1) a) Tomando en cuenta la lectura de los textos de:

- ANDERSON, Perry. El Estado Absolutista. Mxico, Siglo XXI, 1985. 1era parte, caps. 1 y 2; 2da parte, caps. 1 y 2. - ASTARITA, Carlos. El estado feudal centralizado. Una revisin de la tesis de Perry Anderson a la luz del caso castellano. Mimeo.

Redacte un breve texto que identifique las crticas que C. Astarita realiza sobre la tesis de P. Anderson, localizando rigurosamente cules de ellas se desprenden de la propia teora, cules son crticas metodolgicas y cules se desprenden de la corroboracin emprica. Heinz Duchhardt testifica que el estudio cientfico del fenmeno del absolutismo estuvo marcado desde sus inicios durante casi un siglo por los intentos de tipificacin.1 En otras palabras, lo que el autor plantea es la tendencia historiogrfica de ajustar las variables regionales semejantes, en un orden cronolgico lineal, es decir, la existencia de distintos grados de absolutismo en el continente europeo, con sus diversas caracterizaciones y matices, pueden incluirse dentro de una tipologa comn, luego de la correspondiente abstraccin al estilo weberiano. Esto ltimo es el fundamento de la teora de Perry Anderson, ya que l utiliz el mtodo kantiano de creacin de un sistema abstracto, sustentado en un modelo de tipo ideal que sirva como marco de referencia para ayudar a clarificar las divergentes trayectorias de los estados absolutistas de Europa Oriental y Occidental. Se opone al modelo maniquesta marxista que propone estudios de tipo abstractos o concretos, es decir, abocados a modelos generales o a casos locales, ya que de esta forma los resultados investigativos carecen de coherencia y de las necesarias interconexiones reciprocas entre la mirada regional y la local. La consecuencia prctica de esta divisin es que los conceptos generales - tales como Estado absolutista, revolucin burguesa o Estado capitalista- se convierten frecuentemente en algo tan lejano de la realidad histrica que dejan de tener toda fuerza explicativa, mientras que los estudios particulares -confinados a perodos o reas delimitados- no pueden desarrollar o clarificar ninguna teora global.2 Carlos Astarita critica esta acepcin diciendo que la simple combinacin del mtodo especulativo y del empirismo con la consecuente acumulacin de datos no logra una conclusin fidedigna al respecto. En cuanto a la cuestin epistemolgica, Perry Anderson parte de un modelo apriorstico: primero plantea el modelo, a partir del cual trata de adaptar los hechos histricos. Astarita asevera que cuando se parte del modelo apriorstico, no solamente se tiene problemas para pensar la gnesis del sistema, sino tambin para pensar el funcionamiento del mismo. Anderson dice: la monarqua en el Estado centralizado es el pasaje de la percepcin de la renta del nivel molecular al nivel centralizado del Estado. El problema

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DURCHARDT, H., Absolutismo, en La poca del absolutismo, Alianza, Madrid, 1992, p. 251. ANDERSON, Perry. El Estado Absolutista. Mxico, Siglo XXI, 1985. 1era parte, caps. 1 y 2; 2da parte, caps. 1 y 2. p.2.

es: cmo realiza el Estado centralizado el dominio poltico sobre el productor, ante la ausencia de una burocracia armada y consolidada que llegue a todos los niveles sociales? En el siglo XVI y XVII todava la burocracia del Antiguo Rgimen era una burocracia pequea. Anderson comenta que frente a la crisis del siglo XIV, con la anunciada cada demogrfica y con ello, las rentas feudales, se acrecienta el nivel de lucha de clases y a partir de esto, la clase feudal decide depositar el poder en un Estado para que defienda sus intereses y solucionar de esta manera, la crisis demogrfica y econmica. En otro sentido verbal, los seores perdern poder poltico para ganar poder econmico. El absolutismo fue esencialmente un aparato reorganizado y potenciado de dominio feudal, destinado a mantener a las masas campesinas en su posicin social tradicional, a pesar y en contra de las mejoras que haban conquistado por medio de la amplia conmutacin de cargas.3 En suma, una especie de estado bonapartista que actuara como dominio de clase superior intermediando entre las distintas clases. Carlos Astarita cuestiona la idea de un proyecto nacional de parte de la aristocracia de entrega del poder. l sostiene que en la interpretacin de Anderson hay un evidente problema temporal, ya que el proceso de centralizacin es anterior a la crisis del siglo XIV, y basar esta afirmacin en su estudio emprico sobre la sociedad de Castilla en el siglo XIII. Aducir que Alfonso X el Sabio, ya a mediados del siglo XIII impulsar la gestacin de la centralizacin poltica y los sistemas de acumulacin estatal. Tambin rechaza la idea de Anderson sobre la lucha de clases como desencadenante del modelo absolutista, afirmando que en la Castilla Bajomedieval, no haba un alto grado de conflictividad social y aun as haba un alto grado de concentracin estatal. La lucha de clases no se presenta como una causa general de la constitucin poltica. Por el contrario, pueden considerarse como determinaciones de las formas sociopolticas, los modos de produccin de la clase o sectores dominantes, las instituciones, la constelacin de prcticas y la evolucin histrica: la monarqua y sus rganos elementales surgieron de una transformacin del rgimen del feudalismo.4 Por lo tanto, segn su ptica, la monarqua se fortalece en competencia con la clase feudal y no hubo un proyecto de los feudales para construir un Estado. En suma, el perodo de concentracin estatal coincidi con una fase de ascenso feudal (con independencia de la cada circunstancial de rentas), y los magnates no necesitaron delegar poder en el rey para que les resuelva sus problemas, ni tampoco la monarqua tom la iniciativa de fortalecerse con el propsito de asegurarles sus ingresos como portador de una racionalidad superior.5 El autor sostiene que el estado absolutista no fue una iniciativa de los seores, en Castilla, especficamente en la Extremadura Histrica, sus promotores fueron las comunidades urbanas. Los caballeros villanos que, eran campesinos independientes vinculados a la produccin simple de
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dem. p.12. ASTARITA, Carlos. El estado feudal centralizado. Una revisin de la tesis de Perry Anderson a la luz del caso castellano. Mimeo .p. 18. 5 Idem.p.3.

mercancas y no hacan parte de la clase seorial, aunque esto no significara que no tengan privilegios (exenciones impositivas), sern los que apoyarn al Rey de tres formas: por medio de las rentas, militarmente y como rgano de concejo. Estas comunidades libres establecan una barrera social ante los musulmanes y como compensacin reciban el beneficio de un estatuto jurdico excepcional en el interior de la configuracin feudal. Esta distancia entre la cspide estatal y sus apoyos permita una reproduccin no traumtica del poder, ya que su elemento constitucional (anclado en relaciones productivas), aportaba durabilidad a la estructura conformada, asegurando la pervivencia del estado.6 El sector oligrquico facilitar el cobro de rentas al Rey por medio de un cuerpo burocrtico funcional. Aunque Astarita aclara que este patriciado, que cumpla funciones burocrticas, no conformaban una burocracia sino que tenan un derecho de mando de tipo colectivo y no privado como los seores. En otro orden conceptual, ellos a ttulo individual no podan tener un seoro porque el Rey en este caso, perdera poder ms que preservarlo. Slo la propiedad privada originaria, que daba a los caballeros posibilidades de acumulaciones particulares diferenciadas sin obligarlos a una participacin sustancial de excedentes con el poder superior, y el marco histrico feudal, explican la orientacin que tomaba el proceso de nacimiento de clases.7 Estos caballeros villanos se reproducirn como grupo por medio del trabajo asalariado y sern los que monopolicen los cargos dentro de los concejos. Aqu es donde se configuraban los planes de estado para la comunidad y solo podan entrar aquellos que pertenezcan al selecto grupo de los caballeros villanos. Estos eran las huestes que luchaban contra los moros y era esta lucha de armas el principal mtodo de ennoblecimiento. Tendrn la responsabilidad del ejercicio del poder, quedando las aldeas integradas al control de las villas y el jerarca, por su parte, se reservaba la jurisdiccin superior. Los caballeros sern agentes de contencin social donde el monarca legitimaba y cohesionaba este dique de contencin en una estrategia de unidad orgnica entre concejos y corona, ya que el mismo acto de defensa del poder municipal era el resguardo del poder central, y la exencin tributaria permita la formacin de una fuerza poltica concejil era asimismo la constitucin de la monarqua.8 La monarqua se adaptara a la lgica de este territorio para reproducirse como poder, es decir se basar en las condiciones existentes para reproducir feudalismo. El poder del rey no es muy absolutista: no solamente porque hay seoros privados que compiten con l, sino tambin porque el rey depende del patriciado urbano para su reproduccin. Esta dependencia entre patriciado y rey es ms bien una interdependencia, porque el patriciado urbano puede seguir reproducindose solo si goza los privilegios otorgados por el rey (de comercio o de exencin de tributo). Entre el seoro del rey y los seoros privados hay una correlacin de fuerzas cambiantes: cuando el poder real es dbil, los seoros aumentan su esfera de accin; mientas que cuando el poder real es fuerte, los seoros reducen su esfera de accin. La lgica de la

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Ibdem. p.9 Ibdem. p.6. 8 ASTARITA, Op. cit., p.9.

disputa se inscribe en la competencia interna de la clase dominante. Esto da cuenta que la existencia de este sistema poltico preserva la reproduccin del feudalismo, porque no anula a los seores feudales sino que permite que se sigan reproduciendo; de hecho, el mismo rey se inscribe en los mecanismos de reproduccin de la clase feudal, al basar su existencia en el cobro de tributos al patriciado urbano. Por esto, al igual que Perry Anderson, Astarita afirma que es una monarqua feudal. El monarca era pues, clase propietaria, en la medida en que tena derecho a la percepcin del tributo, clase dominante en tanto regia el conjunto social de los concejos, y limitadamente clase gobernante, ya que el ejercicio efectivo del gobierno estaba delegado en la caballera municipal9. b) A partir de la lectura de los siguientes textos,
HESPANHA, Antnio. "Las fronteras del poder visible"; "Las comunidades territoriales", en: Vsperas del Leviatn. Instituciones y poder poltico (Portugal, siglo XVII). Madrid, Taurus, 1989. - FORTEA Prez, Jos I. "Las ciudades, las Cortes y el problema de la representacin poltica en Castilla Moderna", en: Imgenes de la diversidad. El mundo urbano en la corona de Castilla (siglos XVI-XVIII). Santander, Universidad de Cantabria, 1997. - ELAS, Norbert. La sociedad cortesana. Madrid, F.C. E., 1982. Cap. V, VI y VII.

Redacte un breve texto que explique la relacin existente entre poder poltico y representacin del poder, segn puede entenderse a partir de cada uno de los casos considerados por los autores. Fortea Prez basa su trabajo metodolgico en el estudio del problema de representacin poltica en la Corona de Castilla durante los siglos XVI y XVII y en el importante papel desempeado por las Cortes a la hora de la constitucin poltica de la Monarqua castellana. En otro sentido de palabras, estas Cortes desarrollarn el rol de procuradores en donde reproducirn la imagen representativa de la Corona en la multiplicidad jurisdiccional del Reino, con independencia de quienes fueran las jurisdicciones que terminaron monopolizando estas Cortes. Caso contrario, tambin estos delegados urbanos sern los encargados de representar a las ciudades en las Cortes monrquicas, convocadas stas, siempre por decisin del Rey, y en donde las resoluciones que se tomaban tenan un alcance vinculante para todo el Reino. Actuarn como consejeros y prestarn ayuda al soberano en caso que la situacin lo amerite. Con el trascurso del tiempo, estas Cortes formarn una imagen de representacin del conjunto del Reino y permitirn la representacin del mismo como un todo ante el Rey. Aunque hay que resaltar, que las convocatorias a Corte eran de un restringido nmero de representantes urbanos, o sea, de un puado de ciudades importantes. Se afirma a este respecto que los nobles, los clrigos y los procuradores de las ciudades acudan a las Cortes no como representantes de estamentos sino por ser seores vasallos. Lo eran

dem. p.11.

los nobles y los clrigos en sus respectivos seoros jurisdiccionales y tambin las ciudades en su condicin de seoros colectivos que ejercan poderes jurisdiccionales en sus tierras.10 Se sesionaban temas de inters general, pero tambin los procuradores, como representantes de un territorio circunscripto, elevaban las reclamaciones de sus representados en este rgano representativo. Primaba adems la idea de que el Reino poda ser contemplado tambin como un agregado de comunidades autnomas, y es por ello que los particularismos urbanos podan tener una gran influencia en los debates parlamentarios. A este respecto, el ejemplo de Castilla es revelador del mismo, ya que paulatinamente ira ocupando una posicin cada vez ms trascendental dentro de la estructura monrquica Catlica. El autor marca como punto clave la fiscalidad del Reino de Castilla, en donde las tensiones entre ciudades y el estrato monrquico afloraban claramente. El encabezamiento general, los ingresos reales, los servicios ordinarios y extraordinarios, se votaban en las Cortes y se reconoca la libertad de eleccin de las comunidades autnomas en lo que respectan los medios de pagos. Esto demuestra un claro sesgo descentralizador y autnomo de la Corona de Castilla en el siglo XVI, en lo que refiere a la fiscalidad del Reino y era un notorio espejo de la situacin poltica territorial, ya que quedaba al descubierto, la compleja red de reciprocidades entre el Rey y las distintas jurisdicciones autnomas. Conviene subrayar, en cualquier caso, que el papel de las Cortes en este esquema era subordinado, en la medida en que su intervencin se reduca a servir de foro para la negociacin del precio, duracin y condiciones bajo las que se concedan encabezamientos y servicios, a resolver peticiones de particulares en torno a los mismos y a controlar a travs de la Diputacin del Reino la administracin de los lugares que no aceptaban encabezarse.
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Pero como los encabezamientos representaban la forma participativa de las ciudades y el

poder imperativo y limitado de los procuradores, el repartimiento de millones constar en el esfuerzo de articulacin por parte de la Corona con un fuerte sentido integrista. El Rey impulsar las negociaciones, ya no de forma particularista con las ciudades, sino solo con los procuradores, aumentando as, su independencia y agilizacin de las negociaciones tributarias. El Rey entrar en tensin con las ciudades, ya que stas queran evitar ver socavadas sus capacidades de autogobierno, por el intento real de homogeneizar la representacin del Reino por medio de las Cortes. Esta alternativa entre voto individual de los procuradores que defenda la Corona sobre el corporativo con el que se identificaban las ciudades, encubre una divergencia notoria en la forma de entender la representacin del Reino. Pero el autor aclara que ambas concepciones eran perfectamente integrables en el contexto castellano. Las ciudades y el monarca podan elegir uno u otro medio conforme a sus intereses. El intento integrador fue evidente en la poca de Felipe II
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FORTEA Prez, Jos I. " Las ciudades, las Cortes y el problema de la representacin poltica en Castilla Moderna" , en: Imgenes de la diversidad. El mundo urbano en la corona de Castilla (siglos XVI-XVIII). Santander, Universidad de Cantabria, 1997. p.424
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dem. p.430.

en donde las necesidades de financiamiento de la hacienda real hacia promisorio los donativos por parte de las ciudades. Sin embargo las ciudades rechazaran todo intento integrador sustentado en la superioridad de las Cortes como rgano de representacin real, y esta visin particularista se impondr en los cabildos urbanos sobre cualquier intento integrador. De hecho las ciudades impugnaran por negociar directamente con el soberano el auxilio financiero a la Corona y junto a la venalidad de cargos y con ello la desfragmentacin territorial, la concepcin integradora se ver menoscabada y retrocedern las formas nacionales de fiscalidad debido al control administrativo de las ciudades castellanas sobre los servicios de millones. Por su parte Antonio Hespanha har hincapi en el amplio margen de autogobierno que disfrutaron las comunidades de Portugal a travs del fenmeno concejil. Inicia su estudio con una paradoja explicitada por Francisco Suarez: [...] la antinomia existente entre un principio doctrinal nacido de un ambiente poltico pluralista y un proyecto de poder -traducido ya en instituciones- volcado en la centralizacin poltica. Es decir, la capacidad de autolegislacin de ciertas ciudades no poda persistir sin la aprobacin del prncipe. Por ello Suarez expondr la distincin entre diversos tipos de ciudades, basndose en las fuentes romanas, en donde se destacaban las ciudades mximas, que eran capitales de provincia, tenan su propia jurisdiccin y gozaban de autogobierno, esto les permita la autodeterminacin. Luego seguan las mayores, que tenan tribunales intermediarios de justicia. Y por ultimo las menores que, eran pueblos dependientes jurisdiccionalmente de las ciudades metrpolis y no tenan la potestad de dictar sus leyes. El autor seala que estas ltimas carecan de capacidad estatutaria pero que podan establecer normas de vida comn que valdran como pacos o regulaciones domsticas. Pero hay que aclarar ciertos aspectos al respecto: las ciudades no podan dictar leyes que jurisdiccionalmente afecten a otras ciudades; el derecho municipal supla todo aquello que el derecho comn descuidaba, pero, no deba versar en contra de lo que aplicaba el derecho jurisdiccional. En otros trminos, deban complementarse. Tampoco, este derecho local, deba ir en contra de las buenas costumbres, ya que stas han sido probadas en su efectividad, por lo tanto tienen un rango superior. Unido esto, a los resultados investigativos, el []campo de vigencia de los decretos municipales, nos da la medida de la autonoma del derecho local ante el derecho general del reino, corrigiendo un tanto la imagen tradicional de un derecho uniformizado, basado en la ley y en el derecho comn 12 Este mundo jurdico tena ciertas peculiaridades como su oralidad y con ello la falta de vestigios documentales, las sentencias eran de tipo compromisorio o de mediacin, las normas no eran taxativas y por ello tena una reducida capacidad de coaccin, en donde el compromiso de los procesados era clave para la resolucin del litigio.
12

HESPANHA, Antnio. " Las fronteras del poder visible" ;" Las comunidades territoriales" , en: Vsperas del Leviatn. Instituciones y poder poltico (Portugal, siglo XVII). Madrid, Taurus, 1989.P.293.

Los jueces concejiles eran los jueces ordinarios que actuaban sobre las causas judiciales comunales que no le competan a un especial. (Por ejemplo, un juez de hurfanos) Los nicos mbitos a donde no gozaban de autonoma jurisdiccional eran los respectivos a hechos jurdicos que envolvan a personas importantes y donde el corregidor est autorizado a actuar de oficio. Pero el autor se encarga de aclarar, que estos casos eran escassimos en la Portugal de aquella poca. Esta autonoma judicial de los jueces encarnaba por aadidura una autonoma poltico-jurisdiccional ms vasta. La autonoma administrativa de estos concejos a costa de sus propios ingresos tales como, rentas de almotacn, multas, rentas de bienes propios, tributos concejiles, era otro rasgos importante en el que se sustentaba su autonoma frente al poder regio. La exencin tributaria a los concejeros fue otro punto de privilegio de estos potentados locales. Las instituciones concejiles tenan, por lo tanto, una capacidad de resistencia a la crisis financiera mucho mayor que las instituciones de la Corona, en las cuales el volumen de salarios y de gastos fijos era relativamente grande13. El mbito de vida local estaba regido por una elite econmica que manipulaba las elecciones de magistrados y la provisin de oficios concejiles, lo que conllevaba un dominio poltico absoluto. De hecho los magistrados regios eran comprados por medio de sobornos para que descarten cualquier idea de denuncia frente a los abusos de poder de los magnates locales. Muchas veces por medio de relaciones clientelares familiares, estos bastiones locales de poder lograban desautorizar frente a realeza el poder de control de estos magistrados regios. [] A este policentrsmo del sistema poltico no corresponda una relacin poltica libre de opresin, sino que tal situacin redundaba, por el contrario, en la multiplicacin de pequeos espacios polticos tirnicos u opresivos, sin carcter alguno de libertad o de democracia en su interior y exentos, en la prctica, de cualquier intervencin correctora venida del exterior.
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Pero vale

aclarar que esta elite distaba de ser homognea, y la lucha por los cargos se vio explicitada. De un lado estaba la tradicional aristocracia local cristiana y terrateniente, y por el otro un variado grupo de pujantes comerciantes, en teora y basado en las fuentes, de origen forneo. Pero como el ascenso social en el antiguo rgimen no solo se basaba en el podero econmico, sino que implicaba cuestiones de estatus, estos estratos buscaban mejorar su imagen por medio de la posesin de cargos concejiles o por el acceso a carreras letradas. Y finalmente por la adquisicin de lugares de gobierno que permitan el ascenso a la categora de noble, tan anhelado por estos grupos enriquecidos. En suma, se trataba de una autonoma local basada en la distancia y en el aislamiento con respecto a la Corona, donde sta ltima, a falta de recursos, buscaba asegurarse ciertos recursos impositivos y
13

dem. p.306. Ibdem. p.302.

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mantener una nominal supremaca simblica. Fue un sistema poltico que sin contrariar las fidelidades y costumbres localistas, se content con una integracin ms bien laxa de las comunidades perifricas en el sistema poltico global. Es decir, al contrario de lo que suceda, por ejemplo, en Francia- donde la mayor parte de las comunidades locales estaban privadas de jurisdiccin o sujetas a un tribunal seorial de assiseso en Castilla- donde las funciones jurisdiccionales y administrativas locales estaban directamente sujetas a oficiales regios (alcaldes o corregidores)-, en Portugal, la mayor parte de los concejos tenan justicias propias y autnomas, elegidas localmente. En cuanto a Norbert Elas, el autor plantea que en Francia, los reyes se rodeaban de cortes (no se refiere esto a las Cortes castellanas o aragonesas que eran asambleas constituidas por los procuradores de las ciudades), que eran estructuras de poder formales e informales que colaboraban con el rey y entre s, pese a eventuales rivalidades facciosas. Eran importantes para el funcionamiento de lo poltico y como complemento informal de las instituciones formales, pues la frecuentacin de la corte daba la medida de la importancia social del cortesano y del aristcrata. Se caracterizaba por un modo de vida, una cultura. En la alta Edad Media estaba constituida por el conjunto de servidores y criados que rodeaban a un prncipe y su familia, y se ocupaban de los oficios ministeriales de una casa. Los reyes medievales y modernos eran trashumantes y necesitaban vastas comitivas para su servicio, aun despus de la fijacin de las capitales en la segunda mitad del siglo XVI. La corte era polticamente importante porque puesto que los gobiernos y las relaciones eran personales, las influencias informales de la amistad y de la clientela podan tener un efecto prctico sobre la toma de decisiones. En el caso de Francia, se llamaban Estados Generales. A fines de la Edad Media, los monarcas alcanzaron el derecho de recaudar impuestos generales y permanentes sin el consentimiento de sus sbditos. Si bien tenan una funcin fiscal, cumplan adems otra funcin en el sistema poltico feudal: representaban la reciprocidad entre rey y reino: el deber del sbdito de prestar no solo auxilium (en general impuestos), sino tambin consilium (consejo en materias que le fuesen consultadas) a su rey feudal y que provean a ste del conveniente y necesario consenso acerca de las decisiones ms importantes y tenda a equilibrar las relaciones entre la nobleza y la monarqua. Estaban compuestos por los tres estados de nobleza, clero y tercer estado. El gobierno se hallaba dnde estaba el prncipe y ste era fuente de honores, dones, favores, la justicia y su ejecucin. El favor, el don, la merced era elemento fundamental del buen gobierno, de acuerdo con una reciprocidad de lealtades de raz feudal. Pese a la debilidad de la posicin de la nobleza, Luis XIV estuvo por completo dominado por el sentimiento, nacido de la experiencia de su juventud, de que la nobleza-y ms en concreto, la alta que le era ms prxima- constitua una amenaza para l. La incesante vigilancia respecto de la nobleza como frente a todos sus dems sbditos- fue uno de sus

rasgos dominantes. 15 La sociabilidad de los cortesanos se converta en una competencia de favores, influencias, distinciones y desaires, donde cada uno tena diariamente la medida de su cercana a la predileccin real. En tal sentido, la corte francesa del XVI, pero ms an del XVII durante el reinado de Luis XIV llega al mximo de la ritualizacin de las relaciones entre el rey y los cortesanos, y donde la lucha de facciones se jugaba en las actividades aparentemente triviales de los salones. El socilogo N. Elas describe, los mecanismos que la creciente centralizacin del poder y el monopolio por el rey de dos fuentes decisivas del mismo: los impuestos y las fuerzas militar y policaca. Los actos pblicos llevados a cabo por el Rey y su squito, que tenan un planteamiento teatral, fueron considerados por Maquiavelo como un fenmeno poltico ya que los actores desarrollaban un papel determinado en la sociedad y se investan de actores que eran puestos en una posicin de superioridad con respecto a los espectadores. La vestimenta especial era un elemento ms de sacralizacin. Ya bajo Luis XIV, resulta patente que, para l, la proclamacin y simbolizacin pblicas del poder se han convertido en un valor en s mismas. Los smbolos del poder adquieren as una vida independiente y asumen el carcter de fetiches de prestigio. El prestigio-fetiche que encarna mejor la existencia del rey como valor por s misma, es la idea de gloire. 16 A diferencia de lo que ocurra en Castilla, las Cortes actuaron como mbitos donde el Rey dominaba a los nobles, prestigiando a unos y desprestigiando a otros, como forma de dividir la nobleza. Luis XIV obligaba a la asistencia de los participantes a estas Cortes. Abundaban las conductas estereotipadas como forma de diferenciarse entre cortesanos. La poltica tanto exterior como interna de Luis XIV permanece incompresible, si se pierde de vista esta relacin entre la estructura de su autoimagende la imagen de s mismo y de su gloire, como un valor final- y la estructura de su propia posicin social como soberano y la de su campo de poder. 17 El uso que se le daba a la economa en las sociedades cortesanas y su relacin con el status social, en donde las normas obligaban en cierto modo a subordinar los gastos a los ingresos, incluso incitando al ahorro para que, subordinando las inclinaciones de consumo al ahorro se adquiera un status o prestigio mayor para la familia. Sin embargo en las sociedades cortesanas se daba algo conocido como consumo de status, donde el aumento de la importancia y del xito social est subordinado a que uno haga depender los costes de su economa domstica, en primer lugar, del status o prestigio que uno posee o al que aspira. De esta forma quien no se comportaba de la manera que su status induca perda el respeto social, lo que poda provocar la marginacin o la ruina de la familia. El aparato cortesano de la etiqueta y del

15 16

ELAS, Norbert. La sociedad cortesana. Madrid, F.C. E., 1982. Cap. V, VI y VII.P.262. dem. p. 181. 17 Ibdem. p.182.

ceremonial, empero, someta ampliamente no slo los pasos de cada individuo a la vigilancia del autcrata, sino que asimismo inspeccionaba a muchos miles y actuaba como un aparato de seales, mediante el cual todo capricho, todo arrebato, toda falta del individuo, por cuanto molestaba ms o menos a los dems y lesionaba sus reivindicaciones de prestigio, se hacan pblicas y llegaban pasando a travs de toda la serie de miembros intermedios hasta el Rey.18 Debido a todo esto muchas familias nobles acabaron arruinadas. Esto se vea agravado con que los nobles no podan tomar parte en las empresas comerciales. Esto hace que los comerciantes consigan dinero para adquirir ttulos nobiliarios y al entrar en otro status los gastos acaban por arruinar a estas familias, hacindolas volver a la burguesa. Ya que muchas familias reciben tratos de ayuda por parte del rey para no caer en la ruina, y por eso las familias tampoco hacen nada que pueda molestar al rey. Con esto el rey se evita que el resto de estamentos se unan contra l, y el rey por su parte controla esa circulacin de familias dentro de los estamentos. Fue una relacin de clara interdependencia entre los estamentos y el Soberano. De esta forma el Rey tena una posicin ambivalente, ya que humillaba a las aristocracias al ponerlas a su servicio, pero a la vez las enalteca. Tambin actuaba como mediador de los conflictos cortesanos y delegaba ciertas funciones a este grupo, pero no dejaba de desplegar una dinmica controladora. El palacio de Versalles fue el escenario donde Luis XIV desarroll su estrategia de dominio de la nobleza a travs de la etiqueta y el ceremonial. Concurrieron, como es obvio, mltiples razones que motivaron la definitiva formacin de la corte en Versalles; pero todas ellas se relacionaban estrechamente; giraban en torno de la conservacin y el perfeccionamiento del poder y del prestigio.19 El rey quera reunir bajo su inspeccin directa a todos aquellos que pueden ser jefes de una revuelta y cuyos castillos pueden ser usados como lugar de reunin. Todos los cortesanos, partiendo de los ms encumbrados, eran convocados a participar de los ceremoniales que rodeaban las acciones del rey como levantarse del lecho, comer, etc. A travs de los gestos y de la participacin, se defina para el individuo y ante los ojos de los dems, una posicin de poder singularmente inestable, puesto que dependa de la voluntad del monarca. La etiqueta y el ceremonial se convirtieron en un juego con valor independiente de cualquier valor til inmediato, pero que defina las oportunidades de estatus y poder de los participantes, y que contaba con la aprobacin de ellos en su necesidad de alcanzar un punto en la jerarqua social. Los cortesanos eran privilegiados por vivir aunque con cierta estrechez en Versalles- porque participaban de ese crculo de poder. Si el rey exiga de ellos acciones que implicaban participar en papeles bastante humildes como auxiliares de su lever, sin embargo, como afirma J. Revel, los humillaba enaltecindolos, pues solo ellos podan tener ese acceso exclusivo a la persona real. Podan compensar las fatigas y la humillacin que deban soportar en el servicio del rey, con la consciencia de su influjo en la corte, y las oportunidades de dinero y prestigio que se
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ELAS, Op. cit. p.178. dem. p.263.

les ofrecan en consecuencia, de tal modo que aun para su propia consciencia, la tendencia adversa al rey y el deseo de liberarse de su opresin quedaban ampliamente relegadas; aparecan, por supuesto indirectamente, en su relacin con los dems.20 El autor plantea la idea de una nobleza domesticada y que la oposicin abierta al rey no tena ninguna perspectiva de xito. Los cortesanos formaban as configuraciones en cuyo centro estaba el rey y que se rega por la opinin que los dems tenan de cada uno de ellos, que poda determinar su triunfo o su exclusin. Para el rey, la etiqueta es un instrumento de distanciamiento que lo coloca por encima y en un lugar inalcanzable para la nobleza, pero tambin un instrumento de gobierno de los nobles, pues le permite vigilar que las tendencias de los cortesanos que los oponen entre s se desenvuelvan de acuerdo con sus deseos (dividir y vencer). La ms alta aristocracia, sin embargo, tena cierta independencia respecto del rey, para contrarrestar la cual, ste se apoyaba en quienes se lo deban todo. Su poder es carismtico. Cuanto mayor era el mbito de su poder y cuanto ms directamente dependan de l los cortesanos, tanto mayor era el nmero de hombres que se congregaban a su alrededor. Le gustaba y quedara que los hombres lo rodearan, pues as quedaba tambin glorificada su existencia.21 De tal modo, el arte de observar a los hombres, que implicaba la observacin de s mismo, y que se manifiesta en las cartas, memorias, relatos que se conservan de algunos cortesanos, era importante en la sociabilidad aristocrtica, para aprender, para aprovecharse de las debilidades, para adquirir experiencia, para saber con qu capital se cuenta. La observacin deriva entonces en la manipulacin de los hombres para los fines especficos del manipulador. Por consiguiente, la racionalidad cortesana exige el control de los afectos para mantener una conducta calculada y matizada en el trato con los dems, que reprime las explosiones emotivas. Dentro de la cadena de interdependencias, todo hombre dependa y se inclinaba, por razones de prestigio, a vigilar que los dems cumplieran puntualmente y segn lo prescrito, los pasos que les correspondan. As, en el marco de esta configuracin, cada uno controlaba automticamente a los dems.22 2) Considerando los textos:
- CAMERON, Euan, Las turbulencias de la fe, en Historia de Europa Oxford: El Siglo XVI. Crtica, Barcelona 2006, Cp. 5, pp.166-196.

- VAN DLMEN, Richard. Confesiones, cisma, nueva religiosidad, en Los inicios de la Europa Moderna (1550-1648). Madrid, Historia Universal Siglo XXI, 1984, pp. 239-273.

20 21

ELAS, Op. cit. p.266. dem. p186. 22 Ibdem. p.178.

- WOLIN, SH., Lutero: Lo teolgico y lo poltico en Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento poltico occidental. Amorrortu, 1974, pp. 154178.

A partir de los fenmenos ocurridos en el proceso de la Reforma y la Contrarreforma:

a) Analice cules fueron las herramientas que la Iglesia Catlica utiliza para hacer frente a los movimientos de cambio religioso, teniendo en cuenta a la imprenta como factor decisivo.

En el siglo XVI se haba producido un hecho decisivo sin el cual no sera posible entender el surgimiento de la Edad Moderna en Europa: la Reforma y la consiguiente escisin de la Iglesia universal medieval en confesiones distintas.23 Ante esta situacin, la Iglesia jerrquica debi desarrollar su propio plan combativo para evitar una mayor erosin de su poder frente a los fieles y los poderes temporales. Se vali de la propaganda escrita para relativizar y lanzar diatribas contra la reforma luterana. La Iglesia inicio una fuerte campaa de instruccin catlica en las distintas regiones europeas, con el fin de acercar ms la religin al pueblo. En este sentido, sern los jesuitas los que desarrollarn un papel clave a la hora de la instruccin del clero y de la educacin en general. Sus seminarios vinieron a rellenar una laguna que habra resultado inevitable si la Iglesia hubiera dependido solo de la iniciativa de los obispos.24 El autor agrega adems que, contribuyeron a forjar una alianza entre la doctrina catlica y el poder del estado que sera determinante para la imagen de la Iglesia romana durante el siglo XVII. Su principal actividad contrarreformadora la constituan la asistencia espiritual, la predicacin y la enseanza, ms concentrada sin embargo en las clases altas que en el pueblo llano, al que no obstante acoga gratuitamente en sus numerosas escuelas, construidas con recursos laicos.25 Los institutos de enseanza de los jesuitas gozaron de un gran prestigio y en muchas oportunidades se dio la situacin de que los mismos protestantes enviaban a sus hijos a los mismos. Ser a partir del Concilio de Trento en 1563 que se formar un nuevo estamento clerical con una rigurosa organizacin y con un gran acento en la eficacia del poder moral y espiritual del papado. Una severa instruccin, una vestimenta inmaculada y un fuerte control de la cotidianeidad con el cumplimiento de reglas taxativas, sern las caractersticas del nuevo estamento clerical. Por ltimo, tuvo lugar una severa orientacin hacia Roma mediante la transferencia a los jesuitas de la formacin clerical, el control del
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VAN DLMEN, Richard. Confesiones, cisma, nueva religiosidad, en Los inicios de la Europa Moderna (1550 -1648). Madrid, Historia Universal Siglo XXI, 1984, p.239. 24 CAMERON, Euan, Las turbulencias de la fe, en Historia de Europa Oxford: El Siglo XVI. Crtica, Barcelona 2006, Cp. 5, p.193.
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VAN DLMEN, Op. cit. p.139.

episcopado por las instituciones romanas (nunciaturas, etc.) y la decisiva subordinacin de los obispos a la supremaca del Papa.26 El clero se fungir como el mediador entre el Dios Supremo y sus fieles, y ser el encargado de la instruccin religiosa mediante la predicacin, la catequesis y la defensa de la doctrina catlica frente a los ataques reformadores. En este aspecto, fue clave la invencin de la imprenta, ya que permiti un mayor poder de persuasin frente al pueblo, en donde la escuela y la confesin se esgriman como nuevas prcticas para la asistencia espiritual y como posibilidades de control. Huelga decir que, la imprenta fue la principal herramienta del protestantismo, donde por impulso de Lutero se tradujo la biblia del latn a las lenguas vernculas, y con ello se alent la interpretacin individual del texto religioso, en detrimento del dogma catlico. La espontaneidad de las manifestaciones religiosas populares ser reemplazada por otras, igualmente masivas, organizadas por la Iglesia Catlica, en donde los clrigos se investirn como modelos de conducta espiritual hacia el populacho. El ideal haba dejado de ser la soledad monacal y el sacerdote deba luchar dentro de la sociedad por las almas humanas a travs de la evangelizacin, la enseanza y la asistencia espiritual; en este sentido, la Reforma trajo consigo, tambin en lo que se refiere a la iglesia catlica, una orientacin secular.27 Ser crucial la recatolizacin de los espacios perdidos frente al protestantismo, y por ello se utilizaron distintas vas de accin, tales como los sermones, obras de teatro, manifestaciones en masa, Inquisicin y polmicas cientficas. La respuesta a la Reforma fue, por tanto, la fijacin perfectamente delimitada de la doctrina catlica, antes inexistente, al tiempo que se destacaba claramente la profesin de la latinidad (en oposicin a la lengua verncula), la escolstica (frente a la doctrina de Lutero) y la jerarqua (frente a la Iglesia laica).28 El catolicismo se embarc en la construccin de nuevos centros eclesisticos de enseanza y estudio, tanto en Roma como fuera de ella con el objetivo de la formacin sacerdotal. El autor ratifica a la escolstica como la demandada revitalizacin teolgica para conseguir la anhelada orientacin catlica unitaria. Roma necesitaba lograr un mayor acercamiento con el pueblo y por ello recurri a todo tipo de manifestaciones con el claro fin de fortalecer la fe catlica, como las procesiones, a las piezas dramticas y las mencionadas construcciones de nuevas iglesias. El panfleto o tratado breve tendr una repercusin sustancial en una poblacin mayoritariamente analfabeta de forma concomitante con los efusivos sermones pblicos.

b) Describa de qu manera el surgimiento de las iglesias confesionales ejerci un importante rol en el fortalecimiento de los distintos poderes polticos locales.

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VAN DLMEN, Op. cit. p.137. dem, p.138. 28 Ibdem, p.248.

Las ciudades del Imperio a finales de la Edad Media eran comunidades aparte. Como las ciudades de cualquier otro lugar, eran entidades jurdicas, gobernadas por sus propias corporaciones y definidas por el recinto de sus murallas.29 Esto ser sumamente importante para el apoyo de parte de los poderes temporales hacia sobre todo el protestantismo, que sin un poder espiritual centralizado, como el caso del catolicismo y la curia romana, dependa para su desarrollo de la tolerancia seorial. En otro orden discursivo, la autoridad temporal fue considerada como la protectora directa de la Iglesia protestante. Esto marc profundamente al incipiente clero protestante, que, al estar al servicio del Estado, deba ganarse el favor de los prncipes y solicitar su proteccin, sintindose por otra parte obligados a luchar por la independencia de su Iglesia y, con ello, por la de la predicacin de su doctrina, pues aunque rechazase los compromisos, titubeaba constantemente entre ambos extremos.30 Los movimientos de Reforma y Contrarreforma dilapidaron la antigua cohesin religiosa con el surgimiento de una infinidad cantidad de Iglesias con sus peculiares doctrinas y prcticas religiosas con un claro carcter confesional. Fue comn a todas las iglesias su circunscripcin territorial y su establecimiento como ente eclesistico estatal o nacional. Esto va en consonancia con la desfragmentacin del podero catlico, que en pocas precedentes se funga de poseer tanto autonoma cultural como material. Fue una relacin simbitica entre los nacientes estados modernos y las iglesias, basada en una reciprocidad funcional, ya que al Estado le convena asociarse con la Iglesia para evitar cualquier poder paralelo y tambin para utilizar la doctrina religiosa como elemento disciplinario social, y la Iglesia misma necesitaba someterse al poder temporal para poder establecerse como religin oficial del territorio. Ambas entidades tenan como principio utilizar a la otra para sus objetivos principales, pero coincidan en la legitimacin de un Estado Cristiano, en donde la Iglesia y el Gobierno acten de forma conjunta en la gobernabilidad. La consecuencia de la estatalizacin o integracin estatal de la Iglesia fue la influencia directa del Estado y de los prncipes sobre la doctrina y la organizacin eclesisticas.31 Esto trajo como corolario el ingreso de los prncipes a los cargos eclesisticos, como ocurri en Inglaterra y Francia. Esto ira conformando a la Iglesia como una Institucin estatal dependiente cada vez ms del reconocimiento estatal para poder persistir. De hecho el Estado har fuerte hincapi en el terreno educativo, donde la formacin intelectual de los telogos y funcionarios ser de suma importancia. De hecho los clrigos adems de su funcin religiosa sern vistos como verdaderos representantes del Estado frente a la sociedad, tanto en la ciudad como en las reas rurales y su fidelidad frente a las polticas pblicas era primordial para la obtencin de prebendas eclesisticas. Van Dulmen aclara que esta relacin distaba de ser armoniosa, ya que no faltaron las protestas frente a la injerencia laica que socavaba la autonoma de la Iglesia frente al Estado. La territorialidad de la religin impidi el nacimiento de una

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CAMERON, Op. cit. p.178. VAN DLMEN, Op. cit. p.140. 31 dem, p.255.

Iglesia universal, como en la Edad Media, pues ni siquiera la Iglesia catlica puede ser considerada como tal.32 A pesar del fuerte poder de coaccin y persuasin de parte de la cspide romana, la iglesia catlica careci de unidad institucional. Este rasgo fue el impulsor de la politizacin de los movimientos religiosos, de la misma manera la poltica se confesionaliz, lo cual tuvo como producto la implicacin religiosa en asuntos mundanos. Entonces, fue una relacin interdependencia, en donde la Iglesia luch junto al poder poltico por su implantacin y derechos, y por el otro ciertos prncipes y estamentos se aliaron con los movimientos religiosos para conseguir la emancipacin poltica y la cohesin social dentro de sus territorios. Aunque en teora las iglesias confesionales no eran partidarias del uso de la violencia sistemtica, no vacilaron en alinearse junto al Estado Absolutista en la utilizacin de medios coercitivos contra disidentes. El catolicismo utiliz diversos medios de coaccin violenta en donde la Inquisicin se enarbol como principal instrumento de persecucin y condena de herejes. La plena fusin del compromiso poltico y religioso la encontramos por un lado, en Gustavo Adolfo de Suecia y, por otro, en Cromwell, en Inglaterra, donde se puede constatar una aspiracin protestante de conquistar el mundo frente al catolicismo romano. 33 En el caso del catolicismo, fue en terreno monrquico espaol, donde mostr ser ms militante frente a los diversos conflictos polticos europeos. La desviacin ideolgica fue concebida como un crimen secular que deba ser castigado por medos policiales. Es interesante resaltar que los enemigos de la religin no solo eran desterrados de las comunidades eclesisticas sino que tambin eran expulsados o aniquilados por la autoridad poltica tambin. 3) Teniendo en cuenta los textos:
-THOMPSON, E.P. "Costumbre y cultura"; "La economa 'moral' de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII", en: Costumbres en comn. Barcelona, Crtica, 1995. -GINZBURG, Carlo. El queso y los gusanos. Barcelona, Muchnik, 1986. -GINZBURG, Carlo. Lo alto y lo bajo, en: Mitos, emblemas e indicios. Barcelona, Gedisa, 1999.

Redacte un texto que exponga la comparacin de la utilizacin de las fuentes para el estudio de la cultura popular en cada uno de estos estudios.

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VAN DLMEN, Op. cit. p.256. dem, p.257.

Antes de proceder a contestar la pregunta, cre pertinente traer a colacin la definicin de cultura popular que ensaya Roger Chartier, quin sostiene que, es una categora acadmica letrada. l plantea una dicotoma argumental entre dos definiciones de cultura popular, en donde una se caracteriza por concebirla como autnoma y coherente, extraa al sistema de valores de la clase de poder, mientras la otra, hace hincapi en la subordinacin sistemtica de sta, frente a la simbologa y valores de los sectores dominantes. Atisbo que es a partir de ambas concepciones, sobre las realidades de los sectores populares, que la historiografa ha sido tan variable a la hora de sus investigaciones. La Dra. Mara Ins Carzolio aborda diciendo que, ante todo, hablar de cultura popular supone admitir, la existencia de otros tipos de cultura, ya diferentes, ya opuestos.34 Ella agrega que aceptar esta dualidad supone la existencia de diversos escalafones culturales en la sociedad. Y que a partir de ello surge el interrogante sobre la idea de una cultura cohesiva y unitaria donde se ejecuta una circularidad cultural verticalista, o ms bien de un crisol de culturas diferentes. Su mirada es partidaria de la idea de que un grupo social determinado siempre acude a organizar sus experiencias en universos coherentes, de forma tal que, an bajo el sesgo dominante u opresivo, las clases populares no pueden prescindir de la tarea de pensar sus experiencias bajo la influencia de sus simbolismos. Concluye diciendo que, si la cultura popular se distingue de la cultura de las clases dominantes, es sobre todo, por su modo de concebir la realidad en contraste con aqullas. Carlo Ginzburg por su parte, seala en su trabajo Lo alto y lo bajo, la vulgarizacin de los textos antiguos y sus malas traducciones del griego al latn, malintencionadas y con un fin en concreto, que son lesivas para la mejor comprensin del pasado. Durante muchos siglos, las palabras paulinas noli altum sapere, sacadas de contexto, fueron citadas por autores laicos o eclesisticos como el texto obvio contra cualquier intento de franquear los lmites del intelecto humano ()35 Aduce a la prohibicin de llegar a los conocimientos altos por parte de los historiadores, y cuando hablo de esto, me refiero a las singularidades de los espacios de poder en las sociedades pasadas, como lo son los poderes temporales y atemporales, definido como alto y vedado al conocimiento humano. Tenda a conservar la jerarqua social y poltica existente, condenando a los pensadores polticos subversivos que intentaban penetrar en los arcanos del Estado. Tenda a reforzar el poder de la iglesia (o de las iglesias), sustrayendo los dogmas tradicionales a la curiosidad intelectual de los herticos.36 En fin, se buscaba una genuflexin perenne de los intelectuales y con ello evitar cualquier menoscabo de los circuitos de poder. Pero esto a partir del siglo XVIII fue tomando otro cliz segn el autor. El inestable equilibrio entre no conocer lo que est en lo alto y atrvete a conocer se haba quebrado. La historia dieciochesca de esta exhortacin a franquear los
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CARZOLIO, M.I. (1992) La Historia de la cultura popular en la Espaa Moderna. Boletn de Historia Social Europea (4), p.92. En Memoria Acadmica. Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.2506/pr.2506.pdf 35 GINZBURG, Carlo. Lo alto y lo bajo, en: Mitos, emblemas e indicios. Barcelona, Gedisa, 1999.p.95. 36 GINZBURG. Op. cit., p.97.

antiguos lmites impuestos al conocimiento ya ha sido escrita.37 De hecho, la analoga verbal novedad peligro pas a ser vista como valores positivos. Contina aseverando sobre lo riesgoso que es transpolar los valores del presente para culturas pasadas. Pero cree que la aparicin de la palabra paulina en distintos contextos afirma la idea de un mbito religioso, atemporal y aptrida.

Ginzburg nos plantea que la mente humana se contrasta en dismiles u opuestos, tanto en un significado biolgico como, principalmente, en un significado cultural y simblico. Por lo tanto, a lo alto se le atribuyen con ms elevados valores y vinculado con el poder poltico y a diferentes realidades (csmico religioso y poltico), as es la prohibicin de conocer los secretos de la naturaleza, de Dios y del poder. Pero este trmino a la razn es una simplificacin pudiendo llegar a mostrar que es contra la arrogancia, los afanes de los doctos. Caso contrario para lo bajo. En cambio en su trabajo, El Queso y los Gusanos, el autor estudia a travs de la historia de la mentalidad popular, la relacin recproca entre la cultura de elite y las clases subalternas. A partir de un estudio hermenutico cualitativo de los hechos, logra demostrar como un acontecimiento, en teora intrascendente, toma un cliz importante relacionndolo con su contexto. El sostiene que un suceso individual, caso Menocchio, es representativo de toda una cultura subalterna. Estudiar la cultura oral del siglo XVI, en donde estn presentes las tradiciones rurales ms remotas y acontecimientos histricos como la reforma y la imprenta. Su trabajo tendr un fuerte basamento en las llamadas fuentes judiciales, o sea, en los distintos documentos de la inquisicin sobre los litigios legales de aquellas pocas. Esto es as, ya que tomar como objeto de estudio, los procesos por brujera o hereja en la Europa del siglo XVI y XVII. La discrepancia entre las preguntas de los jueces y las respuestas de los acusados-discrepancia que no poda achacarse ni al trauma del interrogatorio ni a la tortura- trasluca un profundo ncleo de creencias populares sustancialmente autnomas.38 En el proceso judicial contra Menocchio quedar claro este supuesto, ya que los jueces inquisidores, pertenecientes a la clase dominante, disentirn flagrantemente con las concepciones religiosas y csmicas del procesado. Esto es as porque las creencias consuetudinarias de Menocchio actuaran como marco de referencia a la hora de comprender los textos a los que tuvo acceso y con ello se producir una notable discrepancia con sus querellantes, pertenecientes stos, a otro crculo social e imbuidos de valores de sustentabilidad claramente distintos. Como la lengua, la cultura ofrece al individuo un horizonte de posibilidades latentes, una jaula flexible e invisible para ejercer dentro de ella la propia libertad condicionada.39

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dem, p.112. Ibdem., p.17. 39 GINZBURG. Op. cit., p.18.

Ginzburg relata que parte de la metodologa que lo orienta en su trabajo, se apoya en la hiptesis de Batchin, segn la cual existe una influencia recproca entre la cultura de la clase de elite y la cultura de las clases subalternas, dejando de lado de esta forma, la idea de una consciencia pasiva por parte de los sectores bajos, en donde el proceso de aculturacin se daba de forma mecnica y completa. Ginzburg har hincapi en la dificultad para llevar a cabo estos estudios ya que las fuentes son escasas y doblemente indirectas, en tanto son escritas y en tanto escritas por individuos vinculados a los sectores de poder. Esto genera una clara tergiversacin de los hechos, ya que las vidas de los sectores bajos nos llegan sesgadas y prejuzgadas por la ptica de la clase dominante. La cultura popular es, ante todo, una cultura de iletrados, una cultura de transmisin oral, por consiguiente, slo es accesible por mtodos indirectos, a travs de intermediarios que actan como filtros ms o menos deformantes.40 Criticar a las investigaciones histricas cuantitativas, rotulndolas como verticalistas, ya que conciben los textos de la cultura popular como el fiel reflejo de las mentalidades de las clases subalternas. A partir del caso de Menocchio demostrar, que el solo hecho de disponer de bibliografa no nos conduce a nada sino se hace hincapi en la particular relacin del lector con los textos. Es necesario medir el desfase entre los textos de literatura popular y el modo en que los lean e interpretaban los campesinos y artesanos. El apuesta a la idea de que tanto la cultura oral como los acontecimientos histricos de una poca inciden en la interpretacin de los textos, modificndolos y hasta desnaturalizarlos de forma sustancial. Edward Thompson por su parte, hace un recconto sobre la cultura conservadora de la plebe inglesa en el siglo XVIII que se revela, en defensa de la costumbre, contra las racionalizaciones e innovaciones econmicas del proceso capitalista, las que experimenta como explotacin o expropiacin de derechos. 41 El autor anuncia que la mayora de los historiadores explican los motines de subsistencia en Inglaterra del siglo XVIII desde una visin espasmdica y del reduccionismo econmico, es decir siguiendo una lnea de anlisis hambre-elemental-instintiva. Esto es, carente de conciencia coherente, ya que eran simples respuestas flagrantes a estmulos econmicos. El cree que es una forma superficial y sesgada de reflexionar sobre los motines de subsistencias acaecidos en la Inglaterra protocapitalista. Entonces, el autor ensaya una crtica hacia esta interpretacin de sesgo econmica ya que elimina las complejidades de motivacin,
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CARZOLIO, Op. cit., p.94. Carlos Astarita comenta que Thompson establece que la clase obrera inglesa se constituye entre 1790 y 1830, cuando

desarrolla su conciencia de clase, entendida como la conciencia de una identidad de intereses entre diferentes grupos de la poblacin trabajadora y contra los intereses de otras clases. La sobreexplotacin del perodo contribua a la transparencia del proceso de explotacin y a la cohesin social y cultural de los explotados de lo que se desprende que el verdadero rostro del sistema es descubierto por el obrero mismo experimentando las condiciones de vida, proceso autoconstituyente que se condensa en que la clase obrera se hizo a si misma tanto como la hicieron otros. Vase ASTARITA, Carlos. La conciencia de clase En: Del feudalismo al capitalismo. Ed. PUV. 2005, p.181.

conducta y funcin. Es posible detectar en casi toda accin de masas del siglo XVIII alguna nocin legitimizante. Con el concepto de legitimacin quiero decir el que los hombres y las mujeres que constituan el tropel crean estar defendiendo derechos o costumbres tradicionales; y, en general, que estaban apoyados por el amplio consenso de la comunidad.42 En otras palabras, los llamados subversivos eran conscientes de sus acciones, y stas estaban imbuidas por razones sustanciales, ya que lo que se protestaba no era un simple precio mercantil, sino la supervivencia de un sector social amplsimo. Sus reivindicaciones trascendan el valor meramente econmico teniendo su basamento en cuestiones clasistas.43 Como dice el autor, haba un consenso popular que sopesaba las acciones entre lo legitimo e ilegitimo, y era a partir de ello, que una comunidad en concreto reaccionaba frente a lo que ellos consideraban, un agravio flagrante a sus derechos. El motn de subsistencias en la Inglaterra del siglo XVIII fue una forma muy compleja de accin popular directa, disciplinada y con claros objetivos.44 Esto supona nociones del bien pblico categrica y apasionadamente sostenidas. En suma, el autor a partir de distintas fuentes alternativas, como cartas personales, panfletos, poemas, ordenanzas, peticiones o peridicos, crea una relato narrativo y cronolgico de las distintas situaciones de conflicto que se dieron en la Inglaterra del siglo XVIII y como aquellos movimientos subversivos no fueron producto de energas impulsoras frvolas, sino ms bien, lo que se defenda era la supervivencia y las practicas consuetudinarias de mercado. En palabras de la Dra. Mara Ins Carzolio, Edward Thompson propuso una nueva lectura de los testimonios elaborados desde el poder, desde arriba, de los motines de subsistencia del siglo XVII en Inglaterra. Se trata de una traduccin desde abajo, para restituir el significado que un acontecimiento determinado tuvo para sus protagonistas plebeyos.

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THOMPSON, E.P. " Costumbre y cultura" ;" La economa 'moral' de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII" , en: Costumbres en

comn. Barcelona, Crtica, 1995.p.65.

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Los valores no eran tan inequvocamente plebeyos como ha sugerido Edward Thompson, pero es claro que las culturas populares de este perodo no constituan una extensin de la hegemona burguesa. La industrializacin rural haba alterado la naturaleza de la familia al reorientar tanto las relaciones entre los sexos como la categora de los jvenes y los viejos. Vase BURKE, Peter. El descubrimiento de la cultura popular, En: Raphael Samuel (ed). Historia popular y teora socialista. Barcelona, Crtica, 1984. p. 87. 44 THOMPSON, Op. Cit. p.65.