Pablo de Tarso

Por qu el cambio de nombre, de Saulo a Pablo?

16.02.07 @ 07:47:55. Archivado en Pablo de Tarso

A lo largo de los siglos se ha formulado muchas veces esta pregunta. En los Hechos de los Apstoles, en los primeros captulos del 7 al 13-, aparece siempre Saulos en total unas quince veces. Pablo no se encuentra nunca en estos captulos. De repente en Hechos 13,9 encontramos la siguiente frase: Entonces Saulo, que tambin es Pablo, y desde ese momento, de la narracin de la segunda parte de la obra de Lucas desaparece el primer nombre para encontrar slo Pablo. Y en las cartas autnticas del Apstol encontramos tambin slo Pablo. Por qu? Saulos es Shaul en hebreo y Saoulos en la traduccin de los LXX. Como es bien sabido, es el nombre del primer rey de Israel, de la tribu de Benjamn, y Paulos es la helenizacin del nombre latino Paulus, que significa literalmente pequeo. A lo largo de la historia de la investigacin se han formulado muchas hiptesis para responder a esta cuestin del cambio de nombre y de la falta de explicacin. Algunos han llegado a creer probado que el nombre latino del Apstol era Gaius Julius Paulus, porque la familia de Pablo -al recibir la ciudadana romana despus de que hubo nacido el nio Saulohaba adoptado el nombre de la famosa familia que haba dado al mundo al general Emilio Paulo. Los otros dos vocablos, Gaio Julio, se los habran puesto al nio Saulo/Pablo en honor de Julio Csar, personaje conocidsimo que tantos beneficios haba procurado a los judos. Pero esta hiptesis carece de todo fundamento en los textos que conservamos. Es conveniente que antes de ofrecer una posible respuesta a la cuestin nos detengamos en un tema previo: Cmo se formaba un nombre romano? El nombre romano tena tres partes. Para explicar su uso tomemos como ejemplo la designacin de un romano famoso: Marco Tulio Cicern: - El primer miembro era el praenomen (lo que est delante del nombre): por ejemplo, Gaius, Lucius, Marcus Corresponde a lo que hoy nosotros llamamos el nombre propio de cada persona. - El segundo miembro era el nomen, nombre o gentilicio: es la designacin segn la gens o tribu a la que perteneca cada uno. Al principio, en la antigua Roma, haba grandes clanes o tribus de latinos dispersos en aldeas del Lacio, que se fueron congregando poco a poco tras la fundacin de Roma, hasta formar el gran pueblo que fue ms tarde. Cada ciudadano reciba como segunda parte de su nombre el gentilicio. En nuestro ejemplo Marco Tulio. Este personaje era por tanto de la tribu, o gens, Tulia. - El tercero y ltimo miembro era el cognomen o designacin especfica -a veces un apodocon el que llamaba concretamente a una familia dentro de cada gens o tribu. En nuestro caso Cicern (literalmente: el garbanzn). Esa familia era, pues, designada como Los Garbanzones. A veces este cognomen era un apodo, bien para la familia entera o para un miembro ilustre de ella. Por tanto un nombre romano estaba compuesto de: Un nombre propio + El nombre de la tribu + el nombre la familia (a veces un apodo). Nada que ver, en principio, con nuestro sistema: Nombre propio + nombre de la familia del padre + nombre de la familia de la madre. En las cartas autnticas de Pablo slo aparece como nombre un vocablo: el Apstol se designa a s mismo con una sola palabra, que suena a latina, aunque est helenizada en su terminacin, Paulos. Nunca se presenta con un nombre completo compuesto de tres partes. En principio, pues, no sabemos por boca de Pablo cul era su nombre completo. Normalmente, adems,cuando en el mundo romano se designa continuamente por un solo nombre, esa persona sola ser un esclavo.

Por otro lado, en este cambio de nombre hay como un juego de palabras: de Saulus a Paulus slo se muda un fonema, una letra. Es ste en principio un cambio muy curioso y llamativo: de tener nombre de un gran rey de Israel, al que la tradicin pinta como grande y apuesto, pasa el Apstol a utilizar un nombre que significa El pequeo. Nos preguntamos de nuevo: Por qu? Entre todas las explicaciones que he ledo a este respecto la que ms me convence es la que ofrece Giorgio Agamben en las pp. 20 y siguientes de su obra El tiempo que resta. Un Comentario a la Carta a los romanos, Madrid, Editorial Trotta, 2006. Es la siguiente: Pablo es el sobrenombre que Dios, o Pablo mismo, se da como un signo del cambio de su persona cuando acepta su llamada o vocacin mesinica por parte divina: la mal denominada conversin en el camino de Damasco. Este cambio de nombre indica que l, un judo normal, un antiguo perseguidor de los cristianos, ha pasado a ser un siervo, un esclavo especial de Dios para el servicio de la salvacin de los gentiles. Este cambio de nombre se explica por lo siguiente: cuando un seor romano, dueo naturalmente de esclavos, compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de que su estado ya no era el mismo que antes: haba cambiado como su nombre. Por ejemplo, un varn libre, griego, de nombre Hipdamo, que por una accin de guerra haba sido convertido en esclavo pasaba a llamarse Heleno, o Lidio o Licio, segn la regin de procedencia. Su nombre era mudado por el dueo para que el esclavo mismo y los dems tuvieran siempre presente que la situacin personal y social de aquella persona haba cambiado. Recuerda Agamben que Platn alude a esta costumbre (Cratilo 384d) cuando escribe: Mudamos el nombre a nuestros esclavos, sin que la nueva denominaci n sea menos justa que la precedente, y Filstrato cuenta que Herodes tico haba dado a sus esclavos el nombre de las veinticuatro letras del alfabeto, de modo que su hijo pudiera ejercitarse al llamarlos. Conservamos listas de esos cambios de nombres, de los que Agamben pone algunos ejemplos, que reproduzco (p. 21): Januarius qui et Asellus (Asnillo) Lucius qui et Porcellus (Cochinillo) Ildebrandus qui et Pecora (Ganado) Manlius qui et Longus (Largo) Aemilia Maura qui et Minima (La menor). Obsrvese que en esta lista el nombre de la persona aparece en primer lugar, y que luego en ltimo lugar- el nuevo nombre va unido al primero por la frmula qui et = el cual tambin (se llama). Pues bien, en el pasaje arriba nombrado de los Hechos de los apstoles 13,9, en el que aparece el cambio de nombre de Saulos a Paulos se emplea esta misma frmula qui et: en griego Saulos de ho kai Paulos = Entonces Saulo que es tambin Pablo. El griego ho kai es, pues, la traduccin exacta del latn qui et. Por tanto, da la impresin por la utilizacin de esa frmula qui et- que, segn Lucas, Saulo se cambia su nombre en Pablo cuando cambia de estado: de libre a siervo/esclavo. Siervo o esclavo de quin? Respuesta: esclavo de Dios o de su mesas. Todo empieza a encajar: tras su llamada por Dios a una nueva misin, descrita tambin en los Hechos, Pablo siente que se ha transformado radicalmente: ha pasado de ser un hombre libre a esclavo del mesas para predicar que tambin es posible la salvacin de los gentiles. Entonces cambia de nombre. Por qu escoge Paulus? Sencillamente porque significa pequeo y porque ofrece un buen juego de palabras con Saulus (S/P). Por qu pequeo? Porque l, el Apstol, siempre se consider el apstol ms pequeo, de menor imp ortancia, el ltimo en ser llamado al apostolado de todos los apstoles (1 Corintios 15,8-10). Jess resucitado se apareci a muchos y despus

A m, el ltimo de todos, como a un abortivo, se me apareci, a m que soy el ms pequeo de los apstoles, que no soy digno de ser llamado apstol, porque persegu a la iglesia de Dios, pero por la gracia de Dios soy lo que soy Y luego en otro lugar de la misma carta (en 1 Corintios 1,27) aclara Pablo que Dios ha escogido lo dbil del mundo para confundir a los fuertes las cosas que no son para hacer inactivas las que son. Y por eso, por sentirse un esclavo de Dios para una misin y por reconocer humildemente que el como hombre era bien poca cosa, al principio de la Carta a los romanos y en otrascomienza Pablo a presentarse a s mismo a sus lectores del modos siguiente: Pablo, esclavo (griego dolos) de Jesucristo, llamado a ser apstol. As pues, la llamada o vocacin mesinica ha mudado de tal modo el ser de Saulo, lo ha hecho pasar de hombre libre a esclavo del mesas para cumplir una misin, que es preciso significar este hecho por un cambio de nombre: Saulos qui et Paulos. Comenta Agamben (p. 22): En el momento en el que la llamada lo ha constituido de hombre libre en esclavo del mesas, el Apstol debe, como siervo que es, perder su nombre sea cual fuere, romano o judo y llamarse con un simple apodo. Este hecho no escap a la sensibilidad de Agustn quien contra la descaminada sugerencia de Jernimo, repetida por los modernos, segn la cual el nombre de Pablo se derivara del nombre del procnsul por l convertido sabe perfectamente que Pablo significa simplemente pequeo (Paulum minimum est: Comm. in Psalm. 72,4). En sntesis: el cambio de nombre es un signo de que Pablo ha cambiado de estado: de judo perseguidor (Saulo) a apstol predicador del mesas, y como apstol esclavo de Dios y de Cristo, y como apstol tambin un instrumento humano pequeo (Paulo) y de poco valor, al que sin embargo Dios escoge para una altsima misin.

Pablo precristiano (I)

22.03.07 @ 20:39:36. Archivado en Pablo de Tarso

Cmo era realmente Pablo de Tarso antes de hacerse cristiano? Responder a esta pregunta es para algunos fcil, aunque se confiese que la informacin es escasa: basta con juntar lo que dicen sobre ello los Hechos de los apstoles y los dos primeros captulos de la Epstola a los Glatas. Para otros, sin embargo, no es tan sencilla la respuesta: esos dos textos se contradicen entre s. Nos planteamos entonces: qu podemos saber al respecto? Quiero exponer mi respuesta a esta cuestin por medio de la crtica del nico libro que conozco que trata con solvencia este tema. El libro (no s si hay traduccin espaola) es el siguiente:
MARTIN HENGEL (en colaboracin con R. DEINES), Il Paolo precristiano (Studi Biblici 100). Brescia (Paideia Editrice) 1992, 204 pp. Versin italiana a cargo de G. Pontoglio

. Esta edicin italiana es la transformacin en un pequeo libro, provisto de una suplementaria introduccin, de un largo artculo anterior, "Der vorchristliche Paulus", del mismo autor. Paulus und das antike Judentum. Eds. M. Hengel y U. Heckel. Tbingen, J.C.B. Mohr, 1992, pp. 177-293. La tesis central de esta obra es la siguiente: En lo que respecta al lugar de nacimiento, niez, mbito de educacin primaria y superior, afiliacin al partido fariseo y motivos de la persecucin anticristiana de Pablo el texto de Lucas en los Hechos de los Apstoles es sustancialmente digno de crdito. La aparente contradiccin entre la segunda parte de la segunda obra lucana y los datos proporcionados por las cartas autnticas, en especial Gl 1,13ss, se resuelve positivamente en un cuadro creble por medio de una buena exgesis y la apelacin a datos histricos proporcionados por el contexto. La fundamental veracidad histrica de Lucas -tan impugnada por la crtica liberal protestante y los adeptos de Escuela de la Historia de las Religiones

queda as vindicada. Con ello, tambin, se aclaran los puntos obscuros de los primeros aos de la vida y obra del fundador de la teologa cristiana, Pablo de Tarso. La norma metodolgica que adopta Hengel es sana en s misma: no hay que dudar de lo que afirma Lucas sobre Pablo de Tarso en sus Hechos, salvo que sea absolutamente necesario. La clave de bveda de la argumentacin subsiguiente es sencilla: de Flp 3,5 sabemos, por propia boca de Pablo, que l es "hebreo, hijo de hebreos" y, segn la observancia de la Ley, de la secta "farisea". Eso significa, en primer lugar, que la familia de Pablo es puramente juda y con lazos afectivos con la metrpoli, Jerusaln, muy grandes. En segundo: dada las caractersticas de la piedad farisea y sus exigencias, vivir conforme a tales normas era prcticamente imposible fuera de la Palestina juda. Puesto que, adems, apenas se sabe nada de una actividad de escuela farisaica en el exilio, slo Jerusaln entra en consideracin. Si Pablo era fariseo slo pudo ejercitarse como tal en Jerusaln. Con estos datos casa muy bien los que proporcionan los siguientes pasajes de los Hechos lucanos: 22,3; 26,4s y 23,6. Por ltimo, sobre su actividad de perseguidor de la iglesia jerusalemita, -segn los mismos Hechos 8,3ss- el texto de Gl 1 nada afirma ni en favor ni en contra de esta accin de Pablo como enemigo de la Iglesia primitiva en Jerusaln. El texto de Gl 1,22 ("Personalmente, kat prsopon, era desconocido de las iglesias de Judea"), se refiere a la Palestina juda en general y nada dice de la capital. Por muy pequeo que fuera el pas es imposible conocer kat prsopon a la gente. Por ltimo, el pasaje de Rom 15,19b da a entender que el punto de partida de la actividad misionera de Pablo es Jerusaln, no Damasco, Siria en general o Arabia, lo que se halla de acuerdo en los datos de Hch 9,28ss. La imagen que se desprende de la reconstruccin de Hengel, combinando esos pasajes paulinos as interpretados y siguiendo fundamentalmente las indicaciones de los Hechos de los Apstoles es la siguiente: Pablo nace en Tarso, hijo de una familia juda muy ortodoxa, grecoparlante, que mantiene fuertes lazos con la metrpoli, Jerusaln. El conjunto familiar ha adquirido la ciudadana romana probablemente como resultado de un proceso de esclavitud, deportacin a Asia Menor y posterior manumisin del cabeza de familia desde pocas de la conquista de Pompeyo en Palestina (63 a.C.). La educacin de Pablo en Tarso es la propia de la escuela primaria greco-juda. Pasada la pubertad, es enviado por su familia a Jerusaln (all habita una ta suya, Hechos, 23,16) se afilia al partido fariseo y se forma en el estudio de la Ley a los pies de Gamaliel. Esta instruccin en la ley mosaica, aunque ortodoxamente juda y farisea, tuvo lugar tanto en griego como en hebreo-arameo, ya que Jerusaln era una ciudad prcticamente bilinge. Estos estudios hicieron de Pablo, entre los 25 y 30 aos, un joven "sabio y docto en la Ley", capaz de ejercer su enseanza entre los judos de la dispora, grecoparlantes, que se han asentado en Jerusaln y que mantienen en la ciudad santa sus propias sinagogas. Esta trayectoria vital proporcion al futuro apstol una formacin tcnica "rabnica" (el trmino es cronolgicamente inapropiado, puesto que no hay "rabinos" propiamente hasta despus del ao 90, pero indica con precisin que se trata de una educacin y de un tenor de vida cuyo centro es la Torah), y lo hizo un fantico "celador de la Ley". Cuando surgieron ciertos problemas teolgicos en el seno de esas sinagogas helensticas, provocados por los adeptos judos helenistas de Jess, un pretendiente mesinico recientemente crucificado, Pablo intervino en las disputas contra ellos, aunque de modo secundario. Poco tiempo despus, tiene lugar el primer pogrom contra esos judeocristianos y es lapidado su jefe, Esteban. Pablo est de acuerdo con el hecho. Se produce una rpida dispersin de estos "judos helenistas nazarenos" hacia Samara y Damasco donde continan su actividad proselitista. Esto irrita a Pablo, y su celo por la Ley le convierte ms directamente en perseguidor violento de las comunidades "nazarenas" (cristianas) de Jerusaln. No contento con ello, pide y obtiene del Sumo Sacerdote permiso para trasladarse a las sinagogas de Damasco y continuar all con su represin violenta contra ese grupo de disidentes teolgicos que proclamaban como mesas a un crucificado. Las razones de su actividad como perseguidor eran su rechazo a las nuevas orientaciones teolgicas de esos "nazarenos" que implicaban una crtica a la funcin salvfica de la Ley, al papel del Templo como lugar preeminente de la presencia divina y una concepcin diversa de la misin del profeta-mesas Jess en un nuevo esquema de salvacin. En el camino de Damasco tiene lugar la famosa visin del Resucitado y la conversin de Pablo. Toda su

formacin farisea anterior sufre un profundo cambio de valores, pero ella sigue siendo la sustancia de su pensamiento. Ella le vale como transfondo absoluto y nico para interpretar y predicar desde ese momento en adelante su manera de entender el "evangelio", la teologa de la cruz, la justificacin del impo por la fe y la nueva funcin de la ley mosaica en la historia de la salvacin. Esta reconstruccin de Hengel -que l presenta ciertamente como hipottica (pp. 9-10: cito la versin italiana)- tiene como resultado reafirmar la validez de la opinin tradicional sobre la vida, educacin y accin del joven Pablo (vindicacin en especial de Hch 22,3; 26,4 y 23,6, como sealamos, y su valor plenamente histrico). En este sentido aporta o aade poco a lo que se ha tenido siempre como cierto. A este propsito Gl 1 es reinterpretado (s hubo en la vida de Pablo una estancia previa en Jerusaln antes de la sealada en este captulo; en este texto el Apstol dice la verdad, pero slo una parte de ella, segn Hengel) y Rom 15,19b, junto con Hch 9,28, resultan ser un testimonio decisivo de una actividad misionera paulina que parte desde Jerusaln y no desde Damasco. A pesar de que Hengel no ahorra pequeas crticas a Lucas (por ejemplo: a veces este autor sacro va contra la realidad histrica, p. 159; su relato contiene alguna incongruencia, pp. 161-163; Lucas exagera los inicios de la persecucin anticristiana en Jerusaln y atribuye en estos momentos a Pablo un papel nada claro, p. 159; hay cierta contradiccin entre Hch 9,24 y 2 Cor 11,32, etc.), su tesis lo enfrenta directamente contra la mayora de los crticos, que desconfan de la historicidad de muchos pasajes de los Hechos de los Apstoles y niegan radicalmente cualquier estancia previa de Pablo en Jerusaln anterior a la descrita en Gl 1,13ss (slo al tercer ao tras su conversin) y muy breve (quince das). En sustancia, segn Hengel, el primer historiador de la Iglesia tiene razn en su presentacin de los primeros aos de la vida del Apstol. El prximo da expondr mi crtica, que ser bastante dura, a esta visin sobre el Pablo precristiano.

Pablo precristiano. Crtica a Martn Hengel (I)

25.03.07 @ 17:51:51. Archivado en Pablo de Tarso

Como es un tanto larga, divido en dos partes la crtica al libro de Hengel. Maana "colgar" la segunda y ltima parte A pesar de la humildad de la puesta en escena en forma de hiptesis de la reconstruccin histrica, la obra de Hengel que hemos comentado en nuestra primera entrega est llena de irona y sarcasmo -en mi opinin totalmente innecesarios- contra los colegas que adoptan una postura ms crtica respecta a la obra de Lucas: la crtica radical es, a veces, irracional (p. 10) -opina Hengel-; H. Stegemann no conoce bien las fuentes (p. 57); G. Strecker no se ha ledo convenientemente a Flavio Josefo y desconoce las ltimas investigaciones sobre los posibles habitantes de Jerusaln (p. ej., p. 79); el profesorado moderno de las facultades de Teologa ignoran lo que es ir directamente a las fuentes, basndose en bibliografa secundaria (p. 103); apenas valen los argumentos histricos entre ciertos estudiosos de hoy (especialmente, como es natural, los colegas de Hengel, de la escuela protestante liberal alemana) ya que funcionan con el a priori de que Lucas es un mal historiador (p. 176), etc., etc. En nuestra opinin, y a pesar del denodado esfuerzo de Hengel por demostrar lo contrario, el centro del problema en torno a la primera estancia jerosolimitana de Pablo -testimoniada slo por Lucas- permanece an sin resolver. La bien trabada argumentacin del profesor Hengel (me parece admirable la solidez de su reconstruccin partiendo de ciertos supuestos) no nos llega a convencer en su conjunto. El ncleo de la dificultad radica en la discusin de Gl 1,13ss y en especial de 1,17-23. Hengel debera haber tratado el problema absolutamente a fondo en las pp. 78-79, sin postergarlo al final (169ss), pues de la conclusin que se obtuviera ya de avance dependera si mereca la pena o no seguir argumentando largamente en pro de esa estancia previa de Pablo en Jerusaln y de su formacin sinagogal farisaica en lengua griega, en la ciudad santa. As pues, pesar del hilo argumentativo del libro que comentamos, las claras palabras del Apstol en Gl 1,17ss: "Ni sub a Jerusaln...", "Personalmente era desconocido de la iglesias de Judea que vivan en Cristo..." (v. 22) me siguen pareciendo imposibles de casar con el

relato de los Hechos cannicos. Es evidente que en una iglesia en sus orgenes, tan exigua en su nmero de adeptos, se conocan prcticamente todos los miembros de ella, sobre todo aquellos sobresalientes por su celo y temperamento y elaboracin ideolgica, precisamente como Pablo. El v. 22 de Gl 1 ha de referirse sobre todo a la iglesia de Jerusaln, la ms notable entre las pocas que haba a la sazn en Judea. Tampoco me resulta absolutamente claro que Rom 15,19b sea una argumento definitivo en pro de esa primera estancia. Hengel (p. 84) refiere estas palabras a Hch 9,28, pero las discusiones con los "helenistas" descritas en ese texto no encuentran hueco entre los acontecimientos descritos en Gl 1,17-22. Rom 15,19b ("De forma que desde Jerusaln y, describiendo un crculo, hasta el Ilrico, he llevado el evangelio de Cristo hasta el final") tiene un sentido global, generalizante, en la acepcin de "desde un extremo a otro", pero no es una prueba irrefutable (de modo que haya que forzar y reinterpretar Glatas) de una primera etapa en Jerusaln. El texto de Hch 8,3ss que habla de una persecucin de Pablo "a la iglesia" permite una exgesis diversa a la propuesta por Hengel: el pasaje es situado por Lucas en el contexto de una persecucin anticristiana que comienza contra la iglesia de Jerusaln. Pero tras la dispersin de los creyentes por "Judea y Samara", la frase adquiere un tono general: no tiene por qu refererirse precisa y exclusivamente a la iglesia en Jerusaln. Ciertamente esta persecucin es histrica en el sentido de que Pablo la admite en sus cartas y se denomina a s mismo "perseguidor"( Gl 1,13s), pero lo que est en juego en la discusin en torno a la fiabilidad histrica de los Hechos de los Aptoles es precisamente esa estancia previa de Pablo en Jerusaln que parece negada por la epstola a los Glatas. Aun tras la lectura de este libro de Hengel, el aumento del aprecio por la verosimilitud histrica del relato lucano que de ella se desprende no llega a despejar ese ambiente de desconfianza hacia Lucas que la crtica ha inculcado a los modernos lectores de teologa hasta los tutanos. Precisamente la "tendencia" de Lucas a presentar una imagen ideal de la Iglesia primitiva y el papel teolgico que Jerusaln tiene en su doble obra pueden haberle llevado a reconstruir a su manera (en contradiccin con los datos de Glatas 1) la formacin de Pablo, en la que tena que desempear a priori un papel preponderante Jerusaln. La informacin de Lucas es unilateral de hecho. Sigue siendo una enorme dificultad la siguiente cuestin: cmo es posible que un historiador que escribe sobre uno de sus hroes principales 20 o 30 aos despus de su muerte ignore por completo la fundamental correspondencia de ste (Hengel lo admite como un hecho seguro, p. 72) de la que se hacan copias para enviar a las diversas iglesias? Cmo es posible que Lucas dibuje a Pablo ya al final de su vida an como un fariseo y un celoso defensor de la Ley (Hch 23,6)? Y si es obligatorio admitir que el autor de los Hechos presenta bajo una luz evidentemente errnea tres hechos cruciales de la vida de Pablo (1. La afirmacin de un segundo viaje de Pablo a Jerusaln antes del "Concilio de los Apstoles": Hch 11,29; 12,25, que contradice a Gl 1,17-2,1; 2. La informacin de Hch 15,7-21, segn la cual Santiago y Pedro fueron los primeros defensores de la misin a los paganos, que contradice a Gl 2,15ss; 3. El contenido del decreto del famoso "Concilio apostlico de Hch 15,23-29 que contradice palmariamente al repetido en Gl 2,6-9), esta constatacin nos sigue poniendo en guardia contra la argumentacin de Hengel en pro de que Lucas tenga ineluctablemente razn en 23,3; 26,4 y 23,6. Hengel no explica en absoluto la flagrante contradiccin entre Hch 26,4 -donde Pablo sostiene: "Mi estilo de vida desde la juventud, que transcurri desde el principio en mi nacin y en Jerusaln, lo saben todos los judos" ("judos" entendido como "Palestina entera" como argumenta Hengel a propsito de Gl 1,22 en p. 171)- y el texto de Gl 1,22, que afirma sin lugar a dudas: "Personalmente era desconocido de las iglesias de Judea (lo que incluye tambin Jerusaln!) que vivan en Cristo". Hengel trata sin duda este texto (pp. 73ss; 108), pero desde el punto de vista de las concomitancias con lo que afirma Pablo, no de las diferencias. Y stas son tan flagrantes que bastan para hacer tambalearse toda la seguridad en esa estancia prolongada del Apstol en la ciudad santa, que se proyect pblicamente segn Lucas- hacia "toda Judea". Tampoco queda clara la explicacin de Hengel que trata de conjugar la noticia de Hch 7,58 (Pablo era un jovencito, neanas, cuando lapidaron a Esteban) con su propia reconstruccin cronolgica: Pablo tendra entonces de 25 a 30 aos. Dudo mucho que Lucas hubiera empleado el vocablo neanas para designar un joven doctor y experto en la Ley de esa edad que pululaba por la capital enseando a los judos que procedan de la Dispora.

Saludos de Antonio Piero

Pablo precristiano. Crtica a Martn Hengel (y II)

26.03.07 @ 06:36:19. Archivado en Pablo de Tarso

La formacin farisea de Pablo, defendida consecuentemente por Hengel especialmente en pp. 111-152, ha sido puesta en duda por H. Maccoby en Paul and Hellenism. Londres (SCM Press) 1991, cap. 5, "Paul and Pharisaim", pp.129-154, con solidsimos argumentos (Hengel no ha podido tener acceso a este libro durante la composicin de su obra en 1990, quizs s a la hora de salir la versin italiana, aunque parte de las tesis de Maccoby estaban ya expuestas in nuce en su obra The Mythmaker: Paul and the Invention of Christianity de 1986, que parece desconocer Hengel). La conclusin de Maccoby en la primera de las dos obras citadas sobre la epstola ms teolgica de Pablo, Romanos, es la siguiente: "Nuestro anlisis de Romanos no nos ha revelado ningn signo de un estilo o metodologa genuinamente rabnica (farisea) en los escritos de Pablo. (stos) revelan a veces el fuerte inters de Pablo por dar la impresin de haber recibido una enseanza rabnica, y precisamente estos esfuerzos son los que prueban claramente que l no posee tal instruccin" (p. 153). Este anlisis de un erudito judo aade un interrogante ms a las dudas que Hengel trata de disipar cuando -tras su interpretacin de Gl 1 y Rom 15,19b- realiza un gran esfuerzo por describir el "estudio farisaico de la Ley en Jerusaln" y "La formacin sinagogal griega en una Jerusaln de lengua griega", de la que Pablo es el primer recipiendario. En Flp 3,5-6 Pablo no se llama a s mismo sopher (grammates en griego), "escriba o experto en la ley" cuando tena ocasin de hacerlo. Hengel esquiva la dificultad argumentando que el vocablo griego era entendido por los lectores de lengua materna helnica como "escribano, secretario e empleado" (p. 105), por lo que Pablo lo evita. Pero a la vez, el mismo Hengel sostiene que en 1 Cor 1,20 Pablo s puede emplearlo al describir la trada de funciones en la Bet Midrash ("casa de estudio de la ley") de orientacin farisea! Una dificultad aadida a la tesis de Hengel es su conclusin subsiguiente: toda la teologa paulina se apoya de modo exclusivo sobre concepciones veterotestamentarias desarrolladas por el farisesmo, aunque entendidas por el Apstol de modo diferente y como vueltas del revs tras su conversin a las puertas de Damasco. En realidad la conversin (= llamada) de Pablo habra consistido en caer en la cuenta, como consecuencia de su visin del Resucitado, que los nazarenos "helenistas" (con sus dubitaciones teolgicas sobre la validez salvfica de la ley, la interpretacin de la muerte en cruz del mesas como un acto expiatorio y la justificacin por la fe del impo) tenan sobradamente razn, sin salirse del judasmo. Hengel niega por ello cualquier influjo del mundo y la religiosidad helenstica exterior (pp. 32. 33. 191-2) sobre otras afirmaciones igualmente centrales de la teologa paulina. Sin embargo, nos parece bastante claro que el esquema de salvacin paulino -que contiene ya con claridad las ideas de la elevacin al mbito ontolgico de lo divino del mesas judo (Jess como kyrios), la muerte violenta del salvador divino, su resurreccin e inmortalidad y la promesa de resurreccin a todos los fieles que crean en la misin salvfica que represent tal muerte- es absolutamente inexplicable dentro de una estructura de pensamiento farisea estricta, por muy vuelta del revs que sea, tal como postula Hengel en su reconstruccin del Pablo precristiano. Ni siquiera la ampliacin de la idea del mesianismo -que tan brillantemente ha expuesto F. Garca Martnez en su artculo "Nuevos textos mesinicos de Qumrn y el mesas del Nuevo Testamento", Communio 26 (1993) pp. 3-31- en el judasmo de la poca sirve para dar una explicacin suficiente de esta nueva concepcin mesinica y de la historia de la salvacin que expande Pablo en sus viajes por el Mediterrneo oriental. Es necesario acudir a fuentes externas -la compleja religiosidad helenstica, y en concreto la de las religiones de misteriospara encontrar paralelos cercanos a gran parte del ncleo de la teologa paulina. En conclusin: el trabajo de M. Hengel en El Pablo precristiano es minucioso, erudito, brillante y consistente una vez que se admite su interpretacin sesgada del texto clave de Glatas 1 y sus deducciones de Flp 3,5 y Rom 15,19b. Pero a este respecto no nos parece que Hengel haya conseguido plenamente su propsito. Por lo dems el resto de los argumentos crticos usuales sobre la escasa veracidad histrica de ciertos pasajes de los Hechos de los apstoles, en especial el cap. 15, siguen en pie y

ponen en guardia contra los resultados de esta investigacin que se basa en una estancia jerosolimitana de Pablo que no encaja nada bien, diga lo que diga Hengel, con los datos biogrficos que delinean los dos primeros captulos de la Epstola a los Glatas. Saludos de Antonio Piero