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GEOGRAFIA E ONTOLOGIA: O FUNDAMENTO GEOGRFICO DO SER


lvio Rodrigues Martins*

RESUMO: Este trabalho busca a definio do fundamento geogrfico como uma das determinaes constituintes do ser do homem e da sociedade. Para tanto, retoma alguns dos fundamentos epistemolgicos da cincia geogrfica, no sentido de redefini-los, e com isso estabelecer novas bases para a relao entre ontologia e Geografia. PALAVRAS-CHAVE: Ontologia, geografia, ser, espao, tempo. ABSTRACT: This work searchs the definition of the geographic base as one of the constituent determination of the being of the man and the society. For in such a way, it retakes some of the epistemolgies basies of geographic science, in the direction of new define them, and with this to establish new bases for the relation between ontology and geography. KEY WORDS: Ontology, geography, being, space, time.

Sempre que se menciona o tema da ontologia no cenrio da cincia geogrfica, parece que os termos do debate esto apontados. Ou seja, tratar de ontologia em Geografia remeter a discusso de observar existncia, ou no, de uma ontologia do espao, mais exatamente do espao geogrfico. Isso num primeiro momento. Em um estgio subseqente, ocupa-se em definir propriamente os elementos ontolgicos constituintes do espao. Esta reflexo, que ora apresentamos, no segue essa tradio. Na tradio, os protagonistas principais deste debate foram e so Armando Corra da Silva, pioneiro nessa preocupao, e Milton Santos, este ltimo deixando valiosa contribuio acerca do assunto na primeira

parte de seu trabalho A natureza do espao . possvel citar ainda Antnio Robert Moraes e Ruy Moreira. O primeiro, num nico e breve t e x t o j b a s t a n t e a n t i g o 1 , abandona em momento subseqente sua posio em favor da possibilidade de uma ontologia do espao. J Ruy Moreira, mais recentemente, apresenta uma posio algo distinta dessa tradio com a qual posteriormente, neste trabalho, iremos estabelecer interlocuo. Mas, para comearmos, cabe a pergunta: o que ontologia? Trata-se de um tema, sabemos, proveniente da filosofia. Ao iniciarmos uma interlocuo entre cincia e filosofia, e no querendo fazer aqui a anlise da ontologia ao longo da histria da filosofia, necessrio mencionar alguns elementos que

*Professor Doutor do Departamento de Geografia da FFLCH - USP. E-mail: ermartin@uol.com.br

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situam a indagao feita. Identificada como filosofia primeira ou Metafsica, pelo que se observa a ontologia tem incio em Parmnides. Este pr-socrtico estabelece a necessidade de tomar as coisas em geral enquanto so , as coisas enquanto entes. E o ente no foi nem ser seno o que , ou seja, o seu ser. Identifica-se assim a essncia de todos os entes: o seu ser. Perseguindo a superao socrtica dos sofistas, temos Plato integrando ao discurso ontolgico a questo da alteridade entre a Idia e o ente em geral, para nesse caso colocar-nos que a essncia, o ser do ente, se encontra na Idia. Idia esta que em verdade um ente metafsico, encerrando o ser das coisas em geral. Em Aristteles, sem abandonar a posio platnica, temos uma alterao capital, pois mais que ao perguntar pelo ente verdadeiro, derivado do predicado, somos remetidos a indagar-nos sobre o ente enquanto ente . Mais exatamente no mais indagar das propriedades que predicam o ser de determinado ente e, portanto, respondendo quem este determinado ente, mas sim afirmar dos entes em geral independente de suas predicao especfica, ou seja, dos entes enquanto entes. Aristteles, com isso, estabelece a filosofia primeira , que posteriormente se designar metafsica ou ontologia. Trata-se daquele saber que anteceder os saberes especficos. nesse de tomarmos os entes enquanto entes, que encontraremos as formas de existncia universais desses entes, no sentido de serem gneros supremos aos quais possvel ao ser se predicar. So as categorias, e entre elas encontramos a substncia, a quantidade, o lugar, o tempo etc. Do ponto de vista lgico/gramatical so os gneros supremos, e do ponto de vista ontolgico so as formas elementares da existncia. Respondem no o que os entes so , e sim indicam o estar e o ter enquanto condio do existir dos entes em geral2 . muito difcil ser sucinto nesse contexto, mas necessrio este pequeno transcurso, uma vez que ele nos possibilita observar o cenrio em que se desenhar a ontologia. Temos agora

elementos que precisam ser entendidos mediante suas respectivas relaes, tais como existncia e essncia, ente e ser. Ou ento categoria, Idia, conceito, Substncia e matria. J na cincia geogrfica, sem ser algo explcito em suas implicaes ou declarado abertamente nesses termos, o espao tomado como ser, e perfilam-se suas caractersticas constituintes. E se espao o ser, cabe a pergunta: ser de que ente? isso que observamos na escassa literatura brasileira dedicada direta ou explicitamente ao tema. Retomemos o que foi inscrito anteriormente: o espao tomado como ser, e isso o que nos permite as consideraes de ordem ontolgica. Fica em aberto, entretanto, quem o ente, que tem como seu ser, o espao. Pelo menos esses so os termos bsicos, como vimos, de um debate que dialoga com preocupaes ontolgicas. Vale dizer que as perguntas e as posies ontolgicas bsicas so: o que o ente como tal? O que significa perguntar-se o que determina o ente como ente, sendo que ele seja o que , ou seja, qual o ser do ente? Todo ser ser de um ente, e esse ser que determina o que ele . O ente o que em funo de seu ser, tornando-se uma Entidade. O ser condicionante, e o ente o condicionado. O primeiro determinante e o segundo determinado. E o ente e seu ser so determinados em sua essncia definidora a partir da sua existncia. Somos forados agora a indagar como fica o espao no lugar da palavra ser, nas perguntas anteriores? Qual existncia que define a essncia deste ser que o espao supostamente ? Por assim dizer, no debate geogrfico, espao um ser de um ente, ou seja, como se pudssemos afirmar que um ente espao, que seu ser espao. Acreditamos que esse conjunto de indagaes prenuncia um equvoco subjacente ao debate Geografia e ontologia. Todavia, mesmo aceitando esse equvoco, em supor o espao como ser, ou ento a indisposio em admiti-lo, essa situao, ao

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nosso ver, no inaugura a dimenso ontolgica a ser verificada na cincia geogrfica. O principal equvoco observado est em confundir as dimenses e formas da existncia de algo, com esse prprio algo. A existncia de um ente uma coisa que em si pode ser vista e analisada, e outra o prprio ente em sua constituio. Ou melhor, na existncia de um ente coloca-se a constituio essencial desse ente, ou seja, o seu ser. Confundir existncia com essncia, ou mesmo categoria com conceito, no discernir entre estar/ter e ser. Ainda que sejam aspectos indissolveis, e mutuamente determinantes, no podemos confundi-los na definio ntica do ente, nem na definio ontolgica do ser. A existncia a dimenso do estar-a do ser, sua estrutura relacional e simbitica com a sua alteridade, ou seja, os outros entes, e a fonte dinmica da mutao e redefinio do ser. o ser-a, o Dasein de Heidegger. O ser o que da deriva como algo posto enquanto essncia, uma sntese particular derivada da existncia. Portanto, quando atribumos ao espao a condio de ser, estamos na verdade definindo aquilo que o espao no . Ele na verdade categoria, e como tal elemento constituinte da existncia de um ente e no o prprio ser. Espao s poder ser essncia enquanto ente ideal, ou seja, como algo diante da Idia que necessita ser definido. Fora isso, ante os entes materiais ele categoria, propriedade fundamental de tudo que Existe. Resta indagar por que a cincia geogrfica atribuiu estatuto ontolgico ao espao, lhe conferiu a condio de ser. Mesmo que saibamos que estamos no terreno de uma disciplina cientfica quando se trata da Geografia, e o debate da ontologia advm da filosofia, a pergunta parece ainda pertinente. At mesmo porque podemos atribuir a dois filsofos a inspirao que encaminhou alguns gegrafos a introduzirem a questo ontolgica na cincia geogrfica: o primeiro, e mais importante, Lukcs, e sua Ontologia do ser social , e o segundo, no diretamente nomeando a questo ontolgica para a cincia

geogrfica, mas certamente fornecendo elementos, Sartre. O primeiro visvel em Armando C. da Silva e Antnio C. Robert Moraes e o segundo em Milton Santos. Avaliar esse trnsito, da filosofia para a cincia, requer o cuidado de observar o quanto certos contedos sofrem alterao no seu significado, mas principalmente tem como meta desfazer equvocos e inconsistncias tericas. Retomar os propsitos da filosofia no ambiente da cincia colocar esta ltima em discusso, em todos os seus fundamentos e objetivos, da construo da sua episteme sua relao com a existncia do homem. Mas a pergunta inicial era: o que levou a cincia geogrfica a atribuir ao espao a condio de ser? Ensaiemos a resposta. I- Objetividade e Materialidade Na cincia geogrfica o problema revelase primeiro na coincidncia entre matria e espao, e posteriormente entre materialidade e objetividade. Podemos observar alguns exemplos dessa superposio, pinando algumas passagens de obras significativas na formao do pensamento geogrfico. Observemos esta passagem de Ratzel: Geografia Poltica dada a tarefa de estudar a repartio poltica dos espaos a cada perodo histrico, especialmente nos dias de hoje. (RATZEL, 1987, p. 146). Ou, La Blache: [...] porquanto a existncia de um denso agrupamento de populao, de uma coabitao numerosa de seres humanos num mnimo de espao , mas que todavia garante coletividade meios seguros para viver... (LA BLACHE, 1954, p. 37). Ou ento, Sorre: O espao geogrfico no se caracteriza unicamente pelas dimenses geomtricas. Ns, homens, ns o medimos pelas possibilidades de existncia que nos oferece.

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(SORRE, 1968, p. 98). Diante dessas trs passagens, erguemos uma pergunta comum a elas: o que espao para esses autores? O que isto que a Geografia poltica estuda sua repartio ; ou que garante coletividade meios seguros para viver ; ou o que medido pelas possibilidades de existncia oferecida a ns ? Creio que a resposta clara nesta passagem oferecida a ns por Milton Santos: Natureza e Espao so sinnimos, desde que se considere a Natureza como uma natureza transformada, uma segunda Natureza, como Marx a chamou. (SANTOS, 1982, p. 10). Transformada ou no, a natureza aqui identificada como sendo o espao geogrfico, ou seja, espao pensado como algo visvel externo conscincia e dotado de materialidade. Mas essa sinonmia tem razes profundas e longnquas. O que podemos observar est nas seguintes e importantes passagens: [...] no h real distino entre o espao... e a substncia corprea nele contida, a nica diferena reside no modo como estamos acostumados a concebe-los. (DESCARTES, 1995, p. 76). Somada a essa, temos: A matria o mvel no espao. O espao que tambm mvel, chama-se espao material, ou ainda um espao relativo... (KANT, 1990, p. 25). No caso de Kant as implicaes para Geografia so ainda mais fundas, pois esto relacionadas ao espao no processo de cognio dos fenmenos. o que vemos na Crtica da razo pura, e nesse sentido ele um dado a priori necessrio razo, sem o qual no seria cognoscvel esse espao material anteriormente citado. Mesmo essa relao espao-cognio, possvel observ-la nas citaes dos gegrafos mencionados. Todavia no nos deteremos nesse aspecto por hora 3 .

Essas duas ltimas citaes tm o intuito claro de apontar para as razes dessa sobreposio. dentro desse fundamento ainda que insuficiente para tanto que espao passa a ser tomado como ser, pois se trata de algo dotado de materialidade, ou mesmo um dado corpreo. E por ser assim, ele visvel, e mesmo tangvel. Sobre isso objetamos o seguinte: matria e corpo, ou mesmo natureza, so aspectos distintos entre si e que designam diferentes dimenses da realidade, e o espao tem outra posio dentro deste cenrio, e que no se confunde definitivamente com matria, corpo ou natureza 4 . Com isso, discordamos dessa superposio. Na verdade ela remete em grande medida ao disposto por Descartes, como vimos indicado na citao, segundo o qual, tudo depende da maneira como concebemos o espao. Por exemplo, quando concordamos com a afirmao de que o espao vital , estamos na verdade assinalando o que est contido nele espao, ou como nos mesmos termos indicamos a importncia do territrio. Mas, uma coisa a necessidade de afirmarmos a matria em sua independncia objetiva, ou ento a natureza em sua identificao conceitual, e outra o espao como uma das formas elementares da existncia. por essa razo que o espao atinge a condio de categoria, ou seja, daquelas caractersticas que se identificam a partir da existncia das coisas em geral. Devemos dizer que ao identificarmos o espao, portanto, no estamos apontando para as coisas em-si, mas sim para uma das formas do Existir dessas coisas. E isso no significa negar o estatuto de objetividade do espao, ou que o espao no esteja associado realidade emprica que nos cerca. De um lado falamos do ente e sua essncia, ou seja, o seu ser, e de outro falamos do Existir deste ente, que far dele ser o que . E exatamente essa distino que permite ver na existncia o fundamento do ser, que por sua vez far do ente o que ele , ou seja, o seu

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conceito. Portanto, no posso dizer que as coisas so espao, ou ento que o ente espao, e sim que ele, ente, existe, e por existir tem ou est em um espao, que uma dimenso e forma da existncia do ente. E essa existncia que determinar a essncia, o ser do ente. Ou seja, as formas do existir so determinantes na definio do ser em sua essncia. Dito isso, passamos agora a considerar a outra implicao de no confundir e restringir espao a res extensa . quando observamos o espao em seu contedo fundante de natureza subjetiva, o que nos remeteria mais uma vez sua condio de elemento constituinte no ato da cognio do mundo. Caminhamos na direo de afirmar que no existe uma concepo errada de espao, e sim concepes relativas aos nveis de compreenso da existncia que se queira ter do mundo, dos entes em geral. Tomado como uma das categorias da existncia, o espao surge-nos como categoria da ordem . Aquilo que permite verificar as localizaes relativas dos entes entre si, e por sua vez sua distribuio, no conjunto de suas correlaes, coabitaes e, por decorrncia, suas codeterminaes. Trata-se da categoria que nos remete ordem das relaes das coisas que co-existem. O entendimento dessa ordem equivale em pensamento a um sistema lgico determinado e coerente com essa lgica. H, portanto, uma relao entre lgica e espao 5 . De uma lgica que fala da compreenso abstrata da realidade, e de outra lgica que tem a dimenso concreta dessa mesma realidade. De um espao que denota uma compreenso abstrata da existncia das coisas, a um espao que compreende a dimenso da existncia concreta das coisas em geral. Se for possvel ver como espao obedece a uma taxionomia de agrupamento ou ordenao , como presente no positivismo lgico, necessrio reconhecer que diante de uma outra compreenso do mundo, a noo fundadora de espao tambm mude. Em resumo: a compreenso do espao e do tempo a compreenso que temos da existncia dos entes.

Assim, espao atributo do ato de cognio do mundo. Mas como tal, no um dado a priori, como queria Kant, e sim algo que emerge como construo social, um atributo cultural, uma forma de ver e compreender o mundo. Sua suposio acompanha diferentes formas de apreenso e compreenso do mundo, alm de ser expresso existencial da objetividade das coisas. Nessa perspectiva, encerra dentro de si toda forma de existncia e, portanto, de reproduo do mundo. Reforcemos mais uma vez: no existem, propriamente, concepes erradas de espao ou de tempo, pois, como dito, elas so coerentes com o que se quer ver sobre o mundo. Se existe algo de errado , esse limite est sim na qualidade da compreenso que temos do mundo. Vises aistricas, carregadas de contedos ideolgicos, situaes desse tipo, cada uma delas sustentada com uma perspectiva equivalente de espao e tempo. Uma situao perfeita para ilustrarmos o que por ltimo aqui afirmamos, o caso da geopoltica, nas suas formulaes clssicas de destino manifesto e coisas dessa natureza. A nica observao em contrrio que fazemos quanto s noes de espao e tempo quando supomos aquilo que espao e tempo no so. Depois disso tudo, ao afirmarmos a improcedncia de termos uma ontologia do espao, repe-se a pergunta: como fica ento a questo ontolgica e a Geografia? II- Geografia e Espao recorrente observarmos a associao entre espao e Geografia, e entre tempo e histria. Vemos isso desde Hartshorne 6 , consagrando histria o estudo de perodos de tempo e Geografia sees de reas do espao, a Edward Soja, e nesse caso basta observar o seu esforo em Geografias psmodernas. O que temos a a velha e tradicional herana kantiana, que nos chega atravs de Hettner. Isso pode nos levar na direo das

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disciplinas em questo possurem tempo e espao como seus respectivos objetos. Para a cincia geogrfica essa posio j tradicional, mas na histria as coisas podem tornar-se, dentro dessa tradio, um pouco mais complexa, pois, diferente do espao, dentro dessa tradio o tempo no tem materialidade, ou mesmo empiricidade. o universo da res cogitans , ou como queria Kant, na Esttica transcendental , ser o tempo algo a priori , e serve para por ordem nos sentidos internos. No querendo estender muito aqui essa reflexo, o fato que temos outro ponto de vista sobre isso tudo. Para comear, afirmamos o seguinte: Geografia no o mesmo que espao, e possui um contedo de significado em que espao uma das categorias, entre outras, que a constitui. Um aspecto fundamental para que entendamos o significado dessa afirmao a necessidade de distinguirmos a cincia geogrfica de um lado, e, de outro podemos por hora assim anunciar , a Geografia como um fundamento constituinte e presente na realidade que nos cerca, bem como um fundamento que d estrutura ao pensamento. Evidentemente, a partir da cincia geogrfica obtemos uma determinada representao, em pensamento, da realidade objetiva que nos cerca. Trata-se de um processo de subjetivao que percorre procedimentos metodolgicos. Uma representao subjetiva estabelecida mediante uma sistematizao lgica, expressa em uma ou mais linguagens. Isso tudo apontando para os aspectos fenomnicos e essenciais da realidade. A cincia, assim, mediante seus procedimentos metodolgicos estrutura-se em diferentes teorias interpretativas, construindo um arcabouo conceitual e definindo suas principais categorias. A cincia geogrfica, portanto, so atos de teoria na prtica, de prticas tericas e no limite representa at mesmo sua institucionalizao. A cincia geogrfica, quem a faz e a identifica, em diferentes contextos, so os gegrafos. Mas se

a prtica identifica a disciplina, o que identifica o fundamento dessa disciplina no est na prtica. A prtica pode muitas vezes se distanciar desse fundamento que consagra a disciplina. E esse fundamento est presente na constituio da realidade, e no necessariamente nas prticas profissionais. recorrente que no desespero, ou na impotncia de identificar o objeto da cincia geogrfica, a frase salvadora e revestida de tolerncia seja: a Geografia o que os gegrafos fazem dela . Isso abre para o espao vale tudo , e eventualmente se perde com isso o fundamento geogrfico que presente na realidade. Perde-se isso, e o que pior, perde-se tambm a importncia e o significado do geogrfico na constituio da realidade. No saber identificar esse fundamento geogrfico no saber o que Geografia, ou ento confundir isso com a disciplina e suas prticas e institucionalizaes. Quando se identifica esse fundamento geogrfico, quando claro a fenomenicidade geogrfica, a cincia geogrfica os nomeia de forma diversa. Receberam ao longo da histria da disciplina um conjunto de designaes, so elas: fatores geogrficos , fatos geogrficos , elementos geogrficos , aspectos geogrficos , causas geogrficas , ou, simplesmente, o geogrfico . Podemos somar a isso determinao geogrfica , ou ento falarmos diretamente da Geografia da realidade. Ou seja, quando estamos, por exemplo, identificando elementos geogrficos ou ento determinaes geogrficas , com isso no estamos apontando para a cincia e sim para a realidade. como se olhssemos para o mundo e nos indagssemos o que geogrfico nele. Ou, como quem faz a pergunta onde est o fundamento histrico da realidade? , perguntasse agora onde est o fundamento geogrfico dessa mesma realidade. No se est querendo dizer que a geograficidade est l na realidade, pronta e esperando que algum a descubra. A realidade externa a ns, no custa lembrar, indiferente ao sujeito cognocente e o oposto que ocorre. O nosso existir, e a conscincia desse existir enquanto homens, d-

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se na medida em que designamos, conceituamos a realidade que nos cerca, ou seja, nossa alteridade, o meio. Podemos fundar sua existncia e agir sobre ela de maneiras distintas. Mas, neste caldo cultural que o pensamento cientfico, a designao a determinadas propriedades do meio que nos cerca levou o conceito de Geografia. E assim se pe a necessidade de uma cincia que tem como objeto a investigao da geograficidade desse objeto. Diante dessa assertiva, o que se coloca agora saber que objeto esse que possui geograficidade, e o que essa Geografia que se apresenta como propriedade constituinte dele (objeto). Da mesma forma devemos indagar qual a importncia dessa propriedade para a constituio e caracterizao desse objeto. A resposta pode vir no examinar da etimologia da palavra Geografia. Ou ento, daquilo que outrora era identificado como estudos ou trabalhos de natureza geogrfica , isso quando a disciplina no estava ainda formalizada e devidamente nomeada. Observemos. Esse objeto que possui geograficidade emerge da co-existncia e da alteridade do homem em relao ao meio, da sociedade ante a natureza. E a geograficidade dada num duplo sentido. Dois sentidos que so complementares um ao outro, simultaneamente e no um aps o outro. Observamos isso quando na apropriao feita por homem-sociedade, no ato de subjetivar o meio/a natureza, no ato primrio da compreenso efetuada pela descrio . Observe-se a o fundamento etimolgico da palavra geografia . Mas como isso ocorre? E que duplo sentido complementar esse? O que temos que mediante o ato de descrever d-se a apropriao do sujeito sobre o objeto. Em ntima e constante relao de se fundar-fundando, se determinar-determinando, a apropriao estabelecida na descrio representa

simultaneamente um trnsito de mo-dupla da passagem da objetividade subjetividade. Da senso-percepo imediata at a primeira sistematizao fornecida pela Descrio, fundam-se os aspectos topo-lgicos e cronolgicos que sero ordenadores do pensamento, e por sua vez orientadores da ao do sujeito sobre a realidade. Funda-se fundando, e se cria criando. O duplo sentido. A Geografia nasce, portanto com a relao entre a sociedade e a natureza. propriedade do homem e propriedade do meio. Mas acima de tudo propriedade de um todo, no qual o meio e a natureza so a extenso/projeo do homem e da sociedade na medida em que so criao e representao suas. Identificado o objeto que possui essa propriedade adjetiva, necessitamos explicitar agora do que se trata exatamente essa propriedade geogrfica. Ou seja, essa geograficidade presente nos entes que so fruto da relao homem-meio, sociedade-natureza. Para isso observemos mais uma vez a o processo que a descrio representa. Ela resulta da observao do fenomnico presente na materialidade do mundo que cerca o sujeito. E para que a descrio se realize, enquanto ato expositivo, ela tem de ter para si o sentido da coabitao e do co-pertencimento, considerando com isso a Localizao e a Distribuio. Em outras palavras, a descrio demanda um procedimento cognitivo em que, de antemo, as coisas necessitam ser percebidas em sua localizao e, por conseguinte, em sua distribuio. isso que o sentido do geogrfico invoca na sua constituio mais bsica. Alm disso, a descrio d conta de uma permanncia, que a das coisas localizadas, e, assim, de uma constncia da distribuio. H a, portanto, uma d urao do observado. Constata assim, a regularidade do tempo de permanncia, o que faz supor um equilbrio. Uma vez que se rompa esse equilbrio, finda-se a durao, o que significa mudana das localizaes, e por sua vez da distribuio. Dse a sucesso . Na verdade, a sucesso a

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ruptura do equilbrio de ritmos presentes numa dada distribuio, ou seja, no perfil das localizaes. E os ritmos so ditados pela natureza das relaes estabelecidas entre as coisas localizadas, ou seja, distribudas. Enfim, uma descrio jamais poder ser esttica, ainda que ela d conta de um momento 7 . Mas o momento o imediato, e ela, a descrio, supera-se pelo mediato, e isso se d na relao com a realidade subseqente, enfim um outro momento. E a Relao estabelece-se como mais uma categoria do existir. E nesse empirismo imediato, a observao presente na descrio vai denotando a estabilidade/instabilidade das localizaes e a constncia ou a metamorfose da distribuio. Constata, assim, o grau de mutabilidade do observado, em intervalos de tempo diversos (durao). Ou seja, pela temporalidade e espacialidade, o movimento da realidade realiza-se e observado. A descrio fala, portanto, da existncia do que v a materialidade do mundo, os entes em geral pelas categorias bsicas da existncia, tempo, espao e movimento. Pela descrio, emerge conscincia uma primeira Geografia8 . A constatao da existncia imediata do mundo dada pela conscincia dessa primeira Geografia. E neste sentido que podemos ter a Geografia como categoria da existncia. Esta categoria que constituda por espao, tempo, relao e movimento, estabelecidos a partir da enti(dade) genrica do mundo que a matria, e por sua expresso subjetiva, a Idia. A matria apresenta-se aqui na unidade processual presente entre homem-meio e na relao entre subjetivo/objetivo. Dentro dessa dinmica entre subjetivo/objetivo o contedo geogrfico ganhar forma a partir das noes de absoluto e relativo, contnuo e descontnuo. E assim, como j foi apontado aqui e ali anteriormente neste texto, podemos tambm, a partir de agora, designar a Geografia de geograficidade , uma vez que ela se torna fundamento existencial que d origem aos

adjetivos constituintes do ser. Apresentada a Geografia como categoria da existncia, podemos, agora, conferir-lhe a condio de fundamento ontolgico, uma vez que a existncia tem relao com a definio do ser. A partir disso, a cincia geogrfica observa e analisa um fundamento do Existir do ente, fundamento este responsvel pela qualidade da essncia desse ente, ou seja, a definio do seu ser. A Geografia passa a ser agora categoria da existncia. Revela-se como fundamento ontolgico da definio do ser de um ente. Esse ente que o homem, e sua objetivao, o meio. Mas antes de dar seqncia a esta reflexo, oportuno agora iniciarmos a interlocuo anteriormente anunciada, pelo menos dar os primeiros passos. Trata-se da posio que Ruy Moreira assume diante deste debate. Como ser observado, vamos encontrar algumas diferenas, que no sero encaradas propriamente como discrdia, mas como diferenas que suscitam dvidas, e nesse sentido deixam em continuidade o debate. Cotejamos trs passagens breves do texto Marxismo e geografia (a geograficidade e o dilogo das ontologias) . A geograficidade a existncia em sua expresso espacial. O ponto ntico-ontolgico de traduo do metabolismo homem-meio no metabolismo homem-espao. (MOREIRA, 2004, p. 33). E a geograficidade em si a sntese da relao entre essncia e a existncia e assim a prpria totalidade concreta do ser. [...] A geograficidade , assim, o ser-estar espacial do ente. o estado ontolgico do ser no tempoespao. (idem, p. 34). A primeira coisa a ser dita que h uma objeo quanto a estabelecer a geograficidade como expresso espacial. O que aqui foi afirmado considerar-se- constituda por mais que o espao, e sim um complexo constitudo das categorias de tempo, espao, movimento e relao, isso ante a unidade processual presente

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entre homem-meio, constituda pela relao objetivo/subjetivo. Nesse sentido, ela expresso superior de uma forma complexa da existncia (junto com a Histria), que certamente responde pela determinao concreta do ser, sendo, todavia, que no sntese da relao essncia e existncia. A essncia do ser configurar-se- a partir de determinaes geogrficas (e histricas), posto que so determinaes da existncia. O ser do homem se confundir com a mundaneidade do meio, em que a dicotomia entre homem-meio superada quando tomamos o nosso ser a partir das nossas objetivaes, e de nossas objetivaes na construo de nossa subjetividade. Esse ir e vir no mero jogo de palavras, nem forma prolixa vazia, mas sim a dificuldade da expresso escrita de uma dinmica viva. Quanto segunda sentena presente na primeira afirmao, estabelece-se uma dvida. Se ntico e ontolgico, isso nos remete para a relao entre o ente e seu ser. Muito bem. Mas considerar a geograficidade a traduo do metabolismo homem-meio para o metabolismo homem-espao? Mas na metamorfose homemmeio j no temos espao (como tempo, relao etc)? Uma vez que espao no o mesmo que meio, e que o primeiro s pode ser dado pelo segundo, concluimos que a metamorfose do meio pela ao do homem seguramente uma alterao nas condies de existncia do meio e do prprio homem. O que significa dizer que a geograficidade se alterna mediante a metamorfose operada na relao homem-meio, dando mais uma vez sustentao em considerar o movimento como constituinte da forma complexa de existncia que a geograficidade. Mesmo assim, fica em aberto aqui o entendimento do significado exato dessa passagem. III- Histria e Geografia: categorias complexas da existncia Como fundamentos da existncia, em seu complexo dinmico que a vida, homem e meio e sua respectiva relao, tem a reflexo

completa quando a inserimos, tambm, a Histria, uma vez que esta no outra coisa que a dinmica processual em curso na relao entre sociedade e natureza, entre homem e meio. Tambm ela, a Histria, se estabelece a partir do movimento, do espao e do tempo. Entretanto, h uma diferena entre Geografia e Histria. E para termos essa diferena devemos observar sua expresso prpria nas dimenses do tempo e do espao. Enquanto a Geografia especialmente definida em Ritmos e Duraes, a Histria tem sua temporalidade definida predominantemente nas Sucesses. E a Histria est na Geografia pela descontinuidade das duraes, e a Geografia est na Histria pela descontinuidade das sucesses. E entre essas descontinuidades encontramos a desigualdade/desequilbrio que compe a sntese dos ritmos dos Momentos. O Tempo Geogrfico a sntese dos ritmos que compe o equilbrio/desequilbrio de um Momento, ou seja, de uma Durao. O tempo da geograficidade surge da velocidade do ciclo rtmico presente nos diferentes aspectos que compem a relao entre homem e meio, entre sociedade e natureza. Ou seja, aquilo que d dinmica metamorfose da localizao/ distribuio. Pierre George falava-nos que a noo de tempo geogrfico noo original e difcil de definir. O tempo geogrfico ao mesmo tempo geolgico, histrico e contingente . (GEORGE, 1969, p. 50). George sugeria supormos um tempo sideral composto de tempos comuns , e cada um destes qualificado por tempos anmalos . Sendo que os tempos anmalos so definidos por acontecimentos marcantes, como uma crise, uma guerra, uma revoluo, uma catstrofe natural. A observao rica, mas o que faz com que as temporalidades mudem no uma alterao do tempo em si mesmo, mas sim aquilo com o qual o tempo categoria da existncia. Ou seja, os entes modificam-se, movimentamse, metamorfoseiam-se, esto em constante

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processo, porque seguem existindo. E existir colocar-se em uma estrutura de relaes com outros entes. As relaes so a origem das transformaes, pois as relaes so processos de co-determinao das partes envolvidas. As relaes podem marcar ciclos de durao diversa, ou seja, de ritmos diferentes. Mais exatamente, as relaes possuem um ritmo determinado. E num determinado ritmo, podemos observar um ciclo que se completa. Na trama de relaes em que um ente est envolvido, os ciclos de cada relao completamse em tempos diferentes, pois os ritmos de cada relao so dspares entre si. O que faz supor que entre os diferentes entes, na totalidade da distribuio, cada um est submetido a uma velocidade em sua metamorfose. E a distribuio ser estvel em sua durao at o momento em que o equilbrio dos ritmos se rompa, compondo com isso uma nova distribuio. Nas diferentes escalas de relaes, na espacialidade diferencial em que o ente se encontra localizado e posto em diferentes distribuies, a geograficidade mvel. A Totalidade em sua Geografia o real em processo histrico. H na verdade um processo geogrfico de carter histrico, pois como queria Herder, a Histria uma Geografia em movimento 9 . O equilbrio momento para o pensamento. E como h uma sntese instvel estabelecida na relao entre os ritmos, a ruptura desse momento representa uma recombinao da sntese rtmica fundando um novo momento, portanto entre um momento e outro, entre uma durao e outra, a passagem da origem a sucesso. E eis a Histria. H uma descontinuidade temporal presente na distribuio. Pois, cada ente que se localiza, o faz em momentos distintos. Assim, a origem das localizaes, essa ordem de coabitaes temporalmente distintas, da origem ao espao histrico, ou seja, originado de permanncias desiguais derivadas de

sucesses descontnuas. E nesse sentido que o presente uma simultaneidade desigual de sucesses e duraes, fazendo a histria presente, por meio de Geografias do passado, fazendo da histria a Geografia em movimento. Uma Geografia que permanece subordinada a outra presente. E nessa fora da relao entre a Geografia e a Histria, observamos a existncia do ser, no momento entre o ser e o no-ser. H na verdade um processo histrico de carter geogrfico. A existncia, o existir um estar posto de um ser-a: em uma Geografia, a em uma Histria. Uma Geografia que se estabelece como um fundamento ontolgico. IV- O Fundamento Geogrfico do Ser Agora a geograficidade est a em sua identidade e diferena. Identidade enquanto subjetivao do apreendido, diferena a partir da realidade em sua histria. Mas identidade e diferena entre o que, ou quem? Entre homem e meio, entre sociedade e natureza. Uma Geografia que ser do homem mediante a Geografia do meio, e uma Geografia do meio que s ser enquanto relao com o homem. Est dada a (no meio) enquanto identificada aqui (no homem, no sujeito), por isso designada. Existe, e Existir existir para a 10 consci nci a . Mas o que existe o meio, na medida em que conscincia para o homem. E por existir que possui Geografia; algo que emergiu da relao entre homem e meio. Est dada a, enquanto identificada aqui. E o aqui s ser possvel em sua conscincia mediante o a , mais exatamente de um aqui que ser um ser-a (o Dasein). Enquanto extenso de si mesmo, do homem, no duplo sentido da apropriao, ao designar a Geografia do meio, ficam estabelecidas as bases objetivas da Geografia do homem. E a Geografia do homem, enquanto

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fundamento ontolgico do seu ser, estabelecese como subjetividade. Mas, como exatamente? Como a Geografia ser um fundamento na definio do ser do homem, de sua humanidade? A resposta a isso tem incio com uma importante observao. No tomamos como sinnimo, e acreditamos que marcam diferenas importantes entre si, os pares homem-meio e sociedade-natureza. Ainda que estejam interrelacionados, apontam para dinmicas especficas, e, portanto respondem a questes prprias. Uma coisa indagarmos o que o homem, outra o que sociedade, o mesmo se aplica para natureza e meio. Na observao dessas diferenas, encaminhamo-nos para a resposta da pergunta feita: como a Geografia ser um fundamento na definio do ser do homem, de sua humanidade? Vamos trabalhar com o par singularidade/universalidade 11 , e observar que estes quatro conceitos (homem, sociedade, meio e natureza) absorvem de forma prpria a singularidade e a universalidade. A necessidade de observar mediante a singularidade/ particularidade/universalidade vem do fato de considerarmos traos essenciais dos objetos da realidade objetiva, de suas relaes e vinculaes , sem cujo conhecimento o homem no pode nem se orientar no mundo circundante, para no falar em domina-lo e submete-lo a seus fins (LUKCS, 1982, p. 200). Os grifos so nossos, e destacam a necessidade de ver o quanto forte a evidncia da geograficidade nesses termos. Diferentemente do que poderamos em princpio supor, o homem no a singularidade de uma dada sociedade. Como se de um coletivo de pessoas, um indivduo seria a singularidade desse coletivo. No. Em si mesma uma sociedade se singulariza ante outra sociedade, mediante a identificao de uma especfica sociabilidade. Uma sociabilidade singular . Por meio dos elementos universais presentes em toda e qualquer sociedade, vive essa determinada

sociabilidade singular, ou seja, a partir da se tem uma sociedade particular. No que se possa de falar de uma estrutura comum, ou qualquer coisa do gnero, a toda e qualquer sociedade que se possa denominar sociabilidade universal. Em princpio julgamos que os elementos universais devam ser poucos, e possivelmente esto relacionados sobrevivncia e reproduo material, conjuntamente com e os atos em si de apropriao a contidos. Algo como o sugerido nestas passagens por Ratzel: Em meio a muitas variaes que se sobrepem, as relaes entre sociedade e territrio continuam sendo sempre determinadas pelas necessidades de habitao e alimentao. [...] A alimentao representa a necessidade mais imperiosa tanto para o indivduo como para a sociedade, pois as obrigaes que impe tanto a esta quanto quele precedem a todas as outras. (RATZEL, 1914, p. 64-65). O raciocnio tambm se aplica ao homem, em que a sociedade no seu universal, e sim uma determinada humanidade. H uma humanidade genrica (universal), pela qual vive uma humanidade singular , a individualidade prpria de cada homem, do homem particular. Entretanto, uma sociabilidade singular humanidade genrica ante o homem particular. Pode-se denominar uma sociabilidade singular de cultura, j o Humano singular contingente e aleatrio, e talvez decorra da psicanlise a possibilidade de melhor o caracterizar. Nessa injuno de cultura e estruturas psquicas compe-se a subjetividade de cada indivduo, a individualidade. As questes agora so: o que a humanidade genrica (sociabilidade singular) do homem? E o que a humanidade singular de cada homem? Em sntese, formular a questo que o ser do homem? Ou qual o sentido do seu ser? Eis a questo ntica: quem o homem, pois o ente o homem. Todavia para responder a isso temos que nos remeter questo ontolgica: o que o ser desse ente, que o homem.

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Do ponto de vista genrico, ou ento universal, somos compostos de uma estrutura bioqumica, definidos uma cadeia de DNA especfica, como todos os seres vivos, e processamos constantemente a simbiose orgnico e inorgnico em nome de nossa reproduo e sobrevivncia . Mas, o que nos torna nicos diante de outras espcies nicas uma singular estrutura bioqumica e uma cadeia de DNA determinada. Essa situao revela uma biologia determinada, ou seja, uma forma de vida particular. Entretanto, todas as espcies vivas possuem estrutura bioqumica e cadeia gentica. Tomado isso em si mesmo, observamos que tal aspecto no nos singulariza. Todos os seres possuem diferena entre si. Portanto, a questo que se coloca agora o que nos torna particular diante das demais espcies, ou seja, qual a singularidade da espcie? A pergunta o que o homem no pode mais se dividir entre uma resposta da filosofia e outra da cincia, uma vez que para ambas o que comum, alm da prpria pergunta O que o homem? , o fato de que em ambas a indagao feita pelo prprio objeto da questo. Mais exatamente, quando olhamos a pergunta encontramos dois elementos sumamente importantes: as palavras e homem , ou seja, o verbo ser e substantivo homem. Observemos isso seguindo a sugesto de Heidegger, que em qualquer pergunta podem os di s t i ngui rt r s coi sas: 1 , o que se pergunta; 2 , aquele a quem se pergunta ou que interrogado; 3, aquele que pergunta. Na nossa pergunta quem pergunta o homem, um ente que se indaga sobre o seu ser, sendo ao faz-lo, representa que o prprio ser se pergunta sobre si mesmo. Portanto, o que exatamente nos singulariza como espcie esse fundamento ontolgico, que juntamente com nossa universalidade biolgica nos coloca como realidade particular.

Entretanto, todos os homens, indistintamente, so assim genericamente: uma sntese entre o biolgico e o ontolgico, e eis aqui, mais uma vez, o particular tornando-se universal. Todos os homens so o complexo bioontolgico. Da deriva a indagao: o que singularizaria cada homem dentro do universo genrico da espcie? Ou seja, o que faria dele uma unidade singular, um indivduo. A resposta: a sua escolha, o seu remeter-se para a vida, as necessidade de superao, que para alm da sobrevivncia agora ser existncia. Um ser-a, um ser-no-mundo, um ser projetado no mundo. Um ser de um ente, O homem e sua relao com o meio. Meio que sua alteridade, que sua mediao para a formao da identidade e da diferena, o universo da interao que estimular sua escolha individual. A escolha a apreenso, a apropriao, a compreenso, a interpretao, o juzo, a Lgica, enfim, um ato gnosiolgico. a representao, subjetivao. tambm a condenao liberdade de Sartre, ou o Cuidado de Heidegger. O homem passa a ser-indivduo, ou seja, nasce a Individualidade. Agora vemos que todos os homens particulares so assim. Constituem-se por um complexo bio-ontolgico, e particularizam-se por uma singular escolha. Todos processam a escolha . E isso muito importante, uma vez que a escolha projeta o homem para fora de si. A escolha lana o homem ao mundo. Rigorosamente o pe no mundo, o que significa estar-no-mundo . O que remete ao sentido do ser-a, o que para a cincia geogrfica soa mais costumeiramente como a relao homem-meio. Acrescente-se a isso que estar-nomundo estar em um mundo determinado, meio pelo qual o homem se v impelido escolha. Essa determinao do meio definida em funo de ser meio constitudo na relao com o homem, ou melhor, meio determinado em sua especificidade a partir da alteridade

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condicionante que o homem. No se trata de qualquer meio , mas meio especfico correspondente a um especfico homem. Por sua vez, a escolha dependente do conjunto de relaes que ele homem se v posto com o meio. Assim, o que determinar a especificidade da escolha, que definir o projeto, o cuidado e a representao, ser a natureza das relaes da derivadas, consubstanciando a sobrevivncia e a existncia. O ser estar sendo definido nessa estrutura de relaes que a existncia. Em outras palavras, a escolha se define ante uma especfica sociabilidade . Todavia, ainda que em estreita relao de determinao, a escolha como ato singular de homem revestida de aleatoriedade na sua definio, se assim no fosse, estaramos eliminando a individualidade do processo. Para Heidegger, a existncia nessa situao apresentada teria carter inautntico. Para ele no seria nesses termos do Cuidado das coisas em geral, ou mesmo de outros entes, em que o ser encontraria o seu sentido revelado. O ser-a condenado sociabilidade estaria imerso nela, e situando-se diante dela mediante uma estrutura de relaes, na qual se medem distncias pelo carter utilitrio que possuem as coisas em geral. E nessa estrutura de relaes que se baseia a existncia e a noo de espao em Heidegger. Nosso dilogo crtico com as idias desse filsofo, que ser mais bem sistematizada em outra oportunidade, comear exatamente neste ponto, para posteriormente considerar sua posio na qual a existncia autntica, aquela que permite a busca do sentido do ser, mais exatamente no viver para a morte, dando ao tempo, a Histria, essa prerrogativa ontolgica. Como veremos a questo no est na autenticidade ou inautenticidade da existncia, em funo dos projetos existenciais aos quais o homem se coloca. O sentido do ser, ou ento a sua essencialidade, v-se obliterado no seu contedo por meio de outro processo, a saber a Alienao, e as situaes da decorrentes, a coisificao, o processo fetichizao e,

finalmente, o estranhamento. Mas para chegarmos a entender o contexto em que esses elementos se inserem, necessrio darmos mais um passo no processo que estamos expondo. Retomando, como foi anunciado linhas atrs, a escolha define-se ante uma especfica sociabilidade , e isso significa observar pela primeira vez a relao entre homem e sociedade, entre a individualidade e a sociabilidade. Em resumo, agora temos que todos so uma construo de um complexo bio-ontolgico dotado da Escolha, que determinada por uma especfica sociabilidade, e que essa sociabilidade advm de determinadas relaes com os outros homens e o meio. Eis a, portanto, agora nosso novo universal, o que nos coloca na direo de indagarmos o que torna singular a estrutura da existncia. O que faz de uma sociedade algo distinta, para que ela determine a Escolha de cada homem? A resposta est em observar as formas de organizao social que fundam sobrevivncia da sociedade, ou seja, o Trabalho. O Trabalho que o superlativo momento em que se fundem sobrevivncia e existncia, no qual se processa a relao entre subjetividade/objetividade. Nessa direo observemos as seguintes passagens, os grifos na seqncia so nossos: A viso direta de modos de existncia estreitamente relacionados com o meio, eis a novidade que fazemos observao sistemtica das famlias mais isoladas, mais atrasadas da espcie humana. (LA BLACHE, 1954, p. 36). Mais adiante ele acrescenta: [...] podemos compreender como certos homens, colocados em certas e determinadas condies de meio e agindo conforme a prpria inspirao , procederam para organizar sua existncia. (ibidem). Firme e cristalina tambm a posio de Pierre George sobre o assunto. Numa linha de

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encadeamento, atrela de forma direta a questo da Existncia ao Trabalho, este visto como meio de assegurar a existncia, sob designao existncia devero ser examinadas todas as modalidades da vida ativa ou passiva alheias ao exerccio de uma atividade profissional ou situadas ao nvel mais elementar de uma atividade de produo determinada a satisfazer as necessidades do consumo cotidiano (GEORGE, 1969, p. 133). H tambm a preocupao em observar a sujeio que as modalidades do trabalho influam sobre a vida dos indivduos como um todo e nessa perspectiva a questo da existncia discutida em termos de Habitat e Habitao. O que cabe dizer agora que na verdade estes gegrafos confundiram existncia com sobrevivncia. A sobrevivncia a dimenso material da existncia. A sobrevivncia a relao orgnico-inorgnico. seguramente do Trabalho que devemos falar. Mas no nos termos delimitados por Pierre George, ou seja, trabalho definido em funo dos condicionamentos bioclimticos, ou caracterizado por seus fatores tcnicos ou mesmo econmicos. Devemos ir alm, na direo de ver no Trabalho o ato de autoproduo do homem, ou seja, da definio de sua humanidade, da definio do seu complexo bio-ontolgico, passando ser a atividade por meio da qual, e na qual, somente o homem se torna aquilo que ele como homem, segundo sua essncia. O autor das idias dessas ltimas linhas Marx, talvez nem fosse necessrio diz-lo, mas o rumo que esta reflexo se inspira. Convm, portanto, reafirmar o fato de que se o Trabalho representa o ato de objetivao da essncia humana, e assim produz o mundo (meio) e ao homem em sua humanidade. Dentro dessa perspectiva ele, o Trabalho, compreendido como categoria filosfica. E se a economiapoltica se faz necessria porque ela traduz nos termos da sobrevivncia aquilo que a filosofia(ontologia) exige para explicar a existncia e por conseguinte o ser do homem. Portanto, a existncia remete

subjetivao em essncia da sobrevivncia , na constituio, portanto, do ser. Na sobrevivncia d-se o trabalho, e na existncia d-se a subjetivao deste. A sobrevivncia define por base uma existncia, e esta representa a subjetivao, a constituio do ser, ou seja, define um Gnero de Vida. Estamos voltando a essa velha categoria da cincia geogrfica. Como definia Max. Derruau, o Gnero de Vida o conjunto de hbitos pelos quais o grupo que os pratica assegura sua existncia (DERRUAU, 1964, p. 169). Todavia, vamos levar essa definio efetivamente para o horizonte da existncia, ou seja, no considerar apenas a sobrevivncia, e com isso, finalmente, encontrar o fundamento geogrfico do ser . Isso porque essa categoria rene os principais elementos do debate ontolgico: homem-sociedade-escola-trabalhonatureza-meio. Diante dessa ampliao do contedo da categoria Gnero de Vida, considerando-a agora como a relao entre sobrevivncia e existncia, chegamos ao a do ser-a, ou seja, a sobrevivncia e a existncia exigem a relao entre o homem e o meio, entre a sociedade e a natureza, para que se realize a escolha, e para que esta se defina no trabalho. Cada homem um conjunto onto-biolgico, destinado a uma escolha, escolha esta amparada pelas determinaes da sobrevivncia, ou seja, pelo conjunto de relaes homem-homem/homemmeio regidas pelas formas do trabalho. Genericamente todos os homens esto nessa construo, pois a condio inescapvel do ser-a, e isso nos remete a estarmos diante do universal. E as perguntas, agora, so as seguintes: o que vir a ser singularidade, que estar a viver por meio dessa universalidade que funde o ontolgico e o biolgico, a sobrevivncia e a existncia? A resposta est primeiro em reconhecer que, nestas alturas, Histria e a Geografia j se firmaram como categorias da existncia, vale,

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ainda, dizer que a existncia realiza-se em uma Histria e em uma Geografia . Diante disso procurar responder sobre as singularidades possveis dentro dessa universalidade anteriormente anunciada buscar identificar Histrias singulares e Geografias singulares, ou seja, a dinmica de um Cotidiano especfico, inscrita em um respectivo Habitat especfico. O que estamos dizendo que a existncia do homem concreto o cotidiano, dada numa Geografia especfica, estabelecida em um Habitat determinado. Na cincia geogrfica quem tratou do Habitat foi Maximilen Sorre em primeiro lugar, e na seqncia Pierre George. Para eles o sentido dessa categoria vem associado ao Gnero de Vida , e assim os elementos que aqui nos interessam comeam a se encontrar: - o Gnero de Vida que para os gegrafos aparece como existncia, quando na realidade esto a considerar sobre a sobrevivncia; - operamos a redefinio da categoria Gnero de Vida , considerando a subjetivao do ato de reproduo material da sociedade, ou seja, efetivamente tomamos em considerao a existncia; - encontramos em Sorre a associao entre gnero de vida e sua expresso geogrfica a saber, o Habitat . O que vemos em Sorre o fato de que o Habitat se tipifica segundo o gnero de vida. Sorre mesmo diz que as formas do Habitat so as expresses concretas mais caractersticas dos gneros de vida (SORRE, 1984, p. 122). Assim, considerando exclusivamente os elementos da relao sociedade-natureza, que garantem a sobrevivncia (produo e reproduo) material, o habitat definido como habitat rural , ou formas de transio para urbano, habitat urbano propriamente e, finalmente, habitat urbano em forma evoluda, ou seja, as grandes cidades. A sugesto de Sorre estimulante, mas deve ser aprofundada, e nesse sentido interessante observar o que escreveu Pierre

George, acerca de Max Sorre, em decorrncia de seu falecimento, nos Annales de Gographie. A citao um pouco longa, mas vale a pena: Com a organizao do trabalho em srie, nascido do aperfeioamento da maquinaria, com a automatizao, surgiu um novo mundo de trabalho. Os economistas, os dirigentes de indstrias falam de rendimentos, de eficcia de trabalho; o socilogo sabe que se trata de outra coisa, de uma revoluo profunda nas relaes dos homens entre si e com as coisas e que esta revoluo atinge o recndito dos homens. A ligao est feita entre a Geografia Humana e a sociologia global de um lado e da sociologia da vida cotidiana de outro. Max Sorre faz diretamente aluso s belas obras de George Friedmann , mas no se poder esquecer sua frutuosa colaborao com George Gurvitch, e seu apelo a sociologia da vida cotidiana e da modernizao que introduz para o gegrafo o estudo da obra de Henri Lefebvre. (GEORGE, 1967). E que esta revoluo atinge o recndito dos homens , ou seja, o ser do sera. Esse gnero de vida que a emerge e que possui um Lugar com uma Histria expressa em uma Geografia determinada. Nos termos anunciados, o caminho para identificarmos o fundamento geogrfico do ser j est demarcado. Por necessidade de identificarmos o Lugar , impe-se o contedo do Rural e o contedo do Urbano, uma vez que este se estabelece em funo de um gnero de vida, e a partir disso o carter de uma existncia. Enquanto fenmenos geogrficos de expresso imediata, cidade e campo passam a ser avaliadas em sua relao e consubstanciao enquanto Geografia rural ou Geografia urbana. O Lugar como totalidade, reunindo o singular e o universal, a particularidade necessria para identificarmos o fundamento geogrfico do ser. O espao urbano e o espao rural na condio de universais devem encontrar a singularidade

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que os particulariza enquanto Geografias de um Lugar particular. E, do ponto de vista do cotidiano, as Geografias do urbano e do rural so contextos escalares dos quais necessitamos de uma preciso maior para identificarmos o fundamento geogrfico do ser do homem particular. E diferente do que ponderava Pierre George, uma cidade pode abrigar diferentes habitats , pois cada vida cotidiana particular na medida que comporta em si aspectos nicos e singulares. Como anunciou Heller la vida cotiana es el conjunto de atividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la possibilidad de la reproduccin social (HELLER, 1987, p. 19). O habitat , nesse sentido, o espao de vida, o espao vivido pelo indivduo, a realizao imediata da existncia, a relao imediata do homem com o meio, o ser-a em sua mais i m edi at a Geogr a f i a, suaLocalizao . O Lugar do ente em seu ser-a. Chegamos a um ponto extremamente importante: a Localizao . E diante disso duas situaes a serem observadas: a primeira refere-se ao significado do Sentido de Localizao para o homem, pois que isso nos permitir, finalmente, verificar o fundamento geogrfico da essncia do ser. Ou seja, na localizao que o ser se v determinado por uma especfica Geografia . quando podemos ver a Geografia como categoria da existncia. Portanto, o sentido da localizao necessita ser explicitado, e um sentido que se revela ao responder s perguntas: o que significa estar localizado, pertencer a uma localizao? E em seguida, para melhor compreenso da primeira, exige verificar o contedo do significado da Localizao, ou seja, o que essa Localizao. A localizao no deve aqui ser entendida estritamente a partir das coordenadas geogrficas, nos termos de uma cartografia cartogrfica propriamente dita. Temos que somar contedo, e o contedo que perseguimos vai na direo de consubstanciar a idia de uma cartografia geogrfica, na qual

a Geografia disposta nessa linguagem se firma fundamentalmente por sua natureza qualitativa. nessa Geografia que o contedo da Localizao remete posio do homem dentro de uma estrutura relacional, dentro de uma estrutura de co-habitaes, na qual a distncia no tomada em termos mtricoquantitativos, mas sim em termos da intensidade qualitativa da relao. O ente entre entes, inserido numa estrutura de cohabitaes, presente, portanto, num contexto de uma Distribuio, que coloca uma localizao especfica numa trama escalar, de Extenso determinada. E assim o sentido da localizao se definir pela intensidade qualitativa da relao e pela extenso a que se v inserido o ente. Extenso e intensidade qualitativa numa relao variam em funo de aspectos que vo desde a afetividade (identidade, sentimento de pertencimento etc.) at o carter tcnico estabelecido na relao, e neste ltimo caso sugere observar no limite at mesmo seu contedo tecnolgico. Nesta discusso toda, exatamente aqui possvel vislumbrar o fundamento emprico disso tudo. Assim, o Sentido de Localizao representa para o ente sua porta de entrada para a Geografia a qual este pertence, ou qual a Geografia que lhe presente, ou enfim qual a geograficidade que lhe fundante e pertence na constituio da e s s n c i a d o s e u s e r. s e u f u n d a m e n t o existencial. Mediante isso, ter conscincia geogrfica ter compreenso do Sentido de Localizao, ter para si a trama de relaes de distncias qualitativas de extenso variada a qual o ser est inserido, em quais nexos de ritmos est envolvido, ou seja, em quais tempos geogrficos seu cotidiano est mergulhado. Em que contexto geogrfico se insere seu Habitat . Representa a conscincia das sucessivas geografia s derivadas do processo histrico. O homem em seu meio geogrfico, objetivao sua, extenso inorgnica de si

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mesmo interagindo num contexto, numa determinada localizao, o que representa sobreviver e existir nesse meio. Meio este que sua realizao, objetivao dos contedos da essncia humana. Meio dotado de uma Geografia, um meio geogrfico como quis nos fazer ver Demangeon 12 , um meio apropriado em sua objetividade e materialidade. a nesse meio geogrfico que o homem encontra o seu sentido de localizao . Onde estou, e onde esto as outras coisas que compe minha alteridade, qual sua distribuio, qual a distncia que esto de mim, enfim, qual a Geografia que me cerca em sua extenso e que representao tenho dela: essa representao equivale ao sentido de localizao , ou conscincia geogrfica . Todavia, resta indagar o quanto da relao homem-meio e da relao sociedadenatureza permite que se atinja essa conscincia geogrfica do sentido de localizao e necessitamos de um contexto especfico para ver isso. E at aqui esta reflexo no apontou para um contexto especfico, para nenhuma Geografia ou histria especfica, e h uma necessidade nesse sentido. Nasce do compromisso que imaginamos deva ter a cincia geogrfica. E o cenrio que mais nos importa o mundo contemporneo. Isso exige um esforo de observao de uma srie de caractersticas especficas de natureza estrutural, que devem ser listadas, com intuito da investigao do fundamento nticogeogrfico do homem atual. Uma tarefa difcil, uma vez que, como observou Connor, um dos problemas neste tipo de estudo que [...] somos forados a usar modos de compreenso que derivam dos perodos e conceitos sob exame [...] . Ou ento, que na tentativa de entender nossos eus contemporneos no momento presente, no h postos de observao seguramente afastados, nem na cincia , nem na religio , nem mesmo na histria . Estamos no e

pertencemos ao momento que tentamos a n a l i s a r, e s t a m o s n a s e p e r t e n c e m o s s estruturas que empregamos para analis-lo (CONNOR, 1992, p. 13). Trata-se de um imenso esforo de natureza epistemolgica o que se apresenta nessa tentativa. A primeira e mais importante diz respeito s conseqncias que derivam da constatao do carter alienado do Trabalho. A situao atual levou esse aspecto presente na relao homem-meio, sociedade-natureza, a patamares em que os significados s recentemente esto sedimentando aos olhos da anlise. A perspectiva de compreenso est j apontada, em suas bases, a partir de Marx, expressas nos Manuscritos econmicofilosficos de 1844. desnecessrio destacar a importncia desse texto, bem como toda a reflexo que da se desdobra em outros autores 13 . A questo central agora observar como fica o fundamento geogrfico do ser do homem quando a relao entre ele e o meio se estabelece mediante o fato de que a sua objetivao lhe alienada. Um meio coisificado, que, portanto, se revela estanho. A partir disso, todas as caractersticas existenciais desse meio, que so as caractersticas da existncia do prprio homem, possuem tambm carter alienado. Ou seja, temos uma Geografia alienada, uma geograficidade estranha, por termos uma Geografia coisificada. Um exemplo disso? A cidade em sua Geografia que nos ameaa. O homem de cotidiano de vida lquida, para nos inspirarmos em Bauman. Vivendo uma era do vazio , nessa cultura do capitalismo tardio , preenchida por regras que governam o parque humano . Trata-se dos desdobramentos verificados a partir da presena do trabalho alienado 14 . E como fica o Sentido de Localizao diante disso? Mas esse material autores e temas fica para uma reflexo futura... Por hora ficamos por aqui.

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MARTI NS,E.R.

Notas
1

Em busca de uma ontologia do espao , in Geografia: teoria e crtica, Ruy Moreira (org.), Petrpolis, Vozes, 1982. No desconsideramos as polmicas que esto no entorno dessa questo relativas a Aristteles, bem como a evoluo que o debate teve, passando por neoplatnicos, escolsticos e chegando, principalmente, at Kant. Mas pela brevidade imposta por este trabalho, estamos filiando-nos a essa possvel interpretao do filsofo estargirita. Para maiores detalhes a esse respeito: MARTINS, Elvio Rodrigues. Lgica e espao na obra de Immanuel Kant e suas Implicaes na cincia geogrfica , Geographia, n. 9, 2003. Interessante observar o seguinte: De modo a evitar um erro no pouco freqente, convir sublinhar que se trata aqui da categoria filosfica de matria, que no deve ser confundida com o conceito cientfico de matria que est condicionado ao progresso cientfico, sofrendo com isso alteraes ao longo da histria (BRANCO, 1989, p. 138-139). Ou ento, matria do ponto de vista da filosofia a maior de todas as abstraes, e na cincia fala-se dos elementos da matria em que as coisas em geral so compostas (eltrons, nutrons etc.). Neste trabalho estamos perseguindo a noo filosfica. Isso foi mais extensamente desenvolvido no nosso trabalho Da geografia cincia geogrfica e o discurso lgico , tese de doutorado, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, Universidade de So Paulo (FFLCH/USP), 1996. So notveis tambm as observaes acerca da confuso estabelecida entre tempo e movimento , quando dentro desse contexto o espao tomado como esttico. No capitulo VII, Tempo e gnese em geografia , em Propsitos e natureza da geografia , temos um excelente exemplo dessa problemtica compreenso. O problema est que o movimento no do temponem do espao , e sim daquele que tem essas trs categorias como elemento de

existncia, ou seja, o movimento do ente.


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E isso continua sendo um problema para a linguagem, principalmente para a cartografia que quer dar conta dessa dinmica geogrfica. Chamamos isso de primeira geografia por considerar somente esse momento inicial do processo de apropriao do mundo e de si feita pelo sujeito dentro desse ato da Descrio. As outras etapas, as outras geografias , subseqentes a essa primeira, tambm so encontradas na sua explicitao em Da geografia cincia geogrfica e o discurso lgico. Herder apud Ratzel (1914, p. 84). No h um existir sem a conscincia, pois o existir um ato que torna necessrio a presena de duas partes, uma que afirma o que existe, e outra que afirmada como existente. Mesmo que eu afirme a independncia da existncia diante da conscincia, eu necessito da conscincia para afirmar isso. O que no elimina a independncia objetiva do que externo a conscincia. Existir existir para, ou ento eu tenho a certeza por meio de um outro, a saber: da Coisa; e essa est na certeza mediante um outro, a saber, mediante o Eu(HEGEL, 1992, p. 75). A referncia que aqui utilizamos Lukcs, nos trabalhos Introduo a uma esttica marxista, e a prpria Esttica. DEMANGEON, Albert. Problemas de geografia humana. Barcelona: Ediciones Omega, 1956. Refiro-me aqui aos trabalhos de Istvn Mszros, Marx: a teoria da alienao ; de Leandro Konder, Marxismo e alienao ; e de Paulo Silveira, Da alienao ao fetichismo formas de subjetivao e objetivao . As referncias so: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001; LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo, Barueri: Manole, 2005; JAMENSON, Frederic. PsModernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996; SLOTERDIJK, Peter. Regras para o Parque Humano. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

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Geografia e ontologia: o fundamento geogrfico do ser, pp. 33 - 51

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Bibliografia
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Trabalho enviado em abril de 2007 Trabalho aceito em maio de 2007