00 Arius v18 n1 2012 Edicao Completa

Volume 18 Nmero 01 Janeiro/Junho, 2012
Questes de Gnero: Feminilidade, Masculinidade e Homoafetividade Outros Temas

Leia Tambm:
Dossi:
Volume 18, Nmero 01, janeiro/junho, 2012
CENTRO DE HUMANIDADES
ARIS Revista de Cincias Humanas e Artes Centro de Humanidades UFCG Rua Aprgio Veloso, 882 Bairro Universitrio 58.429-900 Campina Grande PB.
A Aris uma publicao semestral do Centro de Humanidades da UFCG. Publica REITOR trabalhos inditos nas reas de Cincias Humanas, Cincias Sociais Aplicadas e Thompson Fernandes Mariz Artes. VICE-REITOR EDITOR Jos Edilson de Amorim Roberto Mendoza (UFCG). EDITOR DA VERSO ON-LINE Antnio Gomes da Silva (UFCG). CONSELHO EDITORIAL (UFCG) Andr Augusto Diniz Lira Antnio Gomes da Silva Carmen Vernica de Almeida Ribeiro Fabola Cordeiro de Vasconcelos Fernando Jos Torres Barbosa Garibaldi Dantas de Oliveira Gervcio Batista Aranha Jos Benjamim Montenegro Jos Irivaldo Alves Oliveira Silva Magnlia Gibson Cabral da Silva Mrcia Rejane Rangel Batista Paulo Matias de Figueiredo Jnior Renato Kilpp Roberto Mendoza Severina Sueli da Silva Oliveira Sinara de Oliveira Branco. COMISSO CIENTFICA Afrnio-Raul Garcia Jnior (EHESS-CRDC) Antonio de Pdua Carvalho Lopes (UFPI) Antnio Paulo Rezende (UFPE) Antnio Torres Montenegro (UFPE) Bernardete Wrublevski Aued (UFSC) Denise Lino de Arajo (UFCG) Durval Muniz de Albuquerque Jnior (UFRN) Eliane Moura da Silva (UNICAMP) Eli Eri Luiz de Moura (UFPB) Gesinaldo Atade Cndido (UFCG) Jos Roberto Pereira Novaes (UFRJ) Lemuel Dourado Guerra (UFCG) Lia Matos Brito de Albuquerque (UECE) Luiz Francisco Dias (UFMG) Maria da Conceio Ferrer Botelho Sgadari Passeggi (UFRN) Maria de Nazareth Baudel Wanderley (UNICAMP/UFPE) Maria Stella Martins Bresciani (UNICAMP) Reinaldo Antonio Carcanholo (UFES) Suerde Miranda de Oliveira Brito (UEPB). Revisores Lngua Portuguesa: Fabiana Ramos de Lima, Nadege da Silva Dantas Lngua Inglesa: Garibaldi Dantas de Oliveira, Sinara de Oliveira Branco Lngua Francesa: Carmen Vernica da Almeida Ribeiro. Normalizao Tcnica Severina Sueli da Silva Oliveira CRB-15/225.
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da UFCG A718 ARIS: revista de cincias humanas e artes. v. 1, n. 1, (out./dez. 1979) v. 18, n. 1 (jan./jun. 2012). Campina Grande: EDUFCG, 2012. 215 p.: il. Anual: 1979. Suspensa: 1980-1989. Anual (com alguma irregularidade): 1990-2006. Semestral: 2007-Editor: Universidade Federal da Paraba de 1979 a 2001; Universidade Federal de Campina Grande 2002-. ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online 1- Cincias Humanas 2- Cincias Sociais 3- Lingstica 4- Artes 5- Peridico I- Ttulo. CDU 3(05)
CENTRO DE HUMANIDADES Diretora Rosilene Dias Montenegro Vice-diretor Lucinio de Macdo Teixeira Disponvel em: www.ch.ufcg.edu.br/arius e-mail: arius@ch.ufcg.edu.br e-mail: editor_arius@ch.ufcg.edu.br ARIS
Revista de Cincias Humanas e Artes
CENTRO DE HUMANIDADES UFCG Rua Aprgio Veloso, 882 Bairro Universitrio 58.429-900 Campina Grande PB Editorao Eletrnica Antonio Gomes da Silva
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online
Sumrio
5 EDITORIAL
Roberto Mendoza
11 A mulher e a poltica nas revistas Veja e Realidade: anos de 1967, 1994 e 2010
Elizabeth Christina de Andrade Lima
25 Imagem, representao e masculinidade: consideraes sobre as capas da G Magazine

Fbio Ronaldo da Silva, Rosilene Dias Montenegro
48 A construo escolar da (in)diferena: a identidade homossexual diante da produo/reproduo do saber/poder sobre

a sexualidade no ambiente da escola Adriano de Sousa Barros 68 As personagens femininas em Lygia Fagundes Telles: encontros e desencontros entre o eu e o mundo/ o eu e o outro Elizabeth Pedrosa da Silva
89 Identidades desviantes: do macro ao microcosmo

Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho
117 Mulheres imorais, arruaceiras e desordeiras: jogos discursivos da imprensa

Gilmria Salviano Ramos
143 A alimentao como um tema poltico das mulheres

Emma Siliprandi
160 Avatares del estudio sobre el pensamiento social

Cuauhtmoc Chvez Zavaleta
182 El dibujo y la mirada (Ensayo breve sobre psicologa de la percepcin)

Thomas Moro Simpson
184 Sindicalismo e democracia no Brasil, de Roberto Vras

Resenha, por Dra. Mrcia de Paula Leite
189 Mulheres negras so maioria entre jovens que no trabalham nem estudam
Juventude, Desigualdade e o Futuro do Rio de Janeiro (Faperj)
194 Resumos
Dossi Questes de gnero: feminilidade, masculinidade e homoafetividade
205 Instrues aos Autores

Publishing Guidelines (Instructions to Authors)
214 Links teis
Editorial
Com um olhar mltiplo se aborda neste numero da Revista Aris, Volume 18 n1 2012, um tema sempre atual na modernidade: as relevantes controvrsias de gnero e sexualidade. Primeiramente oferecemos o Dossi titulado Questes de gnero, apresentado pela Dr. Latif Antonia Cassab, da Universidade Estadual de Paran. Nele, sobre mltiplos olhares se analisa esta questo complexa. O imaginrio sobre a figura feminina, sua sexualidade e comportamento se acompanha do imaginrio sobre a homossexualidade, assuntos muito pertinentes hoje pela sua relevncia pblica, isto , poltica destes temas. Agradecemos a Professora Rosilene Montenegro pela organizao deste dossi. Este no s uma temtica singular, mais ou menos eficaz no imaginrio social. Na verdade esta atravessada por outras temticas como raa, classe, discriminao laboral, violncia, etc. Noutras palavras, o contexto relevante para entender essa temtica. Na Paraba, por exemplo, segundo Secretaria de Estado do Desenvolvimento Social (SEDES), 122 mulheres foram assassinadas no ano 2012, das quais 32% foram vitimas de violncia familiar. A maioria, mulheres jovens e pertencentes a setores populares. Igualmente impressionantes so os dados sobre homofobia. De janeiro a junho de 2012 foi documentado, no Brasil, o assassinato de 165 gays, travestis e lsbicas: uma morte a cada 26 horas. Proporcionalmente, a Paraba , segundo o SEDES, o Estado mais perigoso para os
Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012
homossexuais, pois tendo populao dez vezes inferior a So Paulo, registrou 15 mortes, apenas 4 a menos que SP. Na Categoria Outros temas se oferece um artigo em espanhol, do Professor Cuauhtmoc Chvez Zavaleta, da Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), sobre os Abatares del estudio sobre el pensamiento social. J na categoria Literrias apresentamos um belo poema do professor, filsofo e poeta Thomas Moro Simpson: El dibujo y la mirada (Ensayo breve sobre psicologa de la percepcin). Em Resenhas, a Dra. Mrcia de Paula Leite (Unicamp) apresenta o livro recentemente publicado em So Paulo, de um destacado docente de nossa universidade, o Professor Roberto Vras: Sindicalismo e Democracia no Brasil do Novo Sindicalismo ao Sindicalismo Cidado. Finalmente, na categoria Noticias, mostram-se alguns dados oficiais sobre a discriminao da mulher negra no Brasil. Lembramos a nossos leitores que a Aris tem aderido ao tipo de Licence CC Creative Commons (atribuio no comercial vedada a criao de obras derivadas 3.0 United Estates (CC BY NC ND 3.0), que um tipo de Direitos de Autor Copy Left, tpico das revistas eletrnicas acadmicas. Para terminar, recomendamos aos professores/pesquisadores consultar na pgina web da UFCG/Aris (http://www.ch.ufcg.edu.br/arius/index.htm), nossas normas de publicao, dado que tem sido ligeiramente reformuladas no sentido de motivar e sugerir, que os pesquisadores citem em seus trabalhos autores de revistas latino-americanas, tal como aconselhado pelos expertos em edio cientifica de nosso continente.
Roberto Mendoza Editor Geral
Dossi QUESTES DE GNERO: FEMINILIDADE, MASCULINIDADE E HOMOAFETIVIDADE
APRESENTAO Dra. Latif Antonia Cassab
Existem momentos na vida onde a questo de saber, se pode pensar diferentemente do que se pensa e perceber diferentemente do que se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (Michel Foucault)
Nos ltimos trinta anos, inmeros foram os estudos e pesquisas relacionados a questes de gnero no Brasil. Os quais propiciaram maior compreenso acerca das interaes humanas. Indubitavelmente, a distribuio de poder entre homens e mulheres desigual e, frequentemente, sua disputa ocorre de forma violenta. Ou seja, o conceito de gnero pode ser compreendido como uma relao de poder e dominao do homem sobre a mulher. Demonstrando que o papel masculino consolidado historicamente e reforado por modelos sociais como a patriarcal. Essa dinmica social culminou em relaes violentas entre os sexos e demonstra que a submisso das mulheres no algo espontneo, mas sim, uma induo no processo de socializao das pessoas. Associado aos movimentos feministas, os conhecimentos sobre as questes de gnero constroem e reconstroem a categoria em um evolver histrico, expressando como
homens e mulheres se organizam socialmente, evidenciando como a parceria entre tais movimentos e a academia, atravs de diversos laos, validam e valorizam as aes polticas empreendidas pelos coletivos, subsidiando-os teoricamente e, como tambm, em inmeras situaes, concedendo aos mesmos sua infraestrutura, possibilitando a integrao entre ambas as instncias. Neste sentido, a Revista Aris, do Centro de Humanidades da Universidade Federal de Campina Grande, representa importante agente difusor de conhecimentos pluralistas, apresentando a diversidade e a contribuio desses para os que militam na perspectiva acadmica e poltica frente das questes humanas e sociais. Neste Dossi a Revista oferece artigos que contemplam temticas pertinentes s Questes de Gnero, em especfico com temticas referentes sexualidade, relaes de gnero, imprensa escrita, literatura e poltica pblica, cujos autores detm formao privilegiada, atuantes no mbito acadmico, a maioria em espaos pblicos, como estudantes e pesquisadores. Em outras palavras, pessoas que se dedicam s temticas privilegiadas neste Dossi. Destarte, este Dossi apresenta, A mulher e a poltica nas revistas Veja e Realidade: anos de 1967, 1994 e 2010, problematizando a divulgao de pesquisas realizadas pelas supracitadas revistas, sobre a participao das mulheres na militncia poltica brasileira. A autora apresenta um mapa histrico, (...) da forma como a mdia apresentou a percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies para a construo de uma viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher nos espaos de poder. embasada nas informaes obtidas e interpretadas no percurso investigativo. Em instigante estudo, Imagem, representao e masculinidade: consideraes sobre as capas da G magazine problematiza a produo e reproduo da imagem do corpo viril do homem, suas posies corporais ou expresses faciais, em seu vesturio e os impactos dessas imagens ao pblico-alvo da revista, ou seja, em especfico, aos homossexuais. Em outra perspectiva, o artigo, A construo escolar da (in) diferena: a identidade homossexual diante da produo/reproduo do saber/poder sobre a sexualidade no ambiente da escola aborda a questo da homossexualidade, discorrendo
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sobre o papel da escola na formao da sexualidade e a construo da identidade (...) a partir de uma reflexo em torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas pedaggicas desta instituio. As personagens femininas em Lygia Fagundes Telles: encontros e desencontros entre o eu e o mundo / o eu e o outro discorre sobre (...) a narrativa da referida escritora, centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens consigo e com outro, a fim de analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade Identidades desviantes: do macro ao microcosmo, apresenta uma reflexo sobre a necessidade que o ser humano tem em nomear, a partir de uma perspectiva essencialista, as orientaes sexuais. O autor desenvolve sua argumentao atravs dos questionamentos "por que eu sou o que eu sou?" substituindo-o pelo "como eu posso extrair prazer de minha prpria existncia?", embasado na teoria de Michel Foucault. Mulheres imorais, arruaceiras e desordeiras: jogos discursivos da imprensa apresenta os modos de condutas e comportamentos de mulheres denominadas e/ou classificadas como desviantes, pelo jornal Dirio da Borborema. As informaes so interpretadas luz dos estudos de gnero e, como locus, a cidade de Campina Grande/Paraba, nas dcadas de 1960-1970. Finalmente outro interessante artigo refere-se a A alimentao como um tema poltico das mulheres, contextualizando-o atravs de um vis dos direitos humanos, do direito ao acesso alimentao, em qualidade e quantidade, defendendo tal condio a partir da instituio de polticas pblicas. Nesse embaralharmento de estudos e pesquisas, em forma de artigos inter e multidisciplinares, convidamos os leitores ao sabor da leitura, com a certeza de estarmos contribuindo com a difuso e o debate sobre as Questes de Gnero.
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online A MULHER E A POLTICA NAS REVISTAS VEJA E REALIDADE: ANOS DE 1967, 1994 E 2010 Elizabeth Christina de Andrade Lima1
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo analisar os dados de uma pesquisa realizada pelas revistas Realidade e Veja nos anos de 1967, 1994 e 2010, em suas edies especiais: "A mulher brasileira hoje", "Especial Mulher: a grande mudana no Brasil" e "Edio Veja Especial Mulher: as herdeiras de uma revoluo", respectivamente. Alm da anlise dos dados da pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres Maio de 2010", com vistas a apresentar a viso e a participao das mulheres na vida poltica brasileira. Atravs dos referidos dados, pretendemos apresentar um traado histrico da forma como a mdia apresentou a percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies para a construo de uma viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher nos espaos de poder. Palavras-chaves: Mulher e Poltica. Cultura e Poltica. Espaos de Poder
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. Professora da Universidade Federal de Campina Grande.
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WOMAN AND POLITICS IN MAGAZINES, VEJA AND REALITY: YEARS 1967, 1994 AND 2010.
ABSTRACT
This article aims to analyze the data from a survey conducted by magazines Realidade and Veja for the years 1967, 1994 and 2010 in their special editions: "The Brazilian woman today," "Special Women: the big change in Brazil" and "Veja Special edition Woman: the heirs of a revolution", respectively. Besides the analysis of data from research conducted by Editora Abril and IBOPE Intelligence entitled "Women Project in May 2010", aiming to present the vision and participation of women in Brazilian politics. Through these data, we intend to present a track record of how the media presented the woman's perception of politics and what their contributions to the construction of a current view on the relationship between women and politics and the inclusion of women in positions of power. Keywords: Women and political opinions. Culture and Politics. Powers.
1. INTRODUO
No ano de 1967 a Revista Realidade, em sua edio do ms de janeiro, ano 1, nmero 10, realizou uma pesquisa com 1.200 mulheres, em todo o Brasil, de diferentes idades, grau de instruo e classe social, buscando saber delas opinies sobre diversificados temas, desde a concepo sobre direitos entre homens e mulheres, grau de satisfao pessoal, at a viso e participao dessas mulheres na vida poltica. A revista Realidade da Editora Abril e dirigida por Roberto Civita, foi intitulada Edio Especial A Mulher Brasileira, Hoje, com uma tiragem de 475.000 exemplares. Tal revista sai de circulao no ano de 1976, e em seu lugar, surge a Revista Veja. O que chama ateno na presente edio, alm da pesquisa realizada, que ela foi censurada pela Ditadura Militar e retirada das bancas atravs do Juiz de Menor Artur de Oliveira Costa que mandou
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apreender a edio por nela estar contida a foto de uma mulher dando a luz em um parto normal. interessante destacar esse acontecimento para demonstrarmos um pouco os valores vigentes na dcada de 60, num pas sob o regime de ditadura militar e censura das liberdades individuais. A publicao de tal foto gerou a poca, um verdadeiro escndalo, um exemplo de forte atentado ao pudor, moral e aos bons costumes, o que demonstra os valores e a opresso vivida na sociedade e particularmente pelas mulheres brasileiras nesta poca. So visveis as transformaes pelas quais vem passando as mulheres nos ltimos anos, seja do ponto de vista da atuao na vida pblica, principalmente com a insero da mulher na educao e no mercado de trabalho, seja pela recomposio dos direitos no espao privado, onde homens e mulheres negociam e redefinem, todo o tempo, as atividades e atribuies de esposa, esposo, me, pai, amante e cuidador da casa e dos filhos; pensando nessas transformaes ao longo das dcadas que se seguiram aos anos 60, que tomamos como dados de campo para nosso artigo a publicao de duas outras edies da revista da Editora Abril, a Revista Veja, em duas edies especiais, uma, de agosto/setembro de 1994, ano 27, intitulada: Veja Especial Mulher: A Grande Mudana no Brasil e outra, de junho de 2010, ano 43 n. 2166, com o ttulo Edio Veja Especial Mulher: As Herdeiras de uma Revoluo. Tomamos tambm como base de dados a pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres Maio de 2010", com o objetivo de analisar as transformaes no que diz respeito as vises e participao da mulher na vida poltica do pas.
2. REVISTA REALIDADE: A MULHER BRASILEIRA, HOJE
A Revista Realidade chegou s bancas em abril de 1966, no terceiro ano de regime militar no Brasil, e sob o governo do marechal Humberto de Alencar Castelo Branco. A Revista foi, desde o seu surgimento, destinada a um pblico leitor de classe mdia, elite nacional, que frequenta as universidades e participa dos grandes debates nacionais, principalmente construindo e formando opinio. As reportagens longas e o texto cuidadosamente escrito contriburam para fazer da Revista Realidade um marco na imprensa
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brasileira e revelam o interesse estratgico da revista em dialogar com um pblico capaz de compreender e repercutir tal expresso de um jornalismo inovador; tais caractersticas imprimem a revista fama de ser uma publicao revolucionria, ousada e livre dos ditames e cerceamentos da censura imposta pelo regime autoritrio. No entanto, sobre este suposto carter revolucionrio pondera Moraes (2007, p. 17) que a revista Realidade:
[...] sempre cuidou para manter relao amistosa com os governos militares, frente da Presidncia da Repblica desde abril de 1964, ao publicar constantemente perfis de presidentes e ministros ao lado de reportagens sobre temas to diversos quanto a fome no Nordeste brasileiro e a sexualidade na juventude [...].
A revista Realidade, em sua edio especial, no ano de 1967, alm da pesquisa realizada, que logo abaixo passamos a analisar, produziu matrias que para a poca, poderiam perfeitamente ser classificadas como ousadas e corajosas, pois trouxeram para o leitor temas como o parto normal, inclusive com fotos sobre o mesmo; sobre os mistrios do corpo da mulher e suas diferenas em relao ao corpo do homem; sobre a insero da mulher no mercado de trabalho exercendo o cargo de chefia; a opo da mulher em permanecer solteira e a questo do desquite e como a mulher encara tal experincia etc. No que diz respeito especialmente questo poltica e principalmente sobre a viso das mulheres entrevistadas sobre este tema2 a revista Realidade elaborou e aplicou junto s mulheres as seguintes questes:
As outras questes foram agrupadas em: a mulher e os homens; a mulher e os parentes; a mulher e a religio; a mulher e o dinheiro; a mulher, os esportes e as diverses; a mulher e a moral; a mulher e seus ideais.
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A senhora vota? E a partir das respostas obtidas construiu-se o seguinte comentrio:
Todas as entrevistadas eram maiores de 18 anos, mas apenas dois teros delas so eleitoras. Como se podia esperar, os maiores ndices de mulheres que votam esto as de formao universitria (92%) e as ricas (85%). Duas surpresas: as solteiras (73%) votam mais que as casadas (69%) e as mulheres do interior (76%) mais que as das capitais (64%). (REALIDADE, 1967, p. 21). Ao que tudo indica, pelos resultados obtidos na pesquisa, o ato de votar, 3 de participar da vida poltica de seu Pas, no prioridade entre todas as mulheres. E de fato, a cultura poltica da poca, marcada no s pelo autoritarismo e pelo regime de ditadura militar, mas pelo patriarcalismo e dominao e autoridade masculina, destina ao homem, em grande medida, a funo de cuidar dos assuntos do espao pblico e da poltica. O comentador da pesquisa afirma ser uma surpresa as mulheres solteiras serem as que mais comparecem s eleies para votar e no as casadas, no entanto, aos olhos de hoje, isso seria absolutamente plausvel, pois as mulheres solteiras estariam mais livres da dominao e mando de seus maridos a definir-lhes o que fazer e igualmente mais livres para tomarem as suas prprias iniciativas e decises. A aparncia dos candidatos influencia o seu voto?
Que os feios no se preocupem: apenas 19% das mulheres dizem dar importncia ao aspecto fsico dos candidatos. Nesta pergunta, muito mais do que nas outras, h quase unanimidade entre todos os tipos de entrevistadas. Apenas as ricas escapam da mdia geral, pois somente
Para maiores informaes sobre o voto consultar Nicolau (2002).
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7% delas do importncia beleza do futuro deputado, governador ou presidente. (REALIDADE, 1967, p. 23).
Para entender melhor o nvel de desinteresse com a construo da imagem, basta observarmos que nas dcadas de 50, 60 e at mesmo a de 70, a poltica era construda principalmente pela capacidade oratria de seus representantes. O talento para o convencimento via discurso, para conquistar o eleitor, era o que contava; as falas muitas vezes inflamadas e emocionadas valiam muito mais do que a beleza plstica e a visibilidade4. s em fins das dcadas de 80 e seguintes, que a imagem passa a ocupar o lugar do discurso e entra em crise o discurso para dar lugar imposio da imagem5. A senhora gostaria que seu marido fosse poltico?
No, a resposta de 79% das entrevistadas. E as que no gostariam so 88% das ricas, 84% da classe mdia e 74% entre as pobres. O maior ndice de candidatas posio de mulher de poltico apareceu entre as analfabetas: 41%. (REALIDADE, 1967, p. 23).
A ideia da poltica como carreira profissional uma inveno recente; nas dcadas de 50, 60 e 70, e em pleno auge da ditadura militar, ser poltico era muito mais associado ao dedicar-se nao e ao seu povo, era pensada quase como uma atitude e ao altrusta, boa parte das eleies, em plena ditadura, se dava de forma indireta, o povo assistia a disputa eleitoral pelas notcias que chegavam atravs dos meios de comunicao, talvez por isso, a prxis poltica fosse algo to distante da realidade da maioria do povo brasileiro.
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Para saber mais sobre a crise do discurso e a ascenso da imagem consultar Courtine (2003, p. 21-34). O conceito de imposio da imagem proposto por Gomes (2004).
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Se o Brasil fosse governado por mulheres, iria melhorar?
Apesar de todos os pesares, 77% das mulheres pensam que como est os homens no poder est muito bom. Mas parece que, com o passar do tempo, a autoconfiana aumenta: enquanto apenas 19% das moas achariam melhor um governo de mulheres, 27% das senhoras de idade o escolheriam. (REALIDADE, 1967, p. 21).
Aqui se observa nitidamente a resistncia e dvidas quanto capacidade e/ou prioridade da mulher em exercer um cargo pblico. Ora, numa sociedade, como j afirmado acima, marcada pelo autoritarismo e dominao do homem na ocupao do espao pblico, como imaginar uma mulher, que socializada para ser esposa, me e dona do lar, tenha pretenses vida pblica? Tal coisa era muito provavelmente, algo que sequer era cogitado. Quem diria que h exatos 43 anos depois duas mulheres concorreriam Presidncia do Brasil e com reais chances de vitria! Prova mais do que suficiente para demonstrar o carter dinmico da cultura. A senhora acha que vivemos numa democracia?
Aqui as entrevistas se dividem em duas partes iguais: 53% acham que sim; 45% disseram no; 2% no quiseram opinar. De lado do sim estiveram as pobres (59%), as de meia idade (58%), as analfabetas (69%), as casadas (58%) e as catlicas (55%). Com o no ficaram as ricas (63%), as jovens (50%), as de nvel universitrio (68%), as solteiras (53%) e as sem religio (74%). (REALIDADE, 1967, p. 23).
As entrevistadas demonstraram com suas respostas, particularmente a questo sobre a democracia, um destacado grau de conscincia poltica, pois como defender a coexistncia da democracia num regime autoritrio e de cerceamento das liberdades individuais e
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coletivas? Ficou igualmente claro que cidadania e seus direitos, se conquistam no dia-a-dia, na luta incessante por uma sociedade justa e igualitria. A senhora confia nos homens que dirigem a nao?
Novamente, as opinies quase se equilibram: 51% confiam, 48% no confiam e 1% no respondeu. H um crdito de confiana ligeiramente maior entre as mulheres de classe mdia (53%), as de meia idade (58%), as casadas (56%) e as catlicas (52%). E a desconfiana aumenta entre as ricas (54%), as jovens (56%), as de formao universitria (62%), e as sem religio (67%).
(REALIDADE, 1967, p. 23).
No conjunto de respostas dadas pelas entrevistadas merece destaque coragem em responder negativamente o grau de confiana nos militares que assumiram o poder de Estado. Numa cultura marcada pela perseguio poltica, por toda sorte de atrocidades para com aqueles que se voltassem contra o regime militar, assumir-se como desconfiadas ou descontentes com os seus comandantes , no mnimo, uma atitude ousadamente corajosa. A senhora tem medo do comunismo?
72%
das
mulheres
brasileiras
tm
medo
do
comunismo.
Paradoxalmente, as que mais o temem so as pobres (75%) e as analfabetas (81%). Entre as catlicas (73%), a preocupao maior do que entre as protestantes (67%). E quanto maior o nvel educacional, menor o medo: apenas 41% das com curso universitrio esto assustadas com o comunismo, comparadas com 67% das com curso colegial e 76% das com curso primrio. (REALIDADE, 1967, p. 23).
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O discurso em torno do medo do comunismo foi uma das grandes armas discursivas do regime militar. Por isso, criou-se uma viso extremamente deturpada sobre o significado do sistema comunista e seus desdobramentos na sociedade brasileira. Muitas, a partir dessa viso deturpada, criaram um verdadeiro pavor do comunismo e dos comunistas. Da a grande expresso de mulheres tementes ao comunismo. 3. REVISTA VEJA MULHER: A GRANDE MUDANA NO BRASIL
No ano de 1994, 27 anos depois do lanamento da pesquisa da Revista Realidade, a Revista Veja, lana uma edio especial, buscando refazer vinte das 110 perguntas originais e para tanto, contrata o mesmo Instituto de Estudos Sociais e Econmicos, INESE. Desta feita, foram ouvidas 607 mulheres das classes A/B/C/D em nove cidades com mais de 100 000 habitantes em todo o pas. (VEJA, 1994, p. 101). Dentre as perguntas realizadas e respostas recebidas, destacam-se: Se o Brasil fosse governado por mulheres, iria melhorar?
Sim, sustenta 55% do eleitorado feminino, refletindo o descrdito da classe poltica predominantemente masculina (VEJA, 1994, p. 102).
O que se depreende da resposta das mulheres que ao contrrio de 1967, quando 77% delas afirmaram estar satisfeitas com o governo dos homens, agora j cansadas de assistir a vida poltica, quase exclusivamente, atravs das lentes dos homens, comeam a reinvidicar uma participao mais efetiva da representao feminina e talvez essa mudana no imaginrio coletivo, tenha permitido a insero da mulher na vida pblica e nos espaos de poder. A mulher ganhou em autonomia, independncia e direito para ocupar todos os espaos do social.
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A senhora gostaria que seu marido fosse candidato?
No, confirmaram 90% das entrevistadas. Por classe social a tendncia se inverte: so as mulheres da classe mais baixa (91%) as que menos querem maridos na poltica. (VEJA, 1994, p. 103).
A tendncia de certa viso negativa da poltica permanece no imaginrio coletivo; No ano de 1994 o nmero de mulheres aumenta para 90%, em 1967, este percentual era de 79%; isto , o que se depreende uma forte viso de que a prxis poltica no algo desejvel para a carreira dos maridos. O ano de 1994 marcado pela proximidade da segunda eleio direta para Presidncia da Repblica, no entanto, os anos que antecedem essa eleio so marcados pelo governo Collor, seguido pelo mandato tampo de seu vice, Itamar Franco e uma total descrena no futuro poltico do pas enlameado pela corrupo, injustia e desigualdade social. A senhora acha que vivemos numa democracia?
No, respondem 51% das entrevistadas, s vsperas da segunda eleio direta consecutiva para presidente. (VEJA, 1994, p. 103).
A corajosa resposta das mulheres tanto em 1967, quanto em 1994, ao afirmarem que no vivemos numa democracia plena, 45% e 51%, respectivamente, trazem tona a anlise de que no suficiente um regime democrtico onde verdadeiramente as liberdades e direitos dos cidados no so respeitados; onde o eleitor no se sinta totalmente livre para exercer o seu direito ao voto e veja-se representado e protegido por um estado que o trate com total igualdade em comparao com todos os outros cidados, indistintamente.
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4. REVISTA VEJA AS HERDEIRAS DE UMA REVOLUO
No ano de 2010 a Editora Abril novamente encomenda uma nova pesquisa, desta feita ao IBOPE Inteligncia, para realizar uma nova comparao entre as trs pesquisas nos anos de 1967, 1994 e 2010. Foram entrevistadas 1000 mulheres, das classes A/B/C, com idade a partir de 18 anos e moradoras de 10 cidades metropolitanas brasileiras. O objetivo principal da presente pesquisa foi criar um perfil da mulher brasileira e dentre os variados temas trabalhados, destacamos o tema poltica, e sobre esse tema, foram feitas as seguintes perguntas s mulheres: Seria melhor se o Brasil fosse governado por mulheres?
1967 77% NO
1994 55% SIM
2010 56% SIM
Fonte: Veja (2010, p. 72).
Nas trs pesquisas realizadas observa-se que a aceitao da mulher em relao a sua insero na vida pblica vem, mesmo que paulatinamente, mudando para uma otimizao, com tal viso se justifica as fortes candidaturas de Dilma Rousseff e Marina Silva nas atuais Eleies Presidenciais. O que era uma destacada resistncia em 1967, passa a ter uma grande aceitao em 2010. Este um claro sinal da chamada revoluo feminina. Gostaria que o marido/companheiro fosse poltico? 1967 79% NO 1994 90% NO 2010 91% NO
Fonte: Veja (2010, p. 72).
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No que diz respeito ao desejo de ver o marido atuando na vida poltica a rejeio s aumentou ao longo das dcadas. A viso negativa da poltica foi uma constante entre as mulheres entrevistadas. Infelizmente a prtica poltica e os recentes exemplos de nossa histria poltica, eivados de prticas de corrupo, favorecimentos, impunidade e prticas de condutas vedadas, tem sido um farto e desfavorvel conjunto de elementos a servir para as mulheres terem uma viso to negativa da poltica. Vivemos numa democracia?
1967 53% SIM
1994 51% NO
2010 36% NO
Fonte: Veja (2010, p. 72).
Apesar de todas as crises polticas vividas pela nossa ainda jovem Repblica, a viso e a crena sobre a democracia vm sendo, ao longo dos anos, revista e positivada, ao modo de apenas 36% das mulheres no defenderem que vivemos numa democracia. As eleies diretas para todos os cargos eletivos em nosso pas, a solidez e defesa das instituies democrticas, o direito a livre expresso, o direito de votar e ser votado e tantas outras conquistas, ao longo da histria poltica do Brasil, certamente ajudaram a que as mulheres mudassem a sua percepo sobre a democracia; mesmo com todos os seus problemas, a defesa da democracia ainda uma bandeira de luta da maioria da populao brasileira.
5. CONSIDERAES FINAIS
No foi nosso objetivo nesse artigo fazer uma discusso crtica sobre a parcialidade das matrias e/ou pesquisas produzidas pelas revistas Realidade e Veja, nosso intento, assumindo inclusive essa parcialidade, foi to somente nos utilizarmos das pesquisas realizadas sobre alguns aspectos da poltica do ponto de vista das mulheres.
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Observamos o carter vanguardista dessas mulheres, a superao e contundente embate no rompimento de valores altamente preconceituosos presentes no imaginrio coletivo e praticado na cultura e sociedade brasileiras tais como: a ideia de que a mulher no sabe votar; que no tem a mnima conscincia poltica; que no se interessa por poltica; que submissa ao homem, inclusive no saber poltico; que no tem capacidade de assumir cargos eletivos e que, principalmente, as prprias mulheres no acreditariam no potencial e capacidade da prpria mulher. As referidas pesquisas ajudaram a romper com essas vises nos apresentando um novo perfil dessas mulheres: conscientes, astutas, espertas e principalmente, corajosas em se posicionar, defendendo sem medos, o seu pensamento e opinio, seja sob o regime da ditadura militar, seja na abertura poltica. Dito isto, podemos afirmar que a emancipao da mulher se deu no apenas no campo da sexualidade ou do mercado de trabalho, mas tambm no campo da poltica, revendo valores e ressignificando o seu lugar no mundo, no fazer poltico e no se colocar no mundo da poltica.
REFERNCIAS
COURTINE, Jean-Jacques. Os deslizamentos do espetculo poltico. In: GREGOLIN, M. do R. (Org.). Discurso e mdia: a cultura do espetculo. So Carlos: Clara Luz, 2003. GOMES, W. Transformaes da poltica na era da comunicao de massa. So Paulo: Paulus, 2004. MORAES, L. N. de. Leituras da revista 1966-1968. So Paulo: Alameda, 2007. MULHER: a grande mudana no Brasil. Veja Especial. So Paulo: Editora Abril, ano 27, ago./set. 1994. _____: as herdeiras de uma revoluo. Veja Especial. So Paulo: Editora Abril, ano 43, n. 2166, jun. 2010. NICOLAU, J. Histria do voto no Brasil. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. REALIDADE. So Paulo: Editora Abril, ano 1, n. 10, jan. 1967.
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VEJA. So Paulo: Editora Abril, ano 27, ago./set. 1994. Edio especial. _____. So Paulo: Editora Abril, ano 43, n. 2166, jun. 2010. Edio especial. Recebido o 10/02/2012 Aceito o 20/03/2012
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online IMAGEM, REPRESENTAO E MASCULINIDADE: CONSIDERAES SOBRE AS CAPAS DA G MAGAZINE Fbio Ronaldo da Silva6 Rosilene Dias Montenegro7
RESUMO
A fotografia um produto social e cabe ao historiador perceber como as imagens constituem uma maneira discursiva de colocar em cena questes e fragmentos da histria, percebidos no encaixe de uns documentos com os outros na tentativa de se entender sua forma evolutiva e, ao mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a histria aproxima-se do presente, com a fotografia, permitindo entender a histria oficial, a secreta, a individual e a coletiva. Partindo dessa premissa, faremos uma discusso acerca das capas da G Magazine revista homoertica que est em circulao no Brasil desde 1998, sendo a primeira desta especialidade a fazer parte da Associao Nacional de Editores de Revistas do Brasil. A escolha pela anlise das capas se deve pelo fato de que elas apresentam aquilo que deve ser considerado o contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura. O
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Mestre em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande. Professor da FIP. Email: fabiocg@gmail.com. 7 Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas. Professora da Universidade Federal de Campina Grande. Email: rosilenedm@hotmail.com.
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artigo aqui apresentado tem como proposta identificar, nas capas da G Magazine, o corpo do homem viril como significado atravs de diferentes imagens que a revista produz e reproduz; sejam estas atravs do vesturio, posies corporais ou expresses faciais. importante perceber que, ao mesmo tempo em que mostra apenas homens viris ou que simulam a virilidade em suas capas, a G Magazine sugere que apenas os homens viris e msculos so desejados pelos homossexuais e essas capas acabam refutando a imagem do homossexual afeminado; e mesmo sendo uma revista voltada para homossexuais, a existncia deste tipo de publicao no confere, automaticamente, um lugar de fala para tal grupo na sociedade. Palavras-chave: Fotografia. G Magazine. Representao e Virilidade.
IMAGES, REPRESENTATIONS AND MASCULINITY; CONSIDERATIONS ON THE COVERS OF G MAGAZINE.
ABSTRACT
Photography is a social product and it is the historian to understand how the images are a discursive way of putting issues on the scene and fragments of history, perceived fit in some documents with others in an attempt to understand its evolutionary way and at the same time, discontinuous. Thus, the history approaches the present, with the picture, allowing understanding the official story, the secret, the individual and collective. From this premise, we will have a discussion about the cover of G Magazine - homoerotic magazine that is in circulation in Brazil since 1998, the first part of this specialty of the National Association of Magazine Publishers of Brazil. The choice of covers if the analysis due to the fact that they have what should be considered the most important content of the magazine and that, therefore, call for reading. The article presented here has the purpose to identify, on the covers of G Magazine, the man's virile, meaning through different images that produces and reproduces the magazine, whether it be through clothing, body positions and facial expressions. It is important to realize that, while showing only men or manly virility that simulate on their covers, G Magazine suggests that only men are manly and virile desired by
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homosexuals and those covers just refuting the image of the effeminate homosexual, and even as a magazine for homosexuals, the existence of this type of publication does not, automatically, a place of speech for that group in society. Keywords: Photography. G Magazine. Representation and Virility.
1. INTRODUO
Falar do Outro to complexo quanto o ser. O Outro pode ser aquele que tem alguma deficincia ou limitao fsica, o mendigo que fica pedindo um trocado l no centro da cidade, a mulher que faz faxina na minha ou na sua casa ou o travesti que faz programas em alguma rua da cidade. Convivemos com o Outro, e o somos para eles, todos os dias, em vrios ambientes e situaes. Mas, na maioria das vezes, fingimos que no existem ou os toleramos. Tolerncia algo que buscamos colocar em prtica para tentar conviver, pacificamente, com aqueles que fogem daquilo que, conscientemente ou no, taxamos de normal. Entretanto, isso no uma regra, principalmente quando se trata de sexualidade. no Brasil, por exemplo, que existe o maior nmero de assassinatos de homossexuais apenas por que eles assim o so8. o pas tambm conhecido pelo preconceito velado, onde se finge ser tolerante, mas pelas costas... Todavia, h momentos onde esse preconceito velado se faz aparecer em pesquisas publicadas pela mdia. Em 19 de junho de 2005, a Folha de So Paulo no caderno Mais publicou uma matria intitulada S os viris e discretos sero amados? que trazia uma pesquisa feita entre os participantes da Parada Gay paulista com a seguinte informao:
Segundo dados de pesquisa realizada pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) apenas em 2010, no Brasil, foram registrados 260 crimes por homofobia. Segundo o Relatrio de Assassinatos a Homossexuais no Brasil, a regio mais homofbica o Nordeste, onde o homossexual tem mais chances de ser assassinado apenas por causa da orientao sexual. Mais sobre o assunto ver: <http://www.ggb.org.br/Assassinatos%20de%20homossexuais%20no%20Brasil%20relatorio%20geral%20comp leto.html>.
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Na pesquisa do Datafolha, chamou a ateno o fato de 76% dos entrevistados concordarem, total ou parcialmente, com a ideia de que alguns homossexuais exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os gays". A mesma pesquisa no Rio de Janeiro revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6% preferem parceiros "mais masculinos", contra apenas 1,9% que os preferem "mais femininos". Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta nos homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que se aventuram no mercado dos afetos e paixes. (FOLHA DE SO PAULO, 2005).
Trocando em midos, mais de 40% afirmavam que nunca teria nenhum tipo de relacionamento com homossexuais no viris, ou seja, com aqueles homossexuais chamados, no cotidiano, de bicha, aqueles que do pinta, tambm chamados, vulgarmente, de viado. Esse Outro o outro do homem a categoria serve para assinalar sujeitos cujo processo de materializao enquanto homem de verdade fracassaria (OLIVEIRA, 2006, p. 1) e o Outro do homossexual. Esse Outro no virilizado seria ento uma figura abjeta, que, quando trazido pela mdia televisiva, por exemplo, ser, na maioria das vezes, representado como um pcaro, algum que serve para divertir e, quando muito, ajudar quem esteja passando por alguma situao difcil. Escolhemos ento, fazer uma anlise dos modelos que posam nas capas da revista G Magazine publicao voltada para homossexuais masculinos e que est h mais de dez anos, sem nenhuma interrupo, em circulao no mercado editorial brasileiro no intuito de perceber qual a representao de masculinidade que ela apresenta para o pblico que consome a revista. Para tanto, ser feita no apenas uma anlise da representao do modelo que posa na capa, mas o personagem que ele representa o gestual, bem como os elementos que vo compor o cenrio que, juntos, contribuem para reafirmar a virilidade do personagem ali representado.
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importante informar que no ser feita aqui, uma pesquisa de recepo de imagem, mas sim, da produo da mesma e como esta forja representaes. Para trabalhar com representaes visuais na historiografia, uma das possibilidades seria a aproximao com a histria cultural, pois esta se constitui em uma tendncia privilegiada para os estudos sobre representaes. A fotografia um produto social e cabe ao historiador perceber como as imagens constituem certa maneira discursiva de colocar em cena questes e fragmentos da histria, percebidos no encaixe de uns documentos com os outros na tentativa de se entender sua forma evolutiva e, ao mesmo tempo, descontinua. Desta forma, a histria aproxima-se do presente, com a fotografia, permitindo entender a histria oficial, a secreta, a individual e a coletiva. A histria do sentido das fotografias, a cada perodo, sofre renovao de suas funes: a fotografia social, a popular, a meditica dentre outras. As imagens fotogrficas so todas plausveis ao dos campos, das influncias, das filiaes, das referncias, das determinaes sociais e dos cdigos de leitura, no estando atreladas ao determinismo tecnolgico, pois, antes de tudo, so produtos sociais. Todavia, antes de falar sobre o tema escolhido, interessante explanar um pouco acerca da Nova Histria Cultural 9 que contribui para que determinados assuntos sejam trabalhados no mbito historiogrfico, trazendo novos ares ao trabalho do historiador e, em seguida, trabalharemos a questo da representao. O arcabouo intelectual que vai dar origem Nova Histria Cultural est intimamente ligado ao surgimento, no final da dcada de 1920, na Frana, de uma nova forma de se pensar as questes historiogrficas, identificada como Histria das Mentalidades. Segundo Vainfas (2002) esta, mais tarde, devido a grande quantidade de crticas sofridas, vai se juntar a Nova Histria Cultural. Isso pelo fato de que,
Utiliza-se o termo Nova Histria Cultural para distingui-la da chamada Velha Histria Cultural onde, na primeira, segundo Pesavento (2004, p. 15-6), Foram deixadas de lado concepes de vis marxista, que entendiam a cultura como integrante da superestrutura, como mero refluxo da infra-estrutura, ou mesmo da cultura como manifestao superior do esprito humano e, portanto, como domnio das elites. Tambm foram deixadas para trs concepes que opunham a cultura erudita cultura popular, esta ingenuamente concebida como reduto do autntico. Longe vo tambm as assertivas herdeiras de uma concepo da Belle poque, que entendia a literatura e, por extenso, a cultura, como o sorriso da sociedade, como produo para o deleite e a pura fruio do esprito.
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de acordo com Vainfas (2002, p. 55-6) a chamada Histria das Mentalidades abriu-se de tal modo a outros saberes e questionamentos que, no limite, ps em risco a prpria legitimidade da disciplina. A nova forma de se interpretar os fatos histricos procurava fugir da histria historicizante, ou seja, uma histria que evitava dialogar com as outras Cincias Humanas. Ainda segundo o autor, era preciso adotar:
[...] uma histria problematizadora do social, preocupada com as massas annimas, seus modos de viver, sentir e pensar. Uma histria com estruturas em movimento, com grande nfase no mundo das condies de vida material, embora sem qualquer reconhecimento da determinncia do econmico na totalidade social, diferena da concepo marxista da histria. Uma histria no preocupada com a apologia de prncipes ou generais em feitos singulares, seno com a sociedade global, e com a reconstruo dos fatos em srie passveis de compreenso e explicao. (VAINFAS, 2002, p. 17).
Para justificar essa afirmao de que a Nova Histria Cultural trouxe um novo ar Histria, basta observamos a exausto das explicaes oferecidas por modelos tericos com tendncias totalidade, nos quais o historiador era refm da busca da verdade. Essas explicaes globais, por sua incapacidade de interpretar novos agentes histricos, passaram, portanto, a ser questionados. Nas ltimas dcadas perceptvel um aumento do nmero de autores falando de cultura, de identidade e diferena tendo como base o estudo cultural, na histria cultural e na chamada antropologia cultural e na sociologia da cultura. Segundo Burke (2001) h, atualmente, um momento de efervescncia dos chamados Estudos Cultural.
[...] O desafio aos velhos modelos foi especialmente rigoroso na escola dos Annales. Embora a histria econmica, social e
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demogrfica tenha permanecido dominante na prpria Annales, a histria intelectual e cultural passou a ocupar um slido segundo lugar [...]. (HUNT, 1995, p. 08).
Pesavento (2004) afirma que hoje, 80% da produo historiogrfica nacional so produzidas com base na Nova Histria Cultural. Tal produo pode ser vista tanto nas publicaes especializadas (sob forma de livros e artigos) quanto nas apresentaes de trabalhos, em congressos e simpsios ou ainda nas dissertaes e teses, defendidas e em andamento, nas universidades brasileiras. Esta revoluo historiogrfica desencadeada pelos tericos da Escola dos Annales impulsionou diferentes perspectivas de escrever e estudar a histria. Assim, tambm o desenvolvimento da Histria Oral e da Micro-Histria10, as quais o processo se confunde com a prpria histria cultural, pois aparecem no bojo dos anseios de historiadores que buscavam um novo modo de compor a historiografia, como veremos mais adiantes. Todavia, Burke (2001) aponta para uma fragmentao no tocante a esses estudos e para a dificuldade em definir o que cultura. A chamada Histria Cultural Clssica estava ancorada na arte, na literatura e na descrio das ideias. De acordo com Burke (2001) e Chartier (1998), a cultura era considerada patrimnio e pairava no ar enquanto uma unidade transcendente, descolada da economia, da poltica e das relaes sociais. A nova histria ou Histria Cultural, renovada pelas contribuies das cincias sociais, pretende colocar em causa seus objetos e dar primazia ao modo de como os construmos ao estabelecer relaes entre os acontecimentos. Segundo Hunt (1995, p. 16), ao falar sobre a histria cultural, Robert Darton afirmava a histria de natureza etnogrfica. [...] A modalidade antropolgica de histria [...] parte da premissa de que a expresso individual ocorre no mbito de um idioma geral. O que refora, ainda mais, as possibilidades que abarcam esse fazer historiogrfico.
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Gnero historiogrfico que surgiu na Itlia, tendo, dentre os principais expositores, Carlo Ginzburg e Giovanni Levi.
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Chartier (1998) vai assegurar uma histria cultural que busca o confronto, onde se devem localizar as lutas discursivas e de poder no campo do saber. Tambm afirma a ruptura da histria cultural com um sujeito universal e abstrato e a descontinuidade das formaes sociais e culturais. Ainda de acordo com Chartier (1998) a cultura era pensada sob a perspectiva de um legado recebido e tambm como transmisso de hbitos e costumes de uma gerao a outra. Todavia, o prprio autor afirma que os objetos no so simplesmente aceitos de modo passivo, isto , eles no so recebidos como uma herana perpetuada por uma tradio. H um processo de recepo, de apropriao cultural dos objetos, que so utilizados de formas diferentes. A realidade no recebida como um arquivo e congelada na memria em diferentes espaos. Desta feita, as realidades sociais estariam sempre sendo construdas e no simplesmente repassadas. Certeau (2003) prope, juntamente com Chartier (1998), a pensarmos a cultura no plural ao invs de perceb-la como um objeto natural ou como uma unidade. Os autores citados propem a realizao de uma sociologia da cultura, em que nos preocuparamos em interrogar os modos de produo da cultura, como ela difundida e quais so seus meios de circulao. necessrio, hoje, comearmos a enxergar a cultura como um conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo. Diante de uma gama de possibilidades, muitos historiadores passaram a trabalhar com diversos temas at ento, no explorados pelos historiadores e merecem destaque Carlo Ginzburg, Roger Chartier e Michael de Certeau. Mesmo sabendo da importncia dos mesmos para a Histria, ser dado destaque aqui, apenas aos dois primeiros, pois ambos trabalham com tema que ser bastante utilizado durante nosso artigo. O italiano Ginzburg, no final da dcada de setenta lana O queijo e os vermes, livro que se tornou um referencial tanto para a Nova Histria quanto para a Micro-Histria. Esta ltima torna possvel a historiografia dos annimos, dos esquecidos, buscando nesses elementos os pressupostos da histria social e cultural, rompendo com a histria positivista, tradicional. O foco se situa para o particular e no mais para o geral, para a curta durao, para a diacronia, de uma histria vista de baixo, cuja abordagem deve permitir o enriquecimento da anlise social, torna-la mais complexa,
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pois levam em conta aspectos diferentes, inesperados, multiplicado na experincia coletiva (LEVI, 1992, p. 207). Nele, o autor discorre sobre um moleiro condenado como herege pela Inquisio Papal no sculo XVI. Podemos considerar essa obra uma obra-sntese, uma vez que foi nela que Ginzburg abandonou o conceito de mentalidades e adotou o de cultura, definindo-a como o conjunto de atitudes, crenas, cdigos de comportamento prprios das classes subalternas em um certo perodo histrico (GINZBURG, 1986, p. 16). Decorre de esta definio ser possvel, agora, recuperar o conflito de classes em uma dimenso sociocultural, deixando-se entrever no campo das discusses tericas aquilo que o historiador italiano chamou de circularidade cultural, conceito que se ope ao velho paradigma cultura popular versus cultura erudita. Do ponto de vista metodolgico, a Micro-Histria avana nas pesquisas historiogrficas por romper com a prtica calcada na retrica e na esttica. Segundo Levi (1992, p. 136), a micro-histria possui, portanto, um papel muito especfico dentro da chamada Nova Histria Cultural: refutar o relativismo, o irracionalismo e a reduo do trabalho do historiador a uma atividade puramente retrica que interprete os textos e no os prprios acontecimentos. Assim, o historiador de orientao micro-histrica, amparado pelos conceitos da Nova Histria Cultural, pode visualizar acontecimentos, fatos que a historiografia tradicional no percebe e trazer tona dados que estavam
adormecidos.Retomando a discusso feita anteriormente sobre cultura e a produo da mesma, Burke nos diz como o processo de canonizao de artistas, de diversos autores e dos denominados cientistas e pesquisadores vem sendo estudado pelos historiadores. Exemplos que ilustram esta afirmao so os estudos realizados sobre histria dos intelectuais, a histria da leitura, a interrogao da funo-autor, dentre outros. Desta feita, a diviso entre cultura letrada e cultura popular tem sido alvo de interrogaes pelos historiadores e estudiosos das cincias sociais. Para Certeau (2003), no existe uma cultura de elite homognea, assim como no existe uma cultura popular oposta, tambm homognea, compartilhada por classes sociais distintas. Os costumes e hbitos, comportamentos, modos de ser e modos de existir entrecruzam-se. H um processo de
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circulao das prticas culturais entre os diversos grupos sociais. Chartier (1998) afirma que a categoria cultura popular uma classificao erudita, produzida para separar as condutas situadas fora de um modelo tomado como referncia que o da cultura erudita. Os vrios etnocentrismos tm se mantido em funo de prticas que classificam modos de existir de primitivos, no civilizados, carentes, no desenvolvidos diante das prticas de grupos especficos que se agenciam para controlar a produo e reproduo dos bens culturais. H um espao entre as normas impostas e o vivido. O autor no vai negar que haja modos de agir, viver, sentir e pensar afirmados e outros negados em diferentes pocas, assim como no nega que existam regras coercitivas estabelecidas por certos grupos que formam alianas polticas e impe um conjunto de regras aos outros. A crtica coloca-se negando uma suposta homogeneidade cultural, tanto os bens simblicos como as prticas culturais continuam sendo objeto de lutas sociais, em que esto em jogo sua classificao, suas hierarquizaes, sua consagrao ou desqualificao (CHARTIER, 1998, p. 184-5).Para Chartier (1995) apud Hunt (1995), os historiadores que trabalham com cultura no devem esquecer que os textos com os quais trabalham afetam o leitor de formas variadas e individuais.
Chartier mostra que, nos primrdios da Europa moderna, o significado dos textos dependia de uma grande diversidade de fatores, desde a idade dos leitores at as inovaes tipogrficas, como a multiplicao de indicaes cnicas. Seu enfoque da relao triangular entre o texto do modo como concebido pelo autor, impresso pelo editor e lido (ou ouvido) pelo leitor lana dvidas sobre as clssicas concepes da histria da cultura, em especial sobre a dicotomia entre cultura popular e cultura erudita ou de elites. (HUNT, 1995, p. 19).
Na histria da arte e na crtica literria, a representao , h muito tempo, reconhecida como o problema central da disciplina. Para Chartier (1998), a cultura no se situa acima ou a baixo das relaes econmicas e sociais e tampouco pode ser alinhadas com
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elas. Assim, todas as prticas, sejam econmicas ou culturais, dependem das representaes utilizadas pelos indivduos para darem sentido ao mundo.
2. SOBRE REPRESENTAO E A G MAGAZINE
Ginzburg (2001) nos mostra que nas Cincias Humanas, h muito tempo vem se falando de representao, algo que se deve, sem dvida, ambiguidade do termo, pois, de um lado, a representao se faz s vezes da realidade representada e, portanto evoca a ausncia; de outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere a presena. Para o autor esse um aborrecido jogo de espelhos e ele no se detm nisto. Para ele, a imagem ao mesmo tempo presena e sucedneo de algo que no existe. A origem do termo representao, segundo Ginzburg (2001) remota ao sculo XIII onde se denominava reprsentation os manequins que podiam ser de cera, madeira ou de couro. Estes eram colocados junto do corpo dos soberanos ingleses e franceses durante o funeral. Enquanto o rei era velado, a presena do manequim era um testemunho da transcendncia do rei e a sua presena no mundo dos mortos. Os manequins tinham como funo, lembrar aos presentes que o rei, a partir daquele momento, estava assumindo outra forma e que outra nova vida estava comeando para aquele morto e a imago funerria substitua o cadver ausente (GINZBURG, 2001, p. 91). Etimologicamente, representao provm da forma latina repraesentare fazer presente ou apresentar de novo. Fazer presente algum ou alguma coisa ausente, inclusive uma idia, por intermdio da presena de um objeto. Segundo Chartier (1998), o principal objetivo da Nova Histria Cultural identificar o modo como, em diferentes espaos e perodos, determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. So estes esquemas intelectuais incorporados que criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao a ser decifrado. Dessa forma, as representaes do mundo social so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Portanto, para cada caso, torna-se necessrio relacionar os discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
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Representao, segundo o autor, um instrumento de conhecimento mediato que faz ver um objeto ausente, atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstituir em memria e de figur-lo da forma como ele . O surgimento da noo de representao mostra duas famlias de sentidos aparentemente contraditrios: por um lado, a representao permite ver algo ausente, o que supe uma clara distino radical entre o que representa e aquilo que representado. Por outro, a representao a exibio de uma presena, a apresentao pblica de algo ou de algum. atravs do modo como representamos as coisas nos diferentes espaos sociais e culturais que elas adquirem significados. De acordo com essa colocao, entendemos que, neste estudo, o corpo do homem viril, msculo significado atravs de diferentes imagens que a G Magazine produz e reproduz. No toa que vamos encontramos nas capas da revista G Magazine, apenas modelos com corpos malhados, viris, com uma masculinidade a flor da pele, bem como elementos que compem a cena que venha a reforar isso ao invs, por exemplo, de serem exibidos nessas capas, modelos que no apresentam uma virilidade ou que possuem traos femininos. O que nos faz pensar que apenas os homens viris e msculos so desejados pelos homossexuais e essas capas acabam refutando a imagem do homossexual afeminado. Como sabemos, nas culturas modernas, que adotam como eixo de orientao o investimento no material em detrimento do coletivo, definindo identidade como um problema do sujeito ligado exclusivamente ordem no privado. (NOLASCO, 2001. p. 25). Desta feita, comearam a emergir grupos sociais que buscaram recodificar suas representaes sociais, uma vez que estas no lhes conferiam o reconhecimento e valores desejados. Entretanto, ao reafirmar um novo tipo de representao, outra negada. Pela natureza do material analisado, esse artigo vai estar inserido numa perspectiva discursiva verbo-visual. Isso significa que os aspectos visuais devem receber um tratamento analtico to srio quanto os verbais, uma vez que os primeiros so to importantes quanto os segundos para a produo de efeitos de sentido suscitados na discursividade da imprensa especializada. preciso ter em mente que a viso envolve algo mais do que o mero fato de ver ou de que algo seja mostrado (DONDIS, 1997).
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As capas da revista G Magazine, em especial, usam as relaes sgnicas na construo de sua unidade, que se alicera justamente na pluralidade significativa e utiliza precisamente a composio sgnica, que perpassa o histrico-cultural chegando ao psquico. Dessa forma, um homem loiro, por exemplo, cone quando tomado como imagem, mas smbolo quando representa glamour, beleza. Elementos como carro, uma bola de futebol ou objetos de couro, por exemplo, podem ser tomados como cones, quando imagens, mas smbolos quando representam ideias abstratas como status, sofisticao, potncia. As capas da G Magazine, as quais apresentam aquilo que deve ser considerado o contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura, anunciam e, em alguns momentos sugerem o nu frontal que est por vir, mas, apesar de ser a estrela principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato. Talvez pelo desejo de se afastar da imagem pornogrfica pejorativa, e/ou pela regulamentao da imprensa que probe a exibio de genitlias nas capas. H toda uma representao do corpo que tem como efeito a erotizao do carter pornogrfico correntemente atribudo exibio da genitlia desnuda. Essa encenao constri uma cenografia da revelao de uma intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade, que d sentido a essa nudez. A fotografia ser aqui entendida como uma imagem associada a um ato inseparvel de sua enunciao e de sua recepo. Assim, o fotgrafo, o dispositivo tcnico, a cena e seu(s) ator(es) e, por fim, o espectador, faz parte do processo de significao. Ao abordar e fazer um itinerrio histrico da questo do realismo fotogrfico, nos seus primrdios, com sua nfase no fascnio da representao da realidade, a imagem tcnica funda um discurso que perdura at os dias de hoje, de localiz-la no mbito da analogia. Com um discurso da imagem tcnica existindo como um espelho, em que a realidade se projeta mecnica e quimicamente, essa abordagem define-a como uma viso automtica da realidade e, portanto, objetiva, quase natural, especular. Fotografias, principalmente as de capas de revistas, quase sempre e, especificamente, as da G Magazine, so montadas, representam a mistura de intencionalidades do fotgrafo, do observador e do editor. Escolhemos analisar capas pelo fato de que elas, por si s, j vendem a revista, logo, a produo das mesmas passa por um maior rigor, alm do mais, imagens no
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servem apenas para ilustrar, elas possuem informaes que, quando decodificadas, transpassam a prpria imagem, pois, como sabemos, antes de tudo, imagem um smbolo. em meio a essa intencionalidade que podem se encontrar o visvel e o invisvel, do positivo para o negativo, do ver para o sentir. No meio dessas variantes, podemos encontrar a chamada subjetividade, que deixa marcas visuais no objeto. E no prprio objeto que devemos procurar identificar as subjetividades existentes. A imagem indica algo que, embora nem sempre visvel, sempre resultado da produo de um sujeito. E essa quase naturalidade das imagens tcnicas que vai permear o imaginrio dos leitores e daqueles que vm as capas da revista G Magazine. Nela estaro sempre presentes homens msculos ou o que a isso representa, querem se mostrar para os outros e tal virilidade reafirmada no apenas pelo corpo, mas pelo semblante e elementos de cena que constituem a fotografia da capa da revista. No por acaso que nas capas da G Magazine aparecem modelos representando ser um vaqueiro, um boxeador, um mecnico ou um jogador de futebol e, para reforar a imagem de tal personagem viril, eles vo se apropriar de elementos para dar maior veracidade ao personagem encarnado. Como nos mostra Chartier (1998), a representao instrumento de conhecimento imediato que revela um objeto ausente, substituindo-o por uma imagem, capaz de traz-lo memria e de o figurar tal como ele . A relao de representao entendida deste modo como correlao de uma imagem presente e de um objeto ausente, um valendo pelo outro. Chartier (1998) tambm atenta para a distino fundamental entre representao e representado, isto , entre signo e significado, que pervertida pelas formas de teatralizao do antigo regime. Ou seja, todas tm o objetivo de fazer com que a identidade do ser no seja outra coisa seno a aparncia da representao, corroborando assim, ao que foi dito acima. Historicamente, a definio de masculino se d em oposio ao feminino, isto , o que do masculino definido como aquilo tudo que no pode ser feminino. Se, desde muito cedo, a famlia como grupo socializador primrio modela, atravs de ritos, regras e limites, comportamentos diferentes para homem e mulher, mais tarde, outros grupos sociais, como escola, comunidade e outros espaos prosseguem na inculcao desse modelo hegemnico, atravs da multimdia, divulgando conhecimentos e saberes. A partir dos movimentos de
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liberao de minorias, como o feminista e o sexual, estudos e pesquisas sobre sexualidade feminina ou feminilidades se multiplicaram. Com esses movimentos, o masculino, baseado num modelo de oposio a tudo o que feminino, sofre abalos na sua estrutura. Autores como Nolasco (2001) e Goldenberg (2000) apontam uma crise da masculinidade ao surgirem tenses entre o padro tradicional de identidade masculina e a possibilidade de viverem novas formas de ser homem. Assim tambm o estudo de Oliveira (2006), sobre a construo social da masculinidade, aborda uma possvel crise da masculinidade em um contexto especfico da sociedade, mas no a defende como algo generalizado, pois, diz ele, nas camadas populares o modelo tradicional de hegemonia masculina predomina. Todavia, de modo geral, tanto homens como mulheres ainda alimentam o ideal de comportamento dos homens baseado na fora, no poder e na virilidade, de acordo com Goldenberg (2000), mas o que vive um modelo em que o comportamento tradicional j no mais valorizado. A virilidade fica ameaada. A masculinidade social e culturalmente construda, sendo secundria, frgil e desenvolvida a partir da feminilidade original. fcil constatar quanto os homens se preocupam em demonstrar, comprovar e reafirmar sua virilidade. Historicamente, as diversas sociedades sempre criaram instituies ou instncias hierarquizadas de poder com o objetivo de exercer o necessrio controle sobre seus cidados atravs de mecanismos de incluso e de excluso. Quer se trate da pedagogia homoertica da Grcia antiga, da educao viril dos cavaleiros da Idade Mdia, dos rituais de iniciao masculina de meninos e adolescentes nas sociedades ditas primitivas, ou mesmo das manifestaes atenuadas e disfaradas - mas ainda presentes - nas sociedades contemporneas, todas visavam a instalar e a garantir a masculinidade de seus filhos. Esses rituais de iniciao, de passagem ou de confirmao da masculinidade geravam, ao mesmo tempo, terror e fascinao nos jovens, pois o reconhecimento como macho era no apenas uma meta a ser dolorosamente alcanada, mas tambm ansiosamente desejada (CASTORIADIS, 1995). As capas da revista analisada usam as relaes sgnicas na construo de sua unidade, que se alicera justamente na pluralidade significativa e utiliza precisamente a
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composio sgnica, que perpassa o histrico-cultural chegando ao psquico. Dessa forma, um homem loiro, por exemplo, cone quando tomado como imagem, mas smbolo quando representa glamour, beleza. Elementos como carro, uma bola de futebol ou objetos de couro, por exemplo, podem ser tomados como cones, quando imagens, mas smbolos quando representam ideias abstratas como status, sofisticao, potncia. As capas da G Magazine, as quais apresentam aquilo que deve ser considerado o contedo mais importante da revista e que, por isso, chamam para a leitura, anunciam e, em alguns momentos sugerem o nu frontal que est por vir, mas, apesar de ser a estrela principal dos ensaios fotogrficos, a genitlia no mostrada nem anunciada de imediato. Talvez pelo desejo de se afastar da imagem pornogrfica pejorativa, e/ou pela regulamentao da imprensa que probe a exibio de genitlias nas capas. H toda uma representao do corpo que tem como efeito a erotizao do carter pornogrfico correntemente atribudo exibio da genitlia desnuda. Essa encenao constri uma cenografia da revelao de uma intimidade, a partir da invaso consentida da privacidade, que d sentido a essa nudez. A imagem fotogrfica, sendo um material de registro visual com contedo cultural transformou totalmente a memria. Ela d uma preciso de imagem que no precedentes na histria e permite uma repetio que, de certa maneira, populariza essas imagens de lembrana marcando cronologicamente a imagem no tempo. Por isso, para se ler fotografias, necessrio ir alm dos relatos de narrao das fotos. preciso compar-las e compreender o texto fotogrfico, o significado da produo fotogrfica e, tambm, interpretar as imagens e, nesse movimento, no perder do horizonte a ambiguidade que a informao imagtica da fotografia traz consigo, j que esta apresenta seus elementos constitutivos de maneira aberta, isto , sem regras rgidas de leitura. Dessa forma, a fotografia apresenta-se como um material rico para o desenvolvimento de fices. Fices no sentindo de que uma mesma fotografia d vazo a uma liberdade de criao de histrias narrativas que provm da interpretao da imagem. A imagem fotogrfica uma obra aberta, contudo, em sua interpretao, no devemos nos esquecer de que porta mensagens de uma poca e lugar, mesmo com toda a
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possibilidade de ambiguidade que sua leitura tenha. A produo fotogrfica, seja esta qual for, traz no a reproduo do real, mas uma representao do mesmo, um recorte. Tomando a fotografia como elemento que congela o real servindo, dessa forma, como documento, podemos citar alguns autores que comentam sobre esse assunto: A fotografia transforma em cena o que vivemos. A eficcia social da foto tanta que, em alguns momentos, possvel conduzir nossas vidas na lembrana da representao, como se fssemos legitimados pelo registro do acontecimento (NEIVA JNIOR, 1986, p. 64), nas diversas realidades contidas pela fotografia (KOSSOY, 1989, p. 37), na perspectiva da imagem ser uma espcie de ponte entre a realidade retratada e outras realidades, e outros assuntos, seja no passado ou presente, na ideia de que as fotografias no so decodificadas como uma linguagem, elas so interpretadas criativamente (BITTENCOURT, 1998, p. 231), na concepo de que a foto torna-se o referente de si mesma, de que as imagens fotogrficas so antes de tudo objetos culturais autnomos (FERNANDES JNIOR; LAGO, 2001, p. 33) que pertencem ao particular absoluto, a contingncia soberana, impenetrvel e quase animal (BARTHES, 1989, p. 17), e, consequentemente no aspecto polissmico da linguagem fotogrfica, o que permitiria diversas e infinitas interpretaes. Como afirma Dantas (1999, p. 55):
Entre o leitor, a fotografia e o autor h um campo de intencionalidade impossvel de ser registrado, mas que impregna o acontecimento [...] Assim, o que emerge resultado da impossibilidade de reduo, sendo sempre o espao reservado a criao que alimentam e reciclam leituras do mundo.
Desta feita, a fotografia ser aqui entendida como uma imagem associada a um ato inseparvel de sua enunciao e de sua recepo. Assim, o fotgrafo, o dispositivo tcnico, a cena e seu(s) ator (es) e, por fim, o espectador, faz parte do processo de significao. Ao abordar e fazer um itinerrio histrico da questo do realismo fotogrfico, nos seus primrdios, com sua nfase no fascnio da representao da realidade, a imagem tcnica funda
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um discurso que perdura at os dias de hoje, de localiz-la no mbito da analogia. Com um discurso da imagem tcnica existindo como um espelho, em que a realidade se projeta mecnica e quimicamente, essa abordagem define-a como uma viso automtica da realidade e, portanto, objetiva, quase natural, especular. Na G Magazine a nica forma que os homossexuais so representados como pessoas msculas, fortes, viris. A representao masculina nessas capas o prprio objeto, isto , o corpo dos modelos que posam para as capas, sobre o qual as culturas definem seus padres de masculinidade, neste caso, a valorizao, pelos homossexuais, de homens que sejam dotados, no mnimo, do modelo de masculinidade hegemnica onde o homem, antes de qualquer coisa, viril. Essa virilidade mostrada atravs dos msculos do corpo, por expresses faciais e por adornos naturais ou no, neste caso entrariam respectivamente, a questo do uso de barba ou a presena de plos pelo corpo e tambm o uso de determinadas roupas ou elementos que reforam a imagem de homem viril, como por exemplo, uma arma ou a prpria roupa de couro. Courtine (1995) ao fazer uma anlise sobre a questo do poder, diz que na busca de corresponder a um modelo de masculinidade hegemnica, ele , ou pode ser, exercido na relao sobre outros homens, tambm. Da que a ideia de ascenso social, liderana, pode representar um dos papis da masculinidade, isto , o de homem forte e viril. Todavia, preciso perceber que, os modelos que aparecem nas capas da G Magazine quase sempre estaro dentro do modelo de masculinidade tido por alguns como hegemnico, isto , aquela que teria como modelo mximo homens brancos, de setores mdios da populao, e que tenderia a se configurar como o conjunto de prticas dominantes na construo da subjetividade masculina, servindo como referncia a ser atingida. Desde quando surgiu em quase todas as capas da G Magazine os modelos se encontram sozinhos, o que sugere que esse outro para quem olham e sorriem e com quem tentam estabelecer um dilogo pode ser o fotgrafo que est por trs das lentes, o qual, tambm ausente na fotografia, d seu lugar ao leitor, que passa a ser o interlocutor da cena.
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Marcar a prpria presena, chamar a ateno, pr nfase em determinadas partes do corpo, denotar com uma imagem clara e muitas vezes mesmo codificada com preciso alguns significados, e dar a conhecer outros de maneira explcita, mas, sempre sensvel, eis o objetivo principal do vesturio. A instaurao de uma interlocuo se d no jogo enunciativo eu-tu, denunciado nas revistas pelo olhar dos modelos fotografados, que se volta constantemente ao leitor, o que atrai, de alguma maneira, o olhar do leitor para o corpo fotografado, como se o convidasse a participar dessa cena. Esse convite comea como de se imaginar, j nas capas. A capa, considerada como o espao de apresentao da revista, constitui o primeiro contato entre o leitor, e anuncia em destaque o contedo mais importante da edio; no caso das publicaes consideradas aqui, os ensaios de nu. Ao anunciar esses ensaios, as capas no oferecem apenas fotos de homens seminus e, em alguns momentos nus como se fosse uma amostra do que vo ser exibidas nas revistas, elas instauram de imediato uma interlocuo com o leitor que se d desde esse primeiro contato - o momento em que o leitor visualiza a revista nas bancas ou que recebe seu exemplar de assinante, conforme nas figuras que viro nas pginas seguintes. A representao do corpo, em algumas capas aparece supondo movimento superando obstculos, medindo sua fora, desafiando limites pressupe que, para se ter um corpo forte, saudvel e definido, so necessrios muitos exerccios e esforos fsicos. So os exerccios que propiciam um corpo bonito e um corpo bonito pressupe satisfao. A expresso corporal dos homens que aparecem nas capas da revista analisada pressupe esforo e determinao, mostrando que, para alcanar o corpo perfeito, tem de se chegar ao limite, ao esforo mximo, logo, o corpo musculoso a recompensa para tanta dedicao. Tais imagens correspondem s expectativas do imaginrio coletivo que guarda em sua memria as diferenas sociais de papis entre os representantes dos sexos opostos. Como podemos perceber, as capas da G Magazine esto cheias de elementos signcos que reforam a imagem de virilidade masculina. Ao mesmo tempo, serve para reforar o preconceito existente entre os prprios gays no que tange aos esteretipos afeminados e no-afeminados. Sobre isso Paglia (1993) afirma que o desdm que h entre os gays com
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relao aos afeminados se d pela apreciao masculinidade aperfeioada, que simbolizar nos no-afeminados a forma masculina musculosa, tensa e de arquitetura arrogante, que fora primeira e plenamente imaginada pelos povos da Grcia. O culto ao corpo um mecanismo altamente eficiente de individualizao como mencionado por Nolasco (2001) anteriormente, ao responsabilizar cada indivduo por sua aparncia, isto , instaurando uma nova moralidade, a da boa forma, referida ju ventude, beleza e sade e, consequentemente, acentuando particularismos ao fazer de cada indivduo uma espcie de escrutinador de cada detalhe de seu corpo e aparncia, mas no deixa de fazer coexistir, ao lado desses movimentos que promovem ou acirram uma espcie de individualizao, alguns outros imperativos, igualmente eficazes, porm opostos e contraditrios.
Quanto mais se impe o ideal de autonomia individual, mais aumenta a exigncia de conformidade aos modelos sociais do corpo. Se bem verdade que o corpo se emancipou de muitas de suas antigas prises sexuais, procriadoras ou indumentrias, atualmente encontra-se submetido a coeres estticas mais imperativas e geradoras de ansiedade do que antigamente. (BOURDIEU, 1987, p. 9). Pode-se dizer que, sob a moral da boa forma, um corpo trabalhado, cuidado, sem marcas indesejveis o nico que, mesmo sem roupas, est decentemente vestido. Um corpo de homem, se musculoso, no est jamais verdadeiramente nu. (COURTINE, 1995, p. 68). A concepo da masculinidade, competitiva, hierrquica e agressiva, no propcia ao estabelecimento de amizades ntimas e duradouras com outros homens. Logo, refora a ideia da virilidade dos mesmos. As capas da revista homoertica G Magazine nos permitem articular trs modalidades da relao com o mundo social trazida por Chartier (1998). Em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais, a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos.
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Segundo, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio. E em terceiro lugar, as formas institucionalizadas e objetivadas graas s quais uns representantes marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade. Mais do que um corpo masculino, o corpo retratado nessa revista o de um homem que recusa, ou tenta se afastar de qualquer aproximao possvel da homossexualidade, em especial, do esteretipo atribudo homossexualidade, isto , a no virilidade ou o efeminado. Aparentemente, no com o homem delicado e frgil que o suposto leitor deseja se relacionar e nem o corpo desse tipo de homem que o leitor deseja admirar e ao qual deseja ser identificado. Masculinidade e virilidade na G Magazine so sinnimos de heterossexualidade, e qualquer qualificao que ponha em xeque essas caractersticas desvalorizada. Os modelos no apenas enunciam e representam sua heterossexualidade, como rejeita uma possvel atribuio homossexualidade. H a valorizao do homem msculo e a consequente recusa do homossexual afeminado e do homem delicado e frgil.
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online A CONSTRUO ESCOLAR DA (IN)DIFERENA: A IDENTIDADE HOMOSSEXUAL DIANTE DA PRODUO/REPRODUO DO SABER/PODER SOBRE A SEXUALIDADE NO AMBIENTE DA ESCOLA Adriano de Sousa Barros11
RESUMO
A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna, que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas dimenses poltica, social e cultural) tornado possvel o desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua inerente desigualdade. A escola, como instituio social normatizadora e
produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em
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Doutorando em Sociologia pela PUC-SP. Mestre em Sociologia pela UFPB. Professor da FMN. E-mail: adriano_sbarros@yahoo.com.br.
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movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais. Palavras-chave: Identidade Sexual. Educao. Homossexualidade.
SCHOOL CONSTRUCTION OF THE (IN)DIFFERENCE: GAY IDENTITY IN FACE OF THE PRODUCTION/REPRODUCTION OF POWER/KNOWLEDGE ABOUT SEXUALITY AT SCHOOL
ABSTRACT
From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as
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an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of the National Curricular Parameters. Keywords: Sexual Identity. Education. Homosexuality.
1. INTRODUO
As cincias sociais, a psicanlise e a prpria filosofia tm problematizado a sexualidade tambm como objeto da cultura, na qual a relao do homem com o meio mediada semioticamente produzindo significados diversos. A construo social da sexualidade mantm uma relao direta com as identidades contemporneas, percebidas como fragmentadas, inacabadas e em crise permanente (HALL, 2006; BAUMAN, 2005). Elas emergem atreladas a no fixidez no espao/tempo dos papis sociais tradicionalmente constitudos, possibilitando escolhas e combinaes nunca antes imaginadas (GIDDENS, 2002). A sexualidade tende a ser desnaturalizada na superao do binarismo sexual macho/fmea, o que faz emergir as questes de gnero e a multiplicidade de papis sociais encarnados por homens e mulheres nas identidades sexuais, sociais e culturais (PRADO; MACHADO, 2008). Dessa forma, o reconhecimento da vertente poltica da sexualidade - e nesse ponto o movimento feminista como crtica terica e social imprimi grande influncia torna possvel uma reflexo sobre a construo binria heterossexual/homossexual, na qual um dos lados sempre considerado anormal e sem direitos polticos (WOODWARD, 2007). A escola nesse contexto, como instituio tambm responsvel pela constituio do sujeito e suas subjetivaes, tem abordado essas discusses muito sutilmente, ou, simplesmente as ignorado (LOURO, 2007b). O saber/poder sobre os corpos disseminado pela
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escola ainda se baseia numa pedagogia sexual normatizadora e sem compreenso sciocultural dos processos.
2. SEXUALIDADE, PRECONCEITO E POLTICA Os chamados novos movimentos sociais (LGBT, Feministas, Negro) deslocam categorias centrais como o da classe social, at ento vista pelas anlises marxistas como categoria mestra, fazendo emergir a chamada Poltica de Identidade (WOOODWARD, 2007). Muitos e diferentes lugares surgem os novos sujeitos emergentes so vistos pela sociedade a partir da expresso e identificao com o gnero, a etnia, a idade, a limitao fsica e psquica e a preocupao com o meio ambiente. Esse movimento desnaturaliza a sexualidade colocando-a em oposio a viso determinista baseada nos processos biolgicos, os quais tendem a aprisionar os corpos dentro de um modelo meramente voltado a reproduo da espcie, passando, o eu, a representar um projeto reflexivo (GIDDENS, 2002). A poltica de identidade pressiona esse modelo e reivindica o espao e o reconhecimento das chamadas identidades sexuais no hegemnicas a exemplo da homossexualidade, estigmatizada por [...] um amplo processo histrico e cultural de normalizao da sexualidade, ou seja, de institucionalizao da heterossexualidade como nica forma normal de identidade sexual [...]. (MADUREIRA, 2007, p. 83). De acordo com Louro (2001), a poltica de identidade defendida pelo Movimento Gay, por exemplo, corre o risco de acabar cmplice do que ele combate, na medida em que o discurso poltico e terico tambm possui um efeito regulador que prope contornos e limites ao sujeito, identificando-o nica e exclusivamente por seu objeto de desejo. Portanto, essa linguagem que identifica os corpos ou o sexo,
[...] no faz apenas uma constatao ou uma descrio desses corpos, mas no instante mesmo da nomeao, constri, faz aquilo que nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos. Esse um processo constrangido e limitado desde seu incio, pois o sujeito no decide
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sobre o sexo que ir ou no assumir, na verdade, as normas reguladoras de uma sociedade abrem possibilidades que ele assume, apropria e materializa (BUTLER, 1999 apud LOURO, 2007b, p. 549).
Essa normatizao que acaba por influenciar, inclusive, as aes dos movimentos sociais, liga-se diretamente ao preconceito social que se apresenta como mecanismo de manuteno da hierarquizao entre grupos sociais e legitimao da inferiorizao histrica que se concretiza na violncia e no dio. Esse processo que naturaliza a ordem social oculta hegemonia de determinados grupos, regulando e impedindo que as relaes de subordinao/marginalizao transformem-se em direitos polticos. Um amplo processo de invisibilidade que legitima prticas de inferiorizao, como a homofobia, baseadas em atribuies sociais negativas ligadas moral, religio e mesmo s cincias, produzindo uma um hierarquia sexual que tem como topo a heteronormatividade. Em outras palavras : [...] quanto mais uma orientao sexual no-heterossexual assume o status de doena, perverso, pecado, degenerao ou anomalia, maior ser a legitimidade da heterossexualidade compulsria [...]. (PRADO; MACHADO, 2008, p. 73). O preconceito um fenmeno psicossocial e sua superao uma questo de deslocamento da homossexualidade do mbito individual para o social (do privado para o pblico). O sujeito inferiorizado assimila sua identidade caractersticas psicolgicas e sociais negativas, legitimando os mecanismos do preconceito que incidem sobre ele mesmo fenmeno definido como homofobia internalizada um sofrimento individual com razes sociais. Isso impede a vivncia legtima da homossexualidade que tem na homofobia a represso do esforo individual de se assumir - o paradoxo do sair do armrio exigindo uma resignificao do negativo assimilado, ou seja, um enfrentamento pblico, poltico e psicolgico dos fundamentos da subalternidade. Esse processo impe, no geral, a busca de novos espaos de socializao a exemplo do gueto, impulsionado pela necessidade de criao de um sentimento de pertena, j que a famlia e a comunidade so espaos de conservao de valores morais e religiosos avessos a diversidade.
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O movimento LGBT tem buscado, tambm no Brasil, inserir as questes da homossexualidade no campo dos direitos humanos, construindo uma identidade poltica a partir do reconhecimento pblico das relaes de opresso, num processo de desconstruo, reconhecimento e resignificao. Uma tarefa voltada principalmente sensibilizao do prprio grupo para uma dinmica de participao social, processo de visibilidade to necessrio, porm, no insuficiente por si s, pois (...) mesmo quando nos posicionamos contrariamente aos valores hegemnicos os fazemos a partir dos valores nos quais fomos socializados (PRADO; MACHADO, 2008, p. 74).
3. A ESCOLA NA CONSTRUO DA IDENTIDADE SEXUAL
A escola enquanto instituio social possui grande responsabilidade no processo de socializao dos indivduos e de construo de suas identidades em nveis diversos. Por outro lado, ainda predomina nesta instituio um olhar determinista sobre os corpos no qual se reproduz um saber/poder baseado no discurso binrio que tem como efeito uma pedagogia que ainda ignora a construo social da sexualidade. Um exemplo disso, quando se trata de educao formal, a perspectiva dos Parmetros Curriculares Nacionais PCNs em relao proposta da educao sexual como tema transversal. Percebe-se claramente que predomina nos textos dos PCNs o ponto de vista biolgico atrelado a experimentao ertica e as funes hormonais, uma preocupao direta com a preveno da gravidez precoce e das Doenas Sexualmente Transmissveis DSTs e da AIDS. Uma influncia Higienista voltada ao auto-cuidado, oficializando a aproximao da escola com o modelo biolgico normativo: A educao sexual na escola , antes de tudo, uma educao sobre reproduo e o corpo que fundamenta esse ensino um corpo orgnico e funcional, conhecido primordialmente a partir de seu interior (ALTMANN, 2007, p. 148). Esse sistema hegemnico de representao biolgica dos indivduos alimenta a imposio heteronormativa sobre a identidade sexual, estimulando significados constituintes de um campo imaginrio que produz corpos perfeitos e naturalmente opostos e normais.
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importante destacar que as prticas de significao e os sistemas simblicos produzidos/reproduzidos na instituio escola tambm posicionam os sujeitos nas relaes sociais, permitindo que as representaes, enquanto processos culturais estabeleam identidades individuais e coletivas. A homossexualidade, nesse contexto, seria atingida por um conjunto de representaes negativas baseadas na busca por suas causas psicossomticas dentro de uma perspectiva patolgica, sem possibilitar pens-la como parte integrante da identidade do sujeito e como uma orientao sexual possvel (CAMINO; LACERDA; PEREIRA, 2002). A escola assume um papel importante na orientao sexual dos educandos. Historicamente ela tambm esteve ligada ao controle e a docilizao dos corpos, incluindo uma pedagogia que reprimia fisicamente a expresso no adequada dos aprendizes (a exemplo do uso da palmatria), bem como da prpria sexualidade quando da obrigao no uso do fardamento, nos moldes militares, que escondem qualquer expresso de erotismo. Esses exemplos remetem ao que Foucault (2007) chama de disseminao de micro poderes sobre os corpos, possibilitando a vigilncia e o acesso ao privado e ao pblico via produo de poder e saber sobre a sexualidade (ALTIMANN, 2007). Por outro lado, essa vocao normatizadora da escola v-se cada vez mais ameaada pelo crescimento da diversidade e da instabilidade das identidades sexuais e de gnero, que impem uma oposio aos esquemas biologizantes e binrios que os educadores esto acostumados, deixando-os:
[...] quase sempre perplexos, desafiados por questes para as quais pareciam ter, at pouco tempo atrs, respostas seguras e estveis. Agora as certezas escapam, os modelos mostram-se inteis, as frmulas so inoperantes. Mas impossvel estancar as questes. No h como ignorar as novas prticas, os novos sujeitos, suas contestaes ao estabelecido. [...] O anseio pelo cnone e pelas metas confiveis abalado. A tradio pragmtica leva a perguntar: que fazer? (LOURO, 2001, p. 542).
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As identidades sexuais, geralmente, so consideradas nas prticas e sistemas simblicos da escola como entidades estticas e intrapsquicas sem relao direta com os contextos socioculturais, o que se justificaria pela valorizao do corpo natural enquanto essncia biologicamente definida e defendida por esta instituio. Viso que justifica, por exemplo, a busca incessante e obsessiva pela causa gentica ou psicolgica da homossexualidade, antes definida como Homossexualismo12. O conceito de homossexualismo surge no sculo XIX em substituio sodomia13, permitindo a construo do sujeito que possui determinadas caractersticas definidas a partir de um quadro patolgico e normativo ligado ao campo da medicina psiquitrica e do direito. O caminho conceitual que vai da sodomia ao homossexualismo, do metafsico racionalidade cientfica, promove a criao uma nova identidade sexual desviante da norma heterossexual, a qual estaria fadada a se encaixar num processo histrico excludente, opressor e subalterno (PRADO; MACHADO, 2008). Esse corpo desviante precisaria no contexto scio-escolar ser moldado, disciplinado, medido, avaliado, aprovado (ou no) nos bancos escolares, nos quais o carter de referncia deveria ancorar a identidade. Um corpo supostamente que deveria ser inequvoco, evidente, o qual ditaria a identidade sem ambiguidades e inconstncias, num processo de formao inquestionvel de homens e mulheres de verdade (LOURO, 2007b).
Um corpo escolarizado capaz de ficar sentado por muitas horas e tem, provavelmente, a habilidade para expressar gestos ou comportamentos indicativos de interesse e de ateno, mesmo que falsos. Um corpo disciplinado pela escola treinado no silncio e num
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Termo utilizado nos manuais de Medicina Legal e Sexologia Forense (pelo uso do prefixo ismo, ex.: autismo) conceituando uma parafilia, anormalidade e patologia. A homossexualidade passa a ser despatologizada principalmente por influncia da luta pelos Direitos Humanos: em 1970 a American Psychology Association, em 1985 o nosso Conselho Federal de Medicina e desde 1993 a Organizao Mundial de Sade excluram o cdigo 302.0 da Classificao Internacional de Doenas, deixando a homossexualidade de ser considerada desvio e transtorno sexual, em 1999 o Conselho Federal de Psicologia promulga a portaria ratificando a normalidade da homossexualidade, condenando as teorias e terapias homofbicas. (MOTT, 2006.). 13 Termo criado e ligado tradio da Igreja significando uma ao pecaminosa a qual todo e qualquer indivduo estaria vulnervel. ((MOTT, 2006).
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determinado modelo de fala; concebe e usa o tempo e o espao de uma forma particular. (LOURO, 2007, p. 21-22). Essa suposta estabilidade na formao sexual conduzida pela escola acaba por ser abalada pela emergncia das novas identidades sexuais e de gnero, evidenciando a fluidez, a instabilidade e a heterogeneidade das identidades sexuais tradicionais e hegemnicas produzidas e reproduzidas por esta instituio: As identidades so diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais nos quais elas so vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos sentido as nossas prprias posies (WOODWARD, 2007, p. 33). A importncia, portanto, da escola legitimada por seu papel de reprodutora de verdades cientficas, as quais acabam por influenciar a vida sexual de jovens em vrias instncias (ALTIMANN, 2007), difundindo um discurso (poder) racionalista sobre o corpo, uma verdade sobre o sexo que pode promover (e assim o faz) o preconceito e a descriminao sobre os sujeitos desviantes dessa normatizao excludente em vrias dimenses poltica, econmica, cultural e afetiva.
4. ESCOLA, VIOLNCIA E HOMOFOBIA: O CORPO ESTRANHO ARCADO
O papel de reproduo do conhecimento cientfico assumido pela escola traz, em seu arcabouo de projeto social, a iluso de uma essncia que tem como principais caractersticas a neutralidade e a objetividade. Porm, atravs desse mito positivista revela-se uma instituio produtora, tambm, do preconceito entendido como fenmeno cultural que se expressa na ideologia da pureza/normalidade de um lado e da sujeira/anormalidade de outro, justificada na dominao daquela sobre esta. Uma expresso social totalitria que conformaria o indivduo cultura dominante, a qual privilegia a fora e legitima a excluso do mais frgil por aqueles que, muito provavelmente, no podem viver sua prpria fragilidade. (CHOCHK, 2006). Uma das caractersticas do preconceito a fixidez da reao de repdio, a qual se volta contra o objeto o sujeito pr-conceituado e tambm para outras situaes similares e com motivos diversos em esferas do cotidiano tambm diverso, podendo ser definido a partir
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do conceito de pensamento estereotipado. Esse fenmeno no se constitui apenas como oriundo da natureza ntima do sujeito, numa vertente unicamente psicolgica que fortaleceu, por exemplo, as teses essencialistas como o nazismo, mas surge no seio da cultura a partir de um movimento dialtico de converso desse indivduo natural em scio-cultural. A cultura precisa ser vista como expresso prpria da natureza humana, referendando ao pensamento marxista do homem como produto e produtor do seu meio. O preconceito com o corpo homossexual leia-se sujeito um fenmeno complexo que se constitui como resultante de conflitos nas esperas sociais, individuais e culturais. Conforme Chochk (2006) o fato da civilizao ocidental se desenvolver pautada na dialtica do esclarecimento - movimento ligado a livrar o homem do mito e do medo, e tambm da submisso ao poder metafsico representado pelo domnio religioso no garante um desenvolvimento livre da barbrie, a qual se torna uma sombra que a persegue essa mesma civilizao como algo inerente. O voltar-se para fora na busca de um saber agir no mundo, uma dependncia direta para como um comando inclusive dos sentidos e dos sentimentos gerando, por sua vez, indivduos frgeis e com uma necessidade constante de segurana, os quais acessariam o preconceito como forma auto-afirmao sobre aquilo/aquele que se mostra estranho ao padro estabelecido como fonte dessa segurana. Essa pseudo estabilidade do sujeito paralisa seu poder de autonomia diante da cultura, promovendo a ansiedade e o medo de se perder a estrutura conquistada em detrimento de um suposto medo do desconhecido, defendido e utilizado como justificativa pelo senso comum para o pensar e o agir preconceituoso. Por outro lado, a identificao subjetiva com aquilo que se contm desse desconhecido, representaria uma ameaa de desintegrao do eu estruturado. Afinal, sendo a conscincia tambm composta de elementos culturais introjetados e, muitas vezes, no manifestos na cultura, a socializao/educao teria como tarefa principal a domesticao de pulses de vida e de morte, transformando a cultura em expresso da natureza humana enquanto entidade que defenderia o homem dos perigos da bestialidade. Porm, a excluso produzida pelo preconceito mostra uma cultura to ameaadora quanto natureza, promovendo nesse espao
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coletivo o encontro dos diversos tipos de conflitos promotores da violncia simblica e fsica sofridas pelos sujeitos de identidade homossexual, como o caso da homofobia na escola. Uma reflexo interessante sobre esse fenmeno foi proferida por Janaina Dutra no Seminrio realizado pela Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA), publicado em 200414:
A relao conflituosa e preconceituosa do homem moderno com a homossexualidade tem como pilar as trs instituies que
fundamentam a nossa sociedade: o Estado, a Igreja e a Famlia. Um bom exemplo da dificuldade de dilogo com o Estado pode ser encontrado na prpria Constituio Brasileira, em seu artigo 15, que versa sobre as garantias e direitos individuais. O artigo afirma que todos ns somos iguais perante a lei, sem nenhum tipo de discriminao de cor, sexo e credo religioso, no entanto, quando analisamos as relaes sociais notamos uma distino na classificao dos cidados. Todos os que fogem do padro heterossexista dessa sociedade, que tem como elemento legtimo o homem, de pele branca, com uma boa conta bancria, sofrem algum tipo de discriminao. (DUTRA, 2004).
Essas instituies que do base a sociedade constantemente tm sido questionadas por seu discurso preconceituoso e por sua ao discriminatria e violenta. A famlia, por exemplo, apresenta-se como um ambiente onde o preconceito mais problemtico e as
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Janana Dutra foi registrada na certido de nascimento com o nome de Jaime Csar Dutra Sampaio. Cearense do municpio de Canind tornou-se Dr. Jaime ao se formar em Direito. A tendncia ao travestismo, porm, foi mais forte do que as convenes sociais e Jaime se assumiu como travesti, passando a viver como Janana. Foi a primeira e talvez a nica vez em toda histria do Brasil, que uma travesti conseguiu sua carteira e filiao junto OAB. Em 1989, tornou-se militante dos direitos humanos dos homossexuais, ocupando a vice-presidncia do Grupo de Resistncia Asa Branca (GRAB), de Fortaleza. Fundou a ATRAC (Associao de Travestis do Cear), exerceu o cargo de Secretria de Direitos Humanos (suplente) da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis. Foi tambm presidenta da ANTRA (Articulao Nacional de Transgneros) e membro do Conselho Nacional de Combate Discriminao.
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relaes mais dolorosas, na medida em que seria em tese o espao do acolhimento e do apoio afetivo na construo da estrutura psicossocial do sujeito. Porm, na famlia que os sujeitos homossexuais tm sentido a intensidade de uma discriminao direta, um estranhamento por parte daqueles so mais prximos em relao quele corpo de padres to diferentes dos estabelecidos como normais pela sociedade, os quais so transformados em polo captador de um dio cego e agressivo, muitas vezes baseado no discurso religioso a partir de uma interpretao literal e fundamentalista dos livros religiosos15. Seguindo a famlia como espao de socializao, a escola possui grande responsabilidade no processo de constituio desses corpos/sujeitos, o que deveria ser um ambiente propcio s mais variadas discusses sobre sexualidade. Porm, tem-se percebido que esta instituio aborda tais temas muito sutilmente, encarando-os como um tabu e ignorando as demandas sociais por dilogos cada vez mais intensos em torno das chamadas identidades sexuais, dentre elas as de carter homoafetivo. A falta de discusso sobre o que a sociedade j percebe como um debate inevitvel, coloca a escola no lugar de reprodutora das desigualdades sociais e da negao dos direitos humanos. Reforando assim seu carter normatizador dos corpos pedagogicamente moldados e discursivamente reproduzidos via matria biolgica que, em carter poltico, assume o papel de oposio inferior dentro do modelo binrio no qual um dos lados sempre o inferior. Essa referncia negativa reproduzida pela viso escolar do corpo homossexual atinge a dimenso psicossocial do sujeito, na medida em que as caractersticas de inferioridade podem ser assimiladas no mbito individual e sustentadas na hierarquizao promovida pelo modelo binrio hetero/homo = normal/anormal. Dessa forma:
[...] indivduos inferiorizados assimilam, na construo de suas identidades sociais, as caractersticas sociais e psicolgicas negativas
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Sobre o tema ver o filme Oraes para Bobby, baseado na histria verdica de um jovem homossexu al, que aos 20 anos suicida-se. A sua me, Mary Griffith, interpretada por Sigourney Weaver, sabedora da sexualidade do filho acredita cur-lo com base na religio e em terapias, para quatro anos depois (1979) Bobby lanar -se de uma ponte. Um filme intenso, dramtico e que espelha ainda hoje a realidade de muitos jovens no mundo. (PRAYERS... 2009).
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atribudas a eles, fortalecendo ainda mais essas caractersticas e legitimando os mecanismos e as formas de preconceito que incidem sobre eles [...]. No caso da no-heterossexualidade, isso acontece atravs do fenmeno que se define como homofobia internalizada, fenmeno este que denota claramente o quanto sofrimentos individuais podem ter suas razes na estrutura social do preconceito. (PRADO; MACHADO, 2008, p. 76).
As razes da estrutura social do preconceito discutidas acima se concretizam na escola atravs da homofobia, aqui compreendida como um tipo de bulling que afeta violentamente jovens das mais variadas idades. Esse fenmeno pode ser entendido como um amplo processo de subjugao dos sujeitos considerados estranhos a partir de um conjunto de:
[...] atitudes agressivas, intencionais e repetitivas que ocorrem sem motivao evidente, adotado por um ou mais alunos contra outro(s), causando dor, angstia e sofrimento. Insultos, intimidaes, apelidos cruis, gozaes que magoam profundamente, acusaes injustas, atuao de grupos que hostilizam, ridicularizam e infernizam a vida de outros alunos levando-os excluso, alm de danos fsicos, morais e materiais. (FANTE, 2005 apud AZEVEDO, 2009, p. 5).
A proliferao da violncia na escola via homofobia, se apresenta a partir de fatores diversos classificados como exgenos - gnero, relaes raciais, famlia, mdia, contexto social, e endgenos - idade, srie, sistema disciplinar e punitivo, professores, qualidade do ensino, entre outras. Esses fatores acabam influenciando diretamente o cotidiano da escola, criando assim uma espcie prpria de violncia, a qual descola seu lugar nas representaes sociais, necessitando de uma anlise multidimensional e pluricausal (AZEVEDO, 2009). A viso biologizante do corpo j apresentada antes, encontra fora no discurso oficial da educao promovendo as atitudes de rechaa, descriminao e violncia contra alunos
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homossexuais, representados por um conjunto de ideias coletivas que ainda buscam as causas psicossomticas dessa orientao sexual, patologizando aquilo que considerado normal inclusive pela cincia mdica e psicolgica, entrando num contra-senso discursivo. Por outro lado, os esquemas biologizantes e binrios que os educadores se habituaram utilizar esto sendo questionados e descolados do lugar comum, principalmente no tocante a sua hegemonia normatizadora diante da ameaada das discusses em torno da diversidade emergente na modernidade, afinal, nem a biologia se limita mais a classificao que leva em considerao a existncia de dois sexos, destacando mais trs possibilidades de genitlia - o hermafrodita, o pseudo-hermafrodita masculino e o pseudo-hermafrodita feminino (FAUSTO-STALING, 2000). Nessa contramo das demandas sociais, as manifestaes da sexualidade humana so percebidas pela escola como estticas, psicolgicas e sem ligao com o social, um corpo essencial que teria uma expresso meramente gentica pertencente ao discurso mdico-legal. A homofobia na escola um tema que tem provocado um amplo debate social, envolvendo profissionais da educao e pesquisadores de todo o pas, principalmente por ser uma situao que afeta os alunos no seu desempenho em sala de aula, aumentando a evaso e o fracasso escolar, chegando at o desenvolvimento de processos depressivos e ao suicdio de muitos jovens. Em 2008, na Conferncia Nacional de Educao Bsica, a Associao Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais (AGLBT) apresentou os dados de uma pesquisa realizada em 2000 pela UNESCO intitulada Juventudes e Sexualidades que contou com a participao de 14 capitais brasileiras contando com 241 escolas, 16422 alunos, 3099 educadores e 4532 pais de alunos (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004). Abaixo alguns dados importantes que expressam esse contexto social de descriminao e preconceito: 39,6% dos alunos (M) no gostariam de ter colegas de classe homossexuais; 35,2% dos pais no gostariam que os filhos tivessem colegas de classe homossexuais;
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59,5% dos professores admitiram no ter conhecimento suficiente sobre a homossexualidade. Em relao aos pais, 69,6% admitiram no ter conhecimento suficiente sobre a homossexualidade. (ABRAMOVAY; CASTRO; SILVA, 2004).
O quadro adiante apresenta algumas falas importantes que marcam a relevncia desse estudo, apresentando um pouco dessa construo social/escolar da indiferena/violncia contra o aluno homossexual. Quadro 1 Falas colhidas em grupos focais nas cidades de Macei e Porto Alegre. Grupo focal com alunos de escola pblica Macei Grupo focal com professores de escola privada - Porto Alegre
Tem preconceito porque tem um menino que Respeitar o negro, respeitar a mulher, meio afeminado. Travesti. Muitos jogam respeitar o homossexual, mas tem coisas que ovos nele. Muitos ficam tirando sarro. eu mesma... eu tenho dificuldades de aceitar. Muitos no chegam perto dele. Parece que ele Eu respeito, mas eu no aceito ainda. Eu vi tem uma doena contagiosa. Eles julgam pela dois homossexuais caminhando de mos aparncia e no conhece para saber o que e dadas, dois homens... e eu fiquei olhando e como ele se sente. Teve um menino que era homossexual, os alunos ficavam chateando ele e os professores no ligavam, at que ele desistiu de estudar. Fonte: Abramovay; Castro; Silva, 2004. no acreditava no que eu estava vendo.
As falas destacadas no (Quadro 1) remetem diretamente aos dados antes apresentados, o foco na falta de conhecimento sobre sexualidade e principalmente sobre a homossexualidade gera uma demanda que na maioria das vezes no atendida adequadamente pelo espao de saber que a escola deveria representar, gerando o preconceito
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e sua face concreta: descriminao, violncia simblica (e fsica), evaso e fracasso escolar, em fim, excluso. Corroborando esses dados, em 2008 foi realizada tambm em nvel nacional uma pesquisa qualitativa coordenada pelas ONGs Reprolatina, Pathfinder e ECOS, com o apoio do Ministrio da Educao (MEC) dentro do Projeto Escola Sem Homofobia (BRASIL, 2009), na qual participaram escolas de 11 (onze) capitais brasileiras visando identificar o comportamento de alunos, professores e gestores em relao aos jovens homossexuais. As cidades envolvidas foram Manaus, Porto Velho, Goinia, Cuiab, Rio de Janeiro, So Paulo, Natal, Curitiba, Porto Alegre, Belo Horizonte e Recife, nas quais foram realizadas 1.406 entrevistas. O estudo intitulado Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre homofobia nas escolas detectou, dentro outros dados que: os jovens homossexuais no recebem apoio da famlia e no so acolhidos pela escola; do lado dos docentes estes no se sentem preparados para abordar temas ligados homofobia, alguns estudantes, educadores e gestores culpam os pais pela orientao sexual dos filhos, pois no souberam educar. Os alunos travestis e transexuais so os que mais sofrem, existindo um alto ndice de abandono escolar, em Goinia, por exemplo, 17% dos travestis so analfabetos. (JUNQUEIRA, 2009). Essas pesquisas forneceram dados importantes que subsidiaram as aes desenvolvidas pelo MEC dentro do Projeto Escola sem Homofobia, a partir das quais foi elaborado um material educativo (popularmente chamado de kit homofobia) em parceria com instituies que lutam pela causa LGBT. Os dados mostram que cerca de 40% da comunidade escolar tem demonstrado preconceito e descriminao contra alunos homossexuais, sendo a proposta desse material justamente esclarecer e auxiliar os educadores no enfrentamento da homofobia, transformando o espao escolar em um ambiente democrtico e de respeito diversidade e aos direitos humanos. O kit deve chegar em breve s 6000 escolas pblicas juntamente com a capacitao de tcnicos educacionais a partir de parcerias com os movimentos sociais, contando com o parecer favorvel da UNESCO e do Conselho Federal de Psicologia - CFP, o que no tem, entretanto, modificado a resistncia de fraes religiosas fundamentalistas representadas no Congresso Nacional.
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A homofobia e suas consequncias na vida desses cidados uma realidade negada pela escola, na medida em que trata o corpo como um aparelho meramente biolgico que prepara as pessoas para a reproduo, esquecendo a importncia dos elementos simblicos e culturais que perpassam a dinmica das sexualidades e das identidades humanas. Ningum nasce homofbico, machista, fundamentalista. A homofobia um fenmeno psicossocial e cultural produzido historicamente, o combate a esse crime social se d atravs do acesso informao, respeito ao cidado e a compreenso da subjetividade humana a partir de um olhar cientfico, sensvel, laico e que cultive a paz na produo de um meio ambiente saudvel para todos.
Identidade e sexualidade acabam sendo dimenses interdependentes, extrapolando o privado e o natural e atingindo o mbito do aprendido, do social, do poltico a sexualidade torna-se um dispositivo histrico (FOUCAULT, 2007). Nesse processo, a escola, como espao de produo e reproduo de subjetividades, tambm organiza e normatiza os corpos dentro de uma perspectiva hegemnica que limita as escolhas ao que dado como normal, deixando a margem de todo o processo aqueles e aquelas que no cabem nesse formato pedaggico. perceptvel que ela no problematiza a sexualidade e a identidade como categorias em movimento e sim como entidades fixas, rgidas e definitivas, inexistindo a preocupao em desvincular a sexualidade dos tabus e preconceitos socialmente construdos (ALTIMANN, 2007). Mesmo na perspectiva de reprodutora das verdades cientficas, provavelmente no compreende nem discute a homossexualidade dentro de sua perspectiva no hegemnica e enquanto possibilidade humana de orientao e vivncia sexual. Muito prximo, provavelmente, da pedagogia que tratou durante muito tempo, ou ainda trata, a sexualidade feminina como intrinsecamente ligada reproduo, reprimindo e/ou ignorando o prazer/desejo da mulher e seu papel poltico.
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Nossa reflexo, ainda no campo exploratrio e terico, est ligada a necessidade de problematizar a influncia do olhar da escola sobre o corpo e a sexualidade, a partir dos dispositivos constitutivos de subjetividades na gerao dos processos de produo/reproduo das verdades sobre os indivduos por meio das relaes sociais, dos discursos e das representaes que forjam as identidades sexuais e, portanto, os prprios indivduos. No querer enxergar o processo de mudana relacionada identidade sexual transforma a escola, espao do conhecimento, no lugar da ignorncia e do desconhecimento (LOURO, 2007a). Ela produz/reproduz a suposio de que o desejo sexual uniforme e que sempre ter no sexo oposto seu objeto de amor, negando, por exemplo, dentro desse desconhecimento, a homo-afetividade. Impedindo e/ou dificultando, provavelmente, que os sujeitos possam vivenciar sem culpa os seus desejos e afetos e, principalmente, acessar seus direitos de cidado diante de uma sociedade que possa respeitar a diversidade.
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online AS PERSONAGENS FEMININAS EM LYGIA FAGUNDES TELLES: ENCONTROS E DESENCONTROS ENTRE O EU E O MUNDO/ O EU E O OUTRO Elizabeth Pedrosa da Silva16
RESUMO
A escritora contempornea Lygia Fagundes Telles vem construindo uma obra singular, caracterizada por um estilo marcado pela criao de climas envolventes, muitas vezes trgicos e mrbidos, no qual as personagens, sobretudo femininas, vivenciam dramas existenciais. Nesse contexto, o presente trabalho tem como objetivo principal discutir a narrativa da referida escritora, centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens consigo e com outro, a fim de analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade. Para tanto, recorremos s contribuies tericas de Holhfeldt (1988) e Moiss (1979, 2001) a fim de discutirmos o perfil dos contos produzidos nas dcadas de 60 e 70, Giddens (2002) e Hall (1999) no que diz respeito construo da identidade na contemporaneidade, bem como outros estudiosos no que se refere s especificidades estticas da autora em estudo. Palavras-chave: Conto. Personagens-femininas. Identidade.
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Dra. do Programa de Pos Graduao em Linguagem e Ensino (POSLE) Universidade Federal de Campina Grande.
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FEMININE CHARACTERS IN LYGIA FAGUNDES TELLES; ENCOUNTERS AND DISENCOUNTERS BETWEEN THE SELF AND THE WORLD/THE SELF AND THE OTHER
ABSTRACT
The contemporary writer Lygia Fagundes Telles has built a unique work, characterized by a style marked by the creation of compelling climates, often tragic and morbid, in which the characters, especially women, experience existential dramas. In this context, this paper aims to discuss the main narrative of this writer, focusing attention on the Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observing the forms of relationship with you and the other characters, the to analyze the phenomenon of identity construction in modern times. For this purpose, we use the theoretical contributions of Holhfeldt (1988) and Moiss (1979, 2001) to discuss the profile of the stories produced in the 60's and 70's, Giddens (2002) and Hall (1999) regarding the construction of identity in contemporary as well as other scholars with regard to the specific aesthetic of the author study. Keywords: Story. Characters. Women. Identity.
1. INTRODUO
O presente trabalho tem como objetivo principal fomentar discusso sobre a narrativa de Lygia Fagundes Telles, levando em considerao sua contemporaneidade e a de seus temas, para isso selecionamos trs contos de sua vasta antologia: Pomba enamorada ou uma histria de amor, O menino e Natal na barca. O foco de nossa investigao nestes contos recai sobre as personagens femininas, nas quais observamos suas formas de relacionamento consigo mesmo e com o OUTRO, com os eventos do seu mundo interno e externo, para analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade. Para tanto, consideramos o discurso das personagens, os detalhes de seus gestos, a simbologia inserida na trama, enfim, as miudezas da linguagem e a estruturao narrativa.
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As figuras centrais dos textos de Lygia Fagundes Telles so quase sempre femininas o, que revela a ateno que a escritora dispensa ao universo da mulher. Salta aos olhos dos leitores a quantidade de mulheres que nos espera ao longo dos seus contos e romances: Virginia, Raza, Marfa, Patrcia, Lorena, Lio, Ana Clara, Leontina, Luisiana so alguns exemplos, em meio a tantas outras mulheres sem nomes mencionados. Assim, a obra da escritora se constri numa abordagem que olha antes de tudo a mulher, dispondo, como num quebra cabeas, as diversas facetas que compem o interior feminino. Os contos e romances de Lygia, ambientados em atmosferas densas e carregadas, cheiram a feminino; a autora transpe-nos para um mundo cruzado de percepes e desejos prprios da mulher: desde o desejo de vida tranquila alcanada com o casamento, at o desejo de autoafirmao da condio feminina, de independncia e quase auto-suficincia. Sabendo como poucos investigar a subjetividade e trafegar pelas sutilezas das emoes, Lygia faz da linguagem um instrumento preciso para a traduo de estados interiores do ser humano em suas nuances mais delicadas. Seus personagens vo se desvendando aos poucos, at o instante em que deparamos com o que h neles de mais essencial e verdadeiro. Falar de seres humanos implica tratar sobre conquistas, mas tambm sobre mazelas. A este respeito concordam Moiss (2001) e Holhfeldt (1988) quando afirmam que Lygia Fagundes Telles cultua a arte do desencontro, como expressa no ttulo de uma de suas obras. O cotidiano oferece-lhe a situao, o objeto ou a personagem, que revela destinos malogrados, a incomunicabilidade dos seres, a ambiguidade das relaes, o absurdo. Suas personagens esto sempre em conflito, no se entendem nunca, so desencontradas de si e do mundo. Estas personagens de Lygia esto, basicamente, em busca de respostas que deem sentido vida: Como interagir da melhor forma com o mundo externo? Como conciliar as necessidades do eu e os papis que a sociedade nos fora a viver? So perguntas que nascem nas entrelinhas da obra da autora, atravessam seus contos e romances e ficam remoendo na cabea de ns leitores. Definitivamente, sua literatura, no literatura de evaso. de mergulho e de reconhecimento nos outros e do prximo. Ou em ns e de ns.
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Envolvidas em seus dramas, as personagens vivem uma imensa solido interior (por vezes inconsciente) profundamente trgica, pois se revela de natureza ontolgica... portanto irremedivel, conforme Coelho (1971 apud HOLHFELDT, 1988, p. 121). Estas criaturas j nascem condenadas solido, que uma parte constitutiva do ser humano, criando-se, porm, uma tenso, na medida em que ns leitores e elas prprias tm certa conscincia de que o homem no um ser que subsista isolado dos outros. Por isso o drama que oprime suas personagens solitrias que enfrentam a oposio acompanhada de quem se v incapaz de assumir sua conscincia como um projeto de vida. Neste contexto, consideramos que um texto literrio fruto de uma sensibilidade imaginativa, lrica e subjetiva e que alm de proporcionar prazer ao leitor, pode muitas vezes constituir-se como objeto de estudo/leitura/compreenso do sujeito e de seu comportamento no espao cultural em que habita. A literatura, neste nterim, possui um carter eminentemente discursivo. Sob esse prisma, este trabalho constitui-se como um espao de anlise do fenmeno da crise de identidade do sujeito contemporneo, a partir da reflexo acerca do comportamento feminino diante da conduta masculina, diante do amor (ou ausncia dele) e at mesmo diante de si. Universos no qual se baseia grande parte da literatura Lygiana, espao propcio para dialogarmos com Stuart Hall, compreendendo que vivenciamos, na contemporaneidade, a quebra da trade unidade identidade totalidade, uma vez que sujeito e objeto no devem ser compreendidos de maneira isolada, de forma dicotmica, mas interagindo-se integralmente. o que destaca tambm a Psicanlise freudiana, a identidade passa a ser vista como territrio desabitado: quando nos referimos ao EU, aludimos inevitavelmente ao OUTRO. Sendo assim, como as realidades so mltiplas e diferenciadas, as identidades tambm so o que acarreta, na ps-modernidade, a crise de identidade pela qual passamos, enquanto sujeitos sociveis que vivem em um mundo globalizado que rompe fronteiras, e ao invs de homogeneizar, heterogeniza, diferenciam e, por muitas vezes, exclui.
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neste cenrio, que encontramos as protagonistas dos contos aqui estudados. Como elas so? O que fazem? Quais os seus nomes? Como so estabelecidas suas relaes? A busca pelas respostas para estes questionamentos corresponde matria dos prximos tpicos.
2.
PERFIS
FEMININOS
UNIVERSALISMO:
DISCUSSO
SOBRE
IDENTIDADE NA CONTEMPORANEIDADE 2.1. O (des) enredo do conto Pomba Enamorada ou uma histria de amor17
Uma jovem se apaixona por um rapaz e mesmo no sendo correspondida, leva ao extremo sua persistncia doentia na espera por conquistar definitivamente o seu amor. Este, um enredo ironicamente tpico da fase Romntica da Literatura, o eixo gerador de uma trama ps-moderna, contada na quarta edio do livro Oito Contos de Amor, da paulista Lygia Fagundes Telles. O ttulo deste conto e de outros da autora, como por exemplo, O menino, Venha ver o pr-do-sol e Natal na Barca, apontam para uma atmosfera idealista, harmnica, mas na realidade abordam a desarmonia, crise, sobretudo vivenciada pelas personagens femininas. Do ttulo ao final do texto, uma sucesso de passagens e elementos simblicos permite ao leitor desvendar uma protagonista que anula sua identidade em nome de um amor impossvel, visto que ela no correspondida. A figura central do conto, como j dito, uma mulher. Mas uma mulher sem nome mencionado, o primeiro indcio que nos encaminha a perceber a crise de identidade vivida pela personagem, que segundo Hall (1999) um efeito da constante mudana do mundo contemporneo. As identidades modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas. (HALL, 1999, p. 8). Sobre ela se sabe apenas de sua simplicidade: jovem, ajudante de cabeleireiro, tem uma falha no dente da frente e um dia, durante um baile em que coroada Princesa da Primavera, apaixona-se
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A expresso (des) enredo tomamos por emprstimo de Guimares Rosa que escreveu um conto chamado Desenredo, pertencente obra Tutania Terceiras Estrias, nele encontramos a histria de J Joaquim e suas desiluses amorosas. (ROSA, 1967).
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irremediavelmente. Ficamos conhecendo-a como Pomba Enamorada (P. E.), e assim, simblica e metaforicamente, ela se apresenta e se traduz: uma pomba, um animalzinho pacfico e passivo, incapaz de fazer mal, sujeito domesticao:
Assinou Pomba Enamorada, mas na hora de mandar as cartas, rasgou as erticas, foram s as outras. Ainda durante esse perodo comeou pra ele um suter de tric verde, linha dupla (...) e duas vezes pediu ao Rni que lhe telefonasse disfarando a voz, como se fosse o locutor do programa Intimidade no ar, pra avisar que em tal e tal horrio a Pomba Enamorada tinha lhe dedicado um bolero especial. (TELLES, 2005, p. 26-27). Quando no Pomba Enamorada, a protagonista apresenta-se como a Princesa do Baile, alis, como tambm passam a cham-la seus amigos, uma referncia que denota carncia de outros atributos, de outras conquistas ou realizaes. Na verdade como se aquele tivesse sido o dia mais importante de sua vida. Primeiro, por ter sido coroada princesa no Baile da primavera. Segundo, por ter conhecido Antenor. De acordo com o saber coletivo, concebemos princesa como uma figura de beleza incomparvel, nobre, rica e irresistvel, pois desperta sempre o amor. Entretanto, a princesa lygiana no corresponde a essas caractersticas, ao menos no que diz respeito s ltimas qualidades aventadas, como podemos ver a seguir: [...] de pernas bambas abriu-lhe os braos e o sorriso meio de lado para esconder a falha no canino esquerdo que prometeu a si mesma arrumar no dentista do Rni, o Doutor lcio, isso se subisse de ajudante para cabeleireira [...]. (TELLES, 2005, p. 24). Se nos contos de fada, a princesa, mesmo depois de muitos percalos, ser feliz para sempre com seu prncipe encantado, a princesa do conto moderno em anlise est fadada a amar para sempre, incondicionalmente, um homem que no a ama, nem to pouco a respeita ou considera:
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[...] Encontrou-o pela primeira vez quando foi coroada princesa no Baile da Primavera e [...], [...] pensou: acho que vou amar ele pra sempre.[..]. [...] Disse que era a princesa do baile, riu quando negou ter ligado outras vezes e convidou-o pra ver um filme nacional [...]. [...] No podia namorar com ningum, estava comprometido, se um dia me der na telha, EU MESMO TELEFONO certo? Ela que espere, porra [....]. [...] Seria melhor que ela tivesse morrido porque assim parava de encher o saco, Antenor teria dito quando recebeu o bilhete que picou em mil pedaos [...]. (TELLES, 2005, p. 30). De acordo com Hall (1999, p. 11), a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade, o ncleo interior do sujeito no autnomo e auto-suficiente, mas formado na relao com outras pessoas importantes para ele. o que temos na personagem do conto, o amor incondicional por Antenor comandando toda sua conduta, determinando seu modo de agir e pensar, no importando o fato de a relao ser malograda e frustrante. Antenor tambm no possui caractersticas nobres, hericas. Ao contrrio, atravs de suas atitudes, podemos consider-lo um homem rude e malandro. A linguagem desse personagem incorpora palavres, palavras e expresses grosseiras e coloquiais, num tom spero, que conota sua indiferena aos apelos da princesa. A Pomba Enamorada no desiste de tentar entender-se com seu prncipe (s avessas), mesmo depois de uma srie de humilhaes, continua fechando os olhos para realidade e mais uma vez aventura-se: pediu dona do salo que lhe fizesse o penteado da Catherine Deneuve que foi capa do ltimo nmero de Vidas Secretas (...) (TELLES, 2005, p.28). Com esta passagem confirmamos novamente a falta de personalidade, de criatividade da protagonista. Ela imita o penteado de uma atriz, algum to distante de sua realidade e mais uma vez dialogamos com Hall (1999, p. 12), quando afirma: Projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando-os
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partes de ns, contribuindo para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural.
Por si s, deixando para trs seus valores, de olhos vendados para realidade, com uma identidade em evidente processo de contradio, a princesa jamais chega a alcanar seu objetivo principal. Recorre ento aos Santos da Igreja Catlica e a Centros Espritas ao mesmo tempo, reza novenas, age de acordo com o que dita o horscopo, envia presentes para o amado, dorme com um galhinho de arruda no travesseiro, tenta feitios e acredita nas cartas do baralho. Este o retrato da alienao da personagem, no sendo agente de seu prprio destino, apela para mitos de ordens diversas. Este fato tambm aponta para a miscelnia de crenas e rituais presentes nas prticas culturais dos sujeitos. A partir da leitura do conto observamos alm da crise de identidade, o fenmeno de inadaptao vivido pela protagonista que insiste numa realidade que a renega todo o tempo. O conto inteiro representa um percurso inverso ao da narrativa clssica, elementos metafricos encaminham-nos percepo de um mundo real contraposto ao ideal, onde prevalece a artificialidade das relaes, baseadas no ter em detrimento do ser. O tradicional versus o moderno. Uma herona que provoca o prprio destronamento. A figura masculina mais uma vez representada como o avesso da figura feminina. Ele, sempre firme, senhor de suas decises, insensvel. Ela dispersa, tenta suicdio, constitui famlia com outro homem (ou seja, no rompe com o destino /determinao de mulher), envelhece, mas no amadurece, continuando a alimentar iluses infundadas. Assim a narrativa de Lygia Fagundes Telles, como j dizia Massaud Moiss, recheada de um realismo que se diria de uma testemunha apaixonada, a detectar os traos mais distintivos de sua contemporaneidade. Sobre a questo da identidade, compreendemos que algo realmente formado ao longo do tempo atravs de processos inconscientes, na relao com o outro e com o mundo. Ela permanece sempre incompleta, est sempre em processo sempre sendo formada. O sujeito ps-moderno, que vive a realidade das rpidas transformaes do mundo, est e estar
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sempre tendente a passar pelas crises de identidade. A fico literria ser sempre palco para retratar esse acontecimento. Na contemporaneidade no h como pensar na identidade, mas, sim, em reflexos identificatrios. A este respeito passemos para a leitura do conto O menino no qual nos deparamos com uma personagem cuja identidade caracteriza-se no pela unidade, mas pela duplicidade.
2.2. A Santa e a Dama: uma mulher
Uma aparente atmosfera de harmonia verificada do ttulo at as primeiras linhas do conto O Menino, de Lygia Fagundes Telles, presente na coletnea Venha ver o pr-do-sol e outros contos. Uma histria que de incio tem todos os ingredientes para a composio de uma trama idealizadora, retrato do amor e da cumplicidade entre um filho e sua me, aborda um tema bastante complexo e recorrente nas obras lygianas: a desagregao familiar, neste caso, fruto da traio. Segundo Pellegrini (1994), a narrativa brasileira contempornea palco de uma temtica mais urbana, e nesse espao, ainda permanece a noo de famlia, mas questionada e colocada em xeque pela solido, pela ansiedade e angstia relacionada a todos os problemas existenciais. O conto que agora analisamos o cenrio propcio para validarmos esta opinio da estudiosa, visto que a imagem de uma famlia de classe mdia unida e feliz, em realidade, s a mscara encobridora de uma situao de adultrio, esfacelamento e decadncia. Como ocorre em outros contos de Lygia Fagundes Telles, neste, os personagens principais tambm no tm nome. So o menino (o filho), a me e o pai, indcio de lugar-comum, ou seja, vive uma situao que poderia ser a de qualquer famlia: certo dia um filho sai pra passear com sua me e flagra-lhe com um amante. No entanto, mais do que lugar comum, a ausncia de nome conota crise de identidade, sobretudo do filho, que descobre um relacionamento extraconjugal da me. Como j dito, a traio, que por sua vez provoca a desagregao familiar, um tema bem recorrente nas obras de Lygia, a exemplo de Ciranda de Pedra, seu primeiro romance, em que Laura trai Natrcio e abandona-o juntamente com duas de suas filhas para viver com seu amado Daniel. Diferente desta situao, em que a
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mulher assume sua nova condio e sai de casa, responsabilizando-se por todas as consequncias, a protagonista de O Menino no abandona o casamento, permanecendo com a famlia, embora fuja ao comportamento exigido convencionalmente a uma mulher casada. A leitura atenta dos contos lygianos encaminha-nos percepo de um mundo narrativo em que quase no h paisagens e nem acontecimentos, o smbolo da reduo espacial de quase todas as fices da autora. Coronado (1987) afirma que uma boa quantidade dos personagens de Lygia Fagundes Telles vive seu presente, o tempo do discurso narrativo em recintos reduzidos. Recintos frequentemente fechados, entre quatro paredes, em que a possvel ressonncia de Sartre no tira originalidade e fora de expresso a uma vivncia e a uma viso da condio humana vibrantemente pessoal (CORONADO, 1987, p. 49). A anlise dos espaos no conto O Menino fundamental para examinarmos as identidades da personagem feminina. Neste, coabitam dois lugares principais: a casa e o cinema. Este o outro - lugar, representao da quebra do interdito, espao de realizao dos desejos. Neste espao, os personagens no vivem segundo o comportamento que a sociedade espera. Assim, a mulher casada no se reconhece esposa e quebra a ordem familiar. Ela a diferena, a ruptura do espao domstico. A mulher vive a sua liberdade sexual:
[...] a mo pequena e branca, muito branca, deslizou pelo brao da poltrona e pousou devagarinho nos joelhos do homem que acabara da chegar. O menino continuou olhando, imvel. Pasmado. Por que a me fazia aquilo?! Por que a me fazia aquilo?![...] Ficou olhando sem nenhum pensamento, sem nenhum gesto. Foi ento que as mos grandes e morenas do homem tomaram avidamente a mo pequena e branca. Apertaram-na com tanta fora que pareciam querer esmag-la. (TELLES, 1998, p. 75)
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Por sua vez a casa o lugar ideal, smbolo do casulo protetor, o espao da esposa carinhosa e da me dedicada, que retm a admirao do filho:
[...] sentou-se num tamborete, fincou os cotovelos nos joelhos, apoiou o queixo nas mos e ficou olhando para a me. Atravs do espelho, olhou para o menino. Ele sorriu tambm, era linda, linda, linda! [...]. [...] Em todo o bairro no havia uma moa linda assim [...]. [...] _ Ela inclinou-se para beij-lo. _ Voc um nenenzinho, ouviu bem? o meu nenenzinho [...] (TELLES, 1998, p. 70). [...] _ Ento, meu amor, lendo o seu jornalzinho? _ perguntou ela, beijando o homem na face. _ Mas a luz no est muito fraca? [...] (TELLES, 1998, p. 78).
Em outra ocasio, a mulher mostra-se defensora da moral e dos bons costumes, repreendendo o filho que infantilmente age em desacordo:
_ Posso te contar uma anedota, me? Posso? _ Se for anedota limpa, pode. _ No limpa no. _ Ento no quero saber. _ Mas por que, p!? _ Eu j disse que no quero que voc diga p. (TELLES, 1998, p. 71).
E assim, de forma dbia, a protagonista segue sua vida. Se num determinado momento, num determinado espao, trai o marido, fere os sentimentos do filho, corrompendo a instituio familiar, em outra circunstncia, acarinha e cuida, voltando casa, ordem e conduta preestabelecida. Presenciamos a simbologia de espaos, comportamentos e discursos diversificados. No h um discurso ou uma nica postura.
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facilmente perceptvel que Lygia Fagundes Telles cultua a arte do desencontro, seus personagens esto sempre em conflito consigo mesmos, com a realidade exterior, ou resumindo, com o OUTRO. Hohlfeldt (1988, p. 120) para tratar este conflito cita Jos Paulo Paes, quando o mesmo afirma que os personagens lygianos se debatem entre o desejo de afirmar a prpria autenticidade e a impossibilidade de faz-lo no contexto familiar ou social a que se sentem irremediavelmente presas, essa a realidade da protagonista do conto que agora analisamos o perfil de uma mulher cuja identidade pelo menos dupla: me/amante; moralista/infiel; de casa/de rua; Santa/Dama. Assim como Virgnia de Ciranda de Pedra, o Menino do conto em estudo sofre profundamente ao presenciar sua me relacionando-se intimamente com outro homem que no seu pai...
[...] o menino estremeceu. Sentiu o corao bater descompassado, bater como s batera naquele dia na fazenda, quando teve de correr como louco, perseguido de perto por um touro. O susto ressecou-lhe a boca [...]. [...] ele no queria, no queria ouvir! o ciciar delicado dos dois num dilogo entre os dentes [...]. Fechou os olhos para prender as lgrimas. Envolveu o pai num apertado abrao (TELLES, 1998, p. 78).
O sofrimento do menino decorre no pela possibilidade de dissoluo de sua famlia, mas em decorrncia do esfacelamento da imagem idealizada que ele tinha da me: Atravs do espelho, olhou para o menino. Ele sorriu tambm, era linda, linda, linda! Em todo o bairro no havia uma moa linda assim (TELLES, 1998, p. 70). O encantamento do menino pela me deixa (re) velar uma relao edipiana, conforme destaca Chevalier e Gheerbrant (2002, p. 356), fixao amorosa no progenitor do sexo oposto e pela agressividade hostil em relao ao do mesmo sexo, o qual preciso destruir para atingir sua prpria maturidade. Esta relao pode ser observada no trecho abaixo:
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Na rua ele andava pisando forte, o queixo erguido, os olhos acessos. To bom sair de mos dadas com a me. Melhor ainda quando o pai no ia junto porque assim ficava sendo o cavalheiro dela. Quando crescesse haveria de casar com uma moa igual. (TELLES, 1998, p. 71).
Desmorona todo o orgulho que o menino sentia pela me at a hora em que chegaram ao cinema. Achava-a melhor que a me de todos os seus colegas, as quais se enquadram na figura da me do lar, presa ao espao domstico e s responsabilidades com os filhos e o marido: E lembrou-se deliciado que a me de Jlio era grandalhona e sem graa, sempre de chinelo e consertando meia. (TELLES, 1998, p. 72). Haveria de ser como a prpria me a mulher que um dia chegasse a casar. Inesperadamente depara-se com uma realidade inaceitvel, nega-se a ouvir a conversa dos amantes e desaba ao encontrar o pai em casa, to passivo, feio e bom. No entanto, o menino cala, sofre, mas no fala no assunto, refletindo o problema crucial e mais generalizado dos personagens de Lygia: certa incapacidade de comunicao e a consequente tendncia a fechar-se, a isolar-se, de acordo com Coronado (1987). Mais do que tentar prender as lgrimas diante do pai ou tentar esquecer, negar a realidade agora existente, o ato do menino fechando os olhos um gesto deste isolamento, um gesto polissmico de insegurana e de estranhamento, to evidente em tantos personagens da autora. Este ato revela tambm o fim da rivalidade entre filho e pai. Fechou os olhos para prender as lgrimas. Envolveu o pai num apertado abrao. (TELLES, 1998, p. 78). O foco de nossa investigao neste trabalho recai sobre a identidade feminina dos personagens lygianos. O conto O Menino um dos poucos da autora em que figura um protagonista masculino. de comum acordo entre os crticos, que a mesma dispensa uma ateno especial ao universo da mulher. No entanto, Lygia vai muito alm da personagem feminina: atravs dela, permite ao leitor, uma reflexo sobre a condio humana. Rastrear a identidade da protagonista do conto s tornou-se possvel graas anlise de seu comportamento, e, sobretudo, seus relacionamentos consigo mesma e com os outros. Se
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outrora afirmamos que a protagonista do conto Pomba enamorada ou uma histria de amor vive presa ao ideal de mulher e de amor presente nas histrias clssicas e nas telenovelas, neste conto encontramos uma mulher com duas identidades: no recndito do lar uma me e esposa carinhosa, fora de casa, uma adltera. Toda essa trajetria vivenciada pelo menino na relao com a me: encantamento desiluso diante da traio solidarizao com o pai encontra-se marcada pela simbologia do toque das mos. No incio da narrativa o menino fica feliz ao sair de mos dadas com a me; no cinema ele presencia a me e o amante se tocarem [...] a mo pequena e branca, muito branca deslizou pelo brao da poltrona e pousou devagarinho nos joelhos do homem. [...] que as mos grandes e morenas do homem tomaram avidamente a mo pequena e branca [...]; de volta para casa ele no aceita mais que a me pegue na sua mo [...] o nenenzinho cresceu? cresceu? [...] no anda mais de mo dada? [...]; e ao chegar em casa procura as mos do pai. (TELLES, 1998, p. 78). O entrelaamento das mos simboliza ligao, unio. Assim, ao rejeitar andar de mos dadas com a me, o filho revela o rompimento do vnculo com a mesma e estabelece um novo vnculo, agora com o pai. Transeuntes de espaos distintos, as personagens principais do conto (me, filho e pai) tambm apresentam formas de pensar e de agir diversas, algumas vezes contraditrias, dependendo do lugar que ocupam na relao. Esta caracterstica que representa uma marca das relaes entre as personagens de Lygia Fagundes Telles, pode ser melhor observada no conto Natal na Barca enfocado a seguir.
2.3. Entre mulheres: encontros, desencontros, aprendizagens...
Natal na Barca mais um conto de Lygia Fagundes Telles que vem explorar as nuances da vida humana. Vida de duas mulheres que vo aos poucos se revelando, aos poucos dando a conhecer suas histrias de tristezas, alegrias, medos, e, sobretudo, esperana. O enredo, aparentemente simples, iniciado por um ttulo que conota harmonia, deixa intervir uma srie de elementos que corroboram para uma reflexo mais apurada acerca do
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universo feminino. Numa barca, em plenas comemoraes das festas natalinas, encontram-se quatro pessoas a velejar num rio: um velho, duas mulheres e uma criana. A trama se desenvolve a partir da conversa dessas duas mulheres, sendo que uma delas a me da criana, a outra, a narradora. A barca adquire um significado essencial neste conto. Ela pode ser tomada como uma referncia ao isolamento e excluso de certos grupos sociais, dentre eles velhos, mulheres e crianas. No incio do texto, a narradora salienta:
No quero nem devo lembrar aqui por que me encontrava naquela barca. S sei que em redor tudo era silncio e treva. E que me sentia bem naquela solido. Na embarcao desconfortvel, tosca, apenas quatro passageiros. Uma lanterna nos iluminava com sua luz vacilante: um velho, uma mulher com uma criana e eu. (TELLES, 1998, p. 20)
Nesse fragmento, a narradora procura esquecer as razes que a levaram quela barca, ou seja, ela busca ignorar os reais motivos que a induziram sua segregao. Essa tentativa de apagar de sua memria o passado est vinculada imagem negativa do meio onde se encontra. Essa ideia assegurada no instante em que ela afirma que, em seu redor, tudo era silncio e treva. Segundo Lucena (2006), em Lygia tem-se trs configuraes de lembrana e esquecimento: h personagens que querem esquecer, mas no conseguem, e que lembram a contragosto; h aqueles que gostariam de lembrar, mas no conseguem; e, por fim, existem personagens que lembram nostalgicamente. Em resumo, so personagens que alegam esquecer parte do passado; dizem no conseguir recordar e, por ltimo, relembram o vivido com saudosismo. Esta instncia da lembrana saudosista perfeitamente exemplificvel por uma das mulheres do conto, quando se lembra de um filho que morreu:
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[...] O meu primeiro morreu o ano passado. Subiu no muro, estava brincando de mgico quando de repente avisou, vou voar! A queda no foi muito grande, o muro no era alto, mas caiu de tal jeito... Tinha pouco mais de quatro anos. [...] [...] __ E, noutro tom, inclinando a cabea para o ombro: __ Era um menino to bonzinho, to alegre. Tinha verdadeira mania com mgicas [...] (TELLES, 1998, p. 22, grifos nossos).
Assim, o conto Natal na Barca carrega um sentimento trgico de vida, de solido, retraimento e melancolia. Mesmo que o passado signifique matria de recuo, para a narradora, algo que deve ser esquecido, este esquecimento no triunfa sobre a memria e acaba revelando as mulheres, descobrindo-as, isso porque, embora encobertos, os fatos surgem e as desmascaram tudo devido aos laos humanos, impossveis de serem rompidos. Deste modo, confirmamos a declarao de Monteiro (1980) a respeito de as personagens Lygianas viverem imersas na temporalidade. Para ele, elas no se livram da memria, do passado, das coisas antigas que se entranham no presente, do ontem que est no hoje e da impossibilidade de fazer parar a roda do tempo e comear tudo de novo (MONTEIRO, 1980, p. 103). O conto Natal na Barca traz tona elementos que definem a excluso das mulheres e tambm dos velhos e das crianas, grupos sociais muitas vezes marginalizados pela sociedade patriarcal. A narradora caracteriza a referida embarcao como desconfortvel e tosca. Essa caracterizao remete a ideia de que a vida da mulher era relativamente desprestigiada em qualquer instncia social. A sociedade ocidental tem mostrado um grande preconceito em relao mulher. Por muitos sculos, a figura feminina no tem sido devidamente valorizada por suas capacidades. Ela foi vista por um longo tempo exclusivamente como geradora e no enquanto sujeito capaz de desempenhar outras funes. No conto em estudo, uma mulher carrega consigo o seu filho, enquanto o marido a troca por outra mulher. Essa relao remonta certas estruturas familiares definidas pela ideologia patriarcal: mulher cabe a tarefa de cuidar e educar os filhos.
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A figura central de mulher sugerida por Lygia Fagundes Telles neste conto aquela que precisa satisfazer uma srie de atividades concernentes sua vida domstica e tambm profissional. Ao mesmo tempo em que ela uma me compromissada com tarefas que visam ao bem-estar dos filhos, ela tambm professora. Portanto, a mulher mantm uma dupla jornada de trabalho: embora tenha um emprego como forma de garantir o seu sustento, realiza servios de casa, o que no muito comum ao homem. esta mesma mulher, um exemplo de fora e superao, pois se de incio a concebemos nas palavras da prpria narradora, como uma mulher jovem e plida, encoberta por um manto escuro, que dava-lhe o aspecto de uma figura antiga, como a simbolizar sua nulidade, seu apagamento diante do mundo, em seguida compartilhamos de uma histria de vida de muitas lutas, esperana e f. Seu filho mais velho morre tragicamente, seu marido abandona-a logo aps este momento to difcil, e ainda assim esta mulher segue a vida em frente com muita dignidade, sem demonstrar qualquer revolta. necessrio atentarmos para o fato de a personagem mudar de espao para poder continuar sua vida. Embora ela no tente um desvencilhamento com o passado, visto que recorda os fatos com naturalidade, ela muda de casa, deixando para trs o lar onde viveu com o filho e o marido, ou seja, ocorre o estranhamento entre o ser e o espao e a busca desesperada por lugares de conforto, de novas moradas (GUIMARES, 2006, p. 12), em decorrncia das ininterruptas transies pelas quais passa o ser humano enquanto vivente. De acordo com Coronado (1987), Lygia insiste no carter de distanciamento psicoespacial como protetor contra as misrias da existncia, que vistas de perto, obrigariam a um comprometimento. esse medo de envolvimento com o OUTRO que acomete a narradora do conto. Vem tona um trao caracterstico da modernidade, o individualismo, que nem sempre pode sobressair os tais laos humanos. A mulher queria ficar s, sem piedade, mas depois do primeiro contato, tornara-se impossvel no continuar a conversa, no se solidarizar com a histria da companheira, afinal, estavam todos num mesmo barco. O dilogo flui, e as indagaes constantes inserem no espao hostil do presente um tempo marcado pela humanidade e pelo amor. No podamos deixar de mencionar o pavor da narradora ao
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imaginar a criana morta no colo da me e posteriormente, sua alegria e paz ao descobrir que o menino estava apenas dormindo. As mulheres sempre tiveram seus limites definidos por uma sociedade patriarcal, no entanto, elas continuamente lutaram para fazer a sua histria. Em certa altura do conto a narradora sugere a forma como elas eram tratadas frente sociedade. Pode-se inferir que elas eram vistas com indiferena e descaso: Ali estvamos os quatro, silenciosos como mortos num antigo barco deslizando na escurido. Contudo, estvamos vivos. (TELLES, 1998, p. 20). Se a barca for tomada enquanto uma referncia excluso e s limitaes impostas a certos grupos, ento, pode-se dizer que as mulheres sempre foram resistentes s presses sociais. Isso porque a figura feminina, de uma forma ou de outra, sempre esteve presente nos rumos da sociedade, embora suas aes tenham sido ocultadas. Foram justamente essas pequenas reaes que ganharam impulso e fizeram com que elas fossem conquistando espao na sociedade. Conforme o ttulo do conto, o Natal se passa na barca. O Natal a festa da famlia, a barca o cotidiano em que transita a figura feminina. Portanto, a figura da mulher ressaltada como elemento importante na relao familiar. Mais uma vez Lygia Fagundes Telles possibilita-nos refletir sobre as identidades da mulher atravs de sua narrativa, aqui a ausncia dos nomes das personagens ressalta este carter universal dos sujeitos representados. No se trata da histria de uma mulher em particular, mas de todas aquelas que durante sculos foram marginalizadas. O rio representa o fluxo da vida daquelas pessoas, correndo sempre em frente, sobretudo daquelas mulheres que se (re)velam. Este rio de gua verde e quente pela manh vem simbolizar esta vitalidade e a esperana, pois descobrimos uma mulher feliz apesar dos percalos da vida e uma outra que embora silencie diante da vida e do Outro, em determinado momento mostra-se humana, solidria com a condio social da Outra: Debrucei-me na grade da barca e respirei penosamente: era como se estivesse mergulhada at o pescoo naquela gua. Senti que a mulher se agitou atrs de mim. (p. 24) Assim sendo, o ttulo Natal na Barca pode ser lido como smbolo dessa travessia da indiferena, do medo, da morte/ vida porque passam todas as personagens femininas em
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que se enquadram perfeitamente as palavras do mestre Guimares Rosa, isto : Mire, veja: o mais importante e bonito do mundo isto: que as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas _ mas que elas vo sempre mudando. Afinam e desafinam. (ROSA, 2001).
O conto brasileiro contemporneo apresenta-se diversificado, multmodo, seja do ponto de vista formal, seja do temtico. Este, praticado nos ltimos decnios do sculo xx carrega as tendncias da modernidade: discursos fragmentados, tcnicas de montagem inspiradas no cinema, a viso surreal, a intromisso do grotesco como fator de crtica ao poder, a tendncia ao estilo coloquial. Na produo literria de Lygia Fagundes Telles predominam os livros de contos sobre os romances. A narrativa curta a estrutura que melhor se adapta sua viso de mundo, pois impondo a conciso da forma e da matria presta-se convenientemente ao propsito de oscilar entre o realista e o literrio, entre o documental e o imaginrio, permitindo-lhe a notao intimista de acentos simblicos e, no raro, fantsticos, enquanto o romance atenua o impacto da mincia em favor da ideia de conjunto. Neste trabalho, discutindo as formas utilizadas pela escritora Lygia Fagundes Telles para representar a(s) identidade(s) assumida(s) pelas personagens femininas, corroboramos a ideia de Hall (1999), de que na modernidade no podemos falar de identidade como um aspecto acabado, mas falar de identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade surge no da plenitude dos indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir do nosso exterior. Nos trs contos estudados, Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, deparamo-nos com a representao de mulheres em ativo processo de (re)construo da(s) identidades(s) na interao com o(s) OUTRO(S) ou com o mundo exterior. A protagonista de Pomba Enamorada ou uma histria de amor reflete claramente uma inadaptao realidade, evidente que o relacionamento amoroso insatisfatrio
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decorrncia de uma no-identidade, de uma crise de reconhecimento de sua prpria condio. No segundo conto, O Menino, encontramos o perfil de uma mulher cuja identidade caracteriza-se pela duplicidade: me/amante; moralista/infiel; de casa/ de rua. Uma mulher com o discurso totalmente avesso ao comportamento, mas que no se mostra em crise com sua opo de vida adltera. Por fim, em Natal na Barca h o encontro entre duas mulheres, que atravs do dilogo permitem ser descobertas, expem seus dramas, seus medos e evidenciam que a identidade construda a partir das experincias de vida, como o casamento, a maternidade, a profisso, a condio na sociedade. Temos nesse conto bem representada uma mulher forte, uma me que se desdobra entre os cuidados com o filho, com a casa, e ainda provm o sustento da famlia com dignidade, embora tenha passado por problemas complexos como o abandono do marido e a morte de um filho. A outra mulher, narradora do conto, humana e solidria, embora no incio da trama revele certa necessidade de isolamento. Deste modo, vimos que Lygia Fagundes Telles, mesmo sem nomear os personagens femininos dos trs contos estudados, apreende e traduz a essncia da alma da mulher, constituindo-se o texto literrio como objeto de estudo/leitura/compreenso do sujeito e do seu comportamento no espao cultural em que habita.
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online IDENTIDADES DESVIANTES: DO MACRO AO MICROCOSMO Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho18
RESUMO
As tentativas de diagnosticar as assim chamadas "aberraes sexuais" podem ser traadas nos ltimos dois mil anos da histria ocidental. Se a cincia oficial contempornea centra-se em genes e molculas (o mundo microcsmico), antigamente o foco era sobre os planetas e as estrelas (o mundo macrocsmico). De acordo com Michel Foucault, essa obsesso em aprender, diagnosticar, esconde um intenso desejo de controlar e subjugar. Uma abordagem cientfica ingnua, ainda que bem intencionadas, perigosa, porque muitas vezes ignora as foras polticas que usam o discurso cientfico para impor a sua vontade de poder. Para Foucault, ao invs de uma "scientia sexualis", precisamos de uma "ars erotica". A questo principal no "por que eu sou o que eu sou?", Mas "como eu posso extrair prazer de minha prpria existncia?". A vida como uma obra de arte. O fim do mundo das essncias. Palavras-chave: Sexualidade. Diagnstico. Identidade.
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Mestrando em Filosofia alexey.dodsworth@gmail.com.
Poltica
tica
pela
Universidade
de
So
Paulo.
E-mail:
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MISSING IDENTITIES; FROM MACRO TO MICROCOSMOS
ABSTRACT
The attempts to diagnose the so-called "sexual aberrations" can be traced in the last two thousand years of western history. If contemporary official science focuses on genes and molecules (the microcosmic world), formerly the focus was on the planets and stars (the macrocosmic world). According to Michel Foucault, this obsession to learn, to diagnose, hides an intense desire to control and subdue. A nave scientific approach, though well intentioned, is dangerous because it often ignores the political forces who use the scientific discourse to impose their will to power. For Foucault, rather than a "scientia sexualis", we need an "ars erotica". The main question is not "why am I what I am?", but "how can I extract pleasure of my own existence?". Life as a work of art. The end of the world of essences. Keywords: Sexuality. Diagnosis. Identity.
1. INTRODUO
Michel Foucault considerado um dos mais expoentes pensadores das questes de sexualidade e gnero, tendo dedicado grande parte de sua vida a pesquisar a questo dos indivduos que, por suas diferenas erticas, so estigmatizados Inicialmente, a postura de Michel Foucault diante da problemtica dos desviantes sexuais foi mais investigativa e histrica, foi a atitude de um intelectual que se debrua sobre um tema sem se envolver diretamente nele. Ao longo dos anos 80, Michel Foucault assumiu uma postura mais militante, sobretudo em relao questo gay, uma vez que ele mesmo era um homem que se sentia sexualmente atrado por outros homens. Os pesquisadores que abordam Michel Foucault em seus estudos so unnimes em afirmar que a busca por desvendar a(s) suposta(s) causas da homossexualidade e da transexualidade muito recente na histria humana, data do sculo XIX e deriva do fato de um desejo ter sido convertido discursivamente numa identidade, numa essncia. O prprio
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Michel Foucault corrobora esta teoria, e a sustenta a partir da apresentao de uma srie de documentos histricos. De fato, a literatura mdica oficial passou a incorporar o termo homossexual muito recentemente, descrevendo as mais diversas teorias explicativas para a causa da homossexualidade. O termo homossexual tem data e local de nascimento, e antes do sculo XIX ningum era homossexual. Dentro do paradigma cristo/catlico, a prtica homossexual era um comportamento a ser corrigido e, enquanto comportamento, no descrevia uma essncia. A confisso possibilitaria a liberao, e as oraes permitiriam a remisso do pecado. Todavia, passou despercebido para estes pesquisadores e para o prprio Foucault um fato tambm historicamente documentado: no derivam da pura Medicina as primeiras tentativas de identificar causas para a homossexualidade, e tambm no da pura Medicina o primeiro movimento que busca converter o desejo pelo mesmo sexo numa essncia diferenciada. Verdadeiros compndios que ensinam detalhadamente como identificar pessoas que desejam o mesmo sexo existem pelo menos desde o primeiro sculo depois de Cristo. Refiro-me aos mais famosos livros de Astrologia, escritos por grandes autoridades europeias neste assunto, livros estes que funcionavam como verdadeiros manuais de diagnstico de supostas essncias desviantes. Tais obras realizavam em sua poca o que os compndios mdicos buscaram fazer a partir do sculo XIX: identificar a marca, o agente diferenciador que permitiria diagnosticar desviantes. O objeto diagnosticado num manual astrolgico do sculo II no meramente o homossexual, e sim o pederasta, o que implica em outras caractersticas morais atribudas pessoa que iam alm do que ela fazia na cama, num procedimento que Michel Foucault chamava de julgamentos dobrados, descrito
detalhadamente em sua obra Os Anormais: se o sujeito homossexual, logo ele s pode ser criminoso, inclinado ao roubo ou ao assassinato, ou a diversos outros atos ilcitos e ameaadores. O astrlogo dos dezesseis primeiros sculos da Era Crist, tambm uma autoridade mdica, era como uma espcie de Lombroso csmico, procura de traos identificatrios desviantes. Vale lembrar que, ao longo dos sculos e antes do banimento da Astrologia do esteio da Universidade, um mdico incorporava a Astrologia em seu processo de estudo. Hipcrates
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(460-377 a.C.), patrono da Medicina, autor do juramento que os mdicos ocidentais fazem ao se formar, afirma em seus Aforismos que um mdico ignorante da Astrologia no pode se considerar um bom mdico. Ao longo de sua obra, Hipcrates relaciona constantemente doenas a foras planetrias. Na Idade Mdia, a Astrologia era uma das artes liberais e fazia parte do corpo de estudos do quadrivium, que inclua a Aritmtica (a teoria do nmero), a Geometria (a teoria do espao), a Msica (aplicao da teoria do nmero) e a Astrologia (aplicao da teoria do espao). O astrlogo era aquele que estudava os fenmenos celestes e, tambm, os supostos significados terrestres decorrentes do movimento dos planetas. Astronomia e Astrologia se separam propriamente na segunda metade do sculo XVII. Dito isso, e considerando que a Astrologia era um conhecimento oficial antes do sculo XVII, servindo de orientao no apenas para a Medicina como tambm para o Direito, no possvel ignorar seu peso como instrumento de diagnstico ao longo de quase dezessete sculos. Foucault no conhecia Astrologia, isso fato. E, justamente por desconhec-la, no travou contato com seus manuais de diagnstico diferencial que possibilitariam um entendimento muito distinto sobre a questo dos desviantes sexuais categorizados como uma espcie. Considerando os documentos astrolgicos, o que se verifica que a categorizao dos desviantes sexuais como espcie diferenciada se d pelo menos desde o sculo I depois de Cristo, segue at algo em torno do sculo XVI, quando ento a Igreja Catlica se encarrega de elaborar um novo paradigma. A religio crist praticamente apaga o conceito do desviante sexual como uma pessoa portadora de uma essncia diferenciada, tornando-o uma pessoa que pecou. Aps um intervalo de quase quatrocentos anos, o conceito de identidade essencial diferenciada retorna com fora atravs da Medicina, mas desta vez a partir de um discurso psiquitrico, no mais astrolgico. O conceito de essncia, conforme veremos, se apropria do discurso vigente, e se sustenta a partir dele. No se trata de uma verdade descoberta, mas de uma verdade produzida que ir nortear as autoridades de sua poca. No h mais verdade nos discursos cientficos (ou que se pretendem cientficos) e acadmicos sobre a homossexualidade do que havia no discurso - hoje tido como supersticioso - da Astrologia. O que temos uma confiana na autoridade vigente que, se um dia foi astrolgica
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e se fixava numa perspectiva macroscpica, atualmente biolgica e se atm perspectiva microscpica. Do csmico ao molecular, o que muda a perspectiva, mas no o intento: diagnosticar uma essncia diferenciada que revele e justifique o desviante sexual. Em seu Matheseos Libri VIII, o astrlogo e advogado do Imprio Romano, o siciliano Julius Firmicus Maternus (nascido em torno do comeo do sculo IV d.C.) descreve pormenorizadamente todos os indcios astrolgicos de uma identidade desviante. Especificamente no captulo XXV do Liber Septimus, intitulado Eunucos, Hermafroditas e Pervertidos, ele diz:
Se o Sol e a Lua estiverem em signos femininos, quer juntos ou em casas diferentes, Vnus num signo feminino em qualquer ngulo, e se a Lua e Marte estiverem em signos masculinos, e Vnus tambm estiver num signo masculino no mapa de uma mulher, nascero mulheres que tomam o carter de um homem e desejam relaes com mulheres como homens.19
Temos, aqui, uma pr-sexologia j ciente da existncia de distines entre sexo biolgico, identidade de gnero e preferncia sexual. O livro em questo um claro manual de diagnsticos diferenciais elaborados em torno de um saber que, em sua poca, norteava tanto a Medicina quanto o Direito. Firmicus Maternus estabelece, ao longo de sua obra, diversas outras regras diagnsticas. Considerando que Julius Firmicus Maternus foi no apenas um astrlogo, como tambm um advogado de alta notoriedade, e tambm considerando que a Astrologia gozava de estatuto privilegiado em sua cultura (tanto num sentido mdico quanto num sentido jurdico), de esperar que o Matheseos Libri VIII fosse levado a srio como a declarao de uma autoridade. Diagnsticos poderiam ser feitos a partir de suas instrues, com a finalidade
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Signos masculinos e signos femininos so definidos de acordo com sua elementaridade estrutur al. Os signos de Fogo e Ar so chamados de masculinos, o que corresponde a ries, Gmeos, Leo, Libra, Sagitrio e Aqurio. Os signos de Terra e gua so denominados femininos, e correspondem aos signos de Touro, Cncer, Virgem, Escorpio, Capricrnio e Peixes.
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de detectar indivduos desviantes. Vale ressaltar que o Matheseos Libri VIII no se restringe ao diagnstico de desviantes sexuais, mas estabelece regras de identificao tambm para criminosos e deficientes mentais. Mas Firmicus Maternus parecia especialmente preocupado com a questo do desvio sexual, pois dedica no apenas o captulo XXV de sua obra a este tipo de diagnstico. O captulo XV especialmente dedicado s normas de identificao de desviantes sexuais masculinos:
Mercrio e Marte em conjuno, no ascendente, fazem amantes de rapazes. Se os dois estiverem num signo estranho20, a indicao ser mais forte. Tambm, se Vnus estiver no signo de Mercrio e Mercrio estiver mal localizado21, os nativos so levados pelo desejo amoroso para a cama de rapazes. Para ser exato: isto ocorre quando Vnus est no signo de Mercrio e Mercrio est no IC ou no descendente22, ou na casa seis, oito, nove ou doze, ou na anfora23 do ascendente, ou na sua debilidade 24 . Se a Parte do Casamento 25 , calculada com exatido, cair no signo de Mercrio26, e se Mercrio estiver num ngulo 27 , num signo masculino, isto far amantes de rapazes que nunca desejam ter relaes com mulheres. E se Marte e Mercrio trocarem de signo 28 , de forma a Marte estar no signo de Mercrio e vice versa, isto ainda far amantes de rapazes,
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No h nenhuma referncia tradicional para o que significa signo estranho. Se o termo se refere a um signo cuja natureza seja estranha aos planetas envolvidos, poderamos nos referir aos signos de queda ou exlio de Mercrio ou Marte, que seriam, respectivamente, Sagitrio, Peixes, Touro, Libra e Cncer. 21 O significado de m localizao de Mercrio varia de acordo com o autor. Pode se referir, por exemplo, presena do planeta nas casas 9 ou 12. 22 Ponto, no mapa, equivalente ao horizonte oeste. 23 Anfora do ascendente, aqui, tem o sentido de casa zodiacal onde se encontra o regente planetrio do signo ascendente. 24 Debilidade do ascendente pode sugerir a casa onde se encontra o planeta que se exila no ascendente. 25 Elemento da Astrologia rabe, incorporada ao conhecimento astrolgico europeu. 26 Ou seja: nos signos de Gmeos ou Virgem. 27 Ou seja: no ascendente, no descendente, no fundo do cu ou no meio do cu. 28 Isso implicaria em Mercrio estar nos signos tradicionalmente associados a Marte (ries ou Escorpio), e Marte se encontrar por sua vez nos signos tradicionalmente associados ao planeta Mercrio (Gmeos ou Virgem).
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especialmente se os dois assim localizados estiverem no signo de Marte. Se Mercrio estiver no signo de Marte e Marte lhe fizer uma oposio ou quadratura, isso faz amantes de rapazes. Do mesmo modo, se Marte estiver no signo de Mercrio e Mercrio lhe fizer uma oposio ou quadratura, isto indica os mesmos vcios lascivos. Se a Lua estiver no signo ou termos de Mercrio29, e Mercrio estiver no signo da Lua30, isto ter o mesmo efeito.
Julius Firmicus Maternus no est s em suas classificaes e diagnsticos, e o Matheseos Liber VIII nem de longe constitui um caso isolado na histria da cultura ocidental. Retroagindo ainda mais no tempo, chegamos ao sculo I depois de Cristo e encontramos a figura de Dorotheus de Sidon, autor do famoso Carmen Astrologicum, originalmente escrito em grego e com evidentes influncias do conhecimento astrolgico persa e rabe. O captulo 7 da obra de Sidon intitulada Conhecimento da Sodomia e constitui um manual com instrues detalhadas de como identificar o indivduo desviante, sendo as descries algo similares s de Firmicus Maternus. Contemporneo a Sidon Claudio Ptolomeo, cientista grego e autor de vrios livros dentre eles, o Tetrabiblos, um tratado que rene conhecimento astrolgico babilnico, egpcio e grego. No livro III da obra, num captulo intitulado Os monstros, Ptolomeo claramente defende a tese de que existem condies astrolgicas que propiciam o surgimento de criaturas que no poderiam sequer ser consideradas como pertencentes raa humana, ainda que tenham nascido de um ser humano. V-se que, em sua obra, Ptolomeo afirma a existncia de uma categoria desviante extrema, totalmente parte da humanidade. possvel ler na parte 8 do Livro III do Tetrabiblos, onde Ptolomeo cita especificamente os hermafroditas, o tipo misto que caracteriza os monstros e anormais to amplamente estudados por Foucault (2001).
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Ou seja: Lua em Gmeos ou em Virgem. Ou seja: Mercrio em Cncer.
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O desejo sexual , muito provavelmente, o nico tipo de desejo que, ao longo da histria, foi convertido em essncia. No falamos mais em desejo pelo sexo oposto ou desejo pelo mesmo sexo, mas antes discursamos sobre essncias: o homossexual, o heterossexual, sempre a partir de definies binrias que evocam a obrigatoriedade da escolha. Os discursos mudam, deixam de ser astrolgicos para se tornarem psiquitricos (e, em ambos os casos, evocam sobre si a autoridade de cincia e o estatuto de verdade), navegamos dos cus aos genes, mas ainda verificamos o que Foucault (2001) denuncia ao longo de sua obra: o desviante considerado um monstro. E como monstro que classificamos tudo o que no se enquadra nas definies binrias. Identidade evoca o que idntico, e quando surgem fenmenos que inviabilizam paralelos com o j-conhecido, classificamos tais fenmenos como monstruosidades. A Astrologia, todavia, persistiu como conhecimento profundamente intrincado no discurso mdico ento vigente. A partir da convico filosfica de que o homem a representao microcsmica do cu inteiro, a crena astrolgica marca a Medicina at a Idade Moderna. Vivemos, ento, trs movimentos: o desviante sexual como uma essncia diferenciada, passvel de diagnstico, a suspenso deste paradigma a partir da Igreja Catlica e seu conceito de indivduo que pecou em contraponto idia do sou assim (algo em torno do final do sculo XVI) e o retorno, no sculo XIX, do desviante sexual como uma essncia diferenciada, diagnosticvel. A converso de desejo em identidade veio acompanhada, ao longo dos sculos XIX e XX, de uma mobilizao em torno da compreenso de uma causalidade a partir do universo micro. Considerando o ponto de vista de Foucault, de que tudo acoberta um perigo, pertinente questionar que tipos de perigo se ocultam por detrs desta incansvel busca pela causalidade. A busca por uma essncia biolgica para o homossexual persiste no imaginrio popular do nosso sculo atual, sobretudo por conta da divulgao de pesquisas (refutadas) em torno de um suposto gene gay. Deixamos a amplitude macrocsmica dos cus e dos planetas e voltamos nossos olhos para o microcosmos, clulas, genes e molculas, com a mesma
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inteno de vinte sculos atrs. A crena na essncia persistente, mas mais persistente ainda a vontade de saber e a vontade de poder sobre aquilo que se conhece, que se diagnostica. A pesquisa mais conhecida sobre homossexualidade e biologia foi a realizada por Dean Hamer, em 1993. Nesta pesquisa, Dean Hamer afirma categoricamente que a homossexualidade tem uma origem gentica. A pesquisa de Hamer mesmo refutada ainda citada por muitos homossexuais, como forma de explicar que a homossexualidade biologicamente causada, e que, portanto as pessoas nascem homossexuais, assim como se pode nascer com os olhos azuis, canhoto, albino e tantas outras caractersticas geneticamente estabelecidas. Foucault no teve a oportunidade de se deparar com a pesquisa de Dean Hamer, uma vez que j era falecido, mas os acontecimentos envolvendo o suposto gene gay na dcada de 90 tm relao direta com as denncias e percepes de Michel Foucault em sua Histria da Sexualidade e em Ditos e Escritos. Um ponto muito mal compreendido acerca do discurso de Foucault est em sua crtica em relao aos movimentos de liberao gay. O que ele critica no a afirmao do desejo gay, e sim a afirmao deste desejo a partir de argumentos biologsticos e naturalistas. Ou seja: a converso de desejo em identidade biologicamente determinada. Em uma entrevista realizada em Toronto em 1982, Foucault diz:
O que eu quis dizer que, na minha opinio, o movimento homossexual hoje precisa mais de uma arte de viver do que de uma cincia ou um conhecimento cientfico (ou pseudocientfico) daquilo que a sexualidade. A sexualidade faz parte de nossas condutas. Faz parte da liberdade de que gozamos neste mundo. A sexualidade algo que ns mesmos criamos ela nossa criao, alm de ser a descoberta de um aspecto secreto de nosso desejo. Devemos compreender que, com os nossos desejos, instauram-se novas formas de relaes, novas formas de amor, novas formas de criao. (FOUCAULT, 1984).
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Michel Foucault jamais se refere prtica homossexual como uma identidade, e sim como um desejo. A rejeio ao determinismo biolgico e a uma suposta origem fsica e monocausal para a homossexualidade (posies astrolgicas, alteraes hormonais, cerebrais ou mesmo genticas) amplia a questo e coloca o desejo homossexual como algo passvel de ser vivenciado por toda e qualquer criatura humana. Acerca da polmica do determinismo biolgico versus o carter adquirido, Sigmund Freud demonstrou prudncia alguns anos antes:
Nem a hiptese de que a inverso inata, nem tampouco a conjectura alternativa de que adquirida explicam sua natureza. No primeiro caso, preciso dizer o que h nela de inato, para que no se concorde com a explicao rudimentar de que a pessoa traz consigo, em carter inato, o vnculo da pulso sexual com determinado objeto sexual. No outro caso, cabe perguntar se as mltiplas influncias acidentais bastariam para explicar a aquisio da inverso, sem necessidade de que algo no indivduo fosse ao encontro delas. A negao deste ltimo fator, segundo nossas colocaes anteriores, inadmissvel (FREUD, 2002).
Tal posicionamento prudente e cauteloso irrita principalmente algumas correntes gays militantes, que apregoam a certeza de um determinismo biolgico como uma forma de convencer a sociedade de que a homossexualidade deve ser aceita. Que a preferncia homossexual das pessoas deve ser aceita e respeitada nem entra em questo para Foucault, um fato. Mas o que alguns militantes mal percebem que a defesa do desejo homossexual como uma identidade biologicamente determinada combustvel perfeito justamente para aqueles que combatem sua prtica. Afinal, se provamos que o desejo homossexual fruto de alteraes cerebrais, hormonais ou genticas, tudo isso poderia ser fisicamente alterado por drogas, terapias e outras biotecnologias, do mesmo modo que corrigimos a miopia ou outra singularidade fisiolgica incmoda. Cabe aqui salientar a pergunta foucaultiana por excelncia: a quem realmente interessa o conhecimento das causas do desejo homossexual?
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A postura de Michel Foucault em relao aos argumentos biologsticos talvez decorra do fato de ele ser fruto da cultura francesa. Aos olhos dos autores e pesquisadores franceses em geral, a ideia de um gene gay parece to reacionria quanto afirmar que nascemos com um potencial intelectual geneticamente determinado, conforme pesquisa realizada pelo psiclogo Cyril Burt na Inglaterra ao longo das dcadas de 40, 50 e 60 do sculo XX, pesquisa esta que se revelou totalmente fraudulenta em investigaes posteriores, com dados manipulados e inventados aparentemente com o propsito de referendar a ideologia eugenstica de Burt, conforme denunciado por Pracontal (2002). J nos EUA, onde a sexualidade no parece ser um assunto to privado, como atestam as leis antisodomia existentes ainda em muitos Estados (incitando processos de total invaso ao desejo privado de adultos), as teses de uma homossexualidade inata foram acolhidas com estardalhao por vrios grupos gays. A estes gays norte-americanos, a pesquisa de Hamer parecia funcionar como um excelente argumento para combater as leis puritanas. Afinal, se a homossexualidade to biolgica quanto o albinismo e outras diferenciaes fisiolgicas, sua prtica no poderia ser delituosa. O sistema legal poderia ser induzido a definir os homossexuais como um grupo que dispe de direitos especficos. justamente dentro deste cenrio dos anos 90 dos EUA que o bilogo molecular Dean Hamer, do National Cancer Institute de Bethesda, Maryland, publicou na edio de 16 de julho de 1993 da revista Science um artigo intitulado Uma ligao entre marcadores de DNA sobre o cromossomo X e a orientao sexual masculina. O artigo causou imenso impacto na imprensa da poca, suscitando posicionamentos entusiasmados por parte dos militantes gays. Ironicamente, com igual entusiasmo reagiram os homofbicos, afinal no raciocnio deles se h uma causa biolgica para a homossexualidade, ela poderia ser curada. Vale aqui lembrar que os anos 90 foram conhecidos no meio cientfico como a dcada em que o mapeamento do genoma foi iniciado. Se era realmente possvel identificar um gene anmalo como causador do desejo homossexual, algum tipo de terapia gnica poderia ser proposta. Curiosamente, entre entusiastas prs e antigays, quase nenhum investigou o contedo cientfico do artigo que causou tamanho tumulto. Em verdade, Dean Hamer no havia identificado um gene gay. Seria possvel dizer, no mximo, que ele transps as primeiras
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etapas que poderiam eventualmente, mas no indubitavelmente, identificar um gene gay. O que fez ento, exatamente, Dean Hamer? Em gentica molecular, h uma abordagem chamada estudo de localizao, utilizada para identificar doenas hereditrias. O processo funciona conforme descrito a seguir: 1. Presumimos que uma caracterstica A (por exemplo: a homossexualidade) est associada a um gene, mas no sabemos qual; 2. Procuramos em qual regio cromossmica o gene tem maior probabilidade de estar; 3. Para isso, valemo-nos de famlias nas quais o carter A freqente (no caso da pesquisa de Hamer, pesquisas onde havia muitos homens homossexuais na famlia); 4. Buscamos, nestas famlias, um ou mais marcadores tpicos para o carter A. Marcadores vale dizer, no so genes, mas sim pequenos segmentos de DNA; 5. Descobriram-se uma variante rara na populao geral (e a homossexualidade relativamente incomum, se comparada prtica majoritria), porm comum em determinadas famlias que possuem o carter A, presumimos que um gene ligado ao carter A esteja na mesma regio cromossmica do marcador. Foi exatamente o procedimento de cinco passos acima descrito que Dean Hamer realizou em sua pesquisa, a partir do estudo de 114 famlias de homossexuais do sexo masculino, sendo que 40 destas famlias comportavam dois irmos gays cada uma. Por fim, Dean Hamer demonstrou que 33 pares de irmos possuam marcadores concordantes numa regio do cromossomo X (ou seja, transmitido pela me), regio esta que leva o nome de Xq28. Ressalte-se aqui a imensa diferena entre prova e indcio. Com esta pesquisa, Dean Hamer no mximo tinha uma presuno, um indcio de algo, mas jamais poderamos divulgar que um gene gay foi descoberto. A prudncia, to fundamental para o pensamento cientfico criterioso, foi praticamente anulada em prol de ideologias de grupos polticos particulares. Desde gays militantes, que se utilizaram da pesquisa para apregoar a naturalidade de seus desejos a partir de argumentos biolgicos, at homofbicos, que se valeram da mesma
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pesquisa para apregoar a prova de que o desejo homossexual era uma falha gentica. O fato de existirem marcadores concordantes entre trinta pares de irmos gays pode muito bem ter diversas outras explicaes que nada tm a ver com preferncias sexuais. E Dean Hamer sabia disso, mas pareceu ignorar as alternativas. Tanto que sua pesquisa foi contestada por vrios trabalhos posteriores como, por exemplo, uma investigao realizada em 1999. (RICE et al., 1999). Mas se Dean Hamer sabia que sua pesquisa estava muito distante de ser conclusiva, se ele sabia que existiam muitas outras hipteses para o que ele havia verificado, por que no se posicionou de maneira mais clara quando a grande imprensa tratou de divulgar falsamente e com estardalhao que um gene gay havia sido identificado? Segundo Michel de Pracontal, doutor em cincias da informao sobre divulgao cientfica, Hamer se prestou ao jogo por estar envolvido com uma ideologia. Vejamos o que relata Pracontal (2002) sobre seu encontro com Dean Hamer:
Encontrando-o em 1994, em sua casa em Georgetown, equivalente do Quartier Latin parisiense em Washington, lembro-me de uma longa discusso que abordava tanto os aspectos sociais e polticos do seu trabalho como igualmente seu contedo cientfico. Totalmente envolvido em seu assunto, Hamer contou-me, principalmente, que tinha testemunhado em processos suscitados pelas leis anti-sodomia; o sentido de sua interveno era dar crdito idia de que a homossexualidade um carter permanente permanent trait e no uma escolha voluntria, de tal modo que ela diz respeito ao direito constitucional e no pode mais ser reprimida. Hamer havia empreendido essas aes em ligao com Simon LeVay, um neurobilogo de Los Angeles que militava em associaes homossexuais e definia a si prprio como um militante gay. LeVay tinha publicado em 1991 um estudo segundo o qual o crebro dos gays diferia dos heterossexuais: uma estrutura do hipotlamo era duas ou trs vezes menor nos homos do que nos heteros (LEVAY, 1991).
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Esse estudo no foi confirmado e suscita problemas metodolgicos que no escaparam a Simon LeVay. Eu o entrevistei alguns dias depois de Dean Hamer, e ele me confiou que no tinha certeza se sua hiptese sobre o crebro gay era exata, mas desejava que fosse, no interesse dos homossexuais. (PRACONTAL, 2002, p. 85-6).
Ainda que Hamer faa parte da tradio anglo-saxnica que apregoa o inatismo gentico, note-se que ele um progressista favorvel liberdade individual. Contudo, no se deu conta de que sua pesquisa incompleta serviria de combustvel justamente para os homofbicos que ele buscava combater. Alm disso, vale salientar o quanto a pesquisa de Hamer escapa busca da verdade dos fatos e se submete a uma ideologia especfica, criando o tipo de situao de comprometimento que era alvo de recorrentes alertas proferidos por Michel Foucault. Do determinismo astrolgico ao gentico, muda-se o discurso, mas no a crena na essncia desviante. Em seu artigo Os genes no somos ns, o bilogo Richard Dawkins declara: j deveramos ter enterrado o cadver do determinismo gentico h muito tempo. E mais: indivduos homossexuais erram fragorosamente ao buscar uma justificativa biolgica para serem aceitos, tanto quanto homofbicos e preconceituosos tambm se equivocam ao supor que o desejo sexual diferenciado se trata de uma doena. Escreve Dawkins (2007), sobre supostos genes gays:
E da? Estaro tremendo as bases da sociologia? Estaro os telogos torcendo as mos de preocupao e os advogados esfregando as suas de ganncia? Ser que esse achado nos diz algo de novo em relao a idias como culpa ou responsabilidade? Ser que ele acrescenta algo, numa ou noutra direo, acalorada controvrsia em torno da idia de que a homossexualidade poderia, ou deveria, ser curada? Esse achado deveria, por acaso, tornar os indivduos homossexuais mais ou menos orgulhosos, ou envergonhados, de suas predilees? A resposta
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a todas essas perguntas no. Se voc sente orgulho, pode continuar sentindo. Se voc prefere se sentir culpado, continue se sentindo culpado. Nada mudou. [...]. (DAWKINS, 2007, p. 188).
Em seguida, Dawkins (2007) recorre alegoria da planta e da receita para explicar o porqu da crena em genes gays ser to tola quanto a crena em posies astrais gays. Segundo o bilogo, uma planta possibilita a reversibilidade. Se dispusermos de uma planta de um carro, por exemplo, podemos desconstruir este carro passo a passo, e remont-lo novamente. A receita, todavia, no permite o mapeamento um-a-um. No possvel reverter um prato aos seus ingredientes originais. Genes, diz Dawkins (2007), tm a ver com plantas e receitas ao mesmo tempo. Se por um lado perfeitamente possvel mapear o genoma e fraes de protena, por outro lado impossvel garantir que os mesmos ingredientes desencadearo o mesmo prato. Questes ambientais, impossveis de controlar totalmente, so to poderosas quanto os genes que formam a receita. O sabor resultante pode ser absolutamente distinto do imaginado. Na medida em que se verifica que Hamer pulou etapas importantes do processo cientfico de investigao por estar comprometido com uma ideologia partidria (ainda que progressista e bem intencionada), no possvel deixar de perceber os perigos que emergiram a partir de tudo isso, a possibilidade da estigmatizao de homens no-homossexuais portadores do gene suspeito Xq28, rotulando-os como enrustidos, ou mesmo a possibilidade de induzir ao aborto mulheres que, uma vez grvidas, fizessem testes de identificao deste especfico marcador gentico, com a finalidade de evitar filhos gays. A sujeio da pesquisa a uma ideologia incorre naquilo que os cientistas anglo-saxes atentos costumam chamar de wishful thinking, cuja traduo livre poderia ser pensamento desejoso, processo no qual o desejo de que algo seja verdade faz com que o pesquisador seja menos honesto e menos criterioso em seu trabalho, uma vez que j cr fortemente no resultado de uma pesquisa. A cincia, aqui, fica comprometida a uma ideologia partidria, a interesses polticos de um grupo especfico, e perde o seu teor de busca da verdade, tornando-se antes enunciadora de uma verdade.
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Esta ocorrncia dos anos 90, muito embora no testemunhada por Michel Foucault, no lhe era estranha. A investigao histrica deixa claro o quanto um suposto discurso cientfico se encontra atrelado a ideologias especficas, prejudicando o esprito de pesquisa e tornando toda a cincia como um instrumento a servio de grupos particulares. No a verdade dos fatos que est implicada, e sim os interesses especiais. Deste modo, por exemplo, a cincia econmica desempenha um papel na sociedade capitalista, servindo aos interesses burgueses. No h uma relao excludente entre cincia e ideologia; haveria isso sim, uma retroalimentao. A cincia, ao contrrio do que se teoriza, no est imune aos jogos polticos e interesses partidrios, mas antes serve a estes interesses. O que subjaz ao discurso essencialista, segundo Foucault (2007c), no o que a pessoa faz ou fez, e sim o que ela em tese , o que pressupe algum com caractersticas inatas de quem se pode esperar isto ou aquilo, numa constante manifestao do naturalismo do sculo XIX: o negro preguioso e malandro, a mulher romntica e emocional etc. No que tange aos homossexuais, s o fato de nos referirmos a um desejo (gostar do mesmo sexo) como uma identidade (ser algo) j conduz a interpretaes equivocadas, a partir das quais se infere que existe um comportamento comum, caractersticas de personalidade, destinos especficos ligados a uma essncia homossexual, e estes discursos no so produzidos apenas pelo senso comum, mas antes se infiltram no senso comum a partir de um jogo hbrido que mescla cincia oficial e mdia. Seja na forma de crticas altamente questionveis (homossexuais so mais promscuos e traem mais), seja na forma de elogios igualmente improvveis (homossexuais so mais sensveis e inteligentes do que heterossexuais), impossvel deixar de ver o que est implicado neste discurso: a ideia de uma essncia inata do homossexual, a ideia de uma especificidade biologicamente determinada que torna todos os desejantes do mesmo sexo como fazendo parte de um subconjunto modelar. At mesmo entre grupos de militantes gays contemporneos, o mais importante parece ser a afirmao de uma identidade (eu sou gay) do que as implicaes do desejo (o que eu desejo? Como posso experimentar a vida a partir dos meus desejos?) e, assim, deixam-se de buscar as diferenas que singularizam (no que eu, gay, difiro dos outros gays?).
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Em todas as situaes confessionais (a confisso sacerdotal, a psicanlise, a sesso psiquitrica etc.), o sujeito desejante produz um discurso sobre sua prpria sexualidade, que ser consequentemente interpretado por uma autoridade. Ocorre que, para Foucault, a verdade revelada neste processo no se trata de uma descoberta, e sim de uma produo. Trata-se de um espao de veridio, ou seja, de construo de um discurso que estar necessariamente vinculado a uma ideologia e a interesses que esto alm do sujeito desejante, incluindo este sujeito e dissolvendo toda a sua singularidade num conjunto de universais que ajustam as pessoas a um todo que confirma e na verdade constri uma identidade. Sem se dar conta, o homem homossexual paulatinamente se converte naquilo que institudo como sendo a identidade gay, uniformizando seu carter, submetendo-se a um modelo de conjunto. Um dos pontos mais provocativos da obra de Michel Foucault est em sua afirmao de que o homossexual enquanto categoria tem data de nascimento (a partir da dcada de 1870), e que a sexualidade uma categoria construda do conhecimento, e no uma descoberta. Aqui, importante salientar o que Foucault (2007c) no disse, a fim de dirimir eventuais mal entendidos: em momento algum ele diz que homens no faziam sexo com homens ou mulheres no faziam sexo com mulheres antes de 1870. A diferena fundamental entre a questo homossexual a partir de 1870 e de antes desta data que, no sculo XIX, o discurso vigente falava a respeito de uma espcie, uma categoria de criaturas a quem chamamos o homossexual. Antes de 1870, segundo Foucault (2007c), havia a recriminao contra atos homossexuais, mas sequer se aventava que existisse algo como uma identidade homossexual. evidente que Michel Foucault no teve a oportunidade de pr suas mos sobre os manuais astrolgicos de diagnstico expostos neste artigo, caso contrrio se daria conta de que a crena numa essncia sexual desviante muito mais antiga do que ele sequer imaginou. Na perspectiva catlica, um indivduo que praticasse o coito homoertico no era rotulado como pertencente a uma subclasse especfica da humanidade, e bastava a ele que aps o ato confessional se redimisse a partir de algumas prticas que o purificariam do ato. O sujeito no era algo, ele tinha feito algo. A mudana de perspectiva, evidentemente, no muda muita coisa neste caso: se ser sodomita um horror, como descreviam os manuais
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astrolgicos, cometer sodomia igualmente pssimo no paradigma catlico. O investimento das instituies de poder vigentes (a Igreja, mais especificamente) nesta direo se limitava a prescrever oraes como forma de redeno contra o ato torpe, conforme se pode verificar na transcrio confessional abaixo proferida no Estado da Bahia do final do sculo XVI:
Aos vinte e nove dias do ms de julho de mil quinhentos e noventa e um anos, nas casas de morada do senhor visitador Heitor Furtado de Mendona, perante ele apareceu em esta mesa o padre Frutuoso lvares, vigrio de Nossa Senhora da Piedade de Matoim, dizendo que tinha que confessar nesta mesa, sem ser chamado. Pelo que lhe foi dado juramento dos Santos Evangelhos em que ps sua mo direita, sob cargo do qual prometeu dizer verdade. E, confessando-se, disse que de quinze anos a esta parte que est nesta capitania da Bahia de Todos os Santos, cometeu a torpeza dos tocamentos desonestos 31 com algumas quarenta pessoas pouco mais ou menos, abraando, beijando, a saber, com Cristvo de Aguiar, mancebo de dezoito anos, ento que era ora h dous ou trs anos, filho de Pedro DAguiar, morador na dita sua freguesia, teve tocamentos com as mos em suas naturas ajuntando a uma com a outra e havendo poluo32 da parte do dito mancebo duas vezes. E assim tambm tocou no membro desonesto a Antnio, moo de dezessete anos, criado ou sobrinho de um mercador que mora nesta cidade que chamam fuo33 de Siqueira e com este moo no houve poluo, haver um ms um pouco mais ou menos. E assim tambm teve congresso por diante ajuntando os membros desonestos um com outro sem haver poluo
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A palavra desonestidade mantinha, na poca, forte conotao de indecncia ou sensualidade, de sorte que tocamentos desonestos significavam tocamentos sensuais, indecentes. O mesmo vale para a expresso membro desonesto, recorrente das confisses de sodomia, termo alusivo ao pnis. (VAINFAS, 2005). 32 Para as mulheres, o termo utilizado para se referir ao orgasmo era deleitao. 33 Forma arcaica de fulano.
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com um mancebo castelhano que chamam Medina, de idade de dezoito anos, morador que era na ilha de Mar, sendo feitor do mestre de capela desta cidade, e por outra vez com este mesmo teve abraos e beijos e tocamentos nos rostos, e isto com este castelhano foi h trs ou quatro anos. E assim com outros muitos moos e mancebos que no conhece nem sabe os nomes, nem onde ora estejam, teve tocamentos desonestos e torpes em suas naturas e abraos, e beijando, e tendo ajuntamento por diante e dormindo com algumas vezes na cama, e tendo cometimentos alguns pelo vaso traseiro 34 com alguns deles, sendo ele o agente35, e consentindo que eles o cometessem a ele pelo seu vaso traseiro, sendo ele o paciente, lanando-se de barriga para baixo e pondo em cima de si os moos e lanando tambm os moos com a barriga para baixo, pondo-se ele confessante em cima deles, cometendo com seu membro os vasos traseiros deles e fazendo da sua parte por efetuar, posto que 36 nunca efetuou o pecado de sodomia penetrando. E, em especial, lhe lembra que cometeu isto desta maneira algumas dez vezes nesta cidade onde ele ora vigrio com um moo que chamam Gernimo, que ento podia ser de idade de doze ou treze anos, e isto poder haver como dois ou trs anos, o qual moo irmo do cnego Manuel Viegas, que ora estudante nesta cidade. E assim tambm lhe aconteceu isto com outros muitos moos e mancebos a que no sabe os nomes, nem onde esto, nem suas confrontaes que acaso iam ter com ele. (...) E perguntado se dizia ele a estas pessoas com quem pecava que cometer aquelas torpezas no era pecado, respondeu que no, mas que alguns deles entendiam ser pecado, e alguns, por serem pequenos, o no
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nus, na linguagem inquisitorial; Na linguagem inquisitorial, agente o que penetra, e paciente se referia quele que era penetrado . 36 Posto que, na poca, no tinha valor explicativo, e sim adversativo, significando ainda que e apesar de que.
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entenderiam, mas que ele confessante sabe muito bem quo grandes pecados sejam estes que tem cometido, e deles est muito arrependido e pede perdo, e do costume37 disse nada. E foi admoestado que se afaste da conversao destas pessoas e de qualquer outra que lhe possa causar dano em sua alma, sendo certo que fazendo o contrrio ser gravemente castigado, e lhe foi mandado que torne a esta mesa no ms que vem, e assinou aqui com o senhor visitador. (...) E por no dizer mais o senhor visitador o admoestou muito que, pois era sacerdote e pastor de almas, e to velho, pois disse que de sessenta e cinco anos pouco mais ou menos, e tem passado tantos atos torpes em ofensa de Deus Nosso Senhor, e ainda h um s ms que os deixou de cometer, que se afaste deles e das ruins ocasies, e torne a esta mesa no dito tempo que lhe est mandado, e ele disse que assim o faria e assinou aqui. Manuel Francisco, notrio do Santo Ofcio o escrevi Heitor Furtado de Mendona Frutuoso lvares. (VAINFAS, 2005, p. 4551). Quando Foucault (2007c) afirma que o homossexual construdo, ele no est necessariamente querendo dizer que as pessoas se tornam homossexuais por conta de influncias ambientais. O fato que se descobrir desejando o mesmo sexo a partir da dcada de 1870, segundo Foucault (2007c), passou a ter uma implicao diferenciada: o sujeito no estava apenas tendo um desejo, mas ele descobria que fazia parte de um subconjunto da humanidade. Esta marca, este estigma, recaa sobre o sujeito como um ferro de marcar gado. Afinal, ele pertencia a uma classe que havia se tornado alvo de estudo cientfico. Como se viu, contudo, este procedimento no surge depois de 1870, mas era comum nos primeiros sculos da Era Crist. entre os sculos XVI e XIX que os homens e mulheres eram estimulados a
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Segundo Vainfas (2005), quando os inquisidores perguntavam do costume, queriam saber o tipo de relacionamento que o confessante mantinha com seu cmplice, ou seja, se eram naquele momento amigos, inimigos, se havia pendncia de dvidas entre eles etc.
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confessar que haviam realizado prticas sexuais contrrias s leis divina e terrena, e a remisso vinha por intermdio do ato confessional. Aps o sculo XIX, a crena numa essncia desviante retorna com toda a fora, e quem tivesse relaes sexuais com algum do mesmo sexo era induzido a se qualificar como homossexual. Tal qualificao ainda perdura e foi prontamente absorvida pelos prprios gays, o que pode ser verificado nas constantes afirmaes do senso comum, de que um homem heterossexual que eventualmente tenha incorrido numa relao homo indiscutivelmente homossexual, mas no se aceita, ou seja, um homossexual recalcado. O estigma to marcante que a homossexualidade se revela como elemento dominante no imaginrio popular, pois o contrrio no vale, ou seja, se um homem homossexual tem eventual relacionamento sexual com uma mulher, ele no um heterossexual recalcado, e sim um homossexual que tenta se negar. O comeo do sculo XX foi marcado pelo surgimento de diversas tecnologias do sexo e cincias da sexualidade que se encontravam assaz comprometidas com o objetivo de preservar e promover a fora laboral produtiva e procriadora, servidora de um sistema capitalista em desenvolvimento cujo centro fundamental era famlia burguesa. Deste modo, homossexuais evidentemente incomodavam por constiturem uma anomalia no sistema que exigia a procriao. Segundo Foucault (2007c, p. 51):
A homossexualidade apareceu como uma das figuras da sexualidade quando foi transferida, da prtica da sodomia, para uma espcie de androginia interior, um hermafroditismo da alma. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie.
justamente a partir de 1870, com o artigo de Westphal (1870) que se (r)estabelece a converso de ato reincidente em essncia inata, a partir de um discurso psiquitrico ao invs de astrolgico. Passamos ao pensamento de que tudo no homossexual se resume ao sexo, ele est imerso em sua prpria sexualidade e, deste modo, as identidades so construdas a partir desta crena exatamente conforme os manuais astrolgicos dos primeiros sculos da Era
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Crist, sem diferena alguma. Tudo se resume a este pequeno detalhe: com quem nos deitamos. Todo o resto considerado secundrio, se algum homossexual tudo em sua vida se resume a isto e nada mais importa, e mais: a pessoa se torna convencida disso por conta do discurso estabelecido pelos outros. Conforme diz Foucault (2007c, p. 52):
O homossexual do sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma infncia, um carter, uma forma de vida; tambm morfologia, com uma anatomia indiscreta e, talvez, uma fisiologia misteriosa. Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade. Ela est presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ele o princpio insidioso e infinitamente ativo das mesmas; inscrita sem pudor na sua face e no seu corpo j que um segredo que se trai sempre. -lhe consubstancial, no tanto como pecado habitual, porm como natureza singular. E, conforme podemos averiguar o homossexual no apenas supostamente disporia de uma essncia espiritual diferenciada. Quando Foucault aponta para o fato de que o discurso posterior ao sculo XIX apostaria numa fisiologia misteriosa, ele mal sabia o quanto estava coberto de razo, se considerar pesquisas como as efetuadas por Hamer e seu polmico gene gay. Visto por este prisma, a celeuma criada por Dean Hamer na dcada de 1990 nada mais era do que uma releitura da tecnologia biodeterminante elaborada por Westphal mais de cento e vinte anos antes, e tambm uma reconstruo em escala microscpica do discurso astrodeterminante de vinte sculos atrs. Dean Hamer no est s: Amar Klar, do Centro de Pesquisa de Cncer em Maryland, EUA, escreveu um artigo sobre uma suposta relao entre a homossexualidade masculina e a direo dos redemoinhos capilares, trazendo tona mais uma vez a busca por traos de identificao de desviantes sexuais (KLAR, 2004). Mdicos a servio da Alemanha no perodo do Nazismo se empenharam arduamente em identificar traos fisiolgicos que poderiam associar homens e mulheres ao desejo homossexual, a partir de metodologias e teorias que evocam Lombroso e seus esteretipos de fisiognomia. Em sua
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pesquisa, Klar (2004) tenta demonstrar razes genticas para o desejo homossexual masculino, relacionando a direo dos redemoinhos capilares como trao fenotpico identificante do comportamento sexual. Os redemoinhos so determinados geneticamente e no se alteram com o ambiente e, segundo Klar, nos homens homossexuais este redemoinho est orientado no sentido anti-horrio. Ocorre que tanto nossos cabelos quanto os hemisfrios cerebrais so originados do mesmo tecido embrionrio, a camada ectodrmica. Segundo Klar (2004), alteraes cerebrais embrionrias incorreriam numa determinao do desejo homoertico, e isso seria revelado fenotipicamente atravs da orientao do redemoinho capilar. Tal pesquisa foi prontamente alvo de diversas refutaes, teve sua publicao negada pela revista Science, mas ainda assim encontrou eco na mdia e foi aceita como real por muitos homossexuais desavisados que, mesmo tendo seus redemoinhos capilares no sentido horrio, parecem querer descobrir uma explicao biodeterminante para seus desejos diferentes e, assim, se sentirem naturais. Se tudo isso parece ridculo para muitos, ressalte-se que o exposto um discurso produzido pelo academicismo cientfico. Enquanto hoje temos um discurso sobre redemoinhos capilares invertidos, em 1906 tnhamos teses sobre assobios. O mdico Pires de Almeida, em 1906, cita um pretenso discurso cientfico que permite identificar homossexuais a partir de sua suposta incapacidade de assobiar:
Ulrichs diz que os uranistas, bem como as mulheres, no sabem assobiar, e mais ainda que encontram grande dificuldade em aprend-lo; entretanto, Moll, interrogando-os em grande nmero, teve resultado contrrio, isto , tanto assobiam e podem assobiar os homens normais como estes. H aqui, parece-me, um erro de observao de parte a parte os que no sabem assobiar so unicamente os pederastas passivos; uns, pelo abalo incmodo que produz, no reto, no s esse, como outros movimentos mais ou menos violentos; a tosse, o espirro etc.; outros, pelos pontos de contato que aproximam o
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feminista da mulher, igualmente avessa a esse gnero de msica. (ALMEIDA, 1906).
Podemos considerar ridculo este discurso do princpio do sculo passado tanto quanto nos parece ridculo, atualmente, o discurso sobre foras planetrias
homossexualizantes, mas isso no muda o fato de que o mesmo tipo de procedimento que visa a identificar traos caractersticos em pessoas que desejam o mesmo sexo ainda hoje verificado, ainda que esparsamente, no meio acadmico. E, no obstante o discurso atual possa parecer mais sofisticado, na medida em que falamos de genes e cromossomos, a moral que norteia tais teses basicamente a mesma: o desvio est no corpo, o homossexual o resultado de sua biologia e o fato de desejar o mesmo sexo tem implicaes que vo alm da sexualidade. Afeta o redemoinho dos cabelos, afeta a capacidade de assobiar, e tudo isso est no cu ou nos genes. Na larga maioria das vezes, o discurso que - pretendendo-se cientfico - busca afirmar verdades sobre a homossexualidade, est comprometido com uma moral heteronormativa. Na dcada de 1930, no contexto brasileiro, o maior expoente de teorias biolgicas sobre a homossexualidade foi o mdico Leondio Ribeiro, que escreveu longa obra que relacionava a homossexualidade ao mau funcionamento endcrino. Esta obra, intitulada Homossexualismo e Endocrinologia, data de 1938 e chegou a ser traduzida na Itlia, onde encontrou grande receptividade, sobretudo entre mdicos nazistas, que tentavam reverter homossexualidade de prisioneiros a partir de superdoses de hormnios. O princpio envolvido evidente: busca-se a causa da homossexualidade como forma de poder ter, sobre ela, algum controle. E at mesmo uma pretensa cura. Para Ribeiro, seria possvel a interveno mdica para tratar o indivduo classificado como homossexual. No excerto abaixo, podemos conhecer os procedimentos defendidos por Ribeiro (1938), to experimentados sem sucesso pelos nazistas:
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Provado que o homossexualismo , em grande nmero de casos, uma consequncia de perturbaes do funcionamento das glndulas de secreo interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era mais um problema social a ser resolvido pela medicina. Ao pesquisador vienense Steinach coube [...] o mrito de haver conseguido modificar os caracteres sexuais dos animais. A partir de 1910, depois de castrar cobaias machos e enxertar a glndula do sexo oposto, provocou neles o aparecimento de sinais fsicos femininos. As mesmas experincias foram repetidas, em sentido inverso, com idnticos resultados. A masculinizao ou feminilizao nunca eram, porm, absolutas, porque permaneciam tambm vrios fatores do outro sexo. Sand, Pezard, Lipschutz confirmaram o fato, em outros animais, de acordo com as experincias que citamos. Verificando-se, assim, que possvel, no laboratrio, no s masculinizar fmeas e feminilizar machos, com transplantaes ovarianas ou testiculares, como ainda obter, no mesmo animal, o chamado hermafroditismo experimental, estava indicado o verdadeiro caminho para o tratamento mdico dos casos de inverso sexual. (RIBEIRO, 1938).
O discurso cientifico oras utilizado a favor, oras utilizado contra a aceitao da homossexualidade. Se em alguns momentos tem o claro objetivo de descrever a homossexualidade como normal, por ser biolgica, em diversas outras circunstncias serve como base para a ideia da cura, patologizando o desejo. O discurso est sempre implicado com uma ideologia. Deste modo, no a partir do discurso cientfico que deveramos pleitear o respeito pelos direitos humanos. A questo filosfica, tica, e no cientfica. Ao longo de toda sua obra, Foucault se mostrou extremamente cauteloso com a noo de ideologia na descrio da histria e do exerccio do poder. Diz Foucault (2003), acerca das ideologias:
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A noo de ideologia me parece dificilmente utilizvel por trs razes. A primeira que, quer se queira, quer no, ela est sempre em oposio a algo que seria a verdade. Pois bem, eu creio que o problema no fazer a diviso entre o que, em um discurso, provm da cientificidade e da verdade e aquilo que provm de outra coisa, mas sim ver historicamente como se produzem efeitos de verdade dentro do discurso que no so em si mesmos nem verdadeiros nem falsos. Segundo inconveniente: creio que ela se refere necessariamente a algo assim como o sujeito. E, em terceiro lugar, a ideologia est em uma posio secundria em relao a algo que funciona para ela como infraestrutura ou determinante econmico, material, etc. Por essas trs razes, creio que uma noo que no se pode utilizar sem precauo (FOUCAULT, 2003, p. 07).
Note-se que, por ocasio de repetidas manifestaes de violncia fsica contra jovens gays na Avenida Paulista no segundo semestre de 2010, o mdico Drauzio Varela escreveu:
[...] A homossexualidade entre primatas no humanos est fartamente documentada na literatura cientfica. J em 1914, Hamilton publicou no Journal of Animal Behaviour um estudo sobre as tendncias sexuais em macacos e babunos, no qual descreveu intercursos com contato vaginal entre as fmeas e penetrao anal entre os machos dessas espcies. Em 1917, Kempf relatou observaes semelhantes. Masturbao mtua e penetrao anal esto no repertrio sexual de todos os primatas j estudados, inclusive bonobos e chimpanzs, nossos parentes mais prximos. Considerar contra a natureza as prticas homossexuais da espcie humana ignorar todo o conhecimento adquirido pelos etologistas em mais de um sculo de pesquisas [...] (VARELA, 2010).
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As crticas de Foucault no envolvem a negao de eventuais indcios biolgicos para as preferncias sexuais, como os apontados no texto acima por Varela (2010), como justificativa para a tolerncia. A questo : a que serve este conhecimento? Com qual ideologia ela est implicada? So perguntas que no permitem uma atitude ingnua e deveriam ser consideradas, para que possamos finalmente sair do crculo vicioso de discursos diagnsticos que mudam de uma perspectiva macro para uma perspectiva micro. No final das contas, trata-se de mera repetio do mesmo e que pouco ou nada colabora para a aceitao das diferenas. Conforme denuncia Foucault, o Ocidente parece obcecado com a scientia sexualis: por que sou assim? Por que gosto disso? Quais as explicaes cientficas para a minha diferena? J o Oriente, sobretudo o Oriente antigo, sempre se voltou para uma ars erotica: importante no entender os porqus, e sim aperfeioar a arte do gozo e do prazer. Enquanto ocidentais escrevem manuais cientficos ou pseudocientficos sobre a sexualidade, orientais escrevem o Kama Sutra, ensinando tcnicas de prazer e gozo. Manuais de scientia sexualis parecem servir a polticas de controle. Um pouco mais de ars erotica abriria a possibilidade de vidas mais plenas e felizes. O corpo que goza se torna menos suscetvel a fascismos polticos, cientficos ou religiosos.
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online MULHERES IMORAIS, ARRUACEIRAS E DESORDEIRAS: JOGOS DISCURSIVOS DA IMPRENSA Gilmria Salviano Ramos38
RESUMO
Neste artigo fao uma incurso pelos estudos de gnero, tendo como locus espacial, a cidade de Campina Grande/Paraba, nas dcadas de 1960-1970. Busco analisar modos de condutas e comportamentos de mulheres nomeados e/ou classificados como desviantes pelo jornal Dirio da Borborema. Reconstituir imagens sobre mulheres que atravs de suas atitudes (re)significaram formas de percepo acerca de como deviam se portar ou agir naquela sociedade. Demonstrar um entrelaamento de prticas consideradas desviantes; mulheres que no operacionalizam os princpios moralizantes tecidos pelos discursos jurdicos, noticiados pelo referido jornal. Palavras-chave: Mulheres. Relaes de Gnero. Discursos. Imprensa.
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Doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisadora do Grupo de Estudos Culturais da Universidade Federal de Campina Grande. E-mail: gilmarariaramos@gmail.com.
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INMORAL, TROUBLEMAKER AND DISTURBED WOMEN: DISCURSIVE GAMES OF THE PRESS.
ABSTRACT
On this article I make a foray into the gender studies having as a spatial locus the city of Campina Grande/Paraiba during the decades of 1960-1970. I aim to analyze the modes of conduct and behavior of women named and/or adverted as deviant by the news paper Dirio da Borborema. I seek also to reconstruct images about women who through their attitudes (re) signified forms of perception around of how they were supposed to behave or act in that society. I intend to demonstrate an interlacement of practices seen as deviants; women who did not behaved through the moralizing principles weaved by the legal discourse, reported by the referred news paper. Keyword: Women. Genre Relations. Discourse. Press.
1. INTRODUO Regina Moreira, a desordeira, Sebastiana Freire da Silva, vulgo maxixe arruaceiro e, deste cenrio de eptetos tambm faziam parte as strip-teases Maria Bezerra e Odete Silva (DIRIO DA BORBOREMA, 1967, 1968a, 1968b, 1968c). Num jogo discursivo entre estigmas e esteretipos no podia faltar Da Luz, mui macha que ao ser detida encontrava-se praticando desordens estando em visvel estado de embriagus, e, armada com uma tesoura e um canivete, ameaando todos [...], dizendo aos berros que era mui macho (DIRIO DA BORBOREMA, 1966). Talvez, a primeira vista podem parecer nomes comuns, nomes que j no dizem nada. Todavia aquelas mulheres tiveram suas vidas marcadas pela singularidade, pelo estranhamento, pela alteridade 39 . Isto por que os seus nomes foram
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Dosse (2004, p. 198) afirma que o sujeito histrico s se conhece como tal pela alterao que lhe causa o encontro com diversas formas da alteridade. .
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inscritos nas pginas de um jornal campinense em virtude de algumas intrigas e tramas em que estiveram envolvidas. Trata-se de mulheres ordinrias, mulheres sem qualidade, annimas, ou simplesmente personagens femininas que no operacionalizavam os preceitos normativos, imputados pelo discurso moralizante da poca, o qual dispensava s mulheres, atitudes de discrio, comportamentos castos, puros e maternais (CAVALCANTI, 2000, p. 45). Aqueles nomes registrados pelo jornal, iguais s tantas Marias, parecem prescindir de um lugar comum, talvez, sem notoriedade, suas vidas, ao contrrio, tiveram momentos de verdadeiros espetculos. Espetculos que s foram possveis em razo de seus encontros com o poder 40 , primeiro com autoridades, como o escrivo Matos da polcia, o cabo Jos Henrique, o sargento Abelardo e, finalmente, foi necessrio que um feixe de luz, ao menos por um instante, as viesse iluminar, isto , imortaliz-las para sempre atravs do metier de contar histrias. Luz essa que lhes vem do exterior. Aquilo que as arranca noite em que elas poderiam, e talvez devesse sempre, ter ficado, o encontro com o poder: sem este choque, indubitvel que nenhuma palavra teria ficado para lembrar o seu fugidio trajecto (FOUCAULT, 1994, p. 97). Luz e ao! So os focos das lentes da imprensa jogando seus feixes e fachos de luz sobre vidas desregradas, desqualificadas, vidas nuas: Zo, um modo particular de vida, nas palavras do filsofo italiano Agamben (2010). Feito esse prembulo, o artigo analisa como so constitudas as relaes de gnero41, tomando por base o discurso do jornal Dirio da Borborema (DB)
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, bem como
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Para Foucault (1987, p. 117-119), o poder algo que produz enquanto relao, no algo que se apropria, emana de um centro ou algo que se possua unitrio ou localizvel, mas fludo, efmero, inapreensvel, atravessa os corpos e perpassam todas as relaes sociais, inclusive as afetivas. algo que se exerce atravs das mais variadas formas de saber-poderes, se exerce a partir da instituio e legitimao de discursos construdos nos diversos tipos de sociedades ao longo dos tempos. 41 A categoria gnero compreendida com base no pensamento das filsofas, Joan Scott e Judith Butler, como so construdas as relaes sociais e de poder entre homens e mulheres, entre mulheres e mulheres, entre mes e filhos/as, etc. Ainda assim, como as construes culturais acerca dos papis so atribudas a homens e mulheres. Como cada personagem dessa investigao se apresentava ou performatizava vrias identidades de acordo com as circunstncias nas quais estiveram envolvidas.
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problematizar quais caractersticas o citado jornal demarcava como sendo atributos de feminilidade e masculinidade vigentes no perodo em Campina Grande. Tal movimento possibilitar fazer constituir imagens sobre vidas obscuras atravs de outras tintas impressas por meio do relato histrico; constituindo uma antologia de existncias. Vidas mortas que jazem, mas que parecem tomar formas vivificadoras a partir de algumas linhas ou pginas que vm a lume a partir do exerccio da escrita; desditas e aventuras sem nmero [...] vidas breves, achadas a esmo em livros e documentos velhos (FOUCAULT, 1994, p. 89-90), empoeirados, fnebres. Constitui-se aqui outro espao de poder e de saber, o qual reemprega outras maneiras de operar visibilidade e dizibilidade acerca de mulheres a partir de lugares que vo sendo a todo instante (re)significados/reelaborados atravs das cambalhotas inventivas de intrigas e tramas de outras narrativas. Ao transcrever e analisar os relatos do jornal, aqueles casos assumem outros sentidos, os quais nunca mais sero tal como foram registrados pelas tintas da linguagem jornalstica, especifica de um dado tempo e espao. Todavia, isto no significa resgatar43, recuperar, dar vozes s mulheres44, objetivos que perseguem alguns trabalhos 45 escritos acerca dos chamados dos de baixo, do submundo, das minorias, da gente mida. Longe estejam tais pretenses, pois partem de um
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O Dirio da Borborema foi um dos jornais que compunha o Grupo Associados, de Assis Chateaubriand. Foi inaugurado em 1957, e, desde ento tido como um dos jornais de maior circulao na cidade de Campina Grande, Paraba. 43 A palavra resgate parece ter sido chave de arquivo quando algumas historiadoras buscam escrever a cerca do gnero feminino. Refiro-me, especialmente a dissertao de Silva (1999), em que a autora afirma pretender resgatar a historicidade dos discursos da justia com relao s mulheres. Contudo, ao que se percebe tal pretenso no tem razo de o ser, uma vez que, no se pode ir aos documentos e resgat-los como se pudesse livr-los do cativeiro, onde estes estariam presos espera que algum viesse tirar-lhes as amordaas e salv-los da situao perigosa. preciso, sim, reconhecer a distncia que o pesquisador tem do seu recorte temporal e da alteridade (o ausente ou o passado) que pretende lanar-se. preciso, sim, reconhecer que no se trata de um resgate, mas de (re)apropriaes do documento, atribuindo-lhe outros sentidos, outros signos e significados. Deste modo, a histria poder falar de uma sociedade e de seus indivduos, como categoricamente assinala Certeau (2000, p. 81), a partir dos gestos de separar, de reunir, de transformar em documentos certos objetos distribudos de outra maneira. Outra autora que utiliza o termo resgate Esteves (1989, p. 130), ao trata acerca do anonimato de milhares de mulheres pobres, a autora afirma que estas, s conseguiram permanecer como indivduos na medida em que eu resgatei, num instante de suas vidas, como criminosos. 44 Assim como Certeau (2000, p. 108), entendo a historiografia se servindo da morte para articular uma lei, a do presente. Segundo o autor, essa no descreve as prticas silenciosas que a constroem, mas efetua uma nova distribuio de prticas j semantizadas. Trata-se, sim, da operao de outra ordem que a da pesquisa. 45 Priore (2003, p. 217-220), pretender a partir deste trabalho dar vozes s mulheres, extraindo -as do limbo da memria, tirando-lhes o seu prprio limo.
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universo de veleidades literrias em que se apregoam a negao ou esquecimento das mulheres, como se, somente a partir das dcadas de 60 e 70, estudiosos/as e/ou pesquisadores/as lanaram-se na pretenso de fazer alar suas vozes. Ora, as falas das mulheres, ao contrrio, j se ouviam inscritas no tempo da escrita, pois l est a fonte jornalstica, o DB ou, quem sabe, nas narrativas criadoras da imaginao cartografada no inconsciente de algum contador de histrias ou de estrias. Trata-se, aqui, de deslocar sua historicidade no tempo (dcadas de 1960 e 1970) e no espao (os locus onde ocorrem os episdios), atravs do poder miditico-espetacular (AGAMBEN, 2010, p. 13). Consiste aqui em um tratamento especfico, problematizando os discursos do jornal no como prova verdica do passado, mas como registros de acontecimentos, condies de possibilidades sobre o que supostamente aconteceu. Tal movimento permite pensar como a pesquisa histrica dinmica e descontnua. No existem leituras capazes de suprimir a particularidade dos casos analisados aqui, de onde se fala (neste caso o DB) e do domnio em que se realiza uma investigao (CERTEAU, 2000, p. 65). Busco desloc-las da escrita jornalstica e mostrar as imagens acerca de histrias de mulheres que jogam com os mecanismos da disciplina, alterando-a ou no, a partir de suas prticas em que, por alguns momentos, estas se deixam ver sem mscaras e tripudiam com suas vrias performances pelo ato de dizer, de agir como sujeitos histricos de suas prprias vidas desregradas. Neste sentido, que deslocamentos a se insinuam na arte da histria? Que inverses norteiam suas vidas desviantes? Que prticas incomuns permeiam a vida daquelas mulheres? Que relaes possveis podem-se estabelecer entre os gneros desviantes das normatizaes impostas pela sociedade campinense? Com base nessas questes busco demonstrar uma antologia de significados, (re) edificando outros signos atravs de seus encontros com o poder; o da imprensa. Poder da linguagem jornalstica que permitiu desnaturalizar o lugar que foi destinado s mulheres: dcil e recatada.
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2. MULHERES NO E PELO MOVIMENTO DA HISTRIA: DESNATURALIZANDO O LUGAR DE VTIMAS
A linguagem inscrita em uma pgina do jornal joga luz sobre a vida de uma mundana. assim que o peridico fez aluso mulher. Trata -se do caso de ngela Guiomar, que segundo a matria foi atendida no Hospital do Pronto Socorro aps ser agredida por conta de cime de uma colega, Ccera Cassiano do Nascimento que, com uma gilete a teria ferido, provocando vinte pontos na regio nasal. Mas, do que que estou falando? Briga de mulheres em plena via pblica? Onde est o sargento Abelardo com sua tropa de soldados para por fim a essa arruaa? O comissrio Abelardo era o sargento de polcia credenciado por colocar nas grades mulheres que provocavam a tranquilidade dos moradores nas ruas por onde elas faziam caminhar as florestas de seus desejos e interesses. Aquela figura, homem macho, vestido com o uniforme do poder policial/jurdico, parecia representar a autoridade mxima quando se tratava de apaziguar os espritos mais inquietos de algumas mulheres classificadas como arruaceiras. O jornal chama a ateno pelo discurso empregado sobre casos de mulheres dotadas de um carter incomum e moralmente desviante ou defeituoso, se comparado aos princpios e condutas que atribuam ou esperavam de outras mulheres naquelas dcadas. Percebe-se, a partir dos registros do DB, como eram vistas como sujeitos ativos que protagonizavam cenas de suas desventuradas vidas no palco da via pblica. Trata-se de esteretipos que possibilitam iluminar um conjunto de narrativas acerca de imagens de mulheres que podem significar um questionamento aos valores naturalizados pelos mecanismos de coero disciplinar. Um modelo que constitua certo ideal pautado por qualidades como resignao, honestidade e discrio. Antes, porm, quero chamar a ateno do leitor para um postulado metodolgico: o objetivo deste trabalho em ressaltar casos excepcionais de mulheres (assim construdos pela imprensa) que deslocam o lugar do modelo feminino, isto , a ideia de que as mulheres so personagens naturalmente dceis e recatadas, signos construdos atravs do poder da
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linguagem e da produo histrico-cultural no consistem de outra parte, naturalizar outros enunciados, como o de burla, o de desviante, de transgresso, imoral ou outro qualquer. Todavia, como toda pesquisa parcial, esta tambm est sujeita a incorrer ou reforar tais enunciados ou esteretipos sobre mulheres, isto , o da burla, o do desvio, da transgresso, pois, optar por tais enunciados implica levantar subsdios que propiciem fundamentar terico e metodologicamente a problematizao aqui proposta. Implica se posicionar ou se apropriar de termos ou fundamentaes, tendo em vista o auxilio terico que inspire o(a) pesquisador(a) e lhe d respaldo para sua pesquisa. Ao passo que busco mostrar como algumas mulheres acionavam outros lugares a partir de suas atuaes no que se referem atitude, comportamento, etc., acabo por convergir o olhar para dada questo. Deste modo, ao passo que se focaliza o olhar para aquilo que constitui o centro de nossas atenes, o objeto de anlise, lana-se o olhar para a construo de uma teoria, apropriando-se de uma srie de indcios, episdios, categorias, fontes e mtodos que deem sustentao ou amparem a tese que se pretende defender. Contudo, isto no significa uma regra, pois a fonte essencialmente ordinria, parenta da ttica, isto , nos leva como o vento que no sabe para onde vai e, s vezes, nem de onde vem, o que modifica, muitas vezes, as problematizaes e/ou o percurso da pesquisa histrica pelo ato da escrita. O olhar seletivo, parcial e, por isso, as imagens e discursos acerca das mulheres que norteiam a presente investigao so narrados, tomando por base um interesse que corresponde ao meu lugar social, isto , o lugar institucional de onde falo. Um trabalho desta natureza consiste em pensar o que est sendo posto como modelo fixo, cristalizado para as mulheres naquela temporalidade. As matrias do jornal so constitutivas de vrias imagens que permeiam condutas e comportamentos femininos construdos como sendo a verdade sobre o acontecimento. Deste modo, o DB se colocou ao que parece, em mais uma maneira argumentativa que parece querer nos convencer de seu discurso conforme crenas e valores que se pretendiam difundir a partir das formas de percepo sobre certos cdigos de condutas e princpios morais vigentes naquela sociedade. Narrar acerca de vidas desventuradas significa aqui contar sobre as imagens que aquele peridico divulgava acerca de prticas pouco comuns de mulheres que rasuravam e
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deslocavam, com suas resistncias sub-reptcias e, s vezes no, o modelo estereotipado de mulher honesta, virtuosa, pura e resignado. Ou seja, uma identidade fixa e universalista que comprometia suas aes, desejos e os interesses constitutivos e particulares daqueles sujeitos histricos. Maria Izilda Santos de Matos, analisando os discursos e prticas mdicas nos anos de 1920, afirma que construram o modelo da me-esposa, frgil, sensvel, dependente e assexuada, em confronto com o da mulher degenerada, pblica, sexuada, identificada com a prostituta (MATOS, 2005, p. 37). Ponto de vista que se aproxima dos casos analisados aqui. Ao investigar as pginas do jornal DB foram encontrados casos de mulheres que aparecem como protagonistas de algumas histrias pouco comuns, que romperam com o credo de uma suposta moral inquestionvel. Sorj (1992 apud LOURO, 2001), afirma que a sociedade moderna construiu um ideal de esfera pblica e instituies polticas fundadas numa moral racional e dessa moral racional esto excludos o desejo, a empatia, afetividade, sentimentos. Tais caractersticas so entendidas como manifestaes irracionais e, portanto inferiores e so identificadas com as mulheres (LOURO, 1997, p. 148). Com base nesta citao, possvel pensar como os discursos do DB enfatizavam os comportamentos de mulheres que talvez destoassem de alguns ditames daquela moral universal construda pelos lugares de poder acerca de como deveriam ter sido suas atuaes frentes ao momento. Trata de uma matria divulgava no ms de novembro de 1967, tendo como protagonista Regina Morreira (sic) da Silva que, segundo a nota, aparecia praticando desordens e, por isso, teria sido detida pela polcia vrias vezes. Segue-se a seguinte passagem: Regina Morreira (sic) da Silva foi prsa na noite de ontem [...] quando esta se encontrava fazendo desordens na Rua ndios Cariris. Depois de prsa Regina foi conduzida Delegacia onde tem vrias entradas (DIRIO DA BORBOREMA, 1967, P. 5). O jornalista no especificou quais desordens Regina teria cometido, mas fez meno ao fato de a mulher ter vrias entradas na delegacia. A ordem moralista construda como meio de disciplinar as condutas femininas foi instituda a partir de mecanismos de controles judicirios, responsveis por assegurar a boa conduta e o respeito aos princpios morais comuns s sociedades ocidentais.
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Fundado com base em princpios moralista-religioso e jurdico o DB investiu em outro caso com a inteno de chamar a ateno da populao, eis o ttulo da nota: No bacanal das lsbicas houve faca e pornografia. Tratava-se de duas mulheres portadoras de anormalidades sexuais que esto colocando em polvorosa a Rua Obdedon Licario - Nova Braslia (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p. 5). A repercusso do caso partiu de que as avanadas vz por outra promovem cenas degradantes em seus bacanais provocados por excesso de lcool e do evaso s anormalidades (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p. 5). Em se tratando da noo anormalidade, Esteves (1989, p. 37) demonstrou como desde o incio do sculo XX, especialmente na cidade do Rio de Janeiro, o discurso de um jurista, Viveiros de Castros, espantava a introduo de um saber novo, um saber mdico e jurdico, pois, este teria passado a penetrar nas relaes humanas, estabelecendo condutas doentias e sadias, patolgicas e normais. Ao que parece, o discurso moralizante e o discurso jurdico se entrecruzam no modo como o jornal narrou o caso das mulheres, uma vez que este investiu em (in) formar ao conjunto da populao que estas promoveram um verdadeiro quebra-quebra, acordando com pornografias os vizinhos. Quando reclamadas saram rua, quase completamente despidas, estando uma armada com afiada faca-peixeira (DIRIO DA BORBOREMA, 1971a, p. 5). Ao referenciar o episdio protagonizado pelas duas mulheres, a linguagem acabou estereotipando ainda mais suas condutas frente quela sociedade, colocando em cena certas prticas que destoavam uma variedade de princpios sociais e culturais que vigoravam naquele momento. Aqueles signos lingusticos permeiam certas fronteiras de sentido que consistiam entre os modos e os sentidos de experincias condizentes com teria sido referenciais de boa conduta e comportamentos que deveria se esperar daquelas mulheres. Note-se como o jornal no fez meno aos seus nomes, suas identidades aparecem esvaziadas de sentido prprio, aparecem como sendo destinatrios jogados a esmo nas pginas, que s vieram a lume pelo fulgor do discurso jornalstico em razo de seus efeitos transgressores e de suas anormalidades sexuais.
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perceptvel como o DB fixava ou reforava lugares para ambas ao passo que fazia um jogo de palavras com a seguinte expresso: No bacanal das lsbicas houve faca e pornografia. O termo bacanal denotativo de farra e orgia e, comumente, tal expresso est associada desordem; talvez por isso, logo em seguida, o termo faca, artefato domstico tambm utilizado como arma onde h brigas ou confuso. Contudo, os termos que chamam mais ateno so lsbicas e pornografia. Veja como o sentido do ltimo complementava o primeiro termo. Tal assertiva insinua ainda que aquelas mulheres fossem, possivelmente, dotadas de sentimentos e atitudes que corrompessem a imagem das mulheres supostamente puras e fidedignas, no momento em que desonram seus corpos entre si ao se entregarem aos desejos e as paixes infames. Insinua, ainda, pensar em mulheres que modificam o uso natural das coisas, se inflamando em sua sensualidade teriam de ter, como punio, suas condutas prescritas ou marcadas no relato da imprensa como portadoras de anormalidades sexuais. Consiste aqui como se davam as relaes entre a homossexulidade e a herossexualidade. Esta ltima vista como sendo o destino de todas as mulheres, associada ao determinismo biolgico mediante a genitlia que cada uma carregava. Contudo, conforme assinala a filsofa Judith Butler, os corpos no se conformam nunca s normas pelas quais sua materializao imposta (BUTLER, 1999 apud LOURO, 2001), da a razo por que a noo heterossexualidade tem de ter sido, a todo o momento, repetida na e pela sociedade, como sendo algo natural, destinado a homens e mulheres. Contudo, preciso atentar para as relaes sociais e de poder que produzem conhecimentos locais e situados, com interesses especficos. Costa (1999), ao demonstrar o discurso mdico centrado na normatizao das famlias, no incio da primeira metade do sculo XIX no Brasil, analisa como foi constituindo uma arque-genealogia da famlia brasileira, o processo de submisso das famlias da elite tutela mdica, atravs da poltica higinica. O conceito de higiene, naquela viso, teria sido ampliado, significando no somente higienizar os corpos, mas toda uma poltica voltada para as caractersticas psquicas e sexuais do indivduo.
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Nesse sentido, o discurso jornalstico aparecia voltado para regenerar a mente, purificando-a com base na ideia da represso ou conteno dos desejos sexuais, tornando-a pura e docilizada frente aos novos preceitos de organizao familiar fomentada pelo chamado progresso (COSTA, 1999, p. 51-52). Assim, tal poltica demonstrou ter sido peachave na constituio do papel das mulheres como mes e na construo da civilizao brasileira. Em se tratando de homossexualidade feminina, Engel (1997, p. 300) afirma que estudos referentes a tal questo, nas sociedades contemporneas, tm tido significados bastante distintos das relaes homossexuais, variveis no apenas no tempo, no espao e no universo das hierarquias sociais, mas tambm entre os sexos. A autora assinala que a homossexualidade tende cada vez mais a se confirmar como um terceiro sexo como o mesmo estatuto dos outros dois - ou seja, como uma opo legtima na busca do prazer sexual. Outro caso semelhante ao de Regina Morreira (sic) da Silva o de uma mulher apelidada de Maxixe. Tal episdio chama a ateno pelo fato do discurso do peridico enfatizar que a mulher teria sido detida vrias vezes, o que nos parece ser lugar-comum em se tratando de mulheres que transgrediam certas prticas na cidade de Campina Grande, naquele momento. Vejamos como o caso aparece no DB: Maxixe arruaceiro Na tarde de ontem a Polcia colocou mais uma vez nas grades a desordeira Sebastiana Freire da Silva, pernambucana de Recife [...] onde mais conhecida por maxixe. Essa pernambucana o terror da Pedreira, no Prado, sendo que vez por outra costuma armar-se com uma faca peixeira, para ajud-la na suas arruaas dirias. Maxixe, que j foi prsa inmeras vezes, na tarde de ontem foi novamente detida pelo sargento Abelardo, quando se encontrava armada com uma peixeira, provocando os moradores das proximidades da Pedreira (DIRIO DA BORBOREMA, 1968a, p. 5).
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Observa-se a partir de alguns fragmentos da reportagem como o DB utilizou uma linguagem irnica para narrar o caso de Sebastina Freire da Silva. Os termos utilizados pelo DB para fazer referncia a Sebastiana Freire da Silva, como maxixe arruaceiro, desordeira, o terror... parecem fazer parte de um jogo discursivo e estratgico com vista a reforar a imagem de m conduta construda em torno da mulher. Basta observar como o jornal enfatizou o fato de Sebastiana Freire ter sido presa por inmeras vezes pelo delegado Abelardo. O poder do discurso do jornal pode se atribuir, e efetivamente se atribuiu a possibilidade de transmitir seus efeitos, e muito mais que isso, de encontrar a origem dos seus efeitos num canto que manifestamente, explicitamente, voluntariamente desqualificado pelo odioso, pelo infame ou pelo ridculo (FOUCAULT, 2001, p. 15). Isto pode ser verificado na passagem onde o discurso do DB afirma ser a mulher o terror da Pedreira. Apropriando-me das palavras de Foucault, so presunes que lhe so inerentes, em funo dos que as enunciam. So enunciados com efeitos de verdade e de poder que lhes so especficos: uma espcie de supralegalidade de certos enunciados na produo da verdade judiciria (FOUCAULT, 2001, p. 14). Enunciados que jogam luz para pensar como era lugar comum as mulheres retornarem a priso por razes mltiplas. Deste modo, pode-se perceber a presena do delegado Abelardo atento a desordem moral que pudesse colocar em cheque a tranquilidade dos moradores da cidade.
O sargento Abelardo, comissrio do Prado apresenta presa na seo de Costumes, a mulher Maria Bezerra, de 54 anos de idade [...] por se encontrar fazendo strip-tease em plena luz do dia [...]. A mulher que uma pedinte velha costuma embriagar-se e iniciar verdadeiros shows na via pblica, com exibies de cenas de nudismo. Para tal Maria Bezerra inicia rasgando a roupa, mas sempre seus strep-teases so interrompidos pela policia, sendo esta a sexta vez que presa pelo mesmo motivo (DIRIO DA BORBOREMA, 1968b, p. 5).
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Neste sentido, parece ter sido algo comum o fato de Maria Bezerra praticar vrias vezes strip-tease e, por isto, ser presa por seis vezes. Pode-se conjecturar que motivos e/ou razes levariam uma mulher de cinquenta e quatro anos de idade (tambm poderia ser uma jovem) a rasgar suas roupas e ficar despida em plena via pblica? Talvez tais oportunidades fossem razes para ela se libertar de sua represso sexual, a qual teria frustrado seus desejos. Ou, talvez, tivesse sido o desejo de exteriorizar seus sentimentos e desejos aps anos de recato, silenciamento e absteno de prazeres inconfessveis, recnditos. Um trecho que chama ateno a maneira pejorativa como o DB relata o episdio colocando-a num lugar de uma pedinte velha [que] costuma embriagar-se.... Percebe-se que Maria Bezerra trapaceava as normas que geralmente restringem uma mulher de idade fadada a ficar no mbito de casa, cuidando dos filhos e dos netos. Maria Bezerra escapou s regras de boa conduta, em vez de se esconder atrs do discurso de velha pedinte, coitadinha, ela parece ter desviado dos padres de decncia e de recato, pregados pela moral e pelas normas jurdicas. A construo de discursos sobre condutas e comportamentos femininos tem enfatizado, atravs das relaes de poder e saber, uma sondagem minuciosa concernente s prticas femininas. Prticas sorrateiras disseminadas no cotidiano, no dia a dia de mulheres, emergem como fontes riqussimas para o pesquisador que produz narrativas acerca de mulheres desviantes de certas prdicas jurdicas impostas pela sociedade. Tal questo estabelece formas estratgicas em que o saber/poder se exerce, transversalmente, a partir da linguagem, dos smbolos, signos ou de quaisquer outras formas de imagens. Contudo, perceptvel como tal poder/saber nem sempre consegue abranger todas e quaisquer formas de conduta e comportamento, supervisionando, sondando e disciplinando. Outra forma de poder a abordada por Foucault (1987), ao dar nfase s maquinarias ticas da disciplina e do controle social. O autor discute os lugares de poder e de saber e como estes so disseminados por toda a sociedade. Nessa engenharia dos corpos, manipulados pela autoridade. Segundo ele, no existe o poder, mas relaes de poder, feixes de poder. O poder no algo que hierarquiza, mas que se articula nos espaos, em diversas circunstncias, tal
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como podemos perceber com base nos jogos discursivos do jornal. (FOUCAULT, 1987, p. 132, grifo do autor). Todavia, embora no negue que haja as estratgias de um poder institucional que busca disciplinar e controlar as aes femininas, tambm no se pode negar ou deixar de considerar que algumas das condutas e atitudes analisadas no DB se configuram naquilo que Certeau (1994), chama de antidisciplina46 a partir das artes inventivas no espao cotidiano, ou seja, consiste na ideia da burla do sistema disciplinar, isto , a partir de condutas e comportamentos desviantes essas mulheres modificaram o sistema panptico alterando-o, haja vista no poder dele sair. Todavia, nem todas as condutas ou comportamentos daquelas mulheres podem ser vistos fundamentados pelas categorias de tticas e estratgias. Isso seria tentar reduzir os atos delas aos sistemas conceituais estritamente fechados e deixar de perceber as particularidades, diferenas e, por que no, o extico contido em suas artimanhas. preciso pensar at que ponto as mulheres desviavam o lugar ou buscavam desviar-se dele como modo de se contrapor s maquinarias de poder. So problematizaes que merecem tratamento especifico e cuidados ao passo que so analisadas ou colonizadas pela escrita de saber. De outra parte no se pode deixar de colocar que as mulheres nem sempre se mantm passivas aos produtos culturais disciplinarizantes que lhe so, sorrateiramente ou no, impostos; mas na contingncia de suas infames vidas apresentam outros espetculos de mulheres desordeiras, imorais, desviantes, insubmissas as premissas de um universo normativo, constitudo por vrias formas de doutrinas que representam imagens sobre o que teria sido o correto, o ordeiro, a moral, etc. Regina, Sebastiana e Maria Bezerra inventam outros espaos dentro do prprio sistema normalizante. Elas construam feies atravs de suas prprias atitudes, sem estarem preocupadas em se comportar de acordo com rezavam certos cdigos de condutas que eram
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Certeau (1994, p. 41), trabalha com esse conceito tendo em vista como os usurios se apropriam e reapropriam do espao organizado pelas tcnicas institucionais. A ideia de se pensar a antidisciplina consiste em como os indivduos praticam as diversas maneiras de fazer no seio das estruturas microbianas de poder e altera o seu funcionamento por uma multiplicidade de prticas inventivas, uma potica de bricolagens, de criatividade articulada sobre os detalhes, sobre as pequenas coisas do dia a dia.
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ditados; elas desarticulavam os enunciados fixos, a partir de suas tramas histricas. Deslocavam-se do anonimato, do lugar de marginalizadas e, atravs dos feixes de luz da justia ou da imprensa, metaforizavam outras leituras acerca dos comportamentos ditos femininos, incitando um sentimento de estranhamento aos olhos daqueles que as capturavam em suas intrigas. a partir daquelas resistncias sub-reptcias ou no que o sistema panptico se corri pouco a pouco. Assim, cabe aqui a indagao: onde est a tua vitria, oh disciplina? Aquela vigilncia generalizada ia sendo a todo instante constituda e construda por outras prticas atpicas de mulheres, prticas incomuns, que iam se fazendo sob as diversas maneiras de consumir os dispositivos que vampirizam as instituies e reorganizam clandestinamente o funcionamento do poder (CERTEAU, 1994, p. 41). Em uma matria de 1970, o DB dizia: Mulheres andam semi-despidas nas Boninas. Tratava-se de uma rua bastante movimentada da cidade de Campina Grande, onde vrios comerciantes revoltados com a indecncia nas Boninas teriam comparecido na redao do jornal para:
[...] solicitarem das autoridades as providncias cabveis (refere-se Delegacia de Vigilncia Geral e Costumes) e denunciar o comportamento das donas que esto ficando mesmo tdas doidas e endoidando muita gente. Alm do avano das vestes femininas que j tomaram conta de tda a cidade, quando saia curta e decote baixo no mais novidade e contra ste estado das coisas investem as mundanas que fazem pousadas nas casas suspeitas das Boninas querendo andar completamente despidas (DIRIO DA BORBOREMA, 1970, p. 5, grifo nosso).
Transpondo as fronteiras da moralidade, aquelas atitudes de mulheres pareciam corromper a tradio e os bons costumes daquela sociedade campinense na dcada de 1970. Talvez, por isso todo um empreendimento do discurso misgino inscrito em valores
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conservadores, ainda bem vivos, em defesa da ordem e da decncia, embora as mudanas de sensibilidades e sociabilidades decorrentes da insero das maquinarias do conforto que vinham sendo inseridas na cidade desde o incio do sculo XX47. Era em defesa dos bons costumes que se percebia a preocupao, segundo o DB, por parte dos sentinelas da ordem e da decncia, voltada para possivelmente no macular as condutas e comportamentos femininos que desenhavam modelos a serem seguidos. E no somente isto, mas percebe-se toda uma ateno voltada para a famlia campinense, visto ter sido a Rua das Boninas, um local tido como ponto estratgico para onde convergiam vrios caminhoneiros da regio do Cariri, conforme afirma o jornal: vrios transportes procedentes da regio do Cariri ali fazem parada e os seus ocupantes que vm de regies que ainda continuam fechadas ao avano, ficam mesmo escandalizadas (sic) com que seus olhos dominam. Famlias completas saem s carreiras, pois no suportam muito tempo no local (grifo nosso) (DIRIO DA BORBOREMA, 1970, p. 5). Desde as primeiras dcadas do sculo XX, segundo Cipriano (2002, p. 38), as tentativas de inventar ntidas fronteiras no campo da atuao das prticas das relaes de gnero em meio s imagens de mulher cidad, me dedicada ao lar, mulher fiel aos princpios sociais. Talvez, em razo disso, foi recorrente a construo de mltiplas imagens femininas, tais como mulheres imorais, desordeiras, infames, ou indecentes, metaforizando a imagem desviante da Eva. Esse fato pode ser ilustrado no seguinte trecho relatado pelo DB: pois como est o problema, seus familiares nem pessoa alguma que se preze pode mais transitar pelas Boninas sem que soja (sic) tentado pelas evas (DIRIO DA BORBOREMA, 1970, p. 5). A inveno da imagem feminina desviante metaforizada pela de Eva discutida a partir da tica religiosa citada por Cipriano (2002). Cipriano (2002, p. 38), afirma que:
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Arajo (1999), o perodo que compreende 1940/1960, corresponde consolidao de Campina Grande como centro comercial mais importante do interior nordestino, em virtude do crescimento urbano, que resultou do acmulo de capital oriundo da produo e comercializao do algodo e, bem como a expanso do comercio a partir do empreendimento de capital estrangeiro extrado da Segunda Guerra Mundial.
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[...] o discurso masculino moralizante do sculo XX, mesmo inserido no contexto de legitimao do Estado, em detrimento da Igreja, apontava para certa continuidade do discurso religioso, ao se apropriar estrategicamente de metforas desse universo. Deste modo, o nome Eva geralmente acionado como contraponto ao sinnimo de fidelidade, moralidade, de decncia, entre outros. Como acentua Cavalcanti (2000, p. 154), necessrio se fazia proteger a sociedade das epidemias imorais. Aquelas mulheres driblavam conscientes ou no, os ditames de coero da tecnologia de um saber de reparao, de reinsero e de correo. Tomando por base os procedimentos tambm minsculos e cotidianos - elas parecem ter jogado com os mecanismos da disciplina, no se conformando com ela a no ser para alter-los. Outro episdio de strip-tease chama a ateno. Desta vez a matria trouxe a tona imagens sobre uma mulher que era mais nova, 23 anos de idade, e como Maria Bezerra teria resolvido despir-se em plena via pblica.
A mulher Odete Silva, de 23 anos de idade e residente Rua Cassimiro de Abreu [...] resolveu fazer uma farra na noite de ontem (...) na zona de baixo-meretrcio. Ingeriu uma grande quantidade de bebidas alcolicas e quando o seu dinheiro acabou-se, j se encontrava completamente embriagada. Iniciou ento um strep-tease (sic) em plena via pblica, exibindo-se para os homens que ali se encontravam. Acontece, que o Comissrio de Policia daquele setor, cabo Jos Henrique, flagrou a mulher quando jogava fra (sic) as ltimas peas do seu vesturio e efetuou sua priso antes que a mesma ficasse completamente na (sic) sob os olhares de vrios curiosos que se postavam nas caladas. (DIRIO DA BORBOREMA, 1968c, p. 5).
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O caso de Odete Silva outro episdio que joga luz sobre uma srie de prticas femininas e de acontecimentos dspares, incomuns aos olhos dos defensores da ordem de Campina Grande. Embora neste caso o palco da indecncia se configure na zona do baixo meretrcio, a atitude da mulher parece repercutir a tranquilidade dos moradores da cidade, visto ser registrada pelo DB. O ato de ter ingerido uma grande quantidade de bebidas alcolicas e depois iniciar um strep-tease em plena via pblica, exibindo-se para os homens nos remete a pensar como ela deslocou e alterou o lugar de recato, de pudor e de submisso da ordenao sociopoltica campinense. Odete Silva performatizou uma maneira de dizer a inaceitabilidade da ordem estabelecida. Possivelmente a atitude da mulher causaria menos impacto se o ato de despir-se em pblico fosse algo comum aos olhos de nossa sociedade, pois como afirma Thompson (2001), um modo de descobrir normas surdas examinar um episdio ou uma situao atpicos48. Observe-se que o fato de a mulher despir-se em via pblica, talvez fosse uma maneira de externalizar vontades e desejos que permaneciam camuflados sob a tica panptica. Outro ponto que quero chamar a ateno no que diz respeito ao excesso de bebida. Isso porque, embora sua conduta incorresse contra os costumes daquele momento, o fato desta estar embriagada parecia ter sido a causa desencadeadora de seu delrio. Percebe-se que tanto no caso de Odete Silva como no de Maria Bezerra, ambas s realizavam o ritual de strip-tease aps se embriagarem. Tal atitude se figura por disferir golpes no sistema normalizante de regras e de bons costumes? Pensar como essas imagens femininas se imbrincam e se complexificam buscar entender como suas vidas so marcadas pelas particularidades de suas tramas e intrigas histricas. Outro caso relatado pelo DB referencia como o discurso da imprensa se colocava em um lugar de poder marcado pela ironia, o que perceptvel na maneira como narra o episdio envolvendo Maria da Luz.
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Thompson (2001, p. 235) afirma que um motim ilumina as normas dos anos de tranquilidade, e uma repentina quebra de deferncia, isto de respeito aos costumes, as tradies nos permite entender melhor os hbitos de considerao que foram quebrados.
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Mulher desordeira d show e faz streep-tease (sic) na delegacia. Maria da Luz, residente em Campina Grande, de 23 anos de idade [...]. 'Da Luz' ao ser detida encontrava-se praticando desordens estando em visvel estado de embriaguez e armada como uma tesoura e um canivete, ameaando todos os presentes 'fregueses' da penso alegre em que mora. Conduzida Delegacia, Da Luz resolve dar um show especial da sua valentia para os policiais presentes. Assim que, dizendo aos berros que era mui macho, investiu furiosamente contra os policiais [...] Acontece que ao tentar desferir uma srie de pontaps, dentadas e unhadas, Maria da Luz foi aos poucos perdendo a sua roupa, que no resistindo aos seus gestos bruscos de violncia, terminaram por ir se despregando. Em poucos minutos, os protagonistas verificavam admirados que a mui macha havia perdido toda a sua roupa, continuando a dar o seu show [...] porm (sic) em trajes de Eva. (DIRIO DA BORBOREMA, 1966, p. 5, grifos nossos).
A conduta desviante de Maria da Luz a enquadrou, sob o ponto de vista jurdico, no lugar de desordeira, isto , uma espcie de joio para uma sociedade ordeira e moralista. Sua conduta leviana apontaria para que houvesse o agenciamento da justia, haja vista, segundo a percepo do articulista, a mulher encontrava-se no processo de corrupo e devassido. Notemos como se insinuam a os jogos discursivos colocando em cena, lances, golpes, cujo estratagema consistia em tornar o episdio um acontecimento sensacional, espetacular, que chamava a ateno do pblico. Uma produo silenciosa tendo em vista reforar modelos dos gestos bons ou maus por parte das atitudes daquela mulher. Maria da Luz foi apresentada, segundo o relato do jornalista, a partir de duas imagens distintas: primeiro, como se colocando como sujeito desejante, sedutor, rompendo com a imagem de pureza e de recato femininos e, segundo, como uma ameaa para os fregueses da penso onde morava. Ao que parece, teria sido o desejo da mulher em apresentar
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o seu espetculo livremente, desencaminhando talvez homens e mulheres. Contudo, quando foi impedida, mais depressa, teria incorrido contra os policiais. Perceber-se a uma antinomia de comportamentos, isto , se em um primeiro momento ela parece como sujeito que se queria desejado, em outro, para que isto fosse realizado, ela teria se mostrado como sendo uma ameaa sociedade. Maria Da Luz parecia querer de toda maneira profanar os princpios de boa conduta que teria sido inscritos em sua formao desde os tenros anos de idade. Para tanto, ela investiu com outras armas que no mais as da seduo, mas uma tesoura e um canivete. E, mesmo no conseguindo realizar seu desejo, ainda persistiu. Embora se trate de um espao que no fosse seu (a penso alegre, lugar de prostituio). Contudo, houve-se, atravs das grades, o seu espetculo. Seus berros se ouviam no mais nos gritos de ser uma mui macho, mas se traduziam em alegria e espontaneidade. Ela no apresentava s um espetculo, mas performatizava como sendo ela o prprio espetculo daquela noite, conforme relatou o DB, na Especializada campinense, onde continuou para as outras colegas presas o espetculo de streep-tease (DIRIO DA BORBOREMA, 1966, p. 5). As inverses e jogos da linguagem utilizada pelo peridico induziam, atravs das palavras ou frases, a opinio pblica. Observe-se como se trata de duas percepes bem diferentes; Mulher desordeira d show e faz streep-tease. A primeira assertiva lana um conjunto de imagens sobre a conduta e o modo de comportamento da mulher. O termo desordem remete a ideia de falta de ordem; desarranjo, confuso, algazarra, tumulto, briga, desvairamento, loucura, alucinao, arruaa, desordem da mente, etc. Tais adjetivaes teriam sido interpretadas como transgresso das regras socioculturais. A segunda ia de encontro chamada moral. Uma jovem mulher fazendo striptease? Isso seria um desacato, aos olhos das senhoras casadas, e, sobretudo, podia servir de mau exemplo s mocinhas de famlia, tendo em vista o conservadorismo daquela sociedade a poca. Note-se que o reinado da ordem costura uma rede de retricas e de prticas que no inocente, mas que tem todo um jogo estratgico de poder. Trata-se de intenes a partir do sistema da linguagem monopolizado pelos lugares de poder e de um sujeito de saber.
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perceptvel como a se insinuava a narrativa da imprensa infiltrada no texto judicirio, a muito custo foi 'Da Luz' conduzida para o xadrez das mulheres Especializada campinense. Da Luz, um corpo doente e que necessitava dos cuidados jurdicos, visto ir de encontro deusa razo, isto , a sobriedade, ao recato, a discrio, qualidades que teriam sido atribudos s mulheres. A tambm enunciam discursos operatrios que masculinizam a personagem Maria Da Luz, a exemplo das seguintes passagens: resolve dar um show especial da sua valentia para os policiais... gestos bruscos de violncia terminaram por ir se despregando. [...] a mui macha havia perdido toda a sua roupa, continuando a dar o seu show. Percebe-se como o jornal tecia um conjunto de imagens que so denotativas a homens, tais como brusco, rude, bbado, etc. Do mesmo modo, estas imagens passam a ser reapropriadas pelo discurso jornalstico, tornando o caso grotesco a partir dos supostos gestos daquela personagem feminina, isto a maximizao dos efeitos de poder a partir da desqualificao de quem os produz[ia].49 Segundo Cipriano (2000, p. 54), desde 1916, no estado da Paraba, havia se construdo um conjunto de imagens acerca das mulheres no se referia aos gestos. Ao citar um artigo, A graa de nossos gestos, mostra que este determina como se deve portar uma mulher para manter a nobreza de postura: evitando-se os movimentos bruscos, procurar uma atitude em que ella possa inclinar-se graciosamente de um e de outro lado, o que daria a uma expresso sedutora de timidez. Outro caso registrado pelo DB refere-se a uma mulher como mundana. Observe-se a seguinte manchete: Cabeludo esfaqueado pela mulher na zona, mostrava-a revoltada porque Severino dos Ramos, o cabeludo, no aceitou os amores que lhe ofereceu a mundana Luzinete Matias Maria Mota [...] residente na Rua Carlos Agra s/n tentou mata-lo (sic) ontem noite no Bar Bibiana com uma peixeirada. Segundo a reportagem, a mulher teria afirmado que sua revolta por ter sido enganada pelo homem que lhe prometeu amor
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Foucault (2001, p. 15-16) faz uma discusso sobre o termo grotesco, empregando a palavra para um discurso ou para um indivduo, de deter por estatuto efeitos de poder de que sua qualidade intrnseca deveria priv-los.
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sincero e depois a largou por Ivonete Lima. [...] a mulher foi prsa e conduzida para o xadrez (DIRIO DA BORBOREMA, 1971b, p. 5). Parece que a se insinua o episdio de uma mulher que no teria conseguido dominar suas paixes. Assim, a paixo fora vista pela chamada racionalidade como uma atitude insana e que estaria prximo das crianas e dos loucos. A conduta de meretriz infratora designaria uma transgresso s normas jurdicas, bem como aos fundamentos clnicos da psiquiatria. Inventavam-se os degenerados de emoes dominadas pela irracionalidade, pelo desequilbrio dos sentimentos. Tratava-se de um corpo de mulher que deveria ser medicado, pois poderia contaminar as mocinhas dotadas de mentes puras e isentas de tal sentimento. Conforme afirma Cavalcanti (2002, p. 141):
[...] um corpo dominado pela paixo, pela perturbao dos sentidos, pela perda da razo e pelo uso das emoes, assim tal corpo seria inscrito no lugar da degenerescncia e da patologia; um corpo desprovido de razo e encharcado de emoo era um corpo inferior, que no alcanara o estgio superior da civilizao.
Se Luzinete Matias esfaqueou o suposto amado por este lhe negar amor sincero, parecia no ter sido este o mesmo motivo pelo qual Alzira Maria da Conceio, segundo a imprensa, espancou seu marido. Refiro ao caso de Pedro de Souza Brito que teria procurado polcia para pedir providncias, pois est com mdo que a mulher termine matando-o por conta de uma desavena surgida no Mercado Central, onde trabalham como varredores. Teria dito o denunciante que apanhou de cabo de vassoura da mulher, Alzira Maria da Conceio (DIRIO DA BORBOREMA, 1971c, p. 5). Segundo o DB, Pedro de Souza teria afirmado que realmente houve o incidente entre le e Alzira no local de trabalho, no entanto, no pensava nunca que ste viesse provocar a agresso da qual foi vtima, por ser um homem pacato no reagiu e entregou o caso a polcia (HOMEM..., 1971, p. 5).
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A reportagem ilustra duas questes pertinentes em se tratando de relaes de gnero, isto , nos mostra que, primeiro normalmente quem espanca o homem e no a mulher e, segundo, parece que o termo pacato est empregado para o sujeito errado. Isto porque se convencionou a pensar que tal termo est associado personalidade feminina. O termo pacato ao relacionar ao homem, parece denotar mansido, passividade e submisso. Note-se, portanto, como os casos de mulheres imorais, desordeiras e mundanas narrados pelo DB iluminam algumas das estratgias de poder, neste caso as do jornal, para se trazer a lume da populao campinense como os indivduos podem ser punidos quando se desviavam das normas de controle, quando cometiam infraes, que desequilibram a segurana e influenciava a tranquilidade da populao campinense. Os meios coercitivos sejam os da imprensa ou os da justia, ou, da prpria inscrio em seus corpos e condutas foram acionados para assegurar as mil prticas de valores, costumes e tradies que so perpetrados pelas maquinarias de controle religioso, visto ter sido transfigurado no discurso jurdico. Maquinarias que so sucateadas a partir dos tipos de comportamentos femininos, dos mltiplos perfis de mulheres desviantes, das posologias de condutas que vo sendo iluminadas e atravessadas em virtude do choque com o poder. Mulheres desviantes que deslegitimavam o estatuto de dominadas, honestas, de passividade, ou, de docilidade, que ressignificaram o critrio da diferena da singularidade, no estando presa a nenhuma essncia ou conceito fixo. Talvez, fossem aquelas suas aes que as tornaram amveis, dignas dos registros de suas aes em um dos jornais de maior circulao na cidade. Eis a a passagem da potncia ao ato, passagem da forma comum singularidade. A singularidade qualquer no tem identidade, no determinada relativamente a um conceito, [...] ela determinada com a totalidade das suas poss ibilidades (AGAMBEN, 1993, p. 53). Regina Moreira, Sebastiana Freire da Silva, Da Luz, dentre tantas outras que no foram capturadas pelos fachos de luz do poder, com suas caas no autorizadas fizeram bricolagens nas teias dos discursos do campo judicirio: inventavam, gritavam, ressurgiam do nada, vistas como mulheres espetaculosas... E, naquela produo racionalizada, expansionista alm de centralizada, barulhenta aqueles nomes surpreenderam com as
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migalhas de poder que lhes foram sobejados, ou, a partir delas, que se foi construindo outra produo, qualificada de signos e significados que do novos sentidos s suas prticas, s suas vidas ordinrias (CERTEAU, 1994, p. 38-39).
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online A ALIMENTAO COMO UM TEMA POLTICO DAS MULHERES Emma Siliprandi50
RESUMO
O artigo trata das relaes entre as questes de gnero e a segurana alimentar, a partir de uma anlise das imbricaes entre a identidade de gnero e a invisibilidade do trabalho das mulheres no campo da alimentao. Mostra como a segregao desse tema esfera privada das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva a que as polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as demandas e propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes de mulheres. Retomam-se como, nos ltimos anos no Brasil, distintos movimentos de mulheres tm incorporado essas discusses em suas pautas polticas. Esses movimentos tm mostrando, por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres e que no tm sido consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies histricas e experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da sociedade para pensar estratgias de transformao.
Palavras-chave: Gnero. Identidades de Gnero. Segurana Alimentar. Movimentos de Mulheres.
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Doutora em Desenvolvimento Sustentvel. Professora da Universidade Estadual de Campinas. Email: emma.siliprandi@gmail.com.
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FEEING AS A POLITICAL MATTER FOR WOMEN
ABSTRACT
The article deals with the relationship between gender and food security, from an analysis of the relationship between gender identity and invisibility of women's work in the food system. Shows how the segregation of this issue to the private sphere of families, allied to a delegitimization of the political activity of women makes food security policies often do not consider or minimize the demands and proposals that have been built by different movements and organizations of women. It is explained how, in recent years in Brazil, various women's movements have incorporated these discussions into their political agendas. These movements are showing on the one hand, there are specific issues that affect women and which have not been considered by these policies; and, in the otrher hand, that women, because of their historical responsibilities and experiences accumulated have contributions to offer to the whole society in order to think about strategies of social transformation. Keywords: Gender. Gender Identity. Food Security. Women Movements.
1. INTRODUO
Segurana Alimentar e Nutricional (SAN) no um conceito monoltico, mas integra vrias dimenses do processo de alimentao e nutrio: diz respeito ao acesso, qualidade e quantidade de alimentos que as pessoas dispem habitualmente; depende das condies de sade, saneamento e da sustentabilidade do ambiente em que se vive; e da garantia, a todas as pessoas, de terem a sua dignidade respeitada no ato de se alimentar. Esse conceito incorpora ainda um aspecto eminentemente poltico, a soberania alimentar o direito dos pases e dos povos de estabelecerem suas prprias polticas de produo, abastecimento e consumo, respeitando sua histria e cultura. Usufruir de segurana alimentar e nutricional uma condio bsica e indispensvel para podermos vivenciar a liberdade e o pleno desenvolvimento de nossas capacidades, enquanto pessoas integrantes de um determinado
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grupo social. um direito humano inalienvel, hoje garantido pela Constituio Federal. As polticas pblicas voltadas para a garantia desse direito, para serem eficazes, devem se assentar em princpios como a equidade, a intersetorialidade, a sustentabilidade, a descentralizao e a participao social, articulando diferentes setores do governo e da sociedade civil. A segurana alimentar no uma condio vivida indistintamente entre as pessoas: existem particularidades conforme se pobre ou rico, homem ou mulher, branco ou negro, morador da cidade ou do campo. A pobreza um forte fator de insegurana alimentar, porque h maior probabilidade de que as pessoas, sendo pobres, tenham menos acesso aos alimentos do que aqueles de rendas mais altas51. Mas a discriminao social (por questes de gnero, raa, etnia, classe) tambm aumenta a vulnerabilidade das pessoas insegurana alimentar e nutricional. Situaes de opresso podem impedir ou dificultar que as pessoas exeram livremente o seu direito de se alimentar. O estudo dos condicionantes de cada um desses fatores poder nos mostrar facetas especficas de insegurana alimentar, para alm da renda monetria. Na II Conferncia da ONU sobre a Mulher, em Copenhagen, realizada em 1980, foi feita uma estimativa sobre o acesso das mulheres, em nvel mundial, aos bens materiais: as mulheres constituam metade da populao mundial, um tero da fora de trabalho, mas ganhavam apenas um dcimo da renda e possuam apenas 1% da propriedade mundial. Essa estimativa era uma aproximao grosseira, mas dava uma ideia do contraste gritante entre a situao das mulheres e dos homens com relao ao acesso a recursos produtivos, necessrios para a sua sustentao econmica. Hoje, trinta anos depois, essa situao no mudou muito. Considerando a importncia dos recursos produtivos na determinao da situao de pobreza e de insegurana alimentar, fcil deduzir-se porque, em grande parte dos pases, especialmente nos denominados em desenvolvimento, as mulheres e as crianas so as mais
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A qualidade dos alimentos, a possibilidade de contaminao, a diversidade da dieta, a regularidade de oferta, tambm so fatores que afetam diferentemente a alimentao das pessoas conforme a sua condio social. Outras questes como o acesso ao sistema de sade, ao saneamento e educao, tambm tm impactos sobre o consumo alimentar, e devem ser analisadas em conjunto.
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afetadas pela fome e pela desnutrio52. Este um primeiro aspecto a considerar sobre as relaes entre gnero e segurana alimentar. As mulheres, em geral, so responsveis pela aquisio e preparao dos alimentos para a famlia. No meio rural tambm parte de suas responsabilidades a produo direta dos alimentos, por meio das hortas, pequenos animais, transformao de produtos como queijos, doces, pes. As mulheres so, ainda, as principais envolvidas com as questes da sade e educao dos filhos e filhas, sendo estratgicas para a promoo de hbitos saudveis no seio da famlia. Nas reas de sade, educao e servio social (em que se lida com o cuidado das pessoas e com a preparao para a vida) a ampla maioria das trabalhadoras so mulheres: professoras primrias, agentes de sade, enfermeiras, nutricionistas, assistentes sociais, etc. Podemos afirmar ento que as mulheres acumularam conhecimento e experincia em reas estratgicas para a promoo de segurana alimentar. Entretanto, normalmente, seu conhecimento e sua importncia como sujeitos polticos so pouco valorizados e reconhecidos. O nmero de mulheres que participam de processos de deciso e que esto em posio de destaque nas organizaes pblicas e da sociedade civil, ligados ao tema ainda desproporcional sua importncia estratgica. Essa outra das facetas das desigualdades de gnero existentes. A condio das mulheres de responsveis pelo cuidado da famlia (e, portanto, pelas tarefas de reproduo da sociedade) est profundamente ligada identidade feminina, construda socialmente e permanentemente reforada pelos esteretipos de gnero. O enclausuramento das mulheres nas tarefas do lar foi utilizado historicamente para a sua excluso dos centros de deciso e de poder, relegando-as a ocupar um papel subordinado na sociedade como um todo. Reconhecer, portanto, a sua experincia nesse campo deve ser acompanhada da discusso de uma nova diviso sexual de tarefas e da necessria valorizao da participao social e poltica das mulheres. De outra forma, essa pode se transformar em
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Outros grupos sociais discriminados tais como negros e populaes indgenas tambm figuram entre os mais atingidos pela forme e por problemas nutricionais, no apenas por sua situao de pobreza, mas por suas condies gerais de sobrevivncia.
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uma armadilha, pois simplesmente dar visibilidade responsabilidade das mulheres pode ser acompanhado da ideia de que esse seria o seu nico ou principal papel social. preciso respeitar as diferenas entre mulheres e homens construdas socialmente e que imprimem diferentes identidades de gnero s pessoas, sem que isso reforce relaes de desigualdades de poder hoje existentes. A questo que se coloca, portanto, : como revalorizar as tarefas da reproduo da vida como sendo tarefas de toda a sociedade, importantes em qualquer proposta poltica de transformao social, sem que se reforce que sejam responsabilidade apenas das mulheres? Exploraremos neste trabalho um aspecto especfico das relaes entre as questes de gnero e a segurana alimentar, em particular a imbricao entre a identidade de gnero e a invisibilidade do trabalho das mulheres no campo da alimentao. A segregao desse tema esfera privada das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva a que as polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as demandas e propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes de mulheres. Do ponto de vista do consumo, por exemplo, espera-se que as mulheres deem conta da alimentao da famlia; no entanto, no se discute com quais recursos e em que condies tempo, esforo pessoal, infraestrutura isso ocorre. As alternativas que esto postas pela economia mercantil atendem a uma parcela pequena da populao que pode pagar por uma alimentao diversificada, nutritiva, e ao mesmo tempo, prtica, fcil de preparar. As classes mais abastadas, alm de terem acesso a mais equipamentos (desde os eletrodomsticos at os restaurantes), tambm podem acionar outras mulheres para a realizao dessas tarefas. A maioria das mulheres, no entanto, se equilibra em trabalhos precrios para sobreviver, no tem acesso alimentao de qualidade para si e para sua famlia, e vive sobrecarregada com as tarefas do cotidiano. Para essas mulheres, alm das polticas de transferncias de renda necessrias muitas vezes, como condio de sobrevivncia polticas de segurana alimentar que amenizam o seu esforo cotidiano, tais como servios de abastecimento, refeitrios coletivos, garantia de alimentao escolar permanente e de qualidade, fazem toda a diferena.
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No que se refere produo de alimentos, por outro lado, ser necessrio dar mais ouvidos s mulheres agricultoras, que historicamente tem sido as responsveis pela produo voltada para a subsistncia. H muitos anos as camponesas vm chamando a ateno para a destruio dos meios produtivos na agricultura (biodiversidade, gua, recursos energticos) promovida pela lgica produtivista dominante, que usa e abusa dos insumos externos e das energias no renovveis, e utiliza o meio ambiente como uma fonte inesgotvel de riqueza, em nome de um aumento da produtividade e dos lucros de poucos. Muitos movimentos de mulheres j tm incorporado essas discusses em suas pautas polticas, mostrando, por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres e que no tm sido consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies histricas e experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da sociedade para pensar estratgias de transformao. A incorporao dessas questes nas agendas pblicas sobre segurana alimentar e nutricional pode contribuir tambm para o enfrentamento s desigualdades de gnero hoje existentes.
2. RETOMANDO O CONCEITO DE GNERO
O conceito de relaes de gnero ganhou fora no final da dcada de 1970, como uma tentativa de desmistificar o determinismo biologicista que explicaria as diferenas entre homens e mulheres, afirmando o carter histrico e social dessas relaes. Mostrava que as relaes patriarcais transcendiam ao capitalismo e a outros sistemas de produo, configurando-se como aspectos da explorao e da opresso especfica entre os sexos, que se combinava com a explorao/opresso entre as classes; fenmenos semelhantes ocorrem com outras formas de hierarquizao, que do origem a estruturas especficas de dominao (em funo de raa, de etnia, de religio, etc.). Tericas ecofeministas mostraram que esses fenmenos ocorrem tambm nas relaes dos seres humanos com o meio natural (postura androcentrista e antropocentrista de dominao da natureza) (PULEO, 2002). As definies mais correntes sobre o conceito de gnero mostram que masculino e feminino so caractersticas sociais, construdas. Essas caractersticas partem de uma
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diferena biolgica real. Mas, para alm dessa diferena, cria-se um sistema de hierarquias, onde um polo passa a ser dominante sobre o outro. Constitui-se assim uma relao de desigualdade. H dois elementos principais a serem considerados: a diviso sexual do trabalho (separao do que considerado o papel social dos homens e o papel social das mulheres); e a hierarquizao decorrente dessa separao, em que o masculino ganha predominncia. Temos ento diferenas materiais, por um lado, e valores simblicos, por outro. Essas condies sero cimentadas por uma naturalizao ideolgica do que ser homem ou mulher nessas sociedades. fcil entendermos esse conceito se pensarmos, por exemplo, na questo do trabalho domstico: ao mesmo tempo em que um trabalho (e, portanto, exige tempo, dedicao, esforo fsico e intelectual, planejamento, etc.) uma atribuio geralmente relacionada com o ser mulher, que confere identidade s esposas/mes, que so valorizadas (e se auto-valorizam) de acordo com os parmetros de seu contexto sociocultural, pela forma como conseguem dar conta ou no dessas tarefas. Uma das tericas pioneiras na discusso do conceito de gnero foi Scott (1990), para quem gnero um elemento constitutivo das relaes sociais, baseado nas diferenas percebidas entre os sexos. Para essa autora, gnero deve ser entendido, sobretudo, como uma manifestao das relaes de poder, porque alm de estruturar a percepo corrente da vida social, estabelece um acesso diferenciado a recursos materiais e simblicos da sociedade, entre mulheres e homens53. As relaes de gnero expressam, portanto, uma hierarquia que estrutura todo o sistema social.
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Recursos materiais so aqueles que promovem o bem estar das pessoas, tais como renda, propriedade, terra, capital. Recursos simblicos se referem aos valores atribudos s pessoas conforme a sua posio na hierarquia social. Diferenas entre o acesso aos recursos materiais e simblicos tambm so encontradas entre outros grupos sociais, tais como entre negros e brancos, pobres e ricos, pessoas letradas e iletradas, etc. e mesmo entre mulheres ou homens de diferentes classes entre si.
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3. ALIMENTAO E TRABALHO DOMSTICO NA CONSTRUO DOS PAPIS SOCIAIS
Autoras identificadas com a Economia Feminista vm mostrando como as questes relacionadas com a reproduo da vida humana, incluindo o trabalho domstico, tm sido sistematicamente invisibilizadas nos estudos econmicos e nas discusses sobre desenvolvimento, como se fossem questes eminentemente da esfera privada, e no tivessem implicaes sobre a forma como as sociedades se organizam e se reproduzem. Raciocnio semelhante proposto por autoras ecofeministas com relao forma como so tratados os problemas ambientais decorrentes das atividades humanas: como se fossem externalidades ao sistema, que no entram nos clculos econmicos. Ignora-se a insustentabilidade do sistema produtivo (por no reconhecer-se a finitude dos recursos) da mesma forma como se ignora que a economia capitalista se assenta sobre o trabalho no pago realizado pelas mulheres, considerado, em princpio, infinitamente elstico. Estamos falando do trabalho de gerenciamento e preparo da alimentao, de manuteno da casa, de educao dos filhos, de cuidado com idosos e enfermos, alm dos demais membros adultos da famlia. um trabalho distribudo desigualmente entre os gneros, que recai, em sua maior parte, sobre as mulheres. Embora possa ser complementado pela contratao de trabalho assalariado, por estruturas pblicas e privadas de prestao de servios ou por trabalho social voluntrio, a sua responsabilidade final sempre das mulheres. A invisibilidade do trabalho domstico e das tarefas relacionadas com o cuidado e com a reproduo da vida refora o no reconhecimento das mulheres como agentes econmicos que ocupam um lugar especfico dentro do capitalismo, como se fosse possvel se prescindir desse trabalho, fundamental para a manuteno e reproduo dos trabalhadores e de toda a sociedade. Porm, no se explica facilmente que esse trabalho gratuito seja feito pelas mulheres para a sociedade como um todo, apenas com base em relaes foradas (como foi a escravido, por exemplo). Hirata (2004, p. 44), vm se perguntando h algum tempo Por que o trabalho domstico continua a ser realizado no interior da famlia e do casal, gratuita e
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voluntariamente pelas mulheres? Por que mesmo aquelas que possuem uma conscincia de gnero consentem em reproduzir essa relao assimtrica?. Chegamos ento formao das identidades de gnero, e de como o trabalho domstico est relacionado com o papel esperado das mulheres na famlia; e com a imbricao existente, em nossas sociedades, entre o sentimento amoroso e a necessidade de servir aos outros. J comentamos como os papis de gnero so estruturados em uma rgida dicotomia do que esperado para os homens e para as mulheres. Algumas caractersticas (entre muitas) so apontadas como ideais: suavidade, docilidade, fragilidade, para as mulheres; e agressividade, assertividade, objetividade para os homens. Atravs dos processos educativos (no apenas na escola, mas tambm nas famlias e na sociedade em geral) as meninas e os meninos sero moldados para se transformarem em mulheres e homens que realizaro a histria e reproduziro os sistemas sociais. As brincadeiras infantis, a forma como as relaes familiares aparecem nos livros escolares, o tratamento diferenciado dado a meninos e meninas, e tantos outros exemplos, mostram como os esteretipos de gnero so transmitidos e reforados. As mulheres so levadas a acreditar que so mais frgeis, que necessitam apoio e proteo, e que a sua capacidade de sobrevivncia depender de ter um homem ao seu lado; este, por sua vez, tambm receber os estmulos para se sentir o mais forte, o dominador. Desnecessrio lembrar que esses padres se assentam na heterossexualidade compulsria como o ideal de normalidade, punindo-se e desencorajando-se comportamentos desviantes. Existe uma vinculao estreita entre o trabalho voluntrio exigido das mulheres e o componente afetivo, inerente a essas socializaes. O cuidado com os demais passa a ser a forma, por excelncia, de as mulheres expressarem amor; enquanto os homens no sentem da mesma forma. Em uma sociedade sexuada tambm os sentimentos sero construdos socialmente, e apropriados (e vivenciados) diferentemente conforme o gnero, a classe social, a raa, a etnia. Isso faz com que as relaes afetivas possam esconder profundas desigualdades materiais e de poder (pelo acesso diferenciado aos bens econmicos e tambm simblicos, que garantem a sobrevivncia e o bem estar das pessoas), criando dependncia para as mulheres dentro do casamento. A juno entre amor, afeto, trabalho voluntrio e
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dependncia econmica, aliada suposta inabilidade das mulheres para o mundo pblico, so componentes da sua dificuldade em deixar de ser a rainha do lar. Outro aspecto importante para entendermos essas questes so os tipos de famlias existentes e as relaes que se estabelecem dentro delas. Apesar de existir um modelo idealizado mdio de famlia (homem provedor/mulher dona de casa, casal e filhos) ele corresponde muito pouco ao real. As famlias mais abastadas, historicamente podem ter a seu servio muitos assalariados (principalmente assalariadas) que cuidam dos trabalhos domsticos; as famlias de classe mdia, com a entrada das mulheres no mercado de trabalho, tambm passam a utilizar o recurso de contratao de outra mulher para realizao desse servio (permanente ou eventual); enquanto nas famlias da classe trabalhadora, as mulheres sempre estiveram no mercado de trabalho, mesmo assumindo, cumulativamente, o trabalho domstico. Encontraremos nesse grupo social muitos arranjos familiares/de vizinhana, etc., que articulam outras mulheres (parentes, amigas) para dar conta das necessidades de cuidado dos filhos para que as mes possam trabalhar fora de casa. Um nmero crescente de famlias hoje, em todas as classes sociais, so monoparentais, e, nesse caso, a maioria chefiada por mulheres, que precisam dar conta do oramento domstico contanto apenas com a sua prpria renda. Mulheres e homens idosos vivendo sozinhos, solteiros, separados, vivos, tambm constituem, cada vez mais, famlias individuais, principalmente nos centros urbanos. A ideia de que a famlia um refgio para onde os maridos vm em busca de paz e tranquilidade, quando voltam do seu trabalho no mundo pblico, mais fico que realidade. As polticas pblicas precisam se adaptar a essas situaes e no contar que sempre exista uma mulher em casa para resolver os problemas de alimentao e cuidado dos demais componentes da famlia.
4. SOBERANIA E SEGURANA ALIMENTAR NAS PAUTAS POLTICAS DAS MULHERES
Em diferentes regies do mundo, desde a dcada de 1980, mulheres urbanas e rurais vm se organizando para denunciar situaes em que suas condies materiais de
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sobrevivncia vm sendo ameaadas. Camponesas indianas do Himalaia, africanas do Qunia, seringueiras, castanheiras e quebradeiras de coco babau do Norte do Brasil, pescadoras equatorianas, moradoras de periferias norte-americanas atingidas pela contaminao do solo e da gua por indstrias qumicas, tm criado movimentos em que questionam os pressupostos do desenvolvimento capitalista, que permite que grandes empresas, em nome do progresso, destruam os modos de produo e de vida de milhares de pessoas. Em muitas dessas situaes, as mulheres so as principais afetadas, porque as condies de produo de alimentos, obteno de gua e lenha suas atribuies de gnero so as primeiras a serem destrudas; por outro lado, como so excludas dos espaos de poder, suas questes tm pouco apelo e visibilidade poltica. Em 1992, na Conferncia Mundial Meio Ambiente e Desenvolvimento, a Eco-92, movimentos de mulheres de vrias partes do mundo tornaram pblica a sua desconformidade com os rumos que as polticas de desenvolvimento estavam tomando. As mulheres presentes nesses eventos defendiam "um olhar feminino sobre o mundo", faziam crticas ao consumo predatrio dos pases do Norte, que agravava a pobreza no Sul, e ressaltavam a importncia das aes locais para a recuperao do meio ambiente. Alm disso, denunciavam que as consequncias da crise ambiental recaam sobre aquelas mais pobres, sem poder de voz ou de interveno sobre o andamento dos processos, marginalizadas dos espaos de deciso. As mulheres participaram organizadas tambm de vrios eventos internacionais onde se discutiu especificamente o tema da segurana alimentar, como as Cpulas Mundiais de Alimentao promovidas pela FAO, em Roma, em 1996 e em 2002 (Roma+5). Por outro lado, em eventos especficos de mulheres como, a Conferncia de Beijing em 1995 e sobre a questo ambiental, tambm os temas do acesso aos recursos produtivos e a discusso de modelos de consumo estiveram presentes em Joahnnesburg, em 2002. Em todos esses eventos, declaraes e recomendaes aos governos no sentido de dar mais poder s mulheres foram firmadas, reconhecendo as suas desvantagens em relao aos homens quanto s condies para participar ativamente da definio das polticas em todos os nveis (SILIPRANDI, 2009).
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Essas questes tambm estiveram presentes na pauta poltica de eventos organizados pela sociedade civil, como os Fruns Sociais Mundiais, a partir de 2001, o Frum de Soberania Alimentar, ocorrido em Havana em 2001, e o Frum de Nyeleni realizado em Mali em 2007. Movimentos sociais internacionais como a Via Campesina e a Marcha Mundial de Mulheres tm dado crescente importncia s questes de soberania e segurana alimentar de um ponto de vista das mulheres. Existem demandas histricas que precisam ser encaminhadas como condio de empoderamento das mulheres, e que continuam na agenda at hoje. Dizem respeito ao acesso das mulheres aos recursos produtivos, a mudanas na diviso sexual do trabalho e valorizao social das mulheres. Exemplos dessas medidas: promover e aumentar a participao das mulheres em todas as polticas, programas e projetos de promoo do desenvolvimento; aumentar o acesso das mulheres a informaes, como condio para melhorar a sua participao; enfrentar a questo do trabalho domstico e oferecer mais infraestrutura para o cuidado dos filhos; garantir o acesso a polticas pblicas de crdito, gua, terra, emprego, equidade de renda; garantir os direitos sexuais e reprodutivos de homens e mulheres; eliminar todas as formas de discriminao; promover mudanas nos padres que estigmatizam a imagem da mulher, assim como padres de consumo depredadores; e valorizar o trabalho no remunerado das mulheres nas contas nacionais, reforando a sua contribuio economia. Hoje os movimentos de mulheres tm chamado a ateno tambm para outros aspectos especficos das transformaes recentes nos modelos produtivos que tm implicaes sobre os temas de segurana e soberania alimentar, tais como o enfrentamento ao poder dos grandes conglomerados transnacionais da rea de alimentao (que incluem as empresas controladoras das sementes, agrotxicos, comercializao das commodities, distribuio de alimentos, muitas das quais, lderes dos setores bioqumicos e farmacuticos). O modelo hegemnico, representando pelo poder dessas empresas, ameaa ao mesmo tempo sade das pessoas e do ambiente e compromete a capacidade dos pases de implantar polticas autnomas de segurana alimentar e nutricional. As mulheres denunciam ainda que essas empresas progressivamente vm mercantilizando e medicalizando a sade das pessoas,
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impondo s mulheres, por exemplo, contraceptivos invasivos, hormnios sintticos para a menopausa, alm de medidas de controle forado da populao sem que todos os fatores de risco para a sade das pessoas sejam avaliados. Ao mesmo tempo, as mulheres vm construindo, em vrios pases, em espaos urbanos e rurais, experincias alternativas de produo e distribuio de alimentos, baseadas em tecnologias brandas, ecolgicas, e orientadas pela economia solidria e feminista. Nessas experincias, resgatam os conhecimentos e aportes histricos das mulheres na alimentao e no cuidado dos demais, em uma perspectiva emancipatria e coletiva, e defendem outro modelo produtivo e de consumo em que se alimentar adequadamente e de forma prazerosa no signifique uma sobrecarga de trabalho para as pessoas, e tampouco para as mulheres. Muitos grupos de mulheres, de fato, focalizam a sua atuao na produo de alimentos (in natura ou transformados); no cultivo de pequenos animais; na preservao e na aclimatao de espcies (por meio de bancos de sementes ou de conservao nas propriedades); na transmisso de conhecimentos sobre a produo e o uso de plantas medicinais, por exemplo. Muitas dessas atividades no so valorizadas socialmente, consideradas apenas atividades complementares aos cultivos comerciais, considerados principais e sob-responsabilidade dos homens. Os movimentos de mulheres vm trabalhando essas questes, por um lado, valorizando as experincias concretas das mulheres, nas casas, nas comunidades, buscando fortalec-las como sujeitos dessas experincias; e, ainda, propondo a valorizao da alimentao saudvel e das questes da sade das pessoas e do ambiente como parte de uma discusso mais geral sobre o sistema agroalimentar, propondo, em espaos mistos, formas de enfrentar esse modelo. No uma discusso isolada, na qual as mulheres permanecem em um gueto, discutindo coisas de mulher. Elas se investem da condio de defensoras de um modelo produtivo centrado na produo de alimentos e sustentvel ambientalmente, em funo de que essas sempre foram tarefas suas na diviso do trabalho. Mas, avanam como j foi colocado, para o questionamento sobre as multinacionais do setor, posicionando-se quanto aos problemas gerados pela monopolizao das sementes, o uso da terra para outros produtos que
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no os alimentos, os agrotxicos, a alimentao industrializada, entre outros temas de abrangncia mais geral. A forte politizao com que essas lutas vm sendo colocadas publicamente com aes de enfrentamento a grandes empresas, a laboratrios transnacionais, disputas por polticas pblicas, crticas a acordos comerciais internacionais evidenciam que no se trata, para elas, de lutas menores, mas de embates de projetos em que as mulheres esto se posicionando a partir da sua condio de gnero, no sentido de uma transformao social mais ampla.
REFERNCIAS
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Outros Temas
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online AVATARES DEL ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO SOCIAL Cuauhtmoc Chvez Zavaleta54
RESUMEN
En este trabajo se intenta una revisin de los estudios sobre el "pensamiento", distinguiendo entre aquellas tradiciones que se concibe como una propiedad del individuo, de aquellos que se clasifican como entidad social. Se establece un paralelismo entre los acontecimientos que han cruzado ambas tradiciones a lo largo de la historia, comenzando en la antigua Grecia, a travs del renacimiento, haciendo una "parada obligada" decimonnica sobre la fertilidad y el siglo XX. Despus del cual se produce un deterioro durante al menos 3 dcadas de este siglo, para terminar con su resurgimiento en la dcada del 70, que permite el boceto del paisaje actual del tema que nos ocupa. Esta revisin trata de no ser exhaustiva, hemos considerado mejor elegir algunos autores representativos, para explicar el modelo de la intersubjetividad o llamar de la llamada psicologa interpretativa. Palabras clave: Pensamiento Social. Intersubjetividad. Psicologia Social.
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Doutor em Psicologia Social e Ambiental. Professor da Universidad Nacional Autnoma de Mxico . Email: zavaleta@unam.mx.
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AVATARS OF THE STUDY OF SOCIAL THOUGHT
ABSTRACT In the present work is tried to make a revision of the studies about the thought, distinguishing between those traditions that have conceived it like a property of the individual, of that place it like a social entity . He draws a parallelism between the vicissitudes that in both traditions has crossed throughout the history, initiating in old Greece, transferring us to Renaissance, doing one forced shutdown in the decimononic fertility and the beginnings of the century XX, after which a decay comes at least during 3 decades intermediate of the century, to finish with its resurgence in the decade of the 70, that allows to outline the present panorama of the subject that occupies to us. In this revision we have not tried to be exhaustive, rather we have chosen a few authors of whom she has been said are representative, to give to account of the model of the inter-subjectivity or the call interpretative psychology. Keywords: Social Thought. Intersubjectivity. Social Psychology.
1. INTRODUCION
En el presente trabajo se intenta hacer una revisin de los estudios sobre el pensamiento, distinguiendo entre aquellas tradiciones que lo han concebido como una propiedad del individuo, de aquellas que lo colocan como una entidad social. Se trata de establecer un paralelismo entre las vicisitudes que en ambas tradiciones ha atravesado a lo largo de la historia, iniciando en la antigua Grecia, trasladndonos al renacimiento, haciendo una obligada parada en la fertilidad decimonnica y los inicios del siglo XX, despus de la que viene un decaimiento al menos durante 3 dcadas intermedias del siglo XX, para terminar con su resurgimiento en la dcada de los 70, que permite esbozar el panorama actual del tema que nos ocupa.
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En dicha revisin no hemos intentado ser exhaustivos, ms bien hemos elegido unos cuantos autores de los que se ha dicho son representativos, para dar cuenta del modelo de la intersubjetividad o la llamada psicologa interpretativa (CISNEROS, 2000). Desde que segn Gmez (1985), psycho significa mente u actividad mental (del griego psikho- alma, de psykh alma, el yo, vida, aliento, de pskhein, respirar; soplar), resulta paradjico la inestabilidad que este tipo de fenmenos han tenido en las disciplinas que reclaman la potestad del estudio del psiquismo. Ya sea que la mente, y por consiguiente el pensamiento considerado como una de sus funciones principales, sea visto como un atributo del individuo o se le coloque en el seno de lo social, y a pesar de las diversas versiones que se han propuesto, el desarrollo histrico de su estudio corre por lneas con cierto paralelismo. Aunque de poco inters en este documento, en el caso del pensamiento individual, segn Mayer (1986), su estudio puede remontarse a la doctrina aristotlica del asociacionismo 55 , es decir a la filosofa griega clsica; vuelto a retomar en el siglo XVIII (asociacionistas-empiristas ingleses: John Locke, David Hume y George Berkeley, entre otros, todava dentro de la filosofa); y slo con un forma ms solida y ya francamente inaugurada la psicologa, a finales del siglo XIX e inicios del XX con los trabajos de Wilhem Wundt56, del grupo de Wurzburg57, de la versin no asociacionista del pensamiento (implica complejos o todos organizados) de Otto Selz en 1913, con la aparicin de la psicologa de la Gestalt en Alemania en la dcada de 1920, para concluir esta etapa. Lo que ocurre durante las siguientes cuatro dcadas, es la desaparicin del pensamiento entre las investigaciones de los psiclogos, a causa del boom del conductismo, que si acaso lo aceptaba como concepto, se esforzaban por construir el objeto de manera que pudiera
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El planteamiento asociacionista supone que la vida mental puede ser explicada con base en las ideas (elementos) y asociaciones (lazos) entre ellas, por contigidad, similitud o contraste (MAYER, 1986). 56 Quien propiamente no estudia el pensamiento, pues desde una perspectiva positivista que considera que el objeto observado es independiente del observador (MANDLER; MANDLER, 1964, apud MAYER, 1986), el pensamiento como objeto por excelencia de la psicologa, debera estudiarse de dos maneras: los procesos simples, como los reflejos, sensaciones y percepciones fisiolgicas, podran ser estudiados por mtodos experimentales directos y los procesos psquicos superiores, acerca de los cuales <<nada puede descubrirse en esos experimentos>> (WUNDT, 1873 apud MAYER, 1986). 57 Watt (1905; ACH, 1905; KULPE, 1912 apud MAYER, 1986), llevan el pensamiento al laboratorio, para estudiarlo con la introspeccin; sus hallazgos sirven para poner en tela de juicio al asociacionismo como principio de la actividad mental: atomismo, mecanizacin, empirismo y las imgenes como tomos.
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estudiarse objetivamente 58. Finalmente, a partir de los 60, se observa un renacimiento del inters en el cognoscitivismo psicolgico. Como tema central de nuestro trabajo, en el caso del pensamiento entendido como una entidad social, supraindividual, independiente e incluso anterior a los individuos que componen los grupos (BLANCO, 1988), manifestando evidente oposicin al individualismo, tambin parece tener sus races en la antigua Grecia, incluso previa al surgimiento de la filosofa, como lo sugiere Vico (1996), que caracteriza a las fabulas como verdaderas y fundadas historias de las costumbres de las antiqusimas gentes de Grecia; lo que actualmente podra ser reconocido como una manera de aproximarse al estudio del pensamiento social59. De hecho, pueden encontrarse ideas de este tipo en Jenfanes (570-478 a.C., apud GALLEGO-BADILLO, 1996), cuando indica la peculiaridad del pensamiento humano de ser determinado por su propia naturaleza que es indiscutiblemente social-:
Ms los mortales piensan que, cual ellos, los dioses se engendraron; que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen. Pero si bueyes y leones, manos tuvieran y el pintar con ellas, y hacer las cosas que los hombres hacen, caballos a caballos, bueyes a bueyes, pintarn parecidas ideas de los dioses; y daran a cuerpos de dioses formas tales
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Algunas direcciones que siguieron los intentos de operacionalizacin son el considerar al pensamiento como una cadena de respuestas encubiertas (respuestas mediacionales). En este caso los datos objetivos resultaban ser la actividad muscular (WATSON, 1930) o la actividad cerebral (PENFIELD, 1958). 59 Tal vez por ello Vico (1996, p. 74), afirme que la primera ciencia que debe conocerse es la mitologa, o sea, la interpretacin de las leyendas (puesto que, como se ver, todas las historias gentiles tienen sus orgenes legendarios), y puesto que los mitos constituyeron las primeras historias de las naciones gentiles. De ah que afirme que si los poemas de Homero son historias civiles de las antiguas costumbres griegas, constituiran dos grandes tesoros del derecho natural de las gentes de Grecia (VICO, 1996, p. 108).
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que a las de ellos cobran semejanza (GARCA BACCA, 1978 apud GALLEGO-BADILLO, 1996). Al respecto, agrega Vico (1996, p. 176), es digno de observacin que en todas las lenguas la mayor parte de las expresiones en torno a las cosas inanimadas se han elaborado con elementos extrados del cuerpo humano, de sus partes, as como de los sentimientos y las pasiones humanas. Hasta aqu, las races profundas de esta tradicin en el estudio del pensamiento social. Ahora, de acuerdo con Blanco (1988), deberamos trasladarnos a la poca del idealismo alemn, el cual podra quedar resumido en el pensamiento de Johann Gottlieb Fichte.
[...] el espritu subjetivo (Einzelgeist) slo adquiere sentido en relacin con un Espritu Objetivo que se materializa en rasgos, caractersticas, disposiciones y hasta manifestaciones psicolgicas propias de pueblos, naciones y comunidades, el Volksgeist que, a su vez, no es sino un eslabn, un momento, un grado de un espritu eternamente universal, el Weltgeist [...] (BLANCO, 1988, p. 27).
2. EL IDEALISMO
Sin embargo, medio siglo antes, en Italia ya encontramos a quien reflexionara filosficamente sobre el asunto del carcter social del pensamiento humano. Ser Vico (1996), el que se esfuerce por describir como procesos sincrnicos el desarrollo de las lenguas (tres lenguas correspondientes a tres edades: la jeroglfica o secreta, la potica o simblica y la epistolar o vulgar), del pensamiento (desarrollo desde estados primitivos / infantiles, a unos civil-izados de comprender el mundo y los asuntos de la vida cotidiana: sentido comn, segn tres formas de conciencia o espritu de los tiempos), de las instituciones (matrimonio/familia, leyes/derecho, religin), de las formas de propiedad (de la tierra), para la
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constitucin de las naciones; con lo que trata de dar cuenta del trnsito de la animalidad a la humanidad60 (BERMUDO, 1996). Para Giambattista Vico es en las naciones donde se produce el mundo, gracias a la providencia mediada por los hombres, al parecer refirindose a las acciones legislativas que considera propias de la naturaleza social del hombre, como las primeras puestas en comn y ampliacin de las visiones de ese mundo, es decir, del pensamiento social. Se trata de la instauracin del orden civil que constituye lo social en el medio a travs del cual el hombre se hace a s mismo (BERMUDO, 1996). Por ejemplo, en la primera edad de Giambattista Vico, los hombres vivieron entre ellos conmovidos y agitados por un terrible miedo a Jpiter y a cualquier divinidad del cielo que ellos mismos inventaron y en la que crean. Entonces, si Vico (1996) considera que el sentido comn del gnero humano es el criterio enseado a las naciones por la providencia divina, para garantizar la certeza en el derecho natural de las gentes (para hacer de las pasiones virtudes), y se trata de un juicio sin reflexin alguna, comnmente sentido por todo un orden, por todo un pueblo, por toda una nacin o por todo el gnero humano, sern las hablas vulgares los testimonios ms slidas de las costumbres de los pueblos. Es aqu que notamos la propuesta viciana para estudiar el pensamiento social. Posteriormente, regresando a Alemania, pero ahora ya en el siglo XIX, con la herencia del idealismo alemn, que posteriormente ser identificada con holismo sociolgico61 (BRODBECK, 1958 apud BLANCO, 1988), es el neokantiano John Friederich
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La historia comienza con unos hombres que vivieron en soledad como fieras salvajes, [slo guiados por] la bsqueda de su propia utilidad , (VICO, 1996, p. 37), comenzaron a luchar por sobrevivir no slo contra otros hombres, sino contra la naturaleza cuyas manifestaciones causaron su miedo, naciendo las ideas sobre divinidades, que los llevo al nomadismo, para terminar fijos en una tierra (gracias a los matrimonios, sepulturas y cultivo de la tierra), en la que el miedo deja su hegemona al inters, y se posibilita la fundacin de las naciones, en las que se busca vivir con justicia y a conservarse en sociedad, o sea realizar un contrato social. Son tres las jurisprudencias que en este transcurso determinan tres diferentes naturalezas civiles: la teologa mstica, la jurisprudencia heroica y la jurisprudencia de equidad natural. 61 El holismo sociolgico, sobre el que Brodbeck (1958 apud BLANCO, 1988), parece ofrecer la visin ms acabada, supone que hay unos todos que tienen caractersticas propias, que emergen de la interaccin de sus componentes y son diferentes a las de stos tomados individualmente. Dichos todos, que pueden ser identificados con los grupos, son entidades supraindividuales (por ejemplo, neoliberalismo, mercantilismo, crisis econmica, consumismo, sustentabilidad, cohesin, identidad colectiva, comunidad, estratificacin, estabilidad,
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Herbart en 1825, quien recobra, todava desde la filosofa, la idea que estamos rastreando, a travs de tres postulados: a) el sujeto aislado es una pura abstraccin, mera entelequia; b) la psicologa debe ser una de las relaciones entre los individuos; y c) hay paralelismo entre el psiquismo individual y el colectivo (BLANCO, 1988). En sus propias palabras:
el individuo no es nada fuera de la sociedad. No se conoce al individuo completamente aislado; sabemos que le faltara la humanidad. No comprendemos completamente al individuo mientras lo sigamos considerando como una parte de la humanidad; lo reconoceremos mejor cuando miremos su figura agigantada en el Estado, en la nacin (BLANCO, 1988, p. 36).
Pero son Moritz Lazarus y Hermann Stenthal en 1860, segn Blanco (1988), quienes, siguiendo planteamientos herbartianos, empiezan la exigencia de una psicologa diferente a la individual, que se ocupe de lo social y de las ideas, de las representaciones y actividades que se derivan del intercambio psquico entre los individuos y de la vida histrica de los pueblos. Se trata de una psicologa de los pueblos, donde se puntualizan los elementos que rigen esta forma de psiquismo colectivo: el lenguaje, las costumbres y la religin; tratan de hacer una historia psicolgica de la humanidad describiendo a los diferentes Volksgeist, es decir de su pensamiento social, idea que recuerda esos planteamientos vicianos. Lo importante es que est manera filosfica de entender al pensamiento, con una naturaleza social, es la tradicin donde puede ubicarse el surgimiento de la psicologa social (anlogo a la inauguracin de la psicologa individual con los pretendidos estudios del pensamiento de Wundt). Nuevamente, reflexionando sobre las ideas de Herbart, tratando de traducir su pensamiento filosfico a uno psicosocial, Gustav Adolf Lindner en 1871, considera a la sociedad (Gesellshaft) como un ente simblico, por encima del individuo y como caracterstica central de su existencia. Reivindica una psicologa social (como parte de la
unanimidad, pensamiento grupal). Dichas propiedades de eso todos definen las relaciones entre los individuos dentro de stos.
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psicologa general), ocupada de la descripcin y esclarecimiento de los hechos que se derivan de los intercambios psquicos de los individuos, sobre los que se apoya la vida psquica de una sociedad (LINDNER, 1871, p. 14 apud BLANCO, 1988). El espritu pblico (ffentliches geist) o conciencia pblica, se conforma a partir de vida psquica social, que inunda los espritus y conciencias individuales. Hay que reconocer sin embargo, que a pesar de estos planteamientos, Gustav Adolf Lindner se propone el descubrimiento de leyes y mecanismos de la conciencia social (que se concretizan en el Estado). Dichas leyes mecanismos son anlogos a los que rigen a la conciencia individual, al menos en siete asuntos: a) ambas tienen mltiples determinaciones internas, llamadas representaciones; b) la conciencia individual y la social son muchas veces estados contrapuestos; c) el estado interno de la conciencia individual se origina en el intercambio continuo de sus representaciones y las de otros, de manera que cada individuo recibe influencias de los otros estados internos de los otros individuos (dicho intercambio conforma la conciencia social), a los cuales tambin influye aunque de manera modesta; d) El espritu individual y el Estado poseen un sistema externo de organizacin que posibilita los estados internos; en un caso es el sistema nervioso y muscular, en otro los medios de comunicacin fsica (carreteras) y psquica (lenguaje); e) Los intercambios internos ocurren ya sea por colaboracin o bien por el conflicto (obstculos); f) el individuo y el Estado son unidades, que son fruto de fuerzas de supervivencia; g) las representaciones sociales e individuales producen fenmenos secundarios, como la inteligencia, el sentimiento, la motivacin, en el caso de los individuos, o la memoria colectiva o la fantasa social en el caso de la conciencia social. Ese holismo sociolgico o su recia influencia para sta poca, amn de las intenciones positivistas que sus representantes declaran en su afn de encontrar leyes que permitan explicar y predecir la actuacin de los individuos a partir del conocimiento de la dinmica grupal, esta idea es acogida por prominentes personajes de las ciencias sociales: Karl Marx, afirmando que el hombre y lo que hace proviene de la actividad que desempea en el proceso de produccin; lo que Emilie Durkheim atribuira a las normas e imposiciones sociales; o Dahreedorf a los papeles socialmente definidos (BLANCO, 1988).
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El hombre es as concebido como un homo sociologicus, que Emilie Durkheim coloca como materia del pensamiento sociolgico, subrayando la sumisin del individuo a la sociedad: pues lo individual se origina en la vida colectiva, que tiene supremaca intelectual, moral y psicolgica. La manera de ver al mundo es resultado de su insercin social, pues el grupo piensa, siente, obra de un modo completamente distinto que sus miembros, si estos estuvieran aislados (DURKHEIM, 1986, p. 116). Pero no slo es una entidad independiente y primaria, tiene una existencia tan real e independiente como los propios hechos fsicos. No podemos soslayar que se trata de un determinismo social, que dibuja una postura neo-idealista alemana, del Volksgeist y de la Volksseele (alma propia de los pueblos, de carcter psquico y supraindividual). En este contexto, la nocin de representaciones colectivas corresponde a una fuerza impersonal, annima, difusa que emana de la misma sociedad, compartidas por los individuos pertenecientes a una misma sociedad y son muy estables. Las diferencias entre las sociedades se explican por diferentes representaciones colectivas que orienta los pensamientos y las conductas de los individuos en un sentido especfico propio (GUIMELLI, 2004). Para este autor, incluso Tarde tiene una versin del pensamiento social, que puede ser relacionada con las ideas de opinin pblica y de accin colectiva. Su existencia como entidad supraindividual, se debe a los contactos interpersonales a travs de conversaciones y de procesos imitativos (principios de la sociabilidad y la influencia social). No son elaborados por los propios individuos, sino heredados del grupo social (pblicos). Ya habiendo llegado a ubicar a la psicologa social, como lo reclamara Celestin Bougle en 1896, como un lugar conveniente para despus entender el actual panorama del estudio del pensamiento social, en 1914, Hans Lorenz Stoltenberg, distingue entre una sociopsicologa, que tratara de aclarar el papel que los otros juegan en la conciencia individual, a partir de la experiencias de intercambios o por las actitudes de los otros, centrndose en caractersticas externas al grupo; de una psicosociologa, que tratara de estudiar el alma del grupo, su interior, que se interesa en las manifestaciones psquicas en cuanto estn condicionadas por procesos o acontecimientos grupales (BLANCO, 1988).
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Pero antes Raoul de la Grasserie en 1912, con su psychologie sociologique propuso estudiar los caracteres particulares de los pueblos y naciones, y la influencia que sobre el carcter y la personalidad individual ejercen las distintas organizaciones y unidades sociales como la familia, la comuna, la provincia, el Estado, la Confederacin (BLANCO, 1988). Y todava antes Draghicesco en 1904, habla de sociologa psicolgica, interesada por la fenomenologa de la conciencia, cuya causa est en la estructura de la sociedad, o en la evolucin histrica, en la colectividad y en la vida en comn. Se trata de una postura que rechaza el positivismo, toda vez que la conciencia es independiente de sus condiciones fisiolgicas de la misma manera que la vida que se manifiesta en la clula es independiente de las sustancias qumicas que la componen (BLANCO, 1988) De manera ms contundente, George Herbert Mead en 1905, sostiene que la conciencia es irreductible a la vida orgnica, pues su origen es social, supraindividual, y la disciplina encargada de su estudio puede llamarse Psicologa de los Pueblos, Psicologa Social, Sociologa Psicolgica o Psicologa Sociolgica, le da igual. Lo importante es que segn Mead, existe una interaccin entre el self (el Yo y el Mi) y la sociedad, que se puede denominar intersubjetividad, en la que quien se comunica puede comunicarse consigo mismo; y esta comunicacin crea realidad (GUEVARA, 2005). Concretamente, en el pensamiento concurren tres interlocutores: el Yo (individuo especfico), el M (alter, de naturaleza ms general y societal) y el Otro (generalizado); es acto social, en el que el smbolo y su significado son propiedad de la situacin interactiva. De ah que afirme que la conciencia individual se origina en la interaccin social en la que participan los individuos. Otro caso similar es el de William Isaac Thomas en 1909, quien considera que la realidad tiene un estatuto intersubjetivo sensible a los significados que los actores le confieren, de manera que si los hombres definen ciertas situaciones como reales, entonces stas son reales en sus consecuencias (CISNEROS, 2000). De esta manera, desde una tradicin etnogrfica intenta incorporar la cultura en la conducta individual y colectiva. Adems propone un acercamiento al objeto, tal que es necesario reconstruir el tratamiento subjetivo a travs de autorrepresentaciones biogrficas, que son unidades narrativas de la experiencia humana.
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Hasta aqu podemos decir que en la psicologa social se haban conseguido grandes avances en la generacin de conceptos intermedios necesarios para configurar una disciplina cientfica (BLANCO, 1988), tales como intercambio psquico espritu pblico, conciencia social o pblica, influencia recproca, vida psquica social (creados desde dentro, desde una psicologa con marcado talante social), y resuelven el dilema de aplicar directamente teoras generales como el marxismo-, a fenmenos concretos de la vida humana, y que se acomoden a estos.
3. LA MODERNIDAD
Lo que ocurre en adelante, no es tan afortunado. A partir de 1928 y 1935 se reconoce la aceptacin de la actitud en la psicologa social, una vez que se ha logrado despojarla de sus remanentes fisiolgicos, sociolgicos, estticos, de su complejidad y se demuestra que se puede medir, quedando convertida en variable y se convierte en uno de los constructos ms importantes y distintivos en la disciplina (JAVIEDES, 2004). La actitud llega para quedarse, pero desde esos momentos y hasta fines de los 50, su examen eclipsa el estudio del pensamiento62, tal y como paso con el conductismo en el caso de la psicologa individual. Smith (1981 apud JAVIEDES, 2004, p. 400) afirma que:
[...] en los aos cincuenta y antes, las veredas de la psicologa social proporcionaban un refugio a los psiclogos desviados que no queran desistir de la idea de considerar a la gente pensante y conocedora. Ahora los psiclogos cognitivos del procesamiento humano de la informacin son la avenida principal.
No hay que olvidar que el cognoscitivismo no es con mucho, el rea donde ms robustamente se ha estudiado el pensamiento. Sobre todo hay que ver la inquietud de Smith,
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Sin embargo, no hay que perder de vista que durante las dcadas de los 30, la tradicin de la psicologa social de los grupos continua con un fuerte trabajo, principalmente en el tema de la mente grupal.
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como la sentencia de que la psicologa individualista prevalecer, y lo hace hasta nuestros das, quiz ya no como principal fuerza hegemnica, pero si con suficiente presencia. Hay que recordar que la permanencia del paradigma behaviorista y los modelos inspirados en el tratamiento computacional de la informacin dan del conocimiento una descripcin formal que, situada en el nivel intraindividual, conserva su generalidad slo a costa de la exclusin de sus propiedades expresivas, comunicativas y referenciales (JODELET, 2003). As ocurre, pues hasta la actualidad hemos visto la presencia de intentos por estudiar el pensamiento social desde perspectivas cognoscitivistas. Tal es el caso de la atraccin por el estudio de las creencias y las representaciones ideolgicas, que se ha conducido por la misma direccin que en el estudio de las actitudes (DECONCHY, 1985). Es el caso de Adorno (1950), que aunque busca reveladores empricos fechados y situados, de carcter cultural y ecolgicos, significativos individualmente, se concentra en encontrar lazos repetitivos entre las diversas actitudes que conformaran la personalidad autoritaria, y el de Milton Rokeach en 1948, que ampla el modelo de Theodor W. Adorno, incorporando al sistema de creencias (conductas ideolgicas), la labor intelectual (operaciones lgicas) del individuo a la hora de evaluar a otras personas, adems de los invariantes alrededor de la conducta, encontrando que las leyes del funcionamiento de las interacciones sociales mnimas y puntuales (cara a cara) y las referidas a espacios sociales ms amplios y con mayor carga ideolgica no eran obligatoriamente los mismos (DECONCHY, 1985). Al menos se observa el reconocimiento de niveles superiores a los intraindividuales y a la mera interaccin. En este sentido, Flament y Rouquette (2003), afirman que el pensamiento social puede describirse en trminos de niveles de integracin y variabilidad: mientras que lo ideolgico tiene el mayor nivel de integracin y la menor variabilidad, seguido de las representaciones sociales, mientras que las actitudes y ms an las opiniones son las de mayor variabilidad y con menor nivel de integracin. Como se quiera que sea, hay varios autores que en los setentas comienzan a hablar de una crisis en las ciencias sociales (PAEZ et al., 1992), particularmente en la psicologa social. Gerardo Marn menciona a Gergen (1973; SCHLENKER, 1974; RODRGUEZ, 1976; MONTERO, 1978 apud MARN 1980), como ejemplos. Para Geertz (1980), se trata de un
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giro cultural, es decir una refiguracin del pensamiento social, a lo que agregaramos que al pensamiento se le piensa de manera diferente. Dicho movimiento, se caracteriza por una enorme mezcla de gneros en la ciencia social, muchos cientficos sociales se han apartado de un ideal de explicacin de leyes hacia la bsqueda de casos e interpretaciones, as como que las analogas que se trazan desde las humanidades estn siendo tiles en la comprensin sociolgica (GEERTZ, 1980). Estos primeros aos (que algunos sealan como los 60 y otros los 70 o ambos) han sido prodigiosamente fecundos para las orientaciones simblicas (CISNEROS, 2000), pues se ha mantenido:
[...] la tendencia a concebir la vida social como algo que est organizado en trminos de smbolos (signos, representaciones, signifiants, darstellungen la terminologa es variada), cuyo significado (sentido, valor, signification, bedeulung) debemos captar si es que queremos comprender esa organizacin y formular sus principios, [e incluso] ha crecido hasta alcanzar proporciones formidables (GEERTZ, 1980).
Es en este contexto, donde confluyen imprescindiblemente trabajos de la tradicin comprensiva, el interaccionismo simblico, la etnometodologa, el construccionismo, la fenomenologa, que entendemos el trabajo de Schtz (1962, 1977, 1979 apud CISNEROS, 2000) en su sociologa comprensiva 63 , que reuniendo planteamientos comprensivos y fenomenolgicos, pretende estudiar los mundos de vida, la vida cotidiana, a travs de la
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Nos parece uno de los trabajos ms destacados al respecto, lo cual ha sido ya afirmado por Cisneros (2000), en cuanto a que Alfred Schtz ha tenido influencia en importantes trabajos posteriores, entre los que menciona los de Richard Sennett, Niki Harr, Pierre Bordieu, Franco Ferraroti, Cliffort Geertz, Michel Maffesoli, Kenneth Gergen; lo mismo puede decirse de los trabajos de la psicologa comunitaria, como una crtica rebelde y reconstructiva de los mundos posible que orientan la accin social. Igualmente Berger y Luckman (1968), reconocen la influencia de Alfred Schtz a la hora de definir la sociologa del conocimiento, como la interesada en los mondos del sentido comn de la vida cotidiana.
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constitucin del sentido en las manifestaciones del habla: el sentido comn (que nos recuerda a Giambattista Vico), tratando/recomendando la adopcin de una epoj fenomenolgica64. Segn Cisneros (2000), habiendo abrevado simultneamente de las obras de Edmund Husserl y Max Weber, Alfred Schtz trata de trascender el estudio slo de la conciencia temporal interna, es decir la de los individuos como lo haba hecho Edmund Husserl, para encontrar las formas y elementos de la construccin intersubjetiva del orden social, ya que estuvo convencido de que la realidad no dependa de las estructuras ontolgicas de los objetos, si no de los significados e interpretacin de la experiencia de los otros en la vida cotidiana; de cierta manera elabora una sociologa del ser social en su dimensin annima (sin individuos); plantea entonces la necesidad de la comprensin en la cual se nota la presencia de Max Weber, slo que diferenciada de la simple comprensin observacional, para ubicar la conducta corporal en un contexto ms amplio de significado, es decir, de los motivos 65 o segn Natanson (2003), sentido de la conducta, que puede entenderse segn un <<por qu>>, es decir basados en antecedentes ambiente o predisposicin del actor, que remite a objetivos con base en el pasado (ocultos y marginales a la conciencia) y a un <<para>>, que son los fines a lograr, que tienen que ver con el futuro fantaseado (subjetivo). El inters de Alfred Schtz es el mundo intersubjetivo de la cultura. Supone que hay realidades mltiples66, de la misma manera que existen diferentes mbitos de sentido, unos de los cuales son construidos en nuestras experiencias cotidianas, pues el mundo de la vida cotidiana es la regin de la realidad en que el hombre puede intervenir y que puede modificar
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Suspensin de nuestra creencia en la realidad del mundo (versiones privilegiadas de la estructura social) como mecanismo para superar la actitud natural, radicalizndose: indiferencia metodolgica (CISNEROS, 2000). 65 De acuerdo con Cisneros (2000), Alfred Schtz propone que en un primer momento observamos la conducta corporal, a continuacin la colocamos en un contexto ms amplio de significado; para ello la nombramos. Sin embargo el contexto puede ser diferente para el observador que para el observado, por lo que es necesario que para comprender el sentido de la conducta (motivo) aquel haga una estructuracin espacio-temporal del mundo social, en sus tres diferentes regiones: el mundo de los contemporneos, el de los predecesores y el de los sucesores. Al respecto, Natanson (2003), dice que el mismo acto de reflexionar es posible nicamente si el objeto sobre el que se reflexiona forma parte del pasado; el presente vivido de nuestro s-mismo, es inaccesible para la actitud reflexiva: nuestro conocimiento del otro es posible en un no-presente inmediato. 66 De acuerdo con Natanson (2003), la idea de realidades mltiples es un replanteamiento de William James, que habla de subuniversos (fsico, cientfico, religioso y deusuario), para referirse a mbitos finitos de sentido construidos por sentido y no por la estructura ontolgica de las cosas. Estos mundos de sentido, son la realidad eminente en la que el individuo vive crdulamente, desde su actitud natural.
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mientras opera en ella (SCHTZ, 1977, p. 25 apud CISNEROS, 2000); es el escenario de la accin social67 (NATANSON, 2003). De una manera que se antoja pensar como parfrasis de Giambattista Vico, Alfred Schtz supone que la actitud natural68 de la vida cotidiana est determinada totalmente por un motivo pragmtico, sin embargo, debido a que se considera la existencia de semejantes inteligentes y que los objetos poseen un carcter experimentable, tambin ocurre una reciprocidad de perspectivas a partir de los intercambios de puntos de vista y el establecimiento de congruencia entre los sistemas significantes o marco comn de interpretacin (CISNEROS, 2000). As, mi mundo cotidiano no es mi mundo privado, es un mundo intersubjetivo, compartido por nos-otros. Incluso la naturaleza, el mbito de las cosas del mundo exterior, puramente como tales, es intersubjetiva. Segn Natanson (2003) para Alfred Schtz, esa realidad existe antes de nosotros, en formas culturales e histricas de validez universal, que para ser constituidas como mundos de sentido es necesaria la convergencia de tres asuntos: a) las interpretaciones desde la propia situacin biogrfica, donde los predecesores juegan un papel importante; b) el acervo de conocimiento que est a la mano o acumulacin de tipificaciones, donde nadie nos ensea que lo comn es comn y que lo familiar es familiar, por lo que el sentido comn se expresa individualmente dependiendo de la situacin exclusiva que ocupa el individuo en el mundo social; y c) las coordenadas de la matriz social que dan las tipificaciones de ubicacin espacio temporal, considerando el conocimiento de los otros s-mismos. Por eso, aunque el
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En el pensamiento de Schtz, la accin es la conducta humana proyectada por el actor de manera autoconsciente, dotada de propsito, a partir de la interpretacin subjetiva del sentido ( Verstehen, como interpretacin comprensiva: postulado de Max Weber). Incluso se distingue del fantaseo al fantaseo con propsito (efectuacin) y se reconoce que abstenerse de actuar es un tipo de accin. Vista ampliamente la accin social es el ejecutar cotidiano que permite insertarse en el mundo exterior al poder influir en las cosas, ser advertido por otros y actuar desde el sentido comn a partir de la comunicacin intersubjetiva. Por eso, la comprensin de la accin social, intenta develar el sentido que el actor asigna a su accin, pues el comportamiento manifiesto no es sino un fragmento de su conducta total. 68 En la actitud natural el hombre usa una epoj especfica que no es la misma que la epoj fenomenolgica. Pero aqul no suspende su creencia, ms bien suspende la duda sobre la existencia. Es el cimiento del mundo de sentido comn. En tanto que la actitud natural tiene un motivo pragmtico: dominar el mundo, superar obstculos o esbozar proyectos, todo ello acompaado de una ansiedad fundamental (se que morir, temo morir), por eso el comportamiento forma parte de sistemas interrelacionados de esperanzas, temores, necesidades, satisfacciones, oportunidades y riesgos (NATANSON, 2003).
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individuo define su mundo desde su propia perspectiva, es, no obstante, un ser social, enraizado en una realidad intersubjetiva. Es el Aqu (posicin de mi cuerpo) y el All (el cuerpo de un semejante69), como posiciones del ego, lo que explica una realidad compartida:
[...] tomando mi cuerpo como origen de las coordenadas que delimitan <<mi>> mundo, puedo decir que la posicin de mi cuerpo constituye mi Aqu, con relacin al cual el cuerpo de un semejante se encuentra All. Compruebo que es posible modificar y trasladarme de Aqu hasta All. Habindome trasladado, el All se convierte entonces en Aqu. Pero el cuerpo de mi semejante sigue estando para m All, que para l sigue siendo un Aqu. Aunque, en realidad, no puedo situarme directamente en la perspectiva del Aqu del otro, puedo atribuirle hipotticamente una reciprocidad de perspectivas. De tal modo, los objetos y sucesos del mundo son comunes a ambos, porque desde All puedo percibir las mismas cosas que percibo desde Aqu, a pesar del cambio de perspectiva. (NATANSON, 2003, p. 20). Es la esencia de la intersubjetividad de Schtz: la captacin de la subjetividad del alterego al mismo tiempo que se vive en el propio flujo de conciencia. Otro caso que nos parece notable es el la sociologa del conocimiento de Berger y Luckmann (1968), que segn Cisneros (2000) tiende un puente entre el estudio de los individual y el entendimiento de las relaciones sociales. Su sociologa del conocimiento, comparte los orgenes de esta tradicin inaugurada por Max Scheler en los aos veinte del siglo XX, de ocuparse de la relacin entre el pensamiento humano y el contexto social donde se origina [, es decir,] la determinacin existencial del pensamiento en cuanto tal (BERGER; LUCKMANN, 1968, p. 17).
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Los semejantes son los predecesores, los contemporneos, los asociados o los sucesores (NATANSON, 2003).
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Ellos mismos reivindican su herencia marxista al considerar que la conciencia del hombre est determinada por su ser social: se funda en la actividad humana (el trabajo en el ms amplio sentido de la palabra) y en las relaciones sociales provocadas por dicha actividad. Como parte de esa herencia marxista, tambin se interesaron en conceptos como ideologa, retomado antes por Max Scheler y otro socilogo del conocimiento que fue Karl Mannheim (1936-1963), que se muestra radical al respecto, pues no hay pensamiento humano (excepto las matemticas y algunas partes de las ciencias naturales) que est inmune a las influencias ideologizantes de su contexto social (BERGER; LUCKMANN, 1968), tema que ocupara a otros autores posteriores como Theodor Geiger en 1953 y 1962 y Werner Stark en 1958. Pero en general, estos predecesores se centraron en el plano terico sobre cuestiones epistemolgicas y en el plano emprico en cuestiones de historia de las ideas. En cambio, Beger y Lukcmann (1968), proponen que la sociologa del conocimiento se ocupe de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad, ya que las formulaciones tericas, ya sean cientficas, o filosficas, o aun mitolgicas no agotan lo que es real. Es decir, en lugar de las ideas, la atencin debe dirigirse al conocimiento del sentido comn que constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir. El tema del sentido comn ya lo hemos visto antes, pero estos autores lo han referido ms inmediatamente a la herencia que reciben de Schtz, la cual es decididamente amplia70. De manera que su principal inters es el anlisis de la realidad de la vida cotidiana y del sentido comn que orienta la conducta. La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. Se origina en sus pensamientos y en sus acciones y est sustentado como real por stos, pues los hechos sociales son considerados como cosas (objetivacin de los procesos subjetivos). Pero el sentido comn no es slo subjetivo, sino intersubjetivo; es la conciencia de que hay un mundo compartido con otros y que por eso hay realidades mltiples, pues slo hay
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Beger y Luckmann (1968) reconocen la influencia de otras corrientes de pensamiento que han pretendido integrar, por ejemplo los enfoques de George Herbert Mead y Emile Durkheim. Adems, igual que Alfred Schtz, retoman la idea de la constitucin de la realidad social por medio de significados subjetivos, provenientes de Max Weber.
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conciencia de esto o aquello de la vida cotidiana 71 , que se presenta ya objetivada, principalmente a travs del lenguaje 72 , que dispone de un orden por el cual adquiere significado para el individuo. Aunque el orden de la vida cotidiana tambin depende de la dimensin temporal y espacial, que es otra de las nociones de Alfred Schtz, ayuda a entender la organizacin que se hace en torno al aqu y el ahora del presente del ind ividuo, en correspondencia con el all del cuerpo de los semejantes (contemporneos, asociados, predecesores y sucesores). En este sentido, tambin retoman el concepto de actitud natural, que es el motivo pragmtico que domina a la conciencia, siendo conscientes de la actitud natural de los otros y de la obligacin a suspender las dudas acerca de su realidad ( epoj)73, que permite mantener la correspondencia de mis significados y sus significados. Finalmente, la reciprocidad de significados, es explicada de la misma manera en que lo hace Schtz, a travs de esquemas tipificadores, compartidos en diferentes niveles de anonimato. En las situaciones cara a cara se proporciona evidencia directa de los semejantes, pero el anonimato aumenta cuando se pasa de la interaccin con los asociados (colocados en el aqu y el ahora), a los contemporneos, los predecesores o los sucesores, en donde hay abstracciones sumamente annimas. Terminaremos esta revisin de trabajos sobre la nocin de un pensamiento de eminente carcter social, con uno que est ms cerca de nuestro aqu y ahora. Se trata de la psicologa colectiva de Pablo Fernndez Christlieb, que Cisneros (2000) caracteriza como una
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Al respecto, estos autores hablan de zonas limitadas de significado, que son otras realidades diferentes a la de la vida cotidiana, y que lo son para la persona concreta: la realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrs de la cual hay un trasfondo de sombras. Cuando unas zonas de realidad se iluminan, otras se oscurecen. No puedo saber todo lo que hay que saber de esa realidad. Berger y Luckmann (1968, p. 63) 72 La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividad humana, que estn al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comn. Un caso especial de objetivacin son los signos por su intencin explcita de servir como indicio de significados subjetivos. Existen varios sistemas de signos (gesticuladores, movimientos corporales, artefactos materiales, pero es el lenguaje el sistema de signos ms importante de la sociedad humana. Berger y Luckmann (1968), afirman que el lenguaje hace ms real la subjetividad, no slo para el interlocutor, sino tambin para s mismo, y es capaz de hacer presente objetos que se hayan ausentes; tiene un facticidad externa al s mismo y su efecto sobre ste es coercitivo; tipifica las experiencias, incluyndolas en categoras amplias que tienen un significado para los otros 73 Berger y Luckmann (1968) tambin hablan de la necesidad epist emolgica de transitar de la actitud natural a la actitud terica del filsofo, que nos recuerda la epoj fenomenolgica de Alfred Schtz.
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psicologa totalmente interpretativa por abordar temas como la intersubjetividad, las terciaridades, la zona pblica, la vida cotidiana, el carcter simblico de la realidad, el mtodo interpretativo, una teora global de la sociedad y la creacin de la realidad que se analiza. Fernndez (2001), afirma que el pensamiento social o colectivo construye estructuras de pensamiento dentro de las cuales l mismo se desarrolla, como la historicidad; pero tambin construye estructuras antehistricas y los mitos son la ms general de estas estructuras, que permiten explicar su propia aparicin y consisten en ciertas formas, orientaciones, numeraciones, trayectos dentro de un espacio denominado clsicamente heterogneo, que es el de la vida cotidiana. El pensamiento cotidiano utiliza indefectiblemente estructuras mticas de pensamiento (FERNNDEZ, 2001, p. 11). Con este tipo de estructuras son con las que se elaboran no slo las versiones cotidianas de la vida, sino tambin las versiones artsticas y cientficas. Son las que permiten una manera igual de pensar la realidad dentro de la misma cultura. Para dicho autor, el pensamiento todo (religioso, cientfico, cotidiano, etc.), tiene una estructura mtica, en la que las analogas son usadas abundantemente para poder explicarse lo nuevo y construirle su origen aposteriori74. Es decir, en las sociedades se piensa mticamente, ordenando la realidad segn una serie de orientaciones morales (vertical/horizontal, alto/bajo, derecho/izquierdo, dentro/limite/fuera, centro), trayectos de devenir (progresivo, estable, regresivo) y nmeros que son la encarnacin del orden (uno/unidad, dos/dilema, tres/retorno a la unidad, cuatro/consolidacin de la unidad), que en la vida cotidiana se articulan en un espacio de ndole cualitativa y heterognea o complejo de lugares (READ, 1955, p. 91 apud FERNNDEZ, 2001) que les otorga sentido a las estancias, haceres,
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Fernndez Christlieb considera que existe un conocimiento previo gracias al cual puede surgir el conocimiento. ste constituye la antehistoria que es una estructura social anterior a la sociedad misma, en la que el tiempo y el espacio son los aprioris que permiten darle el orden al origen de la realidad. Pero los aprioris se construyen aposteriori (FERNNDEZ, 2001, p. 13). Es decir la creacin del sentido ocurre una vez que de algo se ha inaugurado su existencia. Para l, los mitos cumplen esta funcin ordenadora para ordenar todo lo dems. Nuevamente nos vienen a la memoria los planteamientos vicianos.
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intenciones y pesares; en otras palabras, ah se acomodan los acontecimientos de pensamiento, sentimiento y hecho75.
4. CONSIDERACIONES FINALES A manera de conclusiones, diremos que si bien se ha definido al pensamiento social como la interrelacin entre nuestro sentido del ser y nuestros mundos sociales (MYERS, 2004), se ha hecho de una manera tan amplia que da plena cabida a la ambigedad. La historia de su estudio, que hemos intentado esbozar, da cuenta de una gran cantidad de trabajos, de robustos fundamentos filosficos, no siempre con claros acuerdos y sobre todo muy diferentes a los que han sustentado los estudios del pensamiento individual. Tampoco se ha visto un desarrollo continuo y progresivo, sino todo lo contrario, vemos que el foco de los estudiosos unas veces se centra en esta tradicin, otras se cierne la sombra y otras renace con vigor. Pensar el pensamiento no es una labor sencilla, pero a pesar de ello nuestra atencin se vio atrada por varios de los asuntos de esta tarea. Una de las ideas que vemos sobresalir en diferentes pocas es que el pensamiento social, es una manera de abordar la vida psquica de una manera muy diferente de como lo haran los psiclogos que ven la mente como propiedad del individuo. ste habita el mundo en compaa de sus semejantes y para poder darle un sentido de acuerdo a su actitud natural, ha debido entablar relaciones intersubjetivas con ellos y lograr acuerdos sobre los signos y significados. As, el pensamiento es una entidad supraindividual, que preexiste y seguir existiendo a pesar del individuo (por ejemplo, la ideologa). El decir que se habita el mundo, no quiere decir que en este contexto se suponga un solo mundo. En la medida en que son las personas en interaccin las que le dan sentido a su realidad, las realidades son mltiples. De entre ellas, la de la vida cotidiana es la de mayor
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Para Fernndez (2001) el espacio tambin puede ser semejante a un laberinto en su desarrollo/transicin para dejar de ser heterogneo, en el cual es difcil para las personas saber en qu posicin se encuentran. La perdida de heterogeneidad, da como resultado un espacio homogneo o mecnico, racionalizado, escindido de los objetos que lo habitan y la unidad mtica se disuelve (pensamiento cientfico moderno). Pero en la vida cotidiana y en el arte las personas parecen seguir pensando y sintiendo con cualidades mticas, y en el pensamiento posmoderno o ciberntico ha habido un retorno a ese espacio cualitativo.
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relevancia y el sentido comn se ha sealado repetidamente como la va para aproximarse a su estudio.
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ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Literrias
El dibujo y la mirada (ensayo breve sobre psicologa de la percepcin)
Son las personas las que ven, no sus ojos. (N.Russell Hanson)
Lo miro desde hace rato, y si de mirar no dejo a veces parece un pato y otras veces un conejo.
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Metamorfosis extraa con un curioso matiz: el pato no se hace araa ni el conejo, una lombriz.
Cada lnea, cada punto sigue su existencia fiel: nada cambi en el papel, aqu no hay ningn difunto.
Y si el dibujo es el mismo en una y otra ocasin, qu extico mecanismo los cambia en cada visin?
Desconcertante charada! De olvidarla ya no hay modo: pues si bien no cambi nada, en realidad cambi todo.
Misterio de la mirada, magia oscura de la mente: quien dijo que no hace nada el que mira solamente?
Autor: Thomas Moro Simpson (Sociedad Argentina de Anlisis Filosfico Fonte: Anal.filos. vol.31
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Resenha
Dra. Mrcia de Paula Leite (Unicamp)
SINDICALISMO E DEMOCRACIA NO BRASIL (Do novo Sindicalismo ao sindicalismo cidado) Roberto Vras, Editorial ANNABLUME de So Paulo (ISBN 97885-391-0289-1)
Este importante livro percorrer a trajetria da Central nica dos Trabalhadores (CUT) desde o nascedouro do novo sindicalismo, passando por vrios momentos de sua atuao, at o final dos anos 1990, quando se prope como CUT Cidad, constitui o objetivo central deste livro. Nesta trajetria, o autor dialoga com uma diversidade de autores existentes sobre o tema, a documentao da prpria central e o contedo de entrevistas realizadas com lderes e militantes sindicais. Ao tempo vai imbricando a anlise da atuao da CUT com o desvendamento das vrias conjunturas que se revelam conforme o pas vai vencendo o perodo autoritrio e construindo a nova ordem democrtica. Examinando quase trinta anos da histria do pas, em um momento crucial da sua trajetria, este estudo traz tona a movimentao sindical e o embate de foras polticas que desembocou no processo de criao da CUT. Assim como as dificuldades, conflitos e contradies, com os quais a Central se v desafiada ao longo do perodo. Atuando, por um lado, enquanto um sujeito poltico capaz de intervir nos acontecimentos e, por outro, como
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uma fora poltica em formao, que vai reagindo aos acontecimentos, definindo e redefinindo seu perfil no prprio processo de lutas, enfrentando no s a dura realidade daqueles anos, como as contradies e conflitos internos.
A pesquisa comea, portanto, com a anlise da atuao do Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo, desvendando a construo prtico-discursiva que antecedeu emergncia do novo sindicalismo no final dos anos 70 e revelando o sindicato como o espao de elaborao da identidade coletiva dos trabalhadores. O grande mrito do trabalho j se evidencia neste primeiro momento: a capacidade de intercalar a anlise dos fatos com as diferentes interpretaes, retomando e atualizando a discusso acadmica sobre o tema, ao tempo em que vai imprimindo a sua prpria compreenso da histria. E a histria que se descortina de seu texto uma rica recuperao das foras em movimento, o que lhe permite nos apresentar os atores em ao, o acontecer histrico sendo construdo pelos atores em pleito: trabalhadores, empresariado, estado, sindicatos. Este apostava ousadamente na organizao de base, nas lutas massivas, na politizao da agenda sindical e no que veio a se configurar como um projeto alternativo de sindicalismo no pas, o qual foi sendo construdo, contudo, sem renunciar ao suporte
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institucional do sindicato oficial. Esta contradio uns dos aspectos analisados detalhadamente no processo de construo de um novo sindicalismo. Nesse processo, adverte o pesquisador, o movimento no s traz a questo social para o centro do debate, como inscreve sua interpretao sobre aquele momento e suas demandas nas lutas pela democratizao do pas. Emerge, portanto, como novo ator poltico, uma nova noo de democracia e um novo projeto, que amplia a noo de democracia ento em discusso, nela inserindo a preocupao com a autonomia e a independncia da classe trabalhadora perante o Estado e os demais atores polticos e sociais. O autor chama a ateno para a correspondncia entre os novos movimentos sociais e as novas abordagens tericas, entendendo a historia como um decurso aberto, em construo, no qual a ideia de processo assume uma importante centralidade, como Gramsci e Thompson, por exemplo. Nessa convergncia, autores como Foucault, Castoriadis, Heller, Lefort, Habermas, Bobbio, Tocqueville e Arendt passaram a ser explorados de forma muito mais viva. O seguinte momento explorado consiste no da criao da CUT. A frtil reconstituio desse processo permite ao doutor Roberto Vras explorar os conflitos internos ao movimento sindical, os quais se expressaram na atuao da Central desde seu incio, ao mesmo tempo em que sublinha sua capacidade de mobilizao, marcada pelas greves gerais por ela comandadas nos anos 80. Destaca tambm a proposta de socialismo democrtico abraada pela Central, em contraposio transio conservadora proposta pelos setores da direita brasileira. Reafirma, todavia, que a principal contradio, j evidenciada pelo novo sindicalismo, se mantinha: o projeto de construo de uma organizao sindical independente dos trabalhadores, alternativa estrutura sindical oficial, utilizando-se das bases dessa mesma estrutura. Sublinhe-se tambm a pormenorizada reconstituio da participao poltica da CUT, seja na Campanha pelas Diretas J, que se inicia em 1984, seja no processo da Constituinte em 1988, assinalando a passagem, no final do perodo, de uma organizao que se afirmara nos seus incios como um movimento para a consolidao de uma central sindical, que se propunha como representao e direo de classe.
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A inflexo desse movimento vir, de acordo com Vras, com o final dos anos 80 e incio dos 90, com a nova institucionalidade inaugurada com a Constituio de 1988, quando, no sem conflitos internos, a Central optou por ocupar os novos espaos institucionais, colocando em segundo plano a referncia ao socialismo. Nesses anos, a CUT adquiriu um perfil mais contratualista, voltado contratao coletiva e organicista, voltado sua prpria estruturao. Conforme o autor, nesse movimento, a CUT direo d lugar CUT estrutura. A mudana de estratgia da ao baseada no confronto, insistentemente utilizado nos anos 80, para a negociao, que passar a marcar a atuao da Central a partir de ento, se fortalecer nos anos do governo de Fernando Henrique Cardoso. A anlise do novo momento, aberto no incio da dcada com a adoo dos princpios do neoliberalismo , mais uma vez, meticulosa, discutindo detalhadamente as implicaes da nova ordem sobre os trabalhadores, destacando a poltica anti-sindical, a flexibilizao do trabalho, o aumento do desemprego, o ataque aos direitos trabalhistas, a precarizao do trabalho. nesse quadro que o autor vai analisar o enorme desafio que se coloca central: a oposio ao projeto neoliberal exigia que a resistncia se fizesse por meio da construo de um projeto alternativo, em um momento em que o palco da disputa poltica vinha sofrendo uma tenaz ao desintegradora e os sujeitos polticos da oposio, como a prpria CUT, vinham sofrendo uma perseverante investida deslegitimadora. Novamente, as contradies internas ocupam um lugar destacado na anlise, assim como as diferentes interpretaes sobre o papel da CUT a partir dos anos de 1993, na comemorao dos seus dez anos de existncia. Ressalte-se a detalhada anlise da ideia de cidadania que a central vai alando a primeiro plano em seu referencial discursivo at fazer a opo pelo princpio do sindicato cidado, momento em que vai reafirmar o seu papel de sujeito social em luta pela cidadania e seu objetivo de procurar influir na formulao e gesto de polticas pblicas que pudessem reverter o quadro adverso vivido pelos trabalhadores, logrando promover em alguns momentos importantes da luta, a reemergncia da poltica. Mas os limites de sua prtica tambm se evidenciavam: diante de um cenrio de desmanche neoliberal, o sindicalismo CUT situava-se no campo da resistncia, embora no de modo suficiente para estabelecer-lhe um contraponto, no conseguindo por em cheque a razo neoliberal, adverte Vras.
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Em uma anlise equilibrada e despojada de posicionamentos dogmticos, Vras percorre um rico percurso que vai da recuperao dos fatos histricos ao debate sobre as diferentes interpretaes tericas dos acontecimentos em exame, sem se esquivar de deixar claro seu prprio posicionamento. Pode-se, nesse sentido, concordar ou discordar das concluses desta anlise; isso no o importante em Sindicalismo e Democracia no Brasil. O que importa neste livro, que certamente se tornar uma referncia para os estudos sindicais no Brasil, o minucioso e criativo trabalho de reconstituio de quase trinta anos cruciais da histria recente do Brasil, tendo como foco um de seus mais importantes atores polticos.
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Notcias
Mulheres negras so maioria entre jovens que no trabalham nem estudam
Mulheres pretas, pardas e indgenas so a maioria entre os 5,3 milhes de jovens de 18 a 25 anos que no trabalham nem estudam no pas, a chamada gerao nem nem. Cruzamento de dados indito feito pelo Iesp (Instituto de Estudos Sociais e Polticos) da UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro), a pedido da Agncia Brasil, revela que elas somam 2,2 milhes, ou seja, 41,5% desse grupo. Do total de jovens brasileiros nessa faixa etria (27,3 milhes), as negras e indgenas representam 8% - enquanto as brancas na mesma situao chegam a 5% (1,3 milho). Para o coordenador do levantamento, Adalberto Cardoso, que fez a pesquisa com base nos dados do Censo 2010, do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), vrias razes explica o abandono da educao formal e do mercado de trabalho por jovens. Entre elas, o casamento e a necessidade de comear a trabalhar cedo para sustentar a famlia. O 70% dos jovens nem nem esto entre os 40% mais pobres do pas. A gravidez precoce o principal motivo do abandono, mais do 50% dessas jovens tm filhos. o caso de Elma Luiza Celestina, 24 anos, moradora da Estrutural, na periferia de Braslia. A jovem deixou de estudar aos 16 anos, com o nascimento do primeiro filho. Ela continuou frequentando as aulas at terminar o 6o ano do ensino fundamental, mas engravidou novamente meses depois. Com isso, precisou adiar a volta s salas de aula. Desde
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ento, dedica-se quase exclusivamente aos filhos, conseguindo, raramente, alguns bicos como faxineira. H sete meses, no entanto, quando o terceiro filho nasceu, no assume nenhum compromisso profissional e vive com dificuldade financeira.
Como s tenho o 6 ano, no conseguia coisa muito boa, que ganhasse um bom dinheiro. Era mais para fazer faxina mesmo. Mas, agora, no tenho como [trabalhar]. Com trs filhos difcil sair para fazer qualquer coisa. Elma vive apenas com a ajuda da me, 57 anos, para sustentar as trs crianas. Os dois ex-maridos esto presos e no podem reforar a
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renda da casa. O problema que agora ela [minha me] tambm no est podendo trabalhar, porque est com problema no joelho. E, sem a ajuda dos pais das crianas, est bem difcil, conta a jovem que no consegue fazer planos para o futuro. Se eu quiser coisa melhor, tenho que voltar a estudar, mas no sei se vou conseguir, porque com esses filhos todos como vou fazer?, disse. Ela acredita que engravidou cedo por falta de orientao familiar. Minha me no sabe nem escrever, no tinha como me orientar. Eu acabei engravidando, no me cuidei e engravidei de novo. A gravidez na adolescncia tambm levou Lucineide Apolinrio a abandonar os estudos. Aos 25 anos, a moradora da Estrutural est grvida do quarto filho e, sem ter com quem deixar as crianas, desistiu de trabalhar. O atual marido, que pai apenas do beb que ainda vai nascer, ajudante de obras e, mesmo sem ter emprego fixo, assume sozinho as despesas da casa. O primeiro marido morreu h cerca de dois anos. A jovem cursou at a 7 ano do ensino fundamental e lamenta o casamento e a gravidez precoces. Parei de estudar por causa das crianas. Casei aos 15 anos, arrumei filho muito cedo e veio um atrs do outro. Estava apaixonada, era iluso de adolescente. O problema que sobra muito para a mulher. A gente tem que se dividir em mil para dar conta dos filhos e da casa e no consegue pensar na gente, diz. Enquanto se prepara para dar luz a mais um menino nos prximos dias, Lucineide diz que sonha em retomar os estudos algum dia. Ela espera que os filhos tenham uma histria diferente da sua. Ainda vai demorar um pouco, mas algum dia eu volto a estudar. Para conseguir um emprego melhor tem que estar pelo menos no 1 ano [do ensino mdio] e eu quero voltar a trabalhar para poder dar um futuro melhor para os meus filhos, uma histria bem diferente da minha, diz. Moradora do Morro do Juramento, na zona norte do Rio de Janeiro, Jssica Regina Martelo, 22 anos, parou de estudar no 6 ano, quando passou a achar a escola menos interessante do que a vida real. A jovem conta que era chato ir escola e que preferia ficar com as amigas. rf de pai e me, ela foi criada pelas irms e teve a primeira filha aos 17 anos. Envolvido com o trfico, o companheiro morreu assassinado logo depois do nascimento da menina. Como no pde contar com o apoio do pai da criana, acabou tendo que trabalhar
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para se sustentar. Aos 19 anos, Jssica teve a segunda filha, da unio com Jony Felipe Coli, 24 anos, que tambm no estuda e j tinha dois filhos ao conhec-la. Ele tambm no tem emprego formal tampouco estuda, embora cuide dos filhos do relacionamento anterior e que agora fazem parte da nova famlia. Para sustentar a casa, Jssica faz bico. Prefiro ser manicure por conta prpria porque tenho mais tempo para cuidar das meninas e o dinheiro fica comigo e com elas, no com o salo. Alm da gravidez, outro fator de peso para o abandono da escola, segundo o pesquisador da Uerj, a falta de perspectiva de vida de jovens pretos, pardos e indgenas, maioria nas escolas pblicas, em geral, de menor qualidade. Ele acredita que o estmulo educao fundamental para mudar a realidade desse grupo. Uma coisa perversa no sistema educacional do Brasil o fato de pessoas deixarem a escola porque no tm a perspectiva de chegar ao ensino superior, diz. As aes afirmativas so importantes por isso. Tm o efeito de alimentar aspiraes de pessoas que viam a universidade como uma barreira, mas que vo se sentir estimuladas a per manecer no ensino, destaca. Ao analisar os dados do levantamento, a professora da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Rosngela Arajo diz que preciso entender o que est por trs do comportamento das meninas. No falta de informao. Tenho certeza de que a maioria conhece um preservativo. Mas tem uma questo da mudana de status, de menina para mulher. Elas podem no ver [o abandono escolar] como um passo atrs, mas no futuro, pode pesar. Segundo o levantamento, embora a taxa de jovens da gerao nem nem no Brasil seja considerada alta (19,5% do total de pessoas de 18 a 25 anos), o ndice no est distante do verificado em pases com caractersticas demogrficas semelhantes onde comum que a mulher deixe de trabalhar e estudar para se casar. o caso da Turquia e do Mxico, segundo estudos da OCDE (Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico), citados pelo pesquisador da Uerj. A pesquisa tambm identificou entre os nem nem jovens com deficincia fsica grave e os que saram da faculdade, mas ainda no esto empregados. Os dados completos
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constam do estudo Juventude, Desigualdade e o Futuro do Rio de Janeiro, financiado pela Faperj (Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro) e deve ter um captulo publicado em 2013.
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Resumos Dossi Questes de gnero: feminilidade, masculinidade e homoafetividade
A MULHER E A POLTICA NAS REVISTAS VEJA E REALIDADE: ANOS DE 1967, 1994 E 2010. Woman and politics in magazines, veja and reality; years 1967, 1994 and 2010. (E. C. de Andrade Lima). UFCG- Brasil
RESUMO
O presente artigo tem por objetivo analisar os dados de uma pesquisa realizada pelas revistas Realidade e Veja nos anos de 1967, 1994 e 2010, em suas edies especiais: "A mulher brasileira hoje", "Especial Mulher: a grande mudana no Brasil" e "Edio Veja Especial Mulher: as herdeiras de uma revoluo", respectivamente. Alm da anlise dos dados da pesquisa realizada pela Editora Abril e IBOPE Inteligncia intitulada: "Projeto Mulheres Maio de 2010", com vistas a apresentar a viso e a participao das mulheres na vida poltica brasileira. Atravs dos referidos dados, pretendemos apresentar um traado histrico da forma como a mdia apresentou a percepo da mulher sobre a poltica e quais as suas contribuies para a construo de uma viso atual sobre a relao mulher e poltica e a insero da mulher nos espaos de poder. Palavras-Chaves: Mulher e Poltica; Cultura e Poltica; Mulher
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ABSTRACT
This article aims to analyze the data from a survey conducted by magazines Realidade and Veja for the years 1967, 1994 and 2010 in their special editions: "The Brazilian woman today," "Special Women: the big change in Brazil" and "Veja Special edition Woman: the heirs of a revolution", respectively. Besides the analysis of data from research conducted by Editora Abril and IBOPE Intelligence entitled "Women Project in May 2010", aiming to present the vision and participation of women in Brazilian politics. Through these data, we intend to present a track record of how the media presented the woman's perception of politics and what their contributions to the construction of a current view on the relationship between women and politics and the inclusion of women in positions of power. Keywords: Women and Politics, Culture and Politics, Women
IMAGEM, REPRESENTAO E MASCULINIDADE: CONSIDERAES SOBRE AS CAPAS DA G MAGAZINE. Images, representations and masculinity; considerations on the covers of g magazine. (Rosilene Dias Montenegro e col.) UFCG-Brasil
RESUMO
A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna, que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas dimenses poltica, social e cultural) tornando possvel o desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua inerente desigualdade. A escola, como instituio social normatizadora e
produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias
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biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais. Palavras-chave: Identidade sexual, Educao, Homossexualidade.
ABSTRACT
From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems
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constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of the National Curricular Parameters. Keywords: Sexual identity, Education, Homosexuality.
CONSTRUO
ESCOLAR
DA
(IN)DIFERENA:
IDENTIDADE
HOMOSSEXUAL DIANTE DA PRODUO/REPRODUO DO SABER/PODER SOBRE A SEXUALIDADE NO AMBIENTE DA ESCOLA. School construction of the (in)difference: gay identity in face of the production/reproduction of power/knowledge about sexuality at school. (Adriano de Sousa Barros) PUC-SP-Brasil
RESUMO
A partir de um olhar diferenciado daquele produzido e reproduzido pela medicina moderna, que normatiza a sexualidade humana sob a perspectiva do modelo heterossexual, as Cincias Sociais mudam o foco de anlise para uma sexualidade objeto da cultura, relacionando-a diretamente com a formao das identidades. Essa desnaturalizao volta-se s discusses sobre gnero, permitindo pensar as diversas manifestaes das identidades sexuais (e suas dimenses poltica, social e cultural) tornado possvel o desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre o binarismo intrnseco relao das categorias heterossexual/homossexual e sua inerente desigualdade. A escola, como instituio social normatizadora e
produtora/reprodutora de um poder/saber sobre os corpos, pratica, neste contexto, uma pedagogia da sexualidade que tem como base o discurso hegemnico e binrio das cincias biolgicas, no problematizando a identidade sexual enquanto constructo social e cultural em movimento. A identidade homossexual, nesse caso, acaba envolvida em um conjunto de representaes que se baseiam na busca de suas causas psicossomticas e patolgicas, sem perceb-la como um elemento formador da identidade dos sujeitos ou como uma orientao sexual possvel e saudvel. O presente texto visa, portanto, problematizar teoricamente o papel da escola na construo da identidade sexual (homossexual) a partir de uma reflexo em
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torno dos sistemas simblicos de representao construdos e disseminados nas prticas pedaggicas desta instituio. Para tanto, foram utilizadas como base uma pesquisa bibliogrfica e documental focando, esta ltima, numa breve anlise dos Parmetros Curriculares Nacionais. Palavras-chave: Identidade sexual, Educao, Homossexualidade.
ABSTRACT
From a different angle than the one produced and reproduced by the modern medicine, which normatize human sexuality under the heterosexual model perspective, the social science changes the analyses focus to culture object sexuality, relating it directly with the identity formation. Those denaturalization turns into gender, allowing to think about the various sexual identities manifestations (and its political, social and cultural dimensions) making possible the development of a critical reflection about the binarism intrinsic to the heterosexual/homosexual categories relation and its inherent inequality. The school, as a normitizing social institution and producer/reproducer of a power/knowledge about the bodies, makes, in this context, a sexuality pedagogy which has the biologic sciences hegemonic and binary speech as a base, not questioning the sexual identity as a social and cultural element in movement. The homosexual identity, in this case, ends up involved in a representation entirety based in its psychosomatic and pathologic causes, without seeing it as an individuals identity creator element or as a healthy and possible sexual orientation. The current text aims, hence, theoretically problematize the school paper in the sexual identity construction (homosexual) from a reflection about the representative symbolical systems constructed and disseminated in these institution pedagogic practices. For this, has been used as a base, a bibliographic and documental research, focusing, this last, in a short analysis of the National Curricular Parameters. Keywords: Sexual identity, Education, Homosexuality.
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AS PERSONAGENS FEMININAS EM LYGIA FAGUNDES TELLES: ENCONTROS E DESENCONTROS ENTRE O EU E O MUNDO/ O EU E O OUTRO. Feminine characters in Lygia Fagundes Telles; encounters and disencounters between the self and the world/the self and the other. (Elizabeth Pedrosa da Silva) UFCG-Brasil
RESUMO
A escritora contempornea Lygia Fagundes Telles (1923) vem construindo uma obra singular, caracterizada por um estilo marcado pela criao de climas envolventes, muitas vezes trgicos e mrbidos, no qual as personagens, sobretudo femininas, vivenciam dramas existenciais. Nesse contexto, o presente trabalho tem como objetivo principal discutir a narrativa da referida escritora, centrando a ateno nos contos Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observando as formas de relacionamento das personagens consigo e com outro, a fim de analisar o fenmeno de construo da identidade na modernidade. Para tanto, recorremos s contribuies tericas de Holhfeldt (1988) e Moiss (1979, 2001) a fim de discutirmos o perfil dos contos produzidos nas dcadas de 60 e 70, Giddens (2002) e Hall (1999) no que diz respeito construo da identidade na contemporaneidade, bem como outros estudiosos no que se refere s especificidades estticas da autora em estudo. Palavras-chave: Conto, Personagens-femininas, Identidade
ABSTRACT
The contemporary writer Lygia Fagundes Telles (1923) has built a unique work, characterized by a style marked by the creation of compelling climates, often tragic and morbid, in which the characters, especially women, experience existential dramas. In this context, this paper aims to discuss the main narrative of this writer, focusing attention on the Pomba Enamorada ou uma histria de amor, O Menino e Natal na Barca, observing the forms of relationship with you and the other characters, the to analyze the phenomenon of identity construction in
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modern times. For this purpose, we use the theoretical contributions of Holhfeldt (1988) and Moses (1979, 2001) to discuss the profile of the stories produced in the 60's and 70's, Giddens (2002) and Hall (1999) regarding the construction of identity in contemporary as well as other scholars with regard to the specific aesthetic of the author study. Keywords: Story, Characters, Women, Identity
IDENTIDADES DESVIANTES: DO MACRO AO MICROCOSMO. Missing identities; from macro to microcosmos. (Alexey Dodsworth Magnavita de Carvalho) USP-Brasil
RESUMO
As tentativas de diagnosticar as assim chamadas "aberraes sexuais" podem ser traadas nos ltimos dois mil anos da histria ocidental. Se a cincia oficial contempornea centra-se em genes e molculas (o mundo microcsmico), antigamente o foco era sobre os planetas e as estrelas (o mundo macrocsmico). De acordo com Michel Foucault, essa obsesso em aprender, diagnosticar, esconde um intenso desejo de controlar e subjugar. Uma abordagem cientfica ingnua, ainda que bem intencionadas, perigosa, porque muitas vezes ignora as foras polticas que usam o discurso cientfico para impor a sua vontade de poder. Para Foucault, ao invs de uma "scientia sexualis", precisamos de uma "ars erotica". A questo principal no "por que eu sou o que eu sou?", Mas "como eu posso extrair prazer de minha prpria existncia?". A vida como uma obra de arte. O fim do mundo das essncias. Palavras-chave: sexualidade, diagnstico, identidade
ABSTRACT
The attempts to diagnose the so-called "sexual aberrations" can be traced in the last two thousand years of western history. If contemporary official science focuses on genes and molecules (the microcosmic world), formerly the focus was on the planets and stars (the macrocosmic world). According to Michel Foucault, this obsession to learn, to diagnose,
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hides an intense desire to control and subdue. A nave scientific approach, though well intentioned, is dangerous because it often ignores the political forces who use the scientific discourse to impose their will to power. For Foucault, rather than a "scientia sexualis", we need an "ars erotica". The main question is not "why am I what I am?", but "how can I extract pleasure of my own existence?". Life as a work of art. The end of the world of essences. Keywords: sexuality, diagnosis, identity MULHERES IMORAIS, ARRUACEIRAS E DESORDEIRAS: JOGOS
DISCURSIVOS DA IMPRENSA. Inmoral, troublemaker and disturbed women: discursive games of the press. (Gilmria Salviano Ramos) UFSC-Brasil
RESUMO
Neste artigo fao uma incurso pelos estudos de gnero, tendo como locus espacial, a cidade de Campina Grande/Paraba, nas dcadas de 1960-1970. Busco analisar modos de condutas e comportamentos de mulheres nomeados e/ou classificados como desviantes pelo jornal Dirio da Borborema. Reconstituir imagens sobre mulheres que atravs de suas atitudes (re)significaram formas de percepo acerca de como deviam se portar ou agir naquela sociedade. Demonstrar um entrelaamento de prticas consideradas desviantes; mulheres que no operacionalizam os princpios moralizantes tecidos pelos discursos jurdicos, noticiados pelo referido jornal. Palavras-chave: Mulheres. Relaes de Gnero. Discursos. Imprensa.
ABSTRACT
On this article I make a foray into the gender studies having as a spatial locus the city of Campina Grande/Paraiba during the decades of 1960-1970. I aim to analyze the modes of conduct and behavior of women named and/or adverted as deviant by the news paper Dirio da Borborema. I seek also to reconstruct images about women who through their attitudes (re)
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signified forms of perception around of how they were supposed to behave or act in that society. I intend to demonstrate an interlacement of practices seen as deviants; women who did not behaved through the moralizing principles weaved by the legal discourse, reported by the referred news paper. Keyword: Women. Genre Relations. Discourse. Press.
A ALIMENTAO COMO UM TEMA POLTICO DAS MULHERES. Feeing as a political matter for women. (Emma Siliprandi) NEPA/UNICAMP-Brasil
RESUMO
O artigo trata das relaes entre as questes de gnero e a segurana alimentar, a partir de uma anlise das imbricaes entre a identidade de gnero e a invisibilidade do trabalho das mulheres no campo da alimentao. Mostra como a segregao desse tema esfera privada das famlias, aliada a uma deslegitimao da atuao poltica das mulheres leva a que as polticas de segurana alimentar, muitas vezes, no considerem ou minimizem as demandas e propostas que vem sendo construdas pelos diferentes movimentos e organizaes de mulheres. Retoma-se como, nos ltimos anos no Brasil, distintos movimentos de mulheres tm incorporado essas discusses em suas pautas polticas. Esses movimentos tm mostrando, por um lado, que existem questes especficas que atingem as mulheres e que no tm sido consideradas; e, por outro, que as mulheres, em funo de suas atribuies histricas e experincias acumuladas, tm contribuies prprias a oferecer ao conjunto da sociedade para pensar estratgias de transformao. Palavras-chave: Gnero. Identidades de gnero. Segurana alimentar. Movimentos de mulheres.
ABSTRACT
The article deals with the relationship between gender and food security, from an analysis of
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the relationship between gender identity and invisibility of women's work in the food system. Shows how the segregation of this issue to the private sphere of families, allied to a delegitimization of the political activity of women makes food security policies often do not consider or minimize the demands and proposals that have been built by different movements and organizations of women. It is explained how, in recent years in Brazil, various women's movements have incorporated these discussions into their political agendas. These movements are showing on the one hand, there are specific issues that affect women and which have not been considered by these policies; and, in the otrher hand, that women, because of their historical responsibilities and experiences accumulated have contributions to offer to the whole society in order to think about strategies of social transformation. Keywords: Gender. Gender identity. Food security. Women movements.
AVATARES DEL ESTUDIO SOBRE EL PENSAMIENTO SOCIAL. Avatars of the study of social thought. (Cuauhtmoc Chvez Zavaleta) UNAM-Mxico
RESUMEN
En este trabajo se intenta una revisin de los estudios sobre el "pensamiento", distinguiendo entre aquellas tradiciones que se concibe como una propiedad del individuo, de aquellos que se clasifican como entidad social. Se establece un paralelismo entre los acontecimientos que han cruzado ambas tradiciones a lo largo de la historia, comenzando en la antigua Grecia, a travs del renacimiento, haciendo una "parada obligada" decimonnica sobre la fertilidad y el siglo XX. Despus del cual se produce un deterioro durante al menos 3 dcadas de este siglo, para terminar con su resurgimiento en la dcada del 70, que permite el boceto del paisaje actual del tema que nos ocupa. Esta revisin trata de no ser exhaustiva, hemos considerado mejor elegir algunos autores representativos, para explicar el modelo de la intersubjetividad o llamar de la llamada psicologa interpretativa. Palabras clave: Pensamiento Social. Intersubjetividad. Psicologa Social.
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ABSTRACT In the present work is tried to make a revision of the studies about the thought, distinguishing between those traditions that have conceived it like a property of the individual, of that place it like a social entity . He draws a parallelism between the vicissitudes that in both traditions has crossed throughout the history, initiating in old Greece, transferring us to Renaissance, doing one forced shutdown in the decimononic fertility and the beginnings of the century XX, after which a decay comes at least during 3 decades intermediate of the century, to finish with its resurgence in the decade of the 70, that allows to outline the present panorama of the subject that occupies to us. In this revision we have not tried to be exhaustive, rather we have chosen a few authors of whom she has been said are representative, to give to account of the model of the inter-subjectivity or the call interpretative psychology. Keywords: Social Thought. Intersubjectivity. Social Psychology.
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Instrues aos Autores
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MODELOS DE REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS (de acordo com as normas atualizadas da ABNT)
Livros com at trs autores LAHIRE, B. A Cultura dos indivduos: os determinantes da ao. Porto Alegre: Artmed, 2006. COLLARES, C. A. L.; MOYSS, M. A. A. Preconceitos no cotidiano escolar: ensino e medicalizao. So Paulo: Cortez, 1996. MASTERS, W.; JOHNSON, W. V. E.; KOLODNY, R. C. Heterossexualidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
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Livros com mais de trs autores WORKEL, S. et al. Social identity: international perspectives. London: Sage, 1998.
Captulos de livro AMOSSY, R. O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica e sociologia dos campos. In: AMOSSY, R. (Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So Paulo: Contexto, 2005. p. 119-144.
Artigos em publicaes peridicas ROAZZI, A.; MONTEIRO, A. A representao social da mobilidade profissional em funo de diferentes contextos urbanos e suas implicaes para a evaso escolar. Arquivos Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 47, n. 3, p. 41-73, abr./jun. 1995. ROCHA, A. D. et al. Qualidade de vida, ponto de partida ou resultado final? Cincia e Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 63-73, jan./jun. 2000.
Artigos em publicaes peridicas em meio eletrnico AQUINO, J. G.; MUSSI, M. C. As vicissitudes da formao docente em servio: a proposta reflexiva em debate. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 2, p. 211-227, jul. 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.com.br> Acesso em: 10 fev. 2007.
Trabalhos apresentados em eventos cientficos LEITE, R. H. Informatizao e violao da privacidade. In: CONFERNCIA NACIONAL DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, 16., 1996, Fortaleza. Anais... Braslia: OAB, p. 431-439.
Trabalhos apresentados em eventos cientficos em meio eletrnico PASSEGGI, M. da C. Memoriais de formao: processos de autoria e de (re)construo identitria. In: CONFERNCIA DE PESQUISA SCIO-CULTURAL. 3., 2000, Campinas.
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Anais eletrnicos... Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/br2000/ trabs/1970.doc.> Acesso em: 25 dez. 2000.
Trabalhos acadmicos (teses, dissertaes e monografias) BARBOSA. T. M. N. Ressignificao de gnero e da prtica docente: aspectos discursivos, cognitivos e representacionais na voz da mulher professora. 2002. 187 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2002.
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ARIS is published twice a year and accepts original and spontaneously contributions in the fields of Human Sciences, Applied Social Sciences and Arts, which fit in the following categories: (a) research reports; (b) theoretical studies; (c) critical reviews; (d) reports based on professional experience; (e) interviews with author(s) with renowned academic experience and (f) reviews. The articles should follow the current ABNT norms. Each volume of the magazine contains, at least: (a) an article from an author invited by the editorial body; (b) a dossier on a specific theme, coordinated by an invited editor, composed by articles which fit it; (c) and other original articles (section Other Themes). In each issue other sections which fit specific interests may be organized according to the editorial bodys criteria.
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Remember that the Journal has adhered to Arius type CC Licence Creative Commons (Attribution-noncommercial forbidden to create derivative works 3.0 United Estates (CC BY-NC-ND 3.0), which is a type of Copyrights Copy Left, typical scholarly electronic journals. Reproduction in whole o partial in other publications, or for any other purpose, is subject to the type of Licence CC, previously described. This is expected to be compulsorily quoted the source and its content may not be modified. Originals will not be returned. The first author of each paper will be given 10 copies (fas.) of his article published in the journal. All of the articles will be submitted to peer review by at least two members of the scientific board or, exceptionally, by ad hoc reviewers or members of the editorial board who are experts in the field of knowledge of the article. The anonymity of the articles is guaranteed .The submitted articles will be assessed according to their conceptual and methodological accuracy , originality, argumentative logic , use of the standard language, dialogue with the literature of the field, recently published sources, significance and todays relevance of the theme, reliability of the summary and abstract, norms. Once the manuscripts are accepted, and before publication, the authors will receive information concerning: acceptance, conditioned acceptance (with suggestions, revisions or changes) or rejection. The editorial board has the right of: (a) making small linguistic and formatting changes in the submitted articles in order to enhance their presentation, as long as they do not change their content; (b) rejecting articles with suggestions, in case these suggestions were not accepted /forwarded to the reviewers. Each article should include a summary in Portuguese, and an abstract in English, as well as at least three Keywords. They can be written in Portuguese, English, Spanish and French. The articles, if accepted, will be published in the original language they were written or, when requested by the author (s), will be translated, revised and published in Portuguese. The authors should submit an identified copy of the article electronically for editor_arius@ch.edu.br, requesting a response (by e-mail), and at the same time mail three written copies. Two of them should not have any identification of the articles author(s).
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In the identified copies (one mailed and another electronically sent) the author(s) should place: In the beginning of the article: (a) title of article in upper case (bold style), in Portuguese and English; (b) name of the author(s) followed by the institution to which the author(s) is/are affiliated. At the end of the article (after references): (a) name of the author(s); (b) highest academic degree/position and corresponding institution; (c) position and institution the author (s) is/are affiliated; (d) email address; (e) address and phone number. Format of article: (a) A4 format, Times New Roman font; (b) margins: top 3 cm; bottom 2,5 cm; left 3 cm; right 2,5 cm; (c) space between lines: 1,5 cm for the article and single space for summary/abstract, footnotes and quotations with more than three lines; (d) paragraph indentation of 1, 5 cm; (e) maximum of 20 pages, including references; the invited author exceptionally can present an article with maximum of 25 pages; reviews should not have more than five pages. Whenever the article is a research report it should present an introduction, methodology, results together with discussions, conclusions and references. . We especially recommend the teachers / researchers also cite authors of Latin American journals, as advised by experts in scientific edition of Ibero-American countries. Reviews should be on recently published books; if published in Brazil, maximum of two years after their publication. When the books are published elsewhere, maximum of five years after their publication in their original language.
EXAMPLES OF REFERENCES
Book with maximum than three authors LAHIRE, B. A Cultura dos indivduos: os determinantes da ao. Porto Alegre: Artmed, 2006. COLLARES, C. A. L.; MOYSS, M. A. A. Preconceitos no cotidiano escolar: ensino e medicalizao. So Paulo: Cortez , 1996.
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MASTERS, W.; JOHNSON, W. V. E.; KOLODNY, R. C. Heterossexualidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
Book with more than three authors WORKEL, S. et al. Social identity: international perspectives. London: Sage, 1998.
Chapter of a Book AMOSSY, R. O ethos na interseco das disciplinas: retrica, pragmtica e sociologia dos campos. In: AMOSSY, R. (Org.). Imagens de si no discurso: a construo do ethos. So Paulo: Contexto, 2005. p. 119-144.
Article published in a magazine ROAZZI, A.; MONTEIRO, A. A representao social da mobilidade profissional em funo de diferentes contextos urbanos e suas implicaes para a evaso escolar. Arquivos Brasileiros de Psicologia, Rio de Janeiro, v. 47, n. 3, p. 41-73, abr./jun. 1995. ROCHA, A. D. et al. Qualidade de vida, ponto de partida ou resultado final? Cincia e Sade Coletiva, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 63-73, jan./jun. 2000.
Article published in an online magazine AQUINO, J. G.; MUSSI, M. C. As vicissitudes da formao docente em servio: a proposta reflexiva em debate. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 27, n. 2, p. 211-227, jul. 2001. Disponvel em: < http://wwww. scielo.com.br> Acesso em: 10 fev. 2007.
Paper presented in a congress and published in its proceedings LEITE, R. H. Informatizao e violao da privacidade. In: CONFERNCIA NACIONAL DA ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL, 16., 1996, Fortaleza. Anais... Braslia: OAB, p. 431-439.
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Paper presented in a congress and published in its proceedings (electronic documents) PASSEGGI, M. da C. Memoriais de formao: processos de autoria e de (re)construo identitria. In: CONFERNCIA DE PESQUISA SCIO-CULTURAL. 3., 2000, Campinas. Anais eletrnicos... Disponvel em: <http://www.fae.unicamp.br/br2000/ trabs/1970.doc.> Acesso em: 25 dez. 2000.
Thesis, dissertations and papers BARBOSA. T. M. N. Ressignificao de Gnero e da Prtica Docente: aspectos discursivos, cognitivos e representacionais na voz da mulher professora. 2002. 187 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2002.
The articles should be mailed to: Aris Revista de Cincias Humanas e Artes Centro de Humanidades UFCG Rua Aprgio Veloso, 882 Bairro Universitrio CEP 58.429-900 Campina Grande PB. E-mail: arius@ch.ufcg.edu.br E-mail: editor_arius@ch.ufcg.edu.br
ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online Links teis
Associao Nacional de Ps-Graduandos: http://www.anpg.org.br/ Associao Universitria Ibero-Americana de Ps-Graduao: http://www.auip.org/ Revista Ibero-Americana de Literatura: http://www.pitt.edu/~hispan/iili/index.html Revista Internacional de Cincias Sociales y Humanidades: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/HomRevRed.jsp?iCveEntRev=654 Revista Estudios Crdoba: http://www.revistaestudios.unc.edu.ar/ Revista Iberoamericana de Educacin: http://www.rieoei.org/index.php ONU: www.onu-brasil.org.br/ UNESCO: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/ OIT: http://www.oit.org.pe/index.php PNUD: http://www.pnud.org.br/home/ Latinobarmetro: http://www.latinobarometro.org/latino/latinobarometro.jsp La Jornada (Jornal da UNAM): http://www.jornada.unam.mx/ultimas/

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Volume 18 Nmero 01 Janeiro/Junho, 2012

Questes de Gnero: Feminilidade, Masculinidade e Homoafetividade Outros Temas

Volume 18, Nmero 01, janeiro/junho, 2012

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online

25 Imagem, representao e masculinidade: consideraes sobre as capas da G Magazine

48 A construo escolar da (in)diferena: a identidade homossexual diante da produo/reproduo do saber/poder sobre

89 Identidades desviantes: do macro ao microcosmo

117 Mulheres imorais, arruaceiras e desordeiras: jogos discursivos da imprensa

143 A alimentao como um tema poltico das mulheres

160 Avatares del estudio sobre el pensamiento social

182 El dibujo y la mirada (Ensayo breve sobre psicologa de la percepcin)

184 Sindicalismo e democracia no Brasil, de Roberto Vras

205 Instrues aos Autores

214 Links teis

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

Roberto Mendoza Editor Geral

Dossi QUESTES DE GNERO: FEMINILIDADE, MASCULINIDADE E HOMOAFETIVIDADE

ISSN 0103-9253 verso impressa ISSN 2236-7101 verso online

APRESENTAO Dra. Latif Antonia Cassab

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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2. REVISTA REALIDADE: A MULHER BRASILEIRA, HOJE

Aris, Campina Grande, v. 18, n.1, jan./jun. 2012

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A senhora vota? E a partir das respostas obtidas construiu-se o seguinte comentrio:

Para maiores informaes sobre o voto consultar Nicolau (2002).

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Se o Brasil fosse governado por mulheres, iria melhorar?

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(REALIDADE, 1967, p. 23).

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A senhora gostaria que seu marido fosse candidato?

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4. REVISTA VEJA AS HERDEIRAS DE UMA REVOLUO

1994 55% SIM

2010 56% SIM

Fonte: Veja (2010, p. 72).

Fonte: Veja (2010, p. 72).

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1967 53% SIM

Fonte: Veja (2010, p. 72).

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IMAGES, REPRESENTATIONS AND MASCULINITY; CONSIDERATIONS ON THE COVERS OF G MAGAZINE.

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2. SOBRE REPRESENTAO E A G MAGAZINE

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