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UM

BREVE

BALANO POR

DAS

ATIVIDADES

DO

COLETIVO LIBERTRIA
por Silas Fiorotti1

UMA

ESPIRITUALIDADE

No temos a pretenso de ser as porta-vozes do coletivo em questo, esperamos mesmo que todas as vozes, por mais discordantes, sejam ouvidas. Porque so vozes amigas, apesar de algumas discusses mais acaloradas, sabemos que um privilgio dialogar com todas elas. Amigas e amigos de longe tambm esto conosco e tm dado suas contribuies. Por isso esperamos que o coletivo continue fora do nosso e de qualquer controle. Possumos desde 2008 o grupo de mensagens Cristianismo Libertrio,2 atravs dele discutimos sobre diversos temas e as amigas e amigos que esto longe tambm participam. Alm do contato atravs das pginas de relacionamento e de nossa prpria pgina.3 H pouco mais de um ano, em setembro de 2008, comeamos com as aproximaes despretensiosas aqui na cidade de So Paulo intituladas Aproximaes despretensiosas de crists e cristos
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Silas Fiorotti participa do Coletivo por uma Espiritualidade Libertria, bacharel em Cincias Sociais pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo (ESP) e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP). Contato: silas.fiorotti@gmail.com. Para entrar no grupo envie uma mensagem para: cristianismolibertario-subscribe@yahoogrupos.com.br. Ou para sair do grupo: cristianismolibertario-unsubscribe@yahoogrupos.com.br. Podendo enviar mensagens para todo o grupo atravs do endereo: cristianismolibertario@yahoogrupos.com.br. Veja a pgina: http://www.espiritualidadelibertaria.wordpress.com.

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libertri@s e simpatizantes e, consequentemente, com as atividades do coletivo. A princpio, com o objetivo de reunir crists e cristos libertri@s e simpatizantes. Supostamente seria uma boa oportunidade para estreitarmos os laos de amizade e criarmos outros novos. Ou pelo menos encontrar meia-dzia-de-gatos-pingados que talvez tivessem as idias mais absurdas sobre a Bblia e o cristianismo. O nosso amigo Amauri Alves disse:
Esta uma reunio que, como diz o nome, despretensiosa, porm longe de ser uma reunio sem propsitos. O propsito do nosso encontro o compartilhamento de experincias e da confraternizao e convivncia entre irmos debaixo de um mesmo propsito, a interpretao libertadora da vida atravs do Evangelho de Cristo, longe do engessamento caracterstico da instituio eclesistica. Segundo o que me foi passado sobre a ltima reunio, contamos com algumas pessoas e o assunto bsico tratado foi uma leitura popular da Bblia. Entre os assuntos, se destacaram alguns, como: a) a Bblia , alm da palavra de Deus, um reflexo da vida, do cotidiano, medida que destaca no apenas os pontos positivos do homem (e suas atitudes e conseqncias), como tambm suas fraquezas; b) a Bblia a palavra de Deus, mas sua palavra no expressa apenas por ela (tambm se manifesta na natureza, etc); c) o mtodo Ver, Julgar e Agir, como forma de entender a ao reveladora de Deus na observao da Bblia e do nosso cotidiano. (Alves, 2008)

Com relao a leitura popular da Bblia e a teologia latinoamericana, alguns textos de Carlos Mesters (cf. 1974; 1986; 1993; Mesters; Orofino, 2005) foram fundamentais, principalmente nas primeiras aproximaes. Mesters nos fala a respeito do mtodo verjulgar-agir:

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Antes de procurar saber o que Deus falou no passado, ele procura Ver a situao do povo hoje, os seus problemas. Em seguida, com a ajuda de textos da Bblia, procura Julgar esta situao. Isto faz com que, aos poucos, a fala de Deus j no venha s da Bblia, mas tambm dos prprios fatos iluminados pela Bblia. E so eles, os fatos, que assim se tornam os transmissores da Palavra de Deus e que levam a Agir de maneira nova. (Mesters; Orofino, 2005)

No entanto, sabemos tambm das limitaes de uma viso linear do mtodo ver-julgar-agir, como etapas autnomas em que nenhuma delas interferiria nas outras duas. O Amauri tambm disse:
Para quem no sabe o que , a Aproximao despretensiosa uma reunio onde falamos sobre o Evangelho de Cristo, tentando aplicar esse Evangelho realidade do dia-a-dia. O grande diferencial dessa reunio que ela est livre de regras, livre de estatutos e, o mais importante e melhor , livre de lderes e de igrejas. L, ningum mais importante, ningum senta no plpito e ningum puxa-saco de ningum. Nos reunimos para tentar entender um pouco mais sobre o Mestre longe da hipocrisia e dos formalismos que continuam, mais do que nunca, atacando nossas Igrejas, agora de uma maneira mais perigosa e sutil: transvestidos de crentes moderninhos, que carregam suas capas de roqueiros, surfistas, skatistas, rappers, possuem cabelos compridos, tatuagens, piercings e moicanos, mas continuam com seu legalismo e hipocrisia de sempre. (Alves, 2009b)

E com isso, j foram realizadas diversas aproximaes elas tm sido mensais. Diversas pessoas participaram e deixaram de participar ou continuam participando. Outras solidarizaram-se atravs de mensagens e colaboraram conosco, ou at vieram de longe. Muitas colaboraes, reflexes, sugestes, leituras, discusses etc.

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E as aes? Sim, podemos ser acusadas de inatividade, mas nada nos tira nossa dimenso pblica, aberta e que permite que as aproximaes sejam emocionantes para no dizer conturbadas. Porque a presena das outras, diferentes de ns, mostra que ns aparentemente estamos no caminho certo, estamos nos permitindo ser tocadas isso bom. J na primeira aproximao (no vo livre do MASP) nos deparamos com nias pedindo seda e depois diversos pedintes nos abordaram. Em outras foi a curiosidade de alguma transeunte e frequentadora do Centro Cultural So Paulo (CCSP) j que as aproximaes so feitas na rampa de entrada do CCSP.4 Ou seja, estamos vivas e dando a cara a tapa! No somos melhores do que as outras pessoas. Mas ser que somos melhores do que as outras crists e cristos? Na nossa opinio um erro pensar que somos melhores do que as outras crists e cristos s porque supostamente temos mais conhecimento, ou buscamos libertao e as outras crists e cristos supostamente contentam-se com o pio da religio. Isso j um erro. Afinal de contas, Deus ocultou coisas do Evangelho s sbias e entendidas, e as revelaste s pequeninas (cf. Mt 11.25). Portanto, ns que supostamente detemos algum conhecimento libertrio temos que aprender sobre o Evangelho com as pequeninas, pobres, incultas, incrdulas e at com aquelas crentes que muitas vezes desprezamos.

4 As aproximaes so encontros mensais, aos sbados, realizados na rampa de entrada do Centro Cultural So Paulo (CCSP), Rua Vergueiro, 1000, na cidade de So Paulo, prximo a estao Vergueiro do Metr. A data e o horrio dos mesmos so divulgados na pgina do coletivo e no grupo de mensagens.

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Como um cristo precrio, nas palavras do telogo Ricardo Quadros Gouva:


O cristo precrio est sempre disposto a ouvir vozes discordantes, a aprender com quem pensa diferentemente, inclusive com os incrdulos. Podem-se aprender lies preciosas das pessoas mais incultas, bem como dos maiores pecadores e hereges, pois todos tm alguma lio a dar, e ningum, alm de Deus, dono da verdade (1Co 8.1-3). (Gouva, 2009)

Julgamos necessrio citar a distino, feita por Ellul, entre o real e o verdadeiro, sendo que o ltimo s pode ser acessado por meio das palavras que por vezes so indeterminadas e incertas.
No possvel ver a verdade. O sol e a morte no podem ser olhados de frente; frmula moderna e laicizada do impossvel ver a Deus. (Ellul, 1984, p. 230)

Diante disso, somos convidados a reconhecer que os outros tambm possuem as suas verdades. O perigo do dogmatismo bblico tambm apresentado por Ellul, por isso devemos ter muita prudncia na proclamao das mensagens bblicas:
A palavra de Deus exprime-se na Bblia. Mesmo assim, devo ter a prudncia de dizer que esta palavra foi transmitida por uma palavra de homens, de testemunhas que passaram a outras testemunhas, e eu, quando a escuto, compreendo-a com minhas palavras, com minhas imagens de palavra e a repito com a minha linguagem e no sou Deus - felizmente. (Ibidem, p. 43)

O intelectual Marshall McLuhan j dizia que o planeta estava se transformando em uma aldeia global pelo progresso tecnolgico. Mas McLuhan tambm muito conhecido por sua tese de que o meio a
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mensagem, ele tem at um livro com esse ttulo (cf. McLuhan, 1969). Ellul, j disse em diversos de seus livros (cf. Ellul, 1984; 1991; 2006; 2008; entre outros), algumas vezes at citando e concordando com McLuhan, que os meios no so neutros e determinam os fins. Por isso deparamo-nos com o problema da proclamao das mensagens bblicas. Muitas e muitas estratgias so criadas, vimos que as misses crists por sculos incorreram em diversos erros, muitas vezes a evangelizao tornou-se mero sinnimo de colonizao como exps o grande telogo David Bosch (2002). O principal erro que alguns modelos so impostos como os nicos meios e mais eficazes para a proclamao do Evangelho. Ou seja, o prprio paradigma da misso crist est sendo condicionado por relaes mediadas pelo mercado, pelo dinheiro, pelo poder, pela eficcia, pelos meios de comunicao, pelo progresso, pelo desenvolvimento etc. Diante disso a prpria mensagem do Evangelho precisa ser avaliada, assim como a Igreja em nosso contexto.
Mas Jesus chamou para junto de si as criancinhas dizendo: Deixai vir a mim as crianas; no as impeais, pois o Reino de Deus pertence aos que so como elas. (Lc 18.16 - TEB)

Jesus, o Cristo, nos desafia a buscarmos relaes de outro tipo, inocentes, sem segundas intenes, tendo as crianas como exemplo. Relaes em que os poderosos so humilhados e os humildes so exaltados (cf. Lc 1.52; 14.11; 18.14), em que os maiores so os menores e os menores so os maiores (cf. Lc 9.48), relaes em que h perdo e cura, relaes em que a vida mais valorizada do que as leis e dogmas e por isso a desobedincia se faz necessria
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tambm (cf. Lc 6.1-11; 13.10-17; 14.1-6; 15.1-2; 16.14-15; 20.1-19; entre outros); relaes de amor, amizade, generosidade, liberdade, alteridade. Somos desafiados a pensar e viver modos alternativos de relaes sociais. Quando algum poderoso ou grupo dominante se apropria do Evangelho do Cristo a o prprio Evangelho est comprometido. Porque a mensagem do Evangelho no foi proferida a partir dos poderes institudos, todo o Novo Testamento foi escrito em comunidades contra-imperiais em meio ao Imprio Romano. Jacques Ellul (1991) tambm nos mostrou que as leituras de Romanos 13 (Bblia) continuam incongruentes porque no se do conta disso. Ou seja, o apstolo Paulo suposto autor visava proteger a vida cotidiana era uma questo de bom senso, porque se aconselhasse os escravos a se rebelarem, estaria condenando-os morte. Mas nas comunidades crists
No h mais nem judeu nem grego; j no h mais nem escravo nem homem livre, j no h mais o homem e a mulher; pois todos vs sois um s em Jesus Cristo. (Gl 3.28 TEB)

Na Epstola a Filmon, o prprio apstolo Paulo ou quem quer que tenha sido o autor que escreveu em nome de Paulo defendeu outra forma de relao humana, porque recomendou que Onsimo no fosse mais tratado como escravo por Filmon, mas sim como um irmo amado, como o prprio Paulo. Mostrando-nos que a misso crist um processo que busca a transformao no s da sociedade como tambm da igreja ou comunidade que faz misso.
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Misso crist tambm dilogo e alteridade. Por exemplo, quando s uma pessoa fala ao microfone em cima de um palco e todas as outras s escutam no temos misso ou comunidade crist. Afinal de contas, ningum possui a verdade, mas os cristos buscam e so conduzidos ela pelo Esprito Santo (cf. Jo 16.13). *** Outra questo que colocada se possumos idias comuns. Quais seriam outras idias supostamente comuns s crists e cristos libertri@s? Ser que podemos mudar o ttulo de Aproximaes despretensiosas para Aproximaes convergentes? Poderamos dizer que Cristo, o Evangelho e os valores do reino de Deus nos unem. Sendo que tentamos avaliar criticamente o ensino e a prtica crist, tentando rejeitar o sectarismo, o legalismo e o dogmatismo religiosos. Estaramos mais em busca de uma tica crist baseada em princpios bblicos gerais e nos valores do reino de Deus, e no em minuciosas regras (cf. Gouva, 2006). Poderamos, como crists e cristos libertri@s convergentes, adotar trs princpios como algumas comunidades: Jesus no centro da nossa f, a comunidade no centro do nosso viver, e a reconciliao no centro do nosso trabalho apesar da generalidade que representam. Cremos tambm em mudanas profundas na sociedade porque a maior utopia nos foi dada que o reino de Deus denunciamos o pecado social, queremos resgatar a luta por uma sociedade mais justa. Enfatizamos o sacerdcio universal de todas e todos os crentes. Cremos que Deus deu autonomia aos seres humanos para
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escreverem sua prpria histria. Por isso temos liberdade para flertar com o anarquismo e socialismo. Talvez essa apropriao do termo libertrio seja mesmo, mais ou menos, indevida dependendo do envolvimento ideolgico de cada pessoa do coletivo com os movimentos sociais e experincia mstica. Mas acreditamos que delimitar o termo seria uma contradio libertria. Por outro lado, a heterogeneidade tambm nos ajuda. No podemos esquecer que ateus, agnsticos, budistas e outras j participaram das aproximaes. Neste sentido no seramos to convergentes assim. Ns como crists e cristos continuamos apontando Jesus como caminho de salvao, mas no estabelecemos limites para o poder salvfico de Deus (cf. Bosch, 2002, p. 583). Por isso as aproximaes no podem ficar restritas crists e cristos, devem estar abertas a todos e todas que buscam uma espiritualidade libertria. Que tal Aproximaes por uma espiritualidade libertria? Nada est definido nem precisa estar. Talvez possamos usar o convergente, no para adotar os trs princpios j que nem todas so crists, mas para lembrar que nossa convergncia vem da nossa heterogeneidade. *** Lembramos que alguns participantes escreveram textos para as aproximaes, antes das mesmas, ou simplesmente compartilharam seus fichamentos de leituras e resenhas. Recebemos textos do Amauri Alves: Revolta aprovada por Deus (2007) e Sermo da Montanha o fundamento do cristianismo verdadeiro: a porta de

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entrada por aqui (2009a), da Daniela Bomfim: Herege?! Graas a Deus!!!!! (2008), do Diogo Santana: O que anarquismo cristo? uma leitura de Tiago 4.4 (2010), do Emiliano Monteiro: Uma conversa sobre a evoluo darwiniana (2010), do Luiz Martinez Andrade: Ecosocialismo o barbarie (2009), do Eduardo Morari: Um olhar anarcoprimitivista na doutrina de Paulo de Tarso (2010), entre outros. Fomos beneficiados pelas tradues de textos feitas pelo Ralton Guedes (cf. Ballou, 1846; Debord, 2003; Rexroth, 2010; Tolstoi, 2003; Viola, 2005), e por outros amigos (cf. Ellul, 1991; Myers, 2005), alm de outros textos (cf. Ellul, 1968, 2006, 2008; Garaffa, 2003-10; Gouva, 2006; Kierkegaard, 1974, 2007; Lewis, 2005; Lima, 1987; Tolstoi, 1994) que lemos juntos ou circularam no grupo de mensagens. Toda essa produo nos motivou a edio dessa revista. Tambm queremos que ela seja um instrumento de dilogo com o meio acadmico para a produo de conhecimento no queremos ficar lendo sempre as mesmas coisas e falando das mesmas coisas somente entre ns. Agradecemos a todas e todos que de alguma forma colaboraram conosco e/ou que participam da comisso editorial e do conselho consultivo da revista. Esperamos que outras amigas e amigos juntem-se a ns. Mantenham a chama acesa!! Referncias bibliogrficas
ALVES, A. (2007), Revolta aprovada por Deus. Disponvel na pgina: http://disturbiossociais.blogspot.com/2007/08/revolta-aprovada-pordeus-por-amauri.html.

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Pginas pessoais de alguns membros do coletivo


AMAURI ALVES http://godarchy.blogspot.com. DIOGO SANTANA http://vigiliadanoite.blogspot.com; http://diogosantana01.blogspot.com. EDUARDO MORARI http://ervadaninha.blogger.com.br. EMILIANO MONTEIRO http://kleineherz.blogspot.com. FILIPE FERRARI http://peplozine.blogspot.com. PROJETO PERIFERIA - http://www.reocities.com/projetoperiferia. RALTON GUEDES http://taborita.blogspot.com. SILAS FIOROTTI http://disturbiossociais.blogspot.com. THIAGO FUSCHINI http://blogoutrosolhos.blogspot.com.

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MATERIAIS RECEBIDOS
Recebemos o livro eletrnico Teologia da prosperidade (2010) do Romildo Lima (Fortaleza/CE). E-mail: romildolima21@yahoo.com.br. Recebemos tambm o livro eletrnico Dzimo: a galinha dos ovos de ouro da Igreja (ou a mentira contada h 2000 anos) (2009) do Alexandre Barbado Freitas, alm de diversos textos. E-mail: alexandrebarbado@hotmail.com. E o Flvio Macedo Cunha (Belo Horizonte/MG) informou-nos sobre o seu livro intitulado Vida e existncia: fronteiras do espaotempo (Clube de autores, 2009). E-mail: fmcflavio@hotmail.com.

NORMAS PARA COLABORAO


1 - Espiritualidade Libertria publicar preferencialmente trabalhos inditos sob a forma de textos traduzidos, artigos cientficos, ensaios, resenhas de livros e matrias diversas como noticirios e entrevistas, em portugus, espanhol, francs ou ingls. 2 - Os textos traduzidos no tm tamanho determinado e a publicao dos mesmos ser condicionada aprovao da Comisso editorial.

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3 - Os artigos cientficos e ensaios devem ser escritos em espao duplo, ter no mnimo 1.500 palavras e no mximo 10.000 palavras, incluindo referncias e notas. 3.1 - Os artigos cientficos e ensaios devem vir acompanhados de um resumo escrito em espao simples, no mesmo idioma, com at 150 palavras e mais quatro palavras-chave, alm de uma verso em ingls do resumo (Abstract), nos mesmos padres, com quatro palavraschave (Keywords) e a verso em ingls do ttulo do artigo. 4 - As resenhas bibliogrficas devero ser escritas em espao duplo e ter at 1.500 palavras; devem apresentar a referncia completa das obras analisadas, especificando: autor(es), ano de publicao, ttulo e subttulo (se houver), tradutor (se houver), local (cidade), editora e nmero de pginas. Sendo que as obras resenhadas devem estar relacionadas com o tema ou publicadas nos ltimos quatro anos e relacionadas a espiritualidade. 4.1 - Citaes diretas ou indiretas a trechos da obra resenhada devem ser complementadas apenas pela indicao da(s) pgina(s) correspondente(s); citaes de outras obras seguem as regras expressas em 5.1. 5 - Nos artigos, ensaios e resenhas as notas explicativas devem vir no rodap da pgina e as referncias devem vir aps o texto, ordenadas alfabeticamente.
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5.1 - No corpo do texto, a indicao de referncia nas citaes diretas deve trazer autor(es), ano de publicao e pgina(s); conforme os modelos: Segundo Hassen (2002, p. 173): "H uma grande carncia de materiais didticos nesse campo, principalmente se aliados ludicidade." Sabemos que h "uma grande carncia de materiais didticos nesse campo" (Hassen, 2002, p. 173). Sabemos da grande carncia de materiais didticos nesse campo (cf. Hassen, 2002, p. 173). 5.2 - As citaes diretas com mais de trs linhas, no texto, devem ser destacadas com recuo e corpo menor de letra, sem aspas, em espao simples; transcries das falas dos informantes seguem a mesma norma, conforme o modelo:
regras de comportamento explcitos s quais os indivduos se referem conscientemente, e que se fundam sobre justificaes ou princpios filosficos, ideolgicos ou polticos, ou sobre o surgimento de novas aspiraes individuais ou coletivas (Bozon, 1995, p. 124).

5.3 - As referncias, no final do texto, devem seguir os modelos:

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5.3.1 - Livro (e guias, catlogos, dicionrios, etc.) no todo: autor(es), ano de publicao, ttulo (em itlico e separado por dois-pontos do subttulo, se houver), nmero da edio (se indicado), local, editora:
DUMONT, L. (1992), Homo hierarchichus: o sistema de castas e suas implicaes. So Paulo: EDUSP. FORTES, M; EVANS-PRITCHARD, E. E. (Org.). (1966), African political systems. Oxford: Oxford University Press. MINISTRIO DE SALUD. (2001), Unidade Coordinadora Ejecutora VIH/SIDA y ETS. Boletn de SIDA: programa nacional de lucha contra los retrovirus del humano y SIDA. Buenos Aires, mayo 2001.

5.3.2 - Parte de livro (fragmento, artigo, captulo em coletnea): autor(es), ano de publicao, ttulo da parte seguido da expresso "In:", autor(es) do livro, ano de publicao, ttulo (em itlico e separado por dois-pontos do subttulo, se houver), nmero da edio (se indicado), local, editora, pgina(s) da parte referenciada:
VELHO, O. (1997), Globalizao: antropologia e religio. In: ORO, A. P.; STEIL, C. A. (Org.). (1997), Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, pp. 25-42.

5.3.3 - Artigo/matria em peridico (revista, boletim, etc.): autor(es), ano de publicao, ttulo do artigo (em itlico), nome do peridico, local, ano e/ou volume, nmero, pginas inicial e final do artigo, data.

Registro

CORREA, M. (1997), O espartilho de minha av: linhagens femininas na antropologia. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 3, n. 7, pp. 70-96, out. 1997.

5.3.4 - Artigo/matria em jornal: autor(es), ano de publicao, ttulo do artigo (em itlico), nome do jornal, local, data, seo ou caderno, pgina (se no houver seo especfica, a paginao precede a data):
TOURAINE, A. (2001), O recuo do islamismo poltico. Folha de So Paulo, So Paulo, 23 set. 2001. Mais!, p. 13. SOB as bombas. (2003), Folha de So Paulo, So Paulo, p. 2, 22 mar. 2003.

5.3.5 - Trabalhos acadmicos: referncia completa seguida do tipo de documento, grau, vinculao acadmica, local e data da defesa conforme folha de aprovao (se houver):
GIACOMAZZI, M. C. G. (1997), O cotidiano da Vila Jardim: um estudo de trajetrias, narrativas biogrficas e sociabilidade sob o prisma do medo na cidade. 1997. Tese (Doutorado em Antropologia Social) PPGAS/UFRGS, Porto Alegre.

5.3.6 - Evento no todo: nome do evento, numerao (se houver), ano e local (cidade) de realizao, ttulo do documento (anais, atas, resumos, etc., em itlico), local de publicao, editora e data de publicao:

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REUNIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 21., 1998, Vitria. Resumos... Vitria: Departamento de Cincias Sociais/UFES, 1998.

5.3.7 - Trabalho apresentado em evento: autor(es), ano de publicao, ttulo do trabalho apresentado (em itlico) seguido da expresso "In:", nome do evento, numerao (se houver), ano e local (cidade) de realizao, ttulo do documento (anais, atas, resumos, etc., em itlico), local de publicao, editora, data de publicao e pgina inicial e final da parte referenciada:
STOCKLE, V. (1998), Brasil: uma nao atravs das imagens da raa. In: REUNIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA, 21., 1998, Vitria. Resumos... Vitria: Departamento de Cincias Sociais/UFES, p. 33.

5.3.8 - Documento em meio eletrnico: acrescenta-se referncia a descrio fsica do suporte (CD-ROM, disquete, etc.); para documentos consultados on-line, indica-se o endereo e a data de acesso (dia, ms e ano):
CEISAL - CONGRESO EUROPEO DE LATINOAMERICANISTAS, 3., 2002, Amsterdam. Cruzando fronteras en Amrica Latina. Amsterdam: CEDLA: Radio Nederland Wereldomroep. 1 CD-ROM. STEIL, C. A. (2002), Peregrinao e turismo religioso: tendncias e paradigmas de interpretao. Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur, Buenos Aires, n. 13, pp. 1-5, jul.
Registro

2002. Disponvel em: <http://www.naya.com.ar>. Acesso em: 27 mar. 2003.

5.4 - Nos textos, evitar o uso de mais de uma fonte; usar inicial maiscula somente quando imprescindvel; os recursos tipogrficos devem ser utilizados uniformemente: a) itlico: para palavras estrangeiras, ttulos (livros, eventos, etc.) e nfase; b) aspas duplas: citaes diretas com menos de trs linhas, citaes de palavras individuais ou palavras cuja conotao ou uso merea destaque; c) negrito e sublinhado: devem ser evitados. 6 - Os autores de artigos cientficos, ensaios e resenhas devem ser identificados, apresentando nome completo, pequena biografia citando suas principais atividades, suas filiaes institucionais (se houver), formao acadmica (se houver) e endereos completos para contato, telefone e e-mail. 7 - Os artigos cientficos, ensaios e resenhas devem ser enviados em arquivo no formato Rich Text (.rtf) ou Word (.doc), compatvel com plataforma Windows. 8 - Imagens que faam parte do texto (figuras e grficos inclusive) devem ser enviadas em separado, numeradas na seqncia em que

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aparecem, em formato JPEG. Largura mxima: 12 cm; altura mxima: 16 cm (ou 1417 x 1890 pixels). 9 - A publicao dos artigos cientficos, ensaios e resenhas ser condicionada aprovao da Comisso Editorial, considerando pareceres do Conselho Consultivo. 10 - Para alargar a captao de colaboraes Espiritualidade Libertria registrar na contracapa os temas dos prximos nmeros e considerar a possibilidade de contemplar a organizao de outros nmeros com temas que venham a ser propostos por possveis colaboradores. Seguem abaixo os temas das prximas edies: n. 2 (2. sem. 2010) Cristianismo, paganismo e sincretismo (editor responsvel: Guilherme Falleiros) n. 3 (1. sem. 2011) Evoluo e f crist (editor responsvel: Emiliano Monteiro) n. 4 (2. sem. 2011) O pensamento de Kierkegaard (editor responsvel: Diogo Santana) n. 5 (1. sem. 2012) A vida e obra de Tolsti (editor responsvel: Marclio Mendes Jnior)

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