Hebreos Católicos:50 Años de Diálogo Entre Judíos y Católicos (Discurso Del Cardenal Kurt Koch 16 MAYO 2012)

50 aos de dilogo entre judos y catlicos
CARDENAL KURT KOCH | 01.07.2012 Discurso pronunciado el 16 de mayo de 2012 por el cardenal Kurt Koch, presidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede, en la Universidad Pontificia Santo Toms de Aquino (Angelicum) de Roma, con el auspicio del Centro Juan Pablo II para el Dilogo Interreligioso. Artculo publicado en el sitio de Relaciones Judeo-Cristianas: http://www.jcrelations.net/Cincuenta_a__os_de_di__logo_entre_jud__os _y_cat__licos.3827.0.html?L=5
"Me siento honrado por estar hoy aqu para pronunciar la conferencia Juan Pablo II sobre entendimiento interreligioso, la quinta de la serie de prestigiosas conferencias anuales organizadas por el Centro Juan Pablo II para el Dilogo Interreligioso, que tienen lugar en la Universidad Angelicum. Esta Universidad est especialmente comprometida en promover el dilogo ecumnico e interreligioso a nivel acadmico. El Centro Juan Pablo II es una sociedad entre la Universidad Angelicum y la Fundacin Russell Berrie, y me alegra saber que contamos con la presencia de Angelica Berrie, presidenta de la Fundacin, cuyo nombre parece reflejar las aspiraciones conjuntas que motivaron la creacin del Centro. Me gustara mencionar tambin en este contexto el programa de la Asociacin Russell Berrie, cuyo objetivo es desarrollar el intercambio de puntos de vista y los lazos de amistad y entendimiento mutuo, que esperamos resuenen mucho ms all del ambiente acadmico. El ncleo de esta presentacin ser el desarrollo histrico del dilogo judeo-catlico, posibilitado por el documento conciliar Nostra Aetate."
1 "50 aos de dilogo entre judos y catlicos" Discurso pronunciado el 16 de mayo de 2012 por el cardenal Kurt Koch, presidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede, en la Universidad Pontificia Santo Toms de Aquino (Angelicum) de Roma, con el auspicio del Centro Juan Pablo II para el Dilogo Interreligioso.
Nostra Aetate: S a nuestras races judas, NO al antisemitismo

En lo que respecta a la Iglesia Catlica, la Declaracin del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate, puede considerarse como el inicio de un dilogo sistemtico con los judos. Todava hoy se lo considera el documento fundacional y la Carta Magna del dilogo entre la Iglesia Catlica y el judasmo: por eso, debo comenzar con l mi recorrido por estos 50 aos de conversaciones entre judos y catlicos. Esto no empez de la nada, pues antes del Concilio ya haban existido acercamientos de los cristianos hacia el judasmo, dentro y fuera de la Iglesia Catlica. Pero sobre todo despus del inaudito crimen de la Shoah, en la poca de posguerra, se llev a cabo un esfuerzo por redefinir teolgicamente la relacin con el judasmo. Despus del asesinato masivo de los judos europeos, planeado y ejecutado por los nacionalsocialistas con perfeccin industrial, se inici un profundo examen de conciencia para analizar cmo haba sido posible semejante barbarie en un Occidente de orientacin cristiana. Debamos suponer que las tendencias antijudas presentes en el seno del cristianismo durante siglos haban sido cmplices del antisemitismo de los nazis, de motivos raciales y desviados hacia una ideologa neopagana, o simplemente haban permitido que se desarrollara? Entre los cristianos tambin hubo perpetradores y vctimas, pero la gran masa sin duda estuvo compuesta por espectadores pasivos, que cerraron los ojos frente a esa brutal realidad. Por lo tanto, la Shoah se convirti en una cuestin y una acusacin contra el cristianismo: por qu no haba mostrado la resistencia cristiana, contra la inconmensurable brutalidad de los crmenes nazis, la magnitud y la claridad que legtimamente poda haberse esperado de ella? Tienen hoy los cristianos y los judos la voluntad y la fuerza para conciliar y reconciliarse sobre la base comn de la fe en el nico Dios de Israel? Qu significado tiene el judasmo en el futuro para las Iglesias y las comunidades eclesiales, y cul es nuestra relacin teolgica actual con el judasmo? Poco despus de la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, los cristianos debieron enfrentarse con el fenmeno del antisemitismo en la Conferencia Internacional de Emergencia sobre Antisemitismo que se realiz en Seelisberg, del 30 de julio al 5 de agosto de 1947. Alrededor de 65 personas, judos y cristianos de diversas corrientes, se reunieron para efectuar una amplia reflexin sobre la manera de eliminar el antisemitismo de raz. El objetivo de la reunin de Seelisberg fue establecer nuevas bases para el dilogo entre judos y cristianos, y estimular el entendimiento mutuo. As se redactaron los Diez Puntos de Seelisberg, un documento innovador que de alguna manera influy, aos ms tarde, en la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, aunque en este texto se le dio un marco decididamente teolgico a la relacin con el judasmo. Esta Declaracin comienza de hecho con una reflexin sobre el misterio de la Iglesia, y recuerda el fuerte vnculo que une espiritualmente al pueblo de la Nueva Alianza con la estirpe de Abraham. Nostra Aetate y los Diez Puntos de Seelisberg ponen el acento en que el desdn, la denigracin y el deprecio hacia el judasmo deben ser evitados a toda costa, y se otorga una prominencia explcita a las races judas del cristianismo. Al mismo tiempo, ambas declaraciones rechazan naturalmente, cada una
de ellas de una manera diferente la acusacin a los judos como deicidas, que desgraciadamente subsisti durante siglos. En la esfera cristiana, asumir la Shoah fue sin duda uno de los motivos ms importantes que llev a elaborar Nostra Aetate. Pero podemos identificar tambin otras razones: en la teologa catlica posterior a la publicacin de la encclica Divino afflante spiritu del papa Po XII, en 1943, los estudios bblicos se abrieron aunque con cautelosos pasos de principiantes a la interpretacin histrico-crtica de la Biblia: esto implica leer los textos bblicos en su contexto histrico y tomando en cuenta las tradiciones religiosas vigentes en su poca. Este proceso encontr finalmente su expresin doctrinal en el Decreto Conciliar sobre la revelacin divina Dei verbum, y ms precisamente en la instruccin de que el exegeta debe investigar con el mayor cuidado qu quisieron decir realmente los autores de los textos bblicos: Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a los gneros literarios, porque la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso modo histricos, profticos, poticos o en otras formas de hablar. Una consecuencia de la observacin precisa de las tradiciones religiosas histricas reflejadas en las Sagradas Escrituras fue que la figura de Jess de Nazareth se ubic con mayor claridad dentro del judasmo de su tiempo. De este modo, todo el Nuevo Testamento qued incluido en el marco de las tradiciones judas, y Jess fue percibido como un judo de su poca que cumpla esas tradiciones. Este punto de vista tambin aparece en la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, cuando dice, remitindose a la Carta a los Romanos (9, 4-5), que Jess procede segn la carne del pueblo de Israel, y la Iglesia recuerda el hecho de que los Apstoles, fundamentos y columnas de la Iglesia, nacieron del pueblo judo, as como muchsimos de aquellos primeros discpulos que anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo. A partir de Nostra Aetate esto se ha convertido en el cantus firmus del dilogo judeo-cristiano, para tener presentes y destacar las races judas de la fe cristiana. Durante su visita a la Sinagoga de Roma, el 13 de abril de 1986, el papa Juan Pablo II expres esto con palabras vvidas y admirables: La religin juda no es extrnseca a nosotros, sino en cierto modo intrnseca a nuestra propia religin. Por eso tenemos con el judasmo una relacin que no tenemos con ninguna otra religin. Ustedes son nuestros hermanos ms amados, y podramos decir, nuestros hermanos mayores. Sin embargo, no fueron slo consideraciones teolgicas las que llevaron a los cristianos a buscar un acercamiento terico y prctico con el judasmo. Tambin existieron, de hecho, razones polticas y pragmticas que desempearon un papel fundamental en esto. Desde la fundacin del Estado de Israel en 1948, la Iglesia Catlica se vio enfrentada en la Tierra Santa con la realidad de que deba desarrollar su vida pastoral en un Estado que decididamente se consideraba a s mismo como judo. Israel es el nico pas del mundo con una poblacin mayoritariamente juda, y aunque ms no fuera por esa razn, los cristianos que viven all deben entablar necesariamente un dilogo con los judos. En este sentido, la Santa Sede tuvo permanentemente dos objetivos: por un lado, seguir desarrollando sin obstculos la actividad pastoral de las congregaciones catlicas en Tierra Santa, y por el otro, mantener el libre acceso a los sitios sagrados
cristianos para los peregrinos cristianos. Esto requera, en primera instancia, un dilogo poltico con el gobierno del Estado de Israel, que, desde el punto de vista judo, naturalmente deba incluirse en un dilogo con las autoridades religiosas del judasmo. Los cristianos parecen inclinarse ms bien a separar y delimitar los asuntos polticos y religiosos, mientras que el judasmo suele integrar ambas dimensiones. Independientemente de los motivos o los factores que hubieran llevado en forma individual a redactar Nostra Aetate, esta Declaracin permanece como una brjula decisiva de todos los esfuerzos hacia un dilogo judeo-catlico, y despus de 47 aos, podemos decir con gratitud que esa redefinicin teolgica de la relacin con el judasmo ha producido ricos frutos en la historia de su recepcin. En cuanto a los contenidos, los Padres del Concilio tomaron en consideracin casi todo lo que hasta ese momento haba demostrado ser significativo en la historia del dilogo. Por el lado judo, se destac como algo particularmente positivo el hecho de que la Declaracin Conciliar adoptara una posicin inequvoca contra cualquier forma de antisemitismo. Sobre esa base, los judos alentaron y alientan la esperanza de que pueden tener en la Iglesia Catlica una aliada confiable en la lucha contra el antisemitismo. Con respecto a la historia de la recepcin de los documentos conciliares, podemos decir sin ninguna duda que Nostra Aetate debe considerarse uno de los textos conciliares que efectuaron, de una manera convincente, una reorientacin fundamental de la Iglesia Catlica despus del Concilio. Esto queda muy claro cuando pensamos que antes exista, en gran parte, una fuerte resistencia en cuanto a los contactos entre judos y catlicos, proveniente de la historia del cristianismo, con su discriminacin contra los judos que lleg incluso a las conversiones forzadas. El principio fundamental de respeto hacia el judasmo expresado en Nostra Aetate hizo posible que, en las ltimas dcadas, grupos que al principio se enfrentaban con escepticismo, se fueran convirtiendo poco a poco en compaeros confiables y hasta en buenos amigos, capaces incluso de resolver algunas crisis juntos y superar conflictos en forma positiva.
Otros documentos vaticanos, complementarios de Nostra Aetate

La tarea del dilogo que se desarroll gradualmente despus del Concilio fue encomendada en la Curia Romana a la Secretara para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, por el razonable motivo de que antes del Concilio, en 1960, el papa Juan XXIII le haba encargado al titular de esa Secretara, el cardenal alemn Augustin Bea, que preparara con su equipo un borrador para un documento conciliar referente a la nueva relacin de la Iglesia Catlica con el judasmo. Como se sabe, ese proyecto produjo luego la Declaracin Conciliar Nostra Aetate, que se refera a la relacin de la Iglesia con todas las religiones no cristianas. Esto significa que el artculo 4 de Nostra Aetate, que se refiere a las relaciones con el judasmo, constituye al mismo tiempo el punto de partida y el ncleo de esa Declaracin. Hacia el final del Concilio, se form una secretara especial para el dilogo interreligioso, con el objetivo de promover las relaciones con el islam, el hinduismo, el budismo y otras religiones no cristianas: hoy existe en la Curia Romana un Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso, y dentro del Consejo para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, hay una Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo. Aunque esta Comisin especial, que fue fundada por el papa Pablo VI el 22 de octubre de 1974, est alineada en su aspecto organizativo con el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, es estructuralmente independiente, y tiene la tarea de acompaar y promover el dilogo religioso con el judasmo. Esta estructura es en general valorada en forma positiva por los interlocutores judos del dilogo. Tambin tiene sentido, desde un punto de vista teolgico, combinar esa Comisin con el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, ya que la separacin entre la Iglesia y la Sinagoga puede considerarse el primer cisma de la historia de la Iglesia, o como lo llam el telogo catlico Erich Przywara, la escisin original, de la cual, a su juicio, se deriva la posterior prdida de totalidad de la Catholica: La escisin entre la Iglesia oriental y la occidental, la escisin entre la Iglesia romana y el pluriversum de la Reforma (las innumerables iglesias y sectas) forman parte de la escisin original entre el judasmo (los judos no cristianos) y el cristianismo (los gentiles, en el lenguaje de las cartas paulinas). En el mismo ao de su fundacin, la Comisin public, el 1 de diciembre de 1974, su primer documento oficial Orientaciones y sugerencias para la aplicacin de la Declaracin Conciliar Nostra Aetate (n 4). La preocupacin fundamental de este documento consiste en dar expresin a la alta estima que siente el cristianismo por el judasmo, y subrayar el gran significado que tiene para la Iglesia el dilogo con los judos, como lo sealan estas palabras del documento: De manera positiva es importante, pues, concretamente, que los cristianos procuren entender mejor los elementos fundamentales de la tradicin religiosa hebrea y que capten los rasgos esenciales con que los judos se definen a s mismos a la luz de su propia experiencia religiosa. Sobre la base del testimonio de fe en Jesucristo, el documento reflexiona acerca de la naturaleza especfica del dilogo con el judasmo, se refiere a las conexiones recprocas que existen en la liturgia, las nuevas posibilidades para el acercamiento en las esferas de la enseanza, la educacin y la formacin, y por ltimo, ofrece sugerencias para la accin social comn.
Once aos ms tarde, el 24 de junio de 1985, la Comisin present un segundo documento titulado Notas para una correcta presentacin de los judos y el judasmo en la predicacin y la catequesis de la Iglesia Catlica. Este documento tiene una orientacin teolgico-exegtica ms fuerte, ya que reflexiona sobre la relacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, demuestra las races judas de la fe cristiana, explica la manera en la que son representados los judos en el Nuevo Testamento, seala los puntos comunes en la liturgia, sobre todo en las grandes festividades anuales de la Iglesia, y alude a la relacin entre el judasmo y el cristianismo a travs de la historia. Como lo indica el ttulo, este documento se centra en la manera en que se habla sobre el judasmo en la predicacin y en la catequesis de la Iglesia Catlica. Es de particular inters el hecho de que este documento se refiere tambin al Estado de Israel, que tiene un significado especial para los judos observantes pero al mismo tiempo provoca tensiones polticas. Con respecto a esta tierra de los antepasados, el documento seala: Los cristianos son animados a comprender este vnculo religioso, que hunde sus races en la tradicin bblica, sin por eso apropiarse de una interpretacin religiosa particular de esta relacin. Por lo que toca a la existencia del Estado de Israel y sus opciones polticas, deben ser encaradas en una ptica que no es en s misma religiosa, sino referida a los principios comunes del derecho internacional. Sin embargo, la permanencia de Israel debe ser percibida como un hecho histrico y como un signo que pide ser interpretado en el plan de Dios. El tercer y ltimo documento de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo fue presentado al pblico el 16 de marzo de 1998. Se refiere a la Shoah, y su ttulo es Nosotros recordamos: una reflexin sobre la Shoah. El mayor impulso para este texto surgi del lado judo. El documento hace un duro juicio, pues declara que el balance de 2000 aos de relaciones entre judos y cristianos es ms bien negativo, recuerda la actitud de cristianos con respecto al antisemitismo de los nacionalsocialistas y se centra en el deber que tienen los cristianos de recordar la catstrofe humana de la Shoah. En una carta, incluida al comienzo de esta declaracin, el papa Juan Pablo II expresa su esperanza de que este documento contribuya verdaderamente a curar las heridas de las incomprensiones e injusticias del pasado. Ojal que permita a la memoria cumplir su papel necesario en el proceso de construccin de un futuro en el que la inefable iniquidad de la Shoah no vuelva a ser nunca posible. Por ltimo, en la serie de documentos vaticanos, la Comisin Bblica Pontificia public, el 24 de mayo de 2001 un voluminoso texto que trata especficamente sobre el dilogo judeo-catlico: El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana. Se trata del documento exegtica y teolgicamente ms importante del dilogo entre judos y catlicos, y representa un rico tesoro de temas comunes que tiene sus bases en las Escrituras del judasmo y del cristianismo. La Sagrada Escritura del pueblo judo es considerada el componente fundamental de la Biblia cristiana, se analizan los temas ms importantes de la Escritura del pueblo judo y su adopcin en la fe en Cristo, y la manera en que son representados los judos en el Nuevo Testamento es iluminada en detalle. En el prefacio, el prefecto de la Congregacin de la
Doctrina para la Fe de ese momento, el cardenal Joseph Ratzinger, aboga por un nuevo respeto hacia la interpretacin juda del Antiguo Testamento. En este sentido, el documento dice dos cosas. En primer lugar, declara que la lectura juda de la Biblia es una lectura posible, en continuidad con las Sagradas Escrituras judas de la poca del segundo Templo, una lectura anloga a la lectura cristiana, que se desarrolla paralelamente (n. 22). Y agrega que los cristianos pueden aprender mucho de la exgesis juda, practicada durante ms de 2000 aos. Por su parte, pueden confiar que tambin los judos podrn sacar partido de las investigaciones exegticas cristianas.
Dilogos institucionales a nivel mundial y sus lneas de desarrollo

Los textos y los documentos, aunque son importantes, no pueden reemplazar los encuentros personales y los dilogos frente a frente. Debemos mencionar en primer lugar las innumerables iniciativas de las diversas Conferencias Episcopales, Iglesias locales e instituciones acadmicas, que no podemos considerar aqu en detalle, por supuesto, aunque precisamente en esos lugares se realizan pasos concretos hacia una colaboracin positiva entre judos y catlicos. La Comisin Pontificia apoya esas iniciativas que contribuyen a intensificar nuestra amistad con el judasmo. Pero en el presente contexto, me centrar en los dilogos institucionales con los judos que ayuda a organizar y llevar adelante la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede. Aun antes del establecimiento de la Comisin Pontificia, existan contactos y vnculos con varias organizaciones judas, incluidos, por supuesto, dentro de la Secretara para la Promocin de la Unidad de los Cristianos. Como el judasmo es multifactico y no se presenta como una unidad organizativa, el lado catlico se enfrentaba con la dificultad de decidir con quin deba establecer el dilogo, porque no era posible llevar adelante un dilogo individual e independiente con todos los grupos y organizaciones que se haban mostrado dispuestos a dialogar. Para resolver este problema, las organizaciones judas aceptaron la sugerencia de sus interlocutores catlicos de establecer una nica organizacin para el dilogo religioso. De este modo, el Comit Judo Internacional para Consultas Interreligiosas (IJCIC: International Jewish Committee on Interreligious Consultations) representa el interlocutor oficial judo de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede. Incluye a casi todas las grandes organizaciones judas, muchas de las cuales tienen su sede en Estados Unidos. El IJCIC inici su trabajo en 1970, y slo un ao despus, organiz la primera conferencia conjunta en Pars. Las conferencias que se han realizado en forma regular desde entonces son la expresin del Comit Internacional de Enlace Catlico-Judo (ILC: International CatholicJewish Liaison Committee), y dan forma a la colaboracin entre el IJCIC y la Comisin de la Santa Sede. En febrero de 2011, en la 21 Conferencia del ILC, hemos recordado con gratitud los 40 aos de dilogo institucional, y celebramos ese jubileo una vez ms en Pars. Se ha logrado mucho en los ltimos 40 aos: la confrontacin fue suplantada por una exitosa colaboracin, el anterior conflicto potencial se convirti en un manejo positivo de los conflictos, y la coexistencia del pasado fue reemplazada por una amistad de apoyo recproco. Los vnculos de amistad que se forjaron en estos aos demostraron ser estables, de modo que incluso pudimos tratar de resolver juntos algunos temas controvertidos sin el peligro de provocar un dao permanente en el dilogo.
Esto era muy necesario porque en las dcadas anteriores, el dilogo no siempre haba estado libre de tensiones. No hay ms que recordar las crisis provocadas en los aos ochenta por el llamado caso Waldheim o el asunto del Carmelo en Auschwitz. En los ltimos aos, podemos pensar en el caso Williamson, o tambin en las opiniones muy divergentes sobre una posible beatificacin del papa Po XII: un observador atento seguramente llegar a la conclusin de que, por parte de los judos, el veredicto sobre este papa ha cambiado de una profunda gratitud original a una profunda inquietud desde que apareci la obra escrita por Hochhuth. En general puede observarse, sin embargo, con alegra, que en el dilogo judeo-catlico, sobre todo desde que se inici el tercer milenio, nos hemos esforzado por resolver abiertamente las diferencias de opinin y los conflictos que surgen, con un objetivo positivo en mente: de este modo, las relaciones mutuas se han vuelto ms fuertes, y se ha confirmado la sabidura proverbial de que cuando un vnculo roto se vuelve a restablecer, la distancia entre ambos extremos se hace ms corta. Adems del dilogo con el IJCIC, hay que mencionar el dilogo institucional con el Gran Rabinato de Jerusaln, que debe verse claramente como un fruto del encuentro del papa Juan Pablo II con los grandes rabinos de Jerusaln durante su visita a Israel en marzo de 2000. La primera reunin fue organizada en junio de 2002 en Jerusaln, y desde entonces, se realizaron once encuentros, alternadamente en Roma y Jerusaln. Las dos delegaciones eran relativamente pequeas, de modo que se hizo posible un intercambio muy personal e intenso sobre diversos temas, como la santidad de la vida, el estatus de la familia, el significado de las Sagradas Escrituras en la vida comunitaria, la libertad religiosa, las bases ticas de la conducta humana, el desafo ecolgico, la relacin entre las autoridades seculares y religiosas, y las cualidades fundamentales de la autoridad religiosa en una sociedad secular. Como los participantes de esas reuniones eran, por el lado catlico, obispos y sacerdotes, y por el lado judo, casi exclusivamente rabinos, era natural que los temas individuales tambin fueran analizados desde una perspectiva religiosa. Esto llama la atencin porque normalmente, en el judasmo ortodoxo existe una tendencia a evitar los temas religiosos y teolgicos. En este sentido, el dilogo con el Gran Rabinato permiti una apertura futura del judasmo ortodoxo hacia la Iglesia Catlica en un nivel general. Despus de cada reunin, se publica una declaracin conjunta, que muestra en cada instancia la riqueza de la herencia espiritual comn del judasmo y el cristianismo, y cuntos tesoros valiosos quedan an por descubrirse. Al revisar los diez aos de dilogo podemos afirmar con gratitud que la intensa amistad lograda representa una base firme para seguir caminando hacia el futuro. La tarea de dilogo de la Comisin Pontificia para las Relaciones Religiosas con el Judasmo no puede limitarse, por supuesto, a estos dos dilogos institucionales. En realidad, est abierta todas las corrientes del judasmo y mantiene contactos con todas las agrupaciones y organizaciones judas que deseen establecer vnculos con la Santa Sede. En el lado judo, existe un particular inters por audiencias privadas
con el papa, que nosotros preparamos en cada caso. Adems de los contactos directos con el judasmo, la Comisin tambin se ocupa de impulsar dentro de la Iglesia Catlica el dilogo con los judos y trabajar junto con las Conferencias Episcopales para apoyarlas localmente en la promocin del dilogo judeocatlico. La introduccin del Dies Judaicus es un buen ejemplo de ello. Durante las dcadas pasadas, tanto el dilogo ad extra como el dilogo ad intra suscitaron cada vez con mayor claridad la conciencia de que los cristianos y los judos dependen unos de otros, y que, en lo que respecta a la teologa, el dilogo entre ellos no es optativo sino obligatorio. Los judos y los cristianos son, precisamente en su diferencia, el nico pueblo de Dios, y pueden enriquecerse mutuamente en la amistad. Yo no tengo derecho a juzgar qu puede ganar el judasmo en este dilogo segn sus propios objetivos: slo puedo coincidir con el cardenal Walter Kasper cuando expresa el deseo de que reconozca que separar el judasmo del cristianismo sera privarlo de su universalismo, que ya le fue prometido a Abraham. En cuanto a la Iglesia cristiana, sin duda es cierto que sin el judasmo corre el riesgo de perder su lugar en la historia de la salvacin y caer finalmente en una gnosis ahistrica.
El papa Juan Pablo II y el dilogo judeo-catlico

Cuando se consideran las ramificaciones del dilogo judeo-cristiano, se hace evidente que, para mantener su vitalidad, debe ser atestiguado por personas concretas y autnticas. Sin duda, los documentos y los dilogos que ya mencionamos fueron inspirados, preparados y realizados por testigos autoritativos del dilogo judeo-cristiano. Pero siempre tuvieron como objetivo traducir todo eso en la realidad concreta, por medio del compromiso personal, para seguir dando testimonio. Recordemos a John M. Oesterreicher, un convertido que dedic toda su vida a trabajar por el dilogo judeo-cristiano y tambin particip en forma decisiva en la redaccin de Nostra Aetate. Debemos destacar adems la gran cantidad de iniciativas fructferas para la promocin del dilogo judeo-cristiano que se desarrollaron despus del Concilio en diversas Iglesias locales. Pero para la Iglesia Catlica, el efecto de la seal emanada del papado tiene y tendr un significado particular. Aunque el papa Pablo VI ya haba tomado medidas decisivas hacia un acercamiento con el judasmo, el compromiso de los lderes de la Iglesia Catlica universal realmente fue percibido por el gran pblico a travs del papa Juan Pablo II. Su esfuerzo apasionado por el dilogo judeo-cristiano se arraiga sin duda alguna en su biografa personal. Karol Wojtyla creci en la pequea ciudad polaca de Wadowice, donde por lo menos un cuarto de la poblacin era juda. En su niez, el contacto diario y la amistad con judos era algo natural para l: por eso, cuando se convirti en papa, consider muy importante mantener su amistad con un antiguo compaero de escuela judo, e intensificar los vnculos de amistad con el judasmo en general. Y ms all de esto, Juan Pablo II le dio una expresin visible a su inters por la reconciliacin con el judasmo por medio de grandes gestos pblicos. Ya en el primer ao de su pontificado, el 7 de junio de 1979, visit el ex campo de concentracin de Auschwitz-Birkenau, donde frente a la piedra memorial con una inscripcin en hebreo, record a las vctimas de la Shoah de un modo particular, con estas conmovedoras palabras: Esta inscripcin suscita el recuerdo del pueblo cuyos hijos e hijas estaban destinados al exterminio total. Este pueblo tiene su origen en Abraham, que es el padre de nuestra fe (cf. Romanos 4, 12), como dijo Pablo de Tarso. Precisamente este pueblo, que ha recibido de Dios el mandamiento de no matar, ha experimentado en s mismo, en medida particular, lo que significa matar. A nadie le es lcito pasar delante de esta lpida con indiferencia. Mayor atencin an despert en los medios de comunicacin masiva la visita del papa Juan Pablo II a la Sinagoga de Roma, el 13 de abril de 1986, que tambin tuvo un significado especial, porque en Roma exista una comunidad juda mucho antes de que la fe cristiana fuera llevada a esa ciudad. Pero el significado histrico de este acontecimiento residi sobre todo en el hecho de que era la primera vez en la historia que el Obispo de Roma visitaba una sinagoga, para dar testimonio de su respeto por el judasmo frente a todo el mundo. El gesto del abrazo del gran rabino Elio Toaff y el papa Juan Pablo II constituye un recuerdo imborrable.
Tambin debe verse en el contexto del documento Nosotros recordamos. Una reflexin sobre la Shoah la plegaria que el papa rez, el 12 de marzo del Ao Santo 2000, en una liturgia pblica, para pedir perdn por la culpa hacia el pueblo de Israel: Nos duele profundamente el comportamiento de cuantos, en el curso de la historia, han hecho sufrir a estos tus hijos, y, a la vez que te pedimos perdn, queremos comprometernos en una autntica fraternidad con el pueblo de la Alianza. El papa Juan Pablo II introdujo esta oracin de pedido de perdn, ligeramente variada, entre las piedras del Muro de los Lamentos de Jerusaln durante su visita a Israel, el 26 de marzo de 2000. De todos modos, la visita del Papa al Estado de Israel no debe ser evaluada simplemente como un acontecimiento histrico, especialmente despus del reconocimiento diplomtico del Estado de Israel por parte de la Santa Sede, que tuvo lugar en diciembre de 1993. La visita del Papa a Israel represent adems un singular estmulo para la promocin del dilogo judeo-catlico. Cuando el Papa visit el Memorial del Holocausto Yad Vashem, conmemor a las vctimas de la Shoah y or por ellas, se encontr con sobrevivientes de esa tragedia incomparable y entr en contacto por primera vez con el Gran Rabinato de Jerusaln. Luego, se encontr una vez ms con los dos grandes rabinos, el 16 de enero de 2004, en el Palacio Apostlico. Juan Pablo II recibi, adems, en varias oportunidades, a personalidades y delegaciones judas, y durante sus innumerables viajes pastorales, su programa obligatorio siempre incluy encuentros con representantes judos, en todos los lugares donde hubiera una considerable comunidad juda. Cuando se mira en retrospectiva el gran compromiso del papa Juan Pablo II con el dilogo judeo-catlico, se puede afirmar sin ninguna duda que durante su largo pontificado, se traz el camino para el futuro de este necesario dilogo, y no puede haber retrocesos con respecto a lo que ya se ha logrado. Por eso, no sorprende que hasta hoy, el papa Juan Pablo II sea tenido en tan alta estima por los interlocutores judos del dilogo, y que la admiracin por l y por su trabajo de reconciliacin permanezca intacta.
El papa Benedicto XVI y el dilogo con los judos

Es indudable que el importante esfuerzo realizado por el papa Juan Pablo II por promover el dilogo judeocatlico fue teolgicamente legitimado y apoyado por el entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el cardenal Joseph Ratzinger. Mientras cumpla sus funciones, en esa poca, l mismo mantuvo contactos personales con judos, y public artculos innovadores sobre la relacin especfica del cristianismo con el judasmo dentro del contexto de las religiones del mundo. Este punto de vista de Ratzinger, el telogo, se basa en su conviccin de que las Sagradas Escrituras slo pueden ser comprendidas como un nico libro, como lo explica l mismo en una nota biogrfica: Para m, el paso decisivo fue aprender a entender la conexin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, que constituye el fundamento de toda la teologa patrstica. Esta teologa depende de la interpretacin de la Escritura, el ncleo de la exgesis patrstica es la concordia testamentorum mediada por Cristo en el Espritu Santo. Sobre esta base, es axiomtico para Joseph Ratzinger que las naciones no pueden tener acceso a Jess, y por lo tanto, no pueden entrar al pueblo de Dios, sin aceptar en la fe la revelacin de Dios que habla en la Sagrada Escritura que los cristianos llaman el Antiguo Testamento. Por eso, l tiene un inters fundamental en demostrar las profundas conexiones de los temas del Nuevo Testamento con el mensaje del Antiguo Testamento, de tal modo que queden claramente iluminadas tanto la continuidad intrnseca entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento, como la innovacin del Nuevo Testamento. El veredicto de Joseph Ratzinger sobre el juicio a Jess en su libro sobre Jess de Nazareth, por ejemplo, que ha sido reconocido con particular gratitud por los judos, en el sentido de que el relato bblico del juicio a Jess no puede servir como base para ninguna afirmacin de una culpa colectiva de los judos, ya haba sido percibida con toda claridad por el telogo Ratzinger: La sangre de Jess no llama a la represalia sino a la reconciliacin. Se ha convertido en s misma, como dice la Carta a los Hebreos, en un permanente Da de la Expiacin de Dios. En el contexto de estas convicciones teolgicas, no puede sorprendernos que el papa Benedicto XVI prosiga y avance en la tarea de reconciliacin de su predecesor en lo que respecta al dilogo judeocatlico. No slo le dirigi la primera carta de su pontificado al gran rabino de Roma, sino que en su primer encuentro con una delegacin juda, el 9 de junio de 2005, asegur que la Iglesia segua actuando con firmeza sobre los principios fundamentales de Nostra Aetate, y tena la intencin de continuar el dilogo, en la lnea de sus predecesores. Al repasar los siete aos de su pontificado, vemos que en este breve perodo dio todos los pasos que Juan Pablo II realiz en su pontificado de 27 aos: el papa Benedicto XVI visit el ex campo de concentracin Auschwitz-Birkenau el 28 de mayo de 2006; durante su visita a Israel en mayo de 2009, se detuvo frente al Muro de los Lamentos, se reuni con el Gran Rabinato de Jerusaln y or por las vctimas de la Shoah en Yad Vashem; y el 17 de enero de 2010 fue clidamente recibido por la comunidad juda de Roma en su sinagoga. Ya haba visitado por primera vez una sinagoga el 19 de agosto de 2005 en Colonia, en ocasin del Da Mundial de la Juventud, y el 18 de abril de 2008 haba visitado la
Sinagoga de Park East de Nueva York. De modo que podemos decir con gratitud que ningn otro papa de la historia visit tantas sinagogas como Benedicto XVI. Por supuesto, todas estas actividades estn marcadas por su propio estilo personal. Mientras que Juan Pablo II tena un refinado sentido de los grandes gestos y las imgenes fuertes, Benedicto XVI se apoya sobre todo en el poder de las palabras y el encuentro humilde. Esto se vio con claridad durante su visita al memorial Yad Vashem, cuando se refiri deliberadamente al nombre de ese lugar y medit sobre la inalienabilidad del nombre que Dios le otorga a cada persona individual: Se puede tejer una insidiosa red de mentiras para convencer a los dems de que ciertos grupos no merecen respeto. Y, sin embargo, por ms que se esfuerce, nunca se puede quitar el nombre de otro ser humano. Tambin merece una especial mencin la inimitable meditacin espiritual del papa Benedicto XVI sobre el Declogo, al que denomin la estrella polar de la fe y de la moralidad del pueblo de Dios, durante su visita a la Gran Sinagoga de Roma. De este modo, el papa Benedicto XVI procura una y otra vez, por medio del poder de sus palabras y su profundidad espiritual, subrayar las riquezas multifacticas de la herencia espiritual comn del judasmo y el cristianismo, y profundizar teolgicamente las orientaciones que presenta la declaracin Nostra Aetate, a la que volveremos en la conclusin.
Cuestiones teolgicas abiertas en el dilogo judeo-catlico

La Declaracin del Concilio Vaticano II sobre el judasmo, es decir, el artculo 4 de Nostra Aetate, se ubica, como sin duda qued claro, en un marco decididamente teolgico. Pero esto no significa que resuelva todas las cuestiones teolgicas que se plantean en la relacin entre el cristianismo y el judasmo. Recibieron en ese texto un estmulo prometedor, pero requieren proseguir la reflexin teolgica. Esto tambin se observa en el hecho de que este documento conciliar, a diferencia de todos los dems textos del Concilio Vaticano II, no puede remitirse en sus notas a documentos doctrinales anteriores ni a decisiones de concilios anteriores. Existieron, por supuesto, textos del magisterio anteriores referentes al judasmo, pero Nostra Aetate ofrece la primera visin de conjunto sobre la relacin de la Iglesia Catlica con los judos. Por ser tan innovador, el texto conciliar fue a menudo sobreinterpretado, y a veces se le hace decir cosas que en realidad no dice. Un ejemplo importante: en Nostra Aetate no se lee aunque esta confesin es verdadera que la Alianza que Dios estableci con su pueblo Israel permanece y nunca fue invalidada. Esta afirmacin fue hecha por primera vez con total claridad por el papa Juan Pablo II cuando dijo, durante un encuentro con representantes judos en Maguncia, el 17 de noviembre de 1980, que la Antigua Alianza nunca haba sido revocada por Dios: La primera dimensin de este dilogo, esto es, el encuentro entre el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca fue rechazada por Dios, y el de la Nueva, es asimismo un dilogo interior a la Iglesia misma, como si fuera entre la primera y segunda parte de nuestra Biblia. Esta afirmacin tambin dio lugar a malentendidos, por ejemplo, a la idea de que si los judos permanecen en una relacin de alianza vlida con Dios, hay dos diferentes caminos de salvacin: el camino judo de salvacin sin Cristo y el camino de salvacin para todos los dems pueblos a travs de Jesucristo. Por obvia que parezca a primera vista esta respuesta, no parece resolver en forma satisfactoria por lo menos la muy compleja cuestin teolgica de cmo puede combinarse conceptualmente, en forma coherente, la fe cristiana en el significado salvfico universal de Jesucristo con la tambin clara conviccin de fe en la Alianza nunca revocada de Dios con Israel. Que la Iglesia y el judasmo no pueden representar dos caminos paralelos hacia la salvacin, sino que la Iglesia debe testimoniar a Cristo como el Redentor para todos, fue establecido ya en el segundo documento publicado por la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede en 1985. La fe cristiana se sostiene por la confesin de que Dios quiere llevar a todas las personas a la salvacin, que sigue ese camino en Jesucristo como mediador universal de salvacin, y que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres mediante el cual podamos ser salvos (Hechos 4,12). El concepto de dos caminos paralelos de salvacin pondra por lo menos en tela de juicio o incluso en peligro la afirmacin fundamental del Concilio Vaticano II de que los judos y los cristianos no pertenecen a dos diferentes pueblos de Dios sino que forman un solo pueblo de Dios.
Por un lado, segn la confesin cristiana slo puede haber un camino de salvacin. Sin embargo, por otro lado, de esto no se desprende necesariamente que los judos estn excluidos de la salvacin de Dios por el hecho de no creer en Jesucristo como Mesas de Israel e Hijo de Dios. Esta clase de afirmacin contradice la comprensin soteriolgica de san Pablo, quien, en la Carta a los Romanos, definitivamente contesta en forma negativa la pregunta que l mismo formula, sobre si Dios ha repudiado a su propio pueblo: Porque los dones y la vocacin de Dios son irrevocables (Rm 11, 29). Es teolgicamente incuestionable que los judos participan de la salvacin de Dios, pero cmo puede ser esto posible sin confesar explcitamente a Cristo es un insondable misterio divino. Por eso, no es casual que las reflexiones soteriolgicas de Pablo en Romanos 9-11 sobre la irrevocable redencin de Israel en el contexto del misterio de Cristo terminen con esta misteriosa doxologa: Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! (Rm 11,33). Tampoco es casual que el papa Benedicto XVI, en la segunda parte de su libro sobre Jess de Nazareth, transcriba las palabras de Bernardo de Clairvaux sobre el problema que abordamos, cuando dice que para los judos se ha fijado un punto determinado en el tiempo, que no puede ser anticipado. Esta complejidad tambin aparece en la reformulacin de la Oracin del Viernes Santo para los Judos, en la forma extraordinaria del rito romano, publicada en febrero de 2008. Aunque la nueva Oracin del Viernes Santo, en la forma de una splica a Dios, confiesa la universalidad de la salvacin en Jesucristo en un horizonte escatolgico (cuando la totalidad de los pueblos entren a tu Iglesia), fue vigorosamente criticada por muchos judos y desde luego, tambin por muchos cristianos y malinterpretada como un llamado a una misin explcita hacia los judos. Sin duda, la expresin misin hacia los judos constituye un tema muy delicado y sensible para los judos, porque desde su perspectiva, est en juego la existencia misma del pueblo de Israel. Pero por otro lado, esta cuestin tambin resulta incmoda para nosotros los cristianos, porque para nosotros, el significado salvfico universal de Jesucristo, y por lo tanto, la misin universal de la Iglesia, tienen una importancia fundamental. La Iglesia cristiana est naturalmente obligada a percibir su tarea de evangelizacin respecto de los judos, que creen en un Dios nico, de una manera diferente a la de las naciones. En trminos concretos, esto significa que en contraste con varios movimientos fundamentalistas y evangelistas la Iglesia Catlica no lleva adelante ni apoya ninguna tarea especfica de misin institucional dirigida a los judos. En su detallado anlisis de la cuestin de la as llamada misin a los judos, el cardenal Karl Lehmann discierne con precisin que cuando se investiga en profundidad, se ve que no hubo ninguna misin institucional hacia los judos en la historia de la misin catlica. Tenemos una gran responsabilidad en otras formas de actitudes inapropiadas hacia los judos, y por lo tanto, no tenemos derecho a elevarnos a nosotros mismos por encima de otros. Pero en cuanto a una misin hacia los judos especfica y exclusiva, no debera haber ninguna falsa consternacin, ni ninguna autoacusacin injustificada. Por otro lado, el rechazo de principio de una misin institucional a los judos, no excluye que los cristianos den testimonio de su fe en Jesucristo tambin ante los judos, pero
deben hacerlo de una manera sencilla y humilde, particularmente teniendo en cuenta la gran tragedia de la Shoah.
Perspectivas
Es obvio que en el marco de esta conferencia no podemos desarrollar con mayor profundidad estas cuestiones teolgicas abiertas. El hecho de que se debe realizar un esfuerzo mucho mayor en la reflexin teolgica tambin es sealado por el proyecto publicado en 2011, Jesucristo y el pueblo judo hoy, producido como una iniciativa de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede por un grupo internacional de telogos cristianos informalmente convocado, al que fueron invitados a participar como observadores crticos algunos especialistas y amigos judos. Independientemente de los resultados positivos que pudiera aportar este intento de volver a analizar la cuestin especfica de la manera de reconciliar conceptualmente la confesin cristiana del significado soteriolgico universal de Jesucristo con la conviccin de la fe cristiana de que Dios mantiene firmemente su Alianza con Israel con fidelidad histrico-soteriolgica, el cardenal Walter Kasper expres con realismo en su prefacio que si bien este dilogo no lleg a ninguna conclusin, nos encontramos en los umbrales de un nuevo comienzo. Muchas cuestiones exegticas, histricas y sistemticas permanecen abiertas, y probablemente, siempre existirn esa clase de cuestiones. Por lo tanto, el dilogo judeo-catlico nunca se detendr, particularmente en el nivel acadmico, sobre todo porque el nuevo curso definitivo establecido por el Concilio Vaticano II con respecto a la relacin entre judos y cristianos es puesto a prueba en forma permanente. Por un lado, el flagelo del antisemitismo parece ser difcil de erradicar en el mundo de hoy, e incluso en la teologa cristiana, el marcionismo y el antijudasmo inmemoriales resurgen con fuerza una y otra vez, y de hecho, no slo entre los tradicionalistas sino tambin en las corrientes liberales de la teologa actual. En vista de estos hechos, la Iglesia Catlica est obligada a denunciar el antijudasmo y el marcionismo como una traicin a su propia fe cristiana, y a recordar que la fraternidad espiritual entre judos y cristianos tiene su base firme y eterna en las Sagradas Escrituras. Por otro lado, se le debe seguir prestando la debida atencin a la exigencia del Concilio Vaticano II de promover el entendimiento y el respeto mutuos entre judos y cristianos. Este es el indispensable prerrequisito para garantizar que nunca se repita el peligroso distanciamiento entre cristianos y judos, y que siempre sean conscientes de su parentesco espiritual.
Por eso agradeceremos toda contribucin que se haga aqu para expandir el dilogo con el judasmo sobre la base de Nostra Aetate, y para lograr un mejor entendimiento entre judos y cristianos, de modo tal que los judos y los cristianos, como nico pueblo de Dios, den testimonio de paz y reconciliacin en el no reconciliado mundo de hoy, y puedan ser as una bendicin no slo los unos para los otros, sino tambin, en forma conjunta, para la humanidad.
- FIN DEL DISCURSO 17 "50 aos de dilogo entre judos y catlicos" Discurso pronunciado el 16 de mayo de 2012 por el cardenal Kurt Koch, presidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede, en la Universidad Pontificia Santo Toms de Aquino (Angelicum) de Roma, con el auspicio del Centro Juan Pablo II para el Dilogo Interreligioso.
Para finalizar
Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo dems se les dar por aadidura (Mt. 6, 33) "Que Cristo, nuestro Salvador, los acompae y les otorgue Su Paz" Amn.
+
,
kavd la'v Gloria al Padre
ve'labn y al Hijo
,
ule'raj a'kodesh y al Espritu Santo

kef sheai beresht como era en el principio,

ve'ata, ahora y siempre,

ule'olmi olamim por los siglos de los siglos.
Amn
18 "50 aos de dilogo entre judos y catlicos" Discurso pronunciado el 16 de mayo de 2012 por el cardenal Kurt Koch, presidente de la Comisin para las Relaciones Religiosas con el Judasmo de la Santa Sede, en la Universidad Pontificia Santo Toms de Aquino

Hebreos Católicos:50 Años de Diálogo Entre Judíos y Católicos (Discurso Del Cardenal Kurt Koch 16 MAYO 2012)

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Hebreos Católicos:50 Años de Diálogo Entre Judíos y Católicos (Discurso Del Cardenal Kurt Koch 16 MAYO 2012)

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