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Juan Mara Parent Jacquemin El hombre Descartes en sus Meditaciones Ciencia Ergo Sum, vol. 12, nm. 2, julio-octubre, 2005, pp. 118-124, Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=10412202

Ciencia Ergo Sum, ISSN (Versin impresa): 1405-0269 ciencia.ergosum@yahoo.com.mx Universidad Autnoma del Estado de Mxico Mxico

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CIENCIAS HUMANAS

Y DE LA

C O N D U C TA

El hombre Descartes en sus Meditaciones


Juan Mara Parent Jacquemin*
Recepcin: 15 de febrero de 2005 Aceptacin: 7 de marzo de 2005 * Centro de Estudios de la Universidad, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Correo electrnico: juanparent@hotmail.com

Resumen. Descartes, filsofo racionalista,

Descartes, the man, in his meditations. Abstract. Authors generally disappear behind

deja la impresin, cuando se siguen sus escritos fijando la atencin en sus reflexiones, de ser exclusivamente racional y de ah un juicio sobre la frialdad de este filsofo. La intencin de este escrito reside en la bsqueda de la otra faceta que podemos esperar de todos los hombres: su dimensin emocional. As surge otro Ren Descartes que no se deja guiar en su vida comn por la sola razn, sino que es un hombre plenamente tal, hecho de sentimientos y de contradicciones, que se revela as en los mismos escritos aparentemente de alta abstraccin como pueden ser precisamente unas Meditaciones metafsicas
Palabras clave: expresiones lingusticas,

their writings and their lives do not confirm the ideas expressed in their formal texts. Descartes, the rationalistic philosopher, leaves the impression in his writings that he is solely rational and thus gives rise to the judgment of coldness associated with his philosophy. The intention of this work is to look for another facet of Descartes in his writings his emotional dimension. Our search will uncover another Descartes full of sentiments and contradictions, who will reveal himself as such through Meditations that appear to be solely concerned with the realm of Metaphysics. Our analysis will show that Ren Descartes was a man with the same problems and doubts as his readers.
Key words: linguistic expressions, Descartes

Descartes y Meditaciones.

and Meditations.

Introduccin El cartesianismo es ciertamente ms que una corriente filosfica. No slo los defensores de la teora de Descartes sino tambin sus adversarios entran en esta categora. No hay que olvidar adems que toda una cultura, toda una disciplina del pensar est marcada por la quintaesencia del pensamiento filosfico que nos ocupa. La cultura francesa se considera influida y hasta sellada por el espritu cartesiano, hecho en este caso de una lgica
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intransigente. La rigidez mental que refleja este proceder de la mente se ha explicado por el origen de una dicotoma entre cuerpo y alma en la filosofa de Descartes. El espritu liberado de las pasiones del cuerpo puede ms gilmente dedicarse a la diseccin de los pensamientos o de los hechos y delimitar con toda claridad las causas y las consecuencias, los principios y los fines, los absolutos y los relativos. Una persona que tuviera una mente con estas caractersticas sufrira una frialdad poco concebible y sin embargo existente. En todos los casos, intolerable para su alrededor.

, tJ. L HOMBRE DESCARTES EN C I E N C I A e r g o s u m , V o l . 1 2 - 2 , j u l i o - o c t u b r e 2 0 0 5 . U n i v e r s i d aP d ARENT A u t -J n oACQUEMIN ma del Es a dM. o de E M xico, To luca, Mx i c SUS o . PMEDITACIONES p. 118-124.

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No debemos olvidar, en honor a la La inquietud que sostiene este trabaEl entendimiento es verdad, que de todos modos los pajo es detectar en el autor de las Meditaconsiderado como la perfeccin dres de la Compaa lo repudiaron ms ciones metafsicas al hombre, ms all de tarde, de acuerdo con su postura de sus expresiones filosficas y de su mdel hombre: nunca obediencia a la Iglesia catlica que pontodo. Algunos preguntan si Descartes encontramos error en l. dra las obras de Descartes en el ndice es un filsofo enmascarado que oculta As se plasma la primera de los libros prohibidos. su verdadero pensamiento. Sin caer en Otra influencia por considerarse es este extremo, me ubicara sin embargo definicin de las bases de la de Bacon. En forma de rebote, el esta es la hiptesis del trabajo entre los raciocinios cartesianos. mtodo inductivo del filsofo ingls es aquellos que no aceptan a Descartes contrarrestado por Descartes que, auncomo aparece en sus escritos, sino a que acepte la induccin de las ideas otro ser muy distinto y en realidad claras, de todos modos de mayor importancia, todo el desamucho ms rico como hombre completo. rrollo de su elaboracin mental es a la deduccin. ProbaLa obra que nos ocupa fue escrita cuando su autor tena blemente, en respuesta a un mtodo y para marcar ms 45 aos de edad, ya en la madurez de su pensamiento; decididamente la distancia, nuestro filsofo exagera la espienso que estoy en las mejores condiciones para ello, tricta deduccin framente discriminatoria de las sombras afirma despus de haber conocido muchas dificultades que producidas por las otras facultades. lo han moldeado en su forma interior. Adems, este texto Port-Royal recoger luego el mtodo, y su lgica es la que es el ms apreciado por l mismo, lo que le da un valor produjo el monstruo de orgullo que la historia da a conoparticular en cuanto es ms expresin de s. cer. Port-Royal sigui el mtodo de Descartes. Por sus fruPor disciplina me limitar a esta obra sin referirme sitos han sido juzgados. quiera a otro pensamiento escrito por l. Reflejar por conEstos pocos datos de sitz im Leben nos previenen, tal vez siguiente la imagen de un hombre en un momento dado, nos ayuden a comprender ms plenamente la personalidad con toda la riqueza del instante y todas las limitaciones de verdadera de quien nos interesa. un tiempo corto en la obra total. El reto merece ser enfrenUna nota aclaratoria sobre el mtodo seguido en este tratado y el riesgo ser corrido. bajo: el estudio consiste en la lectura del texto agrupado en No obstante, ya que esta obra es particularmente querida una seccin sobre todo lo que est a favor de la opinin por su autor, considero que mucho de s ha proyectado en primera, a saber, un Descartes fro, secamente intelectual, ella, y las correcciones hechas aportan ms precisin y definegador de las facultades sensibles del hombre, lgico hasta nen lo que l es. el aplastamiento. Una segunda parte recoger los elementos Finalmente la escenificacin de su mtodo es magistral que muestran cmo ciertas confusiones del autor revelan en las Meditaciones y nos interesa particularmente un anlisis otra personalidad que no puede ser ocultada ni siquiera filosfico de lo ms significativo. detrs de un mtodo. 1. Notas sobre algunas caractersticas 2. Primera parte de su vida La estancia de Descartes en La Flche, como para todos los que han atravesado la educacin jesuita, debe ser considerada como elemento definitorio de su personalidad. La disciplina, primeramente, y la dedicacin a la lite intelectual (y socioeconmica) de los reverendos padres imprimen en sus alumnos rasgos de superioridad muchas veces reales, algunas fingidos. En 1640 se publica, en forma pstuma, el Augustinus de Jansenius; era normal que bajo la influencia poderosa de su autor, deba prevalecer el intelecto contra la sarx. Descartes reciba este influjo como todos los pensantes de la poca, ms an siendo como fue, catlico practicante.
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2.1. Donde Descartes da al intelecto la primaca sobre cualquier otra facultad

El entendimiento es considerado como la perfeccin del hombre: nunca encontramos error en l. As se plasma la primera definicin de las bases de los raciocinios cartesianos. La distincin entre sustancia pensante y sustancia extensa es, en parte, la causa de esta orientacin. Esta manera de dividir la creacin le parece a Descartes cientficamente fecunda. Es ms, a partir de all conformar su doctrina del hombre, su psicologa. Aqu topamos con lo que Pascal calificaba de pensamiento geomtrico. Esta ciencia nacida de
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una total separacin entre las partes ha producido la tcnica que hoy destruye lo lamentamos demasiado tarde precisamente al hombre, origen de esta definicin. Facultad mayor, la inteligencia es duea y seora. Estamos frente a la autoridad mxima y hasta exclusiva en el ser humano. Dir en su primera meditacin: mis ideas tienen derecho de ocupar mi inteligencia contra mi voluntad. Ms an, define la propia existencia a partir de la accin del intelecto: no podr hacer que yo no sea en tanto piense ser alguna cosa y yo existo, pero cunto tiempo? El tiempo que pienso. No slo sale del pensar sino que se mide tomando el pensar como referencia. Conviene desde ahora indicar cun poco seguro es este punto de vista. Sabemos que el tiempo objetivo no existe, slo en la abstraccin. Pero la abstraccin no es el vivir sino slo una actividad humana. Por otra parte, el tiempo de la mente es de otra naturaleza que el tiempo de las otras facultades. Por consiguiente y regresando al punto de partida, el fruto de la inteligencia, superior a todas las dems facultades, tiene caractersticas iguales: las ideas que concebimos muy clara y distintamente son todas ellas verdaderas, afirmar en su cuarta meditacin.
2.1. La inteligencia se opone a los sentidos

2.2. Donde Descartes rebaja el cuerpo y los sentidos

Las ideas claras son la base de una reflexin valiosa. A partir de ellas y solamente as puede llegarse a la verdad, o tal vez (?) a la Verdad. La intervencin de las otras facultades slo produce confusin. El cuerpo en general es obstculo: que los relativos al cuerpo casi no merecen la pena de tenerse en cuenta. El pensador llegar a un mayor conocimiento si se encierra en la mente y niega la existencia a los sentidos. Esta posicin es tendenciosa, y solamente si estamos en el caso de un mtodo, tal vez podamos aceptarla, aunque pueda conducir a conclusiones errneas. Ya he negado que yo tengo cuerpo y sentidos. Por oposicin, jams vemos que niegue la inteligencia, recibida como certeza primera. La necesidad del cuerpo como puente entre la existencia en su totalidad y el pensamiento elaborado no se considera; todo el esfuerzo se reduce a lo que podramos llamar, aunque no lo haga Descartes en estos trminos, el meollo, el ncleo, el centro activo de toda vida humana. El orgullo de la mente artificialmente asptica llega a afirmar: las pasiones no han dejado en m su huella profunda y funesta. Finalmente la memoria, facultad menor si las hay, se vuelve simple receptculo para las emanaciones de la inteligencia cuando dice: imprimir [el pensamiento] tan fuertemente en la memoria que siempre me acuerde de l... (cuarta meditacin).
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El filsofo no se contenta con enaltecer la inteligencia y su facultad de pensar, sino que para confirmar ms plenamente su opinin y para que nadie dude de su peculiar modo de ver la composicin del hombre, niega a los sentidos todo valor posible. Podramos hablar hasta de antivalor del cuerpo. Algunas veces he experimentado que los sentidos engaan [...] ya no debo fiarme en los sentidos. La confianza slo est en la exactitud, por ejemplo de las matemticas: la aritmtica, la geometra y las otras ciencias anlogas [...] contienen algo cierto e indudable, pero completa su opinin: la fsica, la astronoma, la medicina [...] son muy dudosas e inciertas (primera meditacin). Para no dejar escapar el sentido exacto de su pensamiento expresado de un modo imperfecto en la primera sentencia algo cierto, recalca en la segunda que las otras ciencias son muy dudosas. Descartes desconfa de la complejidad. Las relaciones humanas y todo lo conexo son de temer, o al menos no deben ser consideradas para el filsofo en su bsqueda de la verdad. Adems, no repara en la enormidad del error en el que viva como hombre religioso que era. Para el pensamiento jansenista, la materia, el cuerpo, los sentidos son la crcel del alma. Descartes toma para s estas opiniones; afirma: en esta materia en la que estoy encerrado (tercera meditacin) sus padres dejaron algo propio. Estamos aqu al borde de un maniquesmo que finalmente acabara con cualquier aparente validez del pensamiento global. Para conseguir el fruto de sus lucubraciones necesita por consiguiente poner distancia entre su cuerpo y su espritu. He llegado a habituarme a separar mi espritu de los sentidos (cuarta medicin). Una vez ms podemos aplicar el calificativo de monstruosa a esta posicin, que es la negacin total y absoluta del hombre. El filsofo que para dedicarse a la elaboracin mental debe negar parte de s, o ms exactamente trabajar sobre una indefinicin de s, no podr concebir sino mecanismos destructores de s. Precisamente es este el objeto de la reflexin: hombres educados en tal escuela dejan de serlo y producen la represin necesaria para alcanzar la meta apuntada. Los frutos del cartesianismo, doctrina filosfica, y cierto cartesianismo ambiente han producido seres humanos que hoy requieren los aportes de la psicologa de la profundidad y de la ayuda de Freud para volver a emerger en la corriente vital de la que se apartan tomando aparentemente cierta distancia de los acontecimientos y de las personas. No adelantemos nuestra reflexin. Las primeras observaciones hechas sobre la actitud que no puede reducirse a
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simple metodologa, y eso es ms grave an, que Descartes ha elegido, confirman que algunos principios sobre los que basa su elaboracin no son aceptables.

Nuestra visin de hoy debe delimitar claramente hasta donde este pensamiento elaborado en el siglo XVII tiene vigencia en la actualidad y si las consecuencias que ha tenido durante dos siglos no deben ser fuertemente impugnadas.

2.2.1. La separacin entre cuerpo y espritu es radical He aqu el meollo de la reflexin. Descartes apunta sin la menor duda: mi alma, por la cual soy lo que soy, es completa y verdaderamente distinta de mi cuerpo, y puede ser o existir sin l (sexta meditacin). El comentario podra extenderse hasta los muchos volmenes que han apoyado o que han atacado esta aseveracin. Me limitar slo a dos aspectos que representan el centro de la inquietud que gua esta relectura. La distincin entre alma y cuerpo no es exactamente lo mismo que la separacin. Sin embargo, en otros textos hemos visto cmo el filsofo llega a poner en dos situaciones totalmente alejadas las operaciones del cuerpo y las del alma. Notemos pues desde ahora lo haremos ms ampliamente adelante que los trminos se usan en dos sentidos segn el contexto o las necesidades de las demostraciones. Adems, sobre este mismo punto podemos aportar el fruto de los estudios actuales y aclarar que la distincin entre materia y espritu es cada vez ms difcil de precisar. Qu es la energa? Qu se entiende por concentracin de ella? En qu forma se encuentra en el cosmos? Varias preguntas de las muchas que ponen a un lado la afirmacin dualista de Descartes, tan prxima al maniquesmo y cuyos efectos en la educacin y la cultura francesas han sido nefandos. En segundo lugar, la conclusin, sin premisas claras, de la inmortalidad del alma, es muy apresurada. Aunque aceptemos la distincin entre cuerpo y alma (pero de qu cuerpo se habla?), nos es difcil inferir la supervivencia aislada del espritu. Finalmente, calificar el alma de esencial en oposicin al cuerpo, que se vuelve por consiguiente accidente, es caer en un angelismo aceptable y tal vez bendito por el jansenismo y su puritanismo, pero totalmente negado por nuestra cultura ms existencial.
2.3. Donde Descartes necesita a Dios para proseguir

dios de los filsofos sino el dios de los cristianos. Cristianos de su poca, que no cristianos de la actual. En efecto, es importante notar que la visin del hombre en relacin con el Ser Supremo ha cambiado notablemente, y las reflexiones de Descartes al respecto vienen a confirmar este sentir. Todo viene de Dios, intelecto perfecto (Descartes se olvida de la vulnerabilidad infantil predicada por Cristo para llegar a este Dios). Se establece entonces una relacin inmediata con Dios y slo con l en el plan de la inteligencia. Adems, ya que fue definido como perfecto, este Dios no le ha dado ninguna facultad para equivocarse. La certeza, luego, depende de Dios en forma absoluta. Sin la aceptacin del origen de la exactitud de sus pensamientos que est en Dios, que no puede equivocarse o engaar, es imposible considerar como cierta cosa alguna (tercera meditacin). Cun lejos estamos de la visin actual del hombre y del cosmos en general liberados de Dios y que contienen en s las reglas y las potencias de su desarrollo! 2.3.1. Escolio El mtodo seguido es el del anlisis aparentemente estricto. Atreverse a negar hasta las verdades matemticas es propio de una metodologa atrevida y potente. Sin embargo, si el anlisis se limita a un aspecto de la persona, en este caso los movimientos de la inteligencia, no es fcil aceptar la validez de este mtodo. Probablemente debamos hacer justicia al hombre en su poca en la que la psicosomatologa no tena ninguna voz en el concierto de las ciencias. No quita que nuestra visin de hoy debe delimitar claramente hasta donde este pensamiento elaborado en el siglo XVII tiene vigencia en la actualidad y si las consecuencias que ha tenido durante dos siglos no deben ser fuertemente impugnadas. Hasta qu punto esta disociacin de cuerpo y espritu tan nefasta para las consecuencias ticas que lleva puede considerarse eficaz para la elaboracin mental de la que se trata. Es esta, de nuevo, la inquietud que preside este trabajo.
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Como era de esperar, encontrndose absolutamente solo en la frialdad del intelecto desconocido de su ser, abstrado de su vivir, el pensador necesita recurrir a alguna otra fuente de vitalidad. Para el hombre Descartes, ya no el filsofo, y para el catlico ferviente, la fuente necesaria y hacia la que sin titubeo corre es Dios. Pero ya no el
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3. Segunda parte
3.1. Donde Descartes sufre muchas confusiones que lo salvan de las crticas antes mencionadas

distinguir una de otra las facultades de su mente. Sabe perfectamente bien que no puede ser pura inteligencia observadora desencarnada del acontecer exterior a ella. Conoce su riqueza como ser social alimentado por una cultura ambiente y una clida educacin.

3.1.1. Primera confusin: inteligencia e imaginacin 3.1.2. Segunda confusin: inteligencia y sentimientos En la tercera meditacin afirma: algunos de mis pensaPara ligar este anlisis con el anterior, tomaremos una cita mientos son como las imgenes de las cosas y a stas conen la que ambos errores se conjugan: esos modos de penviene el nombre de idea. De entrada vemos que no hablasar que yo llamo sentimientos e imgenes. El sentir ya es mos el mismo lenguaje. Felizmente. Pero esta situacin comun paso ms adelante en el estudio de las potencias del plica el entendimiento del pensamiento del autor. En efechombre. Si la imaginacin an poda confundirse en un to, sabemos que la operacin de la mente que llamamos nivel elemental con el pensamiento por su carcter etreo, abstraccin pierde contacto con las imgenes a medida que en el mbito de sentimientos las afirmaciones se vuelven va avanzando en su trabajo. El fruto de la abstraccin es la inaceptables. Ligado al sentimiento, a veces a la imaginaidea o el concepto. La comunicacin entre los pensadores cin, se produce en el cuerpo, hablando de las clulas y de en este momento es posible solamente por el entendimienlas glndulas, un efecto detectable sin necesidad de estudios to de las palabras o trminos utilizados. La imagen ya no es de fisiologa. Queda entonces en susposible. Sin embargo, Descartes parepenso la pregunta de por qu Descarce utilizar la imagen para llegar a conEl cogito, acto del intelecto, tes incurre en esta confusin tan groclusiones que para nosotros relevan la centro del pensamiento de sera para un pensador tan incisivo. ms alta abstraccin: las cualidades de No es una confusin ocasional o niDios, por ejemplo. Descartes, no teme tomarse ca. Est reforzada en varias ocasiones: En esta misma meditacin, al recomo mero acto intelectual lo que en m se llama sentir, lo cual flexionar sobre su visin o captacin sino como un poseer equivale a pensar (segunda meditadel Sol, comunica sus dos ideas al rescin). Llega a extremos de dar mayor pecto. La primera, captada por sus sende la conciencia. importancia a los mismos sentimientidos, es la que el Sol es muy pequeo; tos contra los juicios de los que duda. la otra, proveniente de sus estudios de En ellos [los juicios] hemos de tener astronoma, es que el Sol parece muy mucho cuidado para no equivocarnos. Va ms lejos, aun grande. En ninguno de los dos casos podemos hablar en el cuando considera con mayor seguridad las afecciones que sentido estricto que rige nuestra lgica de ideas. En ambos, los mismos juicios: Tampoco encontramos falsedad en las en efecto, manejamos las imgenes. afecciones o voliciones. Y ya que llegamos a las voliciones, Igualmente y siguiendo su meditacin sobre las cualidanotamos tambin la confusin entre inteligencia y volundes de Dios, dice: nada podemos imaginar ms perfecto. tad. Pero antes de enfrentarla, descubrimos anexa a la conEn un contexto de anlisis sobre el ser, es poco aceptable fusin entre inteligencia y sentimientos esta otra entre perintroducir un elemento de imaginacin. Acaso no es esta la cepcin e inteligencia. refutacin ms sencilla al argumento de san Anselmo sobre Cuando compara el conocimiento de los tringulos (quinla prueba de la existencia de Dios, por otra parte tomada ta meditacin) con el de Dios, encontramos tambin una casi integralmente por Descartes. Si no pudo dilucidar la confusin interesante y algo distinta de las anteriores. Su falla de la mencionada prueba, una vez ms notamos que la mente trabaja en la demostracin de las propiedades geoconfusin entre ambas facultades es honda. mtricas, y como su entrenamiento en esta ciencia es vasto, En la sexta meditacin hace varias aclaraciones sobre la considera con facilidad que sin grandes esfuerzos se llega a distincin entre imaginar y pensar. Si a pesar de tomar conla idea clara de estas caractersticas. Dicho sea de paso, la ciencia de la existencia de tal distincin Descartes mantiene experiencia nos ensea que el teorema de Pitgoras el cuasu aparente confusin de las meditaciones anteriores, eso drado de la hipotenusa sigue siendo hoy como ayer un nos conduce a confirmar la opinin antes mencionada: notable obstculo para los estudiantes de matemticas. Por Descartes no es aquel que han hecho pasar por puro inteotra parte, el conocimiento de Dios adquirido por una edulecto como perfeccin del ser humano. Necesita la aparencacin religiosa estricta tambin se torna fcil de aceptar (o te confusin para sus demostraciones, pero es capaz de
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3.1.3. Tercera confusin: inteligencia y voluntad En este gnero de pensamientos unos se llaman voliciones o afecciones y los otros juicios. De acuerdo con este planteamiento, la voluntad produce ideas. Sabemos que las distinciones clsicas de las facultades indicaban como fruto de la inteligencia la idea, y como fruto de la voluntad, la tensin hacia el bien correspondiente a la verdad. Es la misma facultad la que conduce a la verdad y la que conduce al bien, declara enfticamente para que no haya duda respecto a su posicin en cuanto se trate de definiciones de facultades. Su afn de dar primaca absoluta a la inteligencia, o a la facultad de El error del cartesianismo, y adelanconcebir pensamientos lo conduce a esta equivalencia: mi pensar es to una conclusin, ha sido tomar los igual a mi existir; ms an, mi pensar sostiene mi existir. trminos del maestro en un sentido que no tenan. Est claro que las confusiones hasta ahora indicadas previenen de interpretaciones a la moderna de textos redactados en uso Tambin reconoce sus debilidades como hombre total. del idioma muy diferente al nuestro. Considero que estaYa no es este espritu puro no alcanzado por las sensamos aqu frente a la situacin similar que sucedi con la ciones. En efecto: cierta pereza me invade, confa, yo escolstica. Los epgonos no respetan a su gua sino que caigo de nuevo en mis antiguas ideas. Las ideas que tengo hacen decir a los textos lo que no dicen. Es por consiguiendel calor y del fro: ya est el hombre completo reestablecido te aterrador pensar que toda una cultura pueda estar maren su integridad. Es afectado por la temperatura, por el cada por una mala interpretacin del pensador cuyo mtocansancio, y necesita los sentidos para llegar a las ideas. do, en este caso, no puede ser tomado ms all de lo que es, Ya adelantados como estamos, corregimos tambin la y menos transformado en un pensamiento, llammosle definicin que condujo al dualismo antes criticado. No slo ontolgico, ya que conduce a una tica, si no es que slo habito mi cuerpo sino que estoy unido a l tan estrechauna gramtica del pensar correctamente. mente y de tal modo confundido y mezclado con mi cuerPensar es, en efecto, para Descartes, muchas otras cosas y po que componemos un todo (sexta meditacin). Felizmenno elaborar ideas o conceptos como nuestra filosofa actual te, y no poda esperarse menos de una inteligencia tan brilo pretende. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que llante, Descartes reconoce la necesidad que tiene el espritu duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, del cuerpo y viceversa, por supuesto llevando hasta el final imagina y siente (segunda meditacin). Con esta acepcin el raciocinio; de esta resulta mayor toma punto de partida: liberamos a su autor de toda imposicin de una manera de ya no probaramos la inmortalidad del alma sin antes analipensar tan fra como la imaginbamos en el principio. Ya no zar ms detenidamente qu es? el cuerpo. hay tal aislamiento del hombre en su torre de marfil, ya no Los comentaristas reconocen adems que el cogito, acto hay tal diseccin, ni tal alejamiento de la realidad. Todo el del intelecto, centro del pensamiento de Descartes, no teme hombre acta y elabora. Y si aparentemente y en algunas tomarse como mero acto intelectual sino como un poseer ocasiones, artificialmente y ms como juego de palabras que de la conciencia. Esto abre an ms la visin sobre la percomo realidad, dice que se aparta de los sentidos, debemos sonalidad de este hombre abstruso. La conciencia es ms reconocer que finalmente el sentir est presente. La relacin que una facultad en el sentido tradicional de la palabra, es con Dios es otra faceta de la misma interpretacin. Descarla conjugacin de varias de ellas. Ah se encuentran los vates, hombre eminentemente religioso, no ha logrado en ninlores, las ideas, los sentimientos y el poder de juicio y de gn momento abstraer su relacin con el Ser Supremo que decisin. Por eso podr decir la voluntad afirma o niega conoca a travs de su educacin familiar y escolar. Y como (cuarta meditacin). De nuevo, aunque nuestro punto de
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demostrar). En ambos casos las ideas claras resultan ser ideas introducidas por la educacin o los estudios anteriores, o como dira la psicologa de la profundidad, son un sper yo. No todo es negacin. Reconoce al cuerpo cierta validez e influencia. Eso nos anima a seguir investigando y entender lo que realmente piensa y siente el filsofo. Todo lo que hasta ahora he tenido por verdadero y cierto ha llegado a m por los sentidos. Aun si esta afirmacin no revela ninguna novedad (es el nihil in intellectu de santo Toms), apreciamos que el hombre que ha negado tanto la participacin de sus sentidos, y que ms an los ha tildado de obstculos, ahora les concede un papel positivo como intermediarios para el descubrimiento de la verdad.

vista sea diferente, ya entendemos por qu se permite aseverar as lo que no aceptaramos. Es el hombre global quien acta en este quehacer llamado intempestivamente intelectual.

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tampoco se aleja de los sentimientos, siempre presentes, tampoco se aleja del Dios que ama.
3.2. De qu Dios habla Descartes?

En este captulo de reivindicacin de las cualidades humanas del Descartes que se revela en sus meditaciones, ms all de la interpretacin nefasta que de su modo de pensar se hizo, toca considerar igualmente el lugar de su Dios. Si quiere le es fcil hacer que yo me equivoque (tercera medicin). Extrao pensamiento. No es fcil aceptar que los jesuitas de La Flche le hubieran enseado un Dios cuya intromisin en la vida del hombre pudiera llegar a reducir o hasta suprimir la libertad, primer don del ser humano. Hace pensar que aqu tambin no encontramos al hombre Descartes sino una manifestacin artificiosamente equivocada o engaada. Para llegar a un raciocinio vlido recurra a este subterfugio, con la idea de que el lector lo tomar como elemento en el juego de sus deducciones. A esta primera imagen contrapone otra diametralmente opuesta en relacin con el mismo Dios: ese Dios no podr hacer que yo no sea nada mientras pienso ser algo (tercera meditacin). Cuando anteriormente otorga a Dios intervenir en nuestra misma libertad, ahora le niega la posibilidad de hacer que deje de ser. Su afn de dar primaca absoluta a la inteligencia, o a la facultad de concebir pensamientos, lo conduce a esta equivalencia: mi pensar es igual a mi existir; ms an, mi pensar sostiene mi existir. En efecto, una cosa es reconocer la existencia mediante el pensar, raciocinio vlido siempre y cuando se demuestre antes la relacin entre el existir y el pensar; otra es el hacer depender el existir del pensar, que es una conversin atrevida de los juicios. En su quinta meditacin dir que el pensamiento no impone ninguna necesidad a las cosas. Flagrante contradiccin con la definicin bsica de su filosofa. Logra salir de ella en el mismo prrafo aqu citado. Lo que se impone finalmente es la existencia conjunta de lo inseparable: en el ejemplo de la montaa y del valle, Dios y su existencia, y antes, su pensamiento y su ser. Imposicin que no es de su espritu sino de las mismas cosas. De nuevo nos encontramos frente a una aseveracin difcil de sostener en cuanto al mismo cogito. Da, en este caso, una importancia a la inteligencia que no sera aceptable si no insistimos en aclarar que es toda la conciencia la que acta y, por ende, los sentidos que la alimentan. As s podemos reconocer la relacin impuesta entre el cogito y el ser. Las verdaderas ideas son las que nacen con el hombre. La psicologa no revela aun si existen arquetipos totalmente independientes de la cultura; Descartes parece afirmarlo: esta posicin merece crtica. Nuestra reflexin sobre su persona124

lidad nos lleva a pensar que las influencias, en este caso religiosas, han sido tales que parecera que su conocimiento de Dios es anterior a su cultura. Si hoy por hoy calificaramos esta opinin de ingenua, nos permite pensar una vez ms que Descartes no era este hombre resecado por la introversin intelectual, sino que vibraba en l toda una vivencia cultural que enriquece considerablemente su imagen. Y regresamos a Dios. Este Dios responde a las necesidades reconocidas en sus limitaciones. Necesita de una causa exterior a s mismo para generar ideas. Si no han sido puestas por una causa... (tercera medicin). Duda de su propia capacidad, y aunque le d mucho valor a su intelecto, conoce que es hombre. Conclusin Si es cierto que Descartes fue y es para muchos aun un maestro de pensar, no puede considerrsele as sin matices o crtica permanente. Es ms el dao que el provecho que puede obtenerse de su modo de ver las cosas. Reconozcamos de todas formas que el mtodo puede utilizarse y ha sido reutilizado por Husserl, aunque las conclusiones del uno sean distintas en su calidad de las del otro. La disciplina que encierra es apreciable y vale la pena tomarla en consideracin en un momento en que el eclecticismo filosfico se impone. Pero al indicar con un dedo condenatorio a un hombre de la vala de Descartes, me encuentro frente al vaco y a la ausencia. Dnde estar el maestro que orientar nuestra marcha hacia la verdad? Carente est la cultura occidental de tal prcer de la inteligencia. Habremos llegado a la madurez intelectual o cultural que nos permita definir solos, cada uno en su pequeo crculo, las metas por alcanzar? No estamos cayendo as en un individualismo que es aislamiento del devenir de la humanidad o que es una sutil masificacin de un sistema filosfico-social del provecho material? Aterrador es el pensamiento, pero fecundo: propicia la necesidad de mayor bsqueda. La reflexin final sobre el hombre Descartes es una toma de conciencia de la calidad de este hombre que supo dotar a un pueblo de una fuerte herramienta de accin. Su pensamiento no se qued en lucubraciones abstractas y bellas elaboraciones de la mente, sino que desemboc en una educacin de la inteligencia de varias generaciones, inteligencias que produjeron un arte y una poltica, pero tambin una tcnica y varias guerras. No vemos en este inicio de siglo a ningn pensador que logre el mismo xito pero con frutos ms favorables al desarrollo de la humanidad.
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