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Mtodo, Anlise e Verdade em Psicologia: Sobre uma Anlise Institucional do Discurso

Method, Analysis And Truth In Psychology: On Institucional Discourse Analysis Mtodo, Anlisis Y Verdad En Psicologa: Sobre Un Anlisis Institucional Del Discurso

Renee Volpato Viaro & Luciana Albanese Valore Universidade Federal do Paran

Artigo

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2011, 31 (4), 718-733

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Resumo: O presente artigo objetiva discutir as implicaes do mtodo na produo da verdade em Psicologia por meio do conceito de anlise tal como formulado pela anlise institucional do discurso. Para tanto, elabora-se uma reflexo que parte da concepo foucaultiana de discurso em direo s noes de instituio, sujeito e anlise, com as quais se trabalha na perspectiva proposta. Desenvolvida por Marlene Guirado, a anlise institucional do discurso estabelece-se como uma organizao de ideias que viabiliza uma analtica da subjetividade, na qual o papel desempenhado pelo prprio mtodo passa a ser considerado na produo das verdades que formula, considerao possibilitada por uma anlise que, de modo diverso de uma interpretao, interroga os modos de produo do discurso (e das verdades nele estabelecidas) ao invs de sua significao. Essa tarefa intermediada pela anlise das condies de possibilidade de enunciao e de subjetivao em um dado contexto, de onde se prope uma prtica em Psicologia que reconhea o carter de produo artificial em contraposio ao de descoberta natural da verdade. Palavras-chave: Metodologia. Verdade. Anlise do discurso. Subjetividade. Abstract: This article discusses the implications of the method in the production of truth in Psychology through the concept of analysis as formulated by the institutional discourse analysis. For this purpose, it prepares a reflection that starts from the foucaultian conception of discourse towards the notions of institution, subject and analysis with which it works in the proposed perspective. Developed by Marlene Guirado, the institutional discourse analysis is established as an organization of ideas that allow an analytic of subjectivity, in which the role played by the method is regarded in the production of the truths that it formulates. This account is made possible by an analysis that, differently from an interpretation, interrogates the modes of discourse production (and the truths therein made), rather than its signification, task intermediated by the analysis of the conditions of possibility of enunciation and subjectification in a given context, from which it proposes a practice in Psychology that recognizes the character of artificial production in opposition to the natural discovery of truth. Keywords: Methodology. Discourse analysis. Truth. Subjectivity. Resumen: El presente artculo tiene como objeto discutir las implicaciones del mtodo en la produccin de la verdad en Psicologa por medio del concepto de anlisis tal como formulado por el Anlisis Institucional del Discurso. Para tanto, se elabora una reflexin que parte de la concepcin foucaultiana de discurso hacia las nociones de institucin, sujeto y anlisis con las cuales se trabaja en la perspectiva propuesta. Desarrollada por Marlene Guirado, el Anlisis Institucional del Discurso se establece como una organizacin de ideas que torna viable una analtica de la subjetividad, en la cual el papel desempeado por el propio mtodo pasa a ser considerado en la produccin de las verdades que formula. Consideracin posibilitada por un anlisis que, en diferenciacin de una interpretacin, interroga los modos de produccin del discurso (y de las verdades en l establecidas), en lugar de su significacin; tarea intermediada por el anlisis de las condiciones de posibilidad de enunciacin y de subjetivacin en un dado contexto. Desde donde se propone una prctica en Psicologa que reconozca el carcter de produccin artificial, en contraposicin al de descubrimiento natural, de la verdad. Palabras clave: Metodologa. Verdad. Anlisis del discurso. Subjetividad.

Na condio de pertencentes ao duvidoso campo das cincias humanas, os pesquisadores em Psicologia no raro se deparam com a exigncia de prestar contas da validade cientfica de suas proposies. Resulta da, em meio s tenses que animam campos e compreenses, no exclusivamente, mas frequentemente, o privilgio do mtodo como ferramenta a garantir, dada a sua condio de replicabilidade, a legitimao daquilo que se pretende afirmar, com vistas a possveis generalizaes. O rigor metodolgico carregar a responsabilidade de assegurar um modo

de acesso certeiro, por assim dizer, ao objeto de conhecimento que, caso bem capturado , permitir um vislumbre de sua(s) verdade(s). Dessa forma, estruturamse maneiras de entrar em contato com o objeto de conhecimento, de adequ-lo lgica do verdadeiro/falso, de atingi-lo sem descaracterizar seus elementos originais (ou descaracterizando-o o menos possvel), de controlar as variveis de modo a permitir a replicao do estudo, de amenizar ao mximo as influncias da ao do pesquisador sobre o contexto de pesquisa, etc. Tais medidas visam garantia de um acesso confivel ao objeto

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que viabilize ao pesquisador formular, a partir da, proposies fidedignas, isto , capturar, enfim, a(s) verdade(s) de tal objeto. Esse bem intencionado pesquisador, apaziguado em sua vontade de verdade (Foucault, 2008), poder, ento, dizer que seu fazer o com cincia. O quadro geral, e um tanto singelo, esboado acima, constitui o ponto de partida para o objetivo do presente artigo, a saber: discutir a questo do mtodo, em Psicologia, sob ngulo outro que permita modos outros de produo de verdades. De sada, fala-se da verdade como da ordem do produzido (e no do descoberto), perdendo-se de vista, ento, qualquer pretenso a, aqui, apresentar uma perspectiva que dela mais se aproxime, pois se, com Foucault (2009c) se aborda a verdade em um horizonte eminentemente poltico, o que se tem so regimes de produo da verdade, e no avanos progressistas de sua descoberta. E se a inevitabilidade de tais regimes torna invivel, por um lado, a afirmao de referenciais mais verdadeiros, ela permite, por outro, a interveno sobre seus modos de produo, sem com isso supor que a verdade seria libertada dos regimes de produo. A perspectiva a ser apresentada submete-se tambm a um regime, no fazendo crer a libertao da forma pura da verdade, mas a possibilidade de intervir em seus modos de produo. Apresenta-se, ento, uma perspectiva que se organiza de maneira singular no trato do mtodo, a anlise institucional do discurso analtica desenvolvida por Marlene Guirado, livre-docente do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo que, ao constituir-se na interface dos discursos psicanaltico, filosfico e lingustico, propicia um reposicionamento do olhar sobre aquilo que j tomou formas ntimas e conhecidas, auxiliando, assim, na operao de cortes de moldes bem sedimentados cortes que fazem pensar (Guirado, 1987), pois, assim

como em Foucault (2009b, p. 28), nessa perspectiva, considera-se que [...] o saber no feito para compreender, ele feito para cortar. C a l c a d a n o p e n s a m e n t o d e Fr e u d , Maingueneau e Foucault, Guirado cunha a anlise institucional do discurso (AID) como uma organizao de conceitos que resulta em uma analtica da subjetividade (2009). A isso se retornar adiante. Por ora, cabe destacar a possibilidade demonstrada pela autora de configurar o mtodo como uma estratgia de pensamento, que toma a Psicologia como instituio do conhecimento e da prtica profissional onde e como ela se d, pela ao direta de seus atores, de forma que, ao invs de uma Psicologia institucional pensada como rea de atuao, o que se coloca em questo um modo de pensar: Nossa proposta visa dizer no de uma rea de atuao, mas de um certo dispositivo metodolgico, de um certo modo de produzir... Psicologia (Guirado, 2010, p. 44). Tal estratgia do pensamento baliza-se por alguns conceitos centrais que permitem operacionalizar um modo de anlise e que sero abordados a seguir. Inicialmente, ser apresentado o conceito de discurso, seguido pela problematizao foucaultiana acerca do imbricamento entre mtodo e verdade para, finalmente, em uma diferenciao entre anlise e interpretao, apontar-se de que modo tal problematizao pode ser analiticamente respondida pela metodologia desenvolvida por Guirado. Com essa discusso, espera-se ampliar o campo de compreenso daquilo que, em Psicologia, comumente se denomina mtodo, operando um deslocamento que permita trat-lo como estratgia, deslocamento cujo principal efeito o reconhecimento do carter de produo artificial, e no simplesmente de descoberta natural da(s) verdade(s).

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Discurso
Diante da necessidade de pensar na singularidade subjetiva sem negligenciar as formaes sociais, Guirado desenvolve um intercampo discursivo capaz de, na mesma anlise, dar forma a esses campos sem incorrer em dicotomia. Trata-se da sistematizao de um esquema de pensamento que estrutura um modo de fazer Psicologia que, longe de qualquer pretenso totalizadora, joga com a ideia de que o mtodo configura um recorte analtico sempre parcial e situado no tempo e no espao, recorte que define, ainda, as condies de possibilidade do campo de enunciao do pesquisador, como se ver adiante. Em tal recorte, trs conceitos so essenciais, uma vez que, com eles e por eles, pode-se falar do trnsito ou do atravessamento de um mesmo esquema de pensamento em prticas diferentes como a pesquisa e o atendimento clnico (Guirado, 1997); so eles: discurso, instituio e sujeito. O termo discurso bastante familiar s leituras psicolgicas, sendo usualmente compreendido como forma de expresso de uma realidade. Nessa perspectiva, realidade e discurso guardam entre si uma relao de exterioridade, como bem observa Maingueneau, linguista embasado em Foucault e tomado como referncia para a elaborao da AID de Guirado:
A concepo espontnea que a gente tem do discurso, da linguagem em geral, a idia de que a realidade fundamentalmente no-verbal e que o discurso chega depois para refletir essa realidade. Na concepo clssica, a linguagem uma representao da realidade (Maingueneau citado por Guirado, 2000, pp. 26-27)
1 Pensar no discurso como regramento fundamental para o estabelecimento da proposta institucional de Guirado, como se ver adiante.

expresso de um pensamento. Mas ser sempre esse intermedirio que fica entre o sujeito cognoscente e a realidade alvo de sua ateno. E, uma vez que esta ltima existe por si s, como realidade prvia e independente, justifica-se a busca pelo conhecimento de sua objetividade. Palavras (como discurso representativo) e coisas (como realidade j dada) estariam em mbitos distintos e caberia ao sujeito cognoscente bem operar um mtodo que permita, com as palavras, fidedignamente falar sobre a realidade das coisas. Palavras e coisas, ento, pr-existem, verdades as habitam silenciosa e pacientemente espera do golpe de lucidez que as revelaro. Se bem sucedida, a operao rende uma proposio cientfica, isto , a formulao (por meio do discurso) da verdade sobre o objeto de estudo (que se deu por meio do mtodo). As palavras transmitiriam, finalmente, aquilo que o mtodo capaz de descobrir sobre as coisas. O discurso traduz o mtodo e a verdade, traduttore, traditore. No sendo gratuita a referncia a As Palavras e as Coisas (Foucault, 2007), faz-se necessrio ressituar o discurso na AID. Est-se agora no mbito das ideias de Michel Foucault, autor segundo o qual o discurso se define como formao discursiva, isto , como um conjunto de regras1 annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa (Foucault, 2005, p. 133). Mas, se o discurso regula a funo enunciativa, estar-se- a ele sempre sujeitado? Sim, se com isso se entender que falar entrar em uma instituio que domina o falante e que, no mesmo ato de dominao, legitima suas falas precondio para qualquer ato de fala; no, porm, se se entende que essa ordem no est em um alm que determina as enunciaes unicamente; no, se essa ordem

Em uma concepo representacional da linguagem, portanto, o discurso presta-se a refletir uma dada realidade, externa ou interna. Assim, por exemplo, ele pode ser a descrio de um objeto concreto ou a

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for concebida como constantemente refeita pelas relaes cotidianas, como situada no tempo e no espao e ao alcance de cada (enunci)ao. Destarte, discurso implica mais do que falar simplesmente, um modo de agir, de um agir perigoso que assume riscos, afeta ou resiste, fere ou reconcilia.
[...] Falar fazer alguma coisa algo diferente de exprimir o que se pensa, de traduzir o que se sabe e, tambm, de colocar em ao as estruturas de uma lngua, mostrar que somar um enunciado a uma srie preexistente de enunciados fazer um gesto complicado e custoso que implica condies [...] e comporta regras [...] (Foucault, 2005, p. 237).

de ato. O discurso participa, assim, da determinao das condies de possibilidade de surgimento e de ordenao dos saberes, e dessa forma, insere-se diretamente na realidade como uma atividade, deixando de ser somente sua representao, seu reflexo, sua traduo. Ele passa a constituir domnios, objetos, mtodos e tcnicas passveis de serem pensadas em dado momento histrico; ele parte constituinte/constituda da realidade que as palavras representariam apenas. Tal tese ser retomada por Guirado:
Assim, quando se fala, fala-se sempre do interior de uma instituio discursiva, uma instituio que: antecede-nos logicamente, rouba-nos a autoria de nosso texto, inserenos numa ordem de lugares de enunciao, instaura as possibilidades de sentido e de significao, ocasio de reconhecimento e de toda subjetividade possvel (Guirado, 1997, p.147)

2 Considerando como perodo metodolgico em questo a segunda metade da dcada de 60 e o incio da dcada de 70, poca da publicao de As Palavras e as Coisas (1966), A Arqueologia do Saber (1969) e A Ordem do Discurso (1970). 3 justamente no discurso que vm a se articular poder e saber. [...] preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder, e tambm obstculo, escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta (Foucault, 1984, pp. 95-96).

No considerar mais o discurso como exclusivamente pertencente ao mbito das palavras e/ou reflexo das coisas e trat-lo como um regramento definidor das condies de exerccio da funo enunciativa permite aproximaes problemtica do mtodo foucaultiano2, inclusive, uma vez que a anlise arqueolgica [...] define as regras de formao de um conjunto de enunciados (Foucault, 2005, pp. 191-92). Alm disso, vlido salientar que os discursos so historicizados, so acomodados s diversas situaes para se estabelecerem como ato impositivo, ato de verdade, e, quase sempre, como ato de fora. A perspectiva foucaultiana salienta [...] a enunciao de discursos que funcionam entre diferentes prticas como justificao racional de verdade, como se fossem verdadeiros (Candiotto, 2006, p. 66), evidenciando que a verdade no tomada como naturalidade descoberta pelo sujeito do conhecimento, mas como produo histrica das regras segundo as quais, a propsito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer pertence questo do verdadeiro e do falso (Foucault citado por Candiotto, 2006, p. 68). Com essas aproximaes, distancia-se de uma concepo representacional do discurso para dar lugar ao seu carter de acontecimento,

Se o discurso dispe condies de enunciao e lugares, e se a justamente relaes de poder- saber acontecem 3 , ele, ento, no exatamente palavra, mas tambm no exatamente coisa, regramento historicamente situado a partir do qual certas condies de possibilidade (das palavras e das coisas) se do. , finalmente, regime discursivo, no qual efeitos de poder prprios do jogo enunciativo constituem palavras e coisas qualificadas como verdadeiras (ou falsas) e mecanismos de sujeio a elas vinculados. prtica discursiva.

Mtodo (d)e verdade

A concepo foucaultiana do discurso conduz a um entendimento bastante diverso acerca do mtodo, da verdade, e de suas funes, bastante diverso, ao menos, daquele que se esboou anteriormente (sobre o mtodo emprico, em que o discurso traduz o mtodo e a verdade), pois quando considerado como ato, o discurso deixa de ser simplesmente o mediador simblico entre pesquisador (munido de seu mtodo) e objeto de estudo

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para ser o constituinte desses termos, uma vez que no e pelo discurso que condies de possibilidade de posturas do sujeito cognoscente, de mtodos, objetos e enunciaes a seu respeito podem se dar.
Assim, a verdade no tombaria do Cosmos, das idias acima de qualquer suspeita, Terra, mas das relaes entre os homens, inserindo-se agora em jogos que regulariam o modo de produo de seus enunciados e as regras de produo de sua legitimidade (Birman, 2002, p. 307),

O que est em questo o regime discursivo e a forma como ele determina os modos de produo de conhecimento vlidos, regime nada exterior, mas configurado pelas prticas vigentes em um dado contexto cientfico de uma dada poca, sendo ento relativo, a despeito dos ares de naturalidade que tenda a tomar. Assim, a verdade no tombaria do Cosmos, das idias acima de qualquer suspeita, Terra, mas das relaes entre os homens, inserindo-se agora em jogos que regulariam o modo de produo de seus enunciados e as regras de produo de sua legitimidade (Birman, 2002, p. 307), a verdade como produo discursiva, portanto, sendo que, por verdade, Foucault no faz meno ao
[...] Conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas [ao] conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder, entendendo-se tambm que no se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha (Foucault, 2009c, p. 13)

Logo, no se toma uma objetivao prvia, como se o objeto de conhecimento fosse uma constante a ser compreendida pelos diversos (e supostamente cada vez mais apurados) modos de conhecimento; no uma histria dos objetos que Foucault desenrola, mas uma histria dos modos de objetivao, objetivao essa sofrida pelo prprio homem inclusive: o ser humano, por exemplo, tal como concebido pelas cincias humanas, , segundo Foucault (2007), um produto moderno possvel somente em um dado momento histrico graas a uma configurao especfica de determinados campos de saber. Essa no seria uma constante, enfim, abordada em suas mltiplas facetas (sociais, psicolgicas, antropolgicas, sexuais, etc.), da, como se ver adiante, o modo especfico de a AID conceber o sujeito como uma estratgia de pensamento que permite operar com a singularidade psicolgica sem objetivar um sujeito substancializado que tomaria o lugar de uma objetivao prvia (a ser assumida e mantida como se o prprio mtodo da AID no fosse seu constituinte). interessante observar que, no texto Vontade de Saber (1984), ao intitular um dos captulos como Mtodo, Foucault nada mais faz seno expor um conceito: poder. No cerne do mtodo, encontra-se, pois, um conceito, a organizao de uma ideia, uma estratgia de pensamento. Sobre isso, Guirado comenta:
[...] Parecia fazer todo sentido assim interpretar a relao ttulo/texto, na medida em que essa interpretao parecia se ajustar ao entendimento de que a verdade, como se configura por um saber, est creditada como verdade antes mesmo dos resultados do estudo que parece revel-la. Nossas pesquisas, por exemplo, produzem como resultado aquilo que do escopo do recorte que, mais ou menos conscientemente, definimos nas teorias que informam nosso pensamento, pelo que entendemos por produo de conhecimento, por cincia, por pesquisa, etc. Os procedimentos do o escopo do campo das verdades possveis, ou ainda, por sua repetio exausto,

E, se a verdade produzida por meio de um jogo regrado,

[...] No estaramos mais diante de uma progresso infalvel do esprito em direo verdade, mas de diferentes modalidades de conceber o sujeito, o mundo, as coisas e os objetos, isto , estaramos lanados decididamente em diversos jogos de verdade, sem qualquer hierarquia valorativa quanto veracidade entre eles (Birman, 2002, p. 318)

Assim, ao invs de garantir objetividade, entende-se que o mtodo (como organizao das formas de se conhecer) garante objetivao.

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conforme os cnones do saber e do conhecimento professados, facilitam, de um lado, o reconhecimento de uma verdade e de uma realidade que se expem ao estudo e anlise e, de outro, o desconhecimento de seu carter de produzidas, de acordo com as lentes, ou melhor, com a leitura que delas se faa. Os procedimentos por suas fundaes conceituais se pem no lugar do sujeito fundador da experincia do conhecimento (Guirado, 2010, p. 70).

O mtodo configura, desse modo, um recorte analtico que delimita o campo possvel de objetos e verdades a serem atingidos. As fundaes conceituais do mtodo e suas decorrncias que ficam evidenciadas: quando considerado como campo conceitual, cai por terra sua pretenso universalizante, movimento inverso daquele encontrado em uma metodologia emprica, cuja pretenso ao universal eclipsa a parcialidade conferida por sua fundao conceitual. Considerando - se, ento, que aquilo normalmente reconhecido como verdadeiro no est no objeto de conhecimento (uma vez que ele no preexiste, torna-se tal em um ordenamento especfico), nem no sujeito (j que ele no essncia, mas torna-se tal nas prticas em que tomado), pode-se afirmar que o mtodo (como intermedirio ideal entre objeto e sujeito) ocupa lugar central na problemtica da verdade. E isso vlido tanto para a perspectiva corrente que faculta ao mtodo o papel de procedimento universal garantidor da veracidade da proposio quanto para a perspectiva foucaultiana, que no o trata mais como procedimento universalmente objetivo, mas como parte de um conjunto de prticas discursivas objetivadoras, prticas situadas que ordenam o campo de possibilidades passveis de serem formuladas a partir de determinada perspectiva conceitual. O mtodo produz a verdade, no a revela. A verdade discursivamente instituda, dir-se-ia com Guirado (2009). Mas... como compreender uma verdade que, ao invs de

se dar, instituda? Ora, ressituando aquilo a que comumente se chama de instituio, de modo que o termo possa operar como um mediador conceitual que permita uma prtica psicolgica que leve em conta a concepo foucaultiana de discurso. Assim, pode-se atuar na Psicologia tomando a verdade como resultado de um jogo plasmado no espao social e legitimado no mbito da histria pelo seu uso corrente (Birman, 2002).

Matrizes institucionais do sujeito psquico da AID

A noo foucaultiana de discurso fundamental para abordar outros dois conceitos estruturantes da AID: instituio e sujeito. Tomar o discurso como regramento da funo enunciativa aproximar-se da prpria instituio, o que permite entrever a proximidade entre tais noes, pois, por instituio, Guirado compreende
[...] Um conjunto de prticas que se repetem e que, enquanto se repetem, se legitimam, sendo a legitimao uma espcie de naturalizao daquilo que institudo. Em algum momento da histria e para dar conta de certas necessidades e urgncias sociais, os homens foram se organizando de determinada forma, e essa forma de organizao ou de relao vai-se perpetuando; so as instituies. Tendemos a dizer, em meio reproduo das relaes e exatamente porque desconhecemos sua origem, que as relaes so assim por natureza; no as consideramos como institudas e sim, como se tivessem sido criadas por Deus! Tal legitimao acontece por um efeito de reconhecimento das prticas como as nicas possveis e um desconhecimento de outras modalidades de relao (Guirado, 1997)

A instituio, assim como o discurso, no se configura como um mbito externo s prticas daqueles que a vivem, pelo contrrio, ela se configura justamente em seu fazer cotidiano, seja esse um fazer da/na Psicologia, da/na famlia, da/na sociedade, etc, fazer cuja resultante principal a constituio

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de um objeto. Toda instituio configura um objeto institucional, isto , aquilo em nome de que a instituio se faz, e sobre o que reivindica monoplio de legitimidade (Guirado, 2010, p. 130). E, como toda instituio, a AID tambm constitui seu prprio objeto: [...] as relaes, mas no as que materialmente se do, e sim, tal como imaginadas, percebidas, representadas pelo sujeito (Guirado, 1986, p. 71). As relaes so consideradas em suas dimenses de reconhecimento e desconhecimento, portanto, a eleio de tal objeto o que permite operacionalizar a AID como uma analtica da subjetividade, pois entende-se que so nas e pelas relaes institucionais que toda e qualquer subjetividade pode ser concebida. A subjetividade, assim pensando, constituda ou, melhor, matriciada no conjunto das relaes institucionais, e isso no exclui a questo da singularidade psquica. Entende-a, porm, enquanto organizaes particulares de uma histria de relaes e de vnculos (Guirado, 1997). Guirado (2009) prope um sujeito que se pode dizer psquico por ser institucional, uma vez que o prprio mbito do psquico compreendido como efeito institucional, isto , como efeito de reconhecimentos da naturalidade e de desconhecimentos da relatividade dos lugares institucionaisdiscursivos que se ocupam e se reeditam em uma histria de vida. Assim, ao constituirse em meio a relaes e vnculos afetivos institucionalizados (como os familiares, por exemplo), esse sujeito organiza e organizado pela instituio, no podendo existir fora dela, nem ela sem a ao dele. Para conceitualizar tal compreenso, Guirado (1995) utiliza a metfora do sujeito-dobradia como possibilidade de entrever, ao mesmo tempo e no mesmo ato da enunciao, a produo de uma singularidade psquica e de suas condies institucionais de produo. O sujeito pode, ento, ser visto como efeito

das prticas (discursivas) institucionais, isto , como efeito do jogo de reconhecimento e de desconhecimento das prticas institudas, de si, do outro, e de si e do outro nessas prticas que se produz no discurso. O sujeito no visto como causa, configurada por uma interioridade imanente, como se costuma formalizar na maior parte das teorias psicolgicas, mas como produto de sua histria de vnculos institucionais. Esse conceito dobradia de sujeito , ainda, uma espcie de desdobramento daquilo que Foucault denominou modos de subjetivao: se o regime discursivo institudo possibilita a constituio de objetos de saber, e se a se inclui o prprio ser humano como objeto formalizado, Foucault afirmar que, no mesmo movimento de constituio desse objeto, a individualidade da advinda apropria-se da objetivao sofrida subjetivando-se, um modo de se experienciar conduzido pela (re)apropriao que os indivduos fazem do discurso que os objetivou. importante ressaltar que Foucault no concebe uma subjetividade singular, muito menos interiorizada. A disperso do sujeito e a sobredeterminao da subjetividade marcam sua obra. Guirado, no entanto, ao formular o conceito dobradia de sujeito, matiza singularmente a subjetividade que Foucault somente enuncia (Ribeiro, 2007), uma subjetividade-efeito que poder ser delineada pela anlise de seu discurso. Apesar de conceber um sujeito que possa soar um tanto dessubstancializado, tal modo de pens-lo no exclui, todavia, a possibilidade de atribuir-lhe o atributo de psquico , desde que por esse termo se entenda o modo singular com que se organizam e se rearranjam sentidos nas pautas discursivas institudas; assim, sua maneira, mesmo assujeitado ordem do discurso, ir legitimar ou subverter prticas e lugares subjetivos, e isso sempre no discurso, da a importncia de, nessa estratgia de pensamento, ter

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precisado esse conceito, pois entende-se que no discurso, em sua instituio, que toda subjetividade acontece: uma subjetividadeefeito dos jogos discursivos. tendo em vista uma subjetividade matriciada no discurso que se pode tratar a AID como uma analtica da subjetividade, j que sua anlise concernir justamente cena discursiva instituda e aos efeitos subjetivos da decorrentes, isto , aos efeitos de reconhecimento e desconhecimento acerca dos lugares ocupados por si e pelo outro, de seus desnveis (ocasio de exerccio de poder), das expectativas atribudas, acatadas e negadas, dos mltiplos atravessamentos que habitam um discurso (tornando-o heterogneo e opaco), das repeties exercidas nas relaes interpessoais... Assim, ao ser (co)instituda em regimes discursivos, a verdade sobre uma subjetividade pode ser tomada como aquela passvel de ser reconhecida (e desconhecida) como tal em um dado conjunto de relaes situado no tempo e no espao, sempre. E o mesmo pode ser dito sobre o mtodo (seja ele afirmador das verdades de uma pesquisa acadmica ou de uma sesso psicoteraputica): sua fundao em um campo discursivo gerar efeitos de reconhecimento de sua naturalidade verdadeira e desconhecimento de sua relatividade instituda.

Ter um campo conceitual como metodologia significa algum reconhecimento (pois sempre parcial) do carter produzido da verdade que se afirma, reconhecimento de que essa produo permeada por relaes de poder, de que uma vontade de verdade se apia em um suporte institucional cujo controle ordena as possibilidades discursivas (Foucault, 2008). Isso significa um olhar de estranhamento quilo que se credita, para que a verdade a ser formulada possa ser reconhecida como produto do que a fizeram ser (Guirado, 2010). Uma vez que o discurso seja considerado como ato, no faz mais sentido um posicionamento que busque dissipar sua nebulosidade e reconstituir por meio de interpretaes sua relao de representao de uma realidade interna e/ou externa, isto , de fazer dele um mtodo de desvelamento da verdade, mas antes, trata-se de analisar seu modo de produo e, de quebra, da verdade que o paciente (tendo em vista um setting clnico) construir, ao invs de descobrir, sobre si. a que o apelo a uma anlise pragmtica se faz.
Com uma escuta assim informada [pela anlise pragmtica], podemos ficar atentos ao modo como aquele que nos fala constri o discurso. Alm disso, podemos ampliar as possibilidades de reconstruo de sentidos daquilo que dito. Ns, psiclogos, temos o (mau) costume de ouvir e traduzir por fantasia, imediatamente, o que ouvimos, devolvendo a traduo numa sentena (gramatical, na melhor das hipteses) que chamamos de interpretao (Guirado, 1997, p.148)

Anlise institucional do discurso e anlise

Diante da problemtica levantada acerca do imbricamento entre mtodo e verdade e munidos dos conceitos fundamentais da AID, pode-se avanar para a exposio do conceito de anlise viabilizador dessa analtica da subjetividade como alternativa vivel para uma prtica psicolgica que considere o papel desempenhado por seu mtodo nas concluses que possa esboar.

Para a apresentao em pauta, o termo anlise ser estabelecido em contraposio ao termo interpretao. E, de sada, ficam assinaladas as compreenses a serem expostas, quais sejam, a da interpretao como mtodo que assume uma objetivao prvia a ser desvelada e a da anlise como mtodo que, ao invs de descobrir e/ou interpretar a verdade sobre um objeto previamente assumido, faz uso de um campo conceitual que funciona como um

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operador analtico cuja principal diferena a possibilidade de configurar algo que no existia anteriormente. Se at aqui a contraposio foi marcada em relao ao mtodo emprico, a partir de agora o ser em relao a uma hermenutica. E, para tanto, uma interface com o discurso psicanaltico ser constituda, supondo algum conhecimento, por parte do leitor, dos princpios desse discurso. A psicanlise ser tomada como instituio do conhecimento e da prtica clnica, isto , como um conjunto de relaes que se repetem e, nessa repetio, se legitimam, sendo que, ao contrrio do que pode soar ao leitor no familiarizado com o discurso da leitura institucional, uma interface com a psicanlise no estranha ao campo da proposta de anlise em pauta, porque, como j mencionado, a AID configurase justamente na interface dos discursos psicanaltico, filosfico e lingustico. Para justificar o procedimento analtico de Freud no horizonte de uma hermenutica e da extrair algumas decorrncias, faz-se um apelo exposio feita por Foucault (1980) em 1964, cujo ttulo : Nietzsche, Freud e Marx. Nessa ocasio, Foucault toma as tcnicas de interpretao desses trs expoentes como objeto de sua apreciao. Para estabelecer a caracterizao do sistema de interpretao prprio do sculo XIX, no qual Freud, Nietzsche e Marx figuram como maiores representantes, Foucault o contrapor ao sistema vigente no sculo XVI (calcado na semelhana), de maneira a eleger os trs pensadores como aqueles que nos situam diante de uma nova possibilidade de hermenutica (que Foucault nomear hermenutica moderna). Tal possibilidade comporta, segundo o autor, trs aspectos essenciais: o carter infinito da tarefa de interpretar, o fato a isso ligado de uma interpretao ser, sempre, interpretao de

outra interpretao, o fato de o princpio da interpretao nada mais ser do que o prprio intrprete (Guirado, 2010, p. 179). Foucault faz uma refundao da hermenutica, uma leitura especfica na qual se pode identificar uma hermenutica freudiana. De acordo com Guirado, a leitura de Foucault sugere que, ao interpretar, por exemplo, sonhos e na anlise de Dora, Freud no realiza uma re-flexo
[...] A respeito da interpretao como procedimento, em seus alcances [e] em seus limites. O que h uma farta demonstrao de funcionamento inconsciente como mecanismos de deslocamento, condensao e figurabilidade que ocultam e revelam, ao mesmo tempo, o que est censurado conscincia e que s pela interpretao poderia a ela se articular novamente. assim que se indica que em algum tempo e lugar inscreveu-se uma verdade inconsciente a que a psicanlise, pelas interpretaes que suas teorias convictamente animam, pode ter acesso (Guirado, 2010, p. 180)

A inconcluso constitutiva da tarefa de interpretar (caracterstica da hermenutica moderna) se evidencia em Freud quando o trabalho interpretativo eleito como articulador ao nvel da conscincia daquilo que uma interpretao prvia identifica:
Freud no interpreta smbolos, mas interpretaes. Com efeito, porque sob sintomas, que que descobre Freud: no descobre, como vulgar dizer-se, traumatismos, antes rouba luz do dia fantasmas, com a sua carga de angstia, ou seja, um emaranhado cujo ser prprio fundamentalmente uma interpretao (Foucault, 1980, p. 17)

Desse modo, o procedimento interpretativo adquire a caracterstica de legitimador do aparato conceitual (tambm interpretado/ interpretativo) que o forja, legitimando-o como verdade, uma verdade inconsciente previamente assumida a ser revelada pelo procedimento interpretativo do analista. Este ltimo adquire, por sua vez, a caracterstica de veiculador, por assim dizer, de verdades que se autoevidenciariam nas manifestaes de

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sua latncia, ocupando o lugar daquele que escuta e transmite as verdades inconscientes do paciente. Nesse sentido, desenvolvem-se as reflexes de Guirado tangentes aos pressupostos tericos e aos seus efeitos na prtica do psiclogo. Tal reflexo considera que no apenas o paciente constitui o discurso em anlise, no somente seus contedos e enunciados so ali considerados, tampouco somente a reao do analista a partir daquilo que o paciente articulou, mas o prprio discurso do analista, ou ainda, seus pressupostos psicanalticos diariamente levados aos atendimentos faro parte do discurso em anlise. O analista, de imediato, tambm configura a cena discursiva, no mnimo, com suas expectativas e pressupostos em relao psicanlise que est se propondo a fazer e com os fundamentos conceituais de seu mtodo; fica, assim, diretamente envolvido como agente no contexto analtico. O analista passa a constituir ativamente o discurso em anlise, seja atravs dos sentidos que atribui fala do paciente, daquilo que entende que deve fazer como analista, do que um processo de anlise, seja atravs de quem o sujeito que ali se presentifica... Todo um suporte institucional dessa vontade de verdade reconduzido e reconstitudo a cada interpretao. Em outras palavras, pode-se dizer que, na cena analtica, o psicanalista atua, de certa forma, a sua relao com a psicanlise por meio da escuta que faz do paciente, no sem o consentimento deste ltimo, que se expe a esse aparelho institucional quando o procura, e no de maneira arbitrria, mas, como diz Guirado (1995), o analista simplesmente ouve com as palavras que tem para ouvir com seu mtodo. Tal fato no representa nenhuma exclusividade psicanaltica, diga-se de passagem, uma vez que todo e qualquer mtodo se fundamenta em pressupostos tericos que exercero seus

efeitos no reconhecimento das verdades por ele possibilitadas e no desconhecimento de outros modos de se fazer/ser. Nenhum mal a ser perseguido, portanto, porm, na argumentao aqui erigida, uma dinmica a ser reconhecida e quem sabe mobilizada. Essa considerao do discurso do analista como constituinte do discurso em anlise representa, grosso modo, a diferenciao entre interpretao e anlise em pauta, isso porque considerar o discurso do analista como parte do discurso em anlise ndice de reconhecimento do contexto4, caracterstica de uma anlise pragmtica, o que, de acordo com a leitura de Guirado, no o caso em uma interpretao, ou no da mesma forma:
O ato de interpretar [...] porta as marcas do discurso da psicanlise como instituio [...]. um de seus mais eficazes instituintes. o procedimento que aciona, ao mesmo instante e movimento, expectativas, conceitos, pressupostos e certezas mais ou menos encobertos e sugestivos da verdade sobre o que diz aquele que se pe em anlise. E isso com a naturalidade e legitimidade de qualquer dispositivo discursivo-institucional (Guirado, 2010, p. 160)

A argumentao apresentada vem se direcionando no sentido de delinear a interpretao como ato instituinte que presta alguma estabilidade ao dispositivo clnico por ocasionar a reiterao de uma verdade j inscrita em um horizonte anterior cena imediatamente configurada, uma verdade j prevista em uma anterioridade em relao ao contexto ali presente. E na mobilizao desse possvel ensimesmamento que a estratgia de pensamento de Guirado atua. Seu apelo anlise pragmtica vem a ttulo de dar clnica psicanaltica um perfil diferenciado e mvel, que no se fecha sobre si mesmo (Guirado, 2010, p. 182). Foca-se, a partir de agora, em que consiste tal modo de anlise e em que se distancia de uma interpretao. Antecipou-se acima

4 As especificidades do conceito sero tratadas logo adiante.

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o papel do contexto nessa diferenciao, e, aps, reafirma-se que a preocupao com o contexto de anlise provm do entendimento pragmtico da linguagem que, segundo Guirado (2009), permeia de maneira implcita as anlises e os escritos de Foucault. A partir de Austin (junto a Wittgenstein), expoente da filosofia pragmtica, a linguagem como representao golpeada para ceder lugar ao seu valor performtico, ou seja, o da descrio de uma realidade para aquilo que o discurso mostra enquanto diz, reposicionamento que traz consigo o contexto como gestor de sentidos das falas que se do em determinada cena. Para o rigor do entendimento pragmtico, a relao texto-contexto precisa ser subvertida:
Temos sempre a idia de que o contexto est ao redor do texto, est fora do texto. Mas o contexto est tambm na cabea das pessoas que esto no contexto... Um contexto no uma realidade objetiva, algo que os parceiros de fala tm na cabea. Cada um define, por intermdio de sua fala, o contexto no qual est falando. Os falantes cooperam ou brigam para definir o contexto no qual esto falando. O discurso no est somente no contexto, mas est sempre construindo esse contexto. O contexto uma realidade dinmica. Se voc est falando com um paciente e voc est no papel do terapeuta, e num dado momento ele procura mudar as regras do jogo e dizer algo, implicando o terapeuta num outro tipo de relao, ele est introduzindo modificaes no contexto. Se voc aceitar essa modificao, o contexto vai modificarse. Ou voc pode recusar essa modificao e indicar, de um modo implcito, que voc quer ficar dentro de tal contexto. Assim, o contexto uma realidade negociada. No uma coisa dada (Maingueneau citado por Guirado, 2000, p. 30)

do discurso ao mesmo tempo em que recriado pelos discursos ali produzidos. O prprio contexto, tal como apreendido pela pragmtica, diz de um ordenamento institudo destacando a importncia do contexto como operador conceitual que permite ao psiclogo abordar as falas que se do em um quadro imediato como constitudas pelo e no ordenamento discursivo-institucional (inclusive as suas prprias). Quando entendido como realidade dinmica constantemente recriada pelos falantes e que, alm disso, pode ressituar a relao estabelecida, o contexto se torna gerador/ aplacador de expectativas na medida em que endossa as tenses, ou melhor, os jogos de poder que constituem e permeiam as relaes humanas, inclusive as ditas teraputicas ou analticas. Com a concepo de discurso que informa a AID, entende-se que no h qualquer neutralidade acerca do exerccio de foras na relao clnica, ou melhor, do ponto de vista foucaultiano, tal neutralidade inexistente e impossvel em qualquer relao, j que o poder constitutivo de toda relao social. O contraponto anlise pragmtica ento vislumbrada pode ser reconhecido nos destaques feitos quilo nomeado como hermenutica freudiana.
Ainda que avanando de uma hermenutica clssica, com interpretaes analgicas, para o que Foucault entendeu como hermenutica moderna [...], Freud esbanja ateno ao que considera ser o fenmeno transferencial, e em nenhum momento lhe ocorre que o discurso em anlise supunha o da prpria psicanlise; ele o constituinte desse contexto. [...] Mesmo quando considerou a transferncia de seus pacientes, e mesmo quando, engenhosamente, redesenhava a rede mgica inconsciente, com atentas perguntas e escutas, Freud no pode dar ao contexto a considerao que a filosofia analtica e a anlise pragmtica do discurso lhe do (Guirado, 2010, p. 185)

Logo, um enunciado tomado em um quadro de referncia que, alm de ditar as condies de possibilidade daquele enunciado, est presente, est atualizado dentro do prprio enunciado. O contexto discursivamente constitudo, ditando as regras de produo

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Contudo, fazendo justia a Freud e exposio de Guirado, importante ressaltar que o prprio Freud, em certa medida, desestabiliza esse modo de operar interpretativo, ora constrangendo nossa vontade de verdade (como, por exemplo, no caso Schreber), ora firmando um modo de operar calcado em construes. Entretanto, no necessrio grande esforo para reconhecer o modo interpretativo aqui descrito nos fazeres cotidianos.
Os disparadores analticos que vm da Lingstica permitem deter a ateno no modo de construo do discurso, no como se faz a fala, nas recorrncias, nas relaes entre os termos, nas associaes e nas descontinuidades. Permitem uma espcie de mapeamento do terreno ou da tessitura discursiva. E isso pode, ento, levar-nos a fazer pontuaes que permitam deslanchar a fala do paciente para rumos raramente previsveis. Os sentidos que se possam reconstruir a partir da, sem dvida, diversificam-se. No se limitam pelo exerccio perigoso de uma interpretao excessivamente solitria e, portanto, abusiva do analista. Menos atribuio de sentido e mais recorrncia de um certo jeito, de um certo modo de falar (Guirado, 1997)

criado na situao, como se respondem ou se subvertem tais expectativas, e assim por diante. [...] Qualquer sentido a que se chegue ser uma construo que considere todo esse modo de produo, ou melhor, o contexto (em) que (se) produz a fala e suas razes (seus sentidos) (Guirado, 2000, p. 34)

Consideraes finais
Ao fim do percurso, espera-se ter se ressituado a relao mtodo-verdade no sentido de produzir algum reconhecimento da artificialidade das verdades metodologicamente forjadas, o que, de modo algum, as invalida: seus efeitos de verdade, sejam clnicos ou no, esto a para mostrar que a construo da verdade no faz menos sentido do que sua descoberta. Alm do reconhecimento esperado no e pelo leitor, deve-se reconhecer que, se todo discurso produzido de um lugar, no se pode fugir prpria lei. A escritura deste texto se d tambm em um lugar discursivoinstitucional que permite reconhecimentos e desconhecimentos, e que , ainda, atravessado por expectativas, situado no tempo e no espao, constitudo em e constituinte de relaes de poder-saber... E disso, no se julga possvel isentar-se atravs de qualquer mtodo. Em um retrocesso sinttico do percurso traado,
Podemos ento supor, na nossa civilizao e ao longo dos sculos, a existncia de toda uma tecnologia da verdade que foi pouco a pouco sendo desqualificada, recoberta e expulsa pela prtica cientfica e pelo discurso filosfico. A verdade a no aquilo que , mas aquilo que se d: acontecimento. Ela no encontrada, mas sim, suscitada: produo em vez de apofntica. Ela no se d por mediao de instrumentos, mas sim, provocada por rituais, atrada por meio de ardis, apanhada segundo ocasies: estratgia, e no mtodo. Desse acontecimento que assim se produz impressionando aquele que o buscava, a relao no do objeto ao sujeito de conhecimento. uma relao ambgua,

Analisar pragmaticamente significa, principalmente, considerar o papel do contexto na produo do discurso, tomando toda fala como balizada por regramentos que definem e so definidos pelo modo de produo do discurso, pelas condies de possibilidade situadas em um dado lugar e momento termos esses (contexto, lugar, momento) produzidos pelo discurso do prprio analista, inclusive, cujos pressupostos constituiro o discurso (e a verdade) em anlise. Desloca-se, pois, o foco analtico perguntando-se como se diz ao invs de o que significa o dito:
Dizer que o discurso ato dispositivo acentuar seu carter de dizer, em vez de acentuar o dito, ou seja, atentar para o que se mostra enquanto se diz: que tipo de interlocuo se cria, que posio se legitima na assero feita, que posio se atribui ao interlocutor, o jogo de expectativas

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reversvel, que luta belicosamente por controle, dominao e vitria: uma relao de poder (Foucault, 2009a, pp. 114-115) Essas relaes de poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um sujeito do conhecimento que seria ou no livre em sua redao ao sistema do poder, mas preciso considerar, ao contrrio, que o sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais de poder-saber e de suas transformaes histricas. Resumindo, no a atividade do sujeito de conhecimento que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os campos

possveis do conhecimento (Foucault, 2009d, p. 30)

Entende-se, finalmente, porque a AID prope uma estratgia de pensamento, e no uma metodologia. O mtodo, a estratgia eleita, define as condies de possibilidade das enunciaes produzindo um objeto. E o mesmo ocorre com a verdade a ser atingida uma verdade produzida dentro de um campo discursivo, no uma verdade resguardada em uma exterioridade a ser desvelada. Assim, todo sentido aqui formulado o foi com ateno ao seu contexto, ao seu modo de produo e ciente de sua parcialidade.

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Renee Volpato Viaro Mestre em Psicologia (Prticas Educacionais e Produo de Subjetividade) pela Universidade Federal do Paran, PR Brasil. Email: reneevolpato@yahoo.com.br Luciana Albanese Valore Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano, Professora Associada do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran, PR Brasil. E-mail: luvalore@uol.com.br Endereo para envio de correspondncia: Praa Santos Andrade, 39, apto 63, Centro, Curitiba, PR Brasil. CEP 80020-300 Recebido 10/8/2010, Aprovado 12/8/2011.

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