EL AMOR EN LA SOCIEDAD COMUNISTA

ALEJANDRA KOLLONTAY

En una sociedad de clases no puede haber ms que amor de clase". Mao
Tse Tung.
"Alejandra Kollontay es una protagonista de la Revolucin Rusa. El
Capitn Jacques Sadoval, en sus Memorias de Rusia, emocionante crnica
de las histricas Jornadas de 1917 a 1920 la llama La Virgen Roja de la
Revolucin". Jos Carlos Maritegui (Temas de Educacin, Ed. 1971)


NDICE
Prlogo
Primera Parte: Un Poco de Historia
Segunda Parte: El Amor como Factor Social y Psquico
Tercera Parte: El Amor Camaradera
Cuarta Parte: La Familia y el Estado Comunista
I. La Familia, el Trabajo Asalariado de la mujer
II. Los trabajos domsticos cesan de ser necesarios
III. La educacin de los hijos incumbe al Estado
Notas biogrficas


PRLOGO
Ya es hora que rechacemos de una vez para siempre toda la hipocresa del pensamiento burgus. Ha llegado ya el
momento de reconocer abiertamente que el amor no es solamente un poderoso factor de fa naturaleza biolgica,
sino tambin un factor social". Alejandra Kollontay

Es harto difcil la tratada intencin de realizar un trabajo introductorio en obras que, por su propio contenido ideolgico
demanda al "prologuista ciertas disposiciones congnoscentes, como capacidad de anlisis y autoanlisis de corte
principista; mxime an, si el ensayo preambular va a ser pagado con el noviciado del introductor. No obstante de
reconocer estos hechos, creemos sin embargo para esta nueva edicin de Ia obra en mencin, poseer la propia conviccin
ideolgica que fue en realidad el verdadero artfice garantizador del trabajo anterior, cuya publicacin estuvo a cargo de los
compaeros estudiantes de la Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco. Solo que, por esta vez nos
permitiremos ampliar algunos conceptos en esencia fundamentales, capaz de coadyuvar en una u otra forma el total
esclarecimiento y, al respectivo avance ideolgico de la misma.

La importancia casi cardinal de este trabajo descansa precisamente en el propio aporte ideolgico de la obra, sabido es que
la humanidad trabajadora por espacio de miles de milenios de aos se mantuvo en la ms completa ignorancia en cuanto a
la moral sexual se refiere (amor sexual). Recin entonces a partir del siglo XIX con la oportuna aparicin del Materialismo
Histrico como metodologa cientfica para el estudio de las ciencias sociales, se pudo constatar en algo su esperado
desarrollo como disciplina y como ciencia explicativa, aunque mucho antes se tratase bajo formas diferentes de encontrar
algn pice de solucin; intencin que en la prctica signific una mera elucubracin imaginativa, creyndose que, las
"explicaciones sociales" deban encontrarse en la propia cabeza de un "gran" sabio o de un "gran" pensador, ignorndose
por completo el verdadero proceso dialctico del conocimiento humano. En efecto, el proceso dialctico del conocimiento
nos indica que el pensamiento o la idea es en definitiva un simple reflejo de la materia en sentido de existencia, vale decir
de la prctica diaria. De lo que se desprende que no es la idea la que conduce al hombre en los hechos prcticos
propiamente dichos, sino que por el contrario son los hechos prcticos que determinan en ltima instancia el pensar o el
"quehacer" del hombre.

Por eso, precisamente, porque no llegaron a conocer el mecanismo dialctico del conocimiento, es que no supieron prever
cientficamente hablando, el problema planteado. As tenemos que en esencia se omitieron conceptos bsicamente
fundamentales.

Se desconoca -por ejemplo- que el amor sexual cambiaba de aspecto y se transformaba de una manera inevitable a la vez
que se modificaba las respectivas estructuras socioeconmicas.

Libro publicado por Ed. Cultura Universitaria, UNMSM, agosto 1973, copiando la publicacin hecha por los estudiantes de Ciencias Sociales de la Universidad San Antonio Abad
(Cusco), en abril de 1972. El mrito principal de este escrito que sali a la luz por vez primera en 1921 (cuatro aos despus de la Revolucin Bolchevique) bajo el ttulo genrico de
"El Amor en la Sociedad Comunista", estriba en la manera y forma cmo se analiza el problema. Por primera vez se enfocaba minuciosamente desde su propia raz; para eso, la
autora, deja a un lado el mero estudio psicolgico o individual para efectuar un riguroso anlisis socio-econmico y, a travs de ello, nos muestra con una pasmosa claridad el
exacto contenido que encierra el amor en los albores de una nueva Sociedad de tipo Socialista.

La mujer nueva y la moral sexual, 1931.

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Se desconoca as mismo que cada poca de la historia posea necesariamente su ideal de amor, y por lo consiguiente, cada
clase le daba un matiz propio de acuerdo a sus naturales intereses.

Se desconoca tambin, que el amor sexual tal como es y como se entiende no poda ser eterno, absoluto e inamovible, ni
menos an esttico o fijo: sino ms bien deba ser y era cambiante, temporal y esencialmente fugaz y relativo; esto por su
naturaleza dialctica que encerraba su propia composicin sico-sociolgica (unidad y lucha de contrarios).

Finalmente se desconoca, o mejor dicho se ignor en forma por dems inexplicable que el amor sexual como
manifestacin humana y como una categora bsicamente sico-sociclgica que era, necesariamente tena que estar regido -
como todas las cosas existentes y reales- por ciertos principios universales, estos principios no fueron sino lo que el
Materialismo Cientfico reconoci en su oportunidad con el nombre de "Leyes de la Dialctica" (entre las leyes ms
conocidas tenemos "la unidad y lucha de contrarios", "la contradiccin", "la negacin de la negacin, etc.). De lo que se
entenda que el amor propiamente dicho no exista por existir, ni apareca por aparecer, "como una gracia divina que caa
del cielo", sino que por el contrario su "existencia" obedeca a ciertas situaciones dialcticas conformadas y condicionadas
por el propio sentimiento humano.

No obstante, reconocemos tambin, que en la actualidad asistimos a un relevado oscurantismo sexolgico. Pero, por lo
mismo, tambin reconocemos que en los momentos actuales la razn del problema no radica ya, directamente hablando
en una aceptada "incertidumbre o confusin cientfica", ms bien creemos que, obedece a un preparado programa ideo-
poltico (tomar la ciencia como instrumento poltico) sutilmente maquinado por un minsculo grupo, muy interesado en
estos quehaceres maquiavlicos: LA CLASE CAPITALISTA DOMINANTE.

Se entiende con esto, que el nico fin que persegua y poda perseguir este reducido grupo, era, a la postre, pretender
mantener en la ms completa ignorancia el contenido dialctico-cientfico del orden social mismo, que se traduca en
contradicciones socio-econmicas tan inherentes a toda sociedad clasista e individualista: contradicciones como la doble
explotacin de la mujer, como la desigualdad del sexo, como la lucha de clases y como la explotacin del hombre por el
hombre. La mujer dentro de estas referidas manifestaciones socioeconmicas, se convirti a decirlo como uno de los entes
humanos ms vilipendiados y explotados, situacin que se explica por su propio carcter expoliativo: Era el nico ser
existente que sufra una doble carga expoliativa: por un lado Ia sumisin a nivel familiar ("machismo") y por otro lado la
sumisin a nivel social (sociedad patriarcal).

Sin embargo, estimamos y reconocemos que, esta "sui generis" situacin no es reciente, esto se ha venido arrastrando
desde el comienzo mismo en que la sociedad dej de ser colectiva (sociedad primitiva), para dar paso a sociedades divididas
en clases (desde la llamada "Edad antigua" hasta la denominada "Edad Contempornea"). Para ello la antigua moral sexual
se constituye, a no dudarlo, en una slida aportacin testimonial para nuestras afirmaciones, todo esto a razn de su propio
desarrollo dialctico dentro de su contenido valorativo-auxiolgico.

La moral sexual monogmica, que precisamente apareciera de la mano con la llamada civilizacin antigua (Edad Antigua)
nos mostraba en el papel -y aqu redundaba la contraposicin principal-e- una nueva forma familiar hasta entonces
"desconocida"; en cambio en los hechos prcticos se mantuvo la misma forma que se dio en la poca de la "barbarie", esto
es, la relacin poligmica o colectiva. Y es ms, ni siquiera, la referida poligamia como forma de relacin sexual se aplic a
partir de este hecho en ambos sexos, solamente se dio en uno de ellos, mientras que la mujer cristianamente hablando
tena que "conformarse" con practicar el llamado monoganismo. Esta antinomia sexual, a su vez, trabajo consigo la salvaje
sumisin sexual y espiritual de la mujer hada el hombre, y dicho en verdad, efectivamente no tard demasiado para que en
los hechos este acert se configurase en una verdad objetiva, que se expres y aflor socialmente diciendo en la respectiva
cultura correspondiente l dicha poca. Verbigracia tenemos que en Babilonia -capital del imperio babilnico- existi una
disposicin legal en que se exiga a toda mujer por lo menos una vez durante el ao, a prostituirse en nombre de la diosa
Milita, adems se consignaba que dicho "ceremonia sexual" debera efectuarse en el propio templo donde, por lo general,
se acostumbraban a concurrir a nivel de grupos: de igual modo se estableci en la ciudad de Armenia, aunque es necesario
decirlo, que en dicha ciudad el referido "sacrificio sexual" se efectuaba bajo el escudo de una nueva diosa: la diosa Arnaitos.
De modo igual y bajo la misma formalidad se dieron en las dems ciudades que por entonces existan, llmense Egipto,
Siria, Fenicia, Isla de Chipre, Cartago, la propia Grecia y consecuentemente en la legendaria Roma.

Pero, no solamente se entregaron en virtud de un lacerado "sacrificio" sexual-divino como aparentemente se creyese, sino
que, se entregaron repetidas veces a mrito de ciertas consideraciones sociales; sin apartamos mucho, nos dice la historia
por ejemplo, que tanto en Lidia, corno en Cartago, y consiguientemente en Chipre, las jvenes tenan la entera obligacin
de prostituirse, con el objeto de ganarse una dote, que significaba a la larga una denominacin social.

Es que en realidad, no fue un mero sacrificio religioso, como aparentemente fuera entendido por algunos "historiadores",
sino que, ms bien -para decir claramente- se convirti en un descarado negociado de tipo comercial-capitalista, motivado
e incentivado por la propia ideologa imperante. Por lo menos, as lo atestigua la cultura egipcia; uno de los reyes de Egipto,
llamado Cheops se convirti de la noche a la maana en el primer abanderado de esta "nueva poltica econmica". La
razn de su xito era simple; gracias a la prostitucin de su hija, logr obtener una suma de dinero tan necesaria corno para
la construccin de una pirmide. De la misma forma nos indica la propia historia egipcia que, en el ao 2 mil antes de
nuestra Era, el excntrico Rampsinit anunci casi pblicamente, a raz de que fue robado su tesoro privado, que su seorita
hija se entregara "a todo el que la distrajera contndole alguna historia particularmente interesante".
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Realmente, son copiosas, las referencias histricas escritas sobre la mujer, necesitaramos un trabajo aparte para formular
siquiera en algo, todo ese fardo pesadsimo que "cristianamente" se ha resistido por espacio de siglos tras siglos. A nadie
tampoco, pues debe extraar que la misma religin cristiana corroborase en algo, cuando menos, en el sentido de reforzar
esta exacerbable opresin. Sin pretender hacer una historia bblica, intentaremos a lo sumo remontarnos al comienzo
mismo del cristianismo, conocido dicho espacio bblico con el nombre del Antiguo Testamento.

Se habla que el cristianismo apareci en la escena histrica "liberando" a la mujer; sin embargo, sabemos asimismo que la
propia cultura cristiana, repetidas veces nos ha "enseado", que la mujer en el conjunto de la humanidad es inferior al
hombre y, que decididamente ha sido "creada" para labores netamente accesorias. En tal sentido, valdra la pena hacer
memoria de algunos pasajes bblicos, para as reencontrarnos con nuestros "propios" criterios cristianos. Ya en el comienzo
mismo de nuestra "gestacin" -nos dice la Biblia- la mujer se vio sometida al hombre; comenzando a partir de ese instante
su "ingnita" naturaleza formativa de "ser femenino", feminismo que se interpret en sumisin y esclavitud a travs del
decurso humano e histrico.

En el Gnesis encontramos los siguientes pasajes: "... y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre hizo una mujer, y la
trajo al hombre. Dijo entonces Adn: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; y ser llamada hembra,
porque del varn fue tomada" (Gnesis 2:22-23).

Entre tanto Job, uno de los antecesores de Jess dira de la mujer: "Como puede ser puro el que haya nacido de una mujer"
(Job 4:4).

Pablo, el gran San Pablo considerado como uno de los principales fundadores del cristianismo, y que fue el primero que le
dio a esta doctrina el carcter universal, sacndola del estrecho mundo del judasmo sintetizaba con una precisin
matemtica el pensar y e l sentir del cristianismo acerca de la mujer y del matrimonio. "El matrimonio -deca- es un estado
inferior; es bueno casarse, pero es mejor no casarse; vivid de vuestros espritus y resistos a los deseos de la carne. La carne
conspira contra el espritu y ste contra la carne".

Consecuente con su pensamiento cristiano, se hizo eunuco y no se cas, para luego convertirse en un declarado enemigo
de la mujer, tal como lo atestiguan sus propias palabras: "No debe permitirse que la mujer adquiera educacin; que
obedezca, sirva y se calle!".

Ahora veamos, como pensaba Jess acerca de la mujer y del matrimonio. En realidad no defiri casi en nada con el
pensamiento de sus ms cercanos discpulos, y propiamente con el planteamiento de su misma doctrina cristiana, creada
por l. En las bodas de Canaan, por ejemplo, llegara a despreciar a su propia madre, cuando ella humildemente la
imploraba su ayuda: "mujer -deca- qu hay de comn entre vos y yo!". Luego proseguira: "Hay hombres que son eunucos
desde el seno de su madre, hay otros que han sido hechos eunucos por manos de los hombres; hay otros en fin, que se han
hecho eunucos ellos mismos en vista del Reino del Cielo".

Vale decir pues, que para Jess la realizacin pura y plena del hombre estaba en la negacin del matrimonio, en la negacin
del sexo, y en la negacin de la mujer.

Mientras que Jess como fundador y creador del cristianismo subrayaba su concepto acerca de la mujer y del matrimonio;
sus ms cercanos seguidores, no quedndose atrs y demostrando ser unos "autnticos discpulos", terminaran diciendo:
"Los que no se casan brillarn en el cielo como estrellas resplandecientes, mientras sus padres (en que lo hayan
engendrado) parecern astros oscuros". San Agustn.
"Sed obedientes a vuestras mujeres". San Pedro.
"Mujer deberas estar siempre de luto y vestida de andrajos, ofreciendo a las miradas de todos, tus ojos anegados
en lgrimas de arrepentimiento, para hacer olvidar que perdiste al gnero humano. Mujer, eres la puerta del
infierno". Tertuliano.
"Toda mujer, debera llenarse de vergenza de pensar que es mujer". San Clemente de Alejandra.

Por su parte los santos San Juan Crisstomo y San Juan Damasceno exclamaran:
"Entre las bestias ms feroces, no hay otra ms daosa que la mujer". San Juan Crisstomo.
"La mujer es una mula traidora, una terrible tenia, que azuza su guarida en el corazn del hombre". San Juan
Damasceno.

Hasta aqu, podemos entender la existente incompatibilidad de tipo axiolgico, entre la mujer como ser humano y el
cristianismo como institucin socio-religiosa, cuya anttesis se daba en la prctica casi continuamente, pero lo que ms trae
recuerdo por su propia expresin valorativa es, sin duda alguna, la controvertida Convencin o Concilio desarrollado en
pleno siglo VI de nuestra Era; bajo el ttulo genrico de "Concilio de Macn". En dicho certamen religioso, se discuti
airosamente, si la mujer poda ser conceptuada o considerada dentro de la categora de persona o ser humano. "Para
bien", de la mujer en general, se super este "impasse con el triunfo de la mocin afirmativa o positiva, aunque si, por
escassimos votos. Bien, as como los santos y la iglesia aparecan contrarios a la mujer, del mismo modo un extremado
nmero de pensadores, cientficos, y los llamados "pro hombres", se sentan declaradamente enemigos de la mujer, y en
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verdad fueron muchos los hombres, por no decir casi todos, que pensaron de ese modo; aunque por tcitas razones
tengamos que solamente enumerar algunos de ellos:
Hipponax: "La mujer da dos das de felicidad al hombre, el da de la toda y el da de su entierro".
Nietzche: "No te olvides del ltigo cuando te acerques a la mujer".
Honorato de Balzac: "Una mujer que se deja guiar por su cabeza, y no por su corazn, es una pestilencia social".
Napolen Bonaparte: "... las mujeres no son otra cosa que mquinas para fabricar hijos".
Arthur Schopenhauer: "La mujer est destinada a cuidar y educar a los nios, porque, pueril como es, parece toda
su vida un nio grande, una especie de intermediaria entre el nio y el hombre, que es el verdadero ser humano...".
Eurpides: "Basura dorada".

Ahora bien, por encima de todo lo expuesto, cabra hacernos la siguiente pregunta Puede ser considerada la mujer como
un ser dbil e inferior? Y, si lo es, a qu se debe esta inferioridad, a causas naturales o a causas sociales?

Para responder y comprender, la sufrida explotacin de la mujer a travs de la evolucin humana y en el actual orden
social, resulta necesario en principio enfocar dialcticamente cmo es, que estas referidas sociedades lo han condicionado
a tal extremo de alienarlas y convertidas en un simple objeto o mercadera sexual (ser sexual).

As, desde antes de nacer, toda sociedad posee ya un arquetipo sexolgico definido, especialmente elaborado para cada
sexo: la masculinidad y la femineidad. Esta emprica divisin significaba en los hechos prcticos, la anulacin de la mujer
como ser humano y, la inconsciente formacin del hombre como un ser opresor. Por ejemplo, en Ia actual sociedad
burguesa o capitalista, la familia y la religin, instituciones que aparentemente son neutras o "apolticas" se encargarn
bajo una u otra forma de educar a la nia en funcin de su futura "existencia femenina", que se traduce en su propia
existencia matrimonial: "matrimonio indisoluble" (propiedad privada) y en su "instinto reproductivo" (fabricante de hijos).
Con dicho fin, se trat de diferencial' en lo ms mnimo, todas las actividades de la mujer-nia, es decir desde su simple
comportamiento diario hasta sus inocentes juegos de carcter "recreativo". Se les brindar juegos caseros y domsticos;
como muecas, juegos de cocina, juegos de bordados, etc. (imagen de futura ama de casa).

En cambio, a los nios se les proporcionar ciertos juegos tecnificados, en acorde con el propio mundo objetivo que les
espera; esto es: aviones, tanques, revlveres, etc. etc. Paralelamente se le inocular ciertos "valores" o mejor dicho seudo
valores de corte "machista"; como "los nios no lloran"; "nosotros somos machos"; "te vistes como una mujercita"; etc. A
manera de corroboracin, la religin, se encargar de macizar estos seudos valores a travs de su mitolgica y mixtificada
leyenda de la omnipotencia divina ("Dios Padre y Seor de los cielos").

Entre tanto, en la edad escolar suceder una curiosa separacin entre los sexos, retardando con esto, como es de suponer
el natural despertar de sus propias y respectivas exigencias sexuales. Del mismo modo se elaborarn las esquemticas
concepciones del sexo, para terminar aceptando un criterio al abracadabrante del mismo: tab o pecado sexual. Para esto,
la religin una vez ms aportar su respectiva cuota apoyndose en sus manoseadas leyendas de la Virgen Mara y su
Inmaculada Concepcin (ejemplo clsico de la opresin femenina).

Ulteriormente, dentro del mbito escolar se le ensear los llamados "Cursos Femeninos", especialmente diseados para
este fin, entre otros se ensear el "curso de educacin familiar", el "curso de orientacin", el "curso de repostera", etc. Al
mismo tiempo de "Manera Cultural", se preocuparn de asimilar al pie de la letra las llamadas normas juveniles lo que
significa aprender a bailar, aprender a maquillarse, aprender los secretos amorosos, y en fin leer "revistas femeninas" para
tener experiencia de la vida y volverse ms femenina". Cosa que as, puede convertirse en uno autntica "seorita
moderna" y con ello ponerse en "onda" para no quedar como una "desadaptada" dentro del "mundo femenino".

Y, si, alguna de ellas por suerte llegase a la universidad o estudios superiores ser nica y exclusivamente para estudiar las
denominadas "profesiones femeninas": como la carrera del Servicio Social, Enfermera, Obstetricia, o simplemente
Secretariado, etc. Sin que a nadie se le ocurriera --salvo rarsimas excepciones- estudiar profesiones como ingeniera,
economa, medicina, qumica y otras.

En suma, diramos que el actual sistema imperante ha entrado a su ltima fase existencial, dando muestras de tal estado, a
travs de su inconsecuencia axiolgica y de su nihilismo humano.

Todo indica pues, que la moral vigente slo existe y ha existido para el capital, toda vez que siempre se ha encontrado
ntimamente comprometida con los propios intereses de la propiedad privada. En buen sentido, existe y ha existido
solamente para reforzar las formas de explotacin, sin interesarle en lo ms mnimo los sagrados intereses de la humanidad
en su conjunto. Slo as se explica las contrastadas controversias que nos ofrece diariamente la actual moral vigente o sea
In moral de la clase dominante: moral capitalista. Notndose con mayor claridad este dualismo en las normas sexuales de
carcter femenino, si as se puede hablar, as vemos por un lado que, la natural sexualidad ser vista como una "fuente de
perdicin" o "una fuente de pecado"; naciendo como producto de ello la mentada abstinencia o inhibicin sexual. Y,
mientras que por el lado opuesto, la mujer ser vista como un ente puramente sexual (feminismo-sexual)

De ah que, en sus quehaceres cotidianos frente al hombre, su comportamiento est plasmado de inocultables
contradicciones de tipo sico-sociolgicas que podra sintetizar del modo siguiente:
a. El carcter dubitativo de la soltera para ambos sexos. La palabra "solterona" en la mujer conlleva a ganarse un status
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peyorativo; mientras que la palabra "soltern" en el hombre condiciona a crear ciertas consideraciones y simpatas.
b. Las relaciones sexuales de carcter extramatrimoniales son consideradas como degradantes en la mujer, a tal punto
que la censura social lo tipificar como una "mala mujer"; mientras que toda relacin extramatrimonial en el hombre
ser aceptada, permitida, por no decir alentada; o en su defecto, le servir como una verdadera "carta de presentacin"
en sus quehaceres "varoniles".
c. La cantada virginidad, exaltacin secular de la moral burguesa que serva nicamente para valorizar la "mercadera
sexual"; en la actualidad solamente es exigida en las mujeres, ms no en los hombres, caso contrario, correra el riesgo
de ser "mirado" como un "caso sospechoso".
d. La funcin de mostrarse de por vida "atrayente" para el hombre, explica claramente el horrorizado temor a la vejez, que
se manifiesta desde la moderada actitud de disminuirse la edad, hasta el exagerada abuso de utilizar mtodos y
tcnicas de tipo esttico: cirugas, dietas, cosmticos, modas, etc., etc.
e. Por lo general la mayor "aspiracin" de la mujer constituye el xito que pueda alcanzar en el "mercado matrimonial",
donde generalmente ser alentada por su propia familia o por sus amistades, esperando encontrar as el esperado y
deseado "partido" capaz de ser el "comprador" de su existencia, bajo la mantilla embustera del "sagrado matrimonio".

Ahora bien, despus de este intento analtico, conviene plantearse a razn de respuesta, el por qu la mujer en especial de
la clase trabajadora, haya tenido que vivenciar por tanto tiempo sexolgicamente hablando, un mundo lleno de
contrahechos y de contrariedades; contradicciones que conllevaron al mismo tiempo a experimentar una total confusin de
tipo existencial tanto en el plano del sentimiento, como en el plano de la razn o en el pensar. La razn parece ser simple.
Se trataba de castrar a la mujer de toda participacin social y, con esto alejarla para siempre de toda motivacin poltica.
Traducido en un buen castellano se pretenda crear el "apoliticismo", que significaba el total y absoluto anulamiento de la
mujer como ser pensante y como ser racional, para dejarla convertida en un vulgar y simple objeto sexual, irnicamente
denominada con el epteto "ser femenino". Aunque es oportuno advertir, que ya Jos Carlos Maritegui como el mismo
Gonzlez Prada, cuando en su debida oportunidad se enteraron de estos maquiavelizados planes se encargaron en
combatirlos y en denunciarlos. De ah que Jos Carlos Maritegui expresara: "La mujer es algo ms que una madre y una
hembra, as como el hombre es ms que un macho". Por su parte Gonzlez Prada sera un poco ms categrico y dira: "La
educacin moral de un hombre se mide por el concepto que se forma de la mujer: para el ignorante y brutal no pasa de ser
una hembra, para el pensador y revolucionario es un cerebro y un corazn".

Sabemos a la perfeccin tambin que, ciertas "expresiones" sicolgicas como la indiferencia, o como la irracionalidad, para
no hablar de la sumisin o simplemente de la pasividad, fueron o mejor dicho haban sido aceptadas como "rasgos"
autnticamente femeninos, tan igual como tambin "se crey" que el hecho de ser ms "coqueta", o el de ser ms
"romntica", o por lo mismo, ms "celosa" o ms "intuitiva", le daba la suficiente razn para ser definida entre la ms
"bella", la ms "hermosa", o la ms "guapa"; vale decir pues en una "autntica mujer sexy-femenina", por dems, tan
buscada, tan preferida y tan deseada por "todos" los hombres dentro del mundo matrimonial o sensual.

A pesar que el literato Pitigrilli ya haba reconocido a este tipo de mujer, en una de sus obras para terminar clasificndola y
confundindola entre los "mamferos de lujo"; la juventud sin embargo, en especial la liberal, no se escatimaba en
continuar aceptando estas manifestaciones sicolgicas como cualidades "inmanentes" al feminismo; demostrando con ello
su total desconocimiento del exacto contenido que encerraba el acepto feminista. Fue tan extremado el desconocimiento
que se pretendi por instantes, identificar ambos trminos en un slo acepto, creyndose que encerraba el mismo sentido
o mensaje. El feminismo en el sentido estricto de la palabra, no posea bajo ninguna forma un contenido sexual, sino que
por el contrario posea un contenido netamente social y por ende clasista. "El feminismo -deca Maritegui- tiene
necesariamente, varios colores, diversas tendencias fundamentales, tres colores sustantivos: feminismo burgus,
feminismo pequeo-burgus y feminismo proletario. Cada uno de estos feminismos formaba su reivindicacin de una
manera distinta. La mujer burguesa solidariza su feminismo con el inters de la clase conservadora. La mujer proletaria
consustancia su feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. El feminismo, como idea pura,
es esencialmente revolucionario" (Temas de Educacin, Jos Carlos Maritegui).

No obstante debemos subrayar, que la poca actual es otra, y esto no se puede desconocer, parece ms bien que las
precisas enseanzas que nos legara el terico y maestro de la clase trabajadora, Jos Carlos Maritegui, comenzase recin a
ser comprendido y retornado en su exacto sentido principista. As vemos, que la mujer trabajadora en la actualidad
empieza a cuestionarse como persona y como ser social; en sustancia diramos que la mujer trabajadora de nuestra poca
va entendiendo seriamente estas exactas enseanzas y asimismo se presta a asimilarlas en consonancia con su futura
liberacin. De lo que se confirma, por un lado, con el visual aceleramiento que se viene experimentando en las diferentes
ramas socioeconmicas (produccin) y de otro lado, con el avance clasista y propiamente, con el avance poltico e
ideolgico de la misma. De modo igual se comprueba diariamente que se va adquiriendo una vistosa conciencia social y
creemos por lo mismo, que no est lejos el da en que todas las mujeres explotadas por el hombre y por el capitalismo en el
mundo actual continen por esta senda; para definitivamente decidirse a arrancar su real y verdadera reivindicacin
histrica, consumndose esto con su definitiva emancipacin. Emancipacin que se dar pura y exclusivamente a travs de
la propia instauracin de una sociedad autnticamente humana y socialista.

Entonces y solamente entonces, recin se crearn las ms amplias posibilidades para que el amor entre los sexos sea un
amor autnticamente humano. Donde no slo impere la atvica pasin sexual o la simple atraccin personal, sino tambin
el respeto, la amistad plena, y sobre todo el leal compaerismo; tal como lo viera nuestro compatriota Csar Vallejo en su
viaje que realiz por la Rusia bolchevique en la poca en que Jos Stalin como secretario general del Partido Bolchevique
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ruso diriga al estado socialista. "El amor -dira Vallejo- qu contenido tan distinto posee esta palabra en Rusia! entre
nosotros, el amor, en realidad, no existe sino muy raramente. Llamamos amor a una simple simpata hija directa de un
inters econmico o de cualquier otra especie, pero que nada tiene que ver con el mundo afectivo, una mujer concibe esa
simpata partiendo siempre de una cualidad del hombre, extrao a los valores determinantes del sentimiento. Lo propio
acontece con el hombre respecto de la mujer. Esa cualidad puede ser la riqueza, la posicin mundana, o la simple
posibilidad de obtener, tarde o temprano, una u otra cosa".

En efecto, los nuevos estados "socialistas llmense Vietnam, China Popular, Albania, Corea o Cuba, vienen creando una
nueva forma de relaciones entre los sexos, tan igual como ocurriese con la Rusia bolchevique de la poca socialista (1917-
1962). Dichos estados van conociendo esa nueva forma familiar, gracias a la propia reestructuracin ideolgica y cultural
de los mismos; que a su vez se dio como resultado directo de las grandes revoluciones socialistas, acaecidas bajo el mpetu
revolucionario de las masas obreras y campesinas.

Claro est, que esta referida forma familiar fue desconocida hasta entonces, en vez de la caracterizada indisolubilidad
matrimonial, que significaba en esencia la posesin y la servidumbre de la mujer; ha aparecido una nueva forma sico-social
que de hecho resulta inconcebible e inaceptable en una sociedad como la nuestra, donde el lazo material, viene a
constituirse en el nico punto de unificacin sentimental, sembrando con esto, las tediosas consideraciones e intereses
materiales; esta nombrada relacin humana, se regenta en la libre unin y en la suprema co-eleccin de ambos seres, sin
que pueda existir consideracin alguna, salvo el propio sentimiento que los une. Dentro del casillero socialista, esta
relacin afectiva se conoce con el nombre de AMOR-CAMARADERA, que no viene a ser sino el amor recproco; donde el
respeto, el derecho, y el reconocimiento, se encuentran equipotencialmente repartidos, sin excepcin alguna. De este
modo se ha configurado uno de los ideales ms buscados, y ms deseados dentro de la rima axiolgica, por toda la
humanidad trabajadora a travs del decurso humano e histrico: El Amor Verdadero o Amor-Camaradera. Amor pleno y
excelso, que fue entendido y transcrito por D. I. Pisariev de la siguiente manera:
"Yo nunca me he formado un concepto exagerado de los placeres del amor... me agrada el aspecto fsico de mi
esposa, pero nunca me habra decidido convertirme en su marido de no haber estado plenamente convencido que
ella es capaz en todos los aspectos de ser para m el mejor amigo".

Por eso mismo, para comprender este "misterioso amor" que se da en la sociedad socialista, debemos partir en primer
lugar del presupuesto siguiente: buscar el punto de apoyo o en su defecto el lazo de unin. Bien, el "lazo unificante" en
estos pases referidos no se da bajo ningn modo a travs de las relaciones materiales, como en los pases capitalistas (el
padre y el marido son considerados como "sostenedores del hogar") sino que, inversamente las relaciones son de tipo
eminentemente espirituales e ideolgicos (marxismo-leninismo).

A modo de explicacin, tenemos que las presuntas "relaciones materiales" en un pas socialista no tendran sentido, toda
vez que el trabajador por el mero hecho de vivir en una sociedad socialista, tiene completamente asegurado las vitales
necesidades, esto es, la comida, vestimenta, techo, educacin y recreo cultural, etc. Desapareciendo con esto, casi
automticamente, la llamada "angustia material", factor que en los pases capitalistas, era el causante directo de toda crisis
emocional y, consiguientemente matrimonial. Es tan distinta la situacin afectiva en estos pases, que nicamente nos
bastara pensar, como es que, desde el mismo y propio momento en que empieza a darse el "romance", ya se vislumbra
entre ellos, una clarsima lealtad, una real nobleza y una clarsima pureza. Configurando trminos, diramos entonces que el
mismo hecho de "formalizarse" un compromiso, cualesquiera que fuese su conformacin, ya impone casi imperativamente,
a un "obligado" adentramiento espiritual en ambos seres, en torno a un ideal comn, que en si, constituye el real sustento
de toda unin noblemente pura: LA LUCHA POR LA FELICIDAD HUMANA. Es as, como nace tambin, hasta un nuevo trmino para
esta acepcin: en vez de las gastadas y tan conocidas sandeces como: "enamorada", "amante", "novia", "mujer" o "esposa";
ha aparecido el vocablo camarada que significa compaero-compaera o mejor dicho compaero de trabajo, compaero
de lucha, compaero de ideologa, compaero de sufrimiento, compaero de sacrificio y compaero de amor.

En esto contexto, el Individualismo, el egosmo, el odio y en fin todas las conocidas "rencillas matrimoniales del mundo
capitalista" dejan de tener mayor sentido. Esto es muy claro, toda vez que el hombre y la mujer en un estado socialista, se
han unido pura y exclusivamente por amor y nada ms que por amor (no se concibe ningn tipo de presiones o
consideraciones), sentimiento sexual que se funda en la unin espiritual, como hemos dicho, para convertirse luego en
autnticos defensores del porvenir, en post de contribuir al total triunfo del marxismo-leninismo en el mundo, como
ideologa de la plenitud humana: es decir HASTA CONVERTIRSE EN UNOS AUTNTICOS REVOLUCIONARIOS MARXISTAS-LENINISTAS.

Por lo tanto, es lgico pensar que bajo estas condiciones se diera un estado anmico y afectivo sumamente especial,
completamente inentendible e inaceptable en una sociedad egotizada como la nuestra. Esto explica, a la sazn el por qu,
es que algunas revistas de corte capitalista a pesar de haberse declarado en determinados momentos en ser abiertos
enemigos del "socialismo o "comunismo", han terminado no slo aceptando, sino que publicitando ciertas realidades o
hechos sociales; as, tenemos que la revista "Life", como la revista "Oiga" y la revista "Vistazo" entre otras, han publicado
artculos especiales de varias pginas, donde "dan cuenta" a cabalidad de lo que significa el ser humano en un pas socialista
y consiguientemente el grado de humanismo que se practica en todos los pases que siguen la lnea socialista. Muchas
personas, que han visitado por ejemplo, la China han expresado en repetidas veces que el vivir en ese pas "la ternura se
siente en la piel" o "el saludo se siente en el corazn.

7

En 1966 un escritor italiano, Godofredo Pariss, considerado corno uno de los valores ms firmes de la actual literatura
italiana, cuando visit la China Popular (China socialista) se llev una gran impresin, que termin publicando un libro
precisamente con el sugestivo ttulo de "Querida China" (Cara cina), versin original. En uno de sus prrafos escribira lo
siguiente: "... el cuidado que poseen para aprender a caminar, la seriedad con que lo hacen y, al mismo tiempo, el estupor
sonriente e irreflexivo de cuanto suceda a su alrededor, crea ese aire cndido y aplicado, que en los nios chinos se hace
irresistible. Irresistible hasta el extremo que uno deseara, sin pensarlo, mimarlos y besuquearlos a todos. Luego,
refirindose al pueblo chino terminara escribiendo: " recogen del suelo la envoltura de un caramelo, porque las calles son
de su propiedad; corren a ayudar a una mujer que tira de un carro cargado de ladrillos, porque la mujer en China y los
ladrillos son de su propiedad; en suma, trabajan siempre y la vieja comparacin con las hormigas resulta, aunque en sentido
figurado, totalmente exacto. De la misma manera que al contemplar una hilera de hormigas vemos como cada hormiga
parece saludar a la que camina en sentido inverso, del mismo modo, contemplamos la muchedumbre china en las calles,
parece advertirse como si se saludaran con el gesto de las hormigas. En realidad SE SALUDAN CON EL CORAZN".

El mismo escritor, finalmente culminara casi autocriticndose, cuando dijo: "Me doy cuenta de que todo esto es muy difcil
de aceptar y de comprender, e incluso que, para un italiano, resulta inconcebible; confieso que he tenido que luchar no
poco conmigo mismo (por lo dems un viaje a China es siempre un viaje hecho de sentimientos y reflexiones
contradictorias), presa de aburrimiento, irritabilidad y despecho, pero, al fin, he tenido que llegar a la siguiente conclusin:
que slo convirtindome en chino, por lo menos un poco, y prescindiendo de la educacin humanista e individualista
occidental, con todos sus instrumentos de conocimiento, se pueden entender (tambin slo un poco) a los chinos de hoy y
a su modo de vivir", "Vivir en China" de Godofredo Pariss - edicin Kairos (Barcelona, 1967).

Para terminar, debemos reconocer a modo de conclusin que la lucha por la liberacin femenina, no es, ni puede ser una
mera lucha sexual, o una lucha econmica, o una simple lucha reivindicativa, como tampoco una lucha "puramente
feminista"; por dems tan defendida y aceptada por algunos de los muchos "movimientos feministas", que todava
proliferan en la actualidad. Debemos contestar ms bien a estos gratuitos apologistas, que la verdadera lucha por la
autntica liberacin de la mujer, si as se puede hablar, es en definitiva una lucha integral y constelativa, traducida en una
lucha eminentemente poltica, clasista y principista. Y no hay otra alternativa! De otra manera, sera caer en un absurdo
idealismo de tipo aristotlico. Se habla o mejor dicho hablamos a nivel de lucha poltica, por su propia composicin clasista
que encierra este problema. As, desde el momento en que la mujer -digmoslo de una vez, la mujer trabajadora-
representa un sexo y a una clase dentro de una sociedad clasista, necesaria e ineluctablemente su carcter causal del
problema tiene que aceptarse como de tipo esencialmente social y clasista; para luego entender asimismo que, la nica y
definitiva solucin, a este hecho debe darse a grado social; grado social que se concreta en una obligada lucha poltica y por
ende revolucionaria. Lucha que se encontrar orientada y dirigida por una verdadera poltica revolucionaria de corte
marxista-leninista (poltica proletaria), plasmado en un autntico partido de masas (partido proletario o marxista-leninista),
a travs de un verdadero movimiento popular (frentes populares). As, y solamente as, se lograr alcanzar una verdadera
libertad femenina, que en sustancia no es sino la libertad de los trabajadores, porque tal como lo dijera Fourier el grado de
la emancipacin femenina determina naturalmente la emancipacin general.

Recin entonces, la mujer recuperar su verdadera dimensin humana' y recin entonces su actividad social ya no ser vil y
mezquinamente reducida a una simple mejora del "envoltorio de su mercadera" (arreglo externo), sino por el contrario, se
preocupar en mejorar su interior, es decir su conciencia y su "yo" espiritual, convirtindose pues, en una autntica mujer -
ser humano.

En una palabra: CONVERTIRSE EN UNA AUTNTICA MUJER-FEMENINA; mujer revolucionaria (mujer, madre, compaera, camarada) y
no, en un vulgar y simple complemento del hombre ("esposa del marido").

Vctor Vsquez B.
Lima, agosto de 1973.


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UN POCO DE HISTORIA
I

Casi desde tiempos inmemoriales comenz la Humanidad a establecer reglas que regulasen no solamente las
relaciones sexuales, sino tambin los sentimientos amorosos.

En la poca del patriarcado la suprema virtud moral de los hombres era el amor determinado por los vnculos
de la sangre. En aquellos tiempos, una mujer que se sacrificase por el marido amado hubiera merecido la
reprobacin y el desprecio de la familia o la tribu a la que perteneciese. En cambio, se daba una gran
valoracin a los sentimientos amorosos con respecto al hermano o la hermana. La Antgona de los griegos
enterraba los cadveres de sus hermanos muertos con riesgo de su propia vida. Este solo hecho hace de la
figura de la Antgona una herona a los ojos de sus contemporneos. La sociedad burguesa de nuestro tiempo
calificara esta accin, realizada por la hermana y no por la mujer, como algo extrao y un poco impropio.

Durante los aos de dominio de la sociedad patriarcal y de creacin de las formas del Estado, el sentimiento de
amor ms normal fue, sin duda alguna, la amistad entre dos individuos de una misma tribu. Era de una
importancia trascendental para la colectividad, que apenas haba sobrepasado la fase de la organizacin
puramente familiar, y que por lo tanto, todava se senta dbil desde el punto de vista social, el que todos sus
individuos estuvieran unidos por sentimientos de amor y vnculos espirituales.

Las emociones psquicas que respondan mejor a esta finalidad eran las determinantes del amor-amistad y no
los sentimientos amorosos de las relaciones sexuales. Durante este perodo, los intereses de la colectividad
exigan a la Humanidad el crecimiento y acumulacin de lazos psquicos, no entre las parejas unidas en
matrimonio sino entre los organismos de una misma tribu entre los organizadores y defensores de la tribu y del
Estado (para nada se hace aqu mencin de la amistad entre las mujeres, puesto que la mujer en aquellos
tiempos no poda ser considerada como un factor social).

En el patriarcado se ensalzaban las virtudes del amor amistad, que era considerado como un sentimiento muy
superior al amor entre los esposos. Castor y Plux no pasaron a la posteridad por sus hazaas y los servicios
prestados a la patria. Fueron los sentimientos de mutua fidelidad, su amistad inseparable e indestructible los
que hicieron que sus nombres llegaran a nosotros. La "amistad" (o la apariencia de un sentimiento de amistad)
era la que obligaba al marido enamorado de su mujer a ceder al amigo preferido su puesto en el lecho
conyugal. Otras veces no era siquiera el amigo, sino el husped, a quien haba que demostrar la verdad de un
sentimiento de "amistad", el que ocupaba el puesto del marido al lado de la mujer.

La amistad, sentimiento que supona "la fidelidad del amigo hasta la muerte", fue considerada en el mundo
antiguo como una virtud cvica. Todo lo contrario suceda con el amor en el sentido contemporneo de esta
palabra, que no jugaba ningn papel en la sociedad y ni siquiera cautivaba la atencin de los poetas o de los
dramaturgos de la poca. La ideologa de aquellos tiempos consideraba al amor incluido en el cuadro de los
sentimientos exclusivamente personales, de los cuales la sociedad no tena por qu ocuparse. El amor ocupaba
el lugar de otra distraccin cualquiera; era un lujo que se poda permitir un ciudadano despus de haber
cumplido con sus deberes con respecto al Estado.

La cualidad de "saber amar", tan apreciada por la ideologa burguesa cuando el amor no va ms all de los
lmites impuestos por su moral de clase, careca de significacin en el mundo antiguo cuando se trataba de
determinar las "virtudes" y cualidades caractersticas del hombre. En la antigedad, el nico sentimiento de
amor que tena valor era la amistad. El hombre que realizaba hazaas y expona la vida por el amigo,
conquistaba fama como los hroes legendarios: su accin se consideraba como la expresin de la "virtud
moral". En cambio, el hombre que expona su vida por la mujer amada incurra en la reprobacin de todos,
reprobacin que poda llegar incluso hasta el desprecio. Todos los escritos de la antigedad condenan los
amores de Pars y la hermosa Elena, que fueron la causa de la guerra de Troya, guerra que slo "desgracia"
poda acarrear a los hombres.

El mundo antiguo valoraba la amistad como sentimiento capaz de consolidar, entre los individuos de una tribu,
los lazos espirituales necesarios para el mantenimiento del organismo social, necesariamente dbil en aquellos
tiempos. Por eso posteriormente dej la amistad de ser considerada como una virtud moral.

En la sociedad burguesa, edificada sobre los principios de individualismo, concurrencia desenfrenada y
emulacin, ya no queda lugar para la amistad considerada corno factor social. La sociedad capitalista
9

consideraba la amistad como manifestacin del "sentimentalismo" por lo tanto como una debilidad del espritu
completamente intil y hasta perjudicial para la realizacin de las tareas burguesas de clase. La amistad en la
sociedad burguesa queda convertida en un motivo de burlas. Si Castor y Plux hubieran vivido en nuestros
tiempos, su amistad sin lmites hubiera provocado la sonrisa indulgente en la sociedad burguesa de un Nueva
York o Londres. La sociedad feudal tampoco reconoci el sentimiento de amistad como un cualidad digna de
alabanza y que fuera necesario desarrollar entre los hombres.

La sociedad feudal estaba fundada en el estricto cumplimiento de los intereses de las familias nobles. La virtud
no estaba determinada por las relaciones mutuas de los miembros de la sociedad, sino por el cumplimiento de
los deberes de un miembro de una familia con respecto a ella y a sus tradiciones. En el matrimonio dominaban
los intereses familiares y, por tanto, el hombre joven (Ia muchacha no tena libertad de eleccin) que prefera
una mujer en contra de los intereses familiares, saba que tena que hacer frente a censuras y reproches
seversimos. Durante la poca feudal no era conveniente para el hombre anteponer sus sentimientos
personales a los intereses de su familia; aquel que pretenda romper las normas establecidas era considerado
por la sociedad de su tiempo como un "paria". Para la ideologa de la sociedad feudal, el amor y el matrimonio
no podan encontrarse unidos.

No obstante, durante los siglos del feudalismo es cuando el sentimiento de amor entre dos seres de sexo
contrario adquiere cierto derecho por primera vez en la historia de la Humanidad. Parece extrao a primera
vista el hecho de que el amor fuera reconocido como tal en aquellos aos de ascetismo, de costumbres
brutales y crueles, en aquella poca de violencia y del reinado del derecho de usurpacin. Pero si observamos
ms detenidamente las causas que han motivado el reconocimiento del amor como un fenmeno social, no
slo legtimo, sino hasta deseable, veremos perfectamente claros los motivos que determinaron el
reconocimiento del amor.

El sentimiento del amor puede impulsar al hombre enamorado (en determinados casos y con la ayuda de
determinadas circunstancias) a realizar actos que no podra llevar a cabo en otra disposicin de espritu. La
caballera andante exiga, en el dominio militar, a todos sus miembros la prctica de elevadas virtudes, pero de
carcter estrictamente personal. Tales virtudes eran la intrepidez, la bravura, la resistencia, etc. En aquellos
tiempos no era la organizacin del ejrcito la que determinaba la victoria en el campo de batalla; el factor
decisivo lo constituan las cualidades individuales de los combatientes. El caballero enamorado de su
inconquistable dama, "la elegida de su corazn", poda ser el hroe de verdaderos "milagros de bravura", poda
triunfar ms fcilmente en los torneos, y saba sacrificar sin temores su vida en nombre de su amada. El
caballero enamorado obraba impulsado por el deseo de "distinguirse" para conquistar de este modo los
favores de la elegida de su corazn.

La ideologa caballeresca tuvo por consiguiente en cuenta este hecho. Como reconoca en el amor un poder
capaz de provocar en el hombre un estado psicolgico til para las finalidades de la clase feudal, procur
naturalmente, dar al amor un lugar bien preferido en los sentimientos determinantes de su ideologa. Es
aquella una poca en que el amor entre los esposos no puede inspirar los cantos de los poetas, puesto que el
amor no era la base en que se fundaba la familia que viva en los castillos. El amor, como factor social, slo era
valorado cuando se trataba de los sentimientos amorosos del caballero hacia la mujer del otro, sentimiento
que la serva de impulso para realizar valientes hazaas. Cuanto ms inaccesible se hallaba la mujer elegida,
mayor era el esfuerzo realizado por su caballero para conquistar sus favores con las virtudes y cualidades
apreciadas en su mundo (intrepidez, resistencia, tenacidad y bravura).

Lo corriente era que la dama elegida por los caballeros ocupaba una posicin lo ms inaccesible posible. La
dama de sus pensamientos elegida por el caballero era generalmente la mujer del seor feudal. En ocasiones,
el caballero llevaba su osada hasta posar sus ojos sobre la reina. Este ideal inaccesible se basaba en la
concepcin de que nicamente el "amor espiritual", el amor sin satisfacciones carnales, que impulsaba al
hombre a tomar parte en hazaas heroicas y le obligaba a la realizacin de "milagros de bravura", era digno de
ser citado como ejemplo y de merecer la calificacin de "virtud". Las muchachas solteras no eran nunca objeto
de adoracin de los valientes caballeros. Por muy alta que fuese la posicin, la adoracin del caballero poda
terminar en matrimonio. Entonces desapareca inevitablemente el factor psicolgico que impulsaba al hombre
a la realizacin de heroicas hazaas. Ante este peligro, la moral feudal no poda admitir el amor del caballero
por la joven soltera. El ideal de ascetismo (abstinencia sexual) tiene puntos de contacto con la elevacin del
sentimiento amoroso convertido en virtud moral. El deseo de purificar el amor de todo lo que fuera carnal,
"culpable", la aspiracin de convertir el amor en un sentimiento abstracto, llevaba a los caballeros de la Edad
Media a caer en monstruosas aberraciones; elegan como "dama de sus pensamientos" a mujeres que nunca
10

haban visto en la vida, llegaban incluso a enamorarse de la "virgen Mara" No creo que sea posible deformar
ms un sentimiento. La ideologa feudal consideraba ante todo el amor como un estimulante para fortalecer
las cualidades necesarias a todo caballero; el "amor espiritual", la adoracin del caballero por la dama de sus
pensamientos servan directamente a los intereses de la casta feudal. Esta consideracin fue la que determin
desde los comienzos de Ia sociedad feudal el concepto del amor. Ante la traicin carnal de su mujer, ante el
"adulterio" de la esposa, el caballero de la Edad Media no poda vacilar, y la enclaustraba o la mataba. Pero en
cambio se senta halagado si otro caballero elega a su mujer como dama de sus pensamientos, y llegaba,
incluso, a permitirle una corte de amor formada por "amigos espirituales".

La moral feudal caballeresca, que cantaba y ensalzaba el amor espiritual, no exiga por el contrario que las
relaciones matrimoniales u otras formas de unin sexual tuviesen por base el amor. El amor era un cosa y el
matrimonio otra. La ideologa feudal estableca entre estas dos nociones una clara diferenciacin
1
.

Las nociones de amor y matrimonio no se unificaron hasta los siglos XIV y XV, durante los cuales empez a
iniciarse la moral burguesa. Esto explica que durante la Edad Media los sentimientos amorosos elevados y
delicados choquen con la gran brutalidad de costumbres en el dominio de las relaciones sexuales. Como las
relaciones sexuales, tanto en el matrimonio ms legtimo como fuera de l, estaban privados del sentimiento
de amor capaz de transfigurarlas, quedaban reducidas al simple acto fisiolgico.

La Iglesia aparentaba anatemizar el libertinaje, pero como fomentaba de palabra el "amor espiritual", no haca
en realidad ms que patrocinar las relaciones bestiales entre los sexos. El caballero que llevaba siempre sobre
el corazn el emblema de la dama de sus pensamientos, que compona en su honor versos llenos de
delicadeza, que expona su vida para merecer una sonrisa de sus labios, violaba tranquilamente a una
muchacha de la aldea o mandaba a su escudero que la llevase al castillo, para distraerse, a las campesinas ms
bellas de los alrededores. Las mujeres de los caballeros no dejaban tampoco, imitando a sus maridos, de gozar
de los placeres carnales con trovadores y pajes. Estas mujeres llegaban incluso en algunas ocasiones a admitir
las caricias de sus criados, a pesar del desprecio que senta por la servidumbre.

Cuando la sociedad feudal perdi su fuerza y surgieron las nuevas condiciones de vida que imponan los
Intereses de la clase burguesa en formacin, se creo poco a poco un nuevo ideal moral en las relaciones
sexuales. La naciente burguesa rechaz el ideal de "amor espiritual" y tom bajo su defensa los derechos del
amor carnal tan menospreciado durante el feudalismo. La burguesa trae de nuevo al amor la fusin de lo
fsico con lo espiritual.

La moral burguesa no poda establecer ninguna diferencia entre el amor y el matrimonio. Todo lo contrario, el
matrimonio tena que estar determinado por la inclinacin mutua entre los esposos. Aunque la burguesa
violaba con gran frecuencia este principio moral, en la prctica por razones de conveniencia, es evidente que
reconoca el amor como fundamento del matrimonio. Para ello tena la burguesa slidas razones de clase.

En el rgimen feudal, la familia estaba cimentada en las tradiciones de la nobleza. El matrimonio era de hecho
indisoluble; sobre la pareja unida en matrimonio pasaban los mandamientos de la Iglesia, la autoridad ilimitada
de los jefes de familia, el ascendiente de las tradiciones y la voluntad del seor feudal.

La familia burguesa se formaba en otras condiciones; la familia burguesa no se basaba en la posesin de
riquezas patrimoniales, sino en la acumulacin del capital. La familia se converta en la guardadora viva de las
riquezas acumuladas. Pero para que esta acumulacin se realizase lo ms rpidamente posible era muy
importante para la clase burguesa que los bienes adquiridos por el marido o el padre fueran gastados con
"economa", de un modo inteligente, para no desperdiciarlos. Era, pues, necesario que la mujer fuera, adems
de "una buena ama de casa", una amiga y auxiliar del marido.

Al establecerse las relaciones capitalistas, slo la familia, en la que exista una estrecha colaboracin entre
todos sus miembros interesados en la acumulacin de riquezas, era la que quedaba fundamentada sobre
slidas bases. Esta colaboracin era mucho ms perfecta y daba mejores resultados si los hijos, con respecto a
sus padres, estaban unidos por verdaderos lazos espirituales y de cario.

1
En el siglo XII, por iniciativa de las mujeres de los caballeros y tambin de estos, cuya conducta se encontraba muchas veces en contradiccin con la moral reinante, se organizaron
los "tribunales de amor" en los que las mujeres actuaban de jueces. En uno de los curiosos procesos de amor, en el que se trataba de determinar si el "amor verdadero" puede
existir en el matrimonio, el fallo del "tribunal de amor" fue el siguiente: "Los presentes creemos y afirmamos que el amor no puede extender sus derechos a dos seres unidos en
matrimonio. Dos amantes se entregan libremente todo cuanto poseen, sin tener en cuenta consideracin alguna y sin sentirse obligados por la necesidad. Los esposos, por el
contrario, como se sienten unidos por el hogar, estn obligados a subordinar la voluntad del uno a la voluntad del otro; en virtud de este hecho no se pueden negarse nada
recprocamente. Esta decisin, adoptada despus de madurada reflexin y que expresa la opinin de numerosas mujeres, deber ser reconocida como una verdad establecida a
indiscutible. El fallo del tribunal fue dado el da 3 de mayo de 1,174.
11


La nueva estructura econmica de esta poca, a partir de fines del siglo XIV y principios del XV, contribuy al
nacimiento de la nueva ideologa. Poco a poco cambian de aspecto las nociones de amor y matrimonio.
Lutero, el reformador religioso, y con l todos los pensadores y hombres de accin del Renacimiento y la
Reforma (siglos XV y XVI) comprendieron claramente la fuerza social que encerraba el sentimiento de amor.
Los idelogos revolucionarios de la burguesa naciente se dieron cuenta de que para que la familia quedase
slidamente cimentada (unidad econmica en la base del rgimen burgus) era imprescindible una ntima
unin entre todos sus miembros, y proclamaron un nuevo ideal moral de amor: la fusin del amor carnal y el
amor psquico.

Estos reformadores se burlan sin piedad del "amor espiritual" de los caballeros enamorados obligados a
consumirse en sus ansias amorosas sin esperanzas de satisfacerlas. Los idelogos burgueses, los hombres de la
Reforma, reconocieron la legitimidad de las sanas exigencias de la carne. El mundo feudal divida el amor y la
obligaba a tomar dos formas completamente independientes una de otra: el simple acto sexual por un lado
(relaciones sexuales del matrimonio o del concubinaje) y un sentimiento de "elevado" amor platnico por otro
ser (el amor que senta el caballero por la dama de sus pensamientos).

El ideal de la moral de la clase burguesa comprenda, en la nocin del amor, la sana atraccin carnal entre los
sexos y la afinidad psquica. El ideal del feudalismo estableca una diferenciacin clara entre el amor y el
matrimonio. La burguesa fusionaba estas dos nociones. Para la burguesa, el concepto del amor y del
matrimonio eran equivalentes.

En la prctica, naturalmente, la burguesa violaba su propio ideal. Mientras en la poca feudal no se sublevaba
ante la cuestin de la inclinacin mutua, la moral burguesa exiga, an en el caso de que el matrimonio se
hubiera hecho por cuestiones de conveniencia, que los esposos aparentasen exteriormente que se amaban.

Los prejuicios del amor y del matrimonio de la poca feudal eran tan fuertes que se han conservado hasta
nuestros das, por su adaptacin al medio ambiente durante los siglos de moralidad burguesa. En nuestros
tiempos todava los miembros de las familias coronadas y de la alta aristocracia que las rodean obedecen a
aquellas tradiciones. En estos medios de la sociedad el matrimonio de inclinacin es calificado de "ridculo" y
produce siempre escndalo. Los jvenes prncipes y princesas tienen que someterse a la tirana de las
tradiciones de raza y a la conveniencia poltica de su pas, y unir su vida a un ser que no conocen ni aman. La
historia conserva gran nmero de dramas como el del desgraciado hijo de Luis XV, que fue empujado a realizar
un matrimonio secreto a pesar de la profunda pena que experimentaba con el recuerdo de la muerte de su
mujer, a la que haba amado apasionadamente.

La subordinacin del matrimonio a consideraciones de inters existe igualmente entre los campesinos. La
familia campesina se distingue precisamente en esto de la familia burguesa de la ciudad. La familia campesina
es ante todo una unidad econmica de trabajo. Los intereses econmicos dominan de tal modo a la familia
campesina, que todos los dems lazos de orden psquico juegan siempre un lugar secundario.

En la familia artesana de la Edad Media tampoco se tomaba en consideracin el amor cuando se concertaba un
matrimonio. En la poca de las corporaciones de artesanos, la familia era tambin una unidad de produccin
que descansaba sobre un principio econmico de trabajo. El ideal del amor en el matrimonio no comienza a
aparecer hasta el momento en que la familia deja de ser una unidad de produccin para convertirse en una
unidad de consumo y en guardiana del capital acumulado.

Pero aunque la moral de la burguesa proclamaba el derecho de "dos corazones amantes" a unirse aun en
contra de las tradiciones familiares, a pesar de que se burlaba del "amor platnico" y del ascetismo, y de que
afirmaba que el amor era la base del matrimonio, tenia buen cuidado de poner estrechas limitaciones a todas
sus concesiones. El amor no poda ser considerado como un sentimiento legtimo ms que en el matrimonio;
fuera del matrimonio, el amor era considerado inmoral. Este ideal responda a consideraciones de orden
econmico: impedir que el capital acumulado se dispersase con los hijos nacidos fuera de una unin
matrimonial. Toda la moral de la burguesa tena por funcin contribuir a la acumulacin del capital. El ideal
del amor quedaba, por tanto, constituido en la pareja unida en matrimonio, cuyo fin era el aumentar el
bienestar material y las riquezas en el ncleo familiar aislado totalmente del resto de la sociedad. Cuando los
intereses de la familia y de la sociedad tenan que ponerse frente a frente, la moral burguesa se inclinaba
siempre a favor de los intereses familiares (por ejemplo, la condescendencia, no admitida por el derecho, pero
que la moral burguesa conceda a los desertores: la justificacin moral de un administrador de los intereses de
12

varios accionistas que le haban confiado sus fondos, a los que arruinaba para aumentar los bienes de su
familia, etc.)
2
.

La burguesa, con el espritu utilitario que la caracterizaba, pretenda sacar provecho del amor y convertir por
tanto este sentimiento en un medio de consolidar los lazos de la familia.

Pero los lmites impuestos al amor por la ideologa burguesa la aprisionaban con fuertes cadenas. As nacieron
y se multiplicaron infinitamente los "conflictos amorosos". La novela, nuevo gnero literario que la clase
burguesa cre, sirvi para expresar los conflictos amorosos originados por el encadenamiento del amor. El
amor se sala constantemente de los lmites matrimoniales que le haban sido impuestos, y tomaba la forma de
unin libre o adulterio, que la moral de la burguesa condenaba, pero que en realidad no haca ms que
cultivar.

El ideal burgus del amor no corresponde a las necesidades de la capa social ms numerosa, no llena las
necesidades de la clase obrera. Tampoco llena las aspiraciones de la vida de los trabajadores intelectuales. A
esto se debe precisamente el enorme inters que despiertan en los pases de capitalismo muy desarrollado
todos los problemas del sexo y del amor. De aqu nacen las investigaciones apasionadas para encontrar una
solucin a este problema angustioso que inquieta a la humanidad desde hace varios siglos. Cmo ser posible
establecer relaciones entre los sexos que contribuyan a hacer a los hombres ms felices, pero que al mismo
tiempo no destruyen los intereses de la colectividad?

Este mismo problema se plantea actualmente en la juventud trabajadora de Rusia. Un ligero examen de la
evolucin de las relaciones matrimoniales y de los sentimientos de amor nos ayudar, joven camarada, a
comprender una verdad indiscutible: que el amor no es "una cuestin privada", como parece entenderse a
primera vista. El amor es un precioso factor social y psquico que la Humanidad maneja instintivamente segn
los intereses de la colectividad. Es la humanidad trabajadora, armada con el mtodo cientfico del marxismo y
con la experiencia del pasado, la que tiene que comprender el lugar que la nueva humanidad debe reservar al
amor en las relaciones sociales. Cul es, pues, el ideal de amor que responde a los intereses de la clase que
lucha para extender su dominio por todo el mundo?


EL AMOR COMO FACTOR SOCIAL Y PSQUICO
II

Me preguntas, joven camarada, qu lugar corresponde al amor en la ideologa proletaria. Te sorprende el
hecho de que en los momentos actuales la juventud trabajadora "se preocupa mucho ms del amor y de todas
las cuestiones con l relacionadas" que de los grandes problemas que tiene que resolver la Repblica de los
obreros. Si esto es as (difcilmente puedo apreciarlo desde lejos), busquemos juntos la explicacin de este
hecho y hallemos la respuesta a esta primera cuestin: Qu lugar corresponde al amor en la ideologa de la
clase obrera?

Es un hecho cierto que la Rusia sovitica ha entrado en una nueva fase de guerra civil. El frente revolucionario
ha sufrido un desplazamiento. Actualmente la lucha hay que librarla entre dos ideologas, entre dos
civilizaciones: la ideologa burguesa y la ideologa proletaria. Su incompatibilidad se manifiesta cada vez con
mayor claridad. Las contradicciones entre estas dos civilizaciones diferentes son de da en da mucho ms
agudas.

La victoria de los principios o ideales comunistas en el dominio de la poltica y la economa tena
necesariamente que ser la causa de una revolucin en las ideas sobre la concepcin del mundo, en los
sentimientos, en toda formacin espiritual de la humanidad trabajadora. En los momentos actuales se puede
observar ya una transformacin de estas concepciones de la vida y de la sociedad, del trabajo, del arte y de las
reglas de nuestra conducta, es decir, de Ia moral. Las relaciones sexuales constituyen una parte importante de
estas reglas de conducta. La revolucin en el frente ideolgico pondr fin a la transformacin realizada en el
pensamiento humano durante los cinco aos de existencia de la Repblica de los trabajadores.

Sin embargo, a medida que la lucha entre las dos ideologas, la burguesa y la proletaria, se hace ms aguda, a
medida que esta lucha se extienda y abarca nuevos dominios, surgen ante la Humanidad nuevos "problemas de

2
Estos ejemplos estn tomados de Rusia.
13

la vida", que slo la ideologa de la clase obrera podra resolver de manera satisfactoria.

Entre estos mltiples problemas se encuentra, joven camarada, el que t sealas: "el problema del amor", que
la Humanidad, en las diversas fases de su desenvolvimiento histrico, ha pretendido resolver por
procedimientos diversos. Sin embargo, el problema subsista: nicamente variaban sus intentos de solucin,
que diferan, naturalmente, segn el perodo, la clase y el "espritu de la poca", es; decir, la cultura.

En Rusia, hasta recientemente, durante los aos de la intensa guerra civil y de la lucha contra la
desorganizacin econmica, slo a unos pocos interesaba este problema. Eran otros sentimientos, otras
pasiones ms reales las que retenan a la humanidad trabajadora. Quin hubiera sido capaz de preocuparse
seriamente de las penas y sufrimientos del amor durante aquellos aos en que el espectro descarnado de la
muerte acechaba a todos? Durante aquellos aos la cuestin palpitante se resuma en un quin vencer? La
revolucin (el progreso) o la contrarrevolucin (la reaccin)?

Ante el sombro aspecto de la enorme contienda, la revolucin, el delicado Eros, "Dios del Amor", tena
necesariamente que desaparecer apresuradamente. No haba tiempo ni fuerzas psquicas para abandonarse a
las alegras y las "torturas" del amor. La Humanidad responde siempre l una ley de conservacin de la
energa social y psquica. Y esta energa es aplicada siempre al fin esencial e inmediato del momento histrico.
Por tanto, durante estos aos se adue de la situacin la simple y natural voz de la Naturaleza, el instinto
biolgico de la reproduccin, la atraccin entre dos seres de sexo contrario. El hombre y la mujer se unan y
separaban fcilmente, mucho ms fcilmente que durante el pasado. El hombre y la mujer se entregaban
mutuamente sin estremecimiento en sus almas y se separaban sin lgrimas, ni dolor.

Es cierto que desapareca la prostitucin pero, en cambio, aumentaban las uniones libres entre los sexos,
uniones sin compromisos mutuos, y en las cuales el factor principal era el instinto de reproduccin, desprovisto
de la belleza de los sentimientos de amor. Muchos fueron los que ante este hecho sintieron espanto, pero es
lo cierto que durante aquellos aos las relaciones entre los sexos no podan darse ms que dos formas de unin
sexual, o bien el matrimonio consolidado durante varios aos por un sentimiento duradero de camaradera, de
amistad conservada a travs de los aos, y que, precisamente, por la seriedad del momento se converta en un
lazo de unin ms firme, o, por el contrario, las relaciones matrimoniales que surgan para satisfacer una
necesidad puramente biolgica, y constituan simplemente un capricho pasajero del que ambas partes se
saciaban pronto, y que se apresuraban a liquidar rpidamente para que no obstaculizase el fin esencial de la
vida: la lucha por el triunfo de la revolucin.

El instinto brutal de reproduccin, la simple atraccin entre los sexos, que nace y desaparece con la misma
rapidez sin crear lazos sentimentales ni espirituales, es ese Eros "sin alas", que no absorbe las fuerzas psquicas
que el exigente Eros "alado" consume, amor tejido con emociones diversas que han sido forjadas en el corazn
y en el espritu. El Eros "sin alas" no engendra noches de insomnio, no hace vacilar la voluntad, ni llena de
confusin el fro trabajo del cerebro. La clase formada por los luchadores no poda dejarse llevar por el Eros de
alas desplegadas en aquellos momentos de trastorno de la revolucin que llamaban sin cesar al combate a la
Humanidad trabajadora. Durante aquellas jornadas era inoportuno desperdiciar las fuerzas psquicas de los
miembros de la colectividad que luchaba, en sentimientos de orden secundario que no contribuan de una
manera directa al triunfo de la revolucin. El amor individual que constituye la base del matrimonio, que se
concentra en un hombre o en una mujer, exige una prdida enorme de energa psquica. Durante aquellos
aos de lucha, la clase obrera, artfice de la nueva vida, no estaba interesada solamente en la mayor economa
posible de sus riquezas materiales, sino que intentaba ahorrar tambin la energa psquica de cada uno de sus
individuos para aplicarla a las tareas generales de la colectividad. No es otra la causa de que durante el perodo
agudo de lucha revolucionaria el "alado Eros", que todo lo consume a su paso, fuera reemplazado por el
instinto poco exigente de la reproduccin, por el Eros desprovisto de alas.

Pero ahora el cuadro es muy distinto. La Repblica de los Soviets, y con ella toda la Humanidad trabajadora, ha
entrado en un perodo de relativa calma. Ahora comienza una labor muy complicada, puesto que se trata de
comprender y de fijar de una manera definitiva todo lo conquistado, todo lo adquirido, todo lo creado. El
proletariado, arquitecto de las nuevas formas de vida, se ve obligado a sacar una enseanza de todo fenmeno
social y psquico. Debe, por tanto, comprender este fenmeno tambin; tiene que asimilarlo, apropirselo y
transformarlo en un arma ms para la defensa de su clase. Slo despus de haberse asimilado las leyes que
presiden la creacin de las riquezas materiales y las que dirigen los sentimientos del alma podr el proletariado
entrar armado hasta los dientes en la liza contra el viejo mundo burgus. Slo entonces podr la Humanidad
trabajadora vencer en el frente ideolgico como ha triunfado en el frente militar y en el del trabajo.
14


Despus del triunfo y la consolidacin de la revolucin en Rusia, cuando empieza a aclararse la atmsfera del
combate revolucionario, y el hombre ya no se entrega por entero a la lucha, reaparece de nuevo y reclama sus
derechos el tierno Eros de "alas desplegadas", despreciado durante los aos de agitacin. Se atreve a salir de
nuevo a la sombra del insolente Eros sin alas, del instinto de reproduccin, que desconoce los encantos del
amor, porque ste ha dejado ya de satisfacer las necesidades de los hombres. En este perodo de relativa
calma, se ha acumulado un excedente de energa, que los hombres del presente, an los representantes de la
clase trabajadora, no saben todava aplicar a la vida intelectual de la colectividad. Este excedente de energa
psquica busca su salida en los sentimientos amorosos. Y sucede que la lira de mltiples cuerdas del dios alado
del Amor apaga de nuevo el sonido de la montona voz del Eros "sin alas". El hombre y la mujer no se unen ya
como durante los aos de la revolucin, no buscan una unin pasajera para satisfacer sus instintos sexuales,
sino que comienzan de nuevo a vivir "novelas de amor", con todos los sufrimientos y el xtasis amoroso que
acompaa al alado Eros.

Presenciamos en la Repblica Sovitica un indudable crecimiento de las necesidades intelectuales; cada da se
siente mayor avidez de saber, las cuestiones cientficas, el estudio del arte, el teatro, despiertan todo nuestro
inters. Este afn investigador que se experimenta en la Repblica de los Soviets por encontrar nuevas formas
en que encerrar las riquezas intelectuales de Ia Humanidad, comprende tambin como es lgico, la esfera de
los sentimientos amorosos. Se observa, por tanto, un despertar del inters en todo lo que se refiere a la
psicologa sexual, es decir, en el "problema del amor". Es este un aspecto de la vida del que con mayor o
menor intensidad participan todos los individuos. Se observa con asombro cmo militantes que hace algn
tiempo no lean ms que los artculos del diario Pravda, leen ahora con fruicin libros en donde se canta al
"dios Eros, al de las alas desplegadas".

Debemos interpretar esto como sntoma de reaccin? Acaso como seal de decadencia en la accin
revolucionaria? De ningn modo. Ya es hora que rechacemos de una vez para siempre toda la hipocresa del
pensamiento burgus. Ha llegado ya el momento de reconocer abiertamente que el amor no es solamente un
poderoso factor de la Naturaleza, que no es nicamente una fuerza biolgica, sino tambin un factor social. En
su misma esencia es el amor un sentimiento de carcter profundamente social. Lo cierto es que el amor, en
sus diferentes formas y aspectos, ha constituido en todos los grados del desenvolvimiento humano una parte
indispensable e inseparable de la cultura intelectual de cada poca. Hasta la burguesa, que reconoce algunas
veces que el amor es "un asunto de orden privado, sabe en realidad cmo encadenar el amor a sus normas
morales para que sirva al logro y afirmacin de sus intereses de clase.

Pero an hay otro aspecto de los sentimientos amorosos al que la ideologa de la clase obrera debe conceder
mayor importancia. Nos referimos al amor considerado como un factor del que se pueden obtener beneficios
a favor de la colectividad, lo mismo que de cualquier otro fenmeno de carcter social y psquico. Que el amor
no es en modo alguno un "asunto privado que interese nicamente a dos "corazones" aislados, sino por el
contrario, que el amor supone un principio de unin de un valor incalculable para la colectividad, se evidencia
con el hecho de que, en todos los grados de su desenvolvimiento histrico, la Humanidad ha establecido reglas
que determinaban cundo y en qu condiciones el amor era considerado legtimo (es decir, cuando
corresponda con los intereses de la colectividad), y cuando tena que ser considerado como "culpable" (es
decir, cuando el amor se encontraba en contradiccin con la sociedad).


EL AMOR CAMARADERA
III

La nueva sociedad comunista est edificada sobre el principio de la camaradera, de la solidaridad, pero, qu
es la solidaridad? No solamente debemos entender por solidaridad la conciencia de la comunidad de intereses;
la solidaridad la constituyen tambin los lazos sentimentales y espirituales establecidos entre los miembros de
una misma colectividad trabajadora. El rgimen social edificado sobre principios de solidaridad y colaboracin
exige, sin embargo, que la sociedad en cuestin posea, desarrollada en alto grado, "la capacidad de potencial
de amor", es decir, la capacidad para sensaciones de simpata.

Si estas sensaciones faltan, el sentimiento de camaradera no puede consolidarse. Por esto intenta la ideologa
proletaria educar y reforzar en cada uno de los miembros de la clase obrera sentimientos de simpata entre los
sufrimientos y las necesidades de sus camaradas de clase. Tambin tiende la ideologa proletaria a
comprender las aspiraciones de los dems y a desarrollar la conciencia de su unin con los otros miembros de
15

la colectividad. Pero todas estas "sensaciones de simpata", delicadeza, sensibilidad y simpata se derivan de
una fuente comn: de la capacidad para amar, no de amar en un sentido propiamente sexual, sino del amor en
el sentido ms amplio de esta palabra.

El amor es un sentimiento que une a los individuos; podemos decir incluso que es un sentimiento de orden
orgnico. La burguesa ha comprendido tambin toda la fuerza de unin entre los hombres que puede tener el
amor, y, por lo tanto, procuraba sujetarlo bien a sus intereses. Por eso la ideologa burguesa, al intentar
consolidar la familia, recurre a la virtud moral del "amor entre los esposos"; ser "un padre de familia" era a los
ojos de la burguesa una de las ms grandes y preciadas cualidades del hombre.

El proletariado, por su parte, debe descontar el papel social y psicolgico del sentimiento de amor, lo mismo en
el amplio sentido de la palabra que en lo que se refiere a las relaciones entre los sexos, que puede y debe jugar
para reforzar los lazos, no en el dominio de las relaciones matrimoniales y de la familia, sino los lazos que
contribuyen al desenvolvimiento de la solidaridad colectiva.

Cul ser, pues, el ideal de amor de la clase obrera? En qu sentimientos tienen que basarse las relaciones
sexuales en la ideologa proletaria?

Ya hemos visto, mi joven camarada, cmo cada poca de la historia posee su ideal de amor peculiar; hemos
analizado cmo cada clase, en su propio inters, da a la nocin moral del amor un contenido determinado.
Cada grado de civilizacin trae a la Humanidad sensaciones morales e intelectuales ms ricas en matices, que
recubren de un color determinado las delicadas alas de Eros. La evolucin en el desenvolvimiento de la
economa y las costumbres, ha ido siempre acompaada de modificaciones nuevas en el concepto del amor.
Algunos matices de este sentimiento se reforzaban, mientras otros caracteres disminuan o desaparecan
totalmente.

El amor en el transcurso de los siglos de existencia de la sociedad humana evolucionaba desde ser un simple
instinto biolgico (el instinto de reproduccin, comn a todos los seres vivientes superiores o inferiores
divididos en dos sexos), y se enriqueca sin cesar con nuevas sensaciones psquicas, hasta convertirse en un
sentimiento muy complicado
3
.

El amor pas de ser un fenmeno biolgico a convertirse en un factor social y psicolgico.

El instinto biolgico de reproduccin que determin las relaciones entre los sexos en los primeros grados del
desenvolvimiento de la Humanidad, tom, bajo la presin de las fuerzas econmicas y sociales, dos sentidos
diametralmente opuestos. Por un lado, bajo la presin de relaciones econmicas y sociales monstruosas, y
sobre todo bajo el yugo capitalista, el sano instinto sexual (la atraccin fsica de dos seres de sexo distinto
basada en el instinto de reproduccin), degener y se convirti en lujuria malsana. El acto sexual se
transform en un fin en s mismo, en un medio para lograr "mayor voluptuosidad", en una depravacin
exacerbada por los excesos, las perversiones y los malsanos aguijonazos de la carne. El hombre buscaba a la
mujer, no impulsado por una sana corriente sexual que la empujase con todo su mpetu hacia una mujer; el
hombre "buscaba" a la mujer sin experimentar ninguna necesidad sexual, y Ia buscaba con el nico fin de
provocar esta necesidad mediante la intimidad del contacto con la mujer. De este modo, el hombre se procura
una voluptuosidad con el hecho mismo del acto sexual. Si la intimidad del trato con Ia mujer no provoca en el
hombre la excitacin esperada, los hombres estragados por los excesos sexuales recurren a toda clase de
aberraciones.

Esta es una desviacin del instinto biolgico en una lujuria malsana, que hace que se aleje de su fuente
primitiva.

Por otra parte, la atraccin fsica entre los sexos se complica en el transcurso de los siglos de vida social de la
Humanidad y de las diversas civilizaciones, y adquiere toda una gama de matices y sentimientos diversos. En su
forma actual, el amor es un estado psicolgico muy complejo que desde hace mucho tiempo se desprendi por
completo de su fuente originaria, el instinto biolgico de reproduccin, y que llega en muchos casos a estar
incluso en contradiccin con l. El amor es un conglomerado de sentimientos diversos: pasin, ternura
espiritual, lstima, inclinacin, costumbre, etc. Es difcil, pues, ante tan gran complejidad, establecer un lazo de
unin directo entre el "Eros sin alas" (atraccin fsica entre los sexos) y el "Eros de alas desplegadas" (atraccin

3
Otro origen biolgico natural del amor es el instinto de maternidad; los cuidados que la madre tiene que prestar a su hijo, se mezclan y cruzan entre s y .los dos instintos son los
que han creado una base natural para el desarrollo de las sensaciones complejas del amor a las que han contribuido las relaciones sociales.
16

psquica). El amor-amistad, en el que no es posible encontrar ni un tomo de atraccin fsica; el amor
espiritual, sentido por la causa, por la Idea; el amor impersonal hacia una colectividad son sentimientos que
demuestran claramente hasta qu punto se ha idealizado y se ha alejado de su base biolgica el sentimiento de
amor.

Pero an se complica el problema mucho ms. Con gran frecuencia surge una flagrante contradiccin entre las
diversas manifestaciones del amor, y comienza la lucha. El amor sentido por la "causa amada" (no el amor
sentido simplemente por la causa, sino por la causa amada) no concuerda con el amor sentido por el elegido o
elegida del corazn
4
; el amor sentido por la colectividad se presenta en conflicto con el amor sentido por la
mujer, el marido o los hijos. El amor-amistad se encuentra en contradiccin con el amor pasin. En un caso el
amor est dominado por la armona psquica; en el otro tiene por base "la armona del cuerpo".

El amor se ha revestido de mltiples aspectos. Desde el punto de vista de las emociones de amor, el hombre
de nuestra poca, en el cual los siglos de evolucin cultural han hecho que se desarrollen y eduquen los
diferentes matices de este sentimiento, se siente como a disgusto en el significado demasiado vago y general
del sentido de la palabra amor
5
.

La multiplicidad del sentimiento de amor crea, bajo el yugo de la ideologa y costumbres capitalistas, una serie
de dolorosos e insolubles dramas morales. Desde fines del siglo XIX empezaron los escritores psiclogos a
tratar como tema favorito la multiplicidad del sentimiento de amor. Los reflexivos representantes de la cultura
burguesa empezaron a sentir inquietudes y desconcierto ante aquel "enemigo" del "amor por dos y hasta tres
seres". H. A. Herzen, nuestro gran pensador y publicista del siglo pasado, intent encontrar una solucin a esta
complejidad del alma humana, a este desdoblamiento de sentimientos, en su novela titulada "De quin es la
culpa?" Tambin Chernychevsky intent encontrar la solucin a este problema en la novela social "Qu
hacer?" El desdoblamiento del sentimiento de amor, su multiplicidad, ha preocupado a los ms grandes
escritores de Escandinavia, tales como Hanisen, Ibsen, Bernsen
6
y Heierstan. Los literatos franceses del siglo
pasado se han ocupado tambin de este tema. Romain Rolland, escritor que simpatiza con el comunismo, y
Maeterlink
7
, que no pueden encontrarse ms alejado de nuestros ideales, han tratado igualmente de encontrar
la solucin a este problema. Los genios poticos como Goethe, Byron y George Sand, este ltimo uno de los
pionners ms ardientes del dominio de las relaciones entres los sexos, han intentado resolver en la prctica
este problema complicado, este "enigma del amor". Herzen, el autor del libro "De quin es la culpa?", lo
mismo que otros pensadores, poetas y hombres de Estado, se han dado cuenta del terrible problema a la luz de
su propia experiencia. Pero bajo el peso del "enigma de la dualidad de sentimientos de amor" se doblegan
tambin los hombres que no son "grandes" en modo alguno, pero que buscan en vano la clave de la solucin
del problema dentro de los lmites impuestos por el pensamiento burgus. La solucin del problema est
prcticamente en manos del proletariado. La solucin de este problema pertenece a la ideologa y al nuevo
gnero de vida de la Humanidad trabajadora.

Cuando hablamos de la dualidad del sentimiento de amor, de las complejidades del "Eros de alas desplegadas",
no debemos confundir esta dualidad con las relaciones sexuales de un hombre con varias mujeres, o de una
mujer con varios hombres. La poligamia, en la que no se da el sentimiento de amor, puede ser causa de
consecuencias nefastas (agotamiento precoz del organismo, mayor facilidad para contraer enfermedades
venreas, etc.); pero estas uniones no crean "dramas morales". Los "dramas", los conflictos surgen cuando nos
encontramos en presencia del amor con todos sus matices y manifestaciones diversas. Una mujer puede amar
a un hombre "por su espritu" solamente si sus pensamientos, sus aspiraciones y sus deseos estn en armona
con los suyos, y al mismo tiempo puede sentirse arrastrada por la poderosa atraccin fsica a otro hombre. Lo
mismo que la mujer puede el hombre experimentar un sentimiento de ternura lleno de consideraciones, de
compasin, llena de solicitud por una mujer, mientras que en otra encuentra su apoyo y la comprensin de las
ms altas y mejores aspiraciones de su "yo". A cul de estas dos mujeres deber entregar la plenitud de
"Eros"? Tendr necesariamente que mutilar su alma y arrancarse uno de estos sentimientos cuando slo
puede adquirir plenitud de su ser con el mantenimiento de estos dos lazos de amor?

Bajo el rgimen burgus el desdoblamiento del alma y del sentimiento lleva consigo inevitables sufrimientos.
La ideologa basada en el instinto de propiedad ha inculcado al hombre durante siglos y siglos que todo

4
Este conflicto se da principalmente con gran frecuencia en las mujeres en la poca contempornea de transicin.
5
La nueva humanidad se ver obligada a encontrar nuevas palabras para expresar los mltiples aspectos de las sensaciones psquicas que actualmente se traducen en forma grosera,
por palabras tales como amor, pasin, anhelo, complejo amoroso y amistad. El estado de alma tan complicado que resulta de la unin de estos sentimientos diversos, no puede ser
expresado en modo alguno por estas nociones y definiciones tan vagas.
6
Hilde, la mal avenida.
7
Aglaneme el Celisette.
17

sentimiento de amor debe estar fundamentado en un principio de propiedad. La ideologa burguesa ha
grabado en la cabeza de los hombres la idea de que el amor da derecho a poseer enteramente, y sin
compartirlo con nadie, el corazn del ser amado. Este ideal, esta exclusividad en el sentimiento de amor era la
consecuencia natural de la forma establecida del matrimonio indisoluble y del ideal burgus de "amor
absorbente" entre los esposos. Pero un ideal de esta clase, puede responder a los intereses de la clase
obrera? Mucho ms importante y deseable es desde el punto de vista de la ideologa proletaria el que las
sensaciones de los hombres se enriquezcan cada vez con mayor contenido y se hagan ms mltiples. La
multiplicidad del alma constituye precisamente un hecho que facilita el desarrollo y educacin de los lazos del
corazn y del espritu, mediante los cuales se consolidar la colectividad trabajadora. Cuando ms numerosos
son los hilos tendidos entre las almas, entre los corazones y las inteligencias, ms solidez adquiera el espritu de
solidaridad y con ms facilidad puede realizarse el ideal de la clase obrera: camaradera y unin.

El exclusivismo y "la absorcin" en el sentimiento de amor no pueden constituir, desde el punto de vista de la
ideologa proletaria, el ideal del amor determinante de las relaciones entre los sexos. Todo lo contrario. El
proletariado, al darse cuenta de la multiplicidad del "Eros de alas desplegadas", no se asusta en absoluto de
este descubrimiento, ni tampoco experimenta indignacin moral como lo aparenta la hipocresa burguesa. El
proletariado trata, en cambio, de dar a este fenmeno (que es el resultado de complicadas causas sociales) una
direccin que sirva a sus fines de clase en el momento de la lucha y de la edificacin de la sociedad comunista.

Estar acaso la multiplicidad del amor en si misma en contradiccin con los intereses del proletariado? Todo
lo contrario; esta multiplicidad del sentimiento de amor facilita el triunfo del ideal de amor en las relaciones
entre los sexos, que se forman y cristalizan ya en el seno mismo de la clase obrera: el amor-camaradera.

En la humanidad del patriarcado se present el amor como el cario entre los miembros de una familia (amor
entre hermanas y hermanos, entre los hijos y los padres). El mundo antiguo antepona a todo otro sentimiento
el amor amistad. El mundo feudal haca su ideal de amor al amor "espiritual" del caballero, amor
independiente del matrimonio y que no llevaba consigo la satisfaccin de la carne. El ideal de amor de la
sociedad burguesa era el amor de una pareja unida por un sentimiento legtimo.

El ideal de amor de la clase obrera est basado en la colaboracin en el trabajo, en la solidaridad de espritu y
de la voluntad de todos los miembros, hombres y mujeres, y se distingue, por lo tanto, de un modo absoluto de
la nocin que del amor tenan las otras pocas de civilizacin. Qu es, pues, el "amor-camaradera"? Querr
todo esto decir que la severa ideologa de la clase obrera, forjada en una atmsfera de lucha para el triunfo de
la dictadura del proletariado, se dispone a arrojar de un modo despiadado al delicado Eros alado? De ningn
modo. La ideologa de la clase obrera no puede desplazar al "Eros de alas desplegadas". Ms bien todo lo
contrario; es decir, prepara el reconocimiento de amor como fuera social y psquica.

La hipcrita moral de la cultura burguesa que obligaba al dios Eros a no visitar ms que a la "pareja unida
legalmente", le arrancaba sin piedad las plumas ms bellas de sus alas de brillantes colores. Fuera del
matrimonio no poda existir para la ideologa burguesa ms que el Eros sin alas, el Eros despojado de sus
plumas de vivos colores; la atraccin pasajera entre los sexos bajo la forma de caricias compradas (prostitucin)
o de caricias robadas (adulterio).

La moral de la clase obrera, por el contrario rechaza francamente la forma exterior que establece las relaciones
de amor entre los sexos.

Para el logro de las tareas del proletariado es completamente igual que el amor tome la forma de una unin
estable o que no tenga ms importancia que la de una unin pasajera. La ideologa de la clase obrera no puede
fijar lmites formales al amor. Por el contrario, esta ideologa empieza a sentir inquietud por el contenido del
amor, por lo lazos de sentimientos y emociones que unen a los dos sexos. Por eso, en este sentido la ideologa
proletaria tiene que perseguir al "Eros sin alas" (lujuria, satisfaccin nica de los deseos carnales por la
prostitucin, transformacin del "acto sexual" en un fin en s mismo, lo que hace de l un "placer fcil", etc.),
ms implacablemente que lo haca la moral burguesa. El "Eros sin alas" est en contradiccin con los intereses
de la clase obrera. En primer lugar, este amor supone inevitablemente los excesos y el agotamiento fsico, lo
cual contribuye a que disminuya la reserva de energa de la Humanidad. En segundo lugar, el "Eros sin alas"
empobrece el alma porque impide el desenvolvimiento entre los seres humanos de lazos psquicos y de
sensaciones de simpata. En tercer lugar, este amor tiene por base la desigualdad de derechos entre los sexos
en las relaciones sexuales; es decir, est fundado en la dependencia de la mujer con relacin al hombre, en la
fatuidad o insensibilidad del hombre; todo lo cual ahoga necesariamente toda posibilidad de experimentar un
18

sentimiento de camaradera. En cambio, la accin ejercida sobre los seres humanos por el "Eros de alas
desplegadas" es completamente distinta.

Es indudable que en el fondo del "Eros de alas desplegadas" se encuentra, lo mismo en el "Eros sin alas" la
atraccin fsica entre los sexos. La diferencia consiste precisamente en que en el ser movido por sentimiento
de amor que le empujan hacia otro ser, se despiertan y se manifiestan justamente aquellas cualidades del alma
necesarios a los constructores de la nueva cultura: sensibilidad, delicadeza y deseo de ser til a otro. La
ideologa burguesa, en cambio, exige que el hombre o la mujer no haga gala de estas cualidades ms que en
presencia del elegido o elegida, es decir, en sus relaciones con un solo hombre o con una sola mujer. Lo ms
importante para la ideologa proletariada es que estas cualidades se despierten, se desarrollen y se eduquen en
todos los hombres y, por tanto que no se manifiesten slo en las relaciones con el objeto amado, sino en las
relaciones con todos los dems miembros de la colectividad.

En realidad, para el proletariado no tienen importancia los matices predominantes en el "Eros de alas
desplegadas"; el proletariado se siente indiferente ante los delicados tonos del complejo amoroso, ante los
encendidos colores de la pasin o ante la armona del espritu. Lo nico que le interesa es que en todas las
manifestaciones y sentimientos de amor existan los elementos psquicos que desarrollan el sentimiento de
camaradera.

El ideal de amor-camaradera forjado por la ideologa proletaria para sustituir al "absorbente" y "exclusivo"
amor conyugal de la moral burguesa, est fundado en el reconocimiento de derechos recprocos, en el arte de
saber respetar, incluso en el amor, la personalidad de otro, en un firme apoyo mutuo y en la comunidad de
aspiraciones colectivas.

El amor-camaradera es el ideal necesario al proletario en los difciles perodos de grandes responsabilidades en
los que lucha para el establecimiento de su dictadura o para fortalecer su mantenimiento. Sin embargo,
cuando el proletariado haya triunfado totalmente y sea ya un hecho la sociedad comunista, el amor, el "Eros de
alas desplegadas" se presentar en una forma completamente distinta, revestir un aspecto diferente en
absoluto al que tiene actualmente, adquirir un aspecto completamente desconocido hasta ahora por los
hombres. Los "lazos de simpata" entre los miembros de la nueva sociedad se habrn desarrollado y
fortalecido, la "capacidad para amar" ser mucho mayor, y el amor-camaradera se convertir en animador",
papel que en la sociedad burguesa estaba reservado al principio de concurrencia y al egosmo. El colectivismo
del espritu y de la voluntad triunfarn sobre el individualismo que se bastaba a s mismo. Desaparecer el "fro
de la soledad moral", de la que en el rgimen burgus intentaban escapar los hombres refugindose en el amor
o en el matrimonio; los hombres quedarn unidos entre s por innumerables lazos sentimentales y psquicos.
Los sentimientos de los hombres se modificarn en el sentido de los intereses cada vez ms grandes hacia la
cosa pblica. Desaparecern en el olvido sin dejar el menor rastro la desigualdad entre los sexos y todas las
formas de dependencia de la mujer con relacin al hombre.

En esta nueva sociedad, colectiva por su espritu y sus emociones, caracterizada por la unin feliz y las
relaciones fraternales entre los miembros de la colectividad trabajadora y creadora, Eros, el dios del amor,
ocupar un puesto de honor, como sentimiento capaz de enriquecer la felicidad humana. Cmo se
transfigurar este Eros? Ni la fantasa ms creadora es capaz de imaginrselo. Lo nico indiscutible es que
cuanto ms unida est Ia Humanidad por los lazos duraderos de la solidaridad, tanto ms ntimamente unida
estar en todos los aspectos de la vida, de, la creacin o de las relaciones mutuas. Por consiguiente, tanto
menos lugar quedar para el amor en el sentido contemporneo de la palabra. En nuestros tiempos el amor
peca siempre por un exceso de absorcin de todos los pensamientos, de todos los sentimientos entre dos
"corazones que se aman", y que, por lo tanto, aslan y separan a la pareja amante del resto de la colectividad.
Este apartamiento, este aislamiento moral de la "pareja amorosa", no slo ser completamente intil, sino que
psicolgicamente ser imposible en una sociedad en la que estn ntimamente unidos los intereses, las tareas y
las aspiraciones, de todos los miembros de la colectividad. En este mundo nuevo la forma reconocida, normal
y deseable de las relaciones entre los sexos estar basada puramente en la atraccin sana, libre y natural (sin
perversiones ni excesos) de los sexos; las relaciones sexuales de los hombres en la nueva sociedad estarn
determinadas por el "Eros transfigurado".

Pero actualmente nos encontramos en el recodo donde se cruzan dos civilizaciones: la civilizacin burguesa y la
civilizacin proletaria. En este perodo de transicin, en el que estos dos mundos luchan encarnizadamente en
todos los frentes, incluso naturalmente en el frente ideolgico, el proletariado est muy interesado en lograr
por todos los medios a su alcance la acumulacin ms rpido posible de "sensaciones y sentimientos de
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simpata". En este perodo de transicin la idea moral que determina las relaciones entre los sexos no puede
ser el brutal instinto sexual, sino las mltiples sensaciones del amor-camaradera experimentadas por hombres
y mujeres. Para que estas sensaciones correspondan a la nueva moral proletaria en formacin, es necesario
que estn basadas en los tres postulados siguientes:
1. Igualdad en las relaciones (es decir, desaparicin de la suficiencia masculina y de la servil sumisin de la
individualidad de la mujer al amor).
2. Reconocimiento mutuo y recproco de sus derechos, sin pretender ninguno de los seres unidos por
relaciones de amor la posesin absoluta del corazn y el alma del ser amado (desaparicin del sentimiento
de propiedad fomentado por la civilizacin burguesa).
3. Sensibilidad fraternal; el arte de asimilarse y comprender el trabajo psquico que se realiza en el alma del
ser amado (la civilizacin burguesa slo exiga que la mujer poseyese en el amor esta sensibilidad).

Pero aunque la ideologa de la clase obrera proclame los derechos del "Eros de alas desplegadas" (del amor)
subordina al mismo tiempo el amor que los miembros de la colectividad trabajadora sienten entre s a otro
sentimiento mucho ms poderoso, un sentimiento de deber con la colectividad; por muy grande que sea el
amor que una a dos individuos de sexos diferentes, por muchos que sean los vnculos que unan los corazones y
sus almas, los lazos que los unan a la colectividad tienen que ser mucho mas fuertes, mas numerosos y
orgnicos. "Todo para el hombre amado", proclamaba la moral burguesa; "Todo para la colectividad",
establece la moral proletaria.

Ahora te oigo argumentar, mi joven camarada: "Concedido, como afirmas, que las relaciones de amor, basadas
en el espritu de fraternidad, se conviertan en el ideal de la clase obrera. Pero, No pasar demasiado este
ideal, esta "medida moral" del amor sobre los sentimientos amorosos? No pudiera ocurrir que este ideal
destroce y mutile las delicadas alas del "suspicaz Eros"? Hemos libertado al amor de las cadenas de la moral
burguesa; pero, no le crearemos tal vez otras?

Tienes razn, mi joven camarada. La ideologa proletaria, al rechazar "la moral" burguesa en el dominio de las
relaciones matrimoniales, se forja inevitablemente su propia moral de clase, sus nuevas normas
reglamentadoras de las relaciones entre los sexos, que corresponden mejor a las tareas de la clase obrera, que
sirven para educar los sentimientos de sus miembros y que, por lo tanto, constituyen hasta cierto punto
cadenas que aprisionan el sentimiento de amor. Si hablamos de amor patrocinado por la ideologa burguesa es
indudable que el proletariado arrancar irremisiblemente muchas plumas de las alas del delicado "Eros", tal y
como se lo representa aquella ideologa. Pero lo que no se puede hacer, porque significa no darse cuenta del
porvenir, es lamentarse de que la clase obrera imprima su sello en las relaciones sexuales, con el fin de lograr
que el sentimiento de amor corresponda con sus tareas de clase. Es evidente que en vez de las viejas plumas
arrancadas a las alas de Eros, la clase ascendente de la Humanidad har que le crezcan otras de una belleza,
fuerza y brillo hasta ahora desconocidos. No olvides, joven camarada que el amor cambia de aspecto y se
transforma de una manera inevitable a la vez que cambian las bases econmicas y culturales de la sociedad.

Si logramos que de las relaciones de amor desaparezca el ciego, el exigente y absorbente sentimiento pasional;
si desaparece tambin el sentimiento de propiedad lo mismo que el deseo egosta de "unirse para siempre al
ser amado", si logramos que desaparezca la fatuidad del hombre y que la mujer no renuncie criminalmente a
su "yo", no cabe duda que la desaparicin de todos estos sentimientos har que se desarrollen otros elementos
preciosos para el amor. As se desarrollar y aumentar el respeto hacia la personalidad de otro, lo mismo que
se perfeccionar el arte de contar con los derechos de los dems; se educar la sensibilidad recproca y se
desarrollar enormemente la tendencia de manifestar el amor no solamente con besos y abrazos, sino tambin
con una unidad de accin y de voluntad en la creacin comn.

La tarea de la ideologa proletaria no es, pues, separar de sus relaciones sociales al "Eros alado". Consiste
simplemente en llenar su carcaj con nuevas flechas; consiste en hacer que se desarrolle el sentimiento de amor
entre los sexos, basado en la ms poderosa fuerza psquica nueva: la solidaridad fraternal.

Espero, joven camarada, que ahora vers claramente que el hecho de que el problema del amor despierte un
inters tan extraordinario entre la juventud trabajadora no es en modo alguno sntoma de "decadencia". Creo
que ahora podrs encontrar por ti mismo el lugar que debe corresponder al amor, no slo en la ideologa del
proletariado, sino en la vida diaria de la juventud trabajadora.


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LA FAMILIA Y EL ESTADO COMUNISTA
IV

LA FAMILIA Y EL TRABAJO ASALARIADO DE LA MUJER
I

Se conservar la familia en el Estado comunista? Ser sta la misma y con la misin que tiene hoy? He aqu
una cuestin que atormenta a la mujer de la clase obrera, lo mismo que a sus compaeros, los hombres. En
estos ltimos tiempos, este problema ocupa particularmente los espritus en el mundo de los obreros, y esto
no debe sorprendernos, ya que la vida cambia ante nuestros ojos; se ven desaparecer poco a poco antiguas
costumbres; toda la existencia de la familia proletaria se organiza de un modo nuevo; de un modo inslito y
extrao afirman algunos. Lo que hace reflexionar a la mujer todava ms en las presentes contingencias es que
el divorcio fue facilitado en la Rusia de los Soviets. En efecto, en virtud del decreto de los comisarios del pueblo
del 18 de diciembre de 1917, el divorcio ha cesado de ser un lujo, accesible tan slo a los ricos; en adelante, la
mujer obrera no deber solicitar durante meses, o durante aos, un pasaporte separado para reconquistar su
independencia y apartarse de un marido bruto o borracho, que la carga a golpes. En adelante, el divorcio se
har en el espacio de una semana o, a lo sumo, en dos semanas. Pero precisamente esta facilidad del divorcio,
tan bendecido por las mujeres infelices en su matrimonio, es la que espanta a las dems, especialmente a las
que estn acostumbradas a considerar al marido como su nico sostn en la vida, y que no comprenden
todava que la mujer debe acostumbrarse a buscar y a encontrar este sostn en otra parte, no en la persona del
hombre, sino en la colectividad, en el Estado.

No se debe disimular la verdad: la familia normal del pasado, en que el hombre era todo y la mujer no era nada
-ya que ella no tena ni voluntad, ni dinero, ni tiempo por s misma-, esa familia est modificndose da por da,
y podemos afirmar que ya ha vivido. Pero esto no debe espantarnos. Sea por error, sea por ignorancia,
estamos dispuestos a figurarnos que alrededor de nosotros todo sigue inmvil, cuando en realidad todo
cambia. "Fue siempre as y seguir sindolo siempre". No hay nada tan errneo como este proverbio. Basta
leer cmo vivan los hombres en el pasado, y uno se da cuenta inmediatamente de que todo est sometido a
mudanzas y que no hay nada fijo ni invariable, ya se hable de las costumbres ya de las organizaciones polticas.
Y la familia, en las diversas pocas de la humanidad, ha cambiado varias veces de forma, y en el pasado fue
muy diferente de la que estamos acostumbrados a ver hoy.

Hubo un tiempo en que se conoca solamente una forma de familia: la familia gentica, es decir, aquella que
tena como jefe una vieja madre, alrededor de la cual se agrupaban los hijos, los nietos y los bisnietos para
trabajar juntos. En otra poca se conoca la familia patriarcal, presidida por el padre-patrono, cuya voluntad
fue ley para todos los dems miembros de la familia. Tambin en nuestros das se pueden ver todava en
algunas aldeas estas familias campesinas. En efecto, all las costumbres y las leyes de la familia no son las
mismas que para el obrero de la ciudad; en las aldeas alejadas de los grandes centres se encuentran todava
muchas costumbres que han desaparecido ya en las familias del proletariado urbano.

La forma de la familia y sus usos varan segn los pueblos. Hay pueblos (por ejemplo, los turcos, los rabes, los
persas, etc.) en donde la ley admite que un solo marido tenga varias mujeres. Hubo, y hay todava, pueblos en
donde el uso tolera todo lo contrario, es decir, que una mujer tenga varios maridos. Y por el contrario de la
costumbre habitual del hombre de nuestros das, que exige de la joven que permanezca virgen hasta su
matrimonio legtimo, haba pueblos en la que la mujer se vanagloria de tener muchos amantes, y llevaba en sus
brazos y en sus piernas tantos anillos cuantos amantes tena... Ciertas costumbres que nos asombraran y que
consideraramos como inmorales estn consagradas en otros pases, que, por el contrario, consideran como
pecado las leyes y las costumbres que rigen en nuestro pas. Por esto, no debemos espantarnos con la idea de
que la familia est modificndose y porque veamos que desaparecen poco a poco los vestigios del pasado, que
ya resultan intiles, y, finalmente, porque entre el hombre y la mujer se establecen nuevas relaciones.

Slo debemos preguntar: qu ha cesado en las costumbres de nuestra familia y cules son, en las relaciones
entre el obrero y la obrera, entre el campesino y la campesina, los derechos y los deberes respectivos que
armonizaran mejor con las condiciones de existencia de la Rusia nueva, de la Rusia trabajadora, esto es, de
nuestra actual Rusia sovietista? Slo se conservar lo que conviene; todo el resto, todas las cosas viejas e
intiles legadas por la maldita poca de esclavitud y de dominacin, que fue la de los seores terratenientes y
de los capitalistas, todo esto ser barrido, junto con la clase de los propietarios, con esos enemigos declarados
del proletariado y hasta de los pobres...

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La familia, en su forma actual, tampoco es otra cosa sino una de las ruinas del pasado. Slida, cerrada en s
misma e indisoluble, ya que se considera como tal el matrimonio bendecido por el pope, era tambin necesario
que as fuera para todos sus miembros. Si la familia no hubiera existido, quin habra nutrido, vestido y
educado a los nios, y quin los habra guiado a travs de la vida? La suerte del hurfano era en el pasado la
peor de todas las suertes. En la familia a que estamos acostumbrados, el marido trabaja y mantiene a su mujer
y a sus hijos; en cuanto a la mujer, ella se ocupa de su casa, y educa a los nios, segn entienda esta misin.

Pero desde el siglo pasado esta forma acostumbrada de la familia se destruye progresivamente en todos los
pases donde reina el capitalismo, donde aumenta rpidamente el nmero de fbricas, de las oficinas y de otras
empresas capitalistas que hacen trabajar a los obreros. Las costumbres y los usos familiares se transforman a
la par con las condiciones generales de la vida. Lo que ante todo ha contribuido a cambiar de un modo radical
los usos de la familia fue, sin duda, la difusin universal del trabajo asalariado de la mujer. En el pasado, slo el
hombre fue considerado como el sostn de la familia. Pero en los ltimos cincuenta o sesenta aos se ve en
Rusia (en los otros pases el mismo fenmeno se produjo un poco antes) que el rgimen capitalista obliga a la
mujer a buscar un trabajo remunerador fuera de la familia, fuera de su casa. El salario del hombre, del sostn,
es ya insuficiente para las necesidades de la familia, y la mujer, a su vez, se ha visto obligada a trabajar para
ganar dinero; tambin la madre tena que entrar por las puertas de las fbricas o de las oficinas. Y ao por ao
se ve aumentar el nmero de las mujeres de la clase obrera que desertan de la casa, sea para engrandecer las
filas de las obreras de fbrica, sea para servir como jornaleras, lavanderas, domsticas, etc.

Segn un clculo hecho antes de la guerra mundial, se contaron en los Estados de Europa y Amrica sesenta mil
millones de mujeres que ganaban su vida con un trabajo independiente. Durante la guerra esta cifra aument
considerablemente. Casi la mitad de estas mujeres son casadas, y se ve por esto qu debe ser la vida de familia
all donde la esposa-madre va al trabajo y est fuera de la casa durante ocho horas al da, que con el trayecto
llegan a diez. Su casa est descuidada necesariamente; los hijos crecen descuidados de la vigilancia materna,
abandonados a s mismos y expuestos a los peligros de la calle, donde pasan la mayor parte de su tiempo.

La mujer, la madre obrera, suda sangre para cumplir tres tareas al mismo tiempo: trabajar durante ocho horas
en un establecimiento, lo mismo que su marido; luego, ocuparse do su casa, y, finalmente, cuidar a sus hijos. El
capitalismo ha puesto en los hombros de la mujer una carga que la aplasta; ha hecho de ella una asalariada, sin
haber aligerado su carga de ama de la casa y de madre. De manera que se ve que la mujer se pliega bajo el
triple peso insoportable, que le arranca a menudo un grito de dolor, ahogado en seguida, y que a veces
tambin le hace salir las lgrimas. Los afanes eran siempre el destino de la mujer pero no hubo jams un
destino de la mujer ms terrible ni ms desesperado que el de los millones de obreras bajo el yugo capitalista
durante el florecimiento de la gran industria...

Cuanto ms se generaliza el trabajo asalariado de la mujer tanto ms se descompone la familia. Qu vida de
familia es aquella en que el marido y la mujer trabajan fuera de la casa, en que la mujer ni siquiera tiene tiempo
para preparar la comida de los suyos! Qu vida de familia en que el padre y la madre apenas pueden pasar
algunos momentos con sus hijos! En otros tiempos, la vida de familia era muy diferente: la madre, ama de la
casa, permaneca en su hogar, ocupndose de l y no cesaba de vigilar a sus hijos... Hoy, apenas sale la luz, al
primer silbido de la sirena de la fbrica, la obrera corre a su trabajo; y cuando viene, por la noche, de nuevo el
silbido de la sirena, se apresura para volver a su casa para preparar la comida a la familia y efectuar los trabajos
de casa ms urgentes. Despus de un sueo absolutamente insuficiente, vuelve al otro da a su jornada de
obrera; la vida de la obrera casada es un verdadero presidio! No hay que sorprenderse, por consiguiente, si en
tales condiciones la familia se desmiembra y se descompone cada da ms. Se ve desaparecer poco a poco
todo lo que antes haca slida la vida de familia y la pona sobre bases estables. La familia cesa de ser una
necesidad, tanto para los miembros que la componen como para el Estado. La antigua forma de la familia
resulta hoy un estorbo.

Qu haca tan fuerte la familia del pasado? En primer lugar, el hecho de que el marido-padre mantena la
familia; en segundo lugar, que el hogar comn era necesario para todos los miembros de la familia, y,
finalmente, la educacin de los nios por parte de sus padres. Qu queda hoy de todo esto? Hemos dicho ya
que el marido ha cesado de ser el nico sostn de la familia. En este sentido, la obrera es ya Igual al hombre;
ha aprendido a ganar la vida para s misma y a veces hasta para su marido y sus hijos. Queda la casa y la
educacin; as como la crianza de los nios de tierna edad. Veamos de ms cerca, si la familia no est a punto
de ser descargada tambin de estas tareas.


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LOS TRABAJOS DOMSTICOS CESAN DE SER NECESARIOS
II

En otros tiempos, toda la vida de la mujer de las clases pobres, en la ciudad lo mismo que en el campo, pasaba
en el seno de la familia. La mujer no saba nada de ms all del umbral de su casa, y por cierto, tampoco quiso
saber nada. Pero en su casa tena las ocupaciones ms variadas, ms tiles, ms necesarias, no slo a la
familia, sino tambin para el mismo Estado. La mujer haca todo lo que est haciendo ahora en su casa
cualquier obrera y campesina, es decir, haca la cocina, lavaba y repasaba la ropa, limpiaba la casa; pero no
haca solamente esto, sino que deba acudir a muchas otras ocupaciones, de que la mujer de hoy est ya
descargada. Hilaba la lana y el lino, teja la tela y el pao, haca las medias, haca encajes, se ocupaba de
ahumar la carne o ponerla en sal, fabricaba bebidas caseras y hasta las candelas para alumbrarse. Qu es lo
que no haca la mujer de otros tiempos? He aqu de qu modo pasaban la vida nuestras madres y nuestras
abuelas. Tambin en nuestra poca, en las aldeas aisladas, lejos de los ferrocarriles y de los grandes ros se
pueden encontrar algunos rincones donde esta manera de vivir de los buenos tiempos antiguos se ha
conservado en toda su pureza, donde el ama de casa efecta aquellos trabajos de que ya no se cuidan las
obreras de las ciudades.

En la poca de nuestras abuelas, todo este trabajo domstico era esencialmente necesario y til, ya que de ello
dependa el bienestar de la familia; cuanto ms resista a la fatiga el ama de la casa, tanto mejor se viva en
aquella casa, con tanta mayor comodidad y en mejores condiciones. Hasta el Estado sacaba beneficio de esta
actividad de la mujer, ya que, efectivamente, la mujer no se limitaba a preparar la comida directamente
consumida por la familia, sino que sus manos preparaban mltiples productos, como la tela, el hilo, la
mantequilla, etctera, es decir artculos que podan vender en el mercado, y que, por consiguiente, constituan
mercancas y valores.

Es cierto que en la poca de nuestras abuelas y bisabuelas, su trabajo no fue valorado por dinero. Pero cada
hombre, fuese campesino u obrero, buscaba como esposa a la mujer "de las manos de oro", como se dice
todava en el pueblo, porque los recursos del hombre solo, sin "el trabajo domstico" de la mujer, habran sido
insuficientes para hacer vivir la futura familia. Pero en cuanto a este punto, los intereses del Estado y de la
nacin coincidan con los del marido; cuanto ms pruebas de actividad dio la mujer en el seno de la familia,
tanto mayor nmero de productos daba (seda, cuero, lana), y el sobrante de estos productos era vendido en el
mercado vecino; por consiguiente, la prosperidad econmica del pas, considerado en su conjunto, aument
tambin por este captulo.

Pero el capitalismo ha cambiado por entero este modo de vivir. Todo lo que se haca antes en el seno de la
familia, fue fabricado en grandes cantidades en las fbricas. La mquina ha reemplazado los dedos hbiles de
la mujer. Qu ama de casa se ocupara actualmente de hacer bujas, hilar lana, tejer tela? Todos estos
productos se pueden comprar en la tienda. En el pasado, cada muchacha aprenda a hacer medias. Se ve hoy
por hoy una joven obrera que prepare sus propias medias? Ante todo, no tendra tiempo para ello: el tiempo
es dinero y nadie quiere gastarlo de un modo improductivo, sin sacar de ello cierto beneficio. Hoy, toda ama
obrera tiene ms inters en comprar las medias fabricadas. Es raro ya que una obrera ponga sus pepinos en
vinagre, o prepare conservas, ya que el tendero vecino los vende. Aunque lo que se prepare en las fbricas es
de calidad inferior a lo que fue preparado por las amas de casa, hay que confesar que la obrera no tiene
tiempo, ni fuerza para ocuparse tan intensamente de su casa. Es, ante todo, una asalariada, que, debido a su
trabajo pagado, se ve obligada a descuidar el hogar. Sea lo que sea, queda el hecho de que la familia
contempornea se emancipa poco a poco en todos aquellos trabajos domsticos, sin los que nuestras madres
no podan siquiera figurarse una familia. Lo que en el pasado fue preparado en familia, es fabricado hoy por el
trabajo comn de los obreros y de las obreras.

Hoy por hoy, la familia consume todava, pero ya no produce. Los trabajos esenciales del ama de la casa se
reducen a tres cosas: servicio de limpieza (limpiar el suelo, sacudir el polvo, encender el fuego, llenar los
quinqus, etctera), cocina (preparacin de las comidas), lavar, repasar y planchar la ropa.

Estos son unos trabajos penosos y agotantes, que absorben todo el tiempo y toda la fuerza de la obrera, la cual,
adems de esto, debe trabajar durante ocho horas en la fbrica. Pero es verdad tambin que el trabajo de
nuestras abuelas comprenda una tarea mucho ms grande. Pero, por el contrario del trabajo suministrado por
nuestras abuelas, el trabajo actual de la mujer ha cesado de ser necesario para el Estado desde el punto de
vista de la economa nacional. Estos trabajos ya no son valores nuevos y no contribuyen a la prosperidad
general del pas.
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El ama de casa podr pasar todo el da, desde la maana hasta la noche, en limpiar su pobre habitacin, en
lavar y planchar sus ropas, en consumir sus fuerzas sin cesar para tener en orden sus vestidos gastados; podr
preparar los mejores platos que le sea posible hacer con las modestas provisiones de que dispone; todo su
trabajo resultar, sin embargo, improductivo, y cuando venga la noche, no quedar huella material alguna de
su labor, y sus manos incansables no habrn construido nada que constituya un valor en el mercado comercial.
El ama de casa podra vivir durante mil aos, y el mundo marchara siempre igual; siempre habra que quitar el
polvo, su marido volvera a casa todas las noches teniendo hambre, y los nios ensuciaran otra vez sus
vestidos.

El trabajo del ama de casa se hace cada vez ms intil y ms improductivo. La casa individual est en peligro, y
est reemplazada cada da ms por la casa colectiva. Pronto, la obrera no podr ocuparse ya de cuidar ella
misma su casa; en la sociedad comunista de maana, este trabajo ser realizado por una categora especial de
obreras que no harn otra cosa. Las mujeres de los ricos se han emancipado desde hace mucho tiempo de
estas fatigas aburridas e ingratas. Por qu la obrera ha de seguir sometida a esta carga? En la Rusia de los
Soviets la vida de las obreras debe ser rodeada de las mismas comodidades, de la misma luz, de la misma
higiene, y de la misma belleza de que se rodeaban hasta ahora las mujeres ricas. En una sociedad comunista, la
obrera no deber ocupar sus horas de ocio, demasiado raras, en hacer la cocina, ya que en la sociedad
comunista habr restaurantes populares y cocinas centrales, adonde todos podrn ir para tomar sus comidas.
Ya bajo el rgimen capitalista empezaron a crearse estas instituciones. En efecto, desde hace medio siglo, en
todas las grandes ciudades de Europa aumentaba considerablemente el nmero de los restaurantes y de los
cafs.

Pero, mientras que en el rgimen capitalista slo las personas cuyo bolsillo estaba lleno de dinero podan
permitirse el lujo de tomar sus comidas en los restaurantes, en la ciudad comunista todo el mundo podr ir a
comer en los restaurantes. Lo mismo suceder en cuanto al lavado de la ropa y otros trabajos que hoy son
todava domsticos; la obrera no ser ya obligada a extenuarse en un lavadero ni a cansar sus ojos repasando la
ropa. La obrera llevar cada semana su ropa a los lavaderos centrales, y cuando vaya a buscarla, encontrar
todo lavado y planchado; ser una preocupacin de menos para la obrera. Por otra parte, laboratorios
especiales para la reparacin de los utensilios domsticos permitirn a la obrera consagrar sus horas de ocio a
lecturas instructivas, a distracciones sanas, en vez de pasarlas, como estn haciendo ahora, en trabajos
ingratos. Mientras tanto, los ltimos trabajos domsticos que estn todava a cargo de nuestras amas de casa
estn a punto de desaparecer bajo el rgimen comunista triunfante. Y, por cierto, la obrera no llorar por ello.
La sociedad comunista no habr despedazado el yugo domstico de la mujer sino para hacer su vida ms libre,
ms rica, ms completa y ms agradable.


LA EDUCACIN DE LOS HIJOS INCUMBE AL ESTADO
III

Pero entonces qu quedar de la familia cuando todos los trabajos de la casa desaparezcan? Los hijos. Pero,
tambin en este problema, el Estado proletario vendr al socorro de la familia, reemplazndola: la sociedad se
encargar gradualmente de todo lo que antes incumba a los padres. Ya bajo el rgimen capitalista, la
instruccin del nio haba cesado de estar al cargo de los padres: los nios estudiaban en las escuelas. Cuando
el nio lleg a la edad de ir a la escuela, los padres respiraron; desde aquel momento, el desenvolvimiento
intelectual de su hijo ces de ser su preocupacin. Pero con esto no acabaron todas las obligaciones de la
familia hacia los nios; queda todava el problema de alimentarles, calzarles, vestirles, hacer de ellos obreros
hbiles y honrados que ms tarde estn en condiciones de vivir por s mismos, y sean el sostn del padre y de la
madre en la vejez. En realidad, la familia obrera consegua rara vez cumplir integralmente todas estas
obligaciones hacia sus hijos, y los salarios demasiado mdicos apenas le bastaban para dar a los nios
suficientes alimentos, y la falta de tiempo disponible impedan al padre y a la madre consagrar a la educacin
de los nios todo el tiempo que era necesario. La familia estaba obligada a educar a los hijos, pero los
educaba en realidad? La calle es la que educa a los nios proletarios; ellos ignoran las dulzuras de la vida de
familia, dulzuras de que gozaron todava nuestros padres y nuestras madres.

Adems, los salarios bajos de los padres, la falta de seguridad y tambin el hambre llevan el resultado que a los
diez aos apenas, el nio proletario se hace a su vez un obrero independiente. Ahora bien, apenas empiezan a
ganar el nio, o la nia, se sienten dueos, sus padres cesan de tener influencia sobre ellos; la autoridad de los
padres se debilita, y los nios ya no les obedecen. En el mismo modo en que desaparecen uno a uno los
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trabajos domsticos de la familia, as se ven desaparecer todas las obligaciones respecto a los nios. Estas
obligaciones, alimentacin y educacin, la sociedad las cumple en vez de los padres. Para la familia proletaria,
bajo el rgimen capitalista, los hijos eran a menudo un peso, una carga insoportable.

Tambin en este problema, la sociedad comunista ayudar a los padres. En la Rusia de los Soviets, por la cura
del Comisariato de la Instruccin Pblica y de la Providencial Social, se realizan ya muchas cosas con el
propsito de facilitar a la familia la tarea de educacin y de la alimentacin de los nios. Casas para nios,
escuelas infantiles, colaciones gratuitas en las escuelas; distribucin de manuales, de ropas y calzado a los
alumnos. No demuestra, acaso, esto que la infancia sale de los cuadros de la familia y que traslada de los
hombros de los padres a los de la colectividad?

El cuidado de los nios, por los padres, consista en tres partes principales: la que comprenda el cuidado
propiamente dicho de los pequeitos; la que concerna a la educacin del nio, y, finalmente, la que se refera
a su instruccin. En cuanto a la enseanza de los nios en las escuelas primarias y ms tarde en los Institutos y
en las Universidades, ya en la sociedad capitalista, es tarea del Estado. Las necesidades de la clase obrera, sus
condiciones de vida, imponan imperiosamente, hasta en la sociedad capitalista, la creacin de todo un sistema
de instituciones de educacin para los nios, como campos de juego, escuelas infantiles, casas para chiquillos,
etctera. Cuanto ms conscientes eran los obreros de sus derechos, y cuanto mejor estaba organizado el
Estado, tanto ms dispuesta se mostraba la sociedad a descargar a la familia del cuidado de los nios.

Pero la sociedad burguesa tema favorecer demasiado los intereses de la clase obrera, y contribuir con esta
medida a la descomposicin de la familia. Los capitalistas no ignoran que la antigua familia -con la mujer
esclava y el hombre responsable del mantenimiento y del bienestar de los suyos- es el mejor medio para
realizar el esfuerzo proletario hacia la libertad, y para debilitar el espritu revolucionario del obrero y de la
obrera. El pensamiento de la familia encorva la espalda del obrero y le hace transigir con el capital. Qu no
hara un padre y una madre cuando sus hijos tienen hambre? Ahora bien, al contrario de la sociedad capitalista
que no ha sabido transformar la educacin de la juventud en una obra verdaderamente social, en una obra del
Estado, la sociedad comunista considera la educacin social de las generaciones jvenes como la misma base
de sus leyes y de sus costumbres, como la piedra angular del nuevo edificio. No es la antigua familia mezquina
y egosta, con sus disputas entre los padres, con la exclusiva preocupacin de los suyos, la que debe formar al
hombre de la sociedad de maana, sino que deben formarlo nuevas obras socialistas, como campos de juego,
jardines etc., en donde el nio pasar la mayor parte del da, y donde educadores competentes harn de l un
comunista consciente de la grandeza de esta consigna sagrada: "Solidaridad, compaerismo, ayuda recproca,
devocin a la colectividad".

Pero, una vez quitada la educacin y la enseanza, qu quedar de las obligaciones de la familia hacia el nio,
sobre todo despus de que sta se vea tambin libertada de la mayor parte de las preocupaciones materiales
que se refieren a aqul, excepto lo que concierne al cuidado de un pequeito de corta edad, cuando necesita
an el seno maternal, o cuando sus pasos vacilan todava, y tiene que asirse a la falda de su madre? Pero el
Estado proletario interviene hasta en esa edad, si la madre necesita esta intervencin, y ya no habr madres
solteras abandonadas con sus nios al brazo. El Estado de los obreros asume la tarea de asegurar la
subsistencia de cada madre, que sea casada legalmente o no, mientras ella d el seno a su hijo; fundar en
todas las ciudades casas de maternidad, crear en todas las ciudades y hasta en las aldeas asilos de infancia y
otras instituciones similares, permitiendo as a la mujer servir tilmente al Estado y ser madre al mismo tiempo.

Que las madres obreras no tengan cuidado: la sociedad comunista no se dispone a quitar al nio a sus padres,
ni arrancar al nene del seno de su madre; tampoco tiene la intencin de destruir a toda costa la familia, ni
mucho menos. Qu vemos hoy? La antigua familia se descompone, se libra poco a poco de todos los trabajos
domsticos que antes eran los pilares de la familia, como familia. La casa? Tambin ella ha cesado de ser una
necesidad. Los hijos? Los padres proletarios no estn en situacin de cuidarles detenidamente; no pueden
asegurarles la subsistencia ni la educacin. Esta es una situacin en la que sufren de igual modo los padres y
los nios. La sociedad comunista va pues, hacia el obrero y obrera, y les dice: "Sois jvenes y los amis. Cada
uno tiene derecho a la felicidad. Vivid, pues, vuestra vida. No huyis de la felicidad, no tengis miedo al
matrimonio, que en sociedad capitalista era por cierto una cadena para los obreros. Sobre todo, no temis -ya
que sois jvenes y sanos- dar a la patria nuevos obreros, nuevos ciudadanos. La sociedad de los obreros
necesita nuevas fuerzas para el trabajo y saluda la aparicin de cada nuevo nio. Ni siquiera debis
preocuparos del porvenir de vuestro hijo: no tendr ni hambre, ni fro, ni ser infeliz; no le abandonar su
destino, como habra ocurrido bajo el rgimen capitalista. En la sociedad obrera, apenas nazca el nio, le son
aseguradas una racin de subsistencias y cuidados detenidos. El nio ser alimentado, educado instruido, por
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la patria comunista; pero sta no arrancar al nio de aquellos padres que quieran participar en la educacin
del pequeito. La sociedad comunista se encargar del peso que comprende la educacin de los nios, pero
dejar las alegras y las satisfacciones de los padres a aquellos que se muestran aptos para comprender estos
sentimientos. Puede llamarse esto destruccin de la familia por medios violentos, o separacin forzosa del
nio de su madre? No se debe decir mejor: Ya pas el tiempo de la antigua familia, y no debido esto a la
causa del Estado comunista; esto se debe a la accin de las nuevas condiciones de la vida?

La familia cesa de ser necesaria para el Estado, como lo ha sido para el pasado; por el contrario, hoy, la familia
destaca intilmente a la mujer de una labor ms profunda y mucho ms seria. Pero la familia tampoco es ya
necesaria para sus propios miembros, ya que la tarea de la educacin de los nios, que le incumba antes, pasa
ms cada da a la colectividad. Pero sobre las ruinas de la antigua familia se ver surgir pronto una forma
nueva, que comprender nuevas relaciones entre el hombre y la mujer, y que ser una unin de afecto, de
compaerismo, la unin de dos miembros iguales de la sociedad comunista, ambos libres, ambos
independientes, ambos trabajadores. Ya no habr servidumbre domstica para la mujer. Ya no habr
desigualdad en el seno de la familia. La mujer no deber tener miedo a quedarse sin apoyo, con sus nios en el
brazo, si su marido la abandona. En la sociedad comunista, la mujer no depende de su marido, sino de su
trabajo. No la mantiene su marido, sino sus propios brazos trabajadores. No tendr angustia respecto al
porvenir de sus hijos, ya que el Estado proletario se encarga de ellos.

Se ver el matrimonio purificado de todo el lado material, de todo clculo de dinero, esta odiosa llaga de la
vida de familia de nuestros das. El matrimonio se transforma as en una asociacin sublime de dos almas que
se aman que tienen fe la una en la otra, en una asociacin que promete a cada obrero y a cada obrera la
satisfaccin ms completa que puede tocar a un ser consciente de s mismo y de la vida que le rodea. La unin
libre; pero fuerte en el espritu de compaerismo que la inspirara, en lugar de la esclavitud conyugal del
pasado: he aqu lo que traer al hombre y a la mujer la sociedad comunista de maana.

Ahora bien, en cuanto estn transformadas las condiciones del trabajo, y sea aumentada la seguridad material
de las obreras, y despus de que el matrimonio celebrado en la iglesia -que de palabra era insoluble, pero de
hecho no era sino un engao-, despus de que este matrimonio haya cedido su puesto a la unin libre y sincera
del hombre y de la mujer, amantes y compaeros, se ver desaparecer al mismo tiempo aquella otra llaga
vergonzosa, aquel otro mal horroroso, que deshonra la humanidad, y que pierde a la obrera que tiene hambre,
esto es: la prostitucin.

Este mal lo debemos al rgimen econmico vigente, a la institucin de la propiedad privada. Una vez abolida
sta, la trata de mujeres desaparecer tambin.

Que las mujeres de la clase obrera no se lamenten pues, al ver que la familia actual est condenada a
desaparecer. Harn mejor si saludan con alegra la aurora de la nueva sociedad que las libertar de la
servidumbre domstica, que les aligerar la carga de la maternidad, y en la que se ver cesar, finalmente, la
ms terrible de las maldiciones que pesa sobre la mujer, y la que se llama: prostitucin.

La mujer que est llamada a luchar por la gran obra de la redencin de los obreros, debe comprender que en la
sociedad nueva no podr existir la divisin de antes: "Estos son mis hijos, y a ellos va toda mi solicitud
maternal, todos mis afectos. Aquellos son los hijos de mi vecina, y no me importan. Me bastan los mos". En
adelante la obrera madre, consciente de su tarea social, debe elevarse al punto de no hacer diferencia entre "el
mo y el tuyo", debe recordar que no hay ms que "nuestros" hijos, los de la sociedad comunista, comunes a
todos los obreros.

El Estado proletario necesita una nueva forma de relaciones entre los sexos. El afecto restringido y exclusivo de
la madre por su hijo debe engrandecer y abrazar a todos los hijos de la gran familia proletaria. En vez del
matrimonio indisoluble, basado en la servidumbre de la mujer, se ver nacer la unin libre y fuerte del amor
mutuo de dos miembros de la sociedad trabajadora, iguales en sus derechos y en sus deberes. En vez de la
familia individual y egosta, surgir la gran familia universal obrera, donde todos los trabajadores, hombres y
mujeres, sern ante todo hermanos y compaeros. Estas sern las relaciones entre el hombre y la mujer en la
sociedad comunista de maana. Estas nuevas relaciones asegurarn a la humanidad todos los goces del amor
libre, ennoblecido por la verdadera igualdad social de los dos sexos, goces que, eran ignorados en la sociedad
mercantil del rgimen capitalista.


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NOTAS BIOGRFICAS
ALEJANDRA KOLLONTAY
(1872 - 1952)

Alejandra Kollontay naci en Petrogrado. Sus padres pertenecan a una familia de rancia nobleza. Como
muchos jvenes de su clase, durante la poca sombra del reinado de Alejandro III, sinti toda la injusticia de
las posiciones privilegiadas de la nobleza terrateniente, a la cual perteneca su familia. El rgimen feudal, casi
intacto, haba creado en aquella poca una diferencia escandalosa entre la nobleza, de un lado y los
campesinos, obreros y hasta la pequea burguesa, del otro. Desde tierna edad, Alejandra Kollontay se rebel
contra la injusticia social, ocasionando mucha pena a su familia.

Alejandra, recibi instrucciones en su hogar, bajo la direccin de maestros y profesores conocidsimos en
aquella poca; sus padres teman que el "espritu de rebelin" que le era caracterstico, encontrase un campo
propicio en la escuela. Desde el principio los profesores notaron en ella una inclinacin manifiesta hacia la
literatura.

Apenas termin sus estudios, Alejandra se cas contra la voluntad de sus padres con un joven ingeniero. Pero
a los tres aos se separaron por divergencias ideolgicas, quedando ella con su hijito. El trabajo revolucionario
contra el zarismo, en las filas de los conspiradores, haba conquistado a la joven seora, provocando as la
reprobacin de su marido.

Habiendo roto con su marido, con su familia y con todo el crculo de los nobles que la opriman, Alejandra
Kollontay parti a la Universidad de Zurich, para estudiar bajo la direccin del profesor de economa poltica,
Dr. Herkner. Sus estudios de Ciencias Econmicas y Sociales la convirtieron en una marxista ferviente. Al
volver a Rusia, la Kollontay se afili a los conspiradores "social-demcratas", para desarrollar su propaganda
entre los obreros, y trabaj en la prensa legal e ilegal, defendiendo los intereses del proletariado.

En la primera revolucin del ao 1905, vencida por el zarismo, la Kollontay tom parte como agitadora poltica
de las masas obreras. El pensamiento bsico resida en que los socialistas deban de incluir en su labor una
activa lucha por la emancipacin completa de la mujer, por la defensa y seguridad de la trabajadora durante el
perodo de la maternidad.

Con la derrota de la revolucin de 1905 y el triunfo de la reaccin ms negra, Kollontay, como muchos otros
socialistas, tuvo que vivir bajo un nombre supuesto, para escapar a las persecuciones. Le haban incriminado la
defensa del pueblo finlands contra el zarismo, y las agitaciones entre las mujeres de las fbricas textiles. En
diciembre de 1908, para escapar a las garras del zarismo, Kollontay huy al extranjero, donde permaneci
como emigrada poltica hasta la cada de la monarqua, en 1917.

Durante aquellos aos de exilio, Kollontay trabaj como oradora poltica en casi todos los partidos socialistas
de Europa: Alemania, Francia, Inglaterra, Suiza, Suecia, Noruega, Holanda y Blgica. Tambin haba estado en
Italia: primero en Capri, en los cursos que haba organizado Mximo Gorky, y despus en Bolonia, en la Escuela
para Socialistas Rusos, en calidad de profesora.

En esos aos de destierro, Kollontay escribi varias obras sobre cuestiones econmicas y sociales, de las cuales
la ms importante es el libro "La Societ et le Problme de Maternit", donde trata el problema de la defensa
de las madres obreras. Kollontay encara el problema de la maternidad, no como un asunto particular de
familia, sino como "obligacin social" de la mujer, lo cual es digno de la preocupacin del Estado.

La guerra mundial que dividi a los socialistas en dos campos: los que abogaban por la defensa de la patria y los
que defendan el punto de vista internacionalista, y la lucha contra la guerra, encontr a la Kollontay en el
ltimo de estos dos campos. Por sus artculos antimilitaristas y por su actividad contra la guerra, todava en
noviembre de 1914, la Kollontay fue detenida en Suecia y despus desterrada, para siempre de aquel pas.

Durante la guerra, la Kollontay hizo dos viajes a Norte Amrica, donde fue para hacer propaganda en favor de
la Unin Socialista Internacionalista con la base de la Conferencia de Zimerwald y defender el punto de vista
bolchevique. La revolucin rusa encontr a la Kollontay en Noruega donde trabaj en el Partido Obrero para la
creacin de la nueva internacional.

Despus de la abdicacin del zar y de haberse otorgado la amnista, la Kollontay se apresur en volver a Rusia.
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Ella fue la primera mujer electa para el Comit Ejecutivo de los Soviets de Petrogrado, el cual, en aquella poca,
1917, era el cuartel general de la revolucin. Trabajando en el campo poltico por el triunfo de la lnea
bolchevique, la Kollontay tampoco abandon su actividad preferida: organizacin de las trabajadoras. Ella
dirigi la primera huelga de obreras en la Rusia Republicana, burguesa todava, mientras organizaba mtines
grandiosos de obreras contra la guerra. Gracias a su iniciativa, se reuni el Primer Congreso de Obreras y
Campesinas, que sirvi de base a la organizacin de las trabajadoras en Rusia.

Durante el perodo de la preparacin de la revolucin bolchevique, en el ao 1917, la Kollontay era una de las
oradoras ms populares, no slo entre las obreras, sino tambin entre los soldados, marinos y obreros. Ella
tom parte activa en el derrocamiento del Gobierno provisional y en la labor de instaurar el rgimen
bolchevique, siendo miembro del rgano revolucionario dominante: el Comit Central del Partido Bolchevique.

En el Primer Gabinete Bolchevique creado en Rusia en noviembre de 1917, la Kollontay fue nombrada Ministra
de Defensa Social, siendo as la primera mujer que formaba parte del gobierno. En este su puesto, Kollontay
logra crear la defensa de la maternidad y la niez por el Estado de Rusia.

Algunas divergencias con el partido gobernante en el campo poltico, durante las negociaciones de la paz de
Brest-Litovsk, obligaron a la Kollontay a renunciar a su cartera de ministra y dedicarse de lleno a la organizacin
de las mujeres proletarias en la Rusia Sovitica.

En los momentos lgidos de la guerra civil en Rusia, tuvo oportunidad de estar en el frente y trabajar en la
organizacin de la educacin de la Guardia Roja. Cuando se introdujo en Rusia la NEP (Nueva Poltica
Econmica), surgieron nuevas divergencias entre Kollontay y las esferas gobernantes. Mucho ruido produjo su
folleto "La Oposicin Obrera", dirigido contra la corriente defensora del "burocratismo", que se not en el
perodo de 1920-21.

A fines de 1922, Kollontay fue nombrada consejera sovietista en la representacin comercial rusa, en Noruega.
A principios de 1923 ocup el puesto de representante de la Repblica Sovietista. Despus del reconocimiento
de Rusia por Noruega, que en parte fue obra de la Kollontay, la nombraron, en 1924, Primera Encargada de
Negocios, y ms tarde, Enviada Extraordinaria y Ministra Plenipotenciaria de la Unin Republicana Sovitica
Socialista. Siendo as, la Kollontay, es la primera mujer que en la Historia ha logrado entrar a formar parte del
Cuerpo Diplomtico.

Con ello se habra un nuevo horizonte en los causes revolucionarios. Ya que por primera vez en la historia
diplomtica una mujer ocupaba dicho cargo, demostrando al mundo entero lo que es capaz una mujer de
principios cuando se encamina por un ideal justo y humano; sellndose un sempiterno ejemplo para las nuevas
generaciones femeninas.