'Quin es mi prjimo?' (Lc 10,29). Jess no responde con una definicin, sino con una parbola. Con un relato en que todos nos sentimos aludidos. Lo propio de todo relato evanglico es que en los personajes que ah aparecen nos identificamos cada uno de nosotros. Por eso su valor universal y extratemporal. En este caso, el relato es la parbola del Buen Samaritano, y las consecuencias que ah se desprenden sobre el concepto del prjimo son vlidas para todos. El vete y haz t lo mismo (Lc 10,37) no es slo una exigencia para el doctor de la Ley, sino tambin para m. La meditacin de esta parbola (/Lc/10/30-35) nos conduce al descubrimiento del prjimo segn el criterio de Jess.

El prjimo como pobre Mi prjimo es aquel que tiene derecho a esperar algo de m. Aquel que Dios pone en el camino de mi historia personal. En algn sentido todo hombre es potencialmente prjimo (aunque viva en otro continente y yo nunca lo haya encontrado), pero prjimo real e histricamente es el que yo encuentro en mi vida pues slo en este caso hay derecho al acto del amor fraterno. La fraternidad cristiana es una disposicin a hacer de cualquier persona (mi prjimo), si se presenta la ocasin. El prjimo es el necesitado. En la parbola del samaritano el necesitado es un judo expoliado y herido. En la parbola del juicio final (Mt 25,31ss) es el hambriento, el sediento, el enfermo, el exiliado, el encarcelado. En forma muy especial, el prjimo es el pobre, en el cual Jess se revela como necesitado. Lo que hicieron con algunos de estos mis hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo (Mt 25,40). Hay necesitados (pobres) ocasionales y permanentes. No sabemos si el judo herido de la parbola era sociolgicamente pobre; podemos incluso presumir que no lo era, ya que si fue robado es porque llevaba dinero. Pero en el momento del encuentro con el samaritano era un pobre y necesitado. Tena derecho a ser tratado como prjimo. Los ricos y poderosos son mis prjimos cuando necesitan de m, aunque sea ocasionalmente. Dar ayuda a un capitalista o un gobernante perseguido por cambios polticos, cualquiera que sea su ideologa, es un deber cristiano; es tratarlo como prjimo. Pero la mayora son pobres y necesitados permanentes. Son explotados, marginados y empobrecidos por la sociedad. Son los discriminados por las ideologas y por el poder. La opcin por el pobre que nos ordena el Evangelio es servir a ese prjimo no slo como personas, sino como situaciones sociales. Hoy nuestro prjimo es tambin colectivo. El judo herido y empobrecido es una situacin permanente. Son los obreros, los campesinos, los indios, los subproletarios... La opcin cristiana no es por la pobreza, porque la pobreza no existe como tal. La opcin es por el pobre, sobre todo el pobre permanente, que est en mi camino y que forma parte de mi sociedad, el cual tiene derecho a esperar de m. El hecho del pobre como prjimo colectivo le da a la caridad fraterna su exigencia social y poltica. Para el Evangelio el compromiso sociopoltico del cristiano es a causa del pobre. La poltica es la liberacin del necesitado. La exigencia de hacerse hermano Al terminar de contar la parbola al doctor de la Ley, Jess le dirige una pregunta que nos podra sorprender: Cul de estos tres se port como prjimo (hermano) del hombre que cay en manos de los salteadores? (/Lc/10/36). Quiere decir que los tres no fueron hermanos del herido. Podran haberlo sido, pero de hecho lo fue el que se mostr compasivo con l (Lc 10,37). El sacerdote no es hermano del judo, y tampoco el levita. El samaritano, s. Para Jess, el ser hermano de los dems no es algo automtico, como un derecho adquirido. No somos hermanos de los otros mientras no actuemos como tales. Debemos hacernos hermanos de los dems. El cristianismo no nos ensea que de hecho ya somos hermanos. Querr decir entonces que ensea una irrealidad. La experiencia del odio, la divisin, la injusticia y la violencia que vemos cada da nos hablan de lo contrario. No somos hermanos, pero podemos serlo. Esa es la enseanza y la capacidad que nos da el Evangelio: Jess nos exige, y nos da la fuerza para hacernos hermanos. Pero el serlo de hecho depende de nuestra actitud de mostrarnos caritativos, comprometindonos con el otro. El pecado del sacerdote y del levita no fue el no tener sentimientos de compasin. Habitualmente, todo hombre los tiene. Fue el haber evitado el encuentro con el necesitado, ponindose en situacin de no tener que comprometerse (... al verlo

pas por el otro lado de la carretera y sigui de largo..., Lc 10,31). Esta actitud les impidi hacerse hermanos (prjimos) del judo herido. El samaritano fue hermano del herido. No por su religin (el sacerdote, el levita y el judo tenan la misma religin; el samaritano era un hereje), ni por su raza o nacionalidad o ideologa (era precisamente el nico de los tres que no la comparta con el judo), sino por su actitud caritativa. Mi prjimo no es el que comparte mi religin, mi patria, mi familia o mis ideas. Mi prjimo es aquel con el cual yo me comprometo Nos hacemos hermanos cuando nos comprometemos con los que tienen necesidad de nosotros, y tanto ms cuanto ms total es el compromiso. El samaritano no se content con salir del paso a medias. Lo cur, lo vend, lo carg, lo llev a una posada y pag todo lo necesario (Lc 10,3-35). El compromiso en el amor es la medida de la fraternidad. No somos hermanos si no sabemos ser eficazmente compasivos hasta el fin. Para acercarse al judo, el samaritano tuvo que hacer un esfuerzo por salir de s. Por aliviarse de su raza, su religin, sus prejuicios. ... Hay que saber que los judos no se comunican con los samaritanos... (Jn 4,9). Tuvo que dejar de lado su mundo y sus intereses inmediatos. Abandon sus planes de viaje, entreg su tiempo y dinero. En cuanto al sacerdote y el levita, no sabemos si eran peores o mejores que el samaritano, pero si sabemos que no salieron de su mundo. Sus proyectos, que no quisieron trastornar interrumpiendo su camino, eran ms importantes para ellos que el llamado a hacerse hermano del herido; sus funciones rituales y religiosas las consideraron por encima de la caridad fraterna. El hacerse hermano del otro supone salir de nuestro mundo para entrar en el mundo del otro. Entrar en su cultura, su mentalidad, sus necesidades, su pobreza. El hacerse hermano supone sobre todo entrar en el mundo pobre. La fraternidad es tan exigente y difcil porque no consiste slo en prestar un servicio exterior, sino en un gesto de servicio que nos compromete, que nos arranca de nosotros mismos para hacernos solidarios con la pobreza del otro. Del pobre nos separa nuestro mundo de riqueza, de saber y de poder. Nos separan tambin las formas de convivencia y los prejuicios de una sociedad desintegrada, clasista y estratificadamente injusta. Hacerse hermano del otro en cuanto pobre y necesitado, como xodo de mi mundo, adquiere las caractersticas de una reconciliacin. Al tratar como prjimo al judo, el samaritano se reconcilia con l, y en principio con los de su raza. Cada vez que hacemos del otro nuestro prjimo y hermano, en circunstancias de conflicto y divisin personal, comunitario o social, nos reconciliamos con l. Que el rico se haga hermano del pobre significa que le hace justicia, estableciendo el proceso de una reconciliacin social. Lo mismo habra que decir de los polticos separados por ideologas o de las razas y nacionalidades adversarias. La nocin de prjimo proclamada por Jess en su respuesta al doctor de la Ley conduce a la fraternidad universal, a la justicia y a la reconciliacin. Hacernos prjimos del pobre y necesitado es la exigencia que nos plantea la interpretacin que el mismo Cristo da al segundo mandamiento de la Ley. Esta exigencia es para cada uno de nosotros: Vete y haz t lo mismo (Lc 10, 37)

SEGUIR A JESS EN EL POBRE

... Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber, o sin hogar y te recibimos, o sin ropa y te vestimos, o enfermo o en la crcel y te fuimos a ver... En verdad les digo que cuando lo hicieron con alguno de estos mis hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo (Mt 25, 37-40) Segn la parbola del Samaritano, el hermano se me revela como un necesitado, como un pobre. En la parbola del juicio final (Mt 25), Jess confirma esta enseanza, y le agrega un elemento decisivo: el hermano, y particularmente el pobre, son su representacin. El se identifica con ellos. As, el cristianismo pasa a ser la nica religin donde encontramos a Dios en los hombres, especialmente en los ms dbiles. No hay cristianismo sin el sentido del hermano, y tampoco lo hay sin el sentido del pobre. El sentido del pobre es esencial al mensaje de Jess, tan esencial como el sentido de la oracin. Le aporta al sentido del hermano su realismo y concrecin. Por otro lado, la exigencia de la fraternidad universal (el hermano) evita que la opcin por el pobre, propia del Evangelio, se torne sectaria o clasista. Sentido del hermano, sentido del pobre, son exigencias dialcticamente complementarias. Ms an, para Jess el compromiso con el hermano-pobre es uno de los criterios decisivos en orden a nuestra salvacin. Benditos de mi Padre, vengan a tomar posesin del Reino... Porque tuve hambre, y ustedes m alimentaron...' etc. (Mt 23,34ss). El sentido del pobre en el Evangelio va ms all de una predileccin ticohumanista: verifica la autenticidad de nuestro seguimiento de Cristo. Por eso en la espiritualidad catlica, este sentido del pobre aparece como inseparable del sentido de Dios, de tal manera que convertirse al Seor envuelve siempre como dimensin capital el convertirse al pobre. (Lo cual no excluye otras dimensiones igualmente importantes en la conversin cristiana). Esta afirmacin atraviesa toda la tradicin y la enseanza catlica. Ya en los Profetas, particularmente los del Exilio, aparece la idea de que el mismo culto a Dios es vano sin la justicia y la misericordia con el necesitado; de que la verdadera conversin que Dios quiere se expresa en el servicio al hermano, sobre todo al oprimido (v. gr., Is 1,10-17; 58,-7; etc. La Iglesia nos ofrece estos textos profticos en abundancia en las lecturas de Adviento y Cuaresma, para disponernos a la verdadera conversin). La predicacin de Jess reforz esta enseanza, haciendo su seguimiento coherente con su llamado a comprometernos en el servicio liberador del pobre, en el cual El se hace misteriosamente presente. De ah que los pobres son declarados bienaventurados, y que su evangelizacin y liberacin humana es un signo privilegiado de que la Salvacin ya est presente entre nosotros. Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos su libertad y devolver la luz a los ciegos. A liberar a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor... Hoy se cumple esta profeca (Lc 4,18-19)... Vayan a contarle a Juan lo que han visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia la Buena Nueva a los pobres... (Lc 7,22). Y la Iglesia, a travs de toda su historia, a travs de su enseanza ms autorizada y constante, siempre y en todas partes inspir en sus hijos el sentido del pobre como esencial a la vida cristiana. Es posible que en algunas pocas y lugares esta enseanza se debilit en la predicacin ordinaria, o que los catlicos en nmeros significativos no fueron coherentes, o que haya sido presentada en forma espiritualista, sin llevar a las consecuencias sociales... Pero es innegable que la orientacin ms oficial del magisterio de la Iglesia fue siempre sa. Y los santos lo

entendieron as. El santo, ese seguidor de Cristo con el cual la Iglesia se identifica y nos presenta como modelo de seguimiento, es un hombre que une siempre a un gran sentido de Dios, un agudo sentido del pobre y de su servicio. Seguir a Jess Pobre La novedad del mensaje evanglico con respecto a la pobreza no termina aqu. Jess no nos pide slo tener el sentido del hermano-pobre, con el cual quiso identificarse. Jess nos pide tambin que nosotros mismos nos hagamos pobres; que lo sigamos en su condicin de pobre. La bienaventuranza no es solamente una llamada a sentir con el pobre; es una exigencia a hacernos pobres. Nos encontramos ante el mandato de la pobreza evanglica, esencial para seguir a Jess. El seguimiento de Cristo Pobre es radicalmente la libertad del corazn. El desprendimiento de situaciones, personas y cosas para crecer en el amor, que es la conversin al otro y a la fraternidad a causa de Jess. La bienaventuranza de la pobreza libera en el amor. Como toda actitud cristiana, est empapada en l, y en este caso la pobreza es una condicin del amor. La liberacin que produce est al servicio de un dinamismo de la caridad que tiende a hacerse ms y ms universal e ilimitado. No seria posible amar como Jess quiere que lo hagamos sin tener verdaderamente un corazn pobre. Si la obediencia es la medida del amor y la castidad su signo, la pobreza es su condicin. Es verdad que la pobreza sociolgica no es la pobreza evanglica. Pero ambas estn existencialmente relacionadas. Si tenemos las disposiciones interiores, la pobreza material normalmente ser una ayuda para la pobreza interior, evanglica. Por el contrario, la riqueza entraa siempre un peligro para nuestra libertad de corazn. Es posible tambin que haya pobres sociolgicos, cuya reaccin ante las cosas y personas no sea evanglica, y ricos pobres de corazn. Pero la armona entre ambas pobrezas es evidente. Por eso mismo, una autntica pobreza de espritu tiende a expresarse siempre en forma visible, material. De otra forma sera una ilusin, y carecera de la necesaria expresin antropolgica. En este sentido, todo cristiano que vive la bienaventuranza de la pobreza tiene que expresarla en alguna forma de desprendimiento exterior. Esta pobreza interior que se expresa al exterior -y a esto llamamos en definitiva la pobreza evanglica- no es un consejo evanglico, como a veces se ha presentado. Es un llamado de Cristo a cada cristiano, una exigencia universal del cristianismo. Nadie puede ser mi discpulo si no renuncia a todo lo que posee (Lc 14,33). A este llamado, cada cristiano debe responder permanentemente, cada da, segn sus circunstancias. Esta respuesta no es esttica, no est en modo alguno codificada. Variar segn el tipo de funcin, la cultura el temperamento, la salud, las circunstancias sociales... Pero cada cristiano debe estar consciente de buscar su forma personal a esta exigencia del Evangelio. El llamado es universal, la respuesta hay que buscarla en cada caso, en la fe y en la oracin. En fin, la bienaventuranza de la pobreza, visiblemente expresada como profeca del Evangelio de la esperanza, no consiste slo en una cierta carencia o desprendimiento del dinero o cosas materiales. Hay otros elementos de la pobreza mucho ms hondos y significativos que posiblemente en los umbrales de la vida cristiana no se capten bien -al comienzo siempre se insiste en la pobreza material-, pero que al correr del tiempo, y en la madurez de la vida de fe, descubrimos como dimensiones muy reales e inherentes a una verdadera pobreza de espritu. El desprendimiento ante el prestigio, ante la crtica, ante las diversas formas de poder y de hacer carrera son formas de pobreza a las que Dios llama al cristiano -y especialmente al apstol- en las diversas etapas del itinerario de su misin. El pobre, en definitiva, no se opone tanto al que tiene ciertas cosas, sino al

suficiente, al orgulloso, al que ha puesto su centro de inters fuera de los valores del Reino. Jess y las riquezas Nadie puede obedecer a dos seores, porque aborrecer a uno y amar al otro, apreciar al primero y despreciar al segundo. Es imposible servir a Dios y a las riquezas (/Mt/06/24). El discurso de Jess sobre el pobre y la pobreza queda incompleto si no tomamos en cuenta lo que El ha dicho sobre el rico y la riqueza. Pues el Evangelio nos entrega esta constatacin de cierta manera inesperada: Jess dedic tantos o ms discursos a hablar de la riqueza y del rico que de la pobreza y el pobre. Una de las causas de la vigencia siempre actual del Evangelio es el hecho de no conformarse con las tendencias dominantes de la opinin pblica o de las estadsticas. Paradjicamente, es tambin una de las causas de su poca efectividad visible en las mayoras. Las intervenciones de Jess en torno a las riquezas y al dinero estn precisamente en esta lnea. En los momentos en que las ideologas originadas en el capitalismo o en el marxismo privilegien lo econmico y colocan el problema de la produccin y distribucin de la riqueza como la piedra de toque de su xito histrico, las palabras de Jess aparecen como extemporneas y condenadas a ser admiradas, pero no imitadas. El recuento de las enseanzas del Evangelio sobre la riqueza y los ricos no dejan un balance optimista. Jess no condena el dinero en s. Esto est dentro de la orientacin de su doctrina; El no condena ninguna realidad: condena o previene contra las actitudes del hombre ante las realidades. En el caso del dinero y la riqueza, sus advertencias son tan sistemticas, que un cristiano se ve obligado a revisar todos sus criterios y actitudes espontneas sobre la cuestin. Para Jess, la ambigedad radical de las riquezas consiste en su tendencia a transformarse en seor del corazn humano (Mt 6,24). Este nuevo dios no deja lugar para otro. O servimos al Dios que libera o al dios que al enriquecer encadena a la tierra. Porque la opcin entre Cristo y el dinero implica una visin de la vida y de la vocacin humana. Servir al dinero es al mismo tiempo endiosar la tierra y pervertir el destino de sus bienes y del hombre que los utiliza. La advertencia de Cristo al respecto es clara: No amontonis riquezas... son precarias y ftiles... pervierten el corazn y la orientacin de la existencia... Pues donde estn tus riquezas, ah tambin est tu corazn (Mt 6,19-21). Por eso Jess es tan severo con los ricos. Su enseanza sobre la liberacin humana no consiste slo en declarar bienaventurados a los pobres y herederos privilegiados del Reino. Hay tambin una advertencia y un llamado a los ricos. Incluso sorprende al leer el Evangelio el hecho de que Jess dedicase tantos o ms discursos a los ricos que a los pobres, con un contenido igualmente liberador aunque diferente. Para un rico es ms difcil entrar en el Reino de Dios, que para un camello pasar por el ojo de una aguja (Lc 18,24). El que hace de la riqueza su consuelo... despus tendr hambre... y llorar de pena (Lc 6,24-25). Delante de Dios, es un infeliz, un pobre, un ciego, un desnudo que merece compasin (Ap 3,17). En su discurso sobre la riqueza, Jess, para quien todo es posible (Lc 18,27), y que vino a buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10), tiene una intencin salvadora. El rico debe convertirse, dejando de amontonar para s mismo en vez de hacerse rico ante Dios (Lc 12,21), y recobrando para su riqueza y su dinero el significado profundo segn el criterio de Cristo Signo del fruto de la tierra y del trabajo del hombre Estamos tan sumergidos en la civilizacin del tener, que ya no sabemos cul es el sentido cristiano del dinero: ser un signo de los bienes de este mundo, que Dios

entreg al hombre para que los explotara y se repartieran entre todos. El dinero lo invent el hombre para hacer ms fcil el traslado y la distribucin de los bienes. De suyo, debera ser vehculo para hacer llegar a los que no tienen lo que sobra a los que tienen. El dinero debera estar al servicio de la justicia, facilitando la redistribucin y la igualdad de los bienes. De hecho, el dinero se convierte en la gran fuente de injusticia y desigualdad. Al transformarse en seor del hombre, adquiere valor en s mismo. Se pierde su relacin de signo de los bienes de la tierra, de los que todos los hombres son dueos, sin excepcin. Valor absoluto, el dinero se hace necesariamente fuente de poder, de explotacin humana, de divisin. La enseanza de Jess sobre la Providencia y la confianza en Dios supone que el hombre respete el sentido cristiano de la riqueza. Cuando los hombres lo traicionamos, convertimos la palabra de Cristo en una ilusin y en una blasfemia. La peticin de Jess en el Padre Nuestro danos hoy nuestro pan de cada da (Mt 6,11) fracasa no por razn de que no falten el amor y la justicia de Dios, que ya se ha distribuido ampliamente el pan necesario para todos, sino por razn de los hombres servidores de la riqueza, que lo acumulan en manos de pocos, construyendo graneros cada vez ms grandes para guardarlo y reservarlo (Lc 12,18) y arrebatndolo a los pobres (Sant 5,1ss). La misma promesa de Jess -absolutamente cierta- de no andar preocupados pensando qu vamos a comer para seguir viviendo, o con qu ropa nos vamos a vestir... ya que las aves del cielo no siembran ni cosechan, ni guardan en bodegas, y el Padre celestial las alimenta... y por eso har mucho ms con nosotros... que valemos ms que las aves... y que, por lo tanto, busquemos primero el Reino y su justicia y esas cosas vendrn por aadidura (Mt 6,25-33), queda reducida a retrica cuando el pecado de la injusticia institucionalizada conduce a millones de hombres a situaciones de miseria e inseguridad peor que las aves del cielo. El dinero tambin es signo del trabajo del hombre. De sus sudores, de sus sacrificios y aun de su sangre. El capitalismo pervirti esta significacin, dando la primaca al lucro y poniendo el trabajo a su servicio. Ya no sabemos relacionar el dinero con el trabajo noble y duro de los campesinos, de los mineros, de los proletarios, o con el trabajo creador y agobiador de los intelectuales. El dinero se ha deshumanizado. El dinero, signo de los bienes de la tierra y del trabajo del hombre, en la perspectiva de Cristo, debera ser vehculo de fraternidad y reconciliacin entre ricos y pobres, medios para restablecer la igualdad y la justicia rotas por la explotacin del trabajo y el lucro en una civilizacin que adora la riqueza. Para Cristo, los que tienen ms, sobre una tierra que es de Dios y por eso de todos, no son sino servidores fieles y prudentes... constituidos para repartir el alimento a su debido tiempo (Mt 24,45). As como nadie es dueo absoluto de la tierra, nadie lo es del dinero. Este siempre se administra a nombre de Dios, como el poder y la autoridad. Este fue el descubrimiento de Zaqueo, uno de los ricos a quien Jess interpel y convirti. Al reconciliarse con Dios y con los hombres a los que explotaba, Zaqueo comparte su dinero con ellos como signo de esa reconciliacin y fraternidad restauradas (Lc 19,8). La Iglesia siempre entendi que la reconciliacin fraternal que ella est llamada a crear entre los hombres debe llevarlos o compartir las riquezas y a reivindicar el trabajo de los que las producen. Esta conviccin eclesial se ha hecho enseanza permanente y al mismo tiempo oracin ferviente en la Eucarista, la fuente de toda reconciliacin.

En la Eucarista, el cuerpo y la sangre de Cristo que se entregan para reconciliar a los hombres con Dios y entre s, se ofrecen bajo los signos del pan y del vino, que representan el fruto de la tierra y del trabajo del hombre (oracin del Ofertorio). Para la Iglesia, la reconciliacin eucarstica supone que esa reconciliacin comience por hacer justicia con los bienes de la tierra y con el trabajo humano. Esta reconciliacin en la justicia significa que las riquezas se repartan para que alcancen y sirvan a todos, y que el trabajo recupere su dignidad y su primaca sobre el lucro. Aprovechen del maldito dinero para hacerse amigos (Lc 16,9). El dinero es de hecho fuente irremisible de iniquidad, a pesar de la intercesin eucarstica de la Iglesia? Las riquezas son malditas, como parecera desprenderse de las palabras de Jess y de la actitud de muchos santos? Para el cristiano ello equivale a preguntarse sobre las condiciones de redencin del dinero y la riqueza. Creemos en la posibilidad de liberacin de toda realidad a causa de Cristo, que asumi toda la condicin humana, no para condenarla, sino para salvarla (Jn 3,17). Jess no slo conden el seoro del dinero. En su enseanza tambin se advierte la clave de su redencin. Esta clave est en la misma lnea de la liberacin del poder, pues el dinero es una forma de poder, y como tal su uso no es legitimo si no est al servicio del designio de Dios de justicia y fraternidad. La riqueza se redime cuando est histricamente al servicio de los pobres y desposedos. La riqueza privada, social o internacional, se legitima como medio de caridad fraterna y de liberacin social. Los ricos que en el Evangelio encontraron gracia delante de Jess fueron los que pusieron su riqueza al servicio del hermano necesitado. El caso tpico es Zaqueo, como ya lo mencionamos (Lc 19,8), cuyo episodio con Jess no es marginal en el Evangelio, sino que queda como modelo del rico convertido. La parbola del Buen Samaritano nos trae el mismo mensaje. La caridad del samaritano con su hermano necesitado, que Jess estableci como modelo de amor al prjimo, encierra enseanzas muy ricas y complejas. En la parbola se nos ordena superar toda discriminacin de personas (judo-samaritano); pasar de la compasin a los hechos; asumir todos los sacrificios de la caridad; desprendernos gratuitamente del dinero para aliviar plenamente al hermano oprimido. El samaritano contaba con recursos econmicos (no sabemos hasta dnde), que pone al servicio del herido y despojado. Cudalo, lo que gastes de ms yo te lo pagar a mi vuelta (Lc 10,35). Igualmente en la misteriosa parbola del administrador astuto (Lc 16,1-9), Jess nos hace ver cmo un hombre sin escrpulos financieros tiene siempre posibilidad de salvacin si transforma su corrompida posicin de poder econmico en un servicio a los necesitados y explotados. As, el maldito dinero se redime y nos procura amigos en las viviendas eternas (Lc 16.9). El dinero al servicio del Reino El caso ms deslumbrante de la redencin de la riqueza es su utilizacin en el apostolado. La Iglesia, en el desarrollo de su misin, utiliza dinero, y a veces en grandes cantidades. Esto plantea modernamente cuestiones graves en torno a la pobreza institucional de la Iglesia en la posesin y uso del dinero. La extensin, desafos y complejidad de la evangelizacin en la sociedad contempornea ha hecho que los medios de accin misionera sean cada vez ms costosos. Por otra parte, la riqueza en la Iglesia mantiene su ambigedad radical y su tendencia a constituirse en seor de los eclesisticos, tal como Cristo lo previno en el Sermn del Monte. En la comunidad cristiana el dinero puede convertirse en fuente de poder, acumulacin e injusticia. La riqueza en la Iglesia necesita tambin permanente redencin

En su ideal evanglico, la Iglesia es radicalmente pobre. Su nica riqueza es Cristo y la misin por El encomendada. La Iglesia no tiene otra posesin que el apostolado y los medios necesarios para su ejecucin. Slo as se justifica su uso; slo el apostolado como ministerio de reconciliacin redime el dinero en la Iglesia. En la pastoral contempornea, la pobreza de la Iglesia no puede simplsticamente plantearse en trminos de tener o no tener, sino en otros trminos ms profundos y ms exigentes. Tampoco se puede plantear en trminos de economa. Economizar, ante los desafos del Reino de Dios, no siempre es pobreza. El criterio de economizar en la Iglesia puede ser, una vez ms, acumulativo. El apostolado no est al servicio del dinero (no podis servir a dos seores), sino al contrario. Un criterio evanglico y pastoral del uso del dinero en la Iglesia es preguntarse en primer lugar cul es el bien del Reino y la voluntad de Cristo, y gastar lo necesario. De cara a la gloria de Dios y el bien de los dems, dar con largueza es una forma de pobreza, pues en la Iglesia el dinero pertenece al Seor. Es la leccin de Jess a Judas Iscariote en la uncin de Betania, escandalizado por el derroche, pero en el fondo preocupado por una inversin ms rentable del dinero (Mc 14.3ss). Cules son los criterios para compaginar la pobreza con el uso, a veces considerable, del dinero en el apostolado? Para compaginar la posesin de recursos al servicio del Reino con la necesidad de redimir esas riquezas? La comunidad cristiana tiene que confrontarse con ese problema, como parte de su fidelidad a Cristo, en cada lugar y poca, sin darlo por resuelto a priori. El problema del dinero en el apostolado no hay que escamotearlo; hay que reconocer que existe y resolverlo evanglicamente. Por de pronto, la Iglesia dar testimonio, pidiendo a los miembros de sus comunidades, ricos y pobres, y a las mismas Iglesias locales (donde tambin hay ricos y pobres), aquello que pide para la humanidad: el hacer justicia y compartir los bienes de la tierra y del trabajo de los hombres. La Iglesia ser levadura eficaz de fraternidad y reconciliacin cuando sus mismas comunidades puedan ofrecer al mundo modelos realistas de comunin en los bienes y de valoracin del trabajo pobre y humilde. Pienso tambin que el apostolado, aunque deba recurrir al dinero para expandirse, debe tener un estilo institucional que testimonie la fuerza evanglica de los medios pobres. Porque la Iglesia no es simplemente una sociedad que posee y administra recursos financieros, sino la comunidad que anuncia las Bienaventuranzas. El testimonio de los medios pobres en el apostolado consiste en primer lugar en ser consecuente con la Palabra, que nos advierte que no podemos servir a dos seores. El autor del apostolado es slo Cristo, y todos los medios materiales deben relativizarse ante la fuerza de su gracia. La Iglesia pone su confianza slo en Cristo y no en sus recursos, y sabe que el efecto profundo de la evangelizacin escapa a los medios de accin. En las actitudes concretas, en sus criterios y decisiones, la comunidad cristiana debe testimoniar que, por sobre cualquier recurso material, pone su confianza en la fuerza de la palabra del Evangelio, en la caridad y el compromiso con la justicia, en la pobreza, la oracin y la cruz. Sabe que lo dems vendr por aadidura. Es la forma ms profunda de creer en la promesa de Jess: no andar preocupados por las riquezas, ya que el Padre sabe de lo que tenemos necesidad: de buscar antes que nada la justicia del Reino (Mt 6,25ss). El testimonio de los medios pobres en el apostolado nos prohbe pensar que porque no hay recursos financieros no se puede hacer nada; pensar que el dinero condiciona la eficacia profunda de la Misin. Esta actitud no slo es evanglica, sino que est corroborada por la experiencia pastoral, a lo menos en Amrica Latina: muy

a menudo las dicesis y las iglesias ms pobres son las ms dinmicas, las ms misioneras, las de mayor credibilidad en el pueblo, las ms fieles al Concilio y a la Conferencia de Medelln. Por otra parte, muchas obras apostlicas que en sus comienzos fueron pastoralmente eficaces buscando una fidelidad a los criterios del Evangelio en cuanto a los medios pobres, decaen y aun se corrompen en cuanto a sus objetivos originales al enriquecerse y desarrollar materialmente sus modelos de accin. El estilo pobres en el uso de los medios de apostolado tambin exige que stos sean solidarios con el mensaje que se anuncia y con el ambiente en que se acta. Si los recursos que se emplean en la evangelizacin contrastan con su contenido -las Bienaventuranzas- y con los pobres, que son sus destinatarios, somos ricos en el estilo misionero: utilizamos medios ricos en relacin a un mensaje y a un pueblo determinado. El mensaje se hace oscuro y retrico; el pueblo no entiende y no se siente aludido. El Evangelio no pasa. En el apostolado, los mtodos no pueden separarse del contenido; los medios de transmisin ya condicionan la credibilidad del mensaje. No podemos anunciar creblemente las Bienaventuranzas con medios y recursos que las desmienten; no podemos dirigirnos a los pobres con un estilo y unos mtodos que les son extraos y que nos catalogan en el mundo de los ricos. La consecuencia de esto es que la evangelizacin, ya sea a ricos o a pobres, ya sea con ms o menos recursos, si quiere dar fruto profundo y permanente de liberacin para los pobres y de conversin para los ricos debera hacerse siempre desde los pobres. Desde no necesariamente como lugar, sino como solidaridad y como opcin por la causa de la justicia, que en Amrica Latina es la causa de los pobres. Esto es lo que cualifica decisivamente los medios pobres, redime el uso del dinero en el apostolado y hace creble para ricos y pobres todo discurso que sobre la riqueza pronuncie la Iglesia.

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