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Qualittssprnge der Sozialdemokratie?

Illusionen ber die gesellschaftliche Rolle der Sozialdemokratie und das
emanzipatorische Potential sozialer BrgerInnenrechte / Von Andreas
Donat

Es scheint, als htte es die politische Rechte geschafft, die politische
Sozialdemokratie bis zur Bedeutungslosigkeit zu dezimieren und den
groen, ihrem Selbstverstndnis nach sozialdemokratischen Parteien ihre
soziale Identitt zu rauben.
Angesichts der neueren Entwicklungen in der Sozialdemokratie hatte Bodo
Zeuner krzlich den Bruch dieser mit der Arbeiterbewegung diagnostiziert
(vgl. FR, 17.06.1999). Im Blair/Schrder-Papier werde auf "fast alle
Dogmen von Neoliberalismus, konomischer Angebotstheorie,
Marktabsolutismus und Konkurrenzverschrfung einschlielich der
sozialdarwinistischen Implikationen" gesetzt. Mit Michael Wendl (TV
Bayern) liee sich schon an dieser Stelle fragen, was dies vom Mainstream
der Gewerkschaftspolitik unterscheidet, dem Wendl bereits vor einigen
Jahren den bergang zur "angebotspolitischen Wende" im Felde der
Tarifpolitik attestiert hatte (vgl. Prokla 104).
Zeuner fordert demgegenber ein "Programm, das wirklich
handlungsanleitend ist" (Hervorh.: A.D.) und pldiert fr ein "Bndnis fr
Arbeit", in dem sich die Gewerkschaften als "politische
Gestaltungspartner" einbringen knnten.
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Diese politische Alternative
bewegt sich allerdings ebenfalls noch auf dem Terrain autoritr-
korporatistischer Politik, deren Tradition in Deutschland ber Schmidts
"Konzertierte Aktion" bis zur DAF reicht.
Zeuner glaubt, den Bezug auf die Tradition der Arbeiterbewegung, in der
die SPD stehe, anmahnen zu mssen. Hier wre zu fragen, welche

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Auch andere Initiativen, eine "moderne linke Politik zu entwickeln", wollen endlich
wieder "nicht-sektiererische Angebote in die Gesellschaft" formulieren: A.
Bachmann/T. Rosenbusch/S. Uhl: "Rekonstruktion eines Scherbenhaufens", in: ak 427,
10.06.99. Den Gewerkschaften wird dort jedoch Distanz zum Bndnis fr Arbeit
empfohlen. Um hier weiterzukommen, msste nicht nur die Funktionslogik von
Gewerkschaften als Organisation untersucht werden, es msste eine politische
Auseinandersetzung und Kritik mit diesen beginnen. Appelle an den 'wirklichen Geist'
der Gewerkschaften reichen da nicht hin. Und auch die nchste Runde der
Kampagnenpolitik der politischen Linken kann diesbezglich keine Abhilfe bringen, sie
setzt nur immer wieder an den Defiziten der Organisation Gewerkschaft an und
bernimmt deren liegen gebliebene Aufgaben. Der Vorwurf des Sektierertums als
Mittel zur Selbstprofilierung im Sinne realpolitischer "Anschluss"- und "Handlungs"-
Fhigkeit war schon immer beliebt; er ist ein Stigma der nicht-sozialdemokratischen
Linken. Die Mehrheitssozialdemokratie erhob ihn gegen Rosa Luxemburg und die
'Spartakus'-Leute, Lenin erhob ihn gegen seine linken KritikerInnen, und so fort bis
heute.
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Arbeiterbewegung gemeint ist und wie sich das traditionelle Verhltnis der
sozialdemokratischen Partei zu 'ihrer Bewegung' gestaltete.
Die linken, revolutionren, gar marxistischen Elemente der
ArbeiterInnenbewegung waren innerhalb der SPD immer minoritr. Von
der marxistischen 'Tradition', die im Anfang der Parteigeschichte oft nur
zur Legitimation der organisatorischen Einheit ("Zentrismus") gebraucht
wurde, hatte sich die SPD schon lange - schon vor 1914 - verabschiedet.
Wenn Zeuner heute beklagt, dass die "Arbeitsteilung zwischen SPD und
Gewerkschaften endgltig ihre Grundlage" verlre, so war die "Trennung
von politischem und konomischem Kampf" lange ein wesentlicher
Kritikpunkt der sozialdemokratischen Linken an eben jenem
Arbeitsteilungskonzept der Mehrheitssozialdemokratie und der
Gewerkschaften. Zu erinnern ist auch an Rosa Luxemburgs Rede von den
Bemhungen der Gewerkschaften als "Sisyphusarbeit". Die mit der
Organisation als Gewerkschaft gesetzte Strategie konomisch-immanenter
Interessenvertretung ausgewhlter ArbeiterInnenschichten entbehrt als
solche ohnehin der politischen, gar der revolutionren Perspektive. Und der
politische Standort der Gewerkschaften selbst lag nicht nur zu Luxemburgs
Zeiten deutlich rechts von linken sozialdemokratischen Positionen.
Ist die Politik des "dritten Weges" der modernen Sozialdemokratie also
eine Abkehr von sozialdemokratischer Politik? Bodo Zeuner spricht hier
von einem "Qualittssprung", den die Sozialdemokratie 1999 vollzogen
htte, ein 'Qualittssprung' wie auch schon 1959 mit dem Godesberger
Programm. Die Debatte geht also darum, ob es sich bei dieser 'Evolution'
sozialdemokratischer Programmatik um einen Ausdruck selbstkritischer
Modernisierung oder um einen grundlegenden Prinzipienwechsel handelt.
Jos Vidal-Beneyto beschreibt die im Blair/Schrder-Papier vorgestellte
neue Orientierung als "Privatisierung" der Sozialdemokratie. Solche Politik
sei "weder neu noch sozialdemokratisch". Sie bedeute einen "Schlussstrich
unter den Anspruch der Sozialdemokratie, eine deutliche linke Alternative
zu der fragwrdigen Koexistenz von kapitalistischem System und
demokratischer Regierungsform zu bieten.", und er fgt hinzu: "Denn diese
Koexistenz ist keineswegs ein Wesensmerkmal der Demokratie" (vgl. Le
Monde diplomatique, 7/99). Auch Daniel Bensaid sieht eine "Abwendung
von der klassischen sozialdemokratischen Politik". Die Gemeinsamkeit der
neuen Politik besteht fr ihn darin, dass diese sich "von der alten Linken
mit ihrer keynesianischen Nachfragesteuerung, ihrer Beschrnkung der
Rolle des Marktes, ihrem Gleichheitsideal, ihrer Vollbeschftigungspolitik
und ihrem Festhalten an einem homogenen Arbeitsmarkt" endgltig
verabschiedet habe (vgl. Le Monde diplomatique, 12/98). Streiten liee
sich darber, was die "klassische" bzw. "traditionelle" Sozialdemokratie in
historischer Perspektive eint: ihre Alternativstellung zu Kapitalismus und
brgerlicher Gesellschaft oder ihre Organisation als parlamentarische
Partei, dieser entsprechende politische Vorstellungen und das heit vor
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allem: die Idee der Vershnung brgerlicher Politik mit brgerlicher
konomie?
Der Frankfurter Rundschau war die Debatte um die neue Sozialdemokratie
ebenfalls Anlass, eine Beitragsreihe zu publizieren, in der sie nach den
Unterscheidungen von links und rechts suchen lie. In ihrem eigenen
Kommentar zieht sie ein Fazit vorweg: "Das meiste von dem, was da von
Europas Sozialdemokraten als neuer Weg gepriesen wird, erzhlen CDU
und FDP schon lange. Dafr braucht man keine SPD." (FR, 09.06.1999).
Doch weit gefehlt! Wie wichtig gerade die SPD fr die besonderen
Aufgaben der Modernisierung im Rahmen anstehender Qualittssprnge
ist, hat sich in der Vergangenheit immer wieder gezeigt und wird auch an
den Debattenbeitrgen deutlich. Im Kern geht es dabei um das auf
Integration angelegte Versprechen einer Vershnung von "Freiheit,
Gleichheit und Bentham", also der politischen Prinzipien brgerlicher
Gesellschaft mit ihren sozialen Grundlagen. So bekennt Annelie
Buntenbach (Bndnisgrne MdB): "Der Kern des linken Politikprojekts ist
fr mich, Freiheit und Gleichheit nicht nur im formalrechtlichen Sinn
durchzusetzen, sondern auch in der sozialen Realitt" (FR, 24.07.99). Und
auch Gerd Weisskirchen (SPD MdB) sieht Freiheit, Gleichheit,
Geschwisterlichkeit als "Zielhorizonte" der Demokratie. Demokratie selbst
sei die politische Form der Aufklrung und damit der "Bezugsrahmen der
Moderne selbst" (FR, 23.07.99).
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Michael Mller (SPD) meint, die
Sozialdemokratie stehe "in der Tradition der europischen Moderne,
geprgt von den Ideen der Freiheit, Gerechtigkeit und Solidaritt" (FR,
09.08.99). Eine offensiv anti-sozialdemokratische Perspektive auf die
Sozialdemokratie kommt zum Vorschein, wenn Politiker der SPD-Rechten
wie Florian Gerster 'linken' Genossen wie Rudolf Dreler (SPD)
vorwerfen, er wolle sozialdemokratische Politik "nur" am
Arbeitnehmerinteresse orientieren (FR 29.07.99). Die SPD ist
"Volkspartei" und dies Volk gibt es nur als ein Volk, hier kennt man keine
Klassen.
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Klagen darber, dass "die erfahrenen Staatsmnner der
Sozialdemokratie kein Wort mehr ber soziale Interessengegenstze
zwischen Reich und Arm" verlren, kombiniert mit dem Ruf nach
"Leitbilder[n], die die Menschen mobilisieren" (Juso-Bundesvorsitzender
Benjamin Mikfeld) verweisen auf keinen grundstzlich anderen Zugang zur

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Gert Weisskirchen, Wird an der Schwelle zum Transnationalen die Demokratie
geopfert?, in: FR 23.07.99. Die Verweise auf Aufklrung und Demokratie ergnzen hier
den brgerlichen Reigen. Richtig referiert Weisskirchen die Geschichte: Die
Arbeiterbewegung trennte sich schon vor dem ersten Weltkrieg in "Staatssozialisten"
und "Anhnger eines 'Sozialismus von unten' ". Anzumerken bleibt, dass auch fr die
SPD nur erstere Tradition relevant wurde.
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Rudolf Dreler, Eine linke Rechtskurve, kann es die geben?, in: FR 25.06.99. Dreler
meint, die SPD unterscheide sich von anderen Volksparteien dadurch, dass sie "eine
politische Seele" habe.
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Politik. Auch den linkssozialdemokratischen KritikerInnen des
Kanzlerkurses - von Mikfeld bis Mller - geht es um den Zusammenhalt
dieser, unserer Gesellschaft und um ihre konomischen und politischen
Bedingungen. Im positiven Bezug auf die Werte und Vorstellungen der
franzsischen Revolution reproduzieren sich dann auch auf der Ebene der
theoretischen Programmatik der Sozialdemokratie die Konflikte und
Widersprche brgerlicher Gesellschaften.
Der als "Jospin-Papier" apostrophierte Text "Auf dem Weg zu einer
gerechteren Welt" nimmt dieses Dilemma auf und will ein "kritisches
Verhltnis zum Kapitalismus aufrechterhalten". Kritisch in dem Sinne, dass
den radikalen Marktliberalen und ihrem ideologischen Anti-Etatismus
vorsichtig entgegengetreten wird. Festzuhalten bleibt dagegen, dass der
Staat das tun muss, was seiner brgerlichen Bestimmung entspricht - die
Politik bestimmt die Leitlinien und passt diese den Entwicklungen der
Marktgesellschaft an: "Wir mssen also die Formen der Regulierung
bestimmen, die das neue Zeitalter des Kapitalismus erfordert."
Schlussendlich prsentieren sich auch die franzsischen SozialistInnen als
programmatische BrgerInnen: "Die Dynamik die uns eint, grndet sich
vor allem auf die Werte, die wir verteidigen. Die drei Grundstze der
Franzsischen Revolution. 'Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit' [...] liegen
weiterhin unserem Engagement zu Grunde." (FR, 28.10.99)

Wenn linke KritikerInnen diesen einseitig positiven Bezug auch der
SozialistInnen auf den brgerlichen Werthorizont problematisieren geraten
sie jedoch allzu oft aufs Glatteis: "Die Erbschaft des historischen
Sozialismus sowohl in sozialdemokratischer wie in kommunistischer
Tradition besteht noch immer im Tausch der Freiheit gegen die
Gleichheit." (Martin Rheinlaender in express 9/99) Diese Einschtzung
Rheinlaenders trifft - eingeschrnkt - eine spezifische
sozialistisch/kommunistische Tradition, von der er sich einerseits
distanziert, deren Essentials er aber andererseits teilt. Er wirft der Linken
ein "Verharren in diesem Diskurs sozialer Gleichheit ohne freiheitliche
Dimension" vor und fordert sie auf, sie solle sich um "eine links-
sozialistische, libertre Alternative" bemhen. Seine Argumentation zielt
darauf, politisch Freiheit und Gleichheit zu vershnen, sie ins
Gleichgewicht zu bringen. Dies ist genuin westlich-sozialdemokratische
Programmatik in ihrem Versuch in der politischen Bearbeitung der
'sozialen Frage' auf autoritre Staatswirtschaft zu verzichten.

Ausgesprochen ist damit aber auch ein zentraler Widerspruch brgerlicher
Gesellschaften: die Verwirklichung nicht nur politischer, sondern sozialer
Gleichheit und universeller Freiheit widerspricht deren grundlegenden
Prinzipien aber sie bringt zugleich genau diese Forderung sozialer
Gleichheit und emanzipatorischer Freiheit immer wieder hervor.
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Die (sozialen) BrgerInnenrechte bleiben jedoch zuerst Modalitten des
Kapitalismus. Sollte es der Linken nicht um mehr als um die Regulation
dieser Modalitten des Kapitalismus gehen? Was sollten jene "sozialen
BrgerInnenrechte" sein, um deren "praktische, organisierte Aneignung" es
fr Rheinlaender geht? Der Praktizismus der libertren Tradition allein
kann die Defizitt und Widersprchlichkeit brgerlicher Werte nicht
berwinden. Dass die brgerliche Gleichheit ein Betrugsgeschft an den
unteren Stnden ist, weil sie von ihren sozialen Voraussetzungen
abstrahiert, artikulierte bereits das revolutionre Frankreich des frhen 19.
Jahrhunderts. Von hier aus ging die sozialistische Forderung nach der
wirklichen, weil auch sozialen Gleichheit. In der - auch von Rheinlaender
benannten - Perspektive einer "Aneignung" dieser sozialen Gleichheit
msste dann die des Rechts wie der Staatlichkeit aber ebenfalls aufgehoben
werden.

Die Anziehungskraft der Sozialdemokratie und ihrer ideologischen
Wurzeln besttigend meint schlielich auch Gregor Gysi, der Anspruch des
demokratischen Sozialismus sei die "Durchsetzung der sozialen und
politischen Menschenrechte". Er wolle, so schreibt er weiter in dem
jngsten Positionspapier "Gerechtigkeit ist modern", "die Gleichheit in der
Freiheit" (www.pds.de, August 99). Damit hat auch die PDS ein modernes
sozialdemokratisches Programm vorgelegt - und will hier tatschlich eine
Lcke ausfllen. Die "Entwicklungspotentiale des Wettbewerbs" gelte es
von der "Dominanz der Kapitalverwertung zu befreien". Gysi setzt auf
politische Steuerung, will andere Mrkte und neue, sozial-kologische
Rahmenbedingungen. Auch ein Essential klassisch-sozialdemokratischer
Politik, dass die "Verfgungsmacht ber Kapitaleigentum dort beschnitten
wird, wo sie dem Gemeinwohlinteresse zuwider luft", findet sich. Dieser
Gedanke findet sich bereits in unserem Grundgesetz alles Weitere ist
Auslegungssache. Vom Standpunkt der Kritik am Kapitalverhltnis ist das
'Eigeninteresse' die Verneinung des 'Gemeinwohls'.
Gemeinwohlschdigend ist der Kapitalismus, wo er unkluger weise seine
Funktionsvoraussetzungen, Arbeiter und Erde, untergrbt. Dagegen (oder
besser dafr) entwirft Gysi ein Sttzensystem, welches kologische
Degradation und soziale Desintegration verhten soll. Der abgetretene
Sozialdemokrat Lafontaine brachte dies auf das schne Bild vom
Kapitalismus, der auf dem sozialen und kologischen Auge blind sei.
Diesem Blinden will jede Sozialdemokratie gerne Stock und Hund sein.

Erschienen in: express 11/12 1999