"A cidadania das mulheres, imigrantes e os direitos dos escravos no sculo XIX"

Porgiovaniecco- Postado em 12 novembro 2012 Autores: MICHELON, Mateus Rodrigues de Oliveira. OLIVEIRA, Carlos Daniel Rodrigues de.

No Brasil Imprio os direitos sociais eram restringidos ao gnero, cor, etnia e classe social; ficando os senhores (grandes fazendeiros) com o controle do poder da lei e faz-la, ou at mesmo distorc-la em seu favor.

Resumo: As questes dos direitos relativos cidadania vo alm das definies postas no Direito positivo, inclusive no sculo XIX, para fazer uma reflexo se faz necessrio que se coloque na balana os principais indivduos da poca que no tinham perante a Justia seus direitos devidamente consolidados (positivados) de cidados, outros at mesmo parcialmente inexistentes, como os escravos. Dentro dessa esfera de indivduos importante que considere a cultura e as tendncias de pensamentos da poca e como as decises polticas de conquistas de direitos e mudanas sociais eram um reflexo da confluncia entre etnias e conquistas de direitos. Palavras-chave: Cidadania Sculo XIX Escravos Mulheres Imigrantes Segundo Reinado Processo Abolicionista. Introduo O sculo XIX foi marcado por um conflito tcito de direitos e consolidaes de tais, a escravido era pauta de discusses acaloradas por estudantes que retornavam da Europa e no se conformavam em ver esse atraso social, enquanto o mundo desatava-se da escravido, o Brasil continuava a insistir sua produo com base escravista, e sofria presses dos liberalistas ingleses. Mas o Direito em si estava mesmo atado nas mos dos grandes latifundirios e pessoas com recursos para obter tal acesso, os imigrantes que chegavam aos portos sem um centavo no bolso eram obrigados a se submeterem a leis paralelas, as dos coronis assim como toda gama de pessoas que dependiam de grandes donos de terras para sobreviverem, juntamente com a ilustrao da mulher da poca, confirma-se a mudana de pensamento sobre direitos naquela poca. Todos esses direitos passam por um cenrio de uma guerra perdulria nas fronteiras brasileiras e uma monarquia em descrdito.

1. Escravos 1.1 Processo Abolicionista no Segundo Reinado

Para que conheamos a situao escravista no segundo reinado se faz necessrio fazer uma anlise de algumas leis de carter abolicionistas da poca e ver suas implicaes dentro do sistema escravocrata. Dentro da configurao social da poca e suas influncias no processo abolicionista, conseguimos ver a relao entre Brasil e Inglaterra, relao essa que vai desencadear as primeiras presses para as leis liberais abolicionistas. O Brasil devia a Inglaterra dois milhes de libras esterlinas, de emprstimo feito pelo governo brasileiro para pagar Portugal, condio imposta pelos lusitanos para reconhecer a independncia; essas relaes econmicas ( importante ressaltar a importncia econmica de importao e exportao inglesa para o Brasil) entre Brasil e Inglaterra, davam aos Ingleses certas prerrogativas tcitas de influncia no territrio brasileiro. Entre as presses inglesas a mais relevante as relativas mo de obra brasileira (escrava). Resultando em uma lei brasileira em 1831 (Lei Feij) que proibia o trfico de escravos para o Brasil, que ficou mais conhecida com lei para ingls ver, porque apesar de aprovada a lei no possua nenhuma efetividade na prtica, e o trfico negreiro descambou at 1845. Em 1845 foi tomada uma primeira medida contra o trfico negreiro, o Aberdeen Act, uma lei inglesa e no brasileira que tomava medidas extremas contra o trfico negreiro, segundo a lei todo navio que estivessem fazendo trfico de escravos para as Amricas, interceptados pelas canhoneiras inglesas poderia ser abatido (afundado), e muitos foram. Pode-se entender as presses abolicionistas a partir de um ex-rico traficante de escravos, Cerqueira Lima que vai a falncia aps ter um de seus navios negreiros apreendidos pelo governo ingls.[1] O tema escravido no segundo reinado comea a se tornar um transtorno social e poltico para o governo; quanto mais se adentra ao Brasil oitocentista, mais se complica a situao escravagista. Evidentemente as sociedades escravagistas, incluindo as do sul, estavam com os dias contados. Nenhuma delas sobreviveu ao perodo de 1848 a 1890 nem mesmo Cuba e Brasil.[2] Existia a tendncia abolicionista em todo o mundo, mas especialmente aqui no Brasil a escravido comeou a torna-se onerosa, aps a promulgao da Lei Eusbio de Queirs, que abolia agora definitivamente (e no mais somente para ingls ver) o trfico negreiro. A lei proporcionou um aumento no preo dos escravos (j que comeou a diminuir a oferta no mercado negreiro) e conseqentemente um declnio da migrao africana para o Brasil. Outro fator como a insubordinao dos escravos comeou a onerar o sistema escravista. Diversos autores tm enfatizado que o custo da vigilncia e disciplinarizao dos cativos tornou-se extremamente elevado, aps 1850. complicado provar um aumento da violncia dos cativos, para alm da parania senhorial, no contexto do que se chamou na poca de onda negra. No , entretanto, o nmero de atentados violentos a senhores e feitores que deve ser contabilizado, mas a mudana de postura no discurso que os cativos apresentaram nessas ocasies.[3] Hebe M. Mattos de Castro discursa sobre essa inflexo:

Inconvenientes aos escravagistas se assomavam ao cenrio ps 1850, como a Lei do Ventre Livre, que j prenunciava uma abolio iminente; os nmeros de processos relativos a essas leis abolicionistas eram crescentes. Entre 1850 e a aprovao da Lei do Ventre Livre (1871), o nmero de Aes de Liberdade movidas por escravos contra seus senhores na Corte de Apelao no Rio quase triplicou em relao s dcadas anteriores, reunindo 194 processos e envolvendo 736 cativos.[4]
Temos que nos ater aqui as mudanas scias e de pensamento da poca, a barbrie pblica e esdrxula do comeo da escravido no Brasil, j no era bem vista no Brasil Imprio. Na verdade, so sinais dos tempos modernos: Na dcada de 1870, no era mais de bom tom anunciar violncias domsticas para o mundo.[5] Essa moral que era implcita na poca pode ser vista no tratamento dos escravos por seus senhores ao negoci-los, procurando no separar o ncleo familiar do escravo, mas a quem diga que essa era mais uma estratgia do senhor do que uma questo de humanidade.

Em suma, a famlia escrava transformava os cativos em refns, tanto de seus prprios anseios quanto do proprietrio. Os senhores certamente sabiam disso quando refletiam sobre os ditames da humanidade e da boa razo.[6] Por outro lado, a ameaa da separao sempre existia, pelo menos at 1869-71, quando leis nacionais proibiram a prtica restringindo afinal esse abuso do poder privado. [7] Lilia Moritz Schwarcz define essas correntes de acontecimentos:

Uma breve olhada na agenda de fatos suficiente para se ter uma idia da situao: em 1880 funda-se a Sociedade Brasileira contra a Escravido e em 1883 a Confederao Abolicionista. Tambm nesse ano castro Alves publica Os escravos e Joaquim Nabuco O abolicionismo, obras cujos autores eram lderes do movimento de emancipao e que passaram a ser na literatura e na cincia poltica livros de referncia sobre o assunto. Em 1884 a escravido extinta no Cear e no Amazonas, e em 28 de setembro de 1885 se promulga a Lei Saraiva Cotegipe que dava liberdade aos escravos com mais de sessenta anos, mas garantia seus trabalhos por mais trs anos , apenas acirrando os nimos. O processo de abolio concretizava-se, dessa forma, pelos extremos: primeiro os recm-nascidos e agora os idosos.[8]
Para melhor esclarecimento do processo abolicionista, no existe algo melhor que uma exemplificao da poca: em 1872, por exemplo, a escrava Francelina foi acusada de matar sua proprietria por envenenamento. Os vizinhos livres testemunharam a favor dela, dizendo que a moa era muito maltratada pela senhora morta. Francelina foi absolvida pela justia.[9] possvel ver nessa histria a defesa de Francelina por vizinhos que se apiedaram dela, mas mais que isso podemos ver que as antigas barbries da escravido no eram mais suportadas. Flvia Langes de Castro fala sobre a atmosfera antes da abolio:

Os abolicionistas cresciam em nmero, o movimento se agigantava no pas, mas o golpe de misericrdia veio mesmo dos prprios escravos (em uma mudana de postura) que, com auxlio dos abolicionistas, comearam a abandonar as fazendas causando o caos no trabalho e tornado a situao insustentvel. O desespero tomou conta dos escravistas que em vo tentaram incluir o exrcito no combate as fugas e rebelies. A sada era nica: a abolio, muitos fazendeiros que haviam lutado contra a emancipao tambm viram isto.[10]
Todos esses acontecimentos levaram indelevelmente Lei urea, aprovada em 13 de maio 1888, pela Princesa Isabel, que era a regente na ausncia de D. Pedro II, aboliu a escravido.

1.2 A Situao Geral do Escravo No Segundo Reinado

Novas teorias classificatrias do gnero humano entram em cena no sculo XIX. O poligenismo ganhara suporte cientfico (pelo menos assim definido na poca), na seqncia das descobertas da paleontologia oitocentista, ao propor, contra o monogenismo bblico, a idia de que as raas contemporneas proviam de troncos originalmente distintos do gnero humano.[11] sobre esses conceitos que no sculo XIX passasse a analisar o escravo, e desse conceito que deriva agora a justificao escravista e a situao do escravo dentro da sociedade. Vamos dividir aqui em trs partes essa analise da situao social do escravo, o convvio em grupo, a educao e a sade. Para maior entendimento comecemos pela sade, comezinho que a vida do escravo no tinha grande importncia, mas a vida do escravo era vista como um investimento, ou seja, sua importncia limitava-se a quantidade de riqueza que o escravo produziria para pagar a sua existncia e a onerosidade de sua compra. Mas as vezes tamanho era o descasos com a vida dos escravos que ficava evidente a crueldade, algumas vezes em prol de pesquisas cientificas se sacrificava a sade e a vida dos negros, em uma espcie de eugenia do sculo XIX. Um mdico chamado Doutor Santos publicou em 1838, na Revista Mdica Fluminense, os resultados de uma experincia indita: fez uma cascavel picar um negro leproso para estudar os efeitos do veneno da

cobra na evoluo da doena. Mas o experimento fracassou porque o doente morreu em vinte e quatro horas.[12] O completo descaso neste caso se d porque o negro, leproso, j no tinha muita utilidade, perdera seu valor. Uma alimentao pobre, aliada a senzalas sujas j era o suficiente para uma manifestao de doenas, mas em escravos de ganho o problema era a pandemia mundial de clera (1830-2). A clera acometia principalmente as pessoas mais modestas, mal instaladas: os escravos e os proletrios portugueses que comeavam a sair para a corte.[13] A principal medida profiltica era o uso de calados, mas isso nos escravos de ganho em especial era um impasse, pois a ausncia de calado do negro explicitava sua situao de cativo e o diferenciava do negro ou mulato liberto, nas duas opes o senhor de escravo correria o risco de perd-lo. A educao do escravo era rara, ou melhor, quase que inexistente; mas certo letramento por parte dos escravos era visto com receio pela sociedade da poca. Fabrcio, o estudante de medicina carioca, personagem do romance de Joaquim Manuel de Macedo, dono de fala escorreita: o maldito do crioulo era um clssico a falar portugus.[14] Manter o negro ignorante era vital para famlias e senhores que queria guardar segredos, pois se levando em conta que o principal meio de comunicao era a fala e a escrita, no sculo XIX um cativo que sabe ler poderia levar vantagem sobre o seu senhor. Quanto ao convvio em grupo, podemos nos ater aos prprios cativos, podemos dentro dessas relaes citar vrios casos de contendas entre os escravos, mas o que prevalecia era ajuda mtua devido as condies. Sem dvida, havia tenses na comunidade cativa, por exemplo, entre africanos e crioulos e entre campineiros e brasileiros de outras origens, trazidos pelo trfico interno aps 1850.[15]15 A existncia de diferenas tnicas e culturais entre a prpria populao cativa evidente, v-se ai a Revolta dos Mals, que foi uma insurreio de teor abolicionista (em parte, pois os revoltosos s libertariam os de origem mulumana) de escravos mulumanos em Salvador. Os escravos mulumanos caracterizavam os outros como inferiores, pois a divergncia cultural nesse caso se fez extenuante, e achavam que aqueles que no partilhavam de suas etnias deviam continuar cativos. Para maior entendimento da situao dos cativos no segundo reinado, preciso entender sua participao na guerra do Paraguai. Segundo Leandro Narloch:

Os escravos formavam a linha de frente de vrias tropas e eram os primeiros a morrer. No lado brasileiro, os negros eram 5% do Exrcito em 1868. Aps essa data, o alistamento aumentou, mas dificilmente passou de 20% do total de soldados. O mais importante que, depois da guerra, a escravido no seria mais a mesma. Os escravos que sobreviveram guerra engrossaram a fatia dos escravos livres, o que pesava a favor da abolio. Em 1889, quando a escravido acabou, aproximadamente 95% dos negros j estavam livres.[16]
Aps o fim da escravido a situao do negro, agora livre, pode ser compreendida pela transcrio que define um pouco esse day after 1888; uma poesia publicada no jornal O Monitor Campista em 28/03/1888:

"Fui ver pretos na cidade que quisessem trabalhar. Falei com esta humildade - Negros, querem trabalhar? Olharam-me de soslaio, E um deles, feio, cambaio, Respondeu-me arfando o peito:

- Negro, no h mais no. Ns tudo hoje cidado. O branco que v pro eito."[17]
Mas essa cidadania era real? Mas quanto a essa cidadania reclamada pelo negro no poema podemos levar em conta a definio de Hebe M. Mattos de Castro: O que significa, porm, essa cidadania? Quais os sentimentos da liberdade? Politicamente, ela era uma farsa, mesmo para os cidados ativos. Em termos civis, garantia as liberdades clssicas (de ir e vir, o direito famlia, propriedade, etc.), bem como a liberdade de opinio e a integridade fsica, quando proibia a tortura e o castigo infamante. Qual, entretanto, o significado real de tais garantias para os cidados passivos, em face do poder privado dos potentados rurais?[18] Como vimos a cidadania era subordinada pr e ps abolio aos citados potentados rurais (grandes proprietrios e agricultores); sendo assim mesmo com o Direito positivado da poca, era impossvel o fazer valer sem que esse passasse pelo escrutnio dos bares e coronis, em seus feudos. Em suma o poder da lei e o policial continuavam nas mos dos ricos fazendeiros (inclusive no interior) at aps o perodo escravista e por toda antiga repblica.

2. Os Imigrantes
Vamos ver aqui a emigrao europia e oriental, evidente que no Brasil Imprio desembarcou pessoas provenientes dos lugares mais variados ao redor do mundo, mas a principal concentrao o que aqui importa. A condio social do imigrante que chegava ao Brasil era de incio precrio, alm da insuficincia financeira (pelo menos da maioria), podemos adicionar a falta de estrutura do governo brasileiro ao aporte desses imigrantes. Alimentava-se uma falsa realidade no imaginrio do candidato imigrao.[19] As promessas feitas aos imigrantes em seus pases eram na maioria falsas ou maquiava-se a verdade. Mas fazia necessria medidas migratrias do governo. A escravido estava com os anos contados, expectativa muito favorvel nascente poltica imigratria nacional, levado a cabo desde o inicio pelas oligarquias paulistas.[20] As nacionalidades que desembarcavam eram as das mais diversas, mas h de se ressaltar que umas afluam mais que outras. Os africanos, portugueses e alemes ocupavam as trs primeira posies no contingente estrangeiro.[21] Os alemes talvez merea uma melhor ateno no estudo j que faziam a maior parte do contingente imigratrio europeu (fora os portugueses), vinham esses teutnicos ao Brasil em busca de oportunidade e principalmente terras. Emigrar surgia como a nica alternativa para um dia se realizar o sonho de ser proprietrio de um pedao de cho.[22] De fato, a mentalidade com que todos vieram comear a vida no Brasil era de que ningum trabalharia para os outros, para os grandes proprietrios, e todos ansiavam pela sua autonomia econmica.[23] Pensamento esse que logo entrou em conflito com os senhores proprietrios de grandes terras produtoras, que s procuravam nos imigrantes meios para suprir a mo de obra escrava, que depois de 1850 se tornava escassa e cara, alem da Lei das Terras (1850) que dificultava o acesso mais ainda aos que chegavam ao pas, nos tornando um pas de latifundirios. Logo comearam a surgir os conflitos, que pode ser bem relatada nas palavras de Robert W. Slenes:

A prepotncia dos senhores e seu af de transformar trabalhadores em dependentes sobrevivem substituio de escravos por imigrantes. O contraponto entre proprietrios e colonos no final do sculo XIX guarda certas semelhanas com aqueles entre senhores e escravos, ainda que expresse tambm as novas relaes de trabalho.[24]
As dificuldades de lidar com o povo proveniente de pases europeus por parte dos senhores que estavam acostumados a tratar seu subordinados da maneira escrava no parecia permear entre os colonos europeus.

Quando chegaram os imigrantes, pelo menos alguns fazendeiros tentaram aloj-los em antigas senzalas. Os colonos, no entanto, no gostaram do plano arquitetnico, semelhante ao de uma cadeia, e insistiram em mudanas.[25] natural esperar essa inflexo dos imigrantes ante a poltica de servido imposta pelos senhores, tanto pelo modo como eles eram educados at a manuteno de suas culturas. Havia entre os imigrantes uma viva conscincia da importncia do livro e da leitura, mais ainda entre os luteranos, educados na prtica constante da leitura da Bblia. [26] Era de se esperar que onde um nvel cultural, e at mesmo intelectual, permeie no haveria uma servido cega sem antes uma argumentao. O olhar do restante da comunidade brasileira sobre esses novos cidados vindos da Europa era de certa estranheza e curiosidade, principalmente os alemes. Lus Augusto Fisher fala sobre o olhar brasileiro sobre o povo alemo de uma maneira bem humorada, retratando como era a imagem do alemo no imprio:

Mais ainda, os alemes eram vistos com reservas pela populao em geral: alm de trabalharem tanto quanto os negros escravos, eram luteranos num pas que na prtica no permitia nenhuma ascenso a quem no fosse catlico. Isso sem falar no fato que as mulheres dessa etnia sabiam ler e tinham um desembarao que as tornava, aos olhos luso-brasileiros, extraordinariamente livres, a ponto de terem relaes sexuais antes de casar![27]
No podemos deixar de notar que a introduo de etnias com um ideal de liberdade mais exacerbado do que os prprios luso-brasileiros, influenciaria os rumos do Brasil que entraria na repblica; j que muitos desses imigrantes enriqueceram. Como o industrial Hermann Hering, que relata essa facilidade de estabilizao econmica do imigrante em uma carta: Todo imigrante, sem ser doente, nem mendigo, trs ou quatro anos aps a sua chegada assume status social mdio da concepo alem.[28] Mas a insistncia do patro em sublevar o imigrante permanece evidente em alguns documentos da poca. Robert W. Slenes cita um desses documentos em que foi preso um colono chamado Guilherme Schmidt:

Em 1872, esse Schmidt foi preso a pedido do administrador da fazenda onde estava empregado por haver rompido seu contrato de trabalho. Alm de ser acusado de no cuidar bem dos cafezais, ele e outros colonos vo ao Amparo e voltam quantas vezes querem sem pedir licena, quer ser um dia santo ou um dia da semana.[29]
Warren Dean trata em um de seus livros sobre a relao entre empregado e senhor do sculo XIX, falando ser usual o fazendeiro distribuir aos colonos o mesmo trato dado aos escravos.[30] Mas como j foi visto isso no era to fcil como antes do inicio das leis abolicionistas.

3. Mulheres
Quando pensamos na imagem da mulher do sculo XIX, vemos um ser submisso ao seu marido ou entidade patriarcal e preocupada com os afazeres domsticos, mas no essa a real situao da mulher no sculo XIX, Emlia Viotti da Costa explica essa viso:

Durante muito tempo, esses dois retratos o da mulher dependente e o do poder patriarcal com seu inegvel vis classista ocultaram dos historiadores no s a complexidade e variedade da experincia feminina, como tambm as mudanas que estavam tendo lugar na vida das mulheres no decorrer do sculo XIX.[31]
Talvez isso se deva a analise da legislao da poca, que de forma extremamente patriarcalista, subordinava a mulher em relao ao homem. Em um livro publicado em 1869, o poltico liberal Lafayette Rodrigues Pereira, ilustre jurista e membro do Parlamento, observava que o marido tinha o direito de exigir obedincia de sua mulher. Estava obrigada a

moldar seus sentimentos aos dele em tudo o que fosse honesto e justo.[32] Diante a lei, a mulher estava permanentemente num estado de menoridade.[33] Mas nem todas as mulheres enquadravam-se nesse quadro, segundo Emlia:

Dificilmente se enquadrariam nesse retrato patriarcal as escravas, mulheres que trabalhavam como empregadas e amas-de-leite na casa dos ricos, as trabalhadoras da indstria, as prostitutas e vendeiras nas ruas das cidades, assim como as que, na zona rural, trabalhavam de sol a sol ao lado dos homens, ou aquelas que apareciam desde o perodo colonial nos censos como chefes de famlia.[34]
Mas pensar que as mulheres na poca permaneceram estticas sob o domnio dos seus patriarcas inconcebvel, j que muitas mulheres inclusive da alta sociedade estavam recebendo influncias libertinas inglesas e francesas. Um nmero cada vez maior de mulheres passou a criticar a sociedade que dera aos homens mais direitos do que obrigaes e s mulheres mais obrigaes do que direitos.[35] Mas os estreitos limites da sociedade local frustravam suas aspiraes independncia econmica e cidadania que aquela convivncia alimentava.[36] bom lembrar que os avanos dos direitos femininos continuavam restritos aos grandes centros urbanos que adaptavam seus costumes aos cosmopolitas europeus, fora dessas reas (no interior) continuava as mulheres submetidas ao julgo patriarcal. Quanto aos direito da educao as mulheres, permaneciam nas escolas at os doze anos de idade quando saam para se casar. Nas escolas, as meninas apreendiam rudimentos de histria, geografia, aritmtica, composio literria, doutrina crist e trabalhos de agulha.[37] Em razo da precria educao, poucas mulheres estavam preparadas para prestar os exames de seleo quando as Faculdades de Direito, Medicina, Farmcia e Arquitetura abriram finalmente suas portas s mulheres em 1879.[38] Mas apesar disso, voc pode encontrar ao findar do sculo algumas mulheres entre os advogados, dentistas e mdicos. Foi destes quadros que saram as principais feministas.[39] A histria dos direitos da mulher passa pela luta contra os abusos sexuais, que eram muito comuns naquela poca; que pode ser muito bem visto em um processo, em que um senhor acusado de estrupar uma de suas escravas, e por incrvel que parea em 1877 o tribunal declara o processo improcedente:

se o legislador tivesse em mente punir [...] os estrupos praticados pelos senhores em seus escravos menores de dezessete anos, dando nesses casos o direito de queixa aos promotores pblicos [...] seguirse-ia que iguais direitos teriam os promotores [...] de se queixarem pelos escravos em referncia aos senhores todas as vezes que se tratasse de alguma outra ao [...] criminosa [...] do que resultariam milhares de processos em perigo para a sociedade.[40]
Mas, com o fim da escravido essa onda de abusos sexuais, to freqentes nos primrdios da histria brasileira, vai ficando para trs com os imigrantes e trabalhadores livres que vieram assumir as novas foras de trabalho. Segundo Robert W. Slenes:

Com as mulheres livres, pertencentes a famlias que migravam freqentemente entre fazendas, no funcionavam mais nem a letra morta da alforria, a promessa de estabilidade, com prmios, a ameaa de expulso e separao da famlia, tampouco a insinuao de trabalho mais duro (que no cabia mais ao senhor impor, mas ao chefe da famlia da trabalhadora).[41]
Podemos nessa mesma anlise olhar o trfico de pessoas (mulheres), que vinham se prostituir no Brasil. Com efeito, uma estatstica da polcia observava, em 1859, que na Freguesia do Sacramento, no centro do Rio, havia perto de mil prostitutas, das quais novecentas eram estrangeiras.[42] Em ltima anlise a mulher imigrante, em especial a alem, que tinha hbitos muito controversos realidade feminina brasileira.

Segundo Luiz Felipe de Alencastro e Maria Luiza Renaux, consegue-se ver o retrato claro da mulher alem no segundo reinado:

As mulheres que permaneceram isoladas nas colnias muitas das quais embarcaram na aventura da imigrao para o Imprio por escolha do marido, estabelecia um contraste entre o papel da dona de casa alem e o da brasileira, gerando o preconceito de que brasileira m dona de casa.[43]
Dentro da famlia alem apresentava-se como uma pequena empresa e, enquanto os filhos cresciam, o maior nmero de tarefas repousava sobre os ombros das mes.[44]

Consideraes Finais
Dentre os fatos analisados nota-se uma diferenciao classista e uma luta constante entre elas dentro do processo imigratrio e abolicionista; a reteno do direito fica a cargo do poder coercitivo dos senhores, que dispunham de recursos e gerenciavam a economia do pas. A equidade legal esta longe de ser alcanada dentro do Brasil Imprio, mas no adentrar no Brasil oitocentista, uma graduao de conquista de direitos efetivasse; por parte dos escravos com tardias evolues, mas inevitveis. Nota-se claramente nesse espao que os direitos sociais eram restringidos ao gnero, cor, etnia e classe social; ficando os senhores (grandes fazendeiros) com o controle do poder da lei e faz-la, ou at mesmo distorc-la em seu favor. Criando no Brasil Imprio o cidado e o sub-cidados (mulher, cativo e imigrante), mesmo o escravo, pois apresentavam na sociedade alguns direitos tcitos e as prprias leis abolicionistas garantiam certas prerrogativas; claro que em regies interioranas, onde potentados rurais prevaleciam, as seguranas jurdicas at mesmo do cidado livre eram balizadas pelos fazendeiros latifundirios. Esses cidados do sculo XIX foram o princpio para conquistas ulteriores, tendo cada um deles suas formas de gradualmente livrarem-se dessas contradies caractersticas do segundo reinado.

Bibliografia
ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 HOBSBAWN, Eric J. A Era do Capital: 1848 1875. 15. ed. So Paulo : Paz e Terra, 1917 SCHWARCZ, Lilia M. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. 2. ed. So Paulo : Companhia das Letras, 1998. NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente Incorreto da Histria do Brasil. 2. ed. So Paulo: Leya, 2011. CASTRO, Flvia L. Histria do Direito: Geral e Brasil 1. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2003. NARLOCH, Leandro. Guerra do Paraguai. Aventuras na Histria: Grandes Guerras, So Paulo : Abril, vol. 10. p. 26-43. maro. 2006. DEZEM, Rogrio. A Propaganda e Contrapropaganda na Imigrao. Histria Viva, So Paulo : Duetto, ano II, vol. 19. p. 82-86. maio. 2005 FISHER, Lus A. O Manaco do Aougue. Aventuras na Histria, So Paulo : Abril, vol. 12, p. 72-75. agosto. 2004. COSTA, Emlia Viotti. Da Monarquia Repblica. 8. ed. So Paulo : Unesp, 2007.

Notas
[1]

MATOSO, Katia M. Q. A opulncia na provncia da Bahia In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida

Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 169.
[2] [3]

HOBSBAWN, Eric J. A Era do Capital: 1848 1875. 15. ed. So Paulo : Paz e Terra, 1917. p. 222 CASTRO, Hebe M. Mattos. Laos de famlia e direitos no final da escravido In: ALENCASTRO, L. F.

(org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 357.

[4]

CASTRO, Hebe M. Mattos. Laos de famlia e direitos no final da escravido In: Histria da vida privada Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

no Brasil II: Imprio: a corte e a modernidade nacional, So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 355.
[5]

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 277-8.
[6] [7] [8]

Ibidem, p. 276. Ibidem, p.276. SCHWARCZ, Lilia M. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos. 2. ed. So Paulo : NARLOCH, Leandro. Guia Politicamente Incorreto da Histria do Brasil. 2. ed. So Paulo: Leya, 2011. p. CASTRO, Flvia L. Histria do Direito: Geral e Brasil 1. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2003. p. 405-6 ALENCASTRO, Luiz Felipe. Vida privada e ordem privada no Imprio In: ALENCASTRO, L. F. (org.)

Companhia das Letras, 1998. p. 428-9.

[9]

94.
[10] [11]

Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 79-80
[12]

Jornal Comercial, 8/11/1851 In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio ALENCASTRO, Luiz Felipe. Vida privada e ordem privada no Imprio In: ALENCASTRO, L. F. (org.)

a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 76-7
[13]

Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.78.
[14]

Joaquim Manuel de MACEDO, A Moreninha. cap. II, p. 22. Apud ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 32.
[15]

Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 282.
[16]

NARLOCH, Leandro. Guerra do Paraguai. Aventuras na Histria: Grandes Guerras, So Paulo : Abril, O Monitor Campista, 28/3/1888. apud ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: CASTRO, Hebe M. Mattos. Laos de famlia e direitos no final da escravido In: ALENCASTRO, L. F.

vol. 10. maro. 2006, p. 40.

[17]

Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 372.
[18]

(org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 374.
[19]

DEZEM, Rogrio. A Propaganda e Contrapropaganda na Imigrao. Histria Viva, So Paulo : Duetto, Ibidem, p.84. ALENCASTRO, L. F. e RENAUX, M. L. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO, L.

ano II, vol.19. maio. 2005, p. 85.

[20] [21]

F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 314.
[22]

ALENCASTRO, L. F. e RENAUX, M. L. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO, L.

F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 . p. 318-9.
[23]

Emlio WILLEMS, A aculturao dos alemes no Brasil, pp. 55 e 61-4. apud ALENCASTRO, L. F. (org.)

Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 321.
[24]

Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 236.
[25]

Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 284

[26]

ALENCASTRO, L. F. e RENAUX, M. L. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO, L.

F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 325.
[27]

FISHER, Lus A. O Manaco do Aougue. Aventuras na Histria, So Paulo : Abril, vol. 12. agosto. 2004, ALENCASTRO, L. F. e RENAUX, M. L. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO, L.

p. 75.
[28]

F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 321.
[29]

DP, Amparo, ao CP, 13/12/1872, pasta: Delegados, dezembro, 1872, cx. 2542-107 (Polcia, 1872),

APESP. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 283.
[30]

Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 284-5.
[31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40]

COSTA, Emlia Viotti.Da Monarquia Repblica. 8. ed. So Paulo : Unesp, 2007. p. 496. Ibidem, p. 494-5. Ibidem, p. 495. Ibidem, p. 497. Ibidem, p. 501. Ibidem, p. 501. Ibidem, p. 504 Ibidem, p. 505. Ibidem, p. 507. Acrdo de 11/5/1883 do Tribunal da Relao de Pernambuco, cit. em Lenine NEQUETE, As relaes

entre senhor e escravo no sculo XIX o caso da escrava Honorata, Revista Brasileira de Estudos Polticos, jul. 1981, n 53, p. 231. apud ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 262.
[41]

Robert W. SLENES. Senhores e subalternos no oeste paulista. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da

Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 288.
[42]

MELLO MORAES, Corographia histrica, vol. II, p. 444. In: ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida

Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 73-4
[43]

ALENCASTRO, L. F. e RENAUX, M. L. Caras e modos dos migrantes e imigrantes. In: ALENCASTRO, L.

F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.324
[44]

Arthur RAMBO, Jornal de Santa Catarina, 28/11/96, Cad. A, Destaque Colonizao (2), p. 3A. apud

ALENCASTRO, L. F. (org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio a corte e a modernidade nacional. 9. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 322. http://jus.com.br/revista/texto/22914/a-cidadania-das-mulheres-imigrantes-e-os-direitos-dos-escravos-noseculo-xix/2