UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA






IVANILDE FRACALOSSI



A UNIVERSALIDADE SUBJETIVA DO JUZO DE GOSTO
EM KANT













SO PAULO
2008
IVANILDE FRACALOSSI






A UNIVERSALIDADE SUBJETIVA DO JUZO DE GOSTO
EM KANT












Dissertao apresentada no Departamento de
Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP para a obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia, sob a orientao da Prof.
Dr. Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola.




SO PAULO
2008























Para Ana Amlia
Agradecimentos


Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola, quem orientou este trabalho levando
ao p da letra o esprito das palavras de Torres Filho, de que rigor no significa rigidez.
Obrigada, professora, por tanta compreenso e pela generosidade intelectual, da qual
pude me servir desde os tempos de graduao, quando os pensamentos de Kant foram-me
apresentados.
Aos professores Mrcio Suzuki e Pedro Paulo Pimenta, pela participao na
banca de qualificao e atenta leitura do texto, cujas valiosas sugestes procurei
incorporar ao meu trabalho medida que me foi possvel.
Aos colegas e amigos do grupo de estudos de filosofia clssica alem, com
quem fiz a primeira leitura da Crtica do Juzo, e da qual surgiu o projeto desta
dissertao.
Aos professores e amigos Moacyr Novaes e Marisa Lopes, pela assistncia no
comeo de tudo.
Ao grupo de estudos de filosofia alem, pelo incentivo com os colquios anuais
e a dialtica do esclarecimento.
Ao Departamento de Filosofia, pela minha formao em filosofia.
Aos amigos da Secretaria do Departamento de Filosofia, em especial Marie e
Maria Helena, pelo competente suporte tcnico, sem o qual eu estaria em grandes apuros.
Aos meus pais, pelo amparo e aceitao incondicional da ausncia que uma
pesquisa demanda.
Aos meus irmos, pela amizade e confiana.
Ao J os Luiz Fracalossi, meu marido, expresso meu profundo reconhecimento
pela pacincia e pelo respeito aos meus direitos de ir e vir.
5

Ana Amlia, minha filha, pelo abstract e reviso de texto; pelo apoio,
comprometimento e, sobretudo, pelo estmulo que sua prpria existncia proporciona.
Aos amigos Lus Nascimento e Bruno Nadai, pela leitura do texto e oportunos
questionamentos.
Marilei Genther, por me deixar usufruir de seu talento poliglota e de sua
amizade constante.
Ana Carolina Soliva, companheira de longa data.
Prof e amiga Thelma Lessa, pelo crdito depositado.
Slvia Sophia, pela companhia nas altas horas e a disposio em ajudar,
sempre.
Aos amigos Eda Gamboa, Thana Mara, J os Medeiros, Graziela Lima, Daniela
Wey, J aci Miranda, meus sinceros agradecimentos pelo constante encorajamento.
FAPESP, pelos dois anos de apoio financeiro.






Resumo



FRACALOSSI, Ivanilde Aparecida Vieira Cardoso. A universalidade subjetiva do
juzo de gosto em Kant, 2008, 136 pp. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.


A universalidade do juzo de gosto no tem um princpio objetivo porque no pretende
determinar nenhum objeto. Mas para assegurar sua necessidade e escapar da contingncia
da experincia, ela se ampara no princpio exemplar do senso comum (Gemeinsinn), ou
seja, num princpio subjetivo que determina apenas por sentimento, e no por conceito,
aquilo que apraz ou no apraz. No entanto, sob a pressuposio de um assentimento
universal a respeito do que belo, a necessidade neste juzo adquire uma representao
objetiva baseada no fundamento de nosso sentimento. na deduo deste fundamento do
sensus communis que se concentra nosso esforo nesta dissertao, pois tentaremos
mostrar que ela percorre toda a Crtica da Faculdade de Julgar Esttica.


Palavras-chave: J uzo, subjetividade, reflexo, universalidade, senso comum, analogia.


Abstract


FRACALOSSI, Ivanilde Aparecida Vieira Cardoso. The subjectivity universality of
judgement of taste in Kant, 2008, 136 f. Thesis (Master Degree) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.


The universality of judgement of taste has none objective principle because does not
intend to determine any object. Nevertheless, in order to assure its necessity and to
escape from the experiences contingency, this universality supports itself in exemplary
principle of common sense (Gemeinsinn), in other words, in a subjective principle which
determines what is pleasure or not, only by feeling and not by concept. Although, under
the presupposition of a universal agreement regarding what is beautiful, the necessity in
this judgement acquires an objective representation based on our feelings ground. It is
in this deduction of this ground of sensus communis that concentrates our effort in this
dissertation, because we will try to demonstrate that it courses through the entireCritique
of Aesthetic Judgement.

Keywords: J udgement, subjectivity, reflection, universality, common sense, analogy.



ndice



Introduo 9
Captulo I Juzo de gosto: esttico ou lgico?
A especificidade do juzo de gosto: os quatro momentos lgicos
15
Captulo II So possveis juzos de gosto?
Deduo dos juzos de gosto
49
Captulo III H um fundamento supra-sensvel para o juzo
de gosto validar seu assentimento universal e necessrio?
A dialtica do gnio no juzo de gosto
82
Concluso 125
Bibliografia 131




Introduo
Para cumprir nosso intuito de entender e mostrar como se fundamenta o
juzo de gosto, devemos analisar o trajeto que Kant faz para atribuir os conceitos
objetivos de universalidade e necessidade a um juzo que no tem pretenses de
objetividade terica, subjetivo, singular, desinteressado, dispensa os conceitos
lgicos e se ampara na aparente fragilidade de um novo princpio a priori para o juzo
compartilhado por sentimento denominado norma ideal do senso comum. Com isso,
assegurada uma fundamentao transcendental para o juzo de gosto efetuar sua
subsuno. A validade subjetiva condicionada pelo alargamento do esprito que
permite ao prprio pensamento considerar o pensamento dos outros, alargamento este
que, propiciado pela imaginao, se d mais por meio de comparao dos nossos
juzos com os juzos possveis, do que da comparao com os juzos reais dos outros
e, dessa forma, coloca-nos no lugar de qualquer outro homem numa condio de
dever esttico.
Na Primeira Introduo, seo VIII, j encontramos um bom guia de
percurso na diferenciao estabelecida entre o modo-de-representao esttico que
ocorre na esttica transcendental, o modo-de-representao esttico do J uzo esttico
e, ainda, a diferenciao entre juzo de reflexo esttico e juzo de sentidos esttico. O
primeiro modo de representao diz respeito a uma esttica da faculdade de
conhecimento e o segundo ao sentimento de prazer e desprazer, sendo que este
tambm, por falta de expresso mais adequada, denominado sentido, j que ocorre
diante da representao do belo uma modificao em nosso estado da mente. No
entanto, este sentido nada tem a ver com a determinao do objeto, mas sim com a
determinao do juzo ou do sujeito que julga, pois a expresso esttica nesse caso
aplicada apenas s aes do J uzo e no intuio emprica, muito menos s
10

representaes do entendimento, tendo em vista que intuir ou conhecer com prazer ou
desprazer uma receptividade do sujeito que nada contribui para a determinao do
objeto (se bem que contm as condies subjetivas para um conhecimento em geral),
logo, no se tratando, portanto, de uma representao objetiva. Assim, no pode haver
uma esttica do sentimento como cincia, porque as determinaes do sentimento tm
meramente significao subjetiva. Ao contrrio, a esttica transcendental, como teoria
da sensibilidade, pode falar de intuies sensveis, mas nunca de juzos estticos,
porque a representao refere-se a ao objeto, para o conhecimento do mesmo, onde a
forma da sensibilidade, pela qual o sujeito afetado, transferida ao objeto como
fenmeno e, conseqentemente, todos os juzos envolvidos nesta esttica tm de ser
lgicos.
A confuso na expresso modo de representao esttico eliminada se
entendermos que a intuio sensvel condio de apreenso do objeto, como
fenmeno, para o conhecimento do mesmo, mas ela no tem a ver com as faculdades
na Crtica do Juzo, as quais excitam o sentimento de prazer e desprazer, sendo, pois,
apenas a intuio formal, como exposio (Darstellung) da imaginao, a operar
nesta relao. Nas duas faculdades da mente, tanto na do entendimento quanto na do
J uzo, as faculdades envolvidas so as mesmas, isto , o entendimento e a
imaginao, s que o modo como elas operam diferente porque elas tm intuitos
diferentes. O juzo esttico um discurso da prpria reflexo, onde o jogo das
faculdades voltado para elas mesmas, o que torna este juzo puramente formal e a
Crtica do Juzo abstrada de qualquer materialidade. Portanto, um Juzo esttico s
pode determinar o sentimento do sujeito diante de uma representao bela
(Erscheinung), e um Juzo lgico aquele da analtica transcendental que determina
um objeto (Phnomen) cientificamente, ligando o predicado ao conceito desse objeto.




11


Para eliminar de vez o equvoco terminolgico, se faz necessria a explicao da
sensao envolvida no sentimento, o que encontramos na mesma seo:

E, embora essa sensao no seja uma representao sensvel de um objeto, no
entanto, como subjetivamente est vinculada com a sensibilizao do conceito do
entendimento pelo J uzo, ela pode, como representao sensvel do estado do sujeito
que afetado por um ato daquela faculdade, ser atribuda sensibilidade, e um juzo
pode ser denominado esttico, isto , sensvel (segundo o efeito subjetivo, e no
segundo o fundamento-de-determinao), embora julgar (ou seja, objetivamente) seja
uma ao do entendimento (como faculdade-de-conhecimento superior em geral), e
no da sensibilidade.
1


O que Kant quer dizer aqui, que a imaginao, que uma faculdade
sensvel, est envolvida no livre jogo, e de um modo diferente daquele que operava
no esquematismo transcendental, onde era reprodutora e estava subordinada ao
entendimento. Aqui ela livre e produtora, joga com o entendimento (que no tem
mais a funo legisladora) numa proporo favorvel que pode ser sentida. Mas
preciso no confundir a sensao dos sentimentos dos juzos estticos de reflexo
com aquela sensao que imediatamente produzida pela intuio emprica do
objeto, como a que ocorre no juzo de sentidos esttico ao apreciar um belo jardim,
por exemplo. Esta sensao de agrado e no de sentimento de prazer ou desprazer,
nesta, a finalidade formal, subjetiva, pois sua determinao est apenas no livre jogo
das faculdades, que o exerccio da conscincia reflexionante anterior ao sentimento
de prazer; onde a finalidade subjetiva pensada antes de ser sentida
2
. No juzo de
sentidos esttico a finalidade material (utilitria), isto , o predicado exprime a
referncia de uma representao imediatamente ao sentimento de prazer [agrado], e

1
Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, organizao de Ricardo R. Terra, p. 60.
2
Idem, Ibidem, p. 61.


12


no faculdade-de-conhecimento
3
. Por conseguinte, de extrema importncia nesta
diferenciao, enfatizar a anterioridade da reflexo em relao ao prazer, pois isso
que faz com que o juzo esttico pertena faculdade de conhecimento superior
segundo seus prprios princpios, sob cujas condies subjetivas, e no entanto
tambm universais, subsumida a representao do objeto.
4
Com a contemplao do
belo atravs de um juzo, Kant combate o hedonismo, como diz Lebrun, pois o prazer
desinteressado do juzo esttico o signo de uma pretenso universalidade e
necessidade deste juzo, pois para a esfera dos sujeitos que julgam que a
universalidade esttica estende o predicado.
5

Posto isso, no entanto, para se ter uma compreenso deste empreendimento,
entramos na metodologia kantiana para verificar a especificidade deste juzo que,
diferentemente das funes que exercia nas duas primeiras Crticas, traz nesta
Terceira peculiaridades prprias. Assim, comeamos por analisar os quatro momentos
lgicos expostos na Analtica do Belo

e, uma vez definido o trao prprio que cada
momento indica para o juzo de gosto, partimos para a sua Deduo, a qual exigida
no para mostrar a possibilidade de fato do juzo de gosto, mas para inscrev-lo em
uma faculdade autnoma
6
e mostrar a possibilidade da comunicao direta que o
juzo esttico vai propiciar entre os homens sem precisar recorrer mediao de
conceitos, como na Crtica da Razo Pura, ou da lei, como na Crtica da Razo
Prtica.
Para analisar a deduo, achamos por bem, em primeiro lugar, fazer um
paralelo com as dedues das outras duas Crticas para, depois, partir do 16 da
Crtica da Razo Pura, onde Kant deixara aberto o problema da comunicabilidade

3
Idem, Ibidem, p. 60.
4
Idem, Ibidem, p. 61.
5
Guillermit, L. Llucidation Critique du Jugement de Got selon Kant, p. 89.
6
Lebrun, G. Kant e o Fim da Metafsica, p. 493.


13


intersubjetiva. A conscincia transcendental do eu penso
7
, expressa na primeira
Crtica, por anteceder as categorias j que as sintetiza, coincide com aquele estado
pr-objetivo da mente, onde acontece o livre jogo das faculdades na terceira Crtica,
em que o juzo, diante de uma representao bela, suscita um sentimento de prazer
desinteressado vlido universalmente.
Porm, a Analticano suficiente para a completa deduo desses juzos,
como defendem muitos comentadores de Kant, sendo tambm preciso abordar a
Dialtica, porque o senso comum que caracteriza a universalidade do belo est na
convergncia das trs faculdades superiores da mente, razo, entendimento e J uzo.
Nossa leitura tambm contrria s opinies que afirmam que Kant, na Dialtica,
tenta uma deduo adicional para favorecer quem ainda poderia estar insatisfeito com
aquela aplicada na Analtica. Ora, a vinculao entre as faculdades est pressuposta
desde o incio com a instncia subjetiva do livre jogo e a finalidade formal; a deduo
desse princpio de finalidade na Analtica ( 30-38) serve apenas como prolegmeno
para a deduo do juzo de gosto, como afirma Allison
8
com muita propriedade.
Afinal, porque Kant partiria de um substrato pr-lgico para determinar um juzo cujo
sentimento adquire estatuto transcendental? Como se explicaria a norma
indeterminada do senso comum tomada como fundamento do juzo de gosto, ou
ainda, por que afinal a linguagem formal da reflexo emitiria uma voz universal se
fosse para no ser ouvida? Se a filosofia transcendental a essncia da palavra, como
as entrelinhas kantianas revelam, justamente na Dialtica, com a soluo da
antinomia, que pode ser encontrado um acordo entre as partes, bem como ali que se
d a desobstruo para o alcance do supra-sensvel.
O livre jogo almeja uma proporo ideal das faculdades, e o gnio que
fornece essa proporo, j que encontra na faculdade da imaginao, que aqui

7
Segundo Allison, Kants Theory of Taste, p. 191, este o lugar deixado no esquema kantiano para
intuies que no so trazidas sob categorias.
8
Allison, Ibidem, p. 64.




14




produtora, conseqentemente, menos sob coao de regras, o seu terreno propcio. O
gnio um princpio formal e a expresso arrematada da ao do juzo reflexionante;
ele que mantm e anima o jogo por meio das Idias estticas que produz e, por isso,
est na soluo da antinomia como o conceito indeterminado que faz a passagem ao
supra-sensvel simbolicamente, heuristicamente. deste substrato mais profundo da
mente, onde ocorre o livre jogo das faculdades, que devemos partir para o
simbolismo, onde o gnio, atravs da arte, torna possvel a passagem da natureza ao
supra-sensvel, proporcionando a confluncia das faculdades superiores, pois no
resta nenhuma outra sada para fazer a razo concordar consigo mesma.
9
E aqui,
neste acordo livre e indeterminado das faculdades, que se poder investigar o
problema do fundamento do senso comum e da universalidade do juzo de gosto.



9
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Rohden e Marques, p. 186 (B 239).
Captulo I

Juzo de gosto: esttico ou lgico?

Pode-se dizer que verdadeira arte
aquela que no parece ser arte.
*

Rafael de Urbino



A especificidade do juzo de gosto: os quatro momentos lgicos
**

Ao estudar a Crtica do Juzo, deparamo-nos com vrios, primeira vista,
paradoxos, os quais exigem explicao se quisermos continuar num caminho
seguro. Um deles j se faz claramente presente logo no primeiro passo que damos em
seu limiar: se o juzo de gosto subjetivo e no de conhecimento, o que faz ele
inserido na tbua das funes lgicas dos juzos que se encontra no pargrafo 9 da
primeira Crtica, da qual o autor lana mo para conduzir os quatros momentos que
iniciam esta Crtica, justamenteonde vai dar a definio dos juzos estticos? Por que
usar como base essa tbua de funes lgicas para classificar este juzo se ele
praticamente se contrape quele?
Kant, j no primeiro pargrafo da Analtica do Belo
1
oferece fortes
indcios para a resposta a esta pergunta. Para distinguir se algo belo ou no,

*
Si po dir quella esser vera arte che non pare esser arte.
**
Para ler a Analtica do Belo, usamos a traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho ( 1-22). Os
demais pargrafos mencionados foram baseados na traduo de Valerio Rohden e Antnio Marques,
obras referenciadas na bibliografia deste trabalho. Em ambas as tradues a paginao das citaes
vem acompanhada da original.

1
Guillermit, L. - Llucidation Critique du Jugement de Got selon Kant, p. 85. Ali ele diz que a
Exposio de uma espcie esttica dos juzos constitui o que Kant chama A Esttica transcendental da
faculdade de julgar, sem portanto usar este ttulo na Analtica para evitar provveis confuses. Com
isso, Guillermit nos alerta sobre o papel fundamental que a lgica desempenha no sistema kantiano
apontando sua presena tambm na Analtica do Belo, mas com o cuidado devido para no confundi-
la com a lgica empregada na Doutrina Transcendental dos Elementos, onde Kant trata de um
16
referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto, para o conhecimento,
mas pela imaginao (talvez vinculada com o entendimento)
2
ao sujeito e ao seu
sentimento de prazer ou desprazer.
3
Naturalmente neste trecho Kant expressa apenas
uma possibilidade de vinculao do entendimento com a imaginao, mas um pouco
antes, em uma nota do prprio ttulo deste primeiro momento, convicto quando
afirma que os momentos, a que esse J uzo atende em sua reflexo, eu os procurei
tomando por guia as funes lgicas de julgar (pois no juzo-de-gosto est sempre
contida ainda uma referncia ao entendimento). Quer dizer, na relao com o juzo
de gosto, a simples subjacncia do entendimento justifica a recorrncia de Kant
forma lgica. O juzo de gosto um juzo esttico, de reflexo, e, sendo um juzo, a
tbua dos juzos lgicos, j que contm os momentos que organizam todos os modos
possveis de unir as representaes em uma conscincia, pode servir de guia confivel
para os juzos estticos como se fossem lgicos. Nesse sentido, parece estar correta a
inferncia de Guillermit de que a Analtica poderia ter como ttulo: A Esttica
Transcendental da Faculdade de J ulgar, pois o juzo de gosto se ampara no que j
existe e acrescenta o que falta. Na primeira Crtica, a Doutrina Transcendental dos
Elementos revelou, com efeito, que a subsuno daquela faculdade se exerce na relao do
entendimento com a imaginao, que deve produzir um esquema para tornar os conceitos

conhecimento voltado cincia. Para julgar o belo preciso escapar tanto do que fez o proeminente
analista Baumgarten, ou seja, colocar regras de subsuno esttica dando a ela um estatuto terico,
quanto de uma significao psico-antropologizante, o que pode acontecer se no for preservado o
carter transcendental do juzo esttico, ou seja, numa esttica transcendental da faculdade de julgar
(Kant no usa este termo no ttulo da Analtica, mas sim na Observao Geral sobre a Exposio dos
J uzos Reflexionantes Estticos B 118), deve-se levar em conta unicamente os juzos estticos
puros [cf. nota na CRP, A 21, B 35 e a ltima alnea da seo XI da Primeira Introduo Crtica do
Juzo, onde Kant parece esclarecer o que estava meio obscuro da nota da CRP]. Parece-nos que isso
que Guillermit salienta quando escreve: Mas os dois pontos [lgico e esttico] aparecem, de imediato,
estreitamente ligados na medida em que o mtodo e o objeto s podem coincidir ao mesmo tempo em
que eles comeam por se dar como distintos. O signo exterior mais imediatamente manifesto dessa
distino se indica nos ttulos: uma Analytique cujo objeto prprio o Belo se organiza segundo os
momentos que comporta o juzo de gosto. Embora a esttica aqui deva ser entendida em sentido
transcendental, as fontes principais do gosto no so a priori, mas empricas, logo, como Kant
especifica na nota mencionada, no podem servir para leis determinadas a priori. Esta uma questo
pertinente gnese da Crtica do Juzo, para a qual sugerimos, entre outros, o texto de De
Vleeschauwer, La Dduction Transcendantale

dans LOuvre de Kant, tomo troisime, pp. 338ss; e
tambm o de Dumouchel, Kant et la Gense de la Subjetivit Esthtique, p. 147.
2
Grifo nosso.
3
Kant, I. Analtica do Belo, p. 303 (B 3-4).


17
aplicveis aos fenmenos. Ou seja, so as mesmas faculdades que entram em jogo no juzo
de gosto, qualquer que seja a mudana que interceda em suas relaes.

O carter inteiramente formal do argumento de Kant, justifica suficientemente a sua
escolha deste mtodo: por mais original que possa ser a especificidade de um juzo
de gosto, ele no permanece menos um juzo quanto sua forma, pois, referir a
representao ao objeto por meio do entendimento como faz o juzo na lgica, ou
referi-la ao sujeito por meio da imaginao, sempre referir, e este pr em relao
constitui a forma do juzo, tomado em seu sentido mais amplo.
4


Na Primeira Introduo, Kant esclarecia os equvocos que poderiam causar
os juzos estticos se no se considerar que pela expresso modo-de-representao
esttico

se entende a referncia da representao a um objeto, como fenmeno, para
conhecimento do mesmo; pois neste caso, a expresso esttico significa que a uma
tal representao se prende necessariamente a forma da sensibilidade (como o
sujeito afetado) e esta, por isso, inevitavelmente transferida ao objeto (mas
apenas como fenmeno).
5


Assim, para evitar mal-entendidos, Kant sugere usar os termo esttico apenas s aes
do J uzo e no intuio [emprica] ou s representaes do entendimento, porque o
prprio termo juzo esttico se contradiz se pensado como determinao objetiva.
Pois intuies podem, por certo, serem sensveis, mas julgar pertence
exclusivamente ao entendimento (tomado em sentido mais amplo).
6
Com isso
percebemos que aqui os conceitos j mencionados nos Prolegmenos ( 18), onde

4
Guillermit, op. cit. p. 87.
5
Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, organizao de Ricardo R. Terra, p. 58.
6
Idem, Ibidem, p. 59.


18
Kant fazia a distino entre juzo de experincia e juzo de percepo, esto
aprimorados.
E mais tarde, em sua Lgica, Kant deixa bem definidas, talvez at devido ao
trabalho que tivera na Crtica do Juzo, as especificidades da lgica e da esttica:

Devendo ser considerada como uma cincia a priori, ou como uma doutrina para
um cnon do uso do entendimento e da razo, a Lgica distingue-se essencialmente
da Esttica que, enquanto mera crtica do gosto, no tem cnon (lei), mas apenas
uma norma (um modelo ou prumo para a simples avaliao), que consiste no
assentimento universal. Pois a Esttica contm as regras da concordncia do
entendimento com as leis da sensibilidade; a Lgica, ao contrrio, contm as regras
da concordncia do conhecimento com as leis do entendimento e da razo.
7


A qualidade do juzo de gosto tratada no primeiro momento da "Analtica
do Belo" e estabelecido ali o primeiro modo do juzo de gosto, que o de ser
esttico, cujo prazer ou desprazer pelo belo est vinculado apenas com forma da
representao do objeto, isto , ele no nem agradvel nem bom, uma vez que o
agradvel e o bom esto voltados representao da existncia do objeto e, sendo
assim, eles so condicionados a uma satisfao voltada a meios e fins. O juzo de
gosto, ao contrrio, livre, contemplativo, e sua satisfao no depende de qualquer
interesse. Com a noo de satisfao sem interesse, fica clara qual aqui a
preocupao de Kant: precisa demarcar bem a diferena entre o juzo esttico e o
juzo sobre o bom e o til, conseqentemente, faz tambm a separao entre o prazer
e a faculdade de desejar, seu principal objetivo agora. Escreve no 5:


7
Kant, I. - Lgica, traduo de Guido de Almeida, pp. 32-33 ou A 8-9.


19
O agradvel e o bom tm ambos uma referncia faculdade-de-desejar e nessa
medida trazem consigo, aquele uma satisfao patologicamente condicionada (por
estmulos, stimulus), este uma satisfao prtica pura, que determinada, no
meramente pela representao do objeto, mas ao mesmo tempo pela vinculao
representada do sujeito com a existncia do mesmo. No meramente o objeto, mas
tambm a existncia do mesmo que apraz. Por isso o juzo-de-gosto meramente
contemplativo, isto , um juzo que, indiferente existncia de seu objeto, apenas
mantm-juntos sua ndole com o sentimento de prazer e desprazer.
8


A contemplao do belo no fundada em conceitos nem destinada a eles, porque o
juzo de gosto no um juzo de conhecimento terico, tampouco prtico. Lebrun nos ajuda
a entender o porqu de tal objetivo. Para realizar seu projeto crtico, Kant precisa
destruir a herana do postulado aristotlico, a qual destitua o prazer de qualquer
autonomia: Vida e prazer parecem indissoluvelmente ligados e no admitem ser
separados: sem atividade no h prazer sem prazer, nenhuma atividade que seja
perfeita.
9

Entre os quatro momentos lgicos do juzo-de-gosto, Kant considerou a
qualidade em primeiro lugar porque precisava descartar a existncia e, com ela,
afastar toda a propriedade emprica do objeto antes de se ocupar com a universalidade
inscrita no segundo momento, pois toda universalidade repousa sobre princpios a
priori. na satisfao de cada sujeito afetado pela forma do objeto que ocorre a
universalidade do juzo esttico, conseqentemente, para o sentimento de prazer, em
seu estado puro, que preciso encontrar o novo princpio a priori exaustivamente
buscado por Kant.
Mas que universalidade Kant pleiteia aqui, se este juzo opera sem postular
regras, como no caso do juzo lgico? J sabemos, diante do que vimos, que o prazer

8
Kant, "Analtica do Belo", pp. 307-308 (B 16).
9
Aristteles tica a Nicmaco, 1175a, 20. Apud Lebrun, Kant e o Fim da Metafsica, p. 422.


20
da "Analtica do Belo" no nem moral, nem sensorial, seno seria interessado, e isso
comprometeria a autonomia do juzo. Conseqentemente, tem de prender-se ao
juzo-de-gosto, com a conscincia da separao nele de todo interesse, uma pretenso
validade para todos, sem universalidade colocada em objetos, isto , deve estar
vinculada com ele uma pretenso universalidade subjetiva.
10


No que refere-se quantidade, expressa no segundo momento, este juzo
subjetivo, singular, pois nele no pode haver regras que ditam se uma coisa bela ou
no; no h aqui uma quantidade objetiva do juzo, porque ele no repousa em
nenhum conceito, e a satisfao universal que alcanada atravs do belo apenas
sobre a proporo de sua representao ao sentimento de prazer e desprazer. Mas
ainda no est claro como se d esta satisfao atravs do belo que difere daquela que
alcanada pelos sentidos. Em que repousa, afinal, isso que Kant chama tambm de
validade comum (Gemeingltigkeit), se tal validao no pode contar com a ajuda de
conceitos lgicos?
Ainda neste momento da "Analtica do Belo", no 9, Kant nos presenteia
com aquilo que ele mesmo afirma ser a chave da crtica do gosto, a saber, a
precedncia do juzo em relao ao prazer
11
. E isso, por si s, j indica porque ele se
distingue do agradvel, que repousa meramente na sensao e sua representao
referida ao objeto, no ao sujeito. O belo o na representao da representao do
objeto, de forma mediata, e no imediatamente pelos sentidos; por isso, se o prazer
precedesse o juzo, este juzo no seria esttico, mas sensvel, de agrado e no de

10
Kant, Ibidem, p. 309 (B 17-18).
11
Figueiredo, V. A. Kant e a mimese, in Studia Kantiana ,vol. 3, n 1, 2001, p. 226. Sobre este
ponto, a autora fala que ser essa precedncia portanto que marcar a especificidade da esttica
kantiana frente as demais Estticas, quero dizer, o seu universalismo. O juzo de gosto s pode ser um
juzo universal porque ele justamente no est fundado numa sensao e sim numa reflexo....Ou seja,
no h, para Kant, qualquer possibilidade de uma imediaticidade do belo. Do ponto de vista formal, o
sujeito do gosto qualquer um, mas, do ponto de vista material concreto (da experincia) ele ser a
cada vez, um. Como verdade que, no havendo objeto exterior a suscitar e provocar a experincia,
esta ltima no acontece, deve concluir que, a cada obra ou a cada reflexo, produz-se um sujeito
adequado a ela, diferente a cada vez.


21
prazer. O sentimento de prazer deve ser o resultado da reflexo esttica, do
julgamento do objeto dado e no o que suscita ou orienta o juzo. Mas ainda fica a
pergunta: se o juzo de gosto no um juzo lgico, como vimos, como justificar essa
precedncia do juzo em relao ao prazer? Essa antecedncia no seria lgica?
No fundamento de determinao deste juzo, uma vez que ele subjetivo,
no se pode encontrar um conceito do objeto e, sendo assim, s pode estar l um
estado da mente (Gemtszustand) do sujeito na representao dada, para que ele
possa comunic-la universalmente. , entretanto, a harmonia de todas as faculdades
mentais
12
e, ao mesmo tempo, a mais pura forma da conscincia, que tem uma ntima
relao com aquele estado elementar cujo contedo indeterminado. Na seo VIII
da Primeira Introduo Kant define o sentimento de prazer e dor como a nica forma
de sensao que nunca pode indicar uma qualidade nos objetos. A diferena entre este
sentimento e o de agrado que o prazer ou desprazer

apenas o ndice qualitativo da conscincia como uma sucesso, enquanto o outro
estado de sentimento o sentido vago da durao e apenas significa que temos
conscincia. Este ltimo tem uma afinidade mais prxima com sensao do que
com aquela forma da sensao, cujo significado se esgota no simples sentimento de
prazer ou dor. Mas no sensao. o estado que existe antes de ter emergido a
distino entre a conscincia enquanto afetiva e enquanto afetante.
13


Kant admite que essa representao, embora no produza um conhecimento
determinado, j faz parte do processo do conhecimento e, por isso, tem de ser dada

12
Macmillan The Crowning Phase of the Critical Philosophy, pp.181ss, onde o autor sustenta que
este estado da mente a original harmonia de todas as faculdades e no somente das intelectuais, a
original simplicidade delas, de inteleco, emoo e conao; o Gemtskrfte mais que o
Erkenntnisvermgen, e Kant caracteriza a conscincia deste estado pelo sentimento de prazer e dor.
(...) prazer-dor no psychosis, mas a ressonncia dela, e no ilumina elementos explcitos na
conscincia apenas indica a atitude prtica da conscincia para apresentaes. (...) infelizmente no
temos nenhuma outra palavra para expressar este estado primordial da conscincia exceto o termo
comum sentimento.
13
Idem, Ibidem.


22
como condio para o conhecimento em geral
14
, ou seja, deve haver um ponto de
referncia universal com o qual o poder de representao de todos obrigado a
concordar. Assim, esse estado da mente alcanado numa proporo adequada
dos poderes de representao (ou conhecimento) entre si. Kant diz:

Os poderes-de-conhecimento que so postos em jogo por essa representao esto
nesse caso em um livre jogo, pois nenhum conceito determinado os restringe a uma
regra particular de conhecimento. Portanto, o estado da mente nessa
representao tem de ser o de um sentimento do livre jogo dos poderes de
representao em uma dada representao, para o conhecimento em geral. Ora,
pertencem a uma representao, pela qual um objeto dado, para que em geral haja
a partir disso conhecimento, imaginao para a composio do diverso da intuio e
entendimento para a unidade do conceito que unifica as representaes.
15


importante salientar o fato de que aqui o entendimento desempenha apenas
o papel de uma faculdade de determinao do juzo e de sua representao (sem
conceitos), segundo sua proporo ao sujeito e a seu sentimento interno, e, alis, na
medida em que esse juzo possvel segundo uma regra universal. Ou seja, o
entendimento determina o juzo, no o objeto, porque aqui ele no tem a funo de
fornecedor de um conceito determinado, como tinha na primeira Crtica, aqui ele
apenas uma simples faculdade de conceitos. Quer dizer, lembrando a aluso de
Guillermit ao regime monrquico, o entendimento no governa mais, mas ainda tem
um papel importante porque continua a reinar.


14
Lebrun, op. cit. p. 494: A harmonia entre imaginao e entendimento cessa de ser um acaso
subjetivo e desvela a possibilidade ltima de conhecimento, a saber, a relao recproca das
faculdades representativas enquanto elas colocam uma representao dada em relao com o
conhecimento em geral ( 9).
15
Kant, Ibidem, p. 314 (B 29).


23
A faculdade de conceitos, quer sejam estes confusos ou claros, o entendimento, e,
embora para o juzo de gosto, como juzo esttico (como para todos os juzos),
tambm seja requerido entendimento, este no lhe pertence, no entanto, como
faculdade de conhecimento de um objeto.
16


Assim, no h passagem do juzo para a categoria do entendimento. O juzo de
gosto consiste na subsuno da prpria faculdade da imaginao condio de que o
entendimento em geral chegue da intuio a conceitos.
17
Na reflexo, a satisfao,
e no a definio do propsito ou interesse que essencial; o livre jogo das
faculdades seu prprio fim, no tendo a mente qualquer interesse fora de seu
processo.

(....) este jogo livre das faculdades acontece quando a mente est passando por uma
experincia para a qual no h categoria adequada de conhecimento que lhe
corresponde, seja numa contemplao aparentemente passiva da percepo esttica,
seja na atividade primitiva da criao artstica. Tampouco precisamos saber o que
estamos querendo, mesmo depois que ele [o jogo] foi percebido.
18


A grande diferena, pois, que Kant estabelece entre os dois J uzos
(determinante e reflexionante) que um livre e funciona sob um princpio, enquanto
o outro no livre e funciona sob uma regra fixa. O juzo reflexionante uma

mera faculdade para refletir sobre uma representao dada em prol de uma idia
problemtica (ber Philosophie berhaupt, p. 589), isto , uma idia que pode ser

16
Idem, Ibidem, pp. 322-323 (B 48-49).
17
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Valrio Rohden e Antonio Marques, 2 ed., p.
133 (B 146).
18
Macmillan, pp. 49-50. Lembra tambm uma ilustrao interessante que Kant faz sobre esta
distino, e sempre retirada do arcabouo jurdico: o servente que solicitado para obedecer uma
ordem definida, precisa apenas do entendimento; enquanto o oficial que recebe apenas uma comisso
geral a qual ele deve interpretar para ele mesmo em emergncias especiais, precisa do Juzo.


24
exatamente o que voc quer, uma idia que percebida como o conceito definido de
uma representao dada, em cujo caso o juzo se tornaria determinante, estando a
parte e o todo disposio.
19


Na faculdade de julgar, o juzo reflexionante sempre funciona com uma
expectativa para o determinante, como se um juzo determinante fosse realmente
possvel. Sendo assim, percebemos sem esforo que o juzo reflexionante a funo
mais ampla da qual o determinante somente um caso especial. Todo pensamento
a subsuno de um particular sob um universal, e a reflexo uma subsuno em
geral, determinao uma subsuno em particular.
20
Dito de outro modo, o juzo
reflexionante, como no sofre coero de regras, leva a reflexo s ltimas
conseqncias.
Guillermit, faz um estudo baseado nas Reflexes 650ss, momento em que a
Crtica do gosto estava prestes a vir luz e Kant buscava estabelecer o princpio a
priori para o sentimento de prazer e, com isso, alcanar uma universalidade e
necessidade livres de regras para poder diferenciar o juzo esttico do juzo de mero
agrado. Com as Reflexes tambm estudou a famosa carta a Reinhold de dezembro
de 1787, e suas anlises a respeito do Gemtszustand tiradas da, pareceu-nos, tomam
direes semelhantes s de Macmillan.

(...) o juzo de gosto, cuja singularidade Kant j reconhecera nas Reflexes, se
efetua in concreto, ele visa, atravs do carter privado do sentir um universal que
ele no dispe in abstracto sob a forma do conceito. (...) a reflexo do juzo de
gosto um tipo de reflexo que no chega ao fim, no acaba, (...) ela se nutre, se

19
Idem, Ibidem.
20
Idem, Ibidem.


25
fortifica e se auto reproduz, este estado de esprito comparado quele que
comporta passivo uma ateno amparada numa particularidade da representao.
21


Mas isso no pode levar idia de que o juzo de gosto , em suma, um
juzo lgico detido antes do termo de seu processo? Lembremos o que Kant explica
sobre isso no incio do 35 da Crtica do Juzo:

O juzo de gosto distingue-se do juzo lgico no fato de que o ltimo subsume uma
representao a conceitos do objeto, enquanto o primeiro no subsume
absolutamente a um conceito, porque do contrrio a necessria aprovao universal
poderia ser imposta atravs de provas. No obstante, ele semelhante a um juzo
lgico no fato de que ele afirma uma universalidade e necessidade, mas no
segundo conceitos do objeto, conseqentemente apenas subjetiva.

Mais uma vez deparamo-nos com a importncia heurstica na sistemtica
kantiana: o mtodo usado de fundamentar a tbua dos juzos lgicos no como se
permite mostrar as construes paradoxais de Kant para apresentar a natureza do
juzo esttico. Ele lgico e no lgico, quer dizer, lgico porque um juzo, mas
no determina porque esttico. Tem uma forma lgica apenas porque precisa do
apriorismo para validar a universalidade subjetiva, mas ele no determina o objeto
como exige o conhecimento cientfico, no tem pretenses de conhecimento objetivo,
apenas proporciona a representao de um determinado objeto, ou seja, julga
esteticamente o objeto, e este julgamento precede o prazer relativo a ele e, ao
mesmo tempo, o fundamento desse prazer face harmonia (Zusammenstimmung)
das faculdades de conhecimento.
22
E aqui Kant faz uma advertncia: mas
somente sobre aquela universalidade das condies subjetivas do julgamento do

21
Guillermit, op. cit. p. 44.
22
Kant, "Analtica do Belo", p. 314 (B 29-30).


26
objeto que se funda essa validade subjetiva universal da satisfao que vinculamos
com a representao do objeto que denominamos belo.
23
Essa advertncia
importante porque ela evita que se confunda o prazer alcanado na comunicao do
estado da mente com a tendncia natural (emprica, psicolgica, individual) do
homem sociabilidade. No isto que acontece e nem poderia acontecer aqui.
Lebrun diz sobre isso:

Mesmo se um juzo de agrado obtm a unanimidade, ela sempre ser considerada
como contingente; mesmo se, de fato, julgo em nome de todos os outros, de direito
profiro apenas para mim. Ao inverso, mesmo se ningum assente ao meu juzo de
gosto, tenho o sentimento de julgar universalmente. (...) o prazer desinteressado
o signo de uma pretenso espontnea universalidade.
24


E, outra vez, Kant nos lembra do mtodo heurstico, quando sugere que
deixemos em suspenso essa questo para que se tenha a resposta de uma outra mais
urgente: Se e como so possveis juzos estticos a priori. O problema aqui o
mesmo da Crtica da Razo Pura: Como so possveis juzo sintticos a priori?
Agora, as formas da experincia que constituem o sentimento esttico so
combinaes de elementos trazidos para uma relao inteiramente nova, algo
antecedente quilo que nosso conhecimento concebe.

No so representaes no espao como as que so simplesmente percebidas, mas
como as que so sentidas; e a questo se h um novo tipo de a priori para validar
estas snteses. (...) as formas da experincia no so anlises bvias, expresses

23
Idem, Ibidem.
24
Lebrun, Kant e o Fim da Metafsica, pp. 485 e 492.


27
sinnimas para o que ns j sabemos, elas so uma nova linguagem com um
elemento sinttico real que nos atinge forosamente.
25


Ao interpretar como tomamos conscincia da concordncia do prazer, Kant
descarta a possibilidade de ser intelectualmente pela conscincia de nossa atividade
intencional com que as pomos em jogo. Se a conscincia dessa proporo fosse
intelectual, a representao dada que ocasiona o juzo de gosto, seria um conceito e,
num julgamento de um objeto qualquer a ser determinado, este conceito que
unificaria as faculdades envolvidas, entendimento e imaginao, exatamente como
ocorre no esquematismo objetivo do J uzo na primeira Crtica, e por razes bvias,
este juzo no seria um juzo de gosto, logo, no seria emitido em referncia a prazer
ou desprazer. A unidade subjetiva da proporo s pode dar-se a conhecer
esteticamente pelo mero sentido interno e sensao, pois o juzo de gosto determina o
objeto quanto satisfao e ao predicado da beleza, sem mediao de conceitos,
porque no tem o intuito de conhecer este objeto. A vivificao de ambas as
faculdades (imaginao e entendimento), para uma atividade indeterminada porm
unnime,

mediante a ocasio de uma representao dada, ou seja, aquela que pertence a um
conhecimento em geral, a sensao, cuja comunicabilidade universal o juzo de
gosto postula (postuliert). Uma proporo objetiva s pode, decerto, ser pensada,
mas na medida em que, segundo suas condies, subjetiva, ela sentida no efeito
sobre a mente; e quando ocorre uma proporo que no pe em seu fundamento
nenhum conceito (como a dos poderes de representao para uma faculdade de
conhecimento em geral), tambm no possvel nenhuma outra conscincia dela do

25
Macmillan, op. cit p. 108.


28
que por sensao do efeito que consiste no jogo facilitado de ambos os poderes da
mente (a imaginao e o entendimento) vivificados pela concordncia recproca.
26


A possibilidade de se anunciar um juzo de gosto implica as condies de
possibilidade do juzo. Tal afirmao tem causado objees por ser considerada uma
interpretao superficial e sem contedo plausvel. A regra imediata do como se
fosse objetivo dada ao juzo de gosto pelas faculdades envolvidas, gera a pretenso
universal subjetiva do acordo como se ela fosse uma universalidade objetiva e, dessa
forma, angaria-se uma pretenso universalidade de direito. Por isso Kant recorre
lgica transcendental e no geral para cuidar deste juzo. O como se envolve uma
precedncia lgica de fato (emprica) que o filsofo lgico no consegue perceber,
uma vez que para o matemtico, quem julga no tem a menor importncia. O filsofo
transcendental o nico que percebe a universalidade do belo, embora todos ns
tenhamos o pressuposto do que belo, j que a conscincia esttica emitida pelo
prazer que sentimos ao sermos afetados pela forma do objeto belo, e este prazer
imputado a ns pela reflexo formal como necessrio.
Kulenkampff, em seu artigo A chave da Crtica do gosto
27
, diz que esta
chave (Schlssel), no apenas abre as perspectivas do julgamento do belo, mas

26
Kant, - "Analtica do Belo", p. 315 (B 32).
27
Kulenkampff, J . A chave da crtica do gosto,in Studia kantiana, vol. 3, n 1, 2001. Aponta vrias
direes de leitura para este complicado pargrafo, e em uma delas, a adotada por ns como a mais
pertinente, nas pp.16-17, ele diz que o pargrafo 9 como chave da crtica do gosto, trabalha apenas
como o esboo de uma soluo do problema e como a designao da direo em que a soluo deve
ser encontrada. Ou seja, ele postula somente um ajuizamento deste objeto que antecede o prazer, e
fornece somente uma descrio abstrata desse julgamento. De acordo com esse postulado abstrato,
vlido sem j aplicar conceitos constatar se um objeto dado satisfaz a condio da intuio, de que
conceitos podem ser aplicados a ele. Mas visto que em princpios sempre possvel encontrar
conceitos para objetos dados, uma tal questo s pode ter sentido em relao a certos tipos de
conceitos. Se uma tal espcie de julgamento, em todo caso, efetivamente existe e que aspecto ela
concretamente possui, permanece ainda inteiramente em aberto. Portanto o 9 de fato somente a
investigao da questo, se no juzo de gosto o sentimento de prazer precede o julgamento do objeto
ou se este julgamento precede o prazer (27/216), e uma opo pelo segundo caso e, na verdade, a
partir da simples razo de que o resultado da Analtica ( 1-8) no pode explicar-se de outro modo.
Mas a descrio abstrata fornecida no 9 de um julgamento ao qual o objeto de um juzo de gosto
submetido, no especifica ainda de modo algum o ponto de vista de um tal julgamento. S uma coisa
parece-me clara: o julgamento no consiste em nenhuma outra questo seno esta, se algo belo ou
no. Fica em aberto somente sobre o que o judicante do belo concentra sua ateno e sobre o que no


29
tambm fecha (schliesst) concluses efetivamente, ao mostrar que este julgamento
pode se dar de maneira diferente daquela do meramente modus hiptese. Essa
tarefa no executada no 9, programa para a parte do texto que se pode designar
como a teoria da forma bela.

No terceiro momento da "Analtica do Belo", Kant trata do juzo de gosto
segundo a relao dos fins que considerada neles. A tbua dos juzo lgicos, que
serve de fio condutor para guiar a anlise do juzo de gosto, no traz a categoria da
finalidade, pois ela realmente no uma categoria, mas como um fim sempre vem
acompanhado de uma causa, Kant utiliza a categoria de relao, por esta conter a de
causalidade, como um conceito correlato, e assim a finalidade passa a ser a forma de
relao que apresenta o juzo esttico. Entretanto, j vimos que o juzo de gosto no
pode estar vinculado a nenhum interesse, pois julga o objeto sem conceito. Agora
Kant introduz o conceito de finalidade, o que, primeira vista, parece paradoxal
porque toda finalidade implica um interesse envolvido e, conseqentemente,
pressupe um conceito. Logo, de que finalidade se trata aqui se ela no pode estar no
fundamento do juzo do gosto devido sua especificidade de ser desinteressado? S
pode ser uma finalidade sem fim
28
, ou seja, que no compreende o nexo causal, at
porque, a relao causal, compreendida em sua conexo com o efeito, tem de poder
ser aplicada na experincia, e sendo assim, no faz parte do julgamento do gosto.
De fato, estamos diante de uma finalidade que exclui a representao de um
fim determinado, logo, o prazer esttico tem uma causa final nele mesmo para
conservar o estado da prpria representao e a ocupao dos poderes-de-

concentra, a condio de aplicao de que espcie de conceitos ele tem a em vista e como ele constata
se ela satisfeita ou no. A resposta a essas questes fornecida pela teoria da forma bela.
28
Kant, I. Duas Introdues Crtica da Faculdade do Juzo, p. 56, nota: Introduzimos, diz-se,
causas finais nas coisas e no as extramos, por assim dizer, de sua percepo.


30
conhecimento. A finalidade , ento, observada apenas segundo a forma, atravs da
reflexo, e

a conscincia dessa finalidade no jogo dos poderes de conhecimento do
sujeito, no momento de uma representao pela qual dado um objeto, o
prazer mesmo, porque contm um fundamento de determinao da atividade
do sujeito quanto vivificao dos poderes de conhecimento do mesmo,
portanto, uma causalidade interna (que final) quanto ao conhecimento em
geral, mas sem ser limitada a um conhecimento determinado, portanto uma
mera forma da finalidade subjetiva de uma representao em um juzo
esttico.
29


Na seo VII da Primeira Introduo Kant j deixa bem clara essa questo
quando afirma: O conceito de finalidade no de modo algum um conceito
constitutivo da experincia, no a determinao de um fenmeno pertencente a um
conceito emprico do objeto; pois no uma categoria.
30
Numa representao,
aquele subjetivo que no pode de modo algum se tornar componente de
conhecimento, o prazer ou desprazer a ela ligado, portanto, nada conheo do objeto
da representao atravs do prazer, mas ele pode ser o efeito de algum conhecimento.
Por isso, o objeto s dito final porque sua representao est imediatamente ligada
ao sentimento de prazer; e essa prpria representao uma representao esttica da
finalidade.
No 12, Kant compara o sentimento esttico com o de respeito para mostrar
que, embora esses sentimentos tenham caractersticas diferentes, ambos so a priori e
no admitem uma relao causal. O prazer esttico tem uma causa nele mesmo, como

29
Kant, "Analtica do Belo", p. 317-318 (B 36-37).
30
Kant, I. op. cit. p. 56.


31
j vimos, e isso o caracteriza como um juzo meramente contemplativo, sem
engendrar um interesse pelo objeto, enquanto o sentimento de respeito moral,
portanto, prtico, derivado de conceitos ticos universais e, se derivado de
conceitos, interessado.

O estado-da-mente, porm, de uma vontade determinada por algo qualquer, j em
si um sentimento de prazer, e idntico a ele, portanto, no se segue dele como
efeito: o que s teria de ser admitido se o conceito do tico como de um bem
precedesse a determinao da vontade pela lei: pois nesse caso o prazer que
estivesse vinculado com o conceito em vo seria derivado deste como de um mero
conhecimento.
31


Que h uma semelhana entre os dois sentimentos, Kant deixa claro no texto,
porque faz de um o modelo do outro, mas qual exatamente o ponto que tangencia os
dois sentimentos? Logo adiante no mesmo 12 encontramos a resposta:

A conscincia da finalidade meramente formal no jogo dos poderes-de-
conhecimento do sujeito, quando de uma representao pela qual dado um objeto,
o prazer mesmo, portanto, uma causalidade interna (que final) quanto ao
conhecimento em geral, mas sem ser limitada a um conhecimento determinado,
portanto uma mera forma da finalidade subjetiva de uma representao em um juzo
esttico.
32


Ento, o que comum nos dois sentimentos, a identidade do prazer com
um estado (Zustand) onde o esprito se pe, ele mesmo, pelo simples jogo de suas
faculdades. Dessa forma, Kant determina que o sentimento de prazer esttico

31
Kant, - "Analtica do Belo", p. 317 (B 36-37).
32
Idem, Ibidem, p. 317 (B 37).


32
anterior razo, pois afirma que ele no de modo algum prtico, nem proveniente
do fundamento patolgico do agrado, tampouco do fundamento intelectual do bem
representado. Vejamos o que Guillermit explica sobre isso, pois foi s Reflexes
buscar as informaes para este estado pr-conceitual da conscincia:

O que significa o sentir que surge do seio do prprio sentir? O sentimento a
intuio do que uma fonte de princpios, ou um juzo segundo regras in concreto,
cujas regras in abstrato so os princpios (Refl. 717, p. 317). Intuio ou juzo?
Os termos se corrigem mutuamente. preciso dizer: juzo porque no h abandono
imediaticidade do sentir, como o caso no simples sentimento de simpatia, porque
o pensamento toma a iniciativa de uma referncia regra, de modo tanto mais
manifesto quanto menos ela dada. E, no entanto, o que funda o sentimento
espiritual o fato de sentir (empfinden) nossa participao de um todo ideal: a
humanidade em ns.
33


na originalidade de uma forma de juzo que Kant se detm, pois, segundo
Guillermit, ela no tem o carter abstrato da subsuno lgica do caso particular sob
uma regra universal formulvel in abstracto, uma vez que se trata de um tipo de
leitura direta do universal sobre o particular. (...) conhecemos bem as coisas antes
de todo raciocnio formal e a razo apenas analisa o que pensamos no sentimento.
34
E
se o juzo sobre o belo produz a interpretao e no surge dela, ele no reconhece a
razo como juiz,

mas como intrprete voltada queles que no entendem suficientemente a
linguagem dos sentidos (Refl. 748, p. 328). (...) nas Reflexes o gosto aparece
como a ilustrao privilegiada deste procedimento in concreto, por uma razo muito

33
Guillermit, op. cit., pp. 39-40.
34
Idem, Ibidem.


33
clara de que ele se manifesta num juzo que permanece essencialmente sensvel:
preciso que a faculdade de julgar sensvel seja constituda de tal modo que no
possa se exercer por meio de regras in abstrato
35
, mas na intuio, in concreto,
exatamente como o so entendimento em relao a tudo o que manifesta causas e
fins (Refl. 819, p.365).
36


Com isso, Guillermit nos ajuda a entender o capital papel da imaginao,
agora como produtora, no livre jogo das faculdades e o que exatamente significa
esquematizar sem conceitos, uma vez que constata que, para Kant, esquemas no
precisam ser derivados de conceitos puros. Se o prazer esttico tem causalidade nele
mesmo, esta categoria [a da causalidade] permanece um conceito esquemtico porque
no especifica todas as diferentes conexes causais na experincia, visto que a
experincia sozinha pode relatar qual efeito particular seguir de um antecedente
dado. Aqui a categoria apenas anuncia aquele mais elementar princpio de que toda
mudana deve ter uma causa; mas, o que uma determinada causa, ou efeito, deve ser,
isso quem decide a natureza por si s.
Como o esquematismo kantiano parte constituinte de seu sistema, devemos
entender que ele to essencial para a teoria esttica quanto o para a teoria do
entendimento. A diferena est no fato de que no conhecimento, a imaginao,
faculdade responsvel pela produo de esquemas, reprodutora, e na esttica,
produtora. A imaginao, em sua funo reprodutora, submetida por uma regra fixa
do entendimento, sem o que,


35
Pois trata-se de um juzo reflexionante, que parte do caso e busca a regra. No 16 da Lgica, Kant
explica que todo conceito pode ser usado universalmente e particularmente (in abstracto e in
concreto). In abstracto, o conceito inferior usado relativamente ao seu conceito superior, in concreto,
o conceito superior usado relativamente ao seu inferior. E tambm no item 4 do 21: Se as
proposies universais no podem ser discernidas em sua universalidade sem que se as conhea in
concreto, ento elas no podem servir de norma e, por conseguinte, no podem assumir um valor
heurstico na aplicao, no passando de problemas para a investigao das razes universais daquilo
que foi conhecido primeiro em casos particulares.
36
Idem, Ibidem.


34
os elementos associados nunca constituiriam um objeto ou uma sntese necessria.
Enquanto que na esttica, a imaginao tida para conformar-se ao entendimento
de um certo modo mstico, no subordinada ao entendimento, e parece que seus
elementos no esto associados em alguma ordem necessria. H, ento, dentro da
mesma mdia [mdium] da imaginao, duas ordens distintas da conscincia, uma,
a necessria conscincia de nossa prpria identidade na experincia sistemtica, a
outra, um tipo mstico de conscincia ou sentido interno, no qual no somos
propriamente conscientes de nosso estado.
37


Assim, j podemos perceber pela meno ao sentido interno
38
, que a
propriedade fundamental de distino e manuteno da fronteira entre as duas
atividades da imaginao na mente o emprego do tempo. Sentido interno para Kant
apenas a faculdade do tempo. Kant tem uma dupla perspectiva do tempo. Por um
lado, h a representao emprica como uma sucesso de mudanas contnuas, e esta,
na opinio posterior de Kant, a nica percepo do tempo que podemos ter. Por
outro lado, h um tempo absoluto que permanece e no muda, um substrato
permanente.
39
este tempo absoluto que traz dificuldades e ocasiona mal-
entendidos, porque difcil pensar uma sucesso de mudanas nele e, se no o
fizssemos, o tempo se tornaria uma infinidade de momentos que se sucederiam at o
infinito. Macmillan um autor que, parece-nos, entendeu muito bem isso ao perceber
que toda sucesso e coexistncia so apenas vrios modos ou determinaes no
tempo absoluto. Como conciliar isso com a Doutrina Transcendental dos
Elementos onde a Esttica Transcendental afirmava que tempo um todo da
percepo em relao percepo de um espao vazio, e onde as Analogias reiteradas

37
Macmillan, op.cit. pp. 123-124.
38
Kant o mencionara no 9 quando disse que pelo mero sentido interno e sensao que tomamos
conscincia de uma concordncia recproca subjetiva dos poderes da mente entre si.
39
Macmillan, op. cit. P. 137.


35
vezes afirmam que tempo, nele mesmo, no pode ser objeto de percepo? Segundo
Macmillan, a posio de Kant no mudou:

o que ele renuncia de seu ponto de vista anterior a percepo do tempo enquanto
um todo quantitativo do qual os tempos sucessivos so limitaes; por outro lado
ele afirma, como nas Analogias, uma original conscincia do tempo como
ilimitada ou absoluta, e este tempo no muda.
40


O tempo, ento, que ns percebemos sempre sob a forma de representao
no espao, apenas aparncia, o real no tempo no ento percebido, mas sentido
como a conscincia da absoluta durao
.41
Esta a distino dentro do sentido interno
que Kant deve ter feito, e no a irreal oposio de uma sucesso determinada e uma
sucesso anmala que no sucesso, na qual no podemos ter conscincia autntica
de ns mesmos.
42
Esta absoluta durao, e no o falso fluxo do sentido interno, o
qual mais conceitual que sensorial, a mdia [mdium] da imaginao produtiva
43
.
E agora, quando voltamos para a Crtica do Juzo, descobrimos que os fatores que
Kant emprega na esttica no so de

uma imaginao eterna e um deserdado entendimento, mas as faculdades enquanto
elas existem em suas mais concretas formas. Assim, s o verdadeiro tempo existe;
enquanto a sucesso determinada uma traduo fenomenal do tempo dentro da
linguagem do espao, que nunca , mas sempre est para ser.
44



40
Idem, Ibidem.
41
Como o estado musical do qual Schiller nos fala, lembra o autor.
42
Idem, Ibidem.
43
Optamos por traduzir o termo medium por mdia com base na autoridade de Lebrun. Ele o usa na
seo VI do captulo XII de Kant e o Fim da Metafsica, quando escreve sobre a norma ideal que a
imaginao precisa produzir no livre jogo das faculdades. Acreditamos que as duas referncias estejam
contextualizadas.
44
Idem, Ibidem, pp. 137-138.


36
Em seu argumento, o autor conclui que a faculdade de representao em
geral, enquanto distinguida das representaes particulares, s pode significar um
esquema, e que a distino entre o processo discursivo e o intuitivo ou elemento
dinmico que no pode ele mesmo ser representao, o ponto principal na
concepo de um esquema. o esquematismo o que est em jogo na esttica, e esse
esquematismo existe na mdia [mdium] do tempo qualitativo cuja faculdade o
sentimento.
45

Com isso podemos entender o final do 12 quando Kant diz que o prazer
esttico tem causalidade em si para conservar o estado da prpria representao e a
ocupao dos poderes-de-conhecimento, sem outro propsito. O juzo de gosto
puro, tem apenas a finalidade da forma como fundamento de determinao; livre de
qualquer influncia emprica como matria do juzo esttico e, por isso, seu tempo
diferente do tempo lgico ou antropolgico, ele contempla o belo sem pressa, porque
essa contemplao fortalece e reproduz a si mesmo o que anlogo (mas no
idntico) quela demora em que um atrativo na representao do objeto desperta
repentinamente a ateno e na qual a mente passiva.
46
Mas preciso cuidado para
no incorrer no erro de pensar que a contemplao passiva. A mente passiva, mas
a contemplao ativa, ativamente livre. A passividade da mente se d pelo fato de se
encontrar num momento equilibrado do tempo, que o esttico. Aqui o tempo
vivido em sua plenitude, nele mesmo, pois no h necessidade fora dele, apenas a
necessidade de permanecer no estado presente da contemplao esttica, porque ela
nos d prazer. O jogo nos vivifica nele mesmo, e no no objeto. O 60 da
Antropologia d indicaes bem precisas de como a conscincia se comporta na
transio do sentimento de prazer e desprazer. L, Kant explica que o desprazer
sempre o primeiro estado porque o aguilho de atividade e somente nesta

45
Idem, Ibidem, p. 138.
46
Kant, "Analtica do Belo", p. 318 (B 38).


37
sentimos nossa vida, sem esta ocorreria uma ausncia de vida. O antagonismo entre
os dois estados deve ser um jogo contnuo, porque o prazer a conscincia de sair do
estado presente, que de dor, ou a perspectiva de entrar num estado futuro, que pode
ser o de prazer. O tempo unidirecional, vai sempre do presente para o futuro, e um
estado de prazer no pode seguir de outro sem que entre eles ocorra um momento de
desprazer. A tenso vital, o prazer o sentimento de promoo da vida, e a dor, de
um obstculo para ela. Sempre ocorrer a procura por um contentamento, e a
contemplao esttica o mais pleno, por isso nos demoramos nela, pois a que
sentimos positivamente a mais forte expresso da vida, o ponto mais essencial do ser.
Kant precisou estabelecer o tempo qualitativo da conscincia para mostrar
que o sentimento de prazer ou desprazer a nica forma de sensao que jamais pode
indicar uma qualidade nos objetos, ele apenas o sinal qualitativo da conscincia
como uma sucesso, e isso o diferencia do juzo esttico emprico, que o sentido
vago da durao e apenas significa que temos conscincia. Kant persiste na afirmao
de que juzos de gosto so apenas os formais, puros e simples, s eles anunciam a
beleza de um objeto porque uma determinao que diz respeito forma, e tambm
os nicos dessa representao que se deixam comunicar universalmente com certeza.
A beleza apraz pela forma e no pela sensao, pois a forma o que constitui o
fundamento de toda disposio para o gosto.
47

Assim, se o prazer tem causalidade interna (no sujeito), como vimos, e o
julgamento do belo tem por fundamento uma finalidade sem fins (formal), apenas por
reflexo e no por conceitos, conclui-se que ele [o belo] no tem qualquer relao
com a representao do bem, j que o bem pressupe uma finalidade objetiva, isto ,
a referncia do objeto a um fim determinado.
48
Outra vez aqui Kant confronta-se
com o aspecto moralizante do belo e precisa fornecer esclarecimentos. Lembra, no

47
Kant, Ibidem, op. cit. p. 320 (B 42).
48
Idem, Ibidem, p. 321 (B 45).


38
15, que a condio essencial do juzo sobre a beleza que a satisfao sentida com o
objeto tido como belo deve ser imediata, ou seja, sem interesse. Com isso, descarta de
pronto a possibilidade de a satisfao se dar sobre a representao da utilidade de um
objeto (finalidade objetiva externa), mas detm-se perante a possibilidade de ela
ocorrer sobre a representao de perfeio de um objeto (finalidade objetiva interna),
porque esta se aproxima mais do predicado de beleza, e por isso foi tida como o
mesmo que a beleza. Mas, a finalidade objetiva, seja ela interna ou externa, est
ligada a um conceito de fim como fundamento da possibilidade do prprio objeto, e
isso nos indica que o conceito de perfeio lgico, no esttico, este tem seu
fundamento de determinao no sentimento (sentido interno) daquela unanimidade
no jogo dos poderes-da-mente, na medida em que ela s pode ser sentida.
49
A
perfeio refere-se existncia do objeto e um juzo universal, no singular como o
juzo de gosto. A origem deste ltimo no um conceito de perfeio e a beleza,
como finalidade formal subjetiva, inteiramente independente da finalidade objetiva
e do conceito de perfeio moral da coisa.
50

Porm, algumas afirmaes do prprio Kant, se no houver a devida
precauo de interpretao, podem induzir ao erro de tomar um juzo esttico, como o
da beleza, por um juzo intelectual, como o da perfeio. Por exemplo, o 48 da
Crtica do Juzo:

Se, porm, o objeto dado como um produto da arte e como tal deve ser declarado
belo, ento tem que ser posto antes, como fundamento, um conceito daquilo que a
coisa deva ser, porque a arte sempre pressupe um fim na causa (e na sua
causalidade); e visto que a consonncia do mltiplo em uma coisa em vista de uma
destinao interna da mesma enquanto fim a perfeio da coisa, que no

49
Idem, Ibidem, p.322 (B 48).
50
Vuillemin, J . Lintuicionisme Kantien, p. 204.


39
ajuizamento de uma beleza da natureza (enquanto tal) absolutamente no entra em
questo.
51


E em algumas Reflexes
52
: A perfeio dos objetos da experincia uma
concordncia com a lei dos sentidos e esta, enquanto aparncia, chama-se beleza (Rx
696). Lebrun nos alerta que o perigo se d porque o gosto freqentemente definido
como o reconhecimento da conformidade ou da concordncia (bereinstimmung)
entre a forma do objeto e as leis universais da sensibilidade (Rx 1791 a 1799).
Einstimmung, bereinstimmung: estas palavras retornam sempre quando se trata
da objetividade ou da quase-objetividade do juzo de gosto. No apenas a beleza
supe a perfeio lgica do contedo que ela apresenta, como ela mesma o lado
exterior da perfeio (die Aussenseite der Vollkommenheit). Experimentar o
sentimento do belo relacionar um fenmeno s condies do fenmeno em geral,
medir a conformidade daquela a estas. Certamente, no a coisa, mas o fenmeno
da coisa que agrada no gosto (Rx 698), mas ainda preciso, para que se possa falar
de gosto, que esse fenmeno seja vivido como universal. O que agrada no gosto
no o fato de que nossas intuies se tornem mais fceis, mas sobretudo o fato de
que h (algo) de universalmente vlido no fenmeno, de que nosso simples
sentimento-privado acomoda-se ento ao intuicionar universal ou at mesmo s regras
gerais do sentimento (Rx 653). Em que consiste essa acomodao? Em tudo
aquilo que deve ser apreciado pelo gosto, deve haver algo que facilite o discernimento
do mltiplo (contraste) que favorea a inteligibilidade (relaes, propores) e
enfim que favorea a distino de todo possvel (preciso). (Rx 625). Se essas
condies esto realizadas, falar-se- menos da bela representao do que de

51
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Valrio Rohden e Antonio Marques, p. 157
(B 188).
52
Apud Lebrun, op. cit. p. 443.


40
representao de beleza de uma beleza que se confunde com a ordem, tal como
Leibniz a tinha caracterizado.
53

Em suma, no porque o entendimento participa do jogo das faculdades de
conhecimento, onde acorre a universalidade do belo, que ele deva ser tomado como
legislador. Ao contrrio, neste juzo o entendimento se torna contemplativo e, como
j foi dito, seu papel aqui no o de determinar o objeto, mas o juzo e sua
representao (sem conceito), segundo sua proporo ao sujeito e a seu sentimento
interno, e alis na medida em que esse juzo possvel segundo uma regra
universal.
54

Ademais, Kant esclarece no 16 que nem o juzo de perfeio acrescentaria
algo ao de beleza, nem este quele, j que so juzos com interesses diferenciados.
De nada adiantaria para um botnico todo seu conhecimento sobre o rgo reprodutor
das plantas, se ele estiver olhando para elas apenas como um homem de gosto. Para
sentir mais agrado diante de uma flor perfeita do que de uma deformada, no
preciso gosto, basta o entendimento. Por essa distino pode-se pr de lado muita
querela dos juzos-de-gosto sobre a beleza, mostrando a eles que um deles se atm
beleza livre, o outro aderente, o primeiro emite um juzo-de-gosto puro, o outro um
juzo-de-gosto aplicado.
55

No ltimo pargrafo deste momento, Kant indaga de onde vem o ideal de
beleza aspirado por ns se no pode ser alcanado atravs de um critrio determinado
do que possa ser gosto, tampouco atravs de exemplos, uma vez que o gosto tem de
ser uma faculdade prpria. Para entender o que est proposto aqui, usaremos a
reflexo que fizemos anteriormente sobre a imaginao produtora e o esquematismo
sem conceito. Aqui ela se manifesta de forma clara e plena quando, por um efeito
dinmico, que provm da mltipla apreenso de tais figuras sobre o rgo do sentido

53
Cf. Lebrun, op. cit. pp. 442-443.
54
Kant, "Analtica do Belo", p. 323 (B 48-49).
55
Idem, Ibidem, p. 324 (B 53).


41
interno, sabe como fazer incidir uma imagem sobre a outra e, pela congruncia de
vrios da mesma espcie, obter um intermedirio, que serve de medida comum para
todos.
56
Este prottipo ser ento o ideal da imaginao, no aquela Idia da razo
exacerbada pelo neoclassicismo. E por um motivo muito simples: Idia um conceito
da razo, universal, e, o prottipo do gosto, diz Kant, repousa sem dvida sobre a
Idia indeterminada da razo, de um maximum, mas que no pode ser representado
por conceitos, s pode s-lo pela exposio singular da imaginao. No entanto, e
isso nos traz dificuldades, Kant afirma que preciso

notar bem que a beleza, para a qual deve ser buscado um ideal, no deve ser uma
beleza vaga, mas tem de ser beleza fixada por um conceito de finalidade objetiva,
conseqentemente no deve pertencer a um objeto de juzo-de-gosto puro, mas de
um juzo-de-gosto em parte intelectualizado. Isto , seja qual for a espcie de
fundamento em que tenha lugar um ideal, ali tem de estar no fundamento alguma
Idia da razo segundo conceitos determinados, que determine a priori o fim sobre
o qual repousa a possibilidade interna do gosto.
57


Dois elementos, ento, so introduzidos e nos ajudam a entender como a
finalidade objetiva, inapropriada para o juzo de gosto, requerida aqui. So eles:
Idia-norma esttica, que uma intuio singular (da imaginao), e Idia racional,
que faz dos fins da humanidade, na medida em que no podem ser representados
sensivelmente, o princpio do julgamento de sua figura, pela qual, como seu efeito no
fenmeno, aquelas se manifestam.
58
Conciliar assim, o particular e o universal, ou
melhor, as partes e o todo, e encontrar validao a priori para a sntese das formas da
experincia que constituem o sentimento esttico, a preocupao de Kant agora.

56
Idem, Ibidem, pp. 326-327 (B 57-58).
57
Idem, Ibidem, p. 325 (B 54-55).
58
Idem, Ibidem, p. 326 (B 57).


42

As partes so de ordem sensvel, o todo uma Idia, ento, como o particular pode
ser sentido como universal? (...) a unificao das partes no todo no poderia ser
da ordem da subordinao lgica, tanto porque as partes so de ordem sensvel e,
desse fato, devendo ser coordenadas, at porque o todo no um universal dado
num conceito, mas pensado como ideal.
59


A universalidade que a faculdade de julgar deve criar uma totalidade que
deve permitir s partes conservar sua natureza sensvel se coordenando, diz
Guillermit, e que numerosas Reflexes mostram que Kant recorre noo de fim
precisamente para pensar esta articulao de partes sensveis num todo ideal:

o todo deve ser tal que as partes possam a se adequar uma s outras, em convvio.
(...) dessa convenientia que ele chama (Schicklichkeit) e define como o acordo no
que est justaposto, Kant faz a funo prpria da faculdade de julgar; ela , diz ele:
a atividade do esprito que consiste em trazer o diverso de um objeto a seu fim
(Refl. 813, p. 362).
60


Assim o autor das Crticas encontra no homem a soluo para a unificao,
porque ele o nico objeto do mundo que tem o fim de sua existncia em si mesmo e,
sendo assim, pode

ele mesmo se determinar por razo seus fins ou, onde tem de tir-los da percepo
externa, pode mant-los juntos com fins essenciais e universais e ento julgar a
concordncia com aqueles tambm esteticamente: s este homem, ento, tem o ideal

59
Guillermit, op.cit, p. 47.
60
Idem, Ibidem.


43
de beleza, assim como a humanidade em sua pessoa, como inteligncia, o nico
suscetvel do ideal de perfeio.
61


Sobre isso, Lebrun diz que o homem distingue-se de todos os outros seres
pelo fato de que ele capaz de atribuir a todas as coisas os seus fins, submetendo-as
aos seus prprios.
62

Mas Kant adverte que a idia-norma no derivada de propores tiradas da
natureza, como regras determinadas; mas somente segundo elas tornam-se possveis
regras de julgamento para a espcie inteira, e por isso no podem conter nada de
especificamente caracterstico, como por exemplo, pensar que cada povo, cada etnia
teria sua idia-norma devido aos vrios padres de beleza; e em nenhum indivduo o
prottipo parece ter alcanado plenamente somente a forma, queconstitui a condio
imprescindvel de toda beleza, portanto, meramente a correo na exposio do
gnero, embora o homem seja o mais belo animal, porque sua forma a que mais se
aproxima da concordncia com a Idia de uma criatura viva. Lebrun conclui que aqui,

atinge-se o ponto onde no h mais compromisso possvel entre a aparncia e a
norma tcnica: como a forma de um tal ser poderia transgredir a norma-fundamental
que por natureza ele ? Pretender que somente o homem pode ser idealizado
reconhecer que nada, em sua aparncia ou em seus atos, escapa determinao pela
Idia (Rx 945), que portanto ele pode sempre ser representado como uma essncia
singular adequada a uma idia.
63


No entanto, a mdia da determinao humana construda pela imaginao,
mesmo que de modo mecnico, o signo de que no podemos deixar de referi-las a

61
Idem, Ibidem.
62
Lebrun, op. cit. p. 472.
63
Lebrun, op. cit. pp. 472-478.


44
uma norma, e de que essa norma muito mais do que uma simples freqncia, assim
como o gnero e a espcie so muito mais do que rubricas convencionais. Se a mdia
resulta da experincia, a exigncia do normativo que a precede , ao contrrio, um a
priori do pensamento antropolgico.
64
E no toa que Kant termina este pargrafo
da Crtica do Juzo avisando-nos que

a correo de um tal ideal da beleza demonstra-se nisto: que no permite misturar
nenhum atrativo-de-sentidos na satisfao com seu objeto, e contudo faz ter um
grande interesse por ele; o que demonstra, ento, que o julgamento segundo um tal
critrio nunca pode ser puramente esttico, e o julgamento segundo um ideal da
beleza no um mero juzo-de-gosto.

Ou seja, no se pode pensar o belo como verdadeiro, mas tambm pensar que
o juzo esttico seja puramente reflexionante, uma iluso que devemos evitar.
preciso, sobretudo, ter a dimenso exata da diferena.

O quarto momento da Analtica do Belo vem complementar o 9 e
anuncia que a modalidade do juzo de gosto necessria, e Kant enfatiza que esta
necessidade do belo, assim como a universalidade, de espcie particular, e tambm
no pode, absolutamente, ser inferida da unanimidade da experincia, e pelos mesmos
motivos, isto , no se pode fundar sobre juzos empricos nenhum conceito de
necessidade desses juzos. Guillermit acrescenta sobre isso que na Modalidade, j
que o real e o possvel so afastados do necessrio, deve-se explicar que esta
necessidade [a do belo] no poderia ser apodtica, porque ela no pode ser deduzida
de conceitos determinados.
65
Assim, para preservar a especificidade do juzo de
gosto, que a de no ter conceitos, cria-se o qualitativo de exemplar, j que esta no

64
Idem, Ibidem.
65
Guillermit, op.cit. p. 89.


45
nem terica e nem prtica. A necessidade denominada exemplar uma necessidade
da concordncia de todos com um juzo que considerado como exemplo de uma
regra universal que no se pode fornecer. Essa concordncia com todos implica uma
condio de dever (sollen) esttico: Angaria-se o assentimento de todos os outros,
porque se tem para isso um fundamento que comum a todos.
66

No entanto, o dever-ser no juzo esttico enunciado apenas como
condicionado idia de um senso comum justamente porque a necessidade envolvida
a no tem um princpio objetivo determinante (como os de conhecimento). Por outro
lado, nos diz Kant no 20 da Crtica da Faculdade do juzo que, se ela fosse sem
nenhum princpio, seria contingente, e no necessria. Ento tem que haver um
princpio, e ele deve ser subjetivo, determinando apenas por sentimento, e no por
conceitos, mas, no entanto, com validez universal, aquilo que apraz ou no apraz.
Um tal princpio s poderia ser um senso comum (Gemeinsinn). Mas no devemos
confundi-lo com entendimento comum, pois este julga segundo conceitos e aquele
julga segundo um sentimento. E tambm no devemos entender nenhum sentido
externo (finalidade prtica de utilidade) no senso comum, apenas o efeito do livre
jogo

de nossas faculdades do conhecimento (imaginao e entendimento).
Assim, a necessidade do assentimento universal que pensada neste juzo,
uma necessidade subjetiva que, sob a pressuposio de um senso comum,
representada como objetiva, como se fosse uma regra. J que no permitimos opinies
diferentes das nossas quando declaramos algo belo, o senso comum, baseado no
fundamento de nosso sentimento, no pode ser fundado sobre a experincia, pois quer
legitimar juzos que contm um dever-ser: no diz que todos iro concordar com
nosso juzo, mas que devem concordar com ele. Todos os seres reacionais tm
condies lgico-transcendentais para entender o juzo esttico.

66
Kant, "Analtica do Belo", p. 329 (B 63-64).


46

em razo dessa Voraussetzung e da possibilidade que ela guarda que a pretenso
do sujeito do gosto no insensata: eu subetendo sempre quando uso conceitos, que
os outros tm o poder de entender-me, pois sei que eles so meus semelhantes e que
ns intuicionamos da mesma maneira, portanto posso at imputar-lhes esse poder
como um dever.
67


Por isso Kant diz que o senso comum, de cujo juzo eu dou aqui juzo de
gosto como um exemplo e, em virtude disso, atribuo a este validade exemplar, uma
mera norma ideal.
68
Essa norma ideal
69
aquele princpio subjetivo especificado no
17 que, no entanto, como subjetivamente universal, (como uma idia necessria a
todos), no tocante unanimidade de diferentes julgadores, poderia exigir igualmente
uma concordncia objetiva, universal, se simplesmente se tivesse certeza de ter
subsumido corretamente sob ele.
No 21, retomamos as anlises que fizemos no 9 de que o conhecimento
geral precede o emprico. A reflexo esttica no livre jogo das faculdades de
conhecimento ao mesmo tempo um princpio que desempenha um papel silencioso
no processo que resulta em conhecimento objetivo.
70
Na atividade do juzo
reflexionante, a imaginao uma instncia pr-terica antes que no-terica, como
nos ensina Lebrun,
71
e, por isso, esquematiza sem regras; sendo assim, este juzo
alcana uma amplitude muito maior que a do entendimento no juzo determinante,

67
Lebrun, G. Kant e o Fim da Metafsica, p. 495.
68
Kant, "Analtica do Belo", p. 331 (B 68).
69
Arendt, H. em Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant, pp. 112-113, diz que Kant postula o senso
comum como uma norma ideal.
70
Fricke, C. Esquematizar sem conceitos: a teoria kantiana da reflexo esttica, p. 13.
71
Lebrun, G. op. cit. p. 563. L ele diz tambm: Se verdade que o contedo da Idia esttica
extravasa sempre a expresso conceitual, isso no seria o sinal de que a imaginao poderia ter uma
outra destinao que o conhecimento? E mais adiante, na p. 565: (...) preciso retornar ontologia
subterrnea do kantismo. E isso nos indica que a leitura de Lebrun tambm prope uma anterioridade
da reflexo esttica, onde a imaginao intui livremente, em relao ao conhecimento. Na reflexo
existe sempre uma aspirao para o conhecimento, o que pode no ocorrer, explica Guillermit.
Percebemos assim, uma convergncia de opinies entre os dois autores e tambm com Macmillan, cujo
pensamento expressamos acima.


47
pois o Gemt, sem ter que se desgastar com a matria do conceito, voa alto na forma,
fascinado pela atividade de suas faculdades, e s repousa quando encontra o prazer
proporcionado pelo objeto belo. E este prazer, por ser conseqncia da reflexo
transcendental, traz a intersubjetividade em seu bojo, pois o juzo esttico s encontra
sentido entre os homens:

a sociabilidade no contingente, ela est inscrita em nossa faculdade de conhecer,
mas no h por isso um Eu que seja um Ns; a presena dos outros no me reenvia
exclusivamente minha subjetividade patolgica (a reivindicao do sujeito
esttico a prova em contrrio).
72


Ou seja, a sociabilidade no emprica, no inata: o que Kant chama no
9 de julgamento meramente subjetivo do objeto uma atividade racional que
produz resultados intersubjetivos.
73

Kant explica no 22 que pode ser uma exigncia da razo, como reguladora,
que se produza uma unanimidade do modo de sentir, e o dever ser, isto , a
necessidade subjetiva da confluncia do sentimento de todos com o sentimento
particular de cada um significa somente a possibilidade dessa unanimidade, e o juzo
de gosto estabelece somente um exemplo da aplicao desse princpio.
A necessidade atribuda aos juzos estticos situa-se num momento capital
da crtica da faculdade do juzo, nos lembra Kant no 29, pois ela torna precisamente
conhecido neles um princpio a priori e eleva-os da psicologia emprica, onde do
contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da dor, para colocar
esses juzos, e mediante eles a faculdade do juzo, na classe dos que possuem como

72
Lebrun, Ibidem, p. 505.
73
Fricke, Ibidem, p. 13.




48



fundamento princpios a priori e, assim como tais, faz-los passar para a filosofia
transcendental.
74






74
Cf. Kant, I. Crtica do Juzo, B 113.
Captulo II
So possveis juzos de gosto?

Esta falta de prova no uma carncia, mas
uma perfeio.
Pascal, apud Lebrun, Kant e o Fim da
Metafsica.


Deduo dos juzos de gosto
Na anlise da exposio do juzo de gosto vimos que o juzo reflexionante,
embora no tenha pretenses de determinao do objeto com vistas ao conhecimento,
ainda assim mantm um acento lgico em seu princpio de determinao, pois precisa
legitimar sua pretenso universalidade e necessidade na comunidade do gosto.
Mesmo que o juzo de gosto seja baseado em um sentimento e no em conceitos, a
comunicabilidade desses sentimentos ligados a uma representao uma faculdade de
julgar a priori. A universalidade deve ter um fundamento transcendental e, sendo
assim, preciso legitimar seu princpio de subsuno, melhor dizendo, regularizar
suas normas atravs de uma deduo dos juzos puros de gosto e, ento, estabelecer a
diferenciao entre os juzos prticos, os juzos estticos dos sentidos e os juzos
estticos de reflexo. o carter lgico desses juzos que possibilita a distino entre
eles.

***
Na Crtica da Razo Pura, para tratar dos princpios do puro conhecimento
terico e produzir um juzo de experincia, Kant mostrou que era preciso uma
deduo transcendental das categorias porque base deste juzo situam-se conceitos
a priori da unidade sinttica do mltiplo da intuio para pens-lo como
50
determinao de um objeto
1
; e j sabemos que no podemos nos servir com
segurana de um conceito a priori se no tivermos efetuado a sua deduo
transcendental.
2
Dessa forma, os fenmenos, em conformidade com as leis
estabelecidas pelas categorias, podem ser conhecidos como objetos da experincia,
constituindo a experincia possvel, a qual deve estar em conformidade com essas leis
em todo o seu campo. Com isso Kant resolveu o problema e deu resposta pergunta:
como so possveis juzos de conhecimento sintticos a priori?
O difcil problema enfrentado aqui estende-se por todo o trajeto crtico
kantiano, pois trata-se de estabelecer uma unidade entre instncias heterogneas. H
uma trincheira entre sntese sensvel e material, e a sntese intelectual e formal, a qual
precisa ser resolvida para que se possa explicar o juzo sinttico de conhecimento. o
prprio juzo que vai transitar por esse intermdio inspito, ele que faz a subsuno
(subordinao) do contedo sensvel s devidas categorias, ou seja, trata da relao de
pertinncia entre sujeito e predicado para possibilitar a unidade sinttica e, para dizer
em uma palavra: o conhecimento. Mas como se d tal relao? Com a teoria do
esquematismo.
Os esquemas transcendentais, dos quais o juzo lana mo para a subsuno,
tm a prerrogativa ambivalente de possuir uma faceta sensvel e outra intelectual, o
que possibilita a eles fazer a intermediao do acordo entre os dois opostos. Com isso
se d a efetivao da representao; o esquema, com sua dupla natureza, que
determina qual categoria usar em dada representao.
3
fato que a representao se
d no tempo, sentido interno, pois o acesso das percepes na conscincia

1
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 134 (B 147). Nesta parte do trabalho foi usada a
traduo de Valrio Rohden e Antnio Marques. As citaes vm sempre com a referncia tambm da
paginao original, entre parnteses.
2
Kant, I. - Crtica da Razo Pura, A 669, B 697.
3
Isso ofereceu aos oponentes de Kant uma oportunidade para contestar este ponto que, na verdade,
bastante vulnervel; comporta uma certa obscuridade referente adequao propiciada pelo esquema
entre as categorias e sensibilidade. De acordo com eles, quando a categoria aplicada ao esquema, e
este, por sua vez, aplicado ao contedo sensvel, ocorre um afastamento da realidade, pois nesta
representao haveria apenas a forma do contedo sensvel, e no ele mesmo; o que iria num sentido
contrrio ao intento de Kant, que a aproximao dos dois mbitos: material e formal.


51
sucessivo, no simultneo, logo, todos os esquemas, embora formais, esto ligados
sucesso temporal, e assim, so tambm empricos. Grosso modo, dessa forma que
o entendimento realiza sua tarefa bsica, que a unificao (Verbindung ou
conjunctio) sinttica do diverso, a qual promove no sujeito o conhecimento objetivo,
o valor objetivo dos conceitos sintticos, que so as categorias.
4
E, como esclarece
De Vleeschauwer: A deduo tende a mostrar como os conceitos puros
[entendimento] e a apercepo [imaginao] so as condies da experincia, sob a
reserva expressa a todos os momentos decisivos, que a experincia se limita a um
conhecimento de fenmenos.
5
A unidade central na deduo, a qual gravita em
torno da funo de sntese (agora, funo do ponto de vista lgico, no mais
psicolgico), e atinge seu pice nos 16 e 17 da Crtica da Razo Pura, onde Kant
pe a unidade suprema em toda sua generalidade: a da conscincia, analiticamente
presente em todo conhecimento, porque ela contribuiu para a sua constituio
sinttica.
6


Na Crtica da Razo Prtica, essa questo , naturalmente, tratada de modo
que respeite as suas caractersticas peculiares que de no ter como intuito
determinar objetos da experincia, pois a o enfoque aponta para uma questo de
ordem diversa. Mas da mesma maneira, a deduo da lei moral se faz necessria, j
que a exposio do princpio supremo da razo prtica mostrou que ele existe
inteiramente a priori e por si mesmo independentemente dos princpios empricos
7
.
Mas como possvel a justificao da validade objetiva e universal, bem como a
apreenso de uma proposio sinttica a priori de tal princpio, se ele inteiramente

4
Manifestamos a conscincia de que a teoria do esquematismo com todas as questes que a envolve
foi resumida de forma quase grosseira neste comentrio. No entanto, tal propsito no foi o de reduzir
sua relevncia, antes, de fazer um percurso rpido por ela apenas para compor o suporte necessrio
para nosso trabalho.
5
De Vleeschauwer, H. J. - La Dduction Transcendantale dans LOuvre de kant, Tome Troisime, p.
15.
6
Idem, Ibidem, p. 18.
7
Kant, I. Crtica da Razo Prtica, traduo Artur Moro, Edies 70, p. 59 (A 80-81).


52
supra-sensvel? Certamente, diz Kant, este caminho no ser to claramente
apreendido como o foi com os princpios do puro entendimento terico, por isso
demanda uma postura diferente para o seu trajeto. A deduo da lei moral no diz
respeito ao conhecimento da natureza dos objetos, mas a um conhecimento que pode
ser o fundamento da existncia dos prprios objetos, e graas ao qual a razo tem
causalidade num ser racional, isto , a razo pura, que pode ser considerada como
uma faculdade determinando imediatamente a vontade.
8

Da mesma forma que a objetividade das categorias no se baseia na sua
origem a priori, mas na necessria relao ou aplicao delas na experincia, tambm
a objetividade da lei moral, ou a prova de sua realidade segundo o fundamento de sua
possibilidade, deve ser buscado nos princpios da experincia, o que por si demonstra
ser paradoxal dado o carter especfico da razo pura, e, principalmente, prtica.
Diante desta perspectiva, ento, Kant nos informa que intil tentar tal deduo
porque a lei moral no pode ser demonstrada; no entanto, temos conscincia a priori
de que ela um fato (Faktum) apoditicamente certo da razo pura, cuja realidade
objetiva mantm-se firme por si mesma.
Com isso, chegamos num ponto bastante problemtico: a lei moral no se
funda sobre princpios empricos, isso certo para ns, porm, exige-se que ela tenha
um fundamento de legitimao. neste momento que Kant lana mo do conceito-
chave de liberdade, pois ela a nica entre todas as idias da razo especulativa, da
qual sabemos (wissen) a possibilidade a priori sem, no entanto, a discernir
(einzusehen), porque ela a condio da lei moral, que conhecemos.
9
A liberdade,
ento, em sua efetividade, fundamenta todas as leis morais.
10


8
Idem, Ibidem.
9
Idem, Ibidem, p. 12 (A 5, 6).
10
Kant esclarece em nota da Crtica da Razo Prtica (A5, 6) que existe uma relao de
interdependncia entre a liberdade e a lei moral: a liberdade a ratio essendi da lei moral, mas a lei
moral constitui a ratio cognoscendi da liberdade.


53
Na terceira seo da Fundamentao, Kant diz que a vontade uma espcie
de causalidade dos seres racionais e que a liberdade seria a propriedade dessa
causalidade. Podemos dizer, portanto, que, se a moralidade com o seu princpio
extrada da liberdade da vontade por simples anlise do conceito, este princpio
permanece como uma proposio sinttica e, com isso,

esta espcie de carta de crdito da lei moral, visto que se props a si mesma como
um princpio da deduo da liberdade, como de uma causalidade da razo pura,
inteiramente suficiente, sem outra justificao a priori, visto que a razo terica era
obrigada a admitir pelo menos a possibilidade de uma liberdade, para satisfao de
uma necessidade sua. Com efeito, a lei moral demonstra a sua realidade,
satisfazendo assim a crtica da razo especulativa, ao acrescentar a uma causalidade
concebida como simplesmente negativa, cuja possibilidade era para ela
incompreensvel e, no entanto, lhe era foroso admitir, uma determinao positiva, a
saber, o conceito de uma razo que determina imediatamente a vontade.......; e assim
ela pode, pela primeira vez, dar uma realidade objetiva, se bem que apenas prtica,
razo que, ao querer proceder especulativamente com suas idias, se tornava
sempre excessiva, e transforma o uso transcendente desta num uso imanente (de ser
ela prpria, no campo da experincia, atravs das idias, uma causa eficiente)
11
.

Podemos perceber, no entanto, com essa breve exposio da deduo
transcendental das duas primeiras Crticas, que h exigncias para que se atribua
legalidade s regras dos juzos; no basta que eles estejam embasados num princpio
a priori, pois isso bastaria apenas lgica geral; mas para que tenham um alcance
lgico transcendental e possam adquirir amplitude para a determinao dos limites do
entendimento puro, preciso que sejam tambm sintticos, sintticos a priori, ou
seja: todo o objeto est submetido s condies necessrias da unidade sinttica do

11
Idem, Ibidem, p. 60 (A 82, 83).


54
diverso da intuio numa experincia possvel
12
, seno no haver possibilidade de
uma conscincia ligada universalmente. Kant expressa isso com clareza quando
afirma:

Embora possamos conhecer a priori, nos juzos sintticos, tantas coisas acerca do
espao em geral ou das figuras que nele recorta a imaginao produtiva, de tal modo
que, para isso, nem realmente precisamos de qualquer experincia, esse
conhecimento no seria absolutamente nada, seria ocuparmo-nos de simples
quimera, se no tivssemos de considerar o espao como condio dos fenmenos
que constituem a experincia externa; assim, esses juzos sintticos puros referem-
se, embora mediatamente, a uma experincia possvel, ou antes, possibilidade
mesma dessa experincia e sobre ela assenta a validade objetiva da sua sntese
13
.

Isso quer dizer que os juzos puros de gosto precisam ser tambm sintticos,
e, fazer abstrao da unidade sinttica, seria fazer-me animal em pensamento,
lembrando o que Kant escreveu a Herz na carta de 26 de maio de 1789.
14
Nesta carta,
Kant esclarece que sem a unidade sinttica da apercepo, ou seja, sem a
espontaneidade do entendimento
15
para estabelecer a relao
16
entre as
representaes efetuadas pela lei emprica da associao (sntese emprica), eu nem
mesmo saberia que tenho esses data sensveis; por conseguinte, eles no existiriam
absolutamente para mim enquanto ser cognoscente. Dito em outras palavras, o jogo
das representaes empricas se exerceria regularmente, inclusive para os animais

12
Kant, I. Crtica da Razo Pura, A 158, B 197.
13
Idem, Ibidem, A 157, B 197.
14
Apud Lebrun, Kant e o Fim da Metafsica, p. 461.
15
Vale lembrar que apenas o entendimento pode dar a lei porque a nica faculdade de conhecimento
autnoma; ele que legisla e julga. Uma faculdade autnoma quando tem uma forma superior pela
qual encontra nela mesma a lei de seu prprio exerccio. Se a sntese emprica, a faculdade de
conhecer aparece sob sua forma inferior, e isso significa que a sua lei no se encontra nela mesma, mas
na experincia. A sntese a priori, ao contrrio, define uma faculdade de conhecer superior que legisla
sobre os objetos de conhecimento (cf. Deleuze, G. La Philosophie critique de Kant, pp. 9 e 10).
16
Grifo nosso.


55
desprovidos de razo, entretanto, a beleza, s o homem pode apreciar, pois o seu
pensamento contm as formas a priori do entendimento puro. Porm, este fato pode
trazer algumas dificuldades se lembrarmos que nos acostumamos a pensar esses
juzos como singulares, subjetivos, desinteressados.
primeira vista espantosa tal idia porque ela nos faz pensar em juzos de
conhecimento determinante, o que o juzo de gosto definitivamente no . Mas um
pouco adiante no 36 da Crtica do Juzo, Kant explica este movimento e
percebemos o alcance da revoluo copernicana j esboada da Analtica da
primeira Crtica:

O fato de que juzos de gosto so sintticos pode descortinar-se facilmente (ist leicht
einzusehen), porque eles ultrapassam o conceito e mesmo a intuio do objeto e
acrescentam a esta, como predicado, algo que absolutamente nunca conhecimento,
a saber, o sentimento de prazer (ou desprazer). Mas que, apesar de o predicado (do
prazer prprio ligado representao) ser emprico, esses juzos, contudo, no que
concerne ao requerido assentimento de qualquer um, sejam a priori ou queiram ser
considerados como tais, j est igualmente contido nas expresses de uma
pretenso; e assim este problema da Crtica da faculdade do juzo pertence ao
problema geral da filosofia transcendental: como so possveis juzo sintticos a
priori?
17
.

O carter transcendental
18
desses juzos algo importante para Kant e,
parece-nos, sua busca incessante na Crtica do Juzo, a Analtica do Belo j o

17
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 135 (B 148, 149).
18
Quem bem esclarece este assunto Vincius de Figueiredo em seu artigo A natureza conivente: a
importncia transcendental do gosto para o conhecimento em Kant, in Studia kantiana, vol. 3, n 1,
2001. Ali ele explica que: (...) partindo da constatao de que a essncia real exige a reflexo sobre o
material dado a partir da experincia, e de que a clarificao do conhecimento incorpora um
procedimento que se situa para alm da anlise da compatibilidade lgica das caractersticas de um
conceito, Kant permanecer afirmando que as diferenas entre representaes so sujeitas a uma
antecipao capaz de fornecer o diagrama do sensvel, mas sob a condio de conceber a matria do
conhecimento como determinada pela atividade sinttica da conscincia, cuja espontaneidade, ento,


56
mostrara, porque no cerne da faculdade do juzo est a finalidade subjetiva onde o
belo encontrar seu sentido e significao. E nos parece pertinente lembrar a
afirmao de Philonenko
19
de que a Crtica da faculdade da julgar um esforo para
resolver o problema da intersubjetividade e do eu penso que se pronuncia desde a
primeira Crtica. O 9 da Analtica do Belo deixou claro a anterioridade da
reflexo com o termo conhecimento em geral (Erkenntnis berhaupt), o qual
expressa um primeiro grau na escala da atividade da mente, a identidade de uma
conscincia puramente reflexionante; e que nos permite ir ao 16 da Crtica da
Razo Pura para conferir o que Kant deixara pronto para ser retomado no momento
oportuno, pois l j est afirmada a anterioridade e independncia da forma do
conhecimento em relao sensao. O eu penso uma conscincia transcendental,
que tambm uma representao, e oferece as condies de possibilidade do
conhecimento a priori por sintetizar todas as categorias num sujeito. As categorias,
tambm chamadas funes de unificao, cuja formalizao oferece a estrutura
transcendental do pensamento, so j de certa forma unificadoras, mas a unidade
funcional, o fio condutor da possibilidade do conhecimento se dar no sujeito, o qual
vai preceder as doze unidades setoriais. Este sujeito ser a forma das formas, funo
principal de todas as snteses possveis, mas no o sujeito metafsico cartesiano
20
,
unidade substancial, e sim a unidade originariamente sinttica da apercepo, melhor,
a parte mais elevada da sntese:

Acontece que esta identidade total da apercepo de um diverso dado na intuio
contm uma sntese das representaes e s possvel pela conscincia desta
sntese. Com efeito, a conscincia emprica que acompanha diferentes

passa responder por tudo que se encontra ligado no objeto. A unidade do objeto, assim, torna-se prova
da sinteticidade da conscincia, visto repousar sobre a referncia das representaes parciais
identidade do sujeito unificante.
19
Philonenko, A. Introduo de sua traduo da Crtica da faculdade da julgar, p. 12.
20
Embora Allison considere que no possvel descartar a hiptese metafsica quando afirma que a
conscincia originria mais transcendental que metafsica (cf. Kants Theory of Taste).


57
representaes em si mesma dispersa e sem referncia identidade do sujeito.
No se estabelece, pois, essa referncia s porque acompanho com a conscincia
toda a representao, mas porque acrescento uma representao a outra e tenho
conscincia da sua sntese. S porque posso ligar numa conscincia um diverso de
representaes dadas, posso obter por mim prprio a representao da identidade da
conscincia nestas representaes; isto, , a unidade analtica da apercepo s
possvel sob o pressuposto de qualquer unidade sinttica.
21


Assim, a anterioridade da faculdade de julgar que anuncia o 9 da Crtica
do Juzo, a causalidade reflexiva ou a parte mais profunda da conscincia onde vai se
dar a necessidade do juzo de gosto, j estava anunciado na Analtica dos Conceitos
da primeira Crtica.
22
Mas ainda restam questes: se os juzos sintticos a priori so
as verdadeiras formas do conhecimento e todas as snteses intelectuais so realizadas
a partir de conceitos puros do entendimento, como se explica a especificidade do
juzo de gosto que a de no ser subsumido sob conceitos? Mais at, como no cair
numa leitura solipsista uma vez que tudo est unido num sujeito?
Lebrun esclarece que a prpria noo de intelectualismo torna contraditria
a possibilidade das Formen no-objetivas.

O intelectualismo reenvia antes de tudo soluo de um problema preciso: como a
ligao do diverso no pode estar presente nele e ao mesmo tempo em que ele, deve-
se necessariamente atribu-la a uma espontaneidade e fazer, desde ento, uma
distino entre entendimento e sensibilidade. Para que uma representao merea

21
Kant, I. Crtica da Razo Pura, 16, p. B 133.
22
Sobre este assunto ver Batrice Longuenesse, Kant and the Capacity to Judge, onde ela faz um
interessante estudo sobre a origem e falta de domnio dos juzos, bem como de juzos envolvendo
determinao e reflexo. Em seu texto, ela defende que o que se distingue na terceira Crtica, no a
descoberta do juzo reflexionante, mas o fato de ele ser meramente reflexivo, e que determinao e
reflexo so aspectos complementares do juzo. Focaliza sua interpretao nas categorias como
produto da atividade reflexiva, j que so, elas mesmas, conceitos distintos. Com isso ela insiste que a
categoria opera em dois nveis: no pr-reflexivo, como funes lgicas do juzo, orientando a sntese
sensvel da imaginao, e no ps-reflexivo, enquanto conceitos sob os quais objetos so subsumidos
em juzos de experincia vlidos objetivamente (cf. pp. 163ss, 195 e 252ss).


58
esse nome e seja algo para mim, o diverso deve ter uma relao necessria sinttica
da apercepo, relao que no pode pertencer aos sentidos.
23


E, embora o entendimento no exera seu papel de faculdade superior na
Crtica do Juzo, Kant no pode prescindir dele devido sua autonomia, o que o torna
capaz de dar a lei necessria para a legitimao do juzo de gosto. Ora,

(...) importante no confundir o entendimento em geral e os conceitos que ele
torna possveis: a referncia quele no implica ainda uma referncia a estes. De
modo que a relao com o entendimento, por mais indispensvel que ela seja para
toda a conscincia (Bewusstheit), no significa de forma alguma que a unificao do
diverso na imaginao seja realizvel apenas com o auxlio de conceitos de objetos.
(...) A Form aquilo que j se anuncia a um sujeito apenas consciente, e que lhe
permite orientar-se na desordem da pr-objetividade.
24


Assim, chegamos ao ponto de partida que Kant tomou para tratar dos juzos
de gosto de forma objetiva, ou seja, com necessidade e universalidade, uma vez que
j tinha deixado pendente na Deduo da primeira Crtica a necessidade de mostrar
uma conscincia que no se admite absoluta, idealista. Foi preciso chegar parte mais
fundamental, parte pr-terica da mente, onde h apenas as condies de
conhecimento
25
, para alcanar a legitimidade do juzo. um princpio transcendental
pela origem, que no pode ser derivado da experincia porque no mais o conceito
de objetos, e serve apenas para refletir e no para determinar; mas nem por isso essa
condio de possibilidade deixa de ter, como diz Kant na primeira nota da seo V da
Primeira Introduo Crtica do Juzo, uma aplicao da lgica natureza, porque

23
Lebrun, G. Kant e o Fim da Metafsica, pp. 460-461.
24
Idem, Ibidem, p. 461.
25
Kant diz que s o que est relacionado ao conhecimento pode ser universalmente comunicvel ( 9).


59
do contrrio, todo refletir seria instaurado meramente ao acaso e s cegas, portanto,
sem expectativa fundada de sua concordncia com a natureza.
26

Se este princpio serve ao J uzo apenas para refletir e no para determinar
porque no efetua sua subsuno em conceitos, delegada faculdade de julgar uma
capacidade de criar uma lei para si mesma, tornando-se heautnoma, com um
princpio mais regulativo que constitutivo, pois, entre as trs faculdades superiores da
mente, apenas o J uzo subjetivo, o nico que tem seu fundamento-de-
determinao no J uzo, sem mistura com outra faculdade de conhecimento.
27
Torres
Filho explica que

com isso, a reflexo d a conhecer sua originalidade como faculdade a priori de
formar conceitos em geral, e todas as suas funes podem ser unificadas em
continuidade com essa reflexo metodolgica. Haveria outra razo para que uma
Crtica do Juzo se voltasse exclusivamente ao exame do J uzo reflexionante?
28


E tambm sugere que, com esta perspectiva, possvel uma interpretao que
apontaria como a questo da origem dos conceitos em Kant (que tanto incomodou os
idealistas que vieram depois dele), deixada de lado pela Crtica da Razo Pura que
tratava de fundamentar o pensamento objetivo (como possvel conhecer?) passa
ao primeiro plano quando se trata de investigar a possibilidade do pensamento em
geral (como possvel refletir?).
29

Ainda que um juzo reflexionante esttico, por seu carter subjetivo e
particular, no fornea nenhuma doutrina objetiva filosofia transcendental, ele
mantm um princpio a priori porque cada sujeito que julga o belo reivindica
universalidade e necessidade para o sentimento de prazer ou desprazer. essa

26
Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, organizao de Ricardo R. Terra, p. 48.
27
Idem, Ibidem, p. 82.
28
Torres Filho, R. O Esprito e a Letra, p. 33.
29
Idem, Ibidem, pp. 33-34.


60
pretenso validade universal e necessidade que coloca esses juzos, e mediante
eles, a faculdade do juzo, na classe daqueles que possuem como fundamento
princpios a priori e, como tais, porm, faz-los passar para a filosofia
transcendental.
30
Mas para que seja admitido e tenha um lugar garantido no sistema
das faculdades superiores de conhecimento, preciso passar pelo crivo da crtica
atravs de uma deduo, assim como se deu com o entendimento e a razo, se quiser
ser legitimado para ter validade universal. E, por no ter domnio prprio, j que
nada determina, torna-se o prprio princpio e a prpria faculdade de criticar, ou seja,
a ao mesma do juzo manifestando o exerccio que lhe prprio que constitui o
prazer sentido diante de um objeto belo. Ento, o que a faculdade de julgar investiga,
sobretudo e principalmente, o ato ou poder de julgar propriamente dito, j que foi
constatado o privilgio da reflexo esttica em relao aos juzos lgicos
determinantes presentes nas outras duas faculdades superiores. Enquanto a
determinao progride da Erscheinung ao Phenomenon, a reflexo regride s puras
condies de possibilidade do Erscheinung
31
, numa instncia tal que, como nos diz
Lebrun, nela se possa distinguir o simples vivido e aquilo que se anuncia atravs
dele.
32


***
No 30 da Crtica do Juzo, onde expressamente inicia-se a deduo dos
juzos de gosto
33
, Kant nos d a entender que tal Deduo, exigida para legitimar a
pretenso universalidade e necessidade do sentimento de prazer (ou desprazer) em
relao forma do objeto dos juzos de gosto, comeara na exposio, onde todos os

30
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 112 (B 113).
31
Guillermit, L. Llucidation Critique du Jugement de Got selon Kant, p. 101.
32
Lebrun, op. cit. p. 449.
33
No trataremos aqui do Sublime; no s porque Kant nos previne que sua "Deduo" j ocorre na
exposio, mas principalmente porque, embora seja um juzo esttico, no pertence jurisdio do
gosto.


61
elementos de sua especificidade j esto delineados. O que ele acrescenta agora que
a exposio no basta para os juzos sobre a beleza, ao contrrio dos juzos sobre o
sublime, que a Analtica descobre de imediato a relao deste juzo esttico com a
razo. Deixa claro que essa distino entre os dois juzos reside na forma da
finalidade. Na seo XI da Primeira Introduo Kant afirma que o juzo esttico,
sem pressupor um conceito de seu objeto, atribui-lhe finalidade
34
, o que no ocorre
nem com o juzo teleolgico por pressupor um conceito de objeto, nem com o
sublime, pois este tem uma satisfao pura evidente em si, quer dizer, a apreenso do
sublime da natureza se d conforme razo, a nica que pode apreender um objeto
sem forma e no conforme a fins. O sentimento do sublime no repousa no estado de
harmonia das faculdades ali envolvidas, imaginao e razo, mas sim no estado de
desarmonia, no disforme e, por isso, o prazer pelo sublime da natureza o de uma
contemplao raciocinante (conceitos ou Idias da razo). O acordo entre
imaginao e razo no simplesmente presumido: verdadeiramente engendrado,
engendrado no desacordo
35
, disso resulta que o prazer sentido, diferentemente do
prazer diante do belo, negativo, indireto, pois a imaginao instigada pela razo a
almejar o incondicionado, onde revela-se a total inadequao desta faculdade diante
das exigncias da razo, surgindo, assim, a dor. A imaginao, por sua natureza
sensvel, no pode compreender (abarcar) a totalidade que a Idia a constrange;
entretanto, de certa forma, quando posta diante de seu limite e o transgride, percebe
o infinito e sente a alma alargada e, neste sentido, o acordo se d porque a imaginao
reconhece a conformidade a fins, melhor dizendo, o acordo entre as duas
faculdades desperta o sentimento, e o prazer, de nossa destinao supra-sensvel. No
mais a razo a nica destinada a ele, mas tambm a imaginao.


34
Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, org. Ricardo R. Terra, p. 82.
35
Deleuze, G. La Philosophie Critique de Kant, p. 75.


62
A disposio de nimo para o sentimento do sublime exige uma receptividade do
mesmo para idias; pois precisamente na inadequao da natureza s ltimas, por
conseguinte, s sobre a pressuposio das mesmas e do esforo da faculdade da
imaginao em tratar a natureza como um esquema para as idias, consiste o
terrificante para a sensibilidade, o qual, contudo, ao mesmo tempo atraente;
porque ele uma violncia que a razo exerce sobre a faculdade da imaginao
somente para ampli-la convenientemente para o seu domnio prprio (o prtico) e
propiciar-lhe uma perspectiva para o infinito, que para ela um abismo.
36


O que est em questo aqui e requer a deduo do juzo de gosto a causa da
conformidade a fins da forma do belo da natureza. E entendemos com isso que, ao se
perguntar pela causa da forma bela, est-se questionando o princpio no qual o juzo
de gosto far sua subsuno, uma vez que a forma da finalidade de um objeto est
diretamente ligada causa ou origem do juzo de gosto. O princpio do juzo de gosto
ou seu fundamento - a forma da finalidade de um modo de representao de um
objeto, o que a Primeira Introduo j exps, mas falta ainda saber o que exatamente
isso significa.
O estado do sujeito na contemplao do belo o de uma conscincia isenta
de qualquer contedo
37
, mas, como j vimos, essa conscincia ela mesma uma
representao, uma auto-representao crtica do sujeito reflexionante, de finalidade
subjetiva; por isso, quando um objeto nos dado, o prazer sentido constitudo
apenas pela forma da finalidade na sua representao, ou seja, a causa do juzo
esttico precisamente a representao da forma refletida pela imaginao, e sendo
assim, essa forma o essencial da representao no juzo esttico. Eis portanto a
figura mais pobre da finalidade, sua instncia mnima. Aqum dela, no se poderia

36
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 111 (B 110).
37
Por isso Kant foi chamado de formalista. Crtica injusta, que no levou em considerao que, ao
contrrio da lgica, a reflexo no pra, fica aberta, e sempre h uma constituio na prpria ao do
juzo que, por ser juzo, sempre predica, mesmo que no exista um conceito para isso (o belo
predicado dele mesmo).


63
nem mesmo falar de prazer; alm dela, o simples prazer forosamente cede lugar a
um prazer de conhecimento ou de interesse.
38
Assim, esse estado momentneo do
sujeito, que esttico e d prazer, simplesmente o livre jogo das faculdades
envolvidas, que no diz respeito a nenhum conceito da ndole e da possibilidade
interna ou externa do objeto, por esta ou aquela causa, mas meramente proporo
dos poderes-de-representao entre si, na medida em que so determinados por uma
representao.
39
E mais adiante, no 12 (B 37), Kant diz que o prazer esttico tem
causalidade em si para conservar o estado da prpria representao e a ocupao dos
poderes-do-conhecimento, sem outro propsito. Em suma: a finalidade subjetiva, essa
forma cuja Erscheinung est separada dos contedos sensveis da objetividade, que
oferece sentido ao belo, e com isso, Kant mostra que h sentido e significao fora da
experincia, esta, pensada em sentido objetivo. Lebrun tambm nos informa de que
mais importante que a finalidade subjetiva (ou finalidade sem fim) a noo de uma
conscincia anterior a todo conhecimento, o carter essencialmente no-
representativo da conscincia da beleza.
40


Kant j tinha inferido do segundo momento daexposio que belo, aquilo
que, sem conceito, apraz universalmente; e do quarto momento que belo aquilo
que, sem conceito, conhecido como objeto de uma satisfao necessria. Agora
revela, no 31 da "Deduo", que imprescindvel validar tais concluses.
Depois de indagar sobre a causa da forma bela e constatar que a forma da
finalidade de um objeto percebida nele mesmo sem a representao de um fim, Kant
d mais um passo e verifica agora a validade universal que pode ter este juzo
singular, cujo princpio manifesta a possibilidade de se comunicar universalmente o
estado-da-mente (Gemtszustant) do sujeito na harmonia das faculdades envolvidas

38
Lebrun, op. cit., p. 450.
39
Kant, I. "Analtica do Belo", traduo de Torres Filho, p. 316 (B 34).
40
Lebrun, op. cit., p. 456.


64
no momento da apreenso de um objeto belo. Assim como nas duas primeiras
Crticas foi preciso a deduo transcendental para validar e legitimar o uso dos juzos
sintticos a priori ali envolvidos, tambm na Crtica da Faculdade de Julgar

a deduo do princpio dos juzos de gosto ser uma parte decisiva do projeto
crtico, pois, sem ela, mais uma vez, o filsofo, ao examinar agora as credenciais de
nossos juzos estticos, no poderia se certificar do direito que teramos, em
princpio, de distinguir os juzos sobre o belo dos juzos sobre o agradvel,
atribuindo aos primeiros uma validade universal que negamos aos segundos,
embora ambos estejam fundados num estado subjetivo de nossa mente, que o
sentimento de prazer.
41


Porm, aquelas tinham por fundamento o conceito de uma natureza em geral, no caso
do conhecimento terico, e a idia de liberdade como dada a priori pela razo, no
caso do conhecimento prtico. Ambas trazem conceitos objetivos em seu interior
onde fazem a subsuno, e afirmam o que uma coisa ou como se deve agir para
produzi-la, mas, o juzo de gosto no tem interesse em conhecer objetos, ele efetua
apenas juzos de prazer ou desprazer diante da representao de um objeto dado, cujo
interesse se funda unicamente na presuno ao assentimento de todos, sem exceo,
diante de uma forma bela, subjetiva, que no deve ter por base nenhum conceito da
coisa.

(....) assim, deve ser demonstrada para a faculdade-do-juzo em geral simplesmente
a validade universal de um juzo singular, que expressa a conformidade a fins
subjetiva de uma representao emprica da forma de um objeto, para explicar
como possvel que algo possa aprazer simplesmente no julgamento (sem

41
Almeida, G. A. Crtica, Deduo e Facto da Razo, in, Analytica, p. 58.


65
sensao ou conceito) e assim como o julgamento de um objeto em vista de um
conhecimento em geral tem regras universais tambm a satisfao de cada um
possa ser proclamada como regra para todo outro.
42


Deste modo, Kant anuncia que este juzo, embora tenha suas particularidades
prprias por ser singular e desinteressado, enquanto juzo que , no entanto, traz
tambm em seu bojo propriedades lgicas, e isso porque reivindica universalidade e
necessidade a priori para o sentimento, e so esses conceitos puros que garantem a
autonomia do sujeito judicativo, j que ele no pode fundamentar a comunicabilidade
na comparao de informaes de outros sobre seu modo de sentir diante de uma
representao dada, nem sobre conceitos, mas sim sobre o seu prprio gosto.
Naturalmente, essas propriedades lgicas, diante de tudo que j vimos sobre
as caractersticas desses juzos, no podem, contudo, tratarem da universalidade
objetiva, mas sim da singular; bem como a necessidade, esta no depende de
argumentao probatria a priori, cuja representao possa forar o assentimento que
o juzo de gosto supe em cada um. a que se encontra a dificuldade do
empreendimento desta faculdade e, como diz Kant na ltima alnea do 31, resolver
isso a tarefa de uma deduo do gosto. Sua proposta pelo mtodo heurstico, como
era de se esperar: vai tomar os juzos estticos como se (als ob) fossem lgicos, ou
melhor, vai abstrair tudo o que eles tm de diferente e conservar o que h em comum
entre os dois, a saber, apenas a forma lgica deles. E com isso fica claro o quanto a
logicidade do sentimento esttico condio necessria para sua comunicabilidade.
43


42
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 127 (B 134, 135).
43
Acreditamos estar aqui o equvoco da leitura efetuada por Paul Guyer da Esttica kantiana, a qual,
embora extremamente detalhista e trabalhada, tomada pela maioria dos grandes intrpretes de Kant
como equivocada; um deles Allison, que conserva grande espao de seu livro Kants Theory of Taste
para analisar a interpretao deste autor. Em Kant and the Claims of Taste, Guyer confessa ter dado
um enfoque essencialmente epistemolgico a esta obra de Kant (p. 312), a qual acaba acarretando que
o prazer no gosto est conectado ao alcance objetivo, logo levado idia absurda de que tudo na
natureza belo, j que, perante tal leitura, preciso conhecer o objeto belo para depois contempl-lo.
Allison adverte que a conseqncia disso o prejuzo da pretenso universalidade subjetiva, to cara


66
Em outras palavras, o que foi buscado e ao mesmo tempo importuna, parece
ser o fato de o sentimento de prazer ou desprazer deste juzo ter adquirido estatuto
transcendental, pois para ele [sentimento] que Kant reivindica o assentimento
universal e necessrio, para o estado produzido em todos os sujeitos pela harmonia da
imaginao e do entendimento, e no propriamente para o juzo sobre a beleza.
44

Mais ainda, nem tanto o prazer sentido diante do belo, mas o assentimento de todos
em prol de uma universalidade que o mais importante nesta investigao. Assim,

(...) o juzo de gosto pode legitimar sua pretenso validade no porque tem a
concordncia de todos (como num juzo universal lgico ou na universalizao de
uma mxima), mas porque espera uma adeso ou assentimento (Beistimmung) de
todos quilo que, fundado numa regra possvel, o judicante anuncia.
45


Isso nos indica o quanto o interesse de Kant est voltado para a prpria operao da
faculdade de julgar, para o ato de refletir, para a circularidade deste juzo que no tem
domnio e, como tal, no tem as categorias para se guiar.

O juzo de gosto determina seu objeto com respeito satisfao (como
beleza) com uma pretenso de assentimento de qualquer um, como se fosse
objetivo.
46
Esta a primeira peculiaridade lgica que Kant descreve do juzo de
gosto, e o que est manifestado a que este juzo a priori contrrio daquele do
agradvel. Da beleza se diz: esta flor bela e no esta flor bela para mim; sobre
o agradvel se diz: isto agradvel para mim e no isto agradvel. Dizer que

a Kant aqui, pois, uma leitura especulativa resulta no fato de que nem todos respondero para a mesma
unificao do mesmo modo, o que significa que o argumento da universalidade das condies de
cognio no pode fundar a universalidade da resposta esttica. Guyer, ento, parece no levar em
conta a to importante heurstica assumida por Kant na terceira Crtica em relao lgica.
44
Cf. Basch, V. Ensaio Crtico sobre a Esttica de Kant, p. 316.
45
Suzuki, M. O Gnio Romntico, p. 72.
46
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 128 (B 136).


67
cada um tem seu gosto emitir uma proposio esttica dos sentidos, e no um
juzo de gosto, e muito menos um juzo universal. O que agrada pode at produzir
uma certa unanimidade, mas ela produto de uma reunio de votos adquiridos por
meio de comparao, por meio de regras gerais e no universais. E justamente isso
o que Kant quer evitar: no confundir generalidade com universalidade. Essa
unanimidade, quando se produz, um simples fato, e no pensada como necessria.
Ao contrrio, o juzo do belo, ao mesmo tempo que vlido para todos os homens
(universal), se impe a cada um como uma norma (necessria).
47
Mas o juzo
esttico no uma doutrina, no tem regras que determinem o que belo, apenas
uma crtica, o exerccio de uma instncia a priori. Ento, como saber se o juzo com o
qual declaramos algo belo e o impomos a qualquer um como necessrio de provar tal
satisfao, um juzo que traz tal qualidade?
ento que Kant lana mo de uma estratgia em voga no sculo XVIII
48
:
os modelos exemplares consagrados na histria da humanidade. Porm, jamais esses
modelos podero ser copiados, porque uma das exigncias do gosto a autonomia
deste juzo, ele no permite de modo algum que opinies de outros ou quaisquer
preceitos forneam alguma prova vlida para o julgamento do belo. Os exemplos
(Muster) so um recurso justamente para resolver a falta de conceito desses juzos,

47
Khodoss, F. Kant, Le Jugement Esthtique, p. 18.
48
Cassirer, E. A Filosofia do Iluminismo, captulo VII. Ali o autor expe fatos importantes que nos
ajudam a entender a influncia franco-anglicana da esttica kantiana. O sculo XVIII encontrava-se
numa transio em relao esttica, j no mais satisfazia a idia de beleza vinculada perfeio,
mas tambm no se poderia aceitar simples descries de fenmenos estticos, ou seja, nem
racionalismo esttico nem empirismo esttico. Na doutrina de Diderot j se encontra o esboo de uma
teoria do gosto subjetiva/objetiva e a pretenso de vincular a beleza finalidade. Mas coube a
Shaftesbury, por ser um pensador que no se esforaria nem por analisar teoricamente o belo nem por
reduzi-lo a regras, nem por descrev-lo psicologicamente e explic-lo geneticamente [p. 411], fundar
a primeira filosofia autnoma de beleza, cujo desenvolvimento atingiu seu mximo com a Crtica da
Faculdade de Julgar de Kant. Cabe lembrar que a esttica inglesa de Shaftesbury tambm considerava
os modelos, e a arte no , de maneira alguma, mimesis, no sentido em que se ateria ao aspecto
exterior das coisas, sua simples aparncia, procurando copi-las to fielmente quanto possvel. A
forma de imitao que lhe prpria pertence a uma outra esfera e, por assim dizer, a uma outra
dimenso, porquanto no imita simplesmente o produto, mas o ato de produo, no o que
engendrado mas a prpria gnese [pp. 417-418].


68
eles so regras que devem ser observadas.
49
Kant usa o termo sucesso (Nachfolge)
para designar que os clssicos devem ser seguidos, e no copiados (nicht
Nachahmung). Os caminhos que fizeram, e dos quais deve-se partir, ajudam a evitar
as grosserias das primeiras tentativas:

No h absolutamente nenhum uso das nossas foras, por livre que ele possa ser, e
mesmo da razo (que tem de extrair todos os seus juzos da fonte comum
[gemeinschaftliche] a priori), que no incidiria em falsas tentativas se cada sujeito
sempre devesse comear totalmente da disposio bruta de sua ndole, se outros no
tivessem precedido com as suas tentativas, no para fazer de seus sucessores
simples imitadores, mas para pr outros a caminho pelo seu procedimento, a fim de
procurarem em si prprios os princpios e assim tomarem o seu caminho prprio e
freqentemente melhor.
50


Existem modelos de beleza que chegam a ser quase imortais, e isso os
transforma em regras para seus sucessores. No entanto, esses modelos, por mais que
tragam adequao de proporo, ainda pedem complemento porque so vagos.
Vamos ver mais adiante - no 49 - que liberdade da imaginao, imbuda de
gnio, que vai ser atribuda a tarefa de acrescentar esquemas para completar o
modelo. Seguir exemplos, explica Kant, significa apenas haurir das mesmas fontes

49
Pimenta. P. P. G. A linguagem das formas, p. 118: Copiar ento legtimo, desde que esteja a
servio de uma imitao, desde que opere no sentido de uma amplificao daquilo que se copia. O
retratista no pratica um gnero misto, cultiva uma perverso, por meio da qual a inteno de uma arte
(a imitao) degenera numa prtica mecnica (a cpia). O copista detm-se naquilo que v; o imitador
l no objeto particular o cdigo de uma ordem. Sugerimos a leitura de todo o captulo IV Da cpia
imitao), onde o autor nos fornece um bom material para entendermos esta questo.
50
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julga, p. 129-130 (B 138,139).


69
das quais aquele prprio hauriu e apreender imitativamente (ablernen)
51
de seu
predecessor somente a maneira de proceder no caso.
52


Na segunda peculiaridade do gosto Kant acrescenta pouco em relao
primeira, pois continua o enfoque na ausncia de argumentos e provas, tanto
empricas quanto a priori, para impor o juzo de gosto a algum como se ele fosse
simplesmente subjetivo.
53
Com isso, Kant j adianta informaes que sero usadas
no momento de tratar da antinomia do gosto.
Na primeira peculiaridade foi tratado de um juzo singular esta flor bela -
que, no entanto, singular, mas no no sentido solipsista, como so os de agrado. Na
segunda, porm, tratado de um juzo que tambm no solipsista, mas, por outro
lado, tambm no de gosto: Todas as tulipas so belas. Este juzo universal
lgico e foge do intuito do gosto. O que procurado ento desde o 8 da "Analtica
do Belo", um juzo que seja singular, mas com validade universal subjetiva e no
objetiva, lgica, como os de conhecimento, mas que faa

da relao de um objeto ao gosto o predicado das coisas de uma certa espcie em
geral. Unicamente aquilo, porm, pelo qual considero uma dada tulipa singular bela,
isto , considero minha satisfao nela vlida universalmente, um juzo de gosto.
Sua peculiaridade, porm, consiste em que, embora ele tenha validade meramente
subjetiva, ele contudo estende a sua pretenso a todos os sujeitos, como se ele
pudesse ocorrer sempre caso fosse um juzo objetivo, que se assenta sobre
fundamentos cognitivos, e pudesse ser imposto mediante uma prova.
54



51
Kant emprega no texto palavras como: Nachfolge, Nachahmung e ablernen que nem sempre so
adequadamente diferenciadas nas tradues, fato que nos leva ao erro de confundir os termos imitao
e cpia, dificultando, assim, sua compreenso. No contexto esses termos devem ser entendidos
respectivamente como significando: sucesso, cpia e aprender a partir de.
52
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 130 (B 139).
53
Idem, Ibidem, p. 130 (B 140).
54
Idem, Ibidem, pp. 131-132 (B 142).


70
Melhor dizendo, a universalidade de um juzo de gosto no se funda sobre uma
objetividade - este juzo particular -, tampouco na generalidade de um conceito, mas
sobre o prprio juzo, na sua prpria subjetividade, na comunidade estabelecida no
Gemtszustand no momento em que as faculdades envolvidas alcanam uma
proporo harmoniosa no evento da representao do objeto. Ele at parece um juzo
lgico porque se supe vlido para qualquer um, mas como esttico, exerce apenas a
relao da representao do objeto ao sujeito.
55


O problema que se coloca, ento, o do princpio do gosto e o da sua
subsuno. J sabemos que no podemos nos valer para isso de regras objetivas
universalizantes como se fossem uma premissa sob cuja condio se pudesse
subsumir o conceito de um objeto e, ento, por uma inferncia descobrir que ele
belo.
56
O prazer do belo imediatamente sentido na representao do objeto, e no
inferido por cognio ou incutido por argumentos. O fundamento de determinao do
juzo de gosto vem da reflexo do sujeito sobre seu prprio estado (de prazer ou
desprazer), com rejeio de todos os preceitos e regras.
57

Este princpio, ento, Kant vai buscar na investigao da faculdade de
conhecimento, ali que a crtica pode ajustar a proporo adequada das faculdades
envolvidas e, conforme o caso, esta proporo se ajusta ao conhecimento
determinante ou ao reflexionante, ou seja, tudo vai depender da crtica em relao
representao do objeto dado, j que subjetiva. Ela [a crtica] arte, se mostrar essa
proporo somente atravs de exemplos, e cincia, se deduzir a possibilidade de um
tal julgamento da natureza desta faculdade [de conhecimento], como faculdade-de-

55
Sobre isso indispensvel ir ao livro de Lebrun, Kant e o Fim da Metafsica, para conferir na
primeira seo do captulo XIII como ele trata da universalidade subjetiva que alcanada no juzo de
gosto mesmo sem obter provas de sua legitimidade. Trata-se de uma pretenso adeso de todos,
porm justificada e inserida na lgica, mas sem a certeza objetiva.
56
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 132 (B 143).
57
Idem, Ibidem.


71
conhecimento em geral. A nica coisa comum entre as duas a crtica
transcendental.

Ela [faculdade-de-conhecimento em geral] deve desenvolver e justificar o princpio
subjetivo do gosto como um princpio a priori da faculdade do juzo. A crtica como
arte procura meramente aplicar as regras fisiolgicas (aqui psicolgicas), por
conseguinte empricas, segundo as quais o gosto efetivamente procede (sem refletir
sobre sua possibilidade), ao julgamento de seus objetos e critica os produtos da arte
bela, assim como aquela critica a prpria faculdade de julg-los.
58


Isso quer dizer que a crtica a prpria faculdade de julgar em seu pleno exerccio de
reflexo, referindo a representao no ao objeto, pois isso teria o intuito de conhec-
lo, mas ao sujeito,

cuja conscincia tambm no tem outro objeto seno o estado em que se situa
dispondo-se a conhecer, ou seja, pondo a forma sensvel e a forma intelectual de sua
capacidade de conhecer em geral (Verstand berhaupt) na relao requerida pelo
conhecimento em geral (Erkenntnis berhaupt).
59


Assim, o juzo de gosto se funda sobre a prpria faculdade de julgar em geral
(Urteilskraft berhaupt), pois ela a condio formal subjetiva de todos os juzos
(inclusive dos lgicos). a faculdade de julgar, ou a crtica, como acabamos de ver,
que reivindica a concordncia das duas faculdades envolvidas - imaginao e
entendimento perante a representao de um objeto dado. E ento acontece um
processo importante da relao das faculdades: como no h nenhum conceito do

58
Idem, Ibidem, pp. 132-133 (B 144).
59
Guillermit, L. Llucidaction Critique du Jugement de Got selon Kant, p. 101.


72
objeto embasando o juzo, sua subsuno consistir na prpria faculdade da
imaginao, e sob

a condio de que o entendimento em geral
60
chegue da intuio a conceitos. Isto
, visto que a liberdade da faculdade da imaginao consiste no fato de que esta
esquematiza sem conceitos, assim o juzo de gosto tem que assentar sobre uma
simples sensao [Empfindung] das faculdades reciprocamente vivificantes da
imaginao em sua liberdade e do entendimento com sua conformidade a leis,
portanto, sobre um sentimento [Gefhl] que permite julgar o objeto segundo a
conformidade final da representao (pela qual um objeto dado) promoo da
faculdade de conhecimento em seu livre jogo; eo gosto enquanto faculdade de juzo
subjetiva contm um princpio da subsuno, mas no das intuies sob conceitos e
sim da faculdade das intuies ou apresentaes (isto , da faculdade da
imaginao) sob a faculdade dos conceitos (isto , do entendimento), na medida em
que a primeira em sua liberdade concorda com a segunda em sua conformidade a
leis.
61


Uma anlise da operao das faculdades no livre jogo e do processo de
esquematizao que ocorre no 35 fundamental para entendermos o caminho da
deduo e validao da universalidade dos juzos de gosto. Kant traz para os juzos
estticos um esquema diferente daquele ocorrido na Analtica dos conceitos, onde o
entendimento produzia as categorias espontaneamente. Mas de que modo se d esta
diferenciao e o que pode significar esquematizar sem conceitos?
Christel Fricke uma autora que contribuiu bastante para o esclarecimento
dessa questo. A soluo encontrada por ela foi a dupla significao do termo
esquematizar. Pode-se entender por esquematizar uma aplicao de esquemas ou

60
O grifo nosso.
61
Kant, I. op. cit., pp. 133-134 (B146).


73
tambm uma produo de esquemas. A primeira no pode ser pensada aqui porque
envolve um conceito, o que, sem polmica, a torna inadequada; mas a segunda
bastante plausvel, desde que feita a devida distino entre produo de esquemas
correspondentes a categorias, e a correspondente a conceitos empricos. Quando ela
corresponde s categorias, o esquema um produto transcendental da imaginao,
referente determinao do sentido interno em geral, segundo as condies de sua
forma (o tempo), em relao a todas as representaes, na medida em estas devem
interconectar-se a priori num conceito conforme unidade da apercepo.
62
O
mesmo no acontece com a produo de esquemas referentes a conceitos empricos
porque o entendimento no produz esses conceitos espontaneamente,

mas por meio da anlise das representaes sensveis dadas. Portanto, no faz
sentido dizer que pode haver um conceito emprico anterior ao esquema que lhe
corresponde, dado que a formao de um conceito emprico como base das
representaes dadas no possvel sem a formao do esquema que lhe
corresponde.
63


Assim, temos que pensar que a atividade da imaginao e da faculdade do
juzo, que atuam conjuntamente neste processo, tm em vista a formao de um
conceito emprico e de seu esquema
64
, pois o belo percebido no sensvel, na
percepo de uma forma, ele no uma concepo intelectual, e com isso possvel
entender o que Kant significa quando fala em esquematizar sem conceitos; pois a
esquematizao que visa formao de um conceito emprico e de seu esquema
procede sem regra de um conceito dado, e isso que a distingue da esquematizao

62
Kant, I. Crtica da Razo Pura, A142, B 181.
63
Fricke, C. Esquematizar sem conceitos: a teoria kantiana da reflexo esttica, in Cadernos de
Filosofia Alem, 7, p. 9.
64
Idem, Ibidem.


74
das categorias.
65
Todo este processo envolvendo a reflexo esttica tem por razo
os propsitos diferentes aqui buscados em relao primeira Crtica, e uma das
primeiras coisas a se notar neste texto que agora Kant pe feies ntidas
embaada noo de conhecimento em geral j anunciada no prestigiado 9. Ele
nada mais nada menos que o famigerado princpio do gosto, com um nome um pouco
alterado: faculdade de julgar em geral, j que ela a condio formal de todos os
juzos, ou seja, sua forma lgica.
66

O juzo de gosto tem que assentar-se sobre um sentimento que permite
julgar o objeto segundo a conformidade final da representao (pela qual um objeto
dado) promoo da faculdade de conhecimento em seu livre jogo.
67
Com isso
podemos entender que o que buscado aqui para a subsuno do juzo de gosto, no
mais o conceito do entendimento com suas regras, mas um sentimento que permite
julgar o objeto segundo a conformidade final da representao pela qual um objeto
dado, e isso em prol da ascenso da faculdade de conhecimento a um posto superior,
na circunstncia do livre jogo.

Tal ento o efeito decisivo da reflexo da faculdade de julgar: ela reconduz
(ramne) a faculdade de conhecer ao momento propriamente subjetivo de seu
exerccio enquanto faculdade do esprito, o da faculdade de representao sensvel:
a imaginao que compe o diverso se ajusta faculdade de representao
intelectual: o entendimento que unifica este diverso nos conceitos, segundo a

65
Idem, Ibidem.
66
Isso nos permite entender a concluso tirada por Dumouchel quando ele afirmou que desde 1787, a
fundao do juzo de gosto no poderia ser seno cognitiva, como testemunhando as observaes sobre
o conhecimento em geral ( 9) ou a faculdade de julgar em geral ( 35) e sobre as condies de
validade intersubjetiva do juzo de gosto. Certamente o autor no considerou que aqui apenas esto em
jogo as condies de possibilidade de um conhecimento em geral. (cf. Dumouchel, D. - La dcouvert
da la facult de juger rflchissant, p. 437).
67
Fragmento da citao 45.


75
relao recproca de comunidade que torna possvel o pr em relao de uma
representao dada com o conhecimento em geral.
68


O conhecimento em geral consiste na relao das faculdades envolvidas, e o
sentimento esttico, sobre o qual assenta o juzo de gosto, funda-se nessa relao.
Logo, a conformidade final da representao, pela qual um objeto julgado atravs
de sentimento e no por conceitos, uma forma que constitui a condio fundamental
do gosto. E por isso que Kant sugere, para descobrir o fundamento de direito (quid
juris) de um juzo de gosto, atravs de uma deduo, que seja mantida apenas a forma
lgica desses juzos, pois ela que pode nos servir de fio condutor.

Diante de tudo o que foi visto hora de perguntar: como so possveis
juzos de gosto? Ou, o que d no mesmo: como possvel refletir? Essa a
pergunta que devemos fazer diante da Crtica do Juzo depois de constatar que o
princpio do juzo esttico no o conceito, mas o sentimento obtido na harmonia
do livre jogo das faculdades engajadas. Ou seja, o sentimento adquire estatuto
transcendental, bem verdade, passa para o mbito de faculdade, mas mesmo
assim, a referncia apenas ao sujeito, j que o prazer sentido, ainda que no
seja uma sensao de agrado. A "Analtica do Belo" tateou bastante, mas s
conseguiu descobrir dentro dos quatro momentos o que o juzo de gosto no ; a
busca continua.

A questo do gosto uma pergunta filosfica por fundamento, que ultrapassa a
esttica em sentido estrito, e que s pode ser formulada em termos judicativos.
Crtica do Gosto ou Crtica da Faculdade do J uzo, a investigao dos princpios do
juzo do gosto interessa-se por gosto e por juzo visando a algo de problemtico e

68
Guillermit, L. op. cit. p. 84.


76
filosoficamente relevante, que a unanimidade reivindicada pelo gosto sugere e que a
universalidade indeterminada de um certo juzo sem objetividade pressupe como
seu fundamento. Pergunta-se ento: que algo esse?
69


Naturalmente, a finalidade sem fim designa apenas que o julgamento do
belo sem um fim deliberado, nada antecede a faculdade de julgar, pois Kant no
pode admitir que o juzo de gosto caia num fundamento de determinao por
conceitos, mas o critrio do interesse no implica apenas uma negao, implica que o
juzo determinante o juzo reflexionante que no chegou a se realizar inteiramente,
porque a forma do juzo existe independentemente do objeto e a faculdade de julgar
exerce seu papel porque transcendental e pode ser elucidada a priori.
70

O que Kant enfoca no 36 que sempre que houver princpios a priori de
subsuno preciso uma deduo porque ele sempre vai reivindicar necessidade,
mesmo que sejam juzos subjetivos. Este um problema que envolve tambm a
autonomia da faculdade de julgar, pois, quando ela deixa de ser pura para tornar-se
esttica os juzos estticos fornecem o paradigma do uso subjetivo da faculdade de
julgar onde a faculdade no tem que subsumir sob conceitos objetivos do
entendimento e no esto sob uma lei, ela subjetivamente para si prpria tanto
objeto como lei.
71
D-se, com isso, uma descrio clara da origem da chamada
heautonomia da faculdade de julgar reflexionante, em que a faculdade produz uma lei
(ela a produz, no vem de fora), e a condio formal subjetiva de seu prprio uso em
vista de um conhecimento em geral. Assim, o primeiro passo produzir a lei, para,
em seguida, aplic-la a si prpria no seu uso esttico, rigorosamente subjetivo, para
julgar partindo do estado das faculdades representativas no instante da uma
representao. Obviamente, tal lei s tem valor de um ponto de vista subjetivo e num

69
Costa Rego, P. O Gosto e a Fundao Esttica dos J uzos na 3 Crtica de Kant, in studia
kantiana, vol. 3, n 1, p. 145.
70
Cf. Leopoldo e Silva, F. Subjetividade e J uzo, in Discurso, 19, 1992, pp. 32ss.
71
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 134 (B 148).


77
uso especfico da faculdade de julgar, a qual no leva a nenhuma determinao
objetiva e s tem poder de coao sobre si mesma.
Mas ainda pode-se indagar, dir Kant, como possvel que um juzo julgue a
priori um prazer e, ao mesmo tempo, partindo apenas do sentimento prprio e sem
conceito, possa uni-lo universalmente representao do mesmo objeto? O que
propriamente afirmado a priori de um objeto em um juzo de gosto? Esta a pergunta
do 37. E para respond-la, Kant retoma a importncia da diferenciao entre os
juzos estticos reflexionantes, juzos de sentidos estticos e juzos determinantes.
O sentimento diante do belo um estado da conscincia, pois Kant diz que
s internamente percebido que a representao de um objeto esteja ligada ao prazer,
seno seria um juzo emprico. Por outro lado, no pode haver com uma representao
uma ligao a priori de um conceito determinado de prazer ou desprazer, pois tratar-
se-ia de um prazer moral, onde o princpio a priori determinado da vontade encontra-
se como fundamento na razo. Kant diz:

o prazer moral conseqncia da determinao de uma lei, enquanto o prazer do
gosto deve ser ligado imediatamente ao simples julgamento antes de todo o
conceito, e por isso que todos os juzos de gosto so singulares, eles ligam seu
predicado da satisfao a uma representao emprica singular dada, no a um
conceito.
72


Com isso, conclui-se que no o conceito do objeto a origem de determinao de um
juzo esttico, mas o sentimento do sujeito, ou melhor, o estado da mente, produzido
pela proporo transcendental da relao harmoniosa das faculdades representativas,
que atribui representao do mesmo objeto a comunicabilidade universal. Portanto,
no o prazer, mas a validade universal deste prazer, que percebida como ligada na

72
Idem, Ibidem, p. 135 (B 149, 150).


78
mente ao simples julgamento de um objeto, e que representada a priori em um juzo
de gosto como regra universal para a faculdade do juzo e vlida para qualquer um.
73

Na Primeira Introduo, seo VIII, Kant menciona com todas as letras que
o que diferencia o juzo esttico dos demais juzos a sua pretenso validade
universal e necessidade;

pois se o juzo esttico traz consigo algo assim, ele tambm tem pretenso a que o
seu fundamento-de-determinao se encontre, no meramente no sentimento de
prazer e desprazer por si s, mas ao mesmo tempo em uma regra das faculdades-de-
conhecimento superiores, e aqui, especificamente, nas do J uzo, que, portanto,
quanto s condies da reflexo a priori, legislador e demonstra autonomia
74
,

que no caso uma heautonomia, como j vimos, onde o J uzo no uma faculdade
de produzir conceitos de objetos, mas somente de comparar, com os que lhes so
dados de outra parte, casos que aparecem, e de indicar a priori as condies
subjetivas da possibilidade dessa vinculao.
75

Nesse sentido, podemos dizer que a possibilidade de se comunicar
universalmente o estado da mente o real princpio do gosto, o qual requer uma
deduo, pois um juzo emprico o fato de que eu perceba e julgue um objeto com
prazer, porm um juzo a priori que eu o considere belo, isto , que eu deva imputar
aquela satisfao a qualquer um como necessria.
76


Ao ler o 38 entendemos o porqu de Kant ter dito, no 9, que a
investigao sobre a anterioridade ou posteridade do julgamento do objeto em relao

73
Idem, Ibidem.
74
Idem, Duas Introdues Crtica do Juzo, org. Ricardo Ribeiro Terra, p. 62.
75
Idem, Ibidem.
76
Idem, Crtica da Faculdade de Julgar, p. 135 (B 150).



79
ao prazer era a chave da crtica do gosto. Ao concluir esta etapa da "Deduo",
percebemos a importncia dada para as condies da faculdade de julgar, a qual tem
que poder ser admitida a priori porque se pressupe que todos ns as possumos da
mesma maneira, e ali que se d a conformidade a fins subjetiva (prazer ou
desprazer) da representao no momento do julgamento de um objeto sensvel em
geral. Esse julgamento, ao considerar uma finalidade sem fim, ou melhor, a
representao do belo, pe em jogo as faculdades representativas, cujo acordo ou
desacordo imputado, com direito, a qualquer um. Fica claro, ento, que a
legitimao ou deduo do princpio, consiste propriamente na pressuposio de
que as mesmas condies do juzo se aplicam a todos, porque temos, junto s
estruturas transcendentais intersubjetivas envolvidas no processo de conhecimento,
um fundamento da possibilidade de um tal juzo.
77
Trata-se de uma relao de
finalidade com o homem e com a organizao de suas faculdades.
Nesse aspecto, conclumos que a necessidade imputada ao juzo de gosto est
condicionada inferncia de que todos temos as condies lgico-formais para a
satisfao diante de uma representao do objeto belo, logo, condicionada ao
sentimento comum. Kant j anuncia no quarto momento da exposio, precisamente
no 20, que somente sob a pressuposio de que haja um senso-comum (pelo que,
porm, no entendemos nenhum sentido externo, mas o efeito do livre jogo de nossos
poderes-de-conhecimento), somente sob a pressuposio, digo eu, de um tal senso-
comum pode o juzo-de-gosto ser emitido.
78


O sentido interno (diferente do externo ao qual se refere no parntese e que diz
respeito aos juzos dos sentidos e ao entendimento comum, que explica no 40)
significa o estado em que o sujeito se encontra na ocasio da representao do objeto,

77
Costa Rego, P. "A tarefa de uma deduo dos juzos estticos puros na Terceira Crtica de Kant,
in Discurso, 34, p. 242.
78
Kant,, I. "Analtica do Belo", traduo de Torres Filho, p. 330 (B64, 65).


80
no qual a faculdade de julgar est ligada e onde ajusta a proporo das faculdades
envolvidas. Kant diz no 38:

Se se admite que em um puro juzo de gosto a satisfao no objeto esteja ligada ao
simples julgamento de sua forma, ento no resta seno a conformidade a fins
subjetiva desta com respeito faculdade do juzo, que temos a sensao de estar na
mente [Gemt] representao do objeto.
79


Vimos nos 30 e 34, onde Kant j esmiuou bastante a questo, a conexo
entre finalidade subjetiva e as condies do constructo do juzo dentro da prpria
definio de finalidade, o que indica que o carter auto-referente desse juzo oferece-
lhe uma base para a deduo onde a lei dita apenas que: se x subjetivamente final
para mim, ento tem de ser subjetivamente final para todos.
80
Ou seja, a finalidade
subjetiva do juzo, que vlida para todos, a condio do juzo
81
, como vimos no
30, pois as regras formais do julgamento, sem qualquer matria, dirige-se apenas s
condies subjetivas do uso da faculdade em geral. um juzo que, em sua legalidade
livre, retorna sobre si mesmo e se garante sem qualquer norma exterior, obedecendo
apenas a autoridade inscrita em sua prpria crtica.
Por paradoxal que possa parecer, o que vai fundamentar os juzos de gosto e
dar credibilidade a eles justamente aquilo que parece ser mais paradoxal na esttica
kantiana, ou seja, os chamados absurdos de que Kant se vale na Crtica do Juzo e
dos quais fala cada um de seus momentos, a saber: prazer desinteressado,
universalidade subjetiva, finalidade sem fim e legalidade sem lei, os quais

79
Idem, Crtica da Faculdade de Julgar, p. 136 (B 150).
80
Allison, H. - Kants Theory of Taste, p. 176.
81
A finalidade mais pressuposta que encontrada, e o belo a forma da adaptao a um fim sem a
representao de um tal fim, o que leva Weil a afirmar que a finalidade , ou seja, um fato [o sentido
um fato, fatos so um sentido atribui a Kant esta maneira de pensar], e no uma obra do esprito
ou resultado de uma ao, ela se reencontra e insufla as faculdades humanas ao jogo sentido. Cf. Weil,
E. Problmes Kantiens,captulo II: Sens et Fait, pp. 57ss. A nosso ver, o autor foi alm do
permitido ao definir a finalidade como um fato. Dizer que ela pressuposta bem diferente de dizer
que ela seja um fato.




81


correspondem respectivamente aos modos da quantidade, qualidade, relao e
modalidade. bem verdade que a "Deduo" no prova nada; baseada apenas em
indcios. Mas sempre haver um defensor para lembrar que so os indcios a condio
da prova, no o contrrio.
A faculdade de juzo esttica subsume, diferentemente da lgica, numa
relao das duas faculdades reciprocamente concordantes na forma representada do
objeto, e nesta subsuno facilmente se pode enganar. Logo, o que garante que no
haver erros nesta subsuno? Kant responder: falar com voz universal fazer um
puro juzo de gosto, logo um puro juzo de gosto no pode errar, porque o sentimento
se refere sempre a ele mesmo.

Captulo III

H um fundamento supra-sensvel para o juzo de gosto validar seu
assentimento universal e necessrio?

Pensamento e linguagem so para o artista
instrumentos de uma arte.
Oscar Wilde, O Retrato de Dorian Gray.



A dialtica do gnio no juzo de gosto
No segundo captulo trabalhamos com a hiptese de encontrar o final da
deduo do juzo de gosto nos pargrafos 30-38, como indicam muitos estudiosos de
Kant. Porm, contrariando a opinio dos que defendem que os pargrafos que
ultrapassam o 40 no tratam mais da Deduo dos juzos estticos, embora estejam
sob rubrica dela. Acreditamos que ela no s avana toda a Analtica, mas tambm
adentra a Dialtica e, na verdade, a nosso ver, ela percorre toda a primeira parte da
Crtica da Faculdade do Juzo, ou seja, toda a Crtica da Faculdade do Juzo
Esttica, principalmente na soluo da antinomia, crucial na economia da Crtica do
Juzo e do juzo esttico.
Assim, nossas exigncias ainda esto longe de serem atendidas, pois a
comunidade vai se efetuar na unio de todas as faculdades, inclusive a da razo.
Portanto, a deduo continua, pois h um outro princpio a ser inferido. At agora foi
deduzido apenas o princpio formal do juzo de gosto inserido na Analtica, o qual
deixa claro que o carter transcendental alcanado no sentimento, o torna apto para
colocar o J uzo (Urteilskraft) lado a lado com as outras faculdades superiores da
mente, condio necessria para a comunidade universal se efetivar. Mas ainda
83
preciso deduzir a necessidade exemplar exposta e deixada em suspenso no quarto
momento da "Analtica do Belo" que, como j vimos no primeiro captulo, constitui
um momento essencial na Crtica do Juzo por tirar definitivamente o juzo de gosto
da instncia psicolgica do sujeito e coloc-lo no patamar das faculdades superiores
da mente. H um dever colocado j na exposio que persistee amarra a Deduo,
quando ela, em vez de se concluir no 38, alarga-se consideravelmente no 40,
quando o dever retomado como se fosse um fio condutor.
com o conceito de senso comum, esboado anteriormente, que Kant
almeja um fundamento para estabelecer a intersubjetividade da disposio das
faculdades de conhecimento (o livre jogo), determinada pelo sentimento de prazer ou
desprazer na ocasio de uma representao dada. Sendo assim, o senso comum, como
condio necessria da comunicabilidade universal, no pode ser fundado na
experincia, pois quer legitimar juzos que contm um dever-ser: no diz que todos
iro concordar com nosso juzo, mas que devem (sollen) concordar com ele.
1
Ora, o
assentimento universal no pode ser sustentado na experincia, seno seria
contingente e no necessrio; tambm no pode contar com o apoio de proposies
lgicas, seno sua necessidade seria objetiva e no subjetiva; estabelecida, ento,
uma validade exemplar que Kant denomina como mera norma ideal, uma norma
indeterminada do senso comum que efetivamente pressuposta por ns e que pode
oferecer ao juzo de gosto a possibilidade de passar por objetivo conservando sua
subjetividade de juzo esttico. Entretanto, no fim do 22, levantada uma questo:

Se de fato h um tal senso comum, como princpio constitutivo da possibilidade da
experincia, ou um princpio ainda superior da razo que faz dele, para ns,
somente um princpio regulativo para, s ento, produzir em ns um senso comum
para fins superiores; se, portanto, gosto uma faculdade originria e natural ou

1
Kant, I. "Analtica do Belo", traduo Rubens Torres Filho, 22, p. 331 (B 67).


84
somente a Idia de uma faculdade ainda a ser adquirida e artificial, de tal modo que
um juzo-de-gosto, com sua presuno de um assentimento universal, de fato
apenas uma exigncia da razo, de que se produza uma tal unanimidade do modo-
de-sentir, e o dever-ser, isto , a necessidade subjetiva da confluncia do sentimento
de todos com o sentimento particular de cada um significa somente a possibilidade
de entrar em acordo sobre isso, e o juzo-de-gosto estabelece somente um exemplo
da aplicao desse princpio.
2


Neste contexto importante salientar o questionamento de Guillermit. O
autor comenta que, diante da insero de uma norma ideal do senso comum, no se
sabe se tal norma indeterminada existe de fato como princpio constitutivo da
possibilidade da experincia ou se um princpio regulador da razo que nos impe
produzir um senso comum para fins mais elevados. A indagao digna de nota
porque diz respeito ao estatuto do juzo de gosto. Afinal, diante disso vale perguntar:
o gosto dado ou est por fazer, ele da ordem do fato ou da ordem do ideal, uma
faculdade originria e natural, ou somente a Idia de uma faculdade artificial
(knstlich) a ser adquirida?

Neste segundo caso, o gosto seria uma exigncia da Razo (eine
Vernunftforderung), uma exigncia de produzir em ns uma unanimidade da
maneira de sentir, a obrigao (o Sollen), ou seja, a necessidade objetiva de uma
confluncia (Zusammenfliessen) do sentimento de todos com o de cada um,
significando a possibilidade de realizar o consenso, o juzo de gosto se oferece no
exemplo da realizao desse consenso na aplicao desse princpio.
3



2
Idem, Ibidem.
3
Guillermit, op. cit. pp. 162-163.


85
A resposta podemos encontrar no 40, embora de modo indireto e
preliminar, onde Kant introduz a necessidade de um ponto de convergncia
(Vereinigungspunkt) de todas as nossas faculdades a priori atravs das mximas do
entendimento humano comum, que, como faculdade de julgamento, precisa ter
capacidade para se expressar sobre regras universais, o que o obriga a abstrair-se de
toda sensao e comoo. Kant preocupa-se em definir muito bem os termos quando
fala em entendimento humano comum (der gemeine Menschenverstand). Isso
porque no devemos entender senso comum como o simples so-entendimento (als
blo gesunden Verstand)
4
, mas sim como um sensus communis, que a idia de um
senso comunitrio (gemeinschaftlichen), isto , de uma faculdade que, ao refletir,
considera em seu pensamento (a priori), o modo de representao de qualquer outro
como que para ater o seu juzo inteira razo humana e, assim, escapar iluso que, a
partir de condies privadas subjetivas teria influncia prejudicial ao juzo
5
, pois
considera apenas as peculiaridades formais de sua representao ou de seu estado de
representao. O so-entendimento, entendido tambm como o entendimento vulgar
(o homem no cultivado), ao contrrio, uma faculdade que no consegue fazer
abstrao das limitaes materiais do conceito e, por isso, a sua representao
estabelece uma comunicao de pensamentos, e no de sentimentos. Kant aqui, de um
modo diferente, ainda cuida da fundamental distino entre juzo esttico e juzo
lgico (ou intelectual, como agora escreve). Mas, porque a faculdade de juzo
esttica e no a intelectual pode usar o nome de senso comunitrio j que a meta
atingir regras universais? Kant explica que por causa do termo sentido contido na
expresso sensus communis. Entende-se por sentido o sentimento de prazer como o

4
Encontramos uma explicao do so-entendimento e da s-razo na Logik Phillippi de Kant (312-
313), apud Daniel Dumouchel, Kant et la Gnese de la Subjectivit Esthtique, p. 119: O so-
entendimento uma faculdade de tirar numerosos conhecimentos empricos comparados a um habitum
universal que lhe conforme e, da, tirar o analogon de uma regra universal. A s-razo uma
faculdade de tirar por meio de conceitos da razo in concreto um analogon de um axiomatis, ou seja,
de tirar uma disposio (Fertigkeit) a partir da qual um axioma pode ser derivado, mas cuja retido s
pode ser provada pelo juzo in concreto (XV, R. 432, cerca de 1769).
5
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Rhoden e Marques, pp. 139-140 (B 157).


86
efeito da simples reflexo sobre a mente (Gemt). Logo, o que universal o juzo, o
prazer
6
, no o objeto do gosto
7
. Poder-se-ia at definir o gosto pela faculdade de
julgamento daquilo que torna o nosso sentimento universalmente comunicvel em
uma representao dada, sem mediao de um conceito.
8
Na verdade, o que est
sendo evidenciado a diferena entre o senso comum esttico e o senso comum
lgico: um expressa a comunicabilidade universal do sentimento de prazer ou
desprazer diante de uma representao bela, o outro, a universalidade do
conhecimento.
O que causa estranhamento neste pargrafo no a introduo do senso
comum como sensus communis, que at agora aparecia na Crtica como Gemeinsinn.
Nada h de to novo nas explicaes desse novo conceito uma vez que j
conhecamos as diferenas entre os juzos lgicos e estticos, reiteradamente
explicados na Analticada Crtica da Faculdade de Julgar Esttica. O surpreendente
a so as mximas do entendimento humano comum que, como o prprio Kant
escreve, no fazem parte da crtica do gosto, embora possam servir para elucidar seus
princpios. As mximas so:1. pensar por si; 2. pensar no lugar de qualquer outro; 3.
pensar sempre em acordo consigo prprio. E referem-se respectivamente s
faculdades superiores da mente: entendimento, J uzo (Urteilskraft) e razo. Na
primeira, Kant contrape justamente a superstio, que a forma mais acabada de
preconceito ou razo passiva ao esclarecimento, que tem a funo de libertar algum
da cegueira e da dependncia lanadas pela superstio. A segunda mxima pede uma
maneira mais ampla de pensar e, embora no trate do grau de potncia intelectual do
homem, nem da faculdade de conhecimento, espera-se uma capacidade alargada de

6
Sentimento prazer. No h oposio entre sujeito e objeto. O sentimento de prazer ou desprazer
depende da proporo entre a imaginao e o entendimento. no jogo regular entre a liberdade da
imaginao e o entendimento sem conceito (ou melhor, um conceito indeterminado) que a
representao comunica-se como sentimento interno de um estado da mente conforme a fins.
7
O gosto o senso comum esttico. Sua representao auto-referente.
8
Idem, Ibidem, p. 141 (B 161).


87
pensar, para que se faa dela o uso conveniente de se colocar parte das condies
privadas do juzo, e assim, poder se imaginar no lugar de qualquer outro para
determinar e poder refletir sobre seu prprio juzo de um ponto de vista universal
9
.
Na terceira mxima, ou no modo de pensar conseqente, Kant nos alerta que, alm
de ser a mais difcil de se alcanar, ela s pode ser alcanada pela ligao das duas
primeiras e perante uma observncia reiterada dessa ligao, convertida em
habilidade (Fertigkeit).
Logo, pela prpria essncia das mximas, possvel ver claramente a
preocupao do autor em evitar qualquer usurpao da liberdade de pensar, ou
refletir. O papel crtico da filosofia est muito bem desempenhado aqui e, ainda que
seja a razo que, de uma esfera mais ampla, comanda e assegura a conformidade entre
as proposies, ao estabelecer um dilogo entre as legislaes (mximas) das
faculdades heterogneas, Kant garante ao seu projeto crtico um alcance de unidade
sistemtica entre teses antagnicas e permite, sem contradio, pensar por si e
considerar o pensamento dos outros
10
. Com o acrscimo da mxima da razo, ocorre
um passo bastante extenso e sbito aqui, o qual provoca um certo estranhamento e
suscita a questo de como a razo pode ajudar na elucidao do princpio do gosto.
Ser que o gosto uma exigncia da razo como suspeitou Guillermit? Deleuze nos
oferece uma boa explicao para esta questo:

Poder-se-ia acreditar que o senso comum esttico completa os dois precedentes: no
senso comum lgico e no senso comum moral, ora o entendimento ora a razo
legislam e determinam a funo das outras faculdades; agora, seria a vez da
imaginao. Mas no pode ser assim. A faculdade de sentir no legisla sobre
objetos; no h, portanto, nela uma faculdade (no segundo sentido da palavra) que

9
Idem, Ibidem, p. 141, B159-160.
10
Lebrun, G. - Kant e o Fim da Metafsica, nota 21 do cap. XIII: sobre a mxima do senso comum
que nos ordena a pensar substituindo-se pelo outro, e a comparao com o juzo do outro como
pedra de toque da verdade.


88
seja legisladora. O senso comum esttico no representa um acordo objetivo das
faculdades (isto : uma submisso de objetos a uma faculdade dominante, a qual
determinaria ao mesmo tempo o papel das outras faculdades em relao a estes
objetos), mas uma pura harmonia subjetiva onde a imaginao e o entendimento se
exercem espontaneamente, cada qual por sua conta. Por conseguinte, o senso
comum esttico no completa os outros dois; funda-os ou torna-os possveis. J amais
uma faculdade assumiria um papel legislador e determinante se, porventura, todas
as faculdades juntas no fossem primeiro capazes desta livre harmonia subjetiva.
11


Se nos remetermos aos nossos captulos anteriores onde especificamos a
importncia de considerar a antecedncia do juzo em relao ao sentimento, e
lembrar que a raiz do acordo das faculdades fica naquela instncia pr-lgica do
estado da mente, da filosofia transcendental, fica mais fcil entender esta questo.
Kant precisa fazer a vinculao das faculdades da mente em prol de sua
sistematizao, o que denota neste 40 a indicao da finalidade do gosto, ou seja,
sua conexo com o supra-sensvel.



Ora, consegue-se por certo descobrir entre o sentimento de prazer e as duas outras
faculdades uma vinculao a priori e, se vinculamos um conhecimento a priori, ou
seja, o conceito racional da liberdade, como a faculdade-de-desejar como seu
fundamento-de-determinao, encontrar nessa determinao objetiva, ao mesmo
tempo, subjetivamente, um sentimento de prazer contido na determinao da
vontade. Mas desse modo no por intermdio do prazer ou desprazer que a
faculdade de conhecimento est ligada com a faculdade-de-desejar; pois este no a
precede, mas, ou se segue diretamente determinao desta ltima ou, talvez, nada
mais do que a sensao dessa determinabilidade da vontade pela prpria razo,

11
Deleuze, G. La Philosophie Critique de Kant, p. 72


89
portanto absolutamente no um sentimento particular e uma receptividade
peculiar, que exigisse, entre as propriedades da mente, uma diviso particular.
12


Isso, por sua vez, tambm esclarece a busca de Kant de um princpio a priori
para o sentimento e a preocupao de elevar o J uzo (Urteilskraft) classe das
faculdades superiores da mente e coloc-lo no mesmo patamar que o entendimento e
a razo. o a priori que estabelece a conexo entre elas:

Ora, a faculdade-de-conhecimento segundo conceitos tem seus princpios a priori
no entendimento puro (em seu conceito da natureza), a faculdade-de-desejar, na
razo pura (em seu conceito da liberdade), e assim resta ainda entre as propriedades
da mente em geral uma faculdade ou receptividade mediana, ou seja, o sentimento
de prazer e desprazer, assim como entre as faculdades superiores do conhecimento
uma faculdade mediana, o J uzo. O que mais natural do que supor: que este ltimo
conter igualmente princpios a priori para aquele primeiro.
13


Assim, a norma ideal do senso comum mesmo pressuposta como um ideal
a ser buscado infinitamente, mas a Gemeinschaft kantiana, por ser um ideal, no
uma noo puramente abstrata; ela no um voto piedoso assim como as Idias
reguladoras no eram fices do cientista, (...) ela est inscrita em nossa faculdade de
conhecimento
14
.

No entanto, ainda falta resolver a questo do dever (Sollen) que, parece
trazer para o juzo esttico um aspecto moral. Kant d uma boa sugesto no fim do
40 quando diz que se pudssemos admitir um interesse na comunicabilidade

12
Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, org. R. R. Terra, p. 42.
13
Idem, Ibidem.
14
Lebrun, op cit. pp. 504-505.


90
universal, o sentimento no juzo de gosto seria atribudo quase como um dever
15

(gleichsam als Pflicht) a qualquer um. Ou seja, o dever est vinculado a um interesse.
Mas uma das marcas essenciais do juzo de gosto no justamente o desinteresse?
Esta pergunta por si s j contaminada pela suspeita de que ocorre nesses pargrafos
uma mudana em relao ao estatuto do gosto, ou melhor, seno uma mudana, pelo
menos um acrscimo quele juzo de gosto que a exposio delineara: h um
interesse esttico.
No 41 rejeitado o interesse emprico pelo belo porque ele indireto e
mediato. A sociabilidade se d mediante a inclinao ou propenso do homem para a
sociedade, e, por isso, como diz Lebrun, este pargrafo esboa uma interpretao do
gosto como transio entre natureza e cultura, o que acaba fazendo do gosto uma
figura da economia de mercado, uma mediao graas a qual, o sensvel se torna
moeda, no dando conta, naturalmente, da significao profunda do juzo esttico
enquanto faculdade a priori.
16
Em sociedade, vale para o gosto o mesmo que vale
para o juzo de conhecimento: a satisfao se d pela existncia do objeto, e medida
que cresce na sociedade a satisfao do gozo de determinados objetos, aumenta
tambm o interesse sobre eles, numa relao diretamente proporcional. a idia de
comunicabilidade universal desse objeto que aumenta quase que infinitamente o seu
valor
17
. nesse sentido que Kant diz que um homem isolado no teria interesse em
qualquer adorno para sua prpria aparncia, tampouco cuidaria de sua morada com
zelo, pois s em sociedade ocorre-lhe ser no simplesmente homem, mas tambm
um homem fino sua maneira.
18
No final deste pargrafo Kant sugere que a
passagem do sensvel ao bom pode ser encontrada no no juzo de gosto emprico,

15
O grifo nosso.
16
Cf. Lebrun, op. cit. pp. 509 e 512.
17
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, p. 144 (B164).
18
Idem, Ibidem, p. 143 (B163).


91
como acabamos de conferir, mas no juzo de gosto puro. E no 42 que o interesse
descreve com preciso a contemplao esttica e o sentimento moral.
O interesse habitual, indireto e imediato do simples prazer pela beleza da
natureza, ou melhor, pelas belas formas da natureza, denota pelo menos uma
disposio da mente (Gemtsstimmung) favorvel ao sentimento moral
19
; mas este
interesse tem de ser desprovido de qualquer atrativo ligado s formas, pois ele nessas
condies emprico, embora seja, no entanto, imediato tambm. o interesse
imediato e intelectual, isto , o pensamento acompanhado pela intuio e pela
reflexo de que a natureza produziu aquela beleza, que confere a quem a contempla
um sinal de boa alma, um indcio de que esta a maneira de pensar de todos os
homens que cultivam o sentimento moral. Ao contrrio do interesse emprico, neste, o
solitrio aprecia o belo pelo belo

enquanto tal e no apenas o seu produto apraz a ele
segundo a forma, mas tambm a sua existncia, sem que um atrativo sensorial tenha
participao nisso ou tambm ligue a isso qualquer fim.
20
Para a sociedade como
inclinao do homem, a bela forma no era o mais requintado dos produtos de
consumo, mas o smbolo de uma comunidade universal possvel nela, a ausncia de
fim no era sinnimo de gratuidade, mas o indcio de que ela no servia mais para a
satisfao de algum em particular.
21

Kant faz um paralelo entre faculdade de julgar esttica e faculdade de julgar
intelectual explicitando que, em ambas, o julgamento sobre formas puras e a
satisfao no fundada sobre um interesse. Tanto o prazer ou desprazer no gosto,
que julga sem conceitos e encontra a satisfao no mero ato de julgar tornando-a, ao
mesmo tempo, regra para qualquer um, como tambm a satisfao pelo sentimento
moral, cuja faculdade determina a priori para simples formas de mximas prticas
(enquanto elas se qualificam espontaneamente para uma legislao universal) uma

19
Idem Ibidem, p. 145 (B 166).
20
Idem, Ibidem, p. 145 (B 167).
21
Lebrun, op. cit. p. 525.


92
satisfao que tornamos lei para qualquer um.
22
Ambas as faculdades no se fundam
sobre um interesse, mas ocorre entre elas uma diferena importante: a primeira
[esttica] tambm no produz um interesse, a segunda o produz. Isso porque interessa
tambm razo que

as Idias (pelas quais ela produz um interesse imediato no sentimento moral)
tenham por sua vez realidade objetiva, isto , que a natureza pelo menos mostre um
vestgio ou avise-nos de que ela contm em si algum fundamento para admitir uma
concordncia legal de seus produtos com a nossa satisfao independente de todo
interesse (a qual reconhecemos a priori como lei para qualquer um, sem poder
fund-la em provas), assim a razo tem que tomar um interesse por toda
manifestao da natureza acerca de uma semelhante concordncia, em conseqncia
disso, a mente [Gemt] no pode refletir sobre a beleza da natureza sem se
encontrar ao mesmo tempo interessada por ela. Este interesse, porm, , pela sua
afinidade, moral; e aquele que toma um tal interesse pelo belo da natureza somente
pode tom-lo na medida em que j tenha fundado solidamente seu interesse no
moralmente-bom [Sittlichguten]. Portanto naquele a quem a beleza da natureza
interessa imediatamente temos motivo para supor pelo menos uma disposio para a
atitude moral boa.
23


Ou seja, Kant faz a aproximao das duas instncias, primeira vista
intransponvel, por analogia. a atividade heurstica mais uma vez que cuida de
preencher o vo existente entre a natureza e o supra-sensvel atravs das belas formas
que a natureza oferece:


22
Idem, Ibidem, p. 146 (B 169).
23
Idem, Ibidem, pp. 146-147 (B 169-170).


93
o que interessante na existncia de uma bela forma da natureza, que essa bela
forma, suscitando nosso julgamento esttico desinteressado, revela que h nessa
natureza a mesma atitude para desinteressar nosso juzo esttico que aquele que
manifesta a razo para desinteressar nosso juzo prtico. Temos ento um signo que
nos mostra uma atitude da natureza para fazer de algum modo o leito da
liberdade.
24


importante esclarecer que no h qualquer afinidade entre o sentimento
esttico e o moral, pois, no primeiro caso, trata-se de um juzo reflexionante,
subjetivo, que julga sem conceitos, ao contrrio do moral, que objetivo, fundado
sobre um conceito da razo (conceito da lei moral). O que considerado no interesse
indireto, mas no entanto imediato, sobre o desinteresse de ambos os juzos, a
expresso (Asserung) desse acordo pela natureza atravs das formas.
25
E Kant deixa
muito claro que o interesse imediato pelo belo da natureza no comum, mas prprio
somente queles que j treinaram sua maneira de pensar em direo ao bem, ou que
tm a predisposio para serem treinados. Com isso, introduz algo novo em relao
"Analtica do Belo": o conceito de bela-arte e, com ela, o de tcnica da natureza ou
finalidade tcnica. Portanto, diante da constatao de que existe um juzo de gosto
puro de direito (mesmo que no haja de fato) e que a pretenso inscrita nele revela
uma estrutura a priori, eis o momento de perguntar, como nos incita Lebrun: por que
existem juzos de gosto? Por que no haveria juzo de gosto sem um juzo
reflexionante, melhor dizendo, sem uma faculdade de julgar a priori?
26
E o que deve
ser o homem para que tenha uma tal faculdade de J ulgar? Kant responde:


24
Guillermit, op. cit. p. 169.
25
Com isso Kant prenuncia o simbolismo como apresentao indireta que ser enfocado no 59.
26
Lebrun, op. cit. p. 515.


94
(...) a admirao da natureza, que se mostra em seus belos produtos como arte, no
simplesmente por acaso, mas por assim dizer intencionalmente, segundo uma
ordenao conforme a leis e como conformidade a fins sem fim; este, como no o
encontramos exteriormente em lugar nenhum, procuramo-lo naturalmente em ns
prprios e, em verdade, naquilo que constitui o fim ltimo de nossa existncia, a
saber, a destinao moral
27
(mas a investigao do fundamento da possibilidade de
uma tal conformidade a fins da natureza somente ser tratada na Teleologia).
28


Ou seja, a questo est apenas anunciada. O que podemos concluir por
enquanto que o interesse do sujeito inteligvel se baseia, no fundo, em sua
autonomia, e no no arbtrio individual. Ao contrrio do sujeito mercador que fazia
do gosto uma transio entre natureza e cultura, o sujeito inteligvel, ao se colocar no
ponto de vista do sensus communis, considera-se como sujeito contratante e se cr
liberto de qualquer querer egosta, ou antes: ele acredita ter conciliado sua
singularidade e a universalidade que proclama, acredita permanecer ele mesmo
falando por todos.
29
a transio entre natureza e liberdade que interessa ao sujeito
do gosto, pois a espcie, a humanidade, que Kant tem em vista e no o indivduo, o
que faz com que a universalidade no possa surgir do interesse emprico pela
sociedade. A sociabilidade no contingente, mas sim transcendental, a priori:

O interesse que espontaneamente tenho pelo prazer puro mostra com evidncia que
ele no um vivido arbitrariamente construdo: esse prazer, que no comandado
por nenhum interesse mundano, conforme minha destinao, j que a natureza
solitria seu melhor revelador. (...) trata-se, portanto, de uma solido onde se foge
da sociedade para entrever uma sociabilidade da qual esta sociedade nos mascarava
a idia. E no sarcasmo de forma alguma se, para Kant e Rousseau, o retiro longe

27
Grifos nossos.
28
Kant, op. cit. p. 147 (B 170-171).
29
Lebrun, op. cit. p. 509.


95
dos homens nos ensina a amar o gnero humano, nem acaso se Rousseau precisa
embrenhar-se na floresta (PL., I, 388) para desvelar a natureza do homem.
30


A deduo do 42 ento a solido esttica da insocivel sociabilidade? O
dever (Sollen, Pflicht) de que falava o 40 seria mesmo no sentido moral? Afinal, se
pensarmos nas ltimas palavras contidas na "Analtica do Belo" e na carta que Kant
escreveu a Reichardt em 15 de outubro de 1790, 228, teremos de esperar a anlise dos
59 e 60 da Crtica do Juzo para nos certificarmos sobre isso. Numa das passagens
dessa carta Kant escreve:

Eu me contentei em mostrar que, sem o sentimento moral, no haveria para ns
nem belo nem sublime, que nisso se funda a pretenso por assim dizer legal
aprovao, e que o subjetivo da moralidade em nosso ser insondvel sob o nome
de sentimento moral o prprio gosto, em relao ao qual ns no julgamos
segundo conceitos objetivos da razo, assim como exigido no juzo segundo leis
morais; portanto, o gosto no repousa de forma alguma no contingente da sensao,
mas em um princpio a priori (no discursivo, certamente, mas intuitivo).
31


***
Mas antes de passar leitura dos ltimos pargrafos da primeira parte da
Crtica da Faculdade de Julgar, onde se trata do conhecimento intuitivo e onde
parece estar o acabamento da deduo da comunicabilidade necessria, que at agora
no ficou clara em seu trajeto, teremos que examinar os conceitos de bela-arte e
gnio, os quais vo reportar-se natureza supra-sensvel. Vimos nas passagens que
acabamos de analisar que Kant concentra sua ateno mais no belo do que no gosto
propriamente dito. E tambm que no 42 j foram introduzidos os conceitos de bela-

30
Idem, Ibidem, p. 522-523.
31
Apud Lebrun, op. cit.pp. 523-524.


96
arte e de finalidade tcnica, o que indica que este conceito acrescenta algo em relao
ao mero julgamento de gosto apresentado na exposio, a saber: a relao entre arte e
natureza, to necessria para simbolizar as representaes indiretas.
A noo de arte (e no apenas a de belas formas da natureza) importante
agora devido noo de liberdade arbitrria que vem com ela, ou seja, h agora uma
inteno envolvida que causa dificuldade de compreenso, pois mais uma vez
deparamo-nos com os famosos paradoxos kantianos. Por enquanto foi enfocado,
como condio necessria para o juzo esttico, exatamente a ausncia de
intencionalidade, a finalidade sem fim. O que motiva agora o acrscimo de uma
inteno que, primeira vista, contrria aos quatro momentos lgicos detalhados na
"Analtica do Belo"? Afinal, Kant refora no fim do 44 da Crtica do Juzo
32
que:

bela-arte um modo de representao que por si mesmo final, e embora sem fim,
no entanto propicia a cultura dos poderes da mente para a comunicao social. A
comunicabilidade universal de um prazer traz j consigo, em seu conceito, que este
no deve ser um prazer da fruio, por mera sensao, mas sim da reflexo; e assim
arte esttica, como bela-arte, uma arte tal que tem por justa-medida o J uzo
reflexionante e no a sensao-de-sentidos.

Em que medida ento a arte intencionada? Vamos ver o que a tcnica da
natureza, expressa no 45, traz de novo para nos ajudar. Logo no incio do pargrafo
encontramos o familiar como se (als ob), cujo mtodo indica a soluo de muitos
problemas na filosofia kantiana, principalmente na Crtica do Juzo. Em outras
palavras, a tcnica da natureza manifesta a autonomia do juzo de gosto, que se
exprime como heautonomia, cujo sujeito est submetido apenas s suas prprias leis,
pois ele quem as cria. Sendo assim, diante da limitao do entendimento para lidar

32
(B 179) e p. 339 da traduo de Torres Filho.


97
com assuntos que fogem da circunscrio do conhecimento determinado, onde h um
conceito para ditar as regras, ele cria um conceito artisticamente para fazer as vezes
da lgica, sem comprometer a subjetividade e a finalidade sem fim, e, com isso, firma
sua pureza reflexiva que, ao julgar, a comunidade universal do prazer no livre jogo
das faculdades fica assegurada. Assim, sem mostrar o esforo requerido para a arte,
ela parece natural, e a natureza, de to ordenada, parece arte, embora tenhamos, e
devemos ter, a conscincia de que a arte no natural. Pois vale para a arte o mesmo
que vale para a beleza natural: belo aquilo que apraz no mero julgamento (no na
sensao-de-sentidos, nem por um conceito).
33
E a intencionalidade da arte vem do
fato de ela ter sempre um propsito determinado que o de produzir, pois algo tem
de ser pensado nela como fim, seno no se pode atribuir seu produto a nenhuma arte;
seria um mero produto do acaso.
34
No entanto, essa intencionalidade no pode
aparecer no produto, seno seria arte mecnica e no bela-arte. Ou seja, se a inteno
da arte

fosse uma mera sensao (algo meramente subjetivo), que devesse ser
acompanhada de prazer, esse produto, no julgamento, aprazeria somente mediante o
sentimento-de-sentidos. Se a inteno fosse dirigida produo de um objeto
determinado, nesse caso, se fosse alcanada pela arte, o objeto aprazeria somente
por conceitos. Em ambos os casos, porm, a arte no aprazeria no mero julgamento,
isto , no como bela-arte, mas como arte mecnica.
35


Porm, a pergunta que fica : como posso julgar uma arte de ofcio como se
ela fosse natural? A bela-arte um produto do gnio, portanto, o gnio que concilia
arte e natureza, dois elementos distintos e aparentemente irreconciliveis, como

33
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Torres Filho , p. 339 (B 180).
34
Idem, Ibidem, p. 342 (B 186).
35
Idem, Ibidem, pp. 339-340 (B 180).


98
apontou o 43. Mas o gnio nada tem de demiurgo, de transcendente, ele imanente,
a natureza inteligvel no homem.

Com a nova analogia, desaparece a necessidade de pressupor uma inteligncia
exterior ordenao atual do mundo, pois essa ordenao est no prprio mundo.
No preciso mais recorrer a um entendimento racional transcendente, pois basta o
gnio imanente, que, como o organismo, cresce por suas prprias foras. (...) A
comparao entre demiurgo e arquiteto divino substituda por uma forma de
explicao que pe como fundamento da produo uma causalidade imanente,
embora indecifrvel.
36


O gnio o talento (dom natural), faculdade produtiva inata do artista, o que
faz que o trabalho artstico seja comandado pela natureza atravs das regras (sem
conceitos) fornecidas por ela, uma vez que, sendo arte, as regras esto pressupostas na
prpria constituio artstica. De certa forma, a natureza, pensada deste ponto de
vista, sobrepe-se arte, pois ela que, atravs do gnio, faz do produto um jogo
desinteressado, pela qual uma nova Idia expressa no conhecimento sensvel e, por
conseqncia, capaz de produzir uma animao regulada, mas livre, das foras da
alma.
37
com o gnio que a bela-arte pode atender a exigncia imposta pela
faculdade de julgar esttica de s aprazer pelo mero julgamento, pois

a obra de arte apresenta-nos a forma da finalidade porque nela a realizao
finalstica est desvinculada do interesse sensvel e do interesse terico. A mediao
da imaginao no livre jogo das faculdades significa a liberdade de apreenso do
objeto, sob a forma da finalidade, mas sem que esta esteja submetida a qualquer
interesse. No entanto, o juzo de gosto apresentado como necessrio: assim a

36
Suzuki, M. O Gnio Romntico, p. 60.
37
Dumouchel, op cit. p. 241.


99
necessidade e a liberdade se harmonizam na medida em que a forma
necessariamente visada como bela, no entanto em si mesma, sem que nesta relao
sejamos movidos por qualquer motivao.
38


por isso que Kant diz no 46 que a bela arte s possvel como produto
do gnio, o qual apresenta trs caractersticas indispensveis para que seu produto
seja bela-arte: naturalidade, originalidade e exemplaridade. O talento permite ao
gnio produzir aquilo do qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada no
sentido da cincia, e tambm por isso que o 43 diz que a arte se diferencia da
cincia. O gnio no pode ensinar a ningum sua arte porque no lhe possvel
descrever as regras, ele prprio no as conhece, ele prprio no sabe como as Idias
surgem em sua cabea, e vem da que a originalidade deve ser sua primeira
propriedade. Mas j foi dito que ele d arte a regra; que regras ento so essas?

No pode, contida em nenhuma forma, servir de prescrio; pois seno o juzo
sobre o belo seria determinvel segundo conceitos; mas a regra tem de ser abstrada
do fato, isto , do produto, no qual outros podem provar seu prprio talento, para
faz-la servir de modelo, no da contrafao [Nachmachung], mas da imitao
[Nachahmung].
39


Kant j mencionara esta propriedade do gnio no 32, onde analisamos a
diferena entre cpia e imitao inscrita na exemplaridade. As regras so, ento,
transmitidas a outros atravs do modelo deixado pelo gnio na tradio: nico guia de
transmisso posteridade. Os modelos originais evitam tambm os desatinos iniciais, pois
apresentam a proporo ajustada do julgamento. A natureza, afinal, no to prdiga em
produzir gnios capazes de criar sem modelos, partindo do nada, o que atribui uma

38
Leopoldo e Silva, F. - Subjetividade e J uzo, in Discurso (19), p. 38.

39
Kant, I. Crtica da Faculdade de Julgar, traduo de Torres Filho, p. 342 (B185).


100
importncia ainda maior aos exemplos. Entretanto, e Kant preciso nisso: o discpulo que
capaz de captar essa transmisso, s pode ser algum dotado com uma proporo dos
poderes-da-mente semelhante a do gnio.
Agora, para usar a metfora de Kant, preciso mencionar que o gnio deve
ser domado, tal como se faz com um cavalo selvagem. Mas como domar um talento
inato? Incutindo-lhe escolaridade. O gnio s pode fornecer rico material para
produtos da bela-arte; a elaborao do mesmo e a forma requerem um talento
formado pela escola, para fazer dele um uso que possa subsistir diante do J uzo.
40
A
tenso entre o gosto e o gnio tratada no 48, em cujo incio confrontamos j com a
perspectiva do espectador e com a do produtor da arte, uma universal e outra
particular. Nas suas primeiras linhas est escrito: para o julgamento de belos objetos,
como tais, requerido gosto; para a bela-arte mesma, porm, isto , a produo de
tais objetos, requerido gnio. A "Analtica do Belo" deixou claro que todos podem
ter gosto, ou sentir prazer diante do belo, bastando para isso imaginao e
entendimento, o que todos os homens tm, e o que possibilita a comunicabilidade
universal desse sentimento. Ou seja, a obra de gnio suscita prazer na contemplao
de todos os que se propuserem a isso, porm, produzi-la s dado queles que foram
agraciados com o dom natural, que nasceram com esse talento. E ainda mais, ao
homem de gnio no basta contemplar a beleza, tambm tem de produzi-la.
Kant j definiu que uma beleza natural uma bela coisa; a beleza artstica
a bela representao de uma coisa.
41

O que est em jogo aqui, de fato, a finalidade, conceito-chave nesta
Crtica. Kant precisa estabelecer bem a diferena, ou a semelhana, entre o juzo de
gosto e a bela-arte, pois isso ser crucial na Dialtica da faculdade de juzo esttica.
No julgamento do belo, no preciso conhecer seu fim material, apenas a forma, por

40
Idem, Ibidem, p. 343 (B 186-187).
41
Kant, Ibidem.


101
si mesma, agrada no julgamento, pois o prazer puro tem causalidade em si. O mesmo
no acontece com a bela-arte que, por ser um produto da arte, como tal deve ser
declarado como belo, ento, porque a arte sempre pressupe um fim na causa (e em
sua causalidade), preciso primeiramente ser tomado por fundamento um conceito
daquilo que a coisa deve ser.
42
Tal afirmao traz complicaes, principalmente se
pensarmos que a bela-arte j foi definida como tcnica e no como mecnica.
Dumouchel
43
oferece uma interpretao convincente desta questo. J nas
Reflexes em torno dos anos 70, Kant delineava o papel da faculdade de julgar
quando tentava atribuir a esta o estatuto de faculdade superior da mente, cuja tarefa
central era a de operar a passagem entre as regras gerais e o caso particular. Tal
faculdade se ocupa da forma intelectual das sensaes e das imagens sensveis ao
procurar a a unidade delas, pois regula e modera atravs de conceitos o jogo das
sensaes. Com isso, responsvel pela limitao do jogo do mltiplo sensvel
adequando-o forma universal de um conceito ou de uma idia previamente
fornecidos e dos quais ela no a fonte. Sua tarefa, de fato, unicamente limitativa,
pois suprime o que, na multiplicidade sensvel, poderia obstar a correlao desse
mltiplo sob um fim.
44
Ou seja, seu papel no reportar o sensvel a uma idia com
o propsito de conhecer ou produzir um objeto, mas simplesmente o de assegurar
que uma intuio possa concordar em geral com um tal conhecimento ou uma tal
produo.
45
Assim, a faculdade de julgar, comparando a representao sensvel
idia do que a coisa deve ser como a um tipo de idia-norma qual a representao,
pelo menos negativamente, deve sempre se conformar: a faculdade de julgar
determina a idia do que a coisa deve ser na realidade
46
. A figura, tal como ela

42
Idem, Ibidem, p. 343 (B 188).
43
Cf. Dumouchel, op. cit. pp. 227-228.
44
Idem, Ibidem.
45
Idem, Ibidem.
46
Urteilskraft bezieht die Erscheinung oder Vorstellung der Sache auf das, was sie sein soll, d. i.
wesentliche Zwecke (Cf. R. 752; 1772), apud Dumouchel pp. 227-228.


102
aparece, no deve entrar em contradio com a idia. A faculdade de julgar, ento,
liga o jogo das sensaes e lhe pe limites, mas d a ela a unidade verdadeira
reforando, assim, a impresso
47
. Nesse sentido, como no tem a inteno de
determinao, a faculdade de julgar concerne apreciao da conformidade negativa
do objeto da representao com sua perfeio interna, a qual exige sempre um
retorno idia como princpio de ordenamento e como ponto de referncia no
empricos.
48

Com isso acreditamos ficar mais fcil entender quando Kant diz que a beleza
artstica a bela representao de uma coisa, como tambm a intencionalidade da
arte de sempre pressupor um fim na causa, o que requer que seja tomado um conceito
por fundamento, conceito do que a coisa deve ser, e, por conseguinte, a perfeio
(idia) da coisa.

A pertinncia dessa funo no campo da produo artstica mais facilmente
compreensvel se lembrarmos que nessa poca, e alis, tambm na Crtica da
Faculdade de Julgar, Kant considera que embora a imitao da natureza
(entendida aqui como conformidade perfeio interna da coisa) no seja um fim
em si para a arte do gnio, o respeito da perfeio interna permanece, entretanto,
uma condio sine qua non de toda produo das belas-artes ( 48). Em segundo
lugar, nos parece permitido ver naquela idia previamente dada, a qual a faculdade
de julgar tenta tornar conforme as representaes da imaginao, o prprio modelo
exemplar da obra original. A concepo kantiana de originalidade integra uma
relao produtiva orientada por um modelo (Muster) j dado.
49



47
R. 817; 1776-1778, apud Dumouchel.
48
Cf. a R. 813; 1776-1778: Die Urteilskraft ist die Ttigkeit des Gemts, das Mannigfaltige in einem
Gegenstande auf einem Zweck zu beziehen, a a R. 814, ibid.: Urteilskraft ist das Vermgen, die
Handlungen auf eine Idee als den Zweck zu beziehen. Das Produkt zeigt Urteilskraft, wenn es auf die
Idee fhrt und damit wohl zusammenstimmt. [] Onhe Idee ist keine Anordnung fasslich, folglich
fehlt es der Erscheinung an einem Beziehungspunkte, apud Dumouchel, p. 228.
49
Idem, Ibidem, p. 228. .


103
Com isso, o texto refora o fato que j vimos tanto no 32 como no 45 da
Crtica do Juzo, de que a bela-arte, deve imitar a natureza em suas formas, deve
parecer natureza, mas no cpia fiel dela, seno a natureza, em vez de aparecer como
arte, ela torna-se a prpria arte e acarreta a entrada de um conceito em sua
representao para que o objeto seja pensado de tal modo por um juzo esttico
logicamente-condicionado.
50
Isso escaparia totalmente do propsito da bela-arte, em
contrapartida, enfoca a fundamental importncia da atividade heurstica, ou seja, o
como se ou tcnica da natureza.
Se a arte fosse a cpia fiel da natureza, no seria possvel descrever ou
representar como belas atravs de pinturas, coisas que na natureza so realmente
feias, como as doenas, devastaes de guerra ou qualquer tipo de tragdia. Tanto
que, o que no possvel representar sem que seja diferente do que o na natureza,
no belo. o caso do nojo. E, por mais que a arte tente dissimular, o sentimento
diante de uma representao deste tipo nunca ser o de uma satisfao esttica, o que
certamente arruna a beleza artstica. Pois, porque nessa singular sensao, que
repousa sobre pura imaginao, o objeto representado, por assim dizer, como se ele
se impusesse fruio, contra a qual no entanto lutamos com violncia.
51
As
esculturas tambm no apresentam satisfao ao J uzo esttico: como a arte em seus
produtos quase natureza (e no parece natureza), a sua representao indireta, mas
no imediata, pois o feio nelas resulta agradvel mediante a razo, o que
descaracteriza o belo. Logo,

se o efeito de algo representado em uma obra for o mesmo que na natureza, ento
no h a beleza alguma. (....) A beleza artstica presente na bela-arte se deve
justamente a essa diferena em relao ao que belo na natureza; a obra de gnio,

50
Kant, op. cit. p. 344 (B189).
51
Idem, Ibidem, p. 344 (B 189-190).


104
como vimos, no pode ser um mero retrato, cpia, da natureza. Logo, a imitao
servil da natureza, no pode ser objeto do gosto. Para que uma obra humana seja
julgada pelo gosto, como faculdade que julga o belo, ela tem de ser muito mais que
uma mera cpia da natureza: ela tem de ser algo como um ideal da natureza.
52


No toa que o montanhs perde toda a satisfao quando descobre que o
canto do pssaro que lhe parecia belo no passa de uma imitao, da fraude de um
garoto mal intencionado que tenta atrair o pssaro para ca-lo.
Por conseguinte, encontra-se aqui um certo acordo, apesar de tenso, do gosto
em relao arte, ou seja, da natureza e da bela-arte; o que universalmente
comunicvel na bela representao de um objeto, seja na obra do gnio (produo),
seja no mero julgamento do belo (gosto), apenas a forma da exposio de um
conceito, forma esta que exige do artista muito exerccio para sua adequao. Ele
tem de encontrar, atravs da natureza, ou dos modelos exemplares da arte, aquela
forma que provoca satisfao, por isso, esta no , por assim dizer, uma questo de
inspirao, ou de um livre arrojo dos poderes-da-mente, mas de um lento e mesmo
penoso aprimoramento, para torn-la adequada ao pensamento e, no entanto, no
prejudicar a liberdade no jogo dos mesmos.
53
Por outro lado, o gosto, por ser uma
faculdade de julgar e no de produzir, se no se libertar das amarras que possam
prend-lo a uma utilidade do objeto contemplado, ele ser um juzo lgico, regulado
pelo conceito do objeto com o fim de conhec-lo. Assim, o juzo de gosto deve julgar
a bela-arte pela forma aprazvel que ela lhe comunica, como se fosse natural, e no
intencional, embora se tenha conscincia de que a finalidade da arte est a. Contudo,
o gosto deve domar o gnio para que ele no se perca no entusiasmo (Schwrmerei), e

52
Nascimento, L. F. S. Exposio e Gnio na Crtica do Juzo, in Cadernos de Filosofia Alem, 4,
p. 38.
53
Kant, op. cit. p. 344 (B 191).


105
o gnio deve incitar o gosto para que ele no acabe se tornando sem esprito (Geist),
que

no sentido esttico, significa o princpio vivificador da mente. Mas aquilo atravs
do qual este princpio vivifica a alma, a matria-prima que ele emprega para isso,
o que pe as faculdades da mente, conforme a fins, em movimento, isto , num jogo
tal que conserva por si e robustece por si mesmo as foras para isso.
54


Esse princpio vivificador da mente a faculdade de exposio (Darstellung)
das Idias estticas, as quais, como representao da imaginao sem qualquer
conceito adequado, do muito a pensar e, por isso, nenhuma linguagem alcana
totalmente para torn-las inteligveis. Kant contrape a Idia esttica Idia racional:
a primeira representao da imaginao sem conceito, a segunda, ao contrrio,
aquela em que nenhuma intuio pode ser adequada ao conceito presente. Contrape-
as tambm porque de certa forma h um paralelo entre elas; afinal, por que Kant
denominaria representaes da imaginao como Idias? A resposta logo
encontrada:

(...) em parte, porque pelo menos esforam-se em direo a algo que se encontra
alm dos limites da experincia, e assim procuram aproximar-se de uma exposio
dos conceitos racionais (das Idias intelectuais), o que lhes d a aparncia de uma
realidade objetiva; por outro lado e alis principalmente, porque a elas, como
intuies internas, nenhum conceito pode ser totalmente adequado.
55


A imaginao adquire, ento, um poder bem maior daquele que exercia na
Crtica da Razo Pura face lei da associao, como faculdade passiva. Agora ela

54
Idem, Ibidem, p. 345 (B 192).
55
Idem, Ibidem, p. 345-346 (B 194).


106
uma faculdade de conhecimento produtiva, que ainda se vale da lei da associao para
emprestar matria da natureza, s que agora no mais com o intuito de agreg-la a
conceitos do entendimento com o fim de determinao, mas sim para algo muito
diferente: algo que ultrapasse a natureza e os limites do conhecimento cientfico. A
imaginao usa agora sua liberdade de forma extrema na criao como de uma outra
natureza, embora segundo leis analgicas, mas no entanto tambm segundo
princpios que esto mais altamente situados na razo
56
, ou seja, princpios
inteligveis, os quais, Kant nos avisa, so to naturais [ao homem] quanto aqueles
segundo os quais o entendimento apreende a natureza emprica.
57

Ao transcender a natureza, a imaginao a recria e no a imita. A poesia o
melhor exemplo para essa faculdade [imaginao] mostrar seu talento atravs das
Idias estticas. A arte potica atinge o mximo alcance, apresenta-se em toda a sua
medida naquilo que Kant chama de sensibilizar Idias racionais de seres invisveis
(como por exemplo o reino dos bem-aventurados, a eternidade) e mesmo tornar
sensvel o que est na natureza de modo abstrato (como a fama, o amor, a inveja, a
morte), mediante uma imaginao que rivaliza com o modelo da razo (Vernunft-
Vorspiele) e atinge uma completude para a qual na natureza no se encontra nenhum
exemplo.
58
Dessa forma, a imaginao amplia o conceito esteticamente e de modo
ilimitado, pois pe a razo a pensar quando coloca sob ele [o conceito] uma
representao que pertence sua exposio, e da qual nunca se poderia ter uma
compreenso se o conceito permanecesse dentro do campo do conhecimento
determinado, do entendimento. Kant fala em atributos estticos de um objeto,

cujo conceito como Idia racional, no pode ser exposto adequadamente, pois no
constituem a exposio de um conceito dado em si mesmo, mas apenas, como

56
Idem, Ibidem, p. 345 (B 193).
57
Idem, Ibidem.
58
Idem, Ibidem, p. 346 (B 194).


107
representaes acessrias da imaginao, exprimem as conseqncias ligadas a ele e
seu parentesco com outros. No representam aquilo que est contido em nossos
conceitos, assim como fazem os atributos lgicos, mas algo diferente que d ensejo
imaginao de estender-se sobre uma multido de representaes aparentadas, que
do mais a pensar do que pode exprimir-se em um conceito determinado por
palavras; e do uma Idia esttica, que, para aquela Idia racional, faz as vezes da
exposio lgica, mas propriamente para vivificar a mente, ao abrir-lhe a viso de
um campo inabarcvel de representaes aparentadas.
59


Nesta longa passagem podemos entender que o papel do gnio na Crtica do
Juzo o de possibilitar uma conexo entre a natureza e o supra-sensvel. O exemplo
do poeta ilustra que no porque algo inapreensvel, ou melhor, porque a limitao
da linguagem no consegue abarcar o estranho ou o incompreensvel, que ele no
possa ser expresso de alguma maneira. E ainda, o juzo reflexionante mostra, de modo
ainda mais ntido atravs de gnio, que h coisas que, embora subjetivas e no
demonstrveis, existem. O esprito ou princpio vivificador da mente, que a
faculdade de exposio das Idias estticas, o produto de um trabalho reflexionante
e, a Idia esttica, ao fazer as vezes de exposio lgica para uma Idia racional e
tentar exprimir o que no possvel atravs da lgica, desafia a atividade reflexiva a
buscar uma unidade inteligvel com a qual as possa abranger.
60
Com efeito, o
juzo reflexionante, ou a faculdade de julgar, que atende a demanda sistemtica da
razo e faz a passagem (bergang) por meio de uma atividade heurstica, fazendo
valer sua autonomia, ou heautonomia. Na falta de um conceito para agregar a sntese
da diversidade emprica, cria um artisticamente, tecnicamente
61
.

59
Cf. Kant, Ibibem, p. 346 (B 195).
60
Suzuki, op. cit. P. 40.
61
Cf, Kant, I. Duas Introdues Crtica do Juzo, org. R. Terra, p. 49: O juzo reflexionante
procede, pois, com fenmenos dados, para traz-los sob conceitos empricos de coisas naturais
determinadas, no esquematicamente, mas tecnicamente, no, por assim dizer, apenas mecanicamente,
como um instrumento, sob a direo do entendimento e dos sentidos, mas artisticamente, segundo o


108

Inteiramente indiferente e contingente do ponto de vista das leis universais da
natureza, uma diversidade emprica um agregado que s se torna sistema por uma
exigncia interna da razo: esta no pode suportar o acmulo catico de impresses
e idias sem ser tentada a lhe dar uma forma e uma ordenao. E essa necessidade
interna (Bedrfnis), sem ser impelida externamente e sem nenhum conceito prvio,
estimula a atividade reflexionante a satisfazer sua vontade de sistematizao.
62


No entanto, preciso ter em mente que h um conceito intelectual
acompanhando as representaes da imaginao e contribuindo para a animao delas
pela Idia racional, sem o que as Idias estticas cairiam numa causalidade divina e o
juzo esttico perderia sua autonomia. O juzo reflexionante tem liberdade justamente
para levar em conta e usar apenas o elemento esttico da conscincia supra-sensvel.
A eventualidade da Idia esttica significa apenas que ela no est sob coao do
entendimento para determinar o objeto, j que ela no tem qualquer compromisso
com a existncia dele, mas sim em alertar a mente para aquilo que foge do campo
cientfico.

A Idia esttica uma representao da imaginao que acompanha um conceito
dado e que est vinculada a uma tal diversidade de representaes parciais em seu
uso livre, que para ela no pode ser encontrada nenhuma expresso que designe um
conceito determinado, e que, portanto, permite acrescentar em pensamento a um
conceito muito de indizvel, cujo sentimento vivifica a faculdade de conhecimento e
vincula linguagem, como mera letra, um esprito.
63



princpio universal, mas ao mesmo tempo indeterminado, de uma ordenao final da natureza em um
sistema, como que em favor de nosso J uzo, na adequao de suas leis particulares (sobre as quais o
entendimento nada diz) possibilidade da experincia como um sistema, pressuposio sem a qual no
poderamos esperar orientar-nos em um labirinto da diversidade de leis particulares possveis.
62
Suzuki, op. cit. pp. 40-41.
63
Kant, Ibidem, p. 347 (B 197-198).


109
a que se encontra o gnio, na proporo feliz das faculdades da mente
(imaginao e entendimento), onde a imaginao livre para "fornecer ao
entendimento uma matria rica e no desenvolvida, que este em seu conceito no
tomou em considerao, mas que ele aplica, no tanto objetivamente para
conhecimentos, quanto subjetivamente para a vivificao dos poderes-do-
conhecimento, portanto indiretamente tambm para conhecimentos.
64
O gnio,
imbudo de esprito, responsvel pela exposio e comunicao das Idias estticas,
o que requer uma faculdade de apreender o jogo rapidamente transitrio da
imaginao e unific-lo em um conceito (que justamente por isso original e
inaugura uma regra, que no pode ser inferida de nenhum princpio ou exemplo
precedente), que se deixa comunicar sem a coao de regras.
65
Por isso que o gnio
um talento para a arte e no para a cincia; no h uma proporo previamente
determinada por regras nem um procedimento que se possa seguir ou relatar, motivo
pelo qual no h imitao; a finalidade sem fim no livre acordo das faculdades
pressupe uma disposio que s a natureza do sujeito pode produzir.

O gnio no outra coisa que a expresso mais acabada do modo de proceder do
J uzo reflexionante, quando este compara a proporo entre as faculdades num
determinado estado emprico da mente com a proporo ideal em que deveriam
estar no desenvolvimento pleno, para ele inatingvel, de todas elas.
66


O fim do 50 diz que a imaginao, o entendimento, o esprito e o gosto so
requisitos para a bela-arte, e explica, o que tinha ficado pendente no 48 sobre a
relao do gnio com o gosto. Lebrun comenta
67
que no h nada de divino na
genialidade porque a descoberta do gnio surge e desaparece com ele, permanecendo

64
Idem, Ibidem, p. 348 (B 198).
65
Idem, Ibidem.
66
Suzuki, op. cit. p. 68.
67
Cf. pp. 546-547 em Kant e o Fim da Metafsica.


110
sua propriedade e marcando seus limites porque a arte se detm em algum lugar.
Diferentemente da lgica, que se d numa constncia e deve elucidar todas as
proposies de um pensamento, sem perder nenhum dos elos que encadeiam as
mediaes desse pensamento, a arte tem a subitaneidade como trao principal, o
imediato a fonte onde ela se inspira e se renova incessantemente.
68
O gnio chega a
seu pice na obra de arte impedindo o progresso porque ela no cumulativa como a
cincia, por exemplo, tampouco um instrumento cultural, uma vez que no h
prescrio de sua tcnica, o que impede que ela se torne o bem de uma comunidade.
Nesse sentido, se diz que o gnio paga muito caro seu privilgio: se ele economiza a
lentido da maturao, gasta de uma s vez todos os seus recursos.
69
por isso que
o gosto precisa disciplinar o gnio e cuidar para que ele no se estenda alm dos
limites do pensamento e produza apenas insensatez. O gosto, ou a faculdade de julgar
em geral, aponta o caminho ao gnio,

por onde e at onde ele deve estender-se, para permanecer conforme a fins; e, na
medida em que introduz clareza e ordem na plenitude de pensamento, torna as
Idias estveis, suscetveis de uma aprovao duradoura e ao mesmo tempo tambm
universal, de serem seguidas por outros e de uma cultura sempre em progresso.
70


Tanto que, o J uzo, em sua autonomia, bastante rigoroso com o gnio: se
houver conflito entre as propriedades de um produto que exija uma escolha, o gnio
com toda a sua riqueza de Idias que ser sacrificado, no o entendimento. Todavia,
importante mencionar o comentrio de Lebrun de que no compreender isso
incorrer no erro dos Strmer und Drnger e dos romnticos, que fizeram do gnio um
homem superior, condenado a viver entre os tolos, supondo que sua linguagem

68
Cf. Cassirer, E. A Filosofia do Iluminismo, p. 398.
69
Idem.
70
Kant, op. cit. p. 350 (B 203).


111
deveria ser entendida por todos. No entanto, quando o gnio se curva s exigncias do
gosto, ele no est preocupado com a moda em voga na poca, mas sim em atestar
que no existe bela-obra se ela no limitada por uma exigncia mnima de
comunicao, e que a expresso deve parecer tanto menos contingente quanto ela no
a ilustrao de um pensamento formulvel. O gnio no seno este ponto de
equilbrio.
71


***

A Idia esttica
72
, ento, cujo conceito no olha o objeto como determinao
sensvel, e, por exprimir o indizvel, transposta heuristicamente pelo gnio ao supra-
sensvel, torna-se o smbolo da Idia racional
73
, o que nos leva a concluir que
precisamos partir para a Dialtica da faculdade de juzo esttica para continuar a
deduo dos juzos de gosto, uma vez que ela no est suficientemente clara em
todas as suas partes,
74
e conferir a validade da universalidade subjetiva, pois, se a
faculdade de julgar uma faculdade superior de conhecer, e h um princpio a priori
situado base do juzo esttico, ento deve haver uma antinomia
75
, seno qualquer
reivindicao de necessidade de assentimento universal seria uma iluso infundada e
vazia.
76
a antinomia do gosto que legitima a integrao da faculdade de julgar
superior razo em geral, e, por conseguinte, tarefa de uma crtica da razo em
geral.

71
Lebrun, op. cit., p. 557.
72
Intuio da faculdade da imaginao, tambm chamada de uma representao inexponvel da
faculdade da imaginao, para a qual jamais se possa alcanar adequadamente um conceito, portanto,
no pode tornar-se um conhecimento. um princpio subjetivo da razo. (Kant, Crtica da Faculdade
de Julgar (B 241).
73
Tambm chamada de um conceito indemonstrvel da razo (transcendente e no transcendental-
imanente), no pode tornar-se conhecimento, porque contm um conceito (do supra-sensvel) ao qual
uma intuio jamais pode ser convenientemente dada. um princpio objetivo da razo. (Idem,
Ibidem).
74
Kant, op. cit., traduo de Rohden e Marques, p. 191 (B 245).
75
Conflito entre duas proposies igualmente necessrias, mas aparentemente contraditrias, cada uma
delas uma conseqncia vlida de um princpio geralmente aceito do juzo esttico.
76
Cf. Kant, Ibidem, p. 190 (B 244-245).


112

Est a a condio indispensvel para que possa nascer a Idia de uma crtica da
faculdade de julgar, alm da simples crtica do gosto. Mas de qual natureza
exatamente a relao especfica ao supra-sensvel graas ao qual a faculdade de
julgar consegue para si um lugar na crtica da razo pura em geral?
77


Os requisitos exigidos para que haja uma dialtica esto especificados no
55: primeiro, a faculdade do juzo tem de ser antes raciocinante (vernnftelnd,
ratiocinans), ou seja, seus juzos devem reivindicar universalidade a priori, o que,
por si s, j elimina os juzos estticos de sentidos, uma vez que so de agrado e
solipsistas; segundo, s a crtica do gosto sobre os seus princpios pode conter uma
dialtica, e no o prprio gosto. O primeiro requisito j indica que o conflito
particular que alega que cada um tem seu prprio gosto no faz sentido aqui, pois s
perante a inferncia de regras predeterminadas se poderia decidir a disputa
(disputieren), exatamente o que o gosto no pode oferecer, ento, s a crtica do gosto
pode nos levar a um consenso, e tal crtica propiciada pela discusso (Streit), pela
dialtica que consiste na contraposio dos juzos da faculdade de julgar. No 33 da
Crtica do Juzo Kant j antecipou a soluo da antinomia ao apresentar a segunda
peculiaridade do juzo de gosto, que diz que ele no absolutamente determinvel
por argumentos como se fosse simplesmente subjetivo. o princpio do gosto e sua
subsuno que investigado ali; e a crtica a prpria faculdade de julgar em ao,
ou seja, refletindo, e referindo a representao ao sujeito, no ao objeto, visto que o
juzo de gosto se funda sobre o prprio juzo, na sua prpria subjetividade.
78

E assim, com a discusso, surge uma antinomia dos princpios desta
faculdade que pe em dvida a sua conformidade a leis, por conseguinte, a sua

77
Dumouchel, D. - La dcouverte de la facult de juger rflchissante, p. 434.
78
No segundo captulo desta dissertao discorremos bastante sobre esta questo.


113
possibilidade interna.
79
E a Dialtica exige a soluo da antinomia pela referncia ao
substrato supra-sensvel.

V-se, portanto, que a eliminao da antinomia da faculdade de juzo esttica toma
um caminho semelhante ao que a Crtica seguiu na resoluo das antinomias da
razo terica pura; e que aqui, do mesmo modo como na Crtica da razo prtica,
as antinomias coagem a contragosto a olhar para alm do sensvel e a procurar no
supra-sensvel o ponto de convergncia de todas as nossas faculdades a priori, pois
no resta nenhuma outra sada para fazer a razo concordar consigo mesma.
80


Com isso j podemos dizer que o conceito indeterminado
81
que acompanha a
Idia esttica que est em jogo na antinomia e, por extenso, o prprio gnio. Na
antinomia do gosto, 56, a tese diz: o juzo de gosto no se funda sobre conceitos,
pois do contrrio poderia-se disputar sobre ele (decidir mediante demonstraes). A
anttese: o juzo de gosto funda-se sobre conceitos, pois do contrrio no se poderia,
no obstante a diversidade do mesmo, discutir sequer uma vez sobre ele (pretender a
necessria concordncia de outros com este juzo). Ou seja, a concordncia
(Zusammenstimmung), uma das palavras essenciais da Crtica do Juzo, como diz
Lebrun, nos d a dica de que devemos ir at a parte mais profunda, pr-conceitual do
estado da mente (Zustand des Gemts), para que primeiro nos preparemos para
encontrar as condies subjetivas sob as quais podemos chegar a conceitos
82
, pois,
para reivindicar universalidade e necessidade, o conceito deve estar presente para
legalizar o juzo sobre o belo.
Certamente podemos descobrir um conceito existente por reflexo, no
entanto, o juzo reflexionante, ao refletir livremente sobre algo, ser tanto mais puro

79
Kant, Ibidem, p. 182 (B 232).
80
Idem, Ibidem, p. 186 (B 239).
81
No pode ser dado na experincia nada que lhe corresponda quanto qualidade.
82
Suzuki, op. cit., p. 82. Trata-se de uma citao da Crtica da razo pura, B 316.


114
quanto mais alargado, ilimitado e indeterminado for o conceito. O J uzo sempre
original e nunca consiste numa nica faculdade, mas no seu acordo, quer num
acordo j determinado por uma delas que desempenhe um papel legislador, quer mais
profundamente num livre acordo indeterminado, que constitui o objeto ltimo de uma
crtica do juzo em geral.
83


Dito isso fica dito tambm que o juzo de gosto se funda num conceito (de
conformidade a fins subjetiva), porm, num conceito indeterminado ou
indeterminvel, pois, como a Analtica j mostrou de modo recorrente, este juzo no
tem interesse em conhecer o objeto, mas, ao mesmo tempo,

alcana justamente por esse conceito validade para qualquer um (em cada um na
verdade como juzo singular que acompanha imediatamente a intuio), porque o
seu princpio determinante talvez se situe no conceito daquilo que pode ser
considerado como o substrato supra-sensvel da humanidade.
84


Observa-se, ento, que as duas proposies, tanto a tese quanto a anttese,
so verdadeiras, mas no entanto, imprecisas. Bastaria que a tese afirmasse: o juzo de
gosto no se funda sobre conceitos determinados....; e a anttese: o juzo de gosto
funda-se sobre conceitos indeterminados..., o que significaria uma e mesma coisa, e,
embora com predicados opostos, elas podem coexistir lado a lado sem qualquer
contradio. Essas duas proposies, diz Kant, j estavam esboadas nas duas
peculiaridades do gosto expostas nos 32 e 33 da Analtica.
Um conceito que no se determina por predicados da intuio sensvel que
lhe correspondem, no um conceito do entendimento, mas um simples conceito

83
Deleuze, op. cit.,p. 86-87.
84
Kant, op. cit., p. 185 (B 236-237.


115
racional puro do supra-sensvel que, absolutamente, no pode se determinar por
intuio; este conceito se encontra como fundamento do objeto (e tambm do sujeito
que julga) enquanto objeto dos sentidos, por conseguinte enquanto fenmeno. Pois se
no se tomasse isso em considerao, a pretenso do juzo de gosto validade
universal no se salvaria.
85
E tambm ele no poderia se fundar sobre um conceito
intelectual confuso, como o de perfeio, sem cair na objetividade e permitindo, com
isso, fornecer provas ao juzo de gosto, coisa que a tese j afirmou ser impossvel.
A resoluo da antinomia apenas resolve o conflito das pretenses do gosto,
j que estamos falando de coisas que ultrapassam a nossa faculdade de conhecimento,
mas nada demonstra (ou exibe), apenas indica a direo, pois as proposies so
imediatamente certas, ou seja, incapazes de prova in concreto, apenas provam a partir
de fundamentos a priori, in abstracto, o que perfeitamente permitido pela lgica,
desde que se mantenha a significao do termo, segundo o qual demonstrar
(ostendere, exhibere) equivale a (quer no provar ou tambm simplesmente no definir)
apresentar ao mesmo tempo o seu conceito na intuio.
86
O princpio subjetivo do
gosto, ou seja, a idia indeterminada do supra-sensvel em ns somente pode ser-nos
indicada como a nica chave para o deciframento desta faculdade oculta a ns
prprios em suas fontes, mas no pode ser tornada compreensvel por nada
ulterior.
87

O conceito racional do supra-sensvel, ou idia da razo, ento, o ponto de
convergncia de todas as faculdades a priori, ou seja, da filosofia transcendental.
Contudo, a faculdade da imaginao no alcana com suas intuies (Anschauungen)
o conceito dado na idia da razo, como tambm o entendimento no alcana atravs
de seus conceitos a inteira intuio interna da faculdade da imaginao em uma idia
esttica. Logo, a faculdade da imaginao, impedida de expor (exibir) em conceitos a

85
Idem, Ibidem, pp. 184-185 (B 236).
86
Idem, Ibidem, p. 188 (B 241).
87
Idem, Ibidem, p. 186 (B 238).


116
sua representao, torna a idia esttica, que constitui o gnio, uma representao
inexponvel (indemonstrvel) em seu livre jogo. Isso explica por que o gnio, em seus
produtos, d a regra arte. a natureza do sujeito em sua disposio, e no atravs de
conceitos, que julga o belo, e o faz conforme a fins pelo livre jogo das faculdades
envolvidas, ou seja, subjetivamente, incondicionalmente. Como a bela-arte julgada
como se fosse natural devido ao carter (natural) do gnio, as regras
88
fornecidas por
ele so baseadas nas propriedades dele (originalidade, naturalidade e exemplaridade)
expressas nos modelos das obras-primas deixadas como exemplos, mas jamais regras
conceituais, a priori,

podem servir de padro de medida subjetivo quela conformidade a fins esttica
porm incondicionada na bela-arte, que legitimamente deve reivindicar ter de
satisfazer a qualquer um, mas somente o pode aquilo que no sujeito simples
natureza e no pode ser captado sob regras ou conceitos, isto, , o substrato supra-
sensvel de todas as suas faculdades (o qual nenhum conceito do entendimento
alcana), conseqentemente, aquilo em referncia ao qual o fim ltimo dado pelo
inteligvel nossa natureza tornar concordantes todas as nossas faculdades de
conhecimento. Somente assim tambm possvel que um princpio subjetivo e
contudo universalmente vlido encontre-se como fundamento dessa conformidade a
fins, qual no se pode prescrever nenhum princpio objetivo.
89


Melhor dizendo, o padro de medida para julgar o belo ns procuramos a
priori, mas no por intermdio de prescries, frmulas prvias ou regras conceituais,

88
Dumouchel, D. Kant et la Gense da la Subjectivit Esthtique, p. 247, onde o autor explica que
todas as regras do belo artstico so tiradas a posteriori da observao das obras-primas do gnio.
Achamos perigoso tal uso, ele pode confundir o leitor a tomar o belo artstico pela sensao e pensar
no exemplo como prottipo, o que seria um grande erro, embora o contexto no deixe dvidas de que o
autor no quis dar este sentido com tal expresso. Alm do mais, Kant diz no 58 (B 253), que a
satisfao do belo artstico mediante Idias Estticas, o que mais um motivo para evitar o uso do
termo mencionado.
89
Kant , Ibidem, p. 186 (B 242-243)


117
mas em ns mesmos e pela nossa faculdade de julgar reflexionante, esta que nos
indica se algo belo ou no, e, nesse sentido, ela legisladora, legisla sobre o juzo
do belo. A resoluo da antinomia nos possibilita entender que no porque o belo
no plenamente inteligvel que ele seja algo insensato. Isso deve desfazer a
confuso geralmente feita de que, ao se contemplar uma obra de arte, achar que o
artista tencionava, no momento de sua produo, nos dizer algo sobre ela para que a
entendssemos. Ora, se fosse assim, a obra se tornaria cincia e no arte. E j que a
obra de arte propicia a discusso, possvel encontrar nela um sentido, uma
compreenso, embora jamais esta compreenso possa decidir sobre o seu sentido.

Mas o criador tem dificuldade em admitir que sua obra no passa de um pretexto
para refletir e o apreciador desconcertado ignora que a Reflexo por essncia
interminvel, sem nenhuma chance de se descobrir o conceito que ela busca, e que
uma obra, talvez, tanto mais genial quanto, desde o incio, ela decepciona essa
esperana.
90


Mediante a Idia esttica, que o conceito alargado pela vivificao da
mente, faculdade da imaginao, adquirimos, ento, autorizao para concluir que o
gnio se refere natureza supra-sensvel do homem e, como indica a soluo da
antinomia na Dialtica do J uzo esttico, ele favorece a passagem da natureza
liberdade pelo pleno desenvolvimento do conceito indeterminado (Idia da razo).
Com isso ele expressa seu papel no sistema crtico.
Kant diz que as antinomias servem como coagentes da razo, que teima em
seguir sua natureza, a saber, cair na iluso metafsica e, com isso, tomar os objetos
dos sentidos pelas coisas em si mesmas
91
, para o que as antinomias cortam-lhe as
asas impondo-lhe um princpio inteligvel, o qual faz dos objetos dos sentidos simples

90
Lebrun, op. cit., p. 558.
91
Kant, Ibidem, p. 189 (B 243).


118
fenmenos. O substrato inteligvel algo supra-sensvel, do qual o conceito
somente Idia e que no admite nenhum autntico conhecimento
92
. por isso que h
trs espcies de antinomias, uma para cada faculdade superior de conhecimento, as
quais devem, por isso, possuir princpios a priori que possibilitem o julgamento da
razo
93
, cujo uso deles exige incessantemente para cada condicionado o
incondicionado, possibilitando a srie dos fenmenos.
94

Isso j estava anunciado na Crtica da Razo Pura, no Apndice Dialtica
Transcendental, onde Kant ainda no podia resolver o conceito de finalidade sem
cair no dogmatismo. Mas l ele j usa o elemento heurstico (als ob) do juzo
reflexionante para tratar da idia reguladora.

No entanto, o encadeamento sistemtico, que a razo pode dar ao uso emprico do
entendimento, no s promove a sua extenso, como tambm ao mesmo tempo
garante a sua correo, e o princpio de tal unidade sistemtica tambm objetivo,
de modo indeterminado (principium vagum); no um princpio constitutivo, que
determine algo em relao ao seu objeto direto, mas to s princpio simplesmente
regulador e mxima que serve para favorecer e consolidar at ao infinito
(indeterminado) o uso emprico da razo, abrindo-lhe novos caminhos, que o
entendimento no conhece, mas que no entanto no so contrrios s leis do uso
emprico.
95



92
Idem, Ibidem.
93
A razo no tem acesso ao particular sensvel, para isso, ou seja, para sistematizar, precisa do
intermdio do entendimento e, por conseguinte, de princpios a priori..
94
Suzuki, na obra mencionada, p. 66, fala que Kant (numa carta a Herder) omite o fato de que estava
preparando uma Terceira Crtica onde tentaria uma soluo para a antinomia entre causalidade
eficiente (nexus effectivus) e causalidade final (nexus finalis). Kant no usa esses termos na obra, mas
certamente eles foram levados a cabo porque fazem sentido em seu contexto, e algumas passagens da
Dialtica atestam isso, por exemplo: (...) mas o juzo ao mesmo tempo alcana justamente por esse
conceito validade para qualquer um (em cada um na verdade como juzo singular que acompanha
imediatamente a intuio), porque o seu princpio determinante talvez se situe no conceito daquilo que
pode ser considerado como o substrato supra-sensvel da humanidade (B 236-237); e mais adiante
(B 243), fala em fim ltimo dado pelo inteligvel.
95
Kant, I. Crtica da Razo Pura, A 680; B 708.


119
Portanto, tanto l quanto aqui, cai-se na metafsica se no se atribuir aos
fenmenos, enquanto simples fenmenos, o substrato inteligvel de natureza em ns e
fora de ns, ou seja, algo supra-sensvel. Conseqentemente, o princpio a priori que
est base do juzo de gosto esttico, e que faz a ligao ao supra-sensvel, se
negado, toda a reivindicao de assentimento necessrio e universal cai no vazio, pois
seria esquivar-se da antinomia no uso da faculdade do juzo conforme a exigncia da
razo. E o juzo de gosto estaria condenado ou a um assentimento casual de sujeitos
organizados, ou a misturar as leis do gosto com os objetos dos sentidos, mas no
como fenmenos, e sim como coisas em si.
Com isso, Kant apresenta as Idias que se evidenciam das trs espcies de
antinomias quando solucionadas: do supra-sensvel em geral, sem determinao
posterior, enquanto substrato da natureza, para o J uzo; do mesmo enquanto princpio
da conformidade a fins subjetiva da natureza para nossa faculdade de conhecimento,
para o entendimento; e do mesmo enquanto princpio dos fins da liberdade e do
princpio da concordncia desses fins com a liberdade no campo moral, para a razo.
O 58 apresenta definitivamente o nico princpio da faculdade de julgar esttica, o
idealismo da finalidade
96
, tanto da natureza quanto da arte, pois:

Assim como a idealidade dos objetos dos sentidos enquanto fenmenos a nica
maneira de explicar a possibilidade de que suas formas venham a ser determinadas
a priori, do mesmo modo tambm o idealismo da conformidade a fins no

96
Allison, H. E. Kants Theory of Taste, p. 254: Ento, Kant pode legitimamente assumir que a
resoluo da antinomia, como as das outras duas Crticas, acaba levando ao idealismo transcendental
(Thus, Kant can legitimately claim that the resolution of the antinomy, like those of the other two
Critiques, leads ultimately to transcendental idealism). O autor, com esta afirmao, imprime um
sentido com o qual no concordamos: a resoluo da antinomia no acaba no idealismo transcendental,
antes, o idealismo buscado por Kant, pois este precisa escapar tanto do racionalismo quanto do
realismo para que o gosto possa satisfazer a todos necessariamente e sem normas conceituais. a
autonomia do sujeito do gosto que preservada nesta operao. O 58 deixa muito claro isso com as
longas demonstraes que faz para justificar que a conformidade a fins da natureza subjetiva, tcnica,
e no mecnica e objetiva: h um favor no modo pelo qual acolhemos a natureza e no um favor que
ela nos mostre. O que importa ao juzo esttico saber como acolhemos a natureza, e no saber o que
ela .


120
julgamento do belo da natureza e da arte o nico pressuposto sob o qual a crtica
pode explicar a possibilidade de um juzo de gosto, o qual exige a priori validade
para qualquer um (sem contudo fundar sobre conceitos a conformidade a fins que
representao no objeto).
97


O conflito da antinomia do gosto foi eliminado com a proposio: o juzo
de gosto funda-se sobre um conceito indeterminado, e isso equilibra de certa
maneira o carter do juzo de gosto entre sua compreenso e sua insensatez, ou seja,
cria um convvio entre o gosto e o gnio ao indicar que pode-se exprimir sem nada
exprimir, ou ainda todos os fenmenos so esquemas, mas nem todos os esquemas
so fenmenos.
98
o que Kant faz no 59 quando usa o smbolo para ampliar o
esquematismo e poder expor um conceito indemonstrvel, afinal: pensamentos
sem contedos so vazios e intuies sem conceitos so cegas. um momento que
explora bastante o potencial da faculdade reflexionante, pois atravs da forma de
reflexo que entendemos que o dspota est para o povo, assim como o brao est
para o moinho.
99
o que Kant chama de hipotipose (palavra grega que sinnima da
alem Darstellung e da latina exhibitio), termo que engloba tanto o smbolo quanto o
esquema; ou seja, a hipotipose simblica, ento, faz as vezes da intuio que falta ao
conceito da razo e preenche o referencial do substrato de determinao da regra
transcendental. Este procedimento adotado por analogia ao que feito no
esquematismo (onde a intuio correspondente a um conceito que o entendimento
capta dada a priori), mas somente segundo a regra transcendental do juzo, e no
da prpria intuio, por conseguinte simplesmente segundo a forma da reflexo, no
do contedo.
100
O artifcio da analogia no novo; no 58 dos Prolegmenos, Kant
define analogia como uma semelhana perfeita de duas relaes entre coisas

97
Kant, Ibidem, p. 195 (B 254).
98
Lebrun, op. cit., p. 559 e 294.
99
Este desdobramento do exemplo kantiano tiramos de Guillermit, op. cit., p. 170.
100
Kant, Ibidem, p. 196 (B 255).


121
inteiramente dessemelhantes, graas a qual resta um conceito de ser supremo
suficientemente determinado para ns, embora tenhamos deixado de lado tudo o que
o poderia determinar absolutamente em si mesmo. Essa explicao dos
Prolegmenos, por analogia, torna o significado da Crtica do J uzo bem mais claro
para ns.
A hipotipose serve aos signos sensveis segundo a lei da associao
101
da
faculdade da imaginao, mas enquanto simples expresso de conceitos, ou seja,
subjetivamente.

O simblico poderia ento ser entendido como a exhibitio do signo, na
impossibilidade de haver a exhibitio na modalidade da intuio. A exhibitio do
signo se d a partir da imaginao. Com isto tenho uma representao indireta do
conceito, tambm chamada apresentao simblica. A noo de smbolo permite
que a subjetividade julgadora vise o natural como prtico.
102


Nesse sentido, o belo como smbolo do moralmente bom deve ser
entendido como o belo como smbolo do dizer indiretamente. uma outra forma
que Kant utiliza para expressar o que j vem fazendo desde a Analtica, ou seja,
usando a arte para simbolizar o sensvel no supra-sensvel, ou o belo no moral, pois o
gosto tem em mira o inteligvel
103
, mas a relao simblica ou analgica, expressa
apenas uma semelhana entre as regras de refletir sobre ambos e sua causalidade
104
,
uma identidade apenas de princpios, exatamente como um moinho e um Estado
desptico, e nada de semelhante em termos de contedo ou significao, a

101
A imaginao se vale da lei da associao no seu uso emprico como faculdade passiva no
esquematismo transcendental. Trata-se da intuio emprica da imaginao. J tratamos disso
anteriormente neste mesmo captulo.
102
Leopoldo e Silva, F. Subjetividade e J uzo, in Discurso (19), p. 40.
103
Idem, Ibidem, p. 198 (B 258).
104
Kant, ibidem, p. 197 (B 256-257).


122
dessemelhana qualitativa deve ser levada em conta nesta analogia, como por
exemplo, na moral, o tempo interrompido, enquanto o belo est no tempo.
No entanto, no se pode deixar de reconhecer a afinidade entre os dois
mbitos, pois Kant fala que, somente sob o aspecto do moralmente bom, o belo apraz
com pretenso de assentimento universal, e esse prazer exigido de qualquer outro
como um dever, em cujo caso a mente [Gemt] ao mesmo tempo consciente de um
certo enobrecimento e elevao sobre a simples receptividade de um prazer atravs de
impresses dos sentidos e aprecia tambm o valor de outros segundo uma mxima
semelhante de sua faculdade do juzo.
105

Kant j disse, no 42, que o interesse intelectual do belo descreve com
preciso a contemplao esttica e o sentimento moral, e que o juzo de gosto puro
pode fazer a passagem do sensvel ao bom, pois um homem no adornaria a si nem a
sua morada se estivesse afastado da sociedade. Isso remete ao fato de que o interesse
indireto e imediato do simples prazer pelas belas formas (sem qualquer atrativo
emprico ligado a elas) da natureza denota pelo menos uma disposio da mente
(Gemtsstimmung) favorvel ao sentimento moral
106
. Kant ali diz que o juzo
esttico puro, no momento do prazer sem qualquer interesse diante do belo, confere
um sinal de alma boa a quem o produz, pois trata-se de um pensamento acompanhado
pela intuio e pela reflexo de que a natureza produziu aquela beleza, um indcio de
que esta a maneira de pensar de todos os homens que cultivam o sentimento moral.
Ou seja, um interesse imediato e intelectual do juzo de gosto que, submetido
forma universal, faz com que o juzo esttico no seja um mero juzo dos sentidos.
Com a bela forma da natureza,


105
Idem, Ibidem, p. 197-198 (B 258).
106
Idem Ibidem, p. 145 (B 166).


123
temos ento um signo que nos mostra uma atitude da natureza para fazer de
qualquer modo o leito da liberdade. (...) muito importante que existam belas
formas produzidas pela natureza, porque essa produo uma expresso. um tipo
de linguagem (cifrada) na qual a natureza nos diz, nos significa que apesar de seu
mecanismo (que o entendimento l como experincia ao soletrar os fenmenos) ela
no refratria, nem inteiramente estranha a essa capacidade que mostra a razo
para exigir que fins da liberdade se realizem nessa natureza.
107


Kant diz que a passagem do sensvel ao supra-sensvel sem salto brusco na
medida em que o gosto representa a faculdade da imaginao como determinvel
tambm em sua liberdade como conforme a fins para o entendimento e ensina a
encontrar uma satisfao livre
108
. O jogo livre das faculdades expresso neste trecho
o responsvel para que a arte no se torne cincia e o juzo de gosto no seja
submetido a princpios, ele impede que o gnio, liberto pela faculdade da imaginao,
seja asfixiado por regras, como por exemplo, tomar os exemplos como prottipos da
bela-arte. O gnio, dotado de esprito (princpio vivificador da mente), em sua
liberdade, apresenta Idias estticas em sua produo que, como ideais, do muito o
que pensar, pois visam as Idias racionais, tm em vista o supra-sensvel. Neste
sentido, podemos dizer que o gnio quem faz a passagem para o supra-sensvel
atravs da linguagem simblica que ele produz ao expor as Idias estticas, e a qual
lhe fornece o princpio transcendental para dialogar com os outros dois
conhecimentos, ou com as outras duas faculdades da mente. E, embora a finalidade da
arte no seja moral, at porque ela perderia sua autonomia, o gnio propicia um
vnculo moralizante e promove a convergncia das trs faculdades do conhecimento
que, juntas, elas podem declarar o sensus communis como um dever. Assim, nesta
ltima etapa da deduo, verificamos que a passagem sem um salto demasiado

107
Guillermit, op. cit. p. 169-170.
108
Kant, Ibidem, p. 199 (B 260).




124



violento do sensvel ao moral proposta pelo 59, apresenta um duplo ganho, usando
as palavras de Guillermit
109
: do ponto de vista da aquitetnica sistemtica das
faculdades, a faculdade de julgar ser o elo intermedirio entre o entendimento e a
razo; do ponto de vista filosfico, teremos descoberto a finalidade do gosto, sua
funo natural, a de tornar possvel a passagem do sensvel para a moral, e isso por
duas razes: a) o gosto mostra que, mesmo quando a imaginao joga livremente, ela
capaz de se harmonizar legalidade do entendimento (est a a manifestao do
supra-sensvel em ns), b) ele permite encontrar, mesmo nos objetos dos sentidos e
mesmo quando esses no suscitam qualquer atrativo sensvel em ns, um sentimento
de satisfao que livre, pois est liberto do sensvel e repousa sobre um livre jogo
das faculdades, sem conceito.



109
Cf. Guillermit, op. cit., p. 166.

Concluso

A tarefa do primeiro captulo, ento, deteve-se num estudo pormenorizado
dos modos do juzo de gosto, cujo intuito foi a especificao deste juzo dentro da
crtica kantiana. Foi uma leitura obrigada a selecionar focos que propiciassem um fio
condutor para nosso objetivo final, que o de entender como se d e se fundamenta
efetivamente a universalidade nesse juzo, focos esses que habitam um campo minado
de aparentes paradoxos, propcios a desviar o pensamento. Sendo assim, fizemos uma
leitura norteada para o enfoque apriorstico deste juzo singular e sem regras, e nosso
esforo principal concentrou-se na identificao do que esses juzos trazem de
comum com os lgicos e no que eles se diferenciam destes ltimos. Para se conceber
uma definio transcendental exigida pela universalidade e pela necessidade desses
juzos (j que no so lgicos), preciso manter a faculdade do entendimento, pois
ela que valida a sntese das formas da experincia numa reflexo esttica. S que esta
sntese no construda sob regras, pois isso seria contrrio a todo propsito do autor
nesta Crtica, a saber, o de estabelecer um juzo que seja particular, mas que tenha
autonomia de princpios. Assim, nesta relao, s os caracteres puros do
entendimento so retidos, os quais permanecem nas categorias mesmo quando estas
no tm qualquer uso fora de sensibilidade, ou seja, quando elas no so aplicveis a
nenhum objeto com o intuito de determin-lo. Mantm-se apenas o uso do conceito
dessa faculdade na sua especificidade, sem a material, o que mostrar porque uma
diversidade pode ser reunida na unidade de uma conscincia.
No entanto, ao analisarmos a depurao que Kant fez ao estabelecer o juzo
de gosto, chegamos apenas ao estdio necessrio de sua pureza para, em seguida,
analisar sua deduo, a qual, na verdade, j est subjacente na exposio. A deduo
necessria porque foi constatado que o juzo esttico sinttico a priori, o que o
coloca dentro dos limites da filosofia transcendental.
126
No segundo captulo, encontramos na Deduo, ou melhor, na primeira etapa
dela ( 30-38), uma ligao necessria entre reflexo e finalidade, em que a
faculdade de julgar expressa com veemncia sua funo auto-referente, auto-crtica.
O juzo reflexionante tem seu fundamento de determinao no Juzo (faculdade de
julgar), sem mistura com outra faculdade de conhecimento, pois ele que antecede
todo o conceito do objeto
1
; um juzo desinteressado porque sua finalidade sem
fim. A finalidade subjetiva torna-se a o prprio princpio do juzo reflexionante, e o
livre jogo das faculdades, com sua busca pela proporo ideal, acaba alargando o
projeto crtico. Isto foi melhor explicitado no terceiro captulo, quando mostramos
que a Crtica da Faculdade de Julgar ocupa uma posio intermediria no sistema
crtico, pois abre a passagem para o domnio prtico, sempre por intermdio de um
conceito heurstico, que no determina, no ostensivo, mas cujo valor indubitvel
na Crtica do Juzo. O juzo esttico concilia os dois mundos que a Crtica tinha
separado, e me torna beneficirio dos dois ao mesmo tempo.
2
Com efeito, o juzo
manifesto na "Analtica do Belo" ainda no tem vestgios morais, ele est apenas
exercendo sua funo de refletir, numa disposio da mente para examinar a si
mesma, e, assim, a possibilidade de se comunicar universalmente este estado da
mente que pede uma deduo, pois este o verdadeiro princpio do gosto. Portanto,
a deduo dos 30-38 s do princpio da finalidade subjetiva, e repousa na
identidade das condies subjetivas em todos os homens para o uso do juzo em geral,
e na identidade do sentimento que acompanha este uso do juzo.
3
Este mais um
motivo para insistirmos que ela continua na Dialtica, onde h ainda outro princpio
para deduzir no 58, desde que para alcanar a universalidade do estado da mente,
preciso buscar o ponto de convergncia (Vereinigungspunkt) de todas as nossas
faculdades a priori. O valor do mtodo dedutivo est justamente em combinar o

1
Cf. Kant, Duas Introdues Crtica do Juzo, traduo mencionada, p. 82.
2
Lebrum, op. cit., p. 513.
3
Basch, V. Essai critique sur lesthtique de Kant, p. 329.


127
processo discursivo do entendimento com a intuio da razo, j que vai do particular
ao universal, ou das partes para a idia do todo.
Na Lgica, Kant diz que a tarefa suprema da Filosofia propriamente dita
no concerne de modo algum ao saber subjetivo, mas sim ao objetivo no ao saber
idntico, mas ao sinttico.
4
isso o que se pretende com o fundamento ou norma do
senso comum que, embora subjetivo e crtico, adquire uma representao objetiva,
pois a razo, trabalhando de modo problemtico e hipottico
5
, infere a arte
imediatamente, e a deduo recai sobre a regulao, e no sobre a determinao, pois
no h realidade objetiva no juzo esttico e o belo repousa numa intuio formal e
no material.
No terceiro captulo, pela anlise que fizemos da Dialtica, conclumos que a
passagem do sensvel ao moral, ou melhor, o belo como smbolo do bem, no deve
ser tomada do ponto de vista do contedo, mas apenas da perspectiva daquilo que
comum entre os dois juzos, a saber, as regras de reflexo. So essas regras, mediante
a simbolizao, que permitem, como diz Kant, a sensificao (Versinnlichung) de
Idias morais, isto , que o sensvel seja tomado do ponto de vista prtico. Mas no se
trata a do juzo esttico de sentidos, que Kant distinguiu muito bem na Analtica, mas
do juzo esttico de reflexo, que desinteressado e formal.
Se a arte tem que ter em vista um certo ideal, que jamais ser alcanado, mas
que sempre deve ser almejado, ento a vivificao do livre jogo e a universalidade
do sentimento que preciso manter para que a incessante busca no se rompa. A
imaginao do discpulo precisa ser fomentada continuamente e, como no h um
princpio rgido que ele possa seguir, tampouco devendo tomar os modelos como
cpias, s o estmulo da imaginao para a conformidade com o conceito

4
Kant, I. Lgica, traduo de Guido de Almeida, p. 24.
5
Na Lgica, 75, Kant explica que as inferncias hipotticas da razo no tm termos mdios, elas
consistem apenas de duas proposies: antecedente (hipottico) e conseqente. Nessas inferncias, a
conseqncia de uma proposio a partir da outra apenas indicada.


128
indeterminado e a crtica contnua do juzo reflexionante podem proporcionar
humanidade exemplos permanentes que lhe assegurem a liberdade e a unificao.
Essa vivificao permanente da imaginao, s o gnio pode fornecer atravs da Idia
esttica que produz, a qual, como smbolo da Idia racional, adquire a mesma
receptividade para o sentimento universal do gosto que aquela para o sentimento
moral, pois na humanidade (Menschheit) que se inscreve a luta pela sociedade legal
(gesetzlichen Geselligkeit), a difcil luta para conciliar liberdade e coero que
consolidem uma coletividade duradoura, cujo propsito alcanado mais por respeito
ao dever do que por medo, diz Kant:

Uma tal poca e um tal povo teriam que inventar primeiro a arte da comunicao
recproca das Idias da parte mais culta com a mais inculta, o acordo da ampliao e
do refinamento da primeira com a natural simplicidade e originalidade da ltima e,
deste modo inventar primeiro aquele meio termo entre a cultura superior e a simples
natureza, o qual constitui tambm para o gosto, enquanto sentido humano universal,
o padro de medida correto que no pode ser indicado por nenhuma regra
universal.
6


neste sentido que o belo est vinculado ao bem, pois das Idias estticas,
em analogia com as morais (da razo), que deriva aquele prazer que o gosto
declara vlido para a humanidade em geral.
7
Da mesma forma que na Analtica Kant
recorreu heuristicamente ao quadro das funes lgicas para guiar os quatro
momentos do juzo de gosto - j que no havia categoria ali para isso -; na Dialtica
recorre razo para validar a necessidade do assentimento, uma vez que Idia
esttica, intuio ou representao inexponvel da imaginao, meramente um
princpio subjetivo da razo. Logo, como smbolo da Idia racional, que, apesar de ser

6
Kant, Ibidem, p. 200 (B 263).
7
Idem, Ibidem, p. 200 (B 264).


129
um conceito indemonstrvel por ser transcendente, um princpio objetivo da razo, a
imaginao pode alcanar, por analogia, uma forma objetiva e estvel para o gosto,
do mesmo modo que o o sentimento moral. Assim, a passagem de um substrato ao
outro se d sem salto brusco, ao contrrio do que afirmam alguns comentadores ao
analisarem o 60 da Crtica do Juzo.
8
O gnio (visto como a proporo ideal no
livre jogo) s se manter vivo se considerar o desenvolvimento das Idias morais e a
cultura do sentimento moral como propedutica para a fundao do gosto, j que
somente se a sensibilidade [imaginao] concordar com ele [sentimento moral] pode
o verdadeiro gosto (echte Geschmack) tomar uma forma determinada e imutvel.
9

Kant disse acima, neste mesmo 60, que ser difcil tornar os modelos
dispensveis numa poca posterior, pois esta estar a cada vez mais distante da
natureza [do gnio] e, sem ter exemplos permanentes dela, no poderia estar em
condies de formar sequer um conceito da unificao feliz em um e mesmo povo.
10

Ou seja, a satisfao do gosto s pode perdurar se tomar como exemplo, pelas regras
de reflexo que so comuns aos dois juzos, o sentimento moral. E a necessidade do
assentimento universal do prazer esttico que tomada como um dever (Sollen), e
este mencionado desde o quarto momento da Analtica percorrendo toda a Crtica do
gosto como um fio condutor, deduzido e adquire clareza do que ele significa s no
fim do 60, ou seja: a afinidade entre o sentimento esttico e o moral delineia-se
justamente onde ambos lutam para conciliar liberdade

e coero em favor de uma

8
Como por exemplo, Maria de Lourdes Borges, - O belo como smbolo do bom ou a estetizao da
moralidade, in Studia kantiana, vol. 3, p. 130. Quando a autora afirma que h um salto violento entre
um domnio e outro e que a tese da analogia no permite tal transio, ou seja, tornar sensveis as
Idias morais, pensamos que ela no levou em conta que a universalidade est pressuposta desde o
comeo no jogo das faculdades, e que s a forma dessa universalidade toma por base (ou modelo) o
sentimento moral, no tendo com isso, nenhum comprometimento de contedo entre os dois mbitos.
Tambm no se lembrou da convergncia entre as trs faculdades da mente que o 40 indica para o
sensus communis, como condio necessria para a comunicabilidade universal e que no pode ser
fundado na experincia, pois quer legitimar juzos que contm um dever-ser.

9
Idem, Ibidem.
10
Idem, Ibidem, p. 200 (B 263).


130
sociabilidade legal (no emprica) e duradoura, onde tal luta se d por respeito ao
dever, e no por medo.
Assim, no podemos dizer que a finalidade do gosto moral, mas sim que
ele se baseia na mesma forma determinada e imutvel da universalidade do
sentimento moral, pois o prazer que o gosto genuno (echte Geschmack) declara
vlido, para a humanidade em geral, e no para o sentimento privado de cada
um.
11

Ao relacionar o juzo reflexionante com o conceito indeterminado da razo,
Kant amplia consideravelmente a problemtica inicial do senso comum esttico, cuja
voz universal, enunciada pelo juzo de gosto na proporo das faculdades, adquire
ainda mais fora do que tinha na "Analtica do Belo", e consegue, depois de passar
para o lado ideal do senso comum atravs da Dialtica, se fazer ouvir no substrato
supra-sensvel da humanidade.





11
Idem, p. 200 (B 264).



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