Filosofa, teologa, literatura: aportes cubanos Adolfo Ham 2.

"Teologa y tradiciones nacionales: una visin protestante"

I. Descripcin sucinta de la situacin al producirse el cambio revolucionario 1. Es sabido que el movimiento protestante cubano procede de la obra misionera de iglesias protestantes tradicionales de los EEUU desde finales del S. XIX. Es as como cada denominacin posea sus teologas tradicionales importadas de sus iglesias madres en los EE.UU con sus diversas caractersticas, pero las corrientes teolgicas de las iglesias madres tardaban medio siglo en llegar a Cuba, como sucede siempre en la relacin con las metrpolis. 2. Existan varios seminarios o escuelas teolgicas protestantes en la isla, aunque el ms importante y de mejor nivel acadmico ha sido el Seminario Evanglico de Teologa en Matanzas, el cul se encontraba en su mayor auge justo al triunfo de la revolucin. El S.E.T. fue fundado en el 1946 por las iglesias Metodista, Presbiteriana y Episcopal (Q. v. Garrido, J. Vivencias e historia del S.E.T. en el marco de su cincuentenario , Matanzas, 1996) como un proyecto ecumnico del Concilio de Iglesias Evanglicas, creado en mayo del 1941. Para caracterizar la teologa enseada en esta institucin, podemos referirnos al informe elaborado por E.A. Smith de marzo 30 del 1960 realizado por mandato de la "American Association of Theological Schools", debido a que el S.E.T. haba solicitado su acreditacin ante esta organizacin. Dice el Prof. Smith: "no existe un inters teolgico analtico que se haya desarrollado fuertemente. La preocupacin de sus dirigentes es principalmente con respecto a cuestiones inmediatas. Quizs esto es as porque la comunidad seminarista no se ha dado cuenta de que es precisamente la revolucin social y sus problemas ticos lo que ocupa el pensamiento de muchos pensadores teolgicos recientescualquiera que fueren las razones para ello, hay muy poco conocimiento de la tradicin principal del pensamiento ecumnico. De hecho la implicacin profunda de las iglesias evanglicas de Cuba en la revolucin constituye una razn que debe obligarlas a ocuparse en un pensamiento vigoroso teolgico-tico y una comprensin aplicada de la Biblia y de la historia eclesistica. De cierto modo la comunidad del seminario est

bien preparada para enfrentarse a esos problemas por lealtad a la revolucin, pero por el otro lado ya no existe una tradicin de pensamiento crtico bien desarrollada, el seminario no puede enfrentarse a los problemas confusos que tiene por delante a fin de poder guiar a las iglesias". 3. Los pastores mejor preparados teolgicamente, eran misioneros norteamericanos o cubanos formados en facultades teolgicas de los EEUU o en el Seminario Evanglico de Teologa de Puerto Rico. Un ej. es el caso de la iglesia Presbiteriana en Cuba, que ya que hasta el 1967, ao de su autonoma, fuera parte del snodo de New Jersey, enviaba a sus pastores ms estudiosos a realizar cursos de posgrado en el Seminario de Princeton en ese estado. Muchos de stos estudiantes fueron enviados a los EEUU con el fin de que regresaran a Cuba para ser profesores mejor calificados del Seminario de Matanzas. Pero con el triunfo de la insurreccin en el 1959 y los temores que suscitaba un rgimen marxista-leninista, la mayora de ellos nunca regres. An ms todos los profesores extranjeros regresaron a su pas de origen, principalmente EE.UU y otros cubanos se exiliaron all como tantos otros miles de cubanos. De todas maneras se trataba de una teologa con las deficiencias propias de la teologa norteamericana: con un contenido ms pragmtico y menos nfasis en la teologa continental. En este perodo inicial del Seminario Teolgico de Matanzas se distinguieron su fundador y rector, el Rdo. Dr. Alfonso Rodrguez Hidalgo, presbiteriano, en la teologa sistemtica, el Rvdo.Dr. Dionisio de Lara Mnguez, episcopal, en la filosofa y el Rev. Prof. Francisco Norniella, profesor de Biblia, notable por su exgesis novedosa en la lnea de la llamada "lectura popular" de la Biblia en la Amrica Latina. El pensamiento y obra de stos abarca tambin los comienzos del perodo revolucionario. Otros telogos protestantes formados o profesores del S.E.T. que debemos mencionar son la Rda. Dra. Ofelia Ortega, actual rectora, presbiteriana, antigua profesora de Educacin Cristiana, teloga feminista que trabaj por muchos aos en el Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, en el Departamento de Educacin Teolgica; el Rdo. Prof. Israel Batista, metodista, que ha sido tambin funcionario del CMI en el campo del Desarrollo y cuestiones socio-polticas; el Rdo. Carlos Camps, presbiteriano, investigador en el campo de las ciencias sociales y la teologa, por muchos aos directivo de ASEL ("Accin Social Ecumnica" antes ISAL, "Iglesia y Sociedad en la Amrica Latina). El Rdo. Dr. Rafael Cepeda, presbiteriano, historiador secular y de la iglesia, publicista y uno de los grandes ecumenistas cubanos, actual Presidente Emrito del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) experto en las ideas religiosas del patriota Jos Mart, miembro de la Asociacin de Historiadores de Cuba y especialista en el perodo alrededor del 1898 (cada del imperio espaol y surgimiento del imperio de los EEUU de Norteamrica) (vide infra); el Rdo. Dr. Ren Castellanos, presbiteriano biblista y profesor de lenguas bblicas y sicologa pastoral, el Ven. Prof. Pablo Odn Marichal, episcopal, socilogo de la religin, actual presidente del Consejo Iglesias de Cuba (CIC) y ViceRector del SET; el Dr. Reinerio Arce,

presbiteriano, telogo laico, graduado en Tbingen con el Prof. J. Moltmann. En el extranjero, y producto tambin del Seminario Evanglico de Teologa de Matanzas, los bien conocidos hermanos metodistas Justo Gonzlez y Jorge Gonzlez, historiador de la teologa y telogo sistemtico, y el Rdo. Dr. Jorge A. Len, siclogo y telogo pastoral en la Argentina. (La contribucin de estos ltimos en otra parte de esta publicacin). Desde el punto de vista social, el nico intento serio de las iglesias evanglicas de desarrollar un programa adecuado a la situacin prerevolucionaria fue el "Movimiento Social Cristiano", fundado por el Rev. Manuel Viera Bernal de la iglesia metodista y el Rev. Juan P. Tamayo de la iglesia bautista oriental. Su "Declaracin de Principios: un mensaje a los protestantes cubanos" fue adoptada oficialmente por el entonces Concilio Cubano de Iglesias Evanglicas (CCIE) en noviembre de 1960 en que se repudia igualmente el capitalismo y el comunismo, analizando las causas del auge de este ltimo en el mundo y sealando sus errores como "la expresin ms cruda del secularismo", estando sus acciones en completa oposicin con los principios sociales cristianos, y se pronuncian a favor de un "orden social cristiano" abstracto y de una "democracia total" que ofrezca "pan con libertad", haciendo finalmente un llamamiento a los protestantes cubanos para que "participen con sentido de misin en las luchas sociales, obreras, estudiantiles y polticas con el fin de impregnar la vida toda de la nacin con las ideas y prcticas cristianas". Se sabe que el triunfo en Cuba de la insurreccin capitaneada por Fidel Castro el 1ro. de enero del 1959 y la instauracin de una sociedad socialista planteara a todas las iglesias cubanas el reto mayor a fin de desarrollar una teologa autctona que respondiera adecuadamente a este desafo. II. Descripcin del perodo revolucionario Los principales telogos y acontecimientos que han influido ms sobre el desarrollo de una teologa protestante autctona cubana son K. Barth, J.A. Mackay, D. Bonhoeffer, J. Hromadka, P. Lehmann, R. Shaull, M. Lpez, G. Casalis, G. Girardi, L. Boff, y F.Betto, los vnculos teolgicos con el Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, particularmente la "Conferencia Mundial de Iglesia y Sociedad" del 1966 en Ginebra, los congresos y publicaciones de ISAL, las reuniones y publicaciones de la FUMEC (Federacin Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos en Ginebra) y el Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo celebrado en Santiago de Chile en abril del 1972, y los movimientos de sacerdotes progresistas tales como el de "Sacerdotes del Tercer Mundo" que visitaron a Cuba. Caracterizaremos brevemente el aporte de cada uno de ellos.

En cuanto a K. Barth, no se trata tanto del Barth de la Dogmtica Eclesistica, como el de los opsculos menores sobre tica social, el de la "Confesin de Barmen" y el socialista y el coherente antifascista. John A. Mackay, telogo reformado y ecumenista escocs que haba sido alumno del clebre ensayista espaol Miguel de Unamuno en Salamanca, misionero en la Amrica Latina (Per, Mxico y Uruguay), despus funcionario de misiones de la Iglesia Presbiteriana en los EEUU y luego profesor de ecumenismo y rector del seminario de Princeton. Uno de sus primeros libros Prefacio a la Teologa Cristiana fue una influencia formativa en el Seminario de Teologa de Matanzas por muchos aos. En el 1963 fue invitado especial al Primer Instituto Nacional Presbiteriano, disertando sobre "la Naturaleza y Misin de la Iglesia en Cuba Hoy", usando el lema de la Conferencia ecumnica de Oxford del 1937: "Que la Iglesia sea la Iglesia". En el caso de D. Bonhoeffer, influye ms el de la prisin y sus ltimos escritos, con su interpretacin positiva del proceso de secularizacin, la llamada "madurez" del mundo y no se precisaba de "la hiptesis de un "diostapahuecos", que era necesario encontrar una expresin no-religiosa de la fe cristiana, que la fe haba que vivirla en la realidad del mundo y de la historia, y de su firme actitud antifascista que finalmente lo llev al martirio. J. Hromadka el telogo reformado checo, con su interpretacin teolgica de las revoluciones, especialmente la rusa del 1917 y del atesmo marxistaleninista, as como su actitud poltica consistente, aun frente al socialismo checo. J. Moltmann ha sido siempre un buen interlocutor con los telogos de la liberacin, ha sido amigo de la iglesia cubana y en su "teologa poltica" nos ha ofrecido importante premisas para el desarrollo de nuestra teologa en medio de una revolucin socialista. Gui la tesis doctoral de Reinerio Arce sobre el importante patriota y pensador cubano J. Mart. P. Lehmann, telogo reformado de los EEUU con su aprecio por el marxismo, el carcter revolucionario de la fe cristiana y su valoracin positiva de las revoluciones del 3er. Mundo y del "Poder Negro" en su propio pas. R. Shaull, telogo reformado de los EEUU durante su estancia en la Amrica Latina, particularmente en Brasil fue maestro de revolucionarios y de cierta manera el "padre" de la teologa de la liberacin en la Amrica Latina, mentor del telogo reformado brasileo Rubem Alves (uno de los iniciadores de la Teologa de la Liberacin), y fundador de ISAL. Debo recordar a Mauricio Lpez, notable pensador argentino, filsofo y telogo, que primero como funcionario de la FUMEC y ms tarde del CMI

visit a Cuba en varias ocasiones y estimul el trabajo teolgico en Cuba con su leal amistad. Junto con el sacerdote catlico tambin argentino Aldo Bntig fue de los primeros en visitar las iglesias cubanas, de hacer una interpretacin positiva del proceso cubano y por otro lado, de ayudarnos a interpretar el pensamiento europeo creador en aquellos momentos primeros de aislacionismo. En el momento en que se desempeaba como Rector de la Universidad de Cuyo en su pas natal, el 31 de diciembre del 1976, fue apresado por los militares argentinos y nunca mas se supo de l. G. Casalis, telogo reformado francs, uno de los dirigentes de "Cristianos por el Socialismo" en Europa, en varios viajes a Cuba, nos ayud a interpretar la revolucin cubana. Casalis muri en Nicaragua en una de sus estancias en solidaridad con la revolucin sandinista. G. Girardi el sacerdote catlico italiano, tambin del movimiento de "Cristianos por el Socialismo", con muchos viajes a Cuba, conferencias pblicas ante auditorios de no creyentes y su libro reciente, publicado en Cuba, Cuba despus del derrumbe del Socialismo (1996), uno de los estudios ms importantes sobre la revolucin cubana y las iglesias. El telogo brasileo L. Boff nos ha visitado en varias ocasiones ofreciendo conferencias en medios intelectuales no cristianos. Incluimos aqu al tambin brasileo Frei Betto cuyo aporte no se limita a la publicacin de su famoso Fidel y la Religinen diciembre del 1985, con ms de un milln de ejemplares vendidos en Cuba solamente y que motivara cambios tan radicales en la actitud del gobierno y el Partido Comunista en relacin con los religiosos en Cuba, sino tambin a su constante contribucin en viajes ulteriores a Cuba, publicaciones, conferencias pblicas y su toma de posicin ante la debcle del socialismo de Europa del Este. El 26 de marzo del 1960 debido a que la mayor parte de los miembros del Ejecutivo del Concilio de Iglesias Evanglicas se haba ido camino del exilio, un llamado Comit Representativo de las Iglesias Evanglicas de Cuba, presidido por el Dr. Alfonso Rodrguez Hidalgo, convoc para la ciudad de Santa Clara una reunin que tendra como agenda: a) el tema del comunismo y el cristianismo, debido a los temores ya entonces de que el proceso cubano fuera de inspiracin comunista, b) las iglesias protestantes y la nueva situacin poltica de Cuba y c) los medios para desarrollar una cooperacin ms estrecha entre las iglesias evanglicas en medio de esta nueva situacin polticosocial. Los propsitos originales de organizar un "frente anticomunista" no se lograron. Y mas bien en las conclusiones finales del evento se deca: "Nuestra conviccin es que la mano de Dios est detrs de la revolucin cubana guiando a nuestro pueblo y preparndolo para la libertad poltica y la justicia social, as como para el progreso del Seor Crucificado y Resucitado". Por esta misma poca el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) de Cuba tradujo y public tres pequeos libros, que aunque de

divulgacin, influyeron mucho en la incipiente reflexin teolgica cubana: El Evangelio para Ateos de J. Hromadka, Honestos para con Dios del Obispo anglicano J.A.T. Robinson (que sirvi para dar a conocer en Cuba las posiciones de Tillich, Bultmann, Bonhoeffer y otros, y Un pastor en la Alemania Oriental que dio a conocer la teologa desarrollada en la Repblica Democrtica Alemana ante el desafo de la sociedad socialista. En esta misma lnea en julio 17 del 1960 el Rvdo. Dr. Rafael Cepeda, pastor presbiteriano publicaba en la revista Bohemia un artculo titulado "Fidel Castro y el Reino de Dios" que fue el primer intento protestante de fundamentar una interpretacin teolgica de la situacin cubana. Cepeda escriba una frase que fue muy polmica en esa poca: "yo tengo la conviccin, que comparto aqu con toda responsabilidad, que Fidel Castro es un instrumento en las manos de Dios para el establecimiento de su reino entre los hombres. Esto es aparte de que tenga o no una fe religiosa". Tambin el Rdo. Ral Fernndez Ceballos y en tono ms periodstico, desde su columna del peridico El Mundo titulada "Notas Evanglicas" que se public hasta el 1967 contribuy mucho a dar una visin ms positiva del proceso revolucionario cubano. En agosto de 1962 a invitacin del Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC) de la Habana Cepeda ofreci una de las primeras exposiciones teolgicas sobre la revolucin, titulada: "Iglesia en Revolucin". Algunas de las premisas principales de su trabajo fueron: 1. En esta hora Dios est diciendo y haciendo algo en Cuba , 2. es una hora en que se purifica la iglesia y la fe, 3. es necesario luchar contra la mentalidad de ghetto que ya empieza a desarrollar la iglesia cubana; 4. la iglesia tiene que realizar su misin dondequiera que est, y por tanto Cuba es uno de esos campos, 5. no hay que temerle al comunismo sino al pecado: la desidia, la cobarda, los prejuicios, las mentiras, la abulia, el silencio, etc. 6. Hay que retornar a la Biblia para buscar las respuestas de Dios para esta hora, pero con una adecuada interpretacin bblica. 7. La participacin de las masas en la revolucin le plantea a la iglesia una mayor participacin de los laicos. En abril del 1965 vuelve Cepeda al MEC de la Habana con el tema: "La conducta cristiana en una situacin revolucionaria". All dijo: 1. que estamos en el perodo de la de la "gracia estratgica" de Dios, las "revoluciones son un aspecto de la historia de la accin redentora de Dios para la restauracin del ser humano al orden creado por l", por tanto la revolucin "est en Dios y con Dios, no importa cual fuere su ideologa". La soberana de Dios no reconoce lmites: "ningn sistema poltico es tan bueno como para confundirse con el Reino de Dios y ningn sistema tan malo como para entorpecerlo". Cepeda exhorta a) la escucha viva de la Palabra de Dios, b) escuchar la otra palabra de los hechos vivos, c) recuerda el dicho del Dr. Juan A. Mackay :"hay que ganarse el derecho a ser odos" y concluye pidiendo a la iglesia que acepte el reto de la revolucin con su humanizacin del ser humano desheredado y explotado plantendole a la revolucin el otro desafo: "la inmersin del amor de Dios en las relaciones entre los seres humanos".

En agosto del 1965 el Rev. Dr. Sergio Arce hablaba en el Departamento de Iglesia y Sociedad del Concilio Cubano de Iglesias Evanglicas (CCIE) sobre La misin de la Iglesia en una sociedad socialista, una exposicin teolgica del proceso cubano. Arce argumentaba acerca de: 1. la necesidad de aceptar la revolucin marxista-leninista, 2. la misin de la iglesia en Cuba es servir en este tipo de sociedad mediante el testimonio, la profeca y la evangelizacin. Dice Arce: "el culto a Dios es el servicio a los hombres". El cristiano debe interesarse en el logro de la ms alta productividad y el mayor bienestar social. Por otra parte, sealando las semejanzas entre la teologa cristiana y la ideologa marxista, habla del ser humano como una unidad sicosomtica, y el trabajo como una realizacin espiritual del ser humano. "La iglesia debe comenzar por destruir ideolgicamente, profticamente sus propios dolos". Este es uno de los valores del marxismo segn l, su carcter iconoclasta, destructor de dolos. Por otra parte, el atesmo marxista descubre nuestro propio atesmo y nos ayuda "a romper el contubernio idoltrico con el mundo que se fue". La evangelizacin es la consecuencia del testimonio proftico. "La confrontacin con la nueva sociedad demanda una renovacin previa de la iglesia a la altura de ese hombre, una renovacin de la estructura del lenguaje, en la perspectiva, la enseanza, el testimonio, hemos de evangelizarnos primero a nosotros mismos". Termina su anlisis del atesmo marxista sealando: 1. que el cristiano genuino es un ateo, no cree en el dios inventado por los filsofos, y 2. el marxismo y el cristianismo rechazan los dioses falsos creados por la filosofa idealista. La importancia del pensamiento de Arce en aquel momento fue la de haber postulado la compatibilidad entre la fe cristiana y el marxismo-leninismo con una slida fundamentacin bblico-teolgica. Ha sido el Rdo. Dr. Sergio Arce el telogo cubano ms original y mejor conocido en estos ltimos treinta aos. Naci en el 1924 y se form en la Universidad de la Habana (doctorado en Filosofa y Letras), el Seminario Evanglico de Teologa en Ro Piedras, Puerto Rico y estudios posgraduados en Princeton, EEUU. Ha sido rector del Seminario Evanglico de Teologa en Matanzas desde el 1969 hasta el 1984 y Secretario General de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba desde el 1966 al 1985, as como directivo de la Conferencia Cristiana por la Paz en Praga por varias dcadas. Actualmente es miembro de la Asamblea Nacional del Poder Popular del Gobierno Socialista en Cuba. Las principales influencias formativas de su pensamiento han sido John A. Mackay, Karl Barth, Miguel de Unamuno y en general Juan Calvino y la teologa reformada en general. Fue el inspirador por muchos aos en Cuba de las "Jornadas Camilo Torres" en memoria del cura guerrillero colombiano (1929-1966) muerto en accin, las cules estimularon un pensamiento teolgico cubano radical en la lnea de la "teologa de la liberacin". Hay en su pensamiento una gran influencia de la filosofa y praxis marxista-leninista y del socialismo cristiano de L. Ragaz y de J.C. Blumhardt y su hijo C.F. Blumhardt, desarrollando un "socialismo cristiano" de manera

independiente y original, a veces no lo suficientemente crtico. Arce ha sido desde sus inicios un fuerte cuestionador desde la izquierda de la teologa de la liberacin por haber sido sus autores neo-marxistas, ya que segn l no haban respetado el pensamiento original de Marx/Engels/Lenin. Afortunadamente Arce ulteriormente particip en diversos encuentros con representantes de la teologa de la liberacin como por ej. el de Mxico del 1977 y de la EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians, en Ghana en el 1977), as como encuentros de "Telogos y Cientficos Sociales" en el Seminario de Matanzas en los aos 1979, 1983 y 1989, lo que ayud a comprender mejor las tesis cubanas, logrndose un fecundo intercambio con telogos como Moltmann, Casalis, Girardi, Boff y Betto que han ayudado a vencer el aislacionismo del empeo teolgico y la iglesia cubana. Arce ha caracterizado su teologa en diferentes momentos como "teologa del trabajo", "teologa antiburguesa", "teologa del pueblo" y la ltima como "teologa en revolucin". En su prefacio al volumen I de su Teologa en revolucin (Matanzas, 1988) l mismo nos advierte que: "nuestra labor ha consistido en tratar de liberar la teologa de las cadenas ideolgicas burguesas y capitalistas" (p.vii). Dice que su trabajo teolgico se ha desarrollado en dos sentidos: "una reflexin que se inclina hacia la consideracin primaria de la problemtica social y trata de encontrar en lo poltico la mediacin liberadora de la teologa y otro, en una reflexin primaria de la problemtica eclesial y que trata de encontrar en lo pastoral tal mediacin liberadora" (ibid.). Arce define la teologa como "la reflexin sobre la praxis evangelizadora de la iglesia, y la revolucin es la praxis liberadora, mediadora de la Buena Noticia de la liberacin que es el evangelio" (id. p.12). Define al ser humano como "el sujeto concreto histrico que hace la revolucin destruyendo toda estructura que estorbe su realizacin como tal" (id. p.20) y su "vocacin suprema es la de ser un ecnomo, un productor y distribuidor de bienes que enriquecen la vida recibida de manos de Dios" (id.p.22). Ha respondido positivamente a los retos que nuestra revolucin/sociedad socialista ha suscitado a la iglesia, tomando bien en serio las crticas de sta a la iglesia. As ha trabajado temas como la ideologa, el atesmo, el trabajo, el antiimperialismo, la lucha por la paz, el internacionalismo, la formacin del "nuevo ser humano", siempre desde una posicin no lo suficientemente crtica de dichos proyectos y resultados polticos. Uno de sus principios teolgicos fundamentales es el de la encarnacin que aplica a la participacin de la iglesia y de los cristianos/as en la revolucin. Afirma que la peor hereja es el docetismo, y as su teologa es consistentemente cristolgica, presentando a Jesucristo como el "Hermano Mayor", y al "Reinado de Dios" como su proyecto central de pleno amor, justicia y paz, que define como "la repblica de los hombres nuevos (naturalmente tambin de mujeres nuevas), es decir, del nuevo ejemplar humano que va surgiendo en la historia" ("Evaluacin de la teologa cubana en los ltimos 30 aos" (Revista Mensaje, 1993 no.3, p.16). Creo personalmente que uno de sus ensayos ms logrados fue el presentado en una Consulta con representantes de iglesias de EEUU y cubanas para analizar

las relaciones entre ambos pueblos y gobiernos, con el ttulo: "El bloqueo de EEUU contra Cuba. Una aproximacin desde la perspectiva de la teologa cubana: teologa en revolucin" (Revista Mensaje, luego aparecer en traduccin alemana en un Festschrift en honor al Prof. J. Moltmann) porque se ve ms claramente la articulacin que hace Arce del discurso teolgico con la realidad poltico-social, "porque nuestra reflexin teolgica no se dar en el terreno de lo abstracto ni lo extraterrenal, sino en lo concreto de la historia que es realidad poltico-social-econmica, cosa que hace factible la objetividad del pensamiento de Dios ms all de la consabida subjetividad de la fe" (p. 14). As examina el sentido concreto para la vida del pueblo que tiene afirmar la fe en cada una de las personas de la Trinidad. Y puede decir: "creer en Dios no es creer en cualquier dios sino luchar por creer (es decir, en nuestra voluntad de creer) es el Dios que revela en las Escrituras, el Dios de los pobres, los dbiles, los oprimidos y reprimidos que padecen persecucin por causa de la justicia" (p.14). "Creer en Jess Mesas no es creer en cualquier mesas sino en luchar por creer (es decir en nuestra voluntad de creer) en el Jess Mesas de los evangelios, en el pobre, dbil que padeci persecucin por causa de la justicia, la causa de la liberacin humana y quien nos da la medida de nuestra propia humanidad como seres creados a imagen y semejanza de Dios, y por tanto, como colaboradores en la realizacin de su propsito creador, integrador y liberador" (p.15). Y creer en el Espritu Santo "no es creer en cualquier espritu, ni en cualquier santidad, sino en luchar por creer (es decir en nuestra voluntad de creer) en el Espritu que fecunda al pueblo con solidaridad pariendo en la Historia a la Iglesia, la Comunidad de pobres, dbiles y reprimidos que padecen persecucin por causa de la justicia, propiciando la liberacin que nos pueda dar la medida de la realidad histrica de la Iglesia y de su eficacia santificadora, capaz de situar la oscuridad como noche y la luz como da" (ibid.). En su artculo citado anteriormente "Evaluacin de la teologa cubana en los ltimos 30 aos" sentencia Arce: "la teologa es un quehacer de la iglesia, pero se ha enraizar en las mismas entraas del pueblo donde la iglesia est enclavada, nutrindose de la savia de sus luchas, sufrimientos, sus ansias y alegras" (p.14). Menciona "seis estaciones" de su teologa: 1. salvar a todo el ser humano y a todos los seres humanos, 2. el "materialismo" de la fe cristiana: "el ser humano como una unidad sico-socio-somtica", 3. el anti-capitalismo, 4. las implicaciones humanistas del Espritu Santo, 5. una teologa de la creacin que incluya todo lo que se refiere al trabajo y 6. el "reinado de Dios" como repblica de una humanidad nueva. En el libro The Church and Socialism, publicado en New York en el 1985 con una traduccin de varios ensayos de Sergio Arce aparecen dos crticas a su trabajo teolgico por la teloga alemana Dorothee Slle y un telogo de EEUU, Stanley Aronowitz. Entre los reparos de Slle podemos mencionar su descuerdo con la crtica de Arce a la teologa de la liberacin y el llamar "revisionista" a G. Casalis, todo porque ste haba censurado la invasin de las

tropas soviticas en Praga que ahog la "Primavera de Praga". Concuerdo con esta observacin, Arce siempre ha seguido muy acrticamente las posiciones oficiales soviticas y sto se reflej en el papel que jug ante los disidentes de la Conferencia Cristiana por la Paz por esta intervencin sovitica que motiv la protesta de J. Hromadka, la renuncia del Secretario General Ondra y la salida de la organizacin de algunos miembros valiosos. Y se pregunta, es el que el sistema marxista-leninista no necesita tambin de la autocrtica como todos nosotros la precisamos? Por su parte Aronowitz expresa que Arce adapta la iglesia a la revolucin cubana, no injertando el marxismo en la teologa sino transformando las categoras teolgicas mismas. K. Stock se pregunta con relacin a la Confessio Cubana una preocupacin igualmente aplicable a toda la teologa de Arce: el asumir una revolucin social, no significa asumir un concepto unvoco de la accin y excluir las aporas histricas que pueden darse en toda accin humana?. W. Rauch que era pastor en la ex-RDA se pregunta: puede ser capaz la iglesia de dar un testimonio proftico en medio de una sociedad marxista si se identifica completamente con la ideologa marxista y la poltica del gobierno? Entre los libros publicados por Arce mencionamos: Teologa en Revolucin, Vol. I, Matanzas, 1988; id. Vol. II, s.f.; La teologa como testimonio, Quito, FUMECALC, 1992; Las siete y las setenta veces siete palabras, CLAI/Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba, Quito, 1997; The Church and Socialism, New York, Circus, 1985; mas traducciones en otros idiomas. Tres artculos recientes son una presentacin de conjunto de su pensamiento: "Teologa en Revolucin: esbozo de nuestro quehacer teolgico", (indito de abril del 1995); "Panorama de la teologa en Cuba" en Caminos, no. 6, 1997, La Habana, Centro M.L. King y "Teologa en Revolucin". Un aporte importante de la teologa cubana ha sido la bien conocida "Confesin de Fe de la Iglesia Presbiteriana-Reformada en Cuba" proclamada en el 1977. Fue el resultado del trabajo por tres aos de una comisin presidida por Adolfo Ham, con la colaboracin de Francisco Norniella, Carlos Camps, Lois Kroehler y sobre todo de Sergio Arce, quin escribi la introduccin (que haba sido objeto de una conferencia en la Facultad Comenius de la Universidad Carolina de Praga con motivo del otorgamiento del doctorado en teologa honoris causa.) en abril de 1974 con el ttulo: "Principios para una revisin de la Constitucin" as como el bosquejo de la Confesin, la redaccin de algunas de las secciones y la revisin final para uniformizar el formato. Los tres criterios centrales de la Confesin en trminos de Arce: 1) el "antropocentrpeto": el ser humano como punto central de nuestro inters y punto focal de nuestra confesin de fe; 2) el "histricomotriz" la historia es historia de su liberacin que no se da a nivel intelectual sino de la praxis, y 3) el "eclesio-centrfugo": la iglesia no es un fin en si misma, sino un vehculo o instrumento de la realizacin de la historia. Algunos de los principios que se enuncian son: el trabajo como principio de

espiritualidad humana y su vocacin primaria, el ser humano vinculado a la historia de su economa, su vnculo con los bienes recibidos y creados, la historia como la reconstruccin socio-econmica humana, como lucha por la reconstruccin ecolgica, y otros. Algunas de las caractersticas de la Confesin: a) Hay en ella una dialctica entre Jesucristo "como centro de inters de la iglesia" y el ser humano "como centro del inters de Dios. b) No hay un apartado especial para la iglesia, y sin embargo posee una preocupacin eclesiolgica y pastoral en todas sus secciones, puesto que a semejanza de Barmen, despus de cada tesis se deducen las implicaciones que se siguen para la iglesia, su vida y misin. c) La Confesin tiene una postura positiva frente al mundo contemporneo sus valores y sus esperanzas efectivas. Igualmente es sensible frente a los grandes problemas polticos y sociales de nuestro tiempo y hace su opcin por el socialismo. d) La iglesia no tiene a menos "menguar para que Jesucristo crezca dispuesta a vivir en amor sacrificial y solidario por todos/as". e) Tiene un concepto dinmico y secular del Reinado el cul va creciendo en la medida en que se instauren la justicia, la paz y el amor, de los cules la iglesia es una avanzada. f) Finalmente se concibe al ser humano bajo la fecunda imagen de un "ecnomo", explicitndose este hermoso concepto bblico en sus dimensiones poltica, social, econmica y teolgica. Esta Confesin fue traducida a varios idiomas europeos y divulgada principalmente por la Alianza Reformada Mundial y el Consejo Mundial de Iglesias, as como discutida en seminarios prestigiosos en diversas partes del mundo, con el inters especial de tratarse de una de las pocas confesiones de fe hechas en pases socialistas. Hay que aclarar que esta no es una Confesin de Fe que aspirara a referirse a todos los artculos de fe, para ello la iglesia Presbiteriana-Reformada tiene en su Libro de Confesiones otras nueve confesiones histricas, slo se deseaba referirse a aquellas cuestiones que eran vitales para la vida de la iglesia en nuestro contexto particular. Entre las principales crticas hechas a la misma se destacan: 1. hay un nfasis demasiado exagerado sobre el trabajo y falta la nocin del sbado y la fiesta que es tan tpica de los pases latinos; 2 "no es el hombre ecnomo sino el hombre espiritual el que abandona su auto-suficiencia"; 3. sin restarle nada a la responsabilidad humana, no habra que enfatizar ms la gratuidad de Dios?; 4. la Confesin en algunas de sus afirmaciones es ms optimista que el marxismo; 5. la escatologa es insuficiente, no se habla por ej. del "juicio final", y por tanto no se dan criterios para determinar la diferencia entre los fines y las decisiones concretas tomadas bajo condiciones contingentes; 6. se hacen afirmaciones muy absolutas como sa de 3DO7 que afirma: "la revolucin marxista-leninista es el nico camino", pero qu pasa cuando la burocracia del partido se hace omnipotente?; 7. aceptar un sistema es un paso positivo, pero slo en cuanto al progreso temporal, pero como signo de los tiempos y sistema siempre se tiene que poner en cuestin; 8. no est suficientemente clara la diferencia entre la salvacin entendida como intervencin soberana de Dios y como proceso intramundano de participacin humana.

Ahora podemos hacernos la autocrtica de que fuimos demasiado optimistas con relacin a la "aventura tcnica humana", no dndonos suficiente cuenta en ese momento las consecuencias para la degradacin ecolgica de esta hipertrofia tecnolgica incontrolada, no creo que hemos santificado al socialismo tanto como anteriormente los telogos haban y todava santifican al capitalismo o el neoliberalismo. Un pastor de la ex-DDR me pregunt en cierta ocasin: "cmo es posible tener al mismo tiempo su confesin de fe y la de Barmen?" Adolfo Ham, telogo reformado, con su formacin fundamentalmente filosfica ha escrito y disertado ms sobre las "cuestiones fronterizas": la relacin entre filosofa y fe cristiana, su vnculo con la cultura e identidad nacional, su relacin con las ciencias y el arte y la tica social cristiana. No ha sido tanto un pensador creador como con un buen poder de sntesis. Con una fuerte vocacin ecumnica ha ocupado cargos importantes del Consejo de Iglesias de Cuba, de la Conferencia de Iglesias del Caribe (como principal Asesor Teolgico) y en comisiones del Consejo Mundial de Iglesias. Al igual que Sergio Arce ha estado empeado en la formacin teolgica desde la dcada de los 60 y en dar una respuesta creadora al desafo ideolgico. Deseamos mencionar tambin al Prof. Obed Gorrn de la Iglesia de Los Pinos (una iglesia autctona cubana) que fue director del Centro de Estudios del Consejo de Iglesias y como tal hizo muchas publicaciones teolgicas valiosas. Lamentablemente Gorrn se ha malogrado al estar padeciendo de una grave enfermedad cerebral. Incluimos adems al Pastor Leoncio Veguilla de la Iglesia Bautista Occidental que ha publicado libros de texto para el Seminario Bautista de Cuba Occidental en la Habana, del cul es el Rector, en los campos de la teologa sistemtica, la teologa pastoral, la historia de la iglesia, los cultos sincrticos afrocubanos y la tica cristiana. La publicacin de unos pocos libros teolgicos en las primeras dcadas de la revolucin cubana sirvieron para dar a conocer nuestro pensamiento teolgico en el extranjero. El primero de ellos editado por el Rdo. U. Livio Daz, Cristo vivo en Cuba (S. Jos, DEI, 1978), luego Religion in Cuba Today editado por A. Hageman y Ph. Wheaton (Association Press, N.Y., 1971). La Herencia Misionera, S. Jos, DEI, 1986, aunque bsicamente un libro de historia tiene mucho contenido teolgico.Pensamiento Reformado Cubano editado por F. Marrero, publicado por la Igl. Presbiteriana-Reformada en Cuba en el 1988 con contribuciones de Arce, Camps, Cepeda y Ham. Ms recientemente en el libro editado por O. Bolioli The Caribbean: Culture of Resistance, N.Y., Friendship Press, 1993 hay varios ensayos de autores cubanos. Entre las revistas protestantes publicadas hay que destacar "Mensaje" publicada desde el 1963 al 1964 por la Iglesia Presbieriana en Cuba y editada por R. Cepeda, que luego pas a ser el rgano oficial del Consejo de Iglesias ha sido la revista teolgica ms importante de Cuba. Esta coleccin ofrecera una magnfica

antologa del pensamiento teolgico cubano. El Centro Memorial M.L. King publica la revista "Caminos" con contenido sociolgico-religioso y con ese sello editorial ha publicado ya libros importantes de autores cubanos como R. Cepeda Jose Mart: su verdad sobre los Estados Unidos . Ultimamente hemos de referirnos a las siguientes publicaciones del Centro de Estudios del Consejo de Iglesias de Cuba: con sus colecciones ARA-Anlisis de la Realidad Nacional y Materiales de Estudios, serieRaz y Ala y los libros: S. Arce, Las Siete y las Setenta Veces Siete Palabras , R. Arce Religin: Poesa del Mundo Venidero (sobre J. Mart ), Varios,Carismatismo en Cuba. Observaciones crticas finales Muchos de nuestros amigos nos han reprochado que como telogos cubanos no hayamos producido ms, que no hayamos compartido mejor nuestra experiencia de iglesias viviendo en una sociedad socialista. Podramos buscar pretextos para explicarlo, creo, con todo, que debimos de haber publicado ms. No nos han faltado tampoco los foros extranjeros donde elevar nuestras voces. Pero todava hay tiempo de efectuarlo. Deberemos estimular ms el dilogo con otras teologas del Tercer Mundo, y nos hace mucha falta fortalecer tambin el intercambio con los telogos cubanos emigrados. La realizacin de esta publicacin es ya un comienzo esperanzador de este dilogo urgente e inexcusable. Tambin es responsabilidad nuestra la de estimular el trabajo teolgico, sobre todo de las nuevas generaciones, para desarrollar ms las mejores premisas que hemos discutido arriba y estimular a los centros conservadores y tradicionales a hacer su parte. Se precisa tambin una mejor colaboracin con los telogos cubanos de la iglesia catlico-romana y estimular proyectos como un congreso de teologa, una revista unida y publicaciones ecumnicas donde se favorezca el dilogo.

[Filosofa, teologa, literatura: Aportes cubanos en los ltimos 50 aos . Edicin de Ral Fornet Betancourt. Aachen: Wissenschaftsverlag Mainz (Concordia Serie Monografas, tomo 25), 1999.]