La filosofa poltica de Thomas Hobbes: Crtica, Ciencia y Estado de Naturaleza (Parte I)1 Thomas Hobbes (1588-1679) reflexion sobre

la constitucin poltica de la sociedad en el contexto de un orden asediado por la disolucin del principio de autoridad.2 Estos conflictos fueron bsicamente: 1. La lucha poltica entre la monarqua absoluta y el Parlamento; 2) El enfrentamiento religioso (protestantes, anglicanos y catlicos) y 3) La competencia social (aristocracia feudal tradicional enfrentadas con las nuevas clases identificadas con la economa capitalista en desarrollo: la nueva clase media rural - la gentry - y diversos sectores del alto comercio). Su pensamiento articul dos propsitos convergentes: a) Fundar una epistemologa racional y b) Resolver la anarqua poltica fundamentando una verdadera Ciencia Moral y Poltica (un Estado Poltico racional). Tres son los problemas que enmarcaron estas preocupaciones: a) La inestabilidad poltica desatada por la Guerra Civil (1642-1660). En este sentido la preocupacin no es el exceso del poder como su defecto o ausencia; b) La crtica de los precedentes. Hobbes, partidario de la Monarqua absoluta, supo que deba dar el debate poltico intelectual descartando los argumentos establecidos y tomando las mismas herramientas intelectuales de quienes impugnaban la autoridad establecida 3 y c) Fundamentar de manera cientfica el poder soberano y la obligacin poltica de los sbditos.

Los rechazos e impugnaciones iniciales De acuerdo a un empirismo del sentido comn, sostuvo Hobbes, conocemos a travs de nuestros sentidos, nuestra experiencia sensible. Todo argumento metafsico, trascendental, resulta equvoco y oscurantista. Refut a la Religin4, la Historia y las tradiciones como fuentes vlidas para el conocimiento del hombre en su condicin social y poltica. Impugn al
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Prof. Gustavo Medina [UNC], septiembre de 2012. Inglaterra bajo la Dinasta de los Estuardos (siglo XVII) 3 Quizs por esto fue repudiado por todos. Los monrquicos, por los supuestos individualistas, racionalistas y contrarios a la tradicin y la religin; los parlamentarios, por su declarada defensa del poder absoluto de la monarqua. 4 Impugn al catolicismo como al protestantismo tanto por no poder sustentar sus proposiciones como por ser fuente de disensin y desobediencia a la autoridad poltica.

escolasticismo y la concepcin aristotlica basada en que todo movimiento material tiende a un fin o esencia, donde el movimiento cesa por completo (concepcin teleolgica5). Hobbes sostuvo que todo lo que existe es materia 6 en movimiento continuo conforme a una correlacin de causas y efectos y sin un fin determinado (materialismo mecanicista). La experiencia sensible es la respuesta de nuestro cuerpo a este movimiento. Sentimos los accidentes de la materia y los nombramos por convencin (la doxa u opinin sera expresin de un consentimiento voluntario de los hombres). Este materialismo servira para respaldar una moral laica, secular. Se podra pensar la materia sin un Dios (Hampsher-Monk, 1996). Este empirismo result eficaz para atacar las concepciones hegemnicas pero no pudo servir como fundamento para una ciencia moral incuestionable. El problema del inductivismo consista en que, no importando la cantidad de casos observados, siempre tratara de experiencias de particulares y nada universal podra seguirse de ello. Aunque paradjico, Hobbes tuvo que buscar en el mtodo racional deductivo el tipo de proposiciones universales que pudieran superar el problema del equvoco del lenguaje comn. Solo as pudo constituir una ciencia que partiendo de hiptesis procediese a deducir el encadenamiento lgico de las proposiciones que llevaran a los resultados efectivos. Abandonando su empirismo inicial, sostuvo que el verdadero conocimiento provendra del anlisis racional a travs del mtodo hipottico-deductivo. Partiendo de las causas (hiptesis, axiomas, principios evidentes) se debera llegar necesariamente a los resultados (efectos conocidos). Con concluy que el verdadero conocimiento proviene no de los hechos sino de las causas. No se conoce por la observacin sino por el anlisis racional y la deduccin. Del empirismo sensible (doxa) transit a la deduccin analtica (episteme). Frente a la incertidumbre de las convenciones, el mtodo cientfico podra proporcionar al mundo moral y poltico definiciones precisas y leyes generales, universales. Leyes tan exactas y claras como las de la geometra, la fsica y las matemticas.

Segn el aristotelismo, el estado es el fin natural y evolutivo del ser social y poltico del hombre (vase el modelo aristotlico, en: Bobbio, N (1992) Thomas Hobbes, Mxico, FCE, Primera parte, 15-33). 6 Todo lo material es real y todo lo real es material.

Epistemologa: La base y origen del conocimiento es la sensacin, lo que captamos a travs de los sentidos. Ontologa: La naturaleza bsica de la existencia es materia en movimiento continuo

La filosofa poltica habra de fundamentarse en una ciencia demostrativa que pudiese explicar de manera incuestionable la necesidad del estado y su estructura interna evitando la discordia, el conflicto y la guerra.

Hobbes utiliz el empirismo para criticar la religin y la historia (fuentes de disidencia) pero neg la posibilidad de fundar la Ciencia en el empirismo (problema de la induccin).

Por la induccin observaremos casos particulares. No importa el nmero de casos, nunca se podr justificar que siempre ser as

El autntico objetivo de la ciencia ser generar proposiciones generales, universales.

La verdadera ciencia no es el conocimiento de los hechos o resultados sino de las causas. El conocimiento cientfico se logra no por la observacin sino a partir del anlisis y la razn.

El proyecto poltico Rechazada la religin, la historia y la tradicin como fundamentos legtimos del Estado poltico busc una fuente alternativa de legitimidad poltica fundada en el mtodo racional-deductivo.

Fundament la autonoma de la poltica respecto de la iglesia, la religin y la Historia, buscando evitar el conflicto, la divisin y la inestabilidad poltica

Contra la concepcin aristotlica de que el conocimiento social solo puede ser probable, encontr la base racional para tal conocimiento recurriendo a la hiptesis de un estado natural pre-poltico y anti-poltico (Bobbio, 1992). Los dilemas de seguridad que tal estado plantearan para la conservacin de la vida y la supervivencia del hombre, justificaran la existencia del Estado poltico o Sociedad Civil como producto artificial surgido de la voluntad racional de los hombres. El Contrato o, como le denomina Hobbes, el Pacto de Unin, expresara la razn individual y su consentimiento, como fuente de toda legitimidad poltica.

Rechaz la idea tradicional cristiana-aristotlica (teleolgica) reemplazndola por la tesis de un Estado de Naturaleza pre-poltico. En ese estado los individuos seran sujetos de derechos naturales individuales. Dado un cierto dilema de seguridad, por consentimiento racional y voluntario, constituiran un estado Civil definiendo las obligaciones y responsabilidades entre gobernados y gobernantes

En los primeros tericos, el derecho natural y el Contrato, antes que servir a los individuos singulares parece que se orientaron a justificar la cada vez mas amplia autoridad del Estado moderno sobre los ciudadanos (Hampsher-Monk, )

El estado de naturaleza Los hombres, como materia en movimiento, experimentan dos movimientos, uno involuntario o vital que busca la preservacin, la supervivencia, y otro voluntario o animal que evita el dolor as como busca el placer. Ambos motivan el comportamiento humano. Hobbes identific dos principios generales que podran servir para sostener una tica minimalista, base de una moral universal: la autoconservacin y la prohibicin de hacer dao gratuito7. Sin embargo, en ausencia de una autoridad reconocida por
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Con ello intent rechazar el agnosticismo (relativismo) originado por la Reforma .

todos, aquellos principios y condiciones del comportamiento humano representan un problema.

Movimiento Involuntario (vital)

Hombre
Materia en Movimiento

Movimiento Voluntario (animal)

Aversin-Deseo

sobrevivir

Motor del comportamiento humano

El deseo de sobrevivir de cada individuo en su encuentro con los dems define una incertidumbre estratgica sobre el lenguaje, los comportamientos y los recursos disponibles, que conduce al conflicto por la desconfianza, la rivalidad y la superioridad (Zarka, 1997). Se desata entonces un deseo por el poder que solo cesa con la muerte Esta situacin de informacin imperfecta, en un medio donde los individuos tienen igual derecho natural a todo lo que requieran para sobrevivir, desata una bsqueda insaciable por ventajas marginales sobre los dems8. En otras palabras, solo importan las ganancias relativas y por tanto el aumento constante de poder se vuelve, como es dijo, general e ilimitado. La igualdad y racionalidad de los hombres son la base de la sociabilidad. Sin embargo, bajo condiciones estructurales de incertidumbre el derecho natural de todos a todo se anula a s mismo y aquellas mismas condiciones para la sociabilidad desatan la insociabilidad, la violencia y la lgica de la guerra de todos contra todos (Hampsher-Monk; Zarka).9 El conflicto no nace tanto de la escasez efectiva como de la capacidad del clculo racional sobre las probabilidades en una estructura de informacin incompleta.

Todo diferencial de poder que un sujeto adquiera en relacin a los dems, le ha de servir positivamente en su competencia con los otros. 9 Aqu solo son posibles los juegos de suma cero: lo que alguien gana es necesariamente lo que alguien pierde. Por ello es que solo importan las ganancias relativas y no las absolutas. Cualquier diferencial de recursos que se adquiera sobre los dems significa mayor poder.

En otras palabras, el Estado de Naturaleza, como espacio de anarqua, deja a los individuos, sujetos de derechos naturales que les deberan amparar, en condiciones de igual poder (de matar) que, sumado a una informacin imperfecta estructural, reduce el derecho natural a poder y este a violencia, anulando de tal forma el fin original de tal derecho.

ANARQUA

Igualdad + Razn

Incertidumbre estructural

Competencia insaciable por poder

Lenguaje Comportamientos - Recursos

Derecho Natural + Ley Natural

Anticipacin racional + Accin preventiva Potencial Conflicto constante Destruccin mutua asegurada

supervivencia

Dilema del Prisionero generalizado

Una posible solucin sera seguir las Leyes Naturales (dictados de la recta razn) que aconsejan buscar la paz como va para conservar la vida. Sin embargo son dictados prudenciales, son de carcter consultivo, instrumentales y solo obligan en sus efectos o consecuencias naturales. Como no existe el necesario respaldo

coercitivo (no hay autoridad)10 resultan vlidas pero ineficaces. Obligan en conciencia pero no en el espacio externo. Nadie podra estar seguro que todos respetaran la regla (Bobbio, 1992). Seguir estos consejos prudenciales en un estado como el descrito sera expresin de una mxima imprudencia (Zarka, 1997; Bobbio, 1992). El Estado de Naturaleza es por definicin un gigantesco Dilema del Prisionero11 donde la razn aconseja la accin preventiva y contradictoriamente lo que parece un comportamiento individual racional se convierte en un resultado colectivo desastroso en el que, en definitiva, todos pierden.12 Habr que observar cmo para Hobbes la igualdad no es un valor en s mismo si no una condicin cuyo valor especfico est histricamente determinado.13 Parece claro que la hiptesis del estado de naturaleza no es para Hobbes un punto de partida si no una situacin a la que se arribara inevitablemente toda vez que la autoridad fuera cuestionada. Hobbes no busc narrar una historia sino advertir a sus contemporneos el futuro que habran de esperar las sociedades que no respetasen la autoridad poltica. Tal futuro sera un estado de potencial guerra de todos contra todos, donde el hombre se convertira en lobo del hombre y la vida sera pobre, brutal y breve. All donde faltase un autoridad comn no habra industria, ni propiedad, ni computo del tiempo(Hobbes)

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No existiendo una autoridad comn las leyes naturales son inefectivas como son invlidos los contratos. Se vincula a la Teora de Juegos, en el marco de la Teora de la Eleccin Racional. Se trata del intento de construir modelos matemticos de los comportamientos estratgicos en los que se involucran los actores en sus interacciones. El objetivo es predecir resultados de la interaccin y ayudar a definir escenarios polticos y sociales probables. Mas all de lo sofisticado de los mtodos empleados los resultados, en general, han sido poco relevantes. 12 En el estado de naturaleza hobbesiano nadie gana. En todo caso algunos van perdiendo mas lentamente que otros. 13 Obsrvese cmo mientras para el ingls la igualdad es la fuente del problema poltico, mas tarde para Rousseau ser precisamente la igualdad la llave de la libertad. Si para Hobbes solo el establecimiento de una radical diferencia (Gobernados/Gobierno) permitira el vivir social; para el ginebrino las desigualdades han sido fuente de las diversas dependencias que han convertido la sociedad en un verdadero estado corrupto.

Preocupacin Histrico-poltica (Guerra Civil)

Thomas Hobbes Abordajes

Proyecto Filosfico-intelectual (Nueva Ciencia Moral)

Proyecto poltico
Evitar la discordia Eliminar el conflicto Eludir la Guerra Anarqua Autoridad

Proyecto Epistemolgico

Reconstruccin racional de la tica y la Poltica

Fin prctico

Reconstruccin racional de la Ciencia

Saber terico Primera fase: experiencia sensible (doxa)

Empirismo del sentido comn Critica como fuente de conocimiento Religin Tradicin Historia

Problema del inductismo no conduce a universales Segunda fase: deduccin racional (episteme) Gnoseologa racional deductiva (Mtodo hipottico-deductivo) Disuelta la Autoridad Causas - deduccin lgica -Eefectos

Estado de Naturaleza

Hiptesis racional

Derecho Natural + informacin imperfecta Inefectividad Ley Natural

Temor = Estructural

Desconfianza Rivalidad

Bsqueda de Poder incesante

Dilema del Prisionero: todos pierden, nadie gana

Glosario Ciencia: Proceso de clculo de las consecuencias lgicas de las definiciones a travs de cadenas de razonamientos deductivos desde los principios, axiomas o hiptesis hasta los efectos conocidos. Derecho Natural: derecho subjetivo que no implica obligaciones recprocas y otorga al sujeto acceso a todo lo necesario para sobrevivir. Estado de Naturaleza: hiptesis racional ante la ausencia de autoridad. Ley natural: Dictados prudenciales de la razn que aconsejan buscar la paz o cualquier otro medio que permita conservar la vida. Son consultivas en conciencia y solo obligan en sus resultados (son instrumentales: se adoptan por necesidad fsica). Son vlidas pero inefectivas. Ley civil: Voluntad soberana. Lo que manda la autoridad o poder pblico respaldada por el poder coercitivo del Estado. Multitud: Pluralidad de individuos fsicos sin voluntad unificada o autoridad comn. Persona Natural: Quien es dueo de sus propias palabras y acciones. Persona Artificial: Representante. Por el acto jurdico de autorizacin se convierte en propietario de las palabras y acciones de los que le autorizan. Persona jurdica: Es nica y expresa la identidad Soberano / Pueblo como la misma y nica cosa: un solo cuerpo, una sola voluntad, un solo poder. Pacto de Unin: Convenio multilateral, que como acto jurdico de autorizacin, transfiere el poder y las voluntades particulares a la institucin de la persona artificial del Representante, Autoridad o Persona Civil (Poder Comn o Commonwhealt). Poder: Medios presentes para obtener un beneficio futuro. Pueblo: Los sbditos, partes componentes de la soberana que les conforma, protege y da vida. Disuelta la Soberana el pueblo revierte en multitud. Razn: Clculo de los resultados probables de nuestros apetitos. Realidad: Materia indiferenciada excepto por posicin, densidad y extensin, en movimiento continuo sin fin determinado

Principales obras 1640 Elementos de Derecho natural y poltico (editado en 1650). Contena dos partes: 1. De la naturaleza Humana y 2. Del Cuerpo poltico. (1630) Elementos de Filosofa. Se trat de una obra en tres partes: 1. Del cuerpo (edit. en 1655) 2. Del Hombre (edit. en 1652) 3. Del Ciudadano (edit. en 1642) El orden en que fueron editadas estas partes obedeci a las urgencias polticas del momento. 1651 Leviathan 1668 Behemoth

Bibliografa Bobbio, Norbetrto (1992) Thomas Hobbes, Mxico, FCE. Hampsher-Monk, Iain (1996) Historia del Pensamiento Poltico Moderno, Barcelona, Ariel. Zarka, Yves Charles(1997) Hobbes y el pensamiento poltico moderno (faltan datos edit.)

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