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IMPORTANCIA DE JUAN CALVINO PARA LA ECONOMA CONTEMPORNEA.

UN ENFOQUE HERMENUTICO

Rodolfo Haan

T Tr ra ad du uc cc cii n n: :C Ca ar rllo os sE Ex xp p s siit to o

2011

Prefacio
Entre el 8 y el 10 de abril de 2010 el Colegio Dordt en Sioux Center, Iowa, en Estados Unidos, celebr su encuentro sobre Calvinism for the 21st Century. Para esta conferencia prepar una presentacin intitulada Importancia de Calvino para la economa contempornea. Un enfoque hermenutico. Como el tema me impact mucho, ms que nada por la originalidad de Calvino y su relevancia hermenutica para nuestro mundo moderno, escrib no slo un texto para ese simposio, sino al mismo tiempo tambin el estudio ms largo que el lector encuentra aqu a continuacin. Agradezco mucho la excelente traduccin del ingls al espaol al telogo y profesor de ingls Carlos Expsito, en Cuba. Adems menciono con gratitud la ayuda recibida de parte de la Iglesia Protestante en Holanda. Me alegro que, gracias a las gestiones del reverendo Leopoldo Cervantes-Ortiz en Mxico, este libro ahora aparezca en forma electrnica para el uso abierto de todos los que estn interesados en los problemas fundamentales de la economa moderna. Rodolfo Haan Utrecht, Pases Bajos, noviembre de 2011

ndice
Introduccin 1. 2. 3. 4. 4 13 15 23 31

La trivialidad del concepto que Calvino es el culpable del capitalismo El problema hermenutico de leer a Calvino cinco siglos despus La fe cristiana y la sociedad humana La economa La naturaleza La riqueza La igualdad La propiedad La distribucin Los pobres El trabajo La profesin El ingreso El comercio El orden econmico El estado La ciencia y la tecnologa

5. 6. 7. 8.

El inters: un caso para la hermenutica econmica El calvinismo, el neo-calvinismo y el final de la primera modernidad La sociedad tcnica y la segunda modernidad La teologa y la economa 1. No existen atajos 2. La teora econmica (as como la teologa) puede servir a otros seores 3. La experiencia cotidiana y la teora (supuestamente autnoma) 4. Un economista tambin cree 5. El corazn humano 6. La realidad excluida por la razn 7. La economa positiva versus la normativa 8. El anlisis pastoral 9. La intensificacin del mtodo econmico 10. El respeto al objeto de la investigacin

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9. La perspectiva calvinista en el siglo XXI 10. Algunas conclusiones teolgicas posteriores


Bibliografa Notas

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do vient-il que quasi tous sadonnent mchantes pratiques, fraudes y rapines, sinon quils attribuent Satan ce qui tait propre Dieu seul, savoir denrichir par sa bndiction ceux quil lui plat? Il est vrai que de bouche ils demandent bien Dieu leur pain quotidien, mais ce nest que de bouche. Car vrit par leur procdure ils font Satan distributeur de toutes les richesses du monde. (donde es que casi todos recurren a malas prcticas, el fraude, la rapia, all, de lo contrario se atribuye a Satans lo que era propio slo de Dios, es decir, para enriquecer su bendicin por aquellos que le plazca? Es cierto que se requiere mucho a Dios por su pan de cada da, pero es slo de la boca. Debido a que en verdad son, por su origen, para Satans, el distribuidor de todas las riquezas del mundo.) JUAN CALVINO, Comentario sobre Mateo 4.8

Introduccin
En este ensayo se utilizarn materias econmicas como paradigma para leer a Calvino y se lee a Calvino como una ayuda para esclarecer las materias econmicas. El gran nmero de citas literales de Calvino coloca al lector interesado en comunicacin directa con el pensamiento econmico del reformador. Mi enfoque es hermenutico, lo que significa que he tratado de comprender el movimiento bsico de la teologa de Calvino en cuanto a sus implicaciones econmicas no solamente para su propia poca sino tambin para nuestro mundo contemporneo. Siendo economista, solamente puedo hacerle justicia a Calvino considerndolo un telogo. Pero se plantear que es precisamente de esta manera que la obra de Calvino divulga su significado para la economa sin restarle nada de importancia al desarrollo de una slida teora econmica en su propia esfera. Citar extensamente a Calvino, en gran parte sobre la base de la excelente obra preparatoria hecha ya por el ya fallecido profesor Andr Biler (1914-2006). El mismo escribi su gran disertacin acerca del pensamiento social y econmico de Calvino con el fin de sistematizar los escritos de Calvino en este campo para sentar las bases de las posibles exploraciones posteriores tal como el presente estudie intenta ser. El primer captulo trata solamente de forma breve la afirmacin de los que errneamente creen que Calvino tiene algo que ver con el capitalismo como se presenta en la actualidad. Como puede esclarecerse a partir de los siguientes captulos, tal tesis sencillamente ha de rechazarse en su totalidad. El segundo captulo se propone comparar el contexto de la teologa de Calvino con el actual. Puede ayudarnos a encontrar el comn denominador de ambos mundos que se necesita para demostrar la importancia de Calvino en la actualidad. El comn denominador es la fe, no la realidad econmica, sino el enfoque que hagamos de ella. El captulo tercero expone la caracterizacin que hace Biler sobre el mtodo socio-teolgico de Calvino; la misma se elabora escuetamente. El cuarto captulo es una investigacin de los criterios econmicos de Calvino, segn se resumen en un nmero de citas literales tomadas principalmente de comentarios y sermones bblicos que se reproducen en la antologa de Biler. Parece ser que su observacin sagaz y la forma en que enfoca la realidad con los ojos de la fe siguen siendo profundamente vlidas a pesar de la diferente estructura econmica y el casi completo cambio en la poca que indiscutiblemente ha tenido lugar desde entonces. Se delinearn algunos paralelos de la historia econmica o la realidad a manera de ilustracin. El captulo 5 es acerca del famoso hito que el pensamiento de Calvino constituy al presentar el inters sobre los prstamos como algo admisible. La leccin a aprender es que Calvino no confiaba en una institucin como el inters de forma general y automtica pero s investiga su verdadero efecto econmico en cada caso particular manteniendo la responsabilidad discrecional plena de los que hacen uso de dicho recurso financiero. Sin embargo, hay que tener en cuenta la diferencia fundamental entre la Ginebra de Calvino y el auge de los mercados financieros annimos que se desarrollaron ms tarde. Nos hace cuestionar la forma de relacionarnos con nuestro sistema econmico circundante en el que los mecanismos de mercado no se encuentran ya incluidos y controlados por la sociedad sino que ms bien ellos

mismos dominan la sociedad. No obstante, en el ltimo captulo se plantear que el mtodo teolgico de Calvino no se detiene ante los retos del siglo XXI. El captulo 6 es acerca del calvinismo, el neo-calvinismo y el final de la primera modernidad. Este estudio no se propone exponer el neo-calvinismo de forma extensa. Se plantea la pregunta de hasta qu punto el mismo se asimil a la mentalidad mercantil circundante, al espritu del capitalismo y a la poltica asociada. Como aclara Tawney en su obra clsica sobre la religin y el auge del capitalismo, el protestantismo perdi su originalidad al adaptarse a las circunstancias externas y a los poderes imperiales. Durante los siglos que siguieron a Calvino, el mercado conquist el mundo mediante la prctica de la esclavitud y el colonialismo en primer lugar. La mquina se convirti en el motor del mercado. El captulo 7 trata acerca de lo que la sociologa moderna llama segunda modernidad, en la que la mquina, en el sentido del mtodo tcnico generalizado que demanda la solucin ms eficiente en su propia esfera, ha dominado completamente no solamente el mercado sino la sociedad en su totalidad. El significado de la palabra mquina se ha cambiado metafricamente en tcnica, incluyendo todo tipo de tcnica humana y social. La tcnica se convirti en una potencia en s misma, cruzando las fronteras religiosas, ticas y culturales en todas partes. Jacques Ellul ha acuado la frase tecnicismo como el denominador de nuestra estructura econmica, social y poltica annima que se ha impuesto sobre todas las esferas culturales de la sociedad moderna, incluyendo la religin. Los que detentan el poder disponen de inmensos recursos tcnicos; los desposedos ven sus vidas profundamente afectadas por el mismo sistema tcnico. En mi visin, Ellul retoma el mismo significado bsico del pensamiento de Calvino dentro de esta realidad completamente nueva. Uno no puede crear una sociedad justa mediante medios injustos.1 El captulo 8 se detiene a reflexionar sobre la relacin entre las dos disciplinas de la teologa y la ciencia econmica. Afirma que es posible lograr una colaboracin profunda con tal que tanto los telogos como los economistas se aparten de las tradiciones dogmticas de cada uno que los aslan entre s. El captulo 9 bosqueja algunas implicaciones teolgicas para el siglo XXI. Se sugieren conclusiones teolgicas en el ltimo captulo. El comercio econmico, de acuerdo con Calvino, es la intercomunicacin entre los hombres, no solamente los hombres cristianos. La escatologa se colocar al centro de la economa justa y la preocupacin de Calvino por la economa mundial en su totalidad se interpretar en trminos de la secularizacin moderna para incluir a todos los hombres como los trabajadores de la via. Puede ser conveniente un comentario adicional. El objetivo de este estudio no es canonizar a Calvino, lo que en s mismo sera contrario a su espritu. Trataremos de comunicarnos con Calvino investigando su forma de relacionarse con la realidad econmica de su poca. El nico propsito debe ser aprender de su postura en la vida sobre la base de su fe para reflexionar con mayor adecuacin sobre nuestra forma de comunicarnos con nuestra propia realidad. Calvino fue un telogo plenamente contextualizado. Su propsito fue pedaggico. La doctrina generalmente formulada no nos mueve.2 Calvino deseaba ser un telogo bblico par excellence y su Institucin es como una rueda sin borde, un cubo lleno de radios. Cada tema teolgico es forjado a lo largo del radio desde el cubo hasta el fin y algunos radios son ms largos que otros. No existe un borde que conecta los extremos de los radios; por lo tanto no hay sistema en el sentido en que nosotros usamos la palabra.3 La doctrina de Calvino sobre la Escritura tiene algunos rasgos enigmticos; tratar de armonizarlos sera una distorsin.4 Calvino humanizaba la teologa y
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rechazaba la teologa sistemtica en el sentido tradicional contemporneo de discurso cientfico. Se interesaba por la vida y la Escritura. Los cristianos deberan hacer progreso durante toda su vida.5 Esto apunta al principio anti-dogmtico de Erasmo; la posicin de Calvino sugiere la imposibilidad de una teologa completada. No existe una doctrina central en la teologa de Calvino, sino que todas las doctrinas son centrales en el sentido que desde su punto de vista quieren de forma independiente abarcar la central.i 6 Por supuesto, no podemos lograr que Calvino responda preguntas que no se le hicieron en su poca. Pero su mtodo es tal que puede ayudarnos, desde nuestro punto de vista, a encontrar el significado central de los pronunciamientos esparcidos por diversas partes de su obra sobre la vida econmica que puedan relacionarse con el mensaje del Evangelio en medio de las complejidades del siglo XXI. Vista a la luz de su doctrina de la justificacin, la bendicin de la vida, independientemente de su cualidad existencial histrica, es, para todo propsito e intencin, vida escatolgica; es decir, una vida que est a nuestro alcance y, sin embargo, ms all de nosotros. La bendicin de la vida es, al tomar en consideracin toda la teora de Calvino, vida que refleja la bondad, la justicia y la misericordia de Dios.7

Es gibt keine Zentrallehre in der Theologie Calvins, sondern alle Lehren sind in dem Sinne Zentrallehren, dass sie das Zentrale vom ihrem Standort aus selbstndig begreifen wollen.

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LA TRIVIALIDAD DEL CONCEPTO DE QUE CALVINO ES CULPABLE DEL CAPITALISMO
Hace unos treinta aos, enseando en el instituto teolgico ISEDET en Buenos Aires, dos alumnos que participaban en un curso de historia de la iglesia nos contaron sobre una clase parecida a la que haban asistido en la Universidad de La Plata. El profesor catlico romano, al tratar el tema del capitalismo, los seal diciendo: esos protestantes tienen la culpa, todo comenz con Calvino. Ha sido el criterio tpico de los catlicos conservadores, aunque no solamente de ellos. Calvino es el telogo ms citado en la teora econmica, donde recibe muchos crditos por permitir el inters en los prstamos monetarios. Por lo que ambos lados relacionan a Calvino con el capitalismo.i En la biblioteca del instituto tenamos una traduccin del famoso libro de Richard Tawney, La religin y el surgimiento del capitalismo (1926).ii Este ttulo haba sido traducido al espaol como La religin en el origen del capitalismo,8 lo cual es errneo. Y indica yuxtaposicin; en, sin embargo, sugiere el ser parte de algo. Adems, surgimiento es diferente a origen que puede parcial o totalmente constituir el comienzo de un surgimiento, pero debe diferenciarse debidamente del mismo. El traductor hizo algo que algunas veces vemos en las traducciones de la Biblia; proyect su propio pensamiento en el texto. Verdaderamente el pensamiento popular le atribuye a Calvino el origen del capitalismo. Sin embargo, la imposibilidad de imputarle el capitalismo a la religin ha sido el punto de vista de los pensadores de los siglos XVII y XVIII, que dieron por sentado que tenan que vrselas con el hombre tal como es en la realidad, y para ellos eso quera decir alguien que se ha demostrado que es poco influenciable por los preceptos moralistas y religiosos. Con esta valoracin pes imistarealista de la naturaleza humana, esos pensadores procedieron a descubrir en el inters un principio que poda sustituir al amor y a la caridad como la base para una sociedad bien organizada.9 Un estudio de la historia del pensamiento econmico seala acertadamente que, contrariamente a la llamada tesis de Weber y Tawneyque errneamente los considera juntos10, otras interpretaciones le dan ms importancia al desarrollo del racionalismo, el secularismo y el materialismo como precursores de la economa moderna.11 Podran sealarse importantes hombres de negocios catlicos y sus familias en los siglos XV y XVI cuyos logros econmicos, riqueza e influencia no tenan rivales en su poca. Sin embargo, el autor no combate la tesis sobre los negociantes puritanos posteriores que operaran bajo el fuerte impulso religioso para probar su salvacin predestinada en el prximo mundo mediante una carrera
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Estrictamente podemos hablar solamente de la libertad de las transacciones financieras, ya que el capitalismo generalizado (la divisin de clases entre los capitalistas/propietarios de los medios de produccin y los asalariados) no evolucion antes del siglo XIX. El capitalismo comercial, sin embargo, floreca a partir de la baja Edad Media. La palabra capital se origin en los siglos XII y XIII con el significado de fondo, stock de mercancias, cantidad de dinero, o dinero que produce inters. Ya en 1283 fue usado en el sentido del activo de una empresa commercial. Muchas veces fue intercambiado por otras palabras -riqueza, dinero, fondos, bienes, suma principal, propiedad, patrimonio. El primer uso del trmino capitalismo en el sentido moderno ha sido atribuido a Louis Blanc en 1850 y Pierre-Joseph Proudhon en 1861. Marx y Engels apenas usaban la palabra capitalismo, pero se refirieron al sistema capitalista (kapitalistisches System) y al modo de produccin capitalista (kapitalistische Produktionsform) en El Capital (Das Kapital, 1867). Ver Fernando Braudel, The Wheels of Commerce, Vol. 2, Civilization & Capitalism 15th-18th Century, Los Angeles 1982, captulo 3. ii l ttulo ingles es: Religion and the rise of capitalism.

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exitosa en este mundo. No obstante, sera muy diferente hacer Calvino responsable de ese comportamiento. Al respecto, Weber estaba bien consciente de la discrepancia entre la realidad y su mtodo del tipo ideal que no intenta explicar la realidad sino ms bien construir un modelo de ella.12 Al final concuerda con Tawney en que el espritu capitalista es tan antiguo como la historia, y no fue, como se ha planteado a veces, el resultado del Puritanismo. Pero encontr en ciertos aspectos del Puritanismo ulterior una tnica que fortaleci sus energas y fortific su ya vigoroso temperamento.13 No obstante, Tawney examina una cuestin bien diferente: cmo se explica que los protestantes del siglo XVIII fueran tan diferentes como lo fueron de los mismos contemporneos de Calvino y el propio Calvino? Cmo se adaptaron al comercialismo moral de su propia poca? Tambin Max Weber, a quien se le imputa la proposicin de la relacin causal entre el calvinismo y el capitalismo, hace una clara distincin entre Calvino y la conducta prctica de los puritanos del siglo XVII en Inglaterra y en otras naciones. Por tanto, no parece que valga la pena considerar este asunto tan debatido como tema de esta exposicin de nuevo, ya que en este estudio queremos considerar al propio Calvino. Todo lo que podemos tomar de ello es la consciencia de las emociones e ideologas en juego cuando se habla de Calvino y la economa. El periodismo y el lenguaje popular han hecho de Calvino casi lo opuesto de sus propios escritos. En un diario uno poda leer recientemente acerca de alguien que deca: En nuestro sistema calvinista uno siempre debe colocarse ms alto en la escala socialqueriendo decir con ello: uno debe siempre tratar de ganar la mxima cantidad de dinero.14 Nada puede estar ms lejos del propio Calvino, para quien el enriquecimiento como tal nunca es una meta de la vida. Primeramente describiremos el problema hermenutico que se presenta cuando escuchamos a Calvino y ms adelante estudiaremos su relevancia actual al enfocar sus textos con una visin econmica moderna.

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EL PROBLEMA HERMENUTICO DE LEER A CALVINO CINCO SIGLOS DESPUS
El presente estudio pretende enfocarse especficamente en la perspectiva cristiana de la economa. Muchos economistas cristianos han intentado hacerlo. Generalmente vemos dos tipos de enfoques. El primero es que nuestra mentalidad mercantil moderna se proyecta en el texto bblico. De esta forma se supone que se encuentra una prueba de la legitimidad del mercado moderno en la propia Biblia. Otra forma es el movimiento opuesto de aplicar lo que se ve como economa bblica; es decir, la economa durante los tiempos bblicos, a nuestro propio mundo a pesar de los cambios. A menudo se construyen basamentos comunes para la economa bblica y la prctica econmica moderna mediante el aislamiento de versos bblicos particulares de su contexto y significado. Un ejemplo bien conocido es la referencia vulgar a la parbola de los talentos en Mateo, y la frase que encontramos en los evangelios sinpticos: A quienes tienen, se les dar ms, y tendrn en abundancia, pero a aquellos que nada tienen, aun lo que tienen les ser quitado (Mateo 13, 12).i Es completamente errneo tomarlo como una descripcin acertada del capitalismo con su crecimiento en ingresos por una parte y lo que Schumpeter ha llamado destruccin creativa por la otra.ii La lectura comn es: para ganar mucho dinero hay que tener; si se tiene demasiado poco, aun lo que se tiene se pierde. Tanto el pensamiento comn como la teora econmica han mantenido que aspirar a una ventaja econmica individual sera para el inters pblico en general. Se supone que el egosmo privado automticamente resulte en beneficio pblico a travs de la mano invisible del mercado. Pero Calvino tena diferente que ensear. Seal la asociacin del comercio con la prostitucin de Isaas porque, aunque es til y necesario para el bien comn, demasiado a menudo se ve lastrado por el fraude y la deshonestidad.15 Calvino a menudo se refiere a esa parte de la vida econmica que es el robo y el pillaje, la violencia y las prcticas maliciosas del comercio (mchantes traffiques).16 Consider que la astucia estaba tan expandida en el comercio que se consideran generalmente bendecidos los que son ms eficientes en urdir engaos .17 Atac prcticas comerciales en particular: los cobros excesivos y las tergiversaciones como robo, falsificacin de pesas y medidas,18 que socavan la confianza de las que dependen las relaciones humanas.19 Aunque no siempre podemos contar con la humanidad de nuestros proveedores, s tenemos que practicar la humanidad nosotros mismos. Calvino reconoce el significado de los contratos comerciales y la propiedad privada. Hacemos uso de nuestros recursos como dones de Dios. Es
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Acerca del malentendido profundo y generalizado del llamado efecto Mateo: Rodolfo Haan, La economa del honor. Reflexiones bblicas sobre dinero y propiedad, Lima 2007, p. 147-153. ii Los empresarios anticuados a quienes falta el espritu innovador, sern los perdedores de la carrera para la ganancia. Debemos colocar el concepto de Schumpeter en la propia perspectiva que l tena en mente: La apertura de nuevos mercados, exteriores o interiores, y el desarrollo organizativo desde el taller o la fbrica hacia tales grupos de empresas como es U.S. Steel son ilustrativos del mismo proceso de mutacin --si puedo usar este trmino biolgicoque sin cesar est revolucionando la estructura econmica desde adentro, al crear sin cesar una nueva. Este proceso de Destruccin Creativa forma el hecho esencial acerca del capitalismo. Es lo que forma el capitalismo en cuyo seno cada grupo de empresas debe vivir (J.A. Schumpeter, Capitalism, Socialism and Democracy, Londres 197413, p. 83).

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esencial para el mantenimiento de la sociedad humana que cada persona posea lo que le pertenece; que algunos adquieran propiedades mediante la compra, a otras ha de venirles por derecho hereditario, a otros mediante ttulo de don, que cada uno debe incrementar sus medios mediante su ingenio o su fuerza fsica u otros dones. En resumen, el orden poltico requiere que cada uno mantenga lo que le pertenece.20 El dinero, para Calvino, no deba utilizarse como medio de acumulacin y auto-enriquecimiento, sino como medio de comunicacin recproca entre los hombres, principalmente utilizado para comprar y vender mercanca. 21 A diferencia de Adam Smith, o ms bien la ideologa de mercado que surgi despus de l, Calvino no afirm que perseguir la mxima ganancia resultara en el mximo bien comn; al contrario, cada sujeto econmico deba tener presente primeramente el bien comn. Es cierto, escribi l, que todos los contratos son malvados ante los ojos de Dios si no se realizan de acuerdo con la ley de la caridad.22 i Mark Valeri seala de forma acertada: Todo el propsito de la actividad econmica, de acuerdo con el reformador, era el bien del cuerpo social, del cual era miembro cada campesino, mercader, ciudadano, o refugiado. En su prctica ideal, el comercio facilitaba la armona social, el intercambio de bienes era en s mismo una forma de comunicacin, relacin y urbanidad. En realidad, a esta luz el negocio poda verse como una virtud comparable con la hermandad cristiana.23 Cuando buscamos textos bblicos sobre economa, como hizo Calvino, aunque nunca de forma aislada, debemos estar conscientes de que en los tiempos bblicos no exista la economa moderna. Pero la pregunta es: si en esos tiempos (de la ley judaica) Dios impeda los fraudes que las personas cometan con pesos y medidas, que pasa con ello ahora? 24 Cuando la Biblia menciona problemas de produccin, el remedio en la literatura sapiencial sencillamente es que hay que trabajar, porque el camino del holgazn esta plagado de espinas. Dormir y soar un poco, y la pobreza vendr sobre ti como un ladrn.25 En cuanto a la forma en que se desarrolla la actividad econmica, el mensaje bblico acerca de la economa es acerca de la justicia. Por ello hay que tomar en cuenta el contexto econmico bblico para poder escuchar ese mensaje bblico de justicia econmica y descubrir su significado para nuestra poca. Este es el problema hermenutico tanto de la economa como de la teologa. La forma en que se enfoca determina el uso que hacemos de los textos bblicos as como de los escritos de Calvino y el significado que les atribuimos. Ambos surgen a partir de perodos del pasado sin prcticamente ninguna continuidad con el sistema econmico actual. Aunque la era de Calvino se considera generalmente el primer siglo de la modernidad, mostraba solamente el comienzo de desarrollos posteriores. Adems, estamos ahora viviendo en lo que el socilogo Ulrich Beck llama la segunda modernidad, que ha perdido los bien conocidos parmetros del modelo de la primera modernidad, que incluyen un estado nacional capaz de instrumentar el bienestar econmico del pueblo dentro de sus fronteras. David Hume escribe: No recuerdo ningn pasaje de un autor de la antigedad donde el desarrollo de una ciudad se le atribuyera al establecimiento de una produccin. El comercio que se dice que florece, es principalmente el intercambio de mercancas, para las cuales son adecuados los diferentes suelos y climas.26 No existan ni el mercado mundial global ni los
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El criterio no est en el esquema capitalismo versus socialismo. Podemos referir nos a la historia bblica de Jos que dirigi la economa egipcia hacia un gobierno socialista para satisfacer las necesidades del pueblo. La leccin para el pensamiento reformado es que el estado debe vigilar el uso pblico del producto nacional y que le toca al estado la provisin al futuro ya que las personas privadas solamente se preocupan por sus ganancias inmediatas (Andre Biler, La pense conomique et sociale de Calvin), Ginebra 1961 (en lo adelante: LP), p. 382).

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mercados globales inestables. Ni haba crisis mundiales como la carga permanente de la deuda del Tercer Mundo. No haba ni crisis mundial de pobreza masiva, falta de educacin y salud, ni crisis de envejecimiento de la poblacin ni escasez estructural de agua, alimento, energa y materias primas, ni un sistema monetario inestable, la influencia poltica excesiva de las grandes corporaciones, y la criminalidad econmica moderna a gran escala, ni la destruccin de las especies, para no mencionar el problema dramtico del clima.i Entonces las crisis en la economa no se originaban en la propia economa como sucede en la actualidad. La crisis econmica moderna es permanente, debido a su intrnseca inestabilidad monetaria.ii El concepto moderno de mercado es un concepto abstracto que en ese sentido, como seala Finley, no puede traducirse al griego o al latn. Con el mercado moderno tambin se introdujo la crisis econmica, no solamente en la forma de ciclo comercial sino tambin a travs de la exclusin estructural de los muchos que no son parte del proceso econmico, a no ser como vctimas condenadas a la necesidad y al hambre. Durante la poca pre-capitalista, cuando haba crisis en la economa; es decir, en la distribucin, en la produccin o el consumo, haba que atribursela a lo que en la actualidad llamamos factores externos. No poda atribuirse al funcionamiento del mercado, sino ms bien a la inestabilidad poltica, a la guerra y a los desastres naturales tales como sequas o plagas de langostas. Lo primero que nos viene a la mente cuando consideramos la economa de mercado moderna es el hecho que en el siglo XIX surgi el problema de la divisin de clasesentre los capitalistas y el proletariado industrial, o, en trminos ms generales, la cuestin social. Este es un problema totalmente nuevo en la historia mundial de la economa: la pobreza como resultado del desarrollo econmico, consecuencia del propio sistema.27 Aunque siempre han existido ricos y pobres, opresores y oprimidos, y el ansia por el dinero, la pobreza moderna en general se diferencia de las situaciones anteriores; los pobres modernos en este sentido no son parte de la escena bblica. Son producto del sistema; sonsegn las palabras de Keynes desempleados involuntarios; en otras palabras, sistemticamente pobres. No obstante, la imagen que el rico mantiene de s mismo, denominada histricamente burgus, an permanece. El mecanismo de la justificacin es la pieza central del logro burgus, su significado, su motivacin. Para llegar all construye un mundo real, pero a la vez imaginario, que hace prevalecer sobre todos los dems mediante el mecanismo de la falsa conciencia. 28 Tiene lo que posee por su propia virtud. Es lo que Tawney ha llamado intelecto no sofisticado. Pocos trucos del intelecto no sofisticado son ms curiosos que la psicologa ingenua del negociante, que atribuye sus logros a sus propios esfuerzos sin ayuda, en total ignorancia de un orden social sin cuyo continuo apoyo y vigilancia constante se vera como una oveja en medio del desierto. 29 Ahora bien, cuando uno se cree meritorio por el dinero que ha acumulado, el mismo concepto de
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Los pronsticos del business as usual sugieren que la sobrecarga ecolgica aumentar desde el 30 % de hoy hasta 100 % hacia 2030. Al mismo tiempo, la huella ecolgica en la tierra es sumamente desigual, tanto entre l os pases como (hasta ms) dentro de los pases. Es sabido demasiado bien: si todos los habitantes del mundo imitaran el modelo de consumo del promedio norteamericano, se necesitaran ms de cinco planetas (si la tecnologa queda constante). La economa mundial en que los esperados 9 mil millones de gente tendran el modelo de consumo que el norteamericano en 2050, tendra que ser 15 veces ms grande que la economa presente. Tal cosa es biofsicamente imposible (fuente: PALA-Nieuwsbrief (e-bulletin), 1 diciembre, 2009). ii Ver el notable libro que ha sido escrito para el publico general por el especialista monetaria Bernard Lietaer, El futuro del dinero. Cmo crear nueva riqueza, trabajo, y un mundo ms sensato, Buenos Aires 2005 (ed. or.: The future of money. Creating new wealth, work and a wiser world, Londres 2001).

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hombre se aplica al prjimo que no tiene dinero: l no vale nada. Calvino, al igual que Tawney, ve el producto econmico social como una produccin conjunta quey se aplica an ms en nuestra sociedad tecnolgicatrae aparejada consecuencias para nuestra visin de la distribucin de los ingresos. La iglesia sirve de modelo: El fruto o beneficio mencionado por Cristo es la ganancia o el desarrollo de toda la comunidad de fe en comn, para convertirse en la gloria de Dios.30 Los avariciosos no tienen en cuenta que no pudieran hacer nada sin la ayuda de los dems y que un hombre separado del resto no es nada. Nadie que est en sus cabales desprecia a su prjimo como alguien intil o daino.31 Dios defender la causa del pobre. El burgus de la poca de Calvino ya sostena el criterio que aparentemente es casi inherente al hecho de ser rico: culpaba al pobre por ser pobre,i 32 al igual que los ricos en Corinto.33 En nuestra sociedad moderna el comercio est fuera de control. Estableci su propio campo de juego sin tomar en cuenta el bien comn. Se dice que los mercados se autorregulan. En la actualidad, despus de la crisis bancaria, ms personas que nunca antes estn conscientes que, a pesar de todos los posibles modelos hipotticamente construidos en la teora econmica, eso no es verdad y nunca lo ha sido. Calvino rechaz toda identificacin de la religin cristiana con la poltica. El nacionalismo y la fe cristiana se excluyen entre s.34 Ello mantiene su vigencia en el siglo XXI.ii Como nos recuerda Bouwsma,35 Calvino detestaba los imperios del mundo; la nocin de un imperio mundial es para l totalmente absurda.36 Comparta el criterio de Agustn que casi todos los grandes reinos son grandes robos.37 Calvino apreciaba el estado y el mercado, pero nunca acept el amor individualista de s mismo. Se sentira totalmente alienado si experimentara las prcticas del mercado moderno, excepto las que se mantienen dentro de los lmites y prescripciones de la solidaridad social. Est claro que la economa mundial moderna monopolizada como sistema tiene muy poco que ver con el concepto de Calvino de comercio como servicio a la sociedad. Podramos llegar a la conclusin que en la sociedad moderna, Calvino, al pertenecer a un mundo diferente, eminentemente pre-capitalista, ya no tiene nada relevante que decir. Nuestro mundo es diferente. Pero debemos notar que el propio mundo de Calvino estaba ya cambiando rpidamente y diferencindose de la Edad Media. Enfrentamos un problema similar de cambios rpidos y aun ms as.iii Por ende, lo interesante ser ir a la bsqueda del enfoque hermenutico calvinista a las Sagradas Escrituras y a la realidad misma, tomando en consideracin el cambio histrico

quand un homme est pauvre, ( ) tout le monde lui en veut. Cualquier jefe del estado que exclame El que no est conmigo, est contra m (Mateo 12, 30) es blas femo. Nos recuerda Sofonas 2, 15: Esta es la ciudad alegre que estaba confiada, la que deca en su corazn: Yo, y no ms. Cmo fue asoldada, hecha guarida de fieras! Nuevamente, es una explicacin bblica de la realidad moderna. iii Los rpidos cambios sociales modernos generalmente han sido aclamados por los cristianos sin espritu crtico. El pensamiento cristiano, como fue el caso dentro del Consejo Mundial de Iglesias, acept las ideologas de moda con entusiasmo. Un conocido hito histrico ha sido el libro de Egbert de Vries, Man in rapid social change, publicado por el CMI en 1961 (trad.: El hombre en los rpidos cambios sociales, Mxico/Buenos Aires 1962). Estaba basada en las muchas conferencias anteriores a partir de 1955 que como dice el prefacio- trataban de que la brjula se mantenga en la direccin del Evangelio en medio de los cambiantes y huracanados Vientos de Cambio. Jacques Ellul ha condenado severamente esta imitacin ideolgica que consideraba naturales a esos vientos de cambio. Termin por poner fin a su colaboracin con el equipo del CMI. De Vries, no obstante, haba hecho unas observaciones crticas; los cristianos slo raramente estudiaran con imparcialidad las sociedades no occidentales en relacin con el Evangelio (cap. 1).
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fundamental. La fe cristiana, dice Calvino, no es acerca de conceptos; no es una doctrina de la lengua, sino de la vida.38 Al mismo tiempo apreciamos al respecto mucha similitud con nuestro siglo XXI, aparte de la cultura, la escala econmica y la naturaleza presente de la globalizacin. As como en el occidente las personas se quejan acerca de la falta de empleo a medida que las grandes unidades de produccin se mueven a Asia o a otras partes del Sur, los nuevos capitalistas comerciales del siglo XVI movan sus fbricas de centros urbanos locales bien organizados hacia el campo europeo para encontrar fuerza de trabajo ms barata, dejando detrs las viejas ciudades con tensiones y descontento social. El siglo XVI fue de conflictos y guerras, probablemente la mayor convulsin histrica desde las invasiones de los brbaros.39 Otro paralelo entre los siglos XVI y XXI es el uso de la religin por los gobernantes de la poca al igual que por las fuerzas polticas que los apoyan. Hasta el poder financiero y militar comenz a desempear un papel decisivo en la poltica mundial, segn se evidenci en la ocasin del nombramiento del emperador Carlos V. Biler cita a Jacques Pirenne al decir: Por primera vez las finanzas decidieron la suerte de Europa. La eleccin haba sido vigilada por 25000 tropas localizadas alrededor de la ciudad de Frankfurt donde tuvo lugar.40 En la escena econmica, vemos el alarmante incremento de la desigualdad en los ingresos, con la consecuente rebelin y opresin cruel de los campesinos y los pobres de la ciudad. Las personas comunes se sintieron indignadas por su miseria en comparacin con el ostentoso lujo de la iglesia y los soberanos, al igual que la condenacin actual de los banqueros, especuladores y los que se enriquecen desmesuradamente mediante el poder econmico y monopolizador. Adam Smith en La riqueza de las naciones, al ofrecer una especie de estudio histrico sobre la base de una sociologa de la religin de acuerdo con la vida y la visin del mundo tpica de l, observa con razn que la austeridad de los modales de los reformadores les dio autoridad con las personas comunes, quienes contrastaban la estricta regularidad de su conducta con las vidas desordenadas de la mayor parte de su clero (catlico romano).41 La cultura de los bonus financieros entre los banqueros es un equivalente moderno del ingreso mediante pensiones, simona, soborno poltico y el mercado de mercenarios en el mundo de Calvino. Los nuevos grandes banqueros internacionales, como Fugger (como ya lo hizo Jacques Coeur en el siglo XV) socavaron la democracia, como sucede en nuestros das, al sobrepasar el poder de los Estados Generales y adherirse a la monarqua absoluta que ellos financiaban y de la cual tambin dependan. Una aguda especulacin monetaria era la secuela del influjo de grandes cantidades de plata y oro de Amrica Latina, lo que produjo una gran inflacin y arruin a los que dependan de ingresos nominales fijos. Las mercancas, la especulacin en tierras y en dinero hicieron su aparicin.42 El rpido desarrollo de las operaciones crediticias y las prcticas comerciales derramaron una abundancia cada vez mayor sobre algunos mientras a la vez que otros se empobrecan hasta la miseria extrema como consecuencia del alza del costo de la vida y la exclusin del empleo por los monopolios en manos de los gremios artesanales. 43 Como en nuestros tiempos, hubo un profundo descontento acerca de la forma en que los lderes polticos descuidaban los intereses del pueblo. Y al igual que en nuestros das, hubo fenmenos desastrosos desvergonzadamente explotados por los grandes negocios,44 y hubo Economa de Bandidos.45 El fraude y la corrupcin siempre parecen estar dondequiera que haya grandes sumas de dinero en las manos de estados o grandes corporaciones. Los mercados internacionales producen desigualdad, como en los tiempos de Calvino. Por lo que sus palabras an son vlidas: No se desanimen los fieles de hoy ante la vista del triste, corrupto y totalmente confuso estado del mundo; sino ms bien consideren que deben soportarlo, comprendiendo que su condicin es la misma de David en el pasado.46
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Calvino es un telogo bien entrenado en la literatura y el derecho antiguos y contemporneos. En primer lugar fue llamado a ser un pastor y un hombre prctico. Quiere iluminar a su pueblo en medio de una sociedad siempre cambiante y desordenada leyendo la experiencia diaria sobre la base del texto bblico y leyendo la Biblia sobre la base de la experiencia diaria. Ninguna puede separarse de la otra, como tampoco en la actualidad. Si se separan, en lugar de reconocer lo que la Palabra tiene que decir sobre el mundo, limitaramos su significado al as llamado mbito espiritual del alma separado del cuerpo, y la religin separada de la economa. Como veremos en el prximo captulo, la teologa calvinista considera la economa como algo totalmente espiritual. Calvino no utiliza la Biblia de forma biblicista o fundamentalista. i El mensaje bblico ha de ser recibido por el corazn, el mismo centro de la personalidad humana, y es en el propio corazn donde reside la conciencia que toma en cuenta la experiencia diaria. Es all donde se encuentran la teologa y la economa; se refieren a una nica realidad. En trminos de la filosofa calvinista: la experiencia concreta y los fenmenos concretos tienen un aspecto de fe al igual que un aspecto econmico al mismo tiempo.47 Lo que importa son los hechos mismos. Los escritos de Calvino consisten en sermones, comentarios, cartas, tratados, presentaciones universitarias entre las que se encuentran recuentos escritos de presentaciones orales, adems de su obra sistemtica Institucin de la religin cristiana. Sin embargo, no fue un pensador sistemtico en primer lugar. Como telogo bblico despreci lo que pasaba por teologa sistemtica en su propia poca. Siendo parte del gran movimiento humanista fue un gran pedagogo, preocupado por la educacin eficiente del pueblo y urgido por la crisis de su poca que as lo requera.48 La doctrina de la vida de Calvino no es una doctrina de la teologa en la forma de un establecimiento acadmico moderno. ii Es por ello que alguien llam a la Institucin no una Summa Theologiae sino una Torah. No se trataba de la predicacin como el instrumento ms efectivo para la educacin de una comunidad hacia ideas nuevas. La fuerza que mueve el poder de la predicacin es teolgica. La verdadera razn se halla en el concepto bblico de la Palabra de Dios.49 La religin cristiana en la poca de Calvino tena que ser instituida de nuevo; no solamente la iglesia tena que reinventarse, sino toda la sociedad, de la cual la iglesia es parte, deba ser reformada tambin. Sera diferente en nuestros das? T.H.L. Parker dice:
As podemos seguir a Calvino predicando en los domingos con ciento ochenta y nueve sermones sobre los Hechos de los Apstolos entre 1549 y 1554, a series ms breve sobre las epstolas de Pablo entre 1554 y 1558, y sesenta y cinco sobre la armona de los evangelios entre 1559 y 1564. Durante este perodo en los das de semana hubo unas series sobre Jeremas y Lamentaciones (hasta 1550), sobre los profetas menores y
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En su trabajo terico Calvino usaba los principios generales de la hermenutica humanista, tal como el mtodo de lectura contextual moderno. Estaba sentando las bases de la crtica bblica que a la vez era doct a, responsable y reverente (William J. Bouwsma, John Calvin. A Sixteenth Century Portrait, Nueva York/Oxford 1988, p. 118). Los Evangelios no son anales; la mera historia no bastara, dice Calvino; los Evangelistas no simplemente estn narrando el hecho que Cristo naci, muri, y conquist la muerte, sino que al mismo tiempo estn explicando para qu fin ha nacido, muerto y resucitado y qu beneficio nos viene por tanto. Las diferencias entre los Evangelios no le preocupaban; ms bien aumentan la credibilidad del texto (Comentario sobre Mateo 2, 1; ibid., p. 121). Al reconocer el decoro de la Escritura, Calvino revelaba una flexibilidad en exegesis que no siempre ha sido conspicua entre sus seguidores (p. 125). ii Calvino muchas veces estaba ms interesado en cautivar a un pblico determinado para fines especiales que en alcanzar el equilibrio absoluto de una teologa desligada y sistemtica. Como se preocupaba ms por efectuar un cambio de comportamiento que por formular verdades abstractas, sus denuncias de la depravacin humana a veces son particularmente desequilibradas. Esto haba conducido al punto de vista errneo que l haba pensado que la imagen y semejanza de Dios hubieran sido borradas completamente por la Cada, como tambin a desacuerdos mayores sobre lo que l crea (Bouwsma, John Calvin, p. 116).

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Daniel (1550-1552), los ciento setenta y cuatro sobre Ezequiel (1552-1554), los ciento cincuenta y nueve sobre Job (1554-1555), los doscientos sobre Deuteronomio (1555-1556), los trescientos cuarenta y dos sobre Isaas (1556-559), ciento veinte tres sobre Gnesis, un conjunto breve sobre Jueces (1561), ciento siete sobre I Samuel y ochenta y siete sobre II Samual (1561-1563) y un conjunto sobre I Reyes (1563-1564). Antes de sonrer acerca de una actividad tan inhabitual en el plpito, el lector hara bien en preguntarse si preferira escuchar las opiniones de segunda mano sobre una religin de tica social, o la piedad mal digerida presentada en un ingls descuidado que oir hoy en la mayora de las iglesias de cualquier denominacin en que pueda entrar, o ms bien trecientos sermones sobre el Libro del Profeta Isaas, sermones nacidos de una pasin infinita de fe y una ardiente sinceridad, sermones luminosos por su sentido teolgico, vivos por su chispa e imaginacin, que muestran profundidades de compasin y la inextinguible alegra de la esperanza. Aquella gente en Ginebra que escuchaba domingo a domingo, da a da, y no taparan sus odos, sino que fueron instruidos, advertidos, exhortados y censurados recibieron un entrenamiento en cristianismo como haba impartido a pocas congregaciones en Europa despus los das de los Padres. 50

Calvino no buscaba la novedad, sino recuperar el orden y la vida comunitaria establecidos. En realidad, le tema al cambio.51 Era parte del Renacimiento humanista orientado al pasado para tomar en cuenta el presente. Como explic Bouwsma: Puesto que el discurso abstracto de la filosofa escolstica pareca irrelevante para las necesidades del agitado mundo moderno, los humanistas renacentistas rechazaron la educacin escolstica, que dependa fundamentalmente de la lgica, del arte de organizar la verdad en sistemas de pensamiento racionalmente inteligibles, y se volvieron entonces hacia la retrica, el arte de la persuasin. ( ) Dicha preferencia por la persuasin en lugar de la conviccin racional estaba asociada al criterio del ser humano como alguien apasionado, activo y social, ms bien que intelectual.52 Por tanto, podramos aprender de Calvino lo que significa conviccin y persuasin. Tambin en nuestros tiempos prevalece el razonamiento abstracto. l le conceda la mayor importancia a la educacin. Sera una forma muy fra de ensear si los maestros no consideraran cuidadosamente las necesidades de los tiempos y lo que es apropiado para las personas, porque en este asunto no hay nada ms desequilibrado que un equilibrio absoluto.53 Eruditio se subordinaba a persuasio.54 La experiencia de la vida de Calvino resuena con fuerza. Su pedagoga humanista no solamente se dirige a los grands clercs, sino tambin a las personas comunes.55 Aunque, por supuesto, Calvino no present nada parecido a una teora parcial o general de la economahasta el siglo XVIII la economa tena que ver con la administracin de la casa i 56 , tena una forma clara e incisiva de comprender los fenmenos sociales y econmicos de su poca. Cuando Calvino habla hoy, es porque sus escritos atraviesan los problemas humanos en la misma profundidad en que siempre reaparecen de forma similar. ii 57 Es algo diferente de extraer del pensamiento de Calvino cualquier doctrina econmica especfica que pueda aplicarse directamente a nuestras circunstancias. Sin embargo, lo que s podemos hacer es buscar la fuerza que apoya su pensamiento aplicada a su sociedad en particular y traducirla en trminos de la sociedad riesgo actual. Esto se debe a que Calvino puede ser tomado por el reformador con la visin ms completa de la universalidad de la Palabra de Dios; iii su realismo bblico teolgico
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En las palabras de Calvino: la manire de bien gouverner sa maison. parce quils abordent des problmes humains jusqu la profondeur o ils renaissent toujours semblables . iii Comprese la manera en que Calvino interpreta las leyes de la Tora. A pesar de la diferencia del orden poltico israelita de antao, no obstante contiene una doctrina que es til para nosotros (Sermn sobre Deut. 15, 11-15; LP, p. 420). El Sbado perteneca a las figuras antiguas cuyo sentido ha sido cumplido por Jesucris to; pero aquello que desde el principio ha sido mandado al hombre sobre practicar el servicio de Dios justamente debe permanecer hasta el fin del mundo (Com. sobre Gnesis 2, 3; LP, p. 394). Lo que se dice sobre el Sbado no se limita a un da especial, pero tiene que ver con el curso entero de nuestra vida hasta que seamos completamente muertos para
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nos permite repensar siempre nuestra obediencia concreta al enfrentar situaciones cambiantes, lejos de teoras abstractas e ideologas que son ajenas a nuestra fe.58 La poca de Calvino fue un perodo de conflicto nacional e internacional, de confusin y ansiedad, como la nuestra en el mundo en general y muchas partes del mundo en particular. La naturaleza abarcadora de la visin y la obra de Juan Calvino, que ante los cambios turbulentos del siglo XVI no aspiraban a otra cosa que una reforma integral de la sociedad, est vigente en la actualidad. Solamente se ha hecho ms urgente debido a su escala cada vez mayor y a la estructura poderosa de los problemas econmicos. La necesidad de reforma ha tomado formas histricas completamente nuevas. Aunque vivimos en un mundo econmico que es casi totalmente diferente de la poca de Calvino, su mtodo hermenutico ha prevalecido a travs de la historia y es totalmente vlido en la actualidad. Trataremos de arrojar luz sobre la teologa y el anlisis calvinistas y, por consiguiente, prestar atencin a la as llamada primera modernidad, al neo-calvinismo y la soberana de las esferas, volvindonos finalmente al significado de Calvino en la segunda modernidad actual.

nosotros mismos y seamos llenados por la verdad de Dios. De donde sigue que cualquier atencin supersticiosa para das [especficos] tiene que quedar lejos de los cristianos (Com. sobre Gnesis 2, 3; I Corintios 16, 2; Glatas 4, 2; LP, p. 395). Por ms que las instituciones puedan cambiar, el desarrollo histrico no nos coloca fuera del alcance de la Palabra, como la teora econmica moderna pretende.

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LA FE CRISTIANA Y LA SOCIEDAD HUMANA
Andr Biler ha destacado la relevancia del mtodo de Calvino para cambiar las circunstancias histricas. Segn l, la tica de Calvino se caracteriza por los cuatro elementos siguientes: 1. La tica calvinista est firmemente enraizada en la teologa. Depende totalmente del misterio central de la fe evanglica y de la persona y la obra de Jesucristo. Es una tica teolgica cristolgica. 2. Parte de un conocimiento riguroso de la revelacin bblica y de una interpretacin muy dinmica de la misma. Es una tica bblica adaptada al dinamismo de la historia. 3. Es actual y concreta en inters del anlisis lcido de transformaciones continuas. Contiene un mtodo racional del anlisis de los hechos sociales y econmicos. 4. Adquiere una eficacia histrica excepcional porque exige acciones que se adapten a las circunstancias que continuamente se renuevan en contacto con la realidad. Es un mtodo dialctico para la accin.59 Por tanto, las implicaciones de la fe calvinista no paran de ser relevantes ante el deslumbrante cambio en el medio econmico de nuestro mundo contemporneo. Pueden hacerse las siguientes observaciones en relacin con estos cuatro puntos. En primer lugar, el pensamiento calvinista social parte del misterio central de la fe cristiana. Heiko Oberman ha sealado que ningn reformador del siglo XVI ha utilizado la palabra misterio o secreto tan a menudo y con tanta voluntad como Calvino.60 La economa calvinista no puede basarse en esa otra autoridad que de forma abstracta llamamos mercado. En lo que respecta a la economa, el capitalismo en su forma ideolgica ha sustituido el gobierno de la Palabra de Dios por el gobierno del mercado. En el mercado se supone que los cristianos no tengan ninguna responsabilidad especial en tanto se comporten de acuerdo con las reglas del juego. Su principio gua pudiera ser el auto-inters, la mano invisible del mercado que intenta hacerse responsable de un resultado positivo en trminos del inters pblico. No es solamente Calvino quien critica este criterio feliz del auto-inters. John Kenneth Galbraith ha sealado acertadamente que la nica vez que Adam Smith utiliz la frase de la mano invisible en su libro La riqueza de las naciones, era solamente una metfora en realidad, que posteriormente ha sido convertida en teologa por sus seguidores.61 Podemos considerar el hecho que cuando Smith, en el primer captulo de La riqueza de las naciones, escriba sus famosas sentencias acerca del panadero y el carnicero, no solamente se refera al propio inters de uno, sino ms bien al inters del otro.i Por ende, al introducir el
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Adam Smith, La riqueza de las naciones, libro I, cap. 1: No es de la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero, de la que esperamos nuestra comida, sino del cuidado que prestan a sus intereses. Nosotros no nos dirigimos a su humanidad, sino a su egosmo; y no les hablamos de nuestras necesidades, sino siempre de su provecho. Notemos que Smith introdujo aqu la nocin del inters econmico. No se trata solamente del inters de uno mismo; al contrario, lo aplica al otro hombre. El comportamiento en el mercado es un asunto recproco. No

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concepto de inters econmico como tal, estaba pensando en trminos de un inters mutuo y comn dentro de la sociedad. Se supone que los mercados sean mecanismos auto-reguladores para el bienestar de las personas. Pero aqu la ideologa del mercado nos coloca frente a un verdadero problema religioso. En el pensamiento del mercado comn, el concepto de justicia econmica es sospechoso. Despus de todo, la promocin de la justicia como correccin del mercado amenaza con alterar su libre funcionamiento. Los que sostienen tal criterio sobre el mercado aceptan solamente una forma fundamental de justicia econmica que es la justicia misma del mercado. El mercado siempre tiene la razn. Una actitud tica puede considerarse solidaria desde el punto de vista humano, pero funciona mal para la sociedad en su conjunto. Este tipo de razonamiento econmico ortodoxo es muy similar al de Karl Marx. Este ltimo consideraba a los que estaban a favor de acciones especficas de la justicia econmica como utpicos. Pueden ser romnticos pero no obedecen las leyes histricas racionales. De igual forma, la economa capitalista apela a leyes econmicas supuestamente racionales y generalizadas. Es el tipo de leyes que no encontramos en lo profundo de nuestros corazones. El liberalismo (en el sentido europeo de la palabra, que significa la ideologa de la sociedad de mercado moderna) resulta en un impasse religioso. Puede decirse que, en este sentido, Emmanuel Levinas coincide con Calvino, pues dentro de ese mercado, que en principio se equipara al orden de la sociedad, se me dice que no soy responsable de lo que dicho mercado no resuelva o proporcione, ni de ningn efecto negativo que mi actividad econmica conlleve. Solamente se supone que yo funcione eficientemente. Si hace falta correccin, el mercado se encargar de ella. Ello significa que no solamente he delegado mi responsabilidad personal (lo que dejara la responsabilidad final en su lugar), sino que la he relegado al mecanismo del mercado. Eso es lo que me ensean los libros de texto sobre economa. He constreido mi consciencia; he sido desplazado al exterior de lo que soy consciente. Ello hace que el que comete errores espera que el significado de su ser provenga del exterior. Pueden imputrsele ciertas faltas, pero, a la vez, ya no es un ser humano capaz de confesar sus pecados, sino que solamente puede admitir la acusacin.62 Por tanto, surge aqu el problema religioso. Se pone en riesgo lo verdaderamente social. El mismo Calvino a menudo utiliza la palabra alienacin para describir la relacin real del hombre con Dios. Calvino siempre alude al misterio de la fe. En la doctrina reformada la riqueza no siempre aparece en primer lugar como el objeto de la moral, sino principalmente como elemento de la
existe argumento racional para concluir que el inters propio sea la fuerza propulsora exclusiva en la vida econmica; tambin el altruismo puede funcionar efectivamente como elemento coordinador del mercado. Esto lo reconocen todos aquellos empresarios que en realidad estn produciendo en el inters de sus clientes y otros interesados dentro del marco de la Responsabilidad Social Empresarial. Debemos recordar la (muchas veces abusada) sntesis de la ley bblica, usualmente traducida ama a tu prximo como a ti mismo , lo que muchas veces es considerado la justificacin del equilibrio del mercado basado en el egosmo. Sin embargo, es ms bblico leer: amars a tu prximo, quien es igual que tu (Buber and Rosenzweig: halte lieb dein Genossen, dir gleich). Cuando sigamos el mtodo de Calvino para leer la Biblia, es decir, expliquemos el texto bblico con el texto bblico mismo, esta traduccin resulta ser conforme Isaas 58, 8: No ser que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu propia carne no te apartes? Y tambin xodo 22, 26/27: Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers al ponerse el sol. Entonces viene un triple aviso: porque con l se abriga; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu v a a dormir, si no?

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vida religiosa.63 Como acertadamente sealara Polanyi, el nuevo concepto moderno de motivo econmico se basa en una falacia. Ningn motivo humano es econmico en s mismo.64 La vida espiritual, por analoga, tiene que determinar la conducta social que modifica las estructuras. Este es el mensaje duradero del ao sabtico y jubilar que tiene que ver con la estructura.65 El mensaje bblico es un mensaje de fe, no de reglas ticas precisas para la vida social que pudieran formularse de forma legalista y expresarse en frmulas fijas, como si fueran de naturaleza cuantitativa. En todas partes Dios nos ordena satisfacer las necesidades de los hermanos; pero no existe ningn pasaje (bblico) donde limite la suma, cunto debemos darles, dividindolo entre nosotros y los pobres despus de haber calculado nuestra riqueza; de igual forma, l no nos constrie a circunstancias precisas, ni de tiempo ni de personas ni de lugar, sino que nos recuerda la regla de la caridad.66 Los ricos tienen que dedicar parte de su riqueza a los pobres, cada uno de acuerdo con su facultad y su medida.67 Ello no contradice que cada uno posea lo que tenga y lo disfrute sin restriccin.68 La decisin sobre cmo vivir la vida cristiana se hace en el mismo centro de la vida que est en el corazn humano. Pero no existen reglas casusticas a aprender de memoria. El corazn es el lugar donde se asienta el misterio de Cristo y se deposita la Palabra. Por ello, la realidad puede interpretarse de forma mucho ms radical y creativa que cualquier doctrina moralista.69 i Las reglas prcticas del comportamiento econmico se desprenden del anlisis de la realidad concreta visto a la luz de la Palabra misma. En segundo lugar, el calvinismo busca la revelacin bblica a la luz de la sociedad histrica real y dinmica. En las historias bblicas (como lo seala Calvino en relacin con Demetrio, que fabric santuarios de plata de Artemisa y les proporcion un buen negocio a los artesanos de feso): en esta historia vemos la imagen vvida de nuestra poca.70 Era la supersticin lo que mantena las calderas en ebullicin. Nuestra turbulenta poca de globalizacin no est exenta de ser el lugar donde la revelacin se hace relevante, se revela a s misma. El propio Calvino en ese sentido ya estaba familiarizado con los fenmenos del mercado moderno. La suya no era an la Sociedad Econmica que en la actualidad depende casi totalmente de las fuerzas del mercado, pero los fenmenos del mercado moderno como tal ya se presentaban, hasta en el mercado mundial y las relaciones financieras. Calvino aplauda la industria y el comercio, y ciertamente discrep de las actitudes hipcritas de su poca hacia el inters sobre los prstamos. Recibi con beneplcito los contratos y la propiedad privadaesos dos pilares que se supone que el capitalismo moderno tenga en alta estima. Pero el contrato no proporciona una libertad sin riendas. Es cierto que todos los contratos son malvados a los ojos de Dios si no se llevan a cabo de acuerdo con la regla de la caridad.71 De la misma forma que Calvino consideraba el comercio, por definicin, como un asunto social, siempre colocaba el bienestar de la sociedad en su conjunto en primer lugar. Sin la sociedad la existencia humana se diferenciara poco de la del ganado y las bestias de presa. 72 La preocupacin por la comunidad siempre fue fundamental en pensamiento social de Calvino. El llamado al amor no se restringe al hogar de uno, la familia, la esposa, hijos o el individuo. Eso sera vivir peor que una bestia. Dios nos ha obligado a ayudarnos unos a los otros. Es demasiada crueldad de nuestra parte si vemos un hombre pobre o afligido y en lugar de tratar de ayudarlo le

Lo que las iglesias tengan que decirnos cuando hablan de cuestiones econmicas ( ) es mucho ms importante, mucho ms verdaderamente radical, que cualquier mera defensa, por ms buena o bien informada que fuera la intencin. Simplemente no hay tales cosas como cuestiones econmicas en absoluto (Anthony Waterman).

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damos la espalda.73 i Todos quieren ser amigos del vecino y considerar ajeno al que es de otro pas o pueblo, pero precisamente Dios protege al extranjero, a la viuda y al hurfano. 74 Zygmunt Bauman observa: muchos socilogos glorifican nuestra sociedad moderna por haber trado la emancipacin. Todo el mundo puede hacer lo que quiera. La posmodernidad corri a un lado las obligaciones y tradiciones antiguas. Ya no hay costumbres que presionan ni prescripciones ticas. El ms universal de nuestros eslganes es sin exceso.75 Ya no vivimos ms en la presencia de nuestro semejante, sino solamente junto con l en el mismo espacio impersonal, en la sociedad del contrato. Al otro solamente lo toleramos, la que generalmente y en la prctica slo es otra palabra para la indiferencia. Por eso el gran filsofo y pensador bblico Emmanuel Levinas haba dicho que la tercera persona que queda fuera de la relacin contractual bilateral constituye la sociedad de la cual Calvino haba dicho: Ninguna vida es ms digna de alabanza para Dios que la que es til a la sociedad de los hombres.76 Esta forma de considerar la responsabilidad del cristiano por toda la sociedad no se elimina en la era moderna de globalizacin. El comercio honesto que tiene en cuenta el inters del otro contribuye al destino del hombre y la comunidad humana.ii Calvino hasta compara el creyente en Cristo con el comerciante. Cuando comenta sobre la parbola de los talentos, toma en cuenta esta ndole de parbola de la historia de Jess de la siguiente forma: La vida del hombre de Dios se compara adecuadamente con el negocio, ya que deben tratar unos con otros para mantener la hermandad; y la dedicacin con la que cada persona lleva a cabo la encomienda que se le da, y su mismo llamado, la capacidad de hacer lo correcto y sus otros dones, se consideran mercanca, ya que su propsito y uso es facilitar la intercomunicacin entre los hombres.77 El pensamiento moderno se mueve en direccin opuesta. El mercado es bueno para la sociedad por definicin, por lo que todo lo que hagas en el mercado es bueno para la sociedad. El auto-inters el la fuerza motriz, cuyo resultado se supone que sea bueno para el mercado y, por tanto, para la sociedad. Sin embargo, no existe ninguna razn econmica racional ni bblica ni respetable en ese sentido por la que no debamos aplicar el discernimiento de Calvino acerca de la naturaleza de las relaciones econmicas a nuestro propio mundo del siglo XXI. Todo depende de los conceptos del hombre y sociedad que nuestra teora econmica decida aplicar. En tercer lugar, Calvino nos ensea un mtodo racional del anlisis de los hechos sociales y econmicos. Estos hechos no son de naturaleza esttica sino que cambian con rapidez. El mensaje bblico se revela a s mismo en relacin dialctica con la realidad cotidiana. Aun cuando nuestra realidad econmica es diferente de la de lo tiempos bblicos, se puede lograr una comprensin bblica de la misma. El texto bblico contiene una reserva de sentido (Severino Croatto) para la comprensin del mundo en que vivimos actualmente. La tradicin de la lectura de la Biblia se renueva a s misma cada vez que se interpreta cuidadosamente, como lo hizo Juan Calvino, ms an cuando el mundo en el que dichos textos se ofrecen efectivamente est en constante cambio. Ello significa que la comprensin del mensaje bblico requiere una conciencia aguda y un anlisis riguroso de este propio mundo cambiante. Algunas personas pudieran objetar que el referirse a
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En Lucas 10 Jess pregunta: Quin fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? Ser prjimo no es una cosa comn; no somos prjimos por definicin. Tampoco est limitado al prjimo en el sentido usual y literal de la palabra, alguien de la vecindad o de la puerta al lado. El Samaritano result ser el prjimo, llego a ser un prjimo a la victima. La pregunta no es: quin es mi prjimo (Lucas 10, 29), sino de quin voy a ser yo el prjimo. Volveremos a la parbola del Buen Samaritano para ver otra sorpresa en el captulo final. ii Ver www.solidaridad.nl sobre las prcticas del comercio justo. La historia de la ONG holandesa Solidaridad se remonta enteramente en la iniciativa eclesistica ecumnica.

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esos antiguos textos bblicos ya no tiene mucho sentido, puesto que la era de la economa tradicional termin hace mucho. La respuesta es que estos textos siempre apuntan al aspecto de la fe; es por eso que, aunque no puedan ofrecer recetas econmicas detalladas para el complejo de la sociedad moderna, hacen mucho ms que eso: ofrecen una comprensin de la perspectiva econmica de nuestros tiempos. Basado en la teologa bblica de Calvino, Andr Biler escribe: El destino de la riqueza al servicio del otro es el signo verdadero de la fe autntica. 78 Tambin nuestra economa debe preocuparse por la justicia y el cuidado de la creacin. En este sentido el cristianismo ha perdido mucho terreno. La intencin subjetiva sincera de escuchar el evangelio puede estar all, pero a menudo est ausente, o al menos slo superficialmente, el otro polo de la lectura, que es la comprensin analtica de las circunstancias transformadas. Por qu la originalmente fuerte tradicin protestante capitul tanto a la cultura econmica materialista e individualista que comenzaba a surgir desde el siglo XVII? Richard Tawney ha comentado acerca de la abdicacin de la iglesia con relacin a la economa de mercado moderna que se desarrollaba en los siglos XVII y XVIII. Lleg a la conclusin que el clero no haba sido capaz de traer un mensaje relevante a la pujante sociedad moderna porque ignoraba los desarrollos del sistema monetario y el mercado internacional y, por ende, no poda comprender sus implicaciones. En sus sermones se limitaba a repetir textos bblicos que tenan que ver con la economa tradicional, y, al no poder analizar los desarrollos modernos, no eran capaces de ir ms all. Tawney escribe:
Este era el problema que enfrentaba la Iglesia. Dado por sentado que debo amar a mi prjimo como a m mismo, las cuestiones que, bajo las condiciones modernas de la organizacin a gran escala, quedan sin solucionar son: Quin es exactamente mi prjimo? y, exactamente de qu manera puedo hacer efectivo mi amor por l? La enseanza convencional religiosa no daba respuestas, porque ni siquiera se haba percatado que dichos cuestionamientos pudieran hacerse. Haba intentado moralizar las relaciones econmicas, tratando cada transaccin como un caso de conducta personal, que conllevaba responsabilidad individual. En una era de finanzas impersonales, mercados mundiales y una organizacin capitalista de la industria, sus doctrinas sociales tradicionales no tenan nada especfico que ofrecer, y sencillamente se repetan, cuando, para ser efectivas, deberan repensarse desde el inicio y reformularse en trminos nuevos y vivos. Haba un esfuerzo por proteger al campesino y al artesano de la opresin del prestamista y el monopolista. Al enfrentarse a los problemas del proletariado asalariado, no poda sino repetir, sin sentido alguno, la historia tradicional de los deberes del amo con el sirviente y del sirviente con el amo. Haba insistido en que todos los hombres son hermanos, pero no se le ocurra sealar que, como resultado del nuevo imperialismo que comenzaba a desarrollarse en el siglo XVII, los hermanos del mercader ingls eran los africanos que secuestraba para la esclavitud en Amrica, o los indios americanos que despojaba de sus tierras, o los artesanos indios de quienes compraba las sedas y muselinas a precios miserables. La religin an no haba aprendido a consolarse por la dificultad prctica de aplicar sus principios morales utilizando la cmoda frmula que no existe principio moral para las transacciones de la vida econmica. Pero para los problemas relacionados con la asociacin de los hombres para propsitos econmicos a gran escala, lo que se haca cada vez ms la regla para el futuro, las doctrinas sociales que se ofrecan desde el plpito, constituan, en su forma tradicional, una muy pobre gua. Su ineficacia prctica preparaba el camino para su abandono terico. La enseanza social de la Iglesia haba cesado de tenerse en cuenta, porqu e la propia Iglesia haba dejado de pensar.79 Una institucin que no posea una filosofa propia inevitablemente acepta la que predomina en su poca.80

Seguir el camino de Calvino para ser realmente eficiente es precisamente repensar las doctrinas sociales desde el inicio y formularlas en trminos nuevos y vivos. En cuarto lugar, el mtodo de Calvino es un mtodo dialctico para la accin. Tawney se refiere a lo que ahora se denomina el proceso econmico abstracto y annimo. Generalmente se nos
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ensea a acomodarnos al mismo. Sin embargo, el proceso produjo el genocidio de los aborgenes en Amrica y los productores indgenas explotados de muselina y seda en la India. En nuestros tiempos ha dejado el planeta con un billn de hambrientos (sin contar los pobres dentro de los pases ricos). Calvino reaccionara a esta realidad recordando la voluntad de Dios en oposicin al gran enemigo que es Satans. Trat de leer dicha voluntad de Dios en sus miles de sermones, cartas, comentarios bblicos y tratados, al relacionar los textos bblicos con la vida prctica diaria. Tena una visin aguda sobre el emergente proceso econmico y el acomodo al mismo por los cristianos que pudieran no sentirse responsables de la forma en que trataba a los econmicamente dbiles y vulnerables. Al comentar las tentaciones de Jess en el desierto, escribi lo que ha constituido una consigna para este estudio:81 aunque haba creyentes que con sus labios piadosamente oraban por el pan diario, sin embargo seguan lo que Calvino con lucidez llama su procedimiento; es decir, la forma en que se realizan las cosas, de acuerdo con el proceso econmico al que de forma acrtica se asimilan los individuos. No esperan la bendicin de Dios, sino que toman ventaja de prcticas malvadas, fraudes y robos, como pudieran legitimarse dentro del proceso. De esta forma, permiten que Satans sea el que distribuya los bienes econmicos del mundo. A menudo Calvino se refiere a la figura bblica de Satans. En la actualidad est fuera de moda referirse al diablo. Slo reaparece en la forma de referencias populares triviales, o hasta en la religin satnica. No tiene nada que ver con el lenguaje bblico. Las representaciones medievales de Satans, en ese sentido, como un animal monstruoso (como gato, cabra o murcilago) reaparecen en ocasiones. El clrigo protestante frisio Balthazar Bekker (1634-1698) quiso ponerle fin a esta prctica. Era un luchador contra el engao popular, tal como la creencia en brujas, con mucho xito en los Pases Bajos y en Alemania. Al morir se acu una moneda con la siguiente inscripcin en latn: el crdulo es fcilmente engaado. Pero en este proceso tambin revitaliz el uso bblico de la palabra Satans.82 Para ello, es mejor referirse a Ren Girard quien, como especialista moderno no en el campo de la teologa sino en el del idioma, la literatura y la cultura, descubre la profunda verdad en la visin bblica de Satans. l est de lleno en la lnea de Calvino, para quien servir a Dios es resistir a Satans. Sorprendentemente, a menudo se refiere a la economa. Para servir bien a Dios y resistir a Satans, que cada uno de nosotros aprenda a contentarse con su medida, y que los ricos se percaten que tienen una tarea mayor, ya que tendrn que rendir cuentas de los bienes que Dios ha puesto en sus manos.83 Lejos de ser folklrico, Girard toma a Satans bien en serio. Dice Girard que Satans es el asesino de los hombres y un mentiroso desde el principio. Ser hijos de Satans equivale a ser hijos de los que han matado a los profetas desde la fundacin del mundo (Juan 8, 39-47).84
Existen los peligros de la lectura mitolgica al enfrentarse al texto de Juan; con seguridad las personas no se dan cuenta que Satans es el mecanismo fundacional (de la violencia) en s mismo. Todos los textos del Nuevo Testamento confirman esta lectura, en particular el de las tentaciones que hace de Satans el prncipe y principal de este mundo, princeps huius mundi. No equivale a una reduccin metafsica abstracta, a caer en una polmica superficial o a sucumbir a la supersticin que hace de Satans el verdadero adversario de Jess. Satans es el mismo mecanismo circular de la violencia, la prisin de los hombres en los sistemas culturales y filosficos que confirman su modus vivendi con la violencia. Es por ello que le promete a Jess el dominio con tal que lo adore. Pero tambin constituye el skandalon, el obstculo vivo que hace tropezar a las personas, y el modelo mimtico en cuanto se convierte en rival y se coloca a s mismo en medio de nuestro camino.

Ms tarde Girard trata acerca del skandalon en relacin con el deseo. Aqu contina diciendo:

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Satans es el nombre del proceso mimtico en su totalidad; es precisamente por eso que no solamente es fuente de rivalidad y desorden sino de todos los rdenes falsos en que viven los hombres. Es la misma razn por la que es un homicida desde el principio; porque el orden satnico no tiene otro origen que el asesinato y ese asesinato es la mentira. Los hombres son hijos de Satans porque son los hijos de este asesinato. Por tanto, el asesinato no es un acto cuyas consecuencias puedan borrarse sin salir a la luz y que los hombres realmente lo rechacen. Es un fondo que no se extingue; una fuente trascendental de falsedad que tiene repercusiones en todos los dominios y que estructura todas las cosas a su imagen, tanto as que le impide a los que escuchan a Jess comprender su palabra. Los hombres siempre extraen nuevas mentiras a partir de este asesinato original, lo que impide que la palabra del Evangelio llegue a ellos. Aun la revelacin ms explcita es para ello letra muerta.85

Calvino se hubiera sumado a estas palabras del especialista contemporneo en ciencias sociales Ren Girard. La actitud dialctica del pensamiento de Calvino se muestra claramente en sus advertencias con relacin al uso de la ley. Como nos damos cuenta ms claramente a partir de los escritos de ese gran issue de Calvin, Jacques Ellul (1914-1994),86 la ley del estado es en gran medida parte del sistema. Puede ser que el estado haya sido ordenado por Dios pero en su comportamiento puede muy bien exceder los lmites.87 De cualquier forma, quienquiera que defienda su ofensa diciendo que tena razn porque sencillamente se atena a los lmites de la ley, al igual que lo han hecho nuestros banqueros despus de la crisis financiera, segn palabras de Calvino, es doblemente culpable.88 Pues existe una diferencia entre el orden poltico o externo y el gobierno espiritual. La ley del amor es la ley superior. La ley estatal no es la ley suprema; que es la ley de Dios, escrita en el corazn y dada a conocer a travs de las Escrituras. Por tanto, en cuanto a los pobres, no podemos contentarnos con delegar su cuidado solamente al estado. Debemos acudir a ayudarlos sin tener en cuenta la poltica estatal en cuanto a los impuestos.i Esta es la igualdad que Dios establece aqu. ii 89 Calvino pregunta: Lo que poseo, no es mo? No, est bajo la ley de la caridad: No est dicha ley ms all de todos los acuerdos polticos del mundo? iii 90 Por ende, lo que es legtimo de acuerdo con las leyes del estado no necesariamente es lo justo ante los ojos de Dios. Las palabras que siguen pudieran haber sido escritas, desde los tiempos del colonialismo, en relacin con los campesinos pobres y sin tierra del mundo actual que son daados por la legislacin de sus naciones: Un tipo de robo se ejerce mediante la violencia, cuando por la fuerza y contra la ley los bienes de otros son arrebatados. Otro tipo de robo se produce cuando con mucha malicia y fraude el prjimo es engaado y privado de la posesin de sus bienes. Hay una forma ms de hacerlo, con ms astucia y refinamiento, cuando bajo la cobertura de la ley y el orden se les roba lo que les pertenece. Adems, es con adulacin y bajo el ttulo de concesin que las personas obtienen los bienes de otros. Calvino seala todas las formas y maneras que utilizamos para adquirir las posesiones, las tierras y el dinero del prjimo. Es robo; estas lneas son parte de la explicacin de Calvino sobre el octavo mandamiento. Pues aunque los que usan tales procedimientos puedan ganar sus causas ante los jueces; no obstante, ante el tribunal de Dios son considerados ladrones. Porque l ve las trampas mediante las cuales los hombres astutos atrapan a los humildes desde lejos ( ); l ve los impuestos y extorsiones insoportables con que los poderosos oprimen a los pobres, las adulaciones con que los ms astutos preparan sus anzuelos para sorprender a los imprudentes y menos aconsejados. Todo esto permanece oculto.91

bien quil ny a point ici une taxe, ou quelque impt. Voil donc une quit que Dieu met ici. iii Nest-elle point par-dessus toutes les polices du monde?
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Calvino nunca escoge un criterio de juicio fundamental desde el interior o de acuerdo con el sistema, hecho por el hombre.i En la actualidad vivimos en un mundo en el que pensar se convierte en hacer y fabricar, y la realidad se hace lo que el hombre ha hecho.92 La Palabra de Dios nos coloca en una relacin dialctica con el mundo y con nosotros mismos. La antropologa bblica de Calvino, en la que es a partir del corazn que fluyen los manantiales de la vida ii y a partir de la cual tambin la razn recibe su gua, es el gran paso de avance que lo aleja del Escolasticismo, la filosofa especulativa y el racionalismo. Esta visin, nueva en su poca pero totalmente bblica, contiene una crtica fundamental de todo el reduccionismo, el absolutismo y el totalitarismo metdicos, tanto en la teora como en la prctica.93 Por ello, de acuerdo con Calvino, no debemos acercarnos al desastroso problema ecolgico actual del mundo por estar mecnicamente forzados a hacerlo por la fuerza de los lmites externos del sistema, sino por la conciencia. El comportamiento econmico no depender del resultado del debate de los climatlogos acerca de hasta qu punto pueda haber efectos destructivos o no del carbono, sino del tratamiento cuidadoso de la naturaleza como creacin de Dios que es. El economista Weisskopf de Chicago estuvo muy en sintona con Calvino cuando escribi en los inicios de la dcada de los setenta:
La destruccin del ambiente a travs del progreso tcnico y econmico recibe la atencin de los medios masivos y el aparente apoyo verbal de los polticos. Es significativo [] que fue necesario el temor al peligro externo para despertar la opinin pblica a los peligros del crecimiento econmico. No fueron suficientes los peligros internos espirituales, psicolgicos, morales, incluyendo la mala distribucin de los recursos y la inversin de todas las prioridades morales, para mover la opinin pblica.94

Esto significa que en la economa se pone en riesgo nuestra integridad espiritual. El telogo brasileo Jung Mo Sung no pudiera coincidir ms con Calvino cuando dice: No se puede anunciar al Dios de Jesucristo sin tomar en cuenta la economa.95 Calvino nos recuerda que debemos tratar la naturaleza como el don de Dios que hay que cuidar, independientemente de cualquier obstculo externo o impasse que nos obligue a hacerlo de forma mecnica. Lukas Vischer cita a Calvino al decir: Aquellos que poseen un campo deben cultivar sus frutos de forma tal que el suelo no sufra daos por negligencia de su parte. Deben traspasar la tierra a sus descendientes como la recibieron a an en mejor estado; y: que prevalezca entre nosotros la responsabilidad y el cuidado hacia todas las buenas cosas que Dios nos da, de manera que todo el mundo se considere mayordomo de Dios. De esta manera nadie se comportar inmoderadamente ni echar a perder mediante el abuso las cosas que Dios quiere preservar.96

Frente a las palabras en el principio de Gnesis 1, est la inauguracin (Henoc) propia de Can, relatada en Gnesis 4. ( ) Can inicia su propia, anti-creacin (Haan, La economa del honor, p. 45; del captulo 4, Un sistema de seguridad militar-econmico; este captulo est basada en el notable estudio de Jacques Ellul La ciudad (The Meaning of the City). ii Proverbios 4, 23. La antropologa bblica del corazn humano es la piedra angular de la epistemologa y filosofa calvinistas que fue puesto por Herman Dooyeweerd.

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LA ECONOMA
Calvino conecta la teologa con la economa. En este captulo seguiremos de forma sistemtica (y al hacerlo le daremos tributo) la gran obra de Andr Biler sobre el pensamiento econmico de Calvino.97 Muy pocos telogos han relacionado los hechos econmicos con el drama csmico de la redencin de forma tan clara como lo hizo Calvino.98 La riqueza no es un asunto neutral. Calvino no se limita a proponer la cuestin moral como lo haba hecho la Iglesia Catlica medieval, sino que propone la perspectiva espiritual. No obstante, es el enfoque moral lo que tienen en comn.i El elemento nuevo fue que el asceticismo y la pobreza como tales ya no eran vistos como una virtud religiosa, aunque an se tenan en estima la sencillez y el sacrificio. Esto se debe al rechazo de Calvino de la oposicin ente espritu y materia. 99 La vida espiritual que no se traduce en acciones materiales es una mentira.100 Por medio de Jesucristo, la restauracin del orden social primitivo natural sin la fuerza opresora de la riqueza es la prefiguracin de la venida del Reino de Dios.101 La riqueza material tiene significado espiritual. La economa es el lugar donde se practica no el inters por uno mismo, sino la libertad cristiana. Nadie puede servir a dos amos. Por ello, en Calvino, ni la afirmacin moderna de neutralidad y autonoma ni la obediencia a la hegemona del sistema pueden permanecer. Ms adelante debemos regresar al problema de la sociedad tecnolgica. La naturaleza Cuando Dios crea el sol no es para que (el sol) se ilumine a s mismo sino para que seamos iluminados. ( ) Aunque la tierra produzca hierbas para los animales silvestres, todo se relaciona con el hombre y Dios quiere que conozcamos su amor paternal y su amor por nosotros. 102 El pecado ha suprimido el seoro del hombre del mundo y lo ha alienado de la naturaleza. Sin embargo, la naturaleza contina siendo abundante. Est all para disfrutarla y para cuidarla.ii El desgaste de la misma por el ser humano es otro asunto. Calvino lee en los profetas que Dios no solamente proporciona lo necesario para el hombre dndoles slo lo suficiente para la vida comn, sino que mediante su clemencia lo trata de forma mucho ms liberal cuando deleita su corazn con vino y aceite.103 Esto nos recuerda el limitado nmero de economistas sensibles que aun en la actualidad sostienen que los recursos econmicos globales son suficientes para alimentar la poblacin mundial en su totalidad, con tal que se usen de forma ms eficiente para ese fin. Cuando las instituciones econmicas interfieren, son ellas las que crean la escasez y no la providencia de Dios. Dios cre la abundancia, los hombres crearon la escasez. Weisskopf afirma con toda razn: (El) continuo incremento tanto en las necesidades como en la produccin impide la realizacin de la abundancia en el sentido de un sobrante de medios de satisfaccin en relacin
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La Ginebra de Calvino, muchas veces desacreditada por la mente moderna a causa de sus leyes sobre el lujo, ms bien debera considerarse un lugar de tolerante clemencia en comparacin con las prescripciones sobre los vestidos del parlamento francs y de los dems ciudades, que hasta amenazaban con la pena de muerte. Las reglas contra el lujo eran comunes en todo el pas de Francia en aquel entonces, no por ltimo entre las ciudades catlicoromanas (Biler, LP, p. 107). ii Proverbios 12, 10: El justo se cuida de su ganado; por ende sera una crueldad monstruosa no tratar bien a sus trabajadores, dice Calvino (Com. sobre Deut. 5, 1-11; LP, p. 341). Pero hay algunos que piensan que la raza humana ha sido hecha solamente para ellos (Com. sobre Santiago 5, 4; ibid.; tambin p. 423).

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con las necesidades. Vista a esta luz la abundancia es un ideal que nunca puede ni debe alcanzarse; la suposicin bsica de la escasez como medio y liberalidad de los fines impide la posibilidad de establecer la abundancia completa.104 Los economistas pueden atribuirle la escasez a la Cada,i pero la historia del Paraso tiene como objetivo explicar de dnde vinimos como el lugar en el que la voluntad de Dios se cumple en libertad. Seguimos en ese mismo llamado a cumplir la voluntad de Dios. Hasta la teora econmica moderna admite en su forma de razonamiento formal que el problema del bienestar pudiera resolverse cuando la oferta cumpla cabalmente una demanda que se mantuviera de forma suficiente dentro de ciertos lmites. La escasez existe solamente en relacin con un uso especfico de los recursos. La economa de la Edad de Piedra, que seguramente exista despus de la Cada era abundante.105 Los indios de Norteamrica vivan en abundancia antes que tuviera lugar su genocidio.106 La explicacin de la escasez ya fue sugerida por John Locke quien reconoci que en el mundo de esta era habra abundancia para todos los hombres, aun para el doble de todos los que viven, si no se hubiera inventado el dinero.107 Sabemos que no fue solamente el dinero. Aunque Calvino advierte constantemente que nuestro pan diario y el bienestar econmico dependen de la bendicin y el cuidado de Dios, dicha bendicin es inversamente proporcional a nuestra falta de firmeza y a nuestra rudeza ii.108 Todo el orden natural es testigo del amor paternal de Dios hacia nosotros, de que l se complace (daigne) en cuidarnos al darnos nuestro pan comn.109 Las perturbaciones de la naturaleza en la actualidad son signos de la amenaza de Dios; esta amenaza que le recuerda el pecado al hombre est destinada a conducirlo, mediante el arrepentimiento, a la nueva vida que Dios le ofrece en Jesucristo.110 El profeta habla acerca de provisiones y alimento; cuando Dios coloca ciertas marcas de su ira sobre las cosas de la vida comn, constituye una estupidez intolerable que no nos percatemos de ello.111 Cada vez que sintamos inclinacin por causar destruccin o dao (a la naturaleza), deberamos una y otra vez recordar esto: nuestro Seor ha dado abrigo a todas las personas en este mundo, nos ha proporcionado las cosas que saba que eran tiles para nuestras vidas. Por lo que, cuando quiero privar a la tierra de lo que Dios le ha proporcionado para la alimentacin humana, soy yo quien anula la bondad de Dios que ya no se presentar ms. Daar los rboles, las tierras arables y as por el estilo es hacerle la guerra a l, que nos muestra aqu un espejo de su bondad, no hacia un hombre en particular, sino hacia todas las personas entre las cuales estamos incluidos.112 La naturaleza es la herencia comn de la raza humana. El hombre tiene que cuidar que no se produzca la explotacin excesiva ni el desgaste de los recursos naturales. Las palabras de Calvino nunca podan haber sido ms impresionantes que durante el desastre ecolgico actual. Cuando ya los israelitas no respetaban el Sabbat, Dios mismo pone la tierra a descansar cuando haya vomitado sus habitantes. iii 113 No atribuyamos la esterilidad y el hambre a ninguna otra causa que
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Por ejemplo el economista bien conocido holands Arnold Heertje, Echte economie. Een verhandeling over schaarste en welvaart en over het geloof in leermeesters en lernen, Valkhof Pers, 200911, p. 51, 111. Naturalmente Calvino tambin atribuye el desorden en la economa al pecado, pero al mismo tiempo apunta a la restauracin por la imitacin de Cristo que conduce a la renovacin de los hombres que son llamado a construir un orden social nuevo. ii ce sera selon la mesure de notre infirmit et rudesse . iii Calvino refiere a II Crnicas 36, donde lemos (v. 19-21): Incendiaron la Casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusaln; pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos. Y a los que escaparon de la espada los llev cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos de l y de sus hijos hasta e advenimiento del reino de

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nuestros propios vicios y nuestra culpa. Pues no existe una multitud tan grande de personas que la tierra no pudiera alimentar y sostener; pero a causa de nuestros vicios cerramos su matriz, que debera estar abierta para nosotros y proporcionarnos toda clase de frutos de forma tal que furamos felices.114 La riqueza La teologa reformada considera la riqueza como una bendicin de Dios.i Ello no quiere decir que los fieles siempre disfruten de la riqueza y los pecadores sufran, sino todo lo contrario. La prosperidad, al igual que los sinsabores ponen a prueba al hombre de fe, como se muestra en el ejemplo bblico de Job.115 La riqueza puede adquirirse siempre que el otro no salga daado. 116 Debe estar totalmente dedicada a Dios. Ello significa que debe dedicarse al servicio del prjimo.ii No se condena necesariamente el lujo en s mismo, sino ms bien por su falta de respeto y provocacin hacia los pobres.117 Los bienes materiales del mundo deben distribuirse abundantemente entre todos los hombres sin excepcin. Calvino denunci amargamente el movimiento contemporneo de cercar las tierras comunes.iii 118
los persas; para que se cumpliese la palabra de Yahweh, por boca de Jeremas: Hasta que el pas haya pagado sus sbados, descansar de todos los das de desolacin, hasta que se cumplan los setenta aos. i Los ricos supuestamente nos mostrarn el ejemplo de la buena vida, una primicia del desarrollo econmico sano y regocijante. Cumplen un papel responsable. Sin embargo, John Maynard Keynes quien observaba la perspectiva del crecimiento econmico tal como se presentaba durante su vida expres su desilusin. A juzgar por el comportamiento de las clases adineradas en todas partes del mundo !la perspectiva es de lo ms deprimente! Porque ellos son, por as decir, nuestra vanguardia cumpliendo el papel de espas, reconociendo la tierra prometida, para all montar el campamento. Despus de todo, la mayora de ellos con ingresos independientes, pero libre de asociaciones, obligaciones o vnculosha fallado estrepitosamente, a mi punto de vista, en la solucin del problema que se les ha planteado (Economic Possibilities for Our Grandchildren, The Nation and Atheneum, 1930; reimprimido en Essays in Persuasion, New York 1963; esta parte ha sido citada en: Haan, La economa del honor, p. 202). ii Sin entrar ahora en el debate sobre capitalismo versus socialismo lo que es muy otra cosa siendo adems una cuestin secundaria-- queda inequvocamente claro que Calvino aqu implica enteramente la cuestin del orden econmico contemporneo. iii Los bienes econmicos naturalmente consisten en bienes de produccin en primer lugar y bienes de consumo. La propiedad de la tierra es una cuestin fundamental para millones de familias agrcolas. Adam Smith consideraba los latifundios latinoamericanos una institucin brbara. Se basa en la suposicin ms absurda que existe, de que toda generacin sucesiva de seres humanos no tenga un derecho igual a la tierra y a todo lo que lleva (Riqueza de las Naciones, libro III, cap. 2, La desanimacin de la agricultura). El pequeo propietario, sin embargo, que conoce cada parte de su pequeo territorio, que lo mira con el afecto que inspira la propiedad, especialmente la pequea propiedad, y que por esa razn est muy contento no slo cultivndola sino adornndola, generalmente es el ms laborioso de todos los reformadores (improvers), el ms inteligente, y el ms exitoso (ibid., cap. 4). Esto es conforme la visin de los obispos catolioromanos braileos que llamaron la tierra la terra de trabalho que ha de remplazar la terra de explorao (tierra de la explotacin) de los grandes propietarios y los especuladores (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, Igreja e problemas da terra, San Pablo 1980, pp. 29-33). Es interesante que hasta en nuestros das hay jueces brasileos que en algunos casos han basado sus juicios sobre esta visin eclesistica del uso de la tierra al sentenciar sobre ocupaciones de tierra por campesinos pobres sin tierra. Aquellos que pretenden que el problema alimenticio del mundo solamente pueda ser solucionado por las empresas a gran escala ignoran el hecho de que, a causa de las fuerzas excluyentes, nuestro sistema monopolizado de uso intensivo de capital y tcnica, por definicin no est en condiciones de incluir a los campesinos del mundo y de proveer a la poblacin rural los debidos empleos e ingresos. Al escribir estas lneas veo que la televisin est mostrando la posibilidad del uso de la palma de azcar para producir combustibles, lo que podra sustituir la devastacin de gran

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Nadie puede juzgarse a s mismo como un individuo separado.i La riqueza es signo de las cosas que han de venir. Sin embargo, Calvino estaba bien consciente que nunca podemos construir una relacin cuantitativa o cualitativa entre la gracia de Dios y el bienestar material. En la Biblia nunca existe equivalencia entre riqueza y bendicin.119 Cuando habla acerca de la bendicin del trabajo del fiel y la maldicin del trabajo del malvado, nunca avizora una correlacin cuantitativa que permita la ecuacin errnea que a menudo se le ha imputado al Calvinismo: el xito material es igual a la bendicin y viceversa. De lo que se trata es de una relacin establecida en la fe, en el dilogo del Dios viviente con su criatura; la bendicin verdadera puede realizarse en la pobreza y el xito material puede muy bien conllevar una maldicin.120 Considerar a los pobres y afligidos como desprovistos de la bendicin de Dios o hasta culpables de dicha pobreza y afliccin equivaldra a rebajar a los que trabajan por la cruz al fondo de los abismos.121 Pero los que obedecen a Dios y no son esclavos de la riqueza pueden utilizarla en la fe. 122 Cuando tenemos riqueza, no debemos colocar en ella ni nuestro corazn ni nuestra confianza. 123 Tanto la riqueza como la pobreza estn destinadas a poner a prueba (prouver) el corazn de los hombres.124 En la doctrina reformada la riqueza no aparece como un asunto moral en primer lugar, sino ms bien, mayor medida, como parte de la vida religiosa. Coloca al hombre ante una seleccin, una alternativa: o bien la reconoce recibindola en la fe, como don de Dios, un signo de su gracia, o bien le atribuye un poder y una eficiencia autnoma, negando de esa forma, de hecho, el seoro de Dios sobre todas las cosas.125 La riqueza no es un fin en s misma, sino solamente una ayuda en la vida presente.126 Al interpretar la riqueza sin relacin con la gracia de Dios, la misma se objetiviza; se convierte en una de las ms poderosas armas del mal. El amor a la riqueza toma una forma religiosa;127 equivale a idolatra y alienacin.128 Calvino extiende el concepto de riqueza de forma tal que incluye esa parte que la teora moderna econmica vino a reconocer como de suma importancia--la riqueza social; es decir, la situacin de poder que se desprende no solamente a partir del capital financiero, sino ms bien del capital social, cultural y poltico. La advertencia contra los ricos incluye a todos los que estn investidos con honor, nobleza u otras cosas externas.ii 129 La igualdad No obstante, la imagen del burgus que el hombre rico mantiene de s mismo an es de uso comn. Tiene lo que tiene por su propia virtud. Eso es lo que Calvino llama la imaginacin del mrito130 y Tawney lo ha llamado el intelecto no sofisticado. Hemos visto que Calvino ve el producto social econmico como una produccin conjunta, el resultado del esfuerzo de la comunidad de hombres, lo que trae consecuencias directas para nuestra visin sobre la distribucin de los ingresos.131
parte de la isla de Borneo por las plantaciones de palma de aceite. De esta manera no se requieren plantaciones a grande escala que expulsan a los campesinos de sus tierras; los rboles pueden ser plantados en la selva misma. El procesamiento del jugo precisa pequeinas fbricas en los pueblos solamente. Adems la palma est proporcionando muchas otras fuentes de ingreso. i Glorificar a Dios significa que nul ne se tienne comme spar (sermn sobre Mateo 3, 9-10; LP, p. 315). Por eso Dios ha mezclado ricos y pobres entre s. ii Cette admonition sadresse tous ceux qui ont quelque excellence, soit en honneur, ou noblesse, ou autres choses externes.

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El ejemplo bblico para Calvino es el man en xodo 16. Calvino se refiere a Pablo quien, con relacin a los que no tienen, por deduccin seala que en cuanto a la igualdad vuestra abundancia presente debera suplir las necesidades de ellos, de forma tal que la abundancia de ellos pueda suplir vuestra necesidad, y as pueda haber igualdad (2 Cor. 8, 14).132 i Hay que prestar atencin aqu al concepto de igualdad, que es radicalmente lo contrario del enfoque moderno matemtico y atomista. La igualdad es igualdad en el presente; el resultado econmico es cambiable y hasta reversible. En Calvino el desarrollo del proceso econmico, como el orden econmico mismo, tiene carcter provisional. En la economa del pensamiento bblico la igualdad no es la precondicin (ideolgicamente supuesta) de sujetos del mercado libre, sino la condicin para y el resultado de la interaccin econmica justa. La igualdad viene a la existencia a travs de la reciprocidad al tomar en cuenta el inters del otro.ii Vea aqu una igualdad que Dios ha establecido: ( ) cuando Dios nos ha dado bienes ms que de sobra para nuestro uso, no debemos ser demasiado mezquinos en ponerlos al servicio de los ms necesitados. 133 Por tanto, Calvino no dice que los ricos deben regalar todas sus riquezas a los pobres para hacerse iguales a ellos. Esto sera una forma frentica de razonamiento.134 Al comentar acerca de 2 Cor. 8, 14, escribe que el compartir mutuo de acuerdo con los dones y necesidades (existentes), constituye una proporcionalidad adecuada, como una bella armona, aunque algunos posean ms y otros menos y los dones se distribuyan de forma desigual. Las diferencias ya no constituyen una fuerza divisoria sino que conducen a una unin que es beneficiosa para todos.135 A menudo Calvino habla acerca de la relacin entre el dueo y el empleado. Ciertas jerarquas pertenecen a la sociedad.136 Pero los dueos y los empleados tienen un derecho mutuo, en el que los primeros les deben a los segundos que sean tratados con igualdad, con respecto y amor y viceversa. Los amos son deudores de los siervos (detteurs aux serviteurs).137 Deben poner en prctica la igualdad (griego: sts) con sus siervos, sabiendo que ellos tambin tienen un Amo en el cielo. (Col. 4, 1).138 La propiedad El don de la propiedad no ha sido otorgado al hombre solamente para su beneficio material. Este don material es el mensajero de otro don, que es la vida eterna; es como un signo destinado a prefigurar el Reino de Dios, que se otorga libremente.139 Dios es el dueo de todas las cosas. La Biblia nunca le asigna un significado meramente individual a la propiedad. La responsabilidad para su uso, en realidad, le pertenece al individuo. Pero es como la vida espiritual, que es estrictamente individual y a la vez esencialmente colectiva.140 Ambas apuntan a la misma interdependencia dentro de la comunidad. Es incorrecto reclamar el beneficio para uno mismo, aun cuando el orden poltico lo apruebe.iii Cuando el propietario no se dedica debidamente al
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Levinas ha observado que el otro se revela a m desde lo alto y con la autoridad de su rostro. En Filipenses 2, 3/4 Pablo dice: consideren cada cual a los dems como superiores a s mismo, buscando cada cual no su propio inters sino el de los dems. La adicin errnea en muchas versiones bblicas no solamente su propio inters sino tambin el de los dems debe ser omitida. Podemos referir tambin al comentario de Calvino sobre Mateo 5, 42: Cristo exhorta a sus discpulos a ayudar no solamente a unas pocas personas, sino que tienen que dedicarse al hacer bien para todos y nunca dejarlo siempre cuando sigan teniendo los medios (LP, p. 454/455). ii Ver el mensaje de la parbola del mayordomo injusto (Lucas 16), quien termina por obedecer a la ley de Dios y por lo tanto al inters de los campesinos haciendo amigos entre ellos para que lo reciban en los eternas moradas; podramos decir: atendindolo cuando llegue a ser viejo (ver Haan, La economa del honor, cap. 11). iii Hay personas que bajo el pretexto del orden poltico guardan todo lo que tienen a buen recaudo y escondido (sous couverture de la police tiennent serr et cach tout ce quils ont (Com. sobre Hechos 2, 44; LP, p. 354). Ante la ley

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bienestar de sus prjimos, de hecho estos ltimos estn siendo robados.141 El cuidado por los pobres es la forma en que se realiza en la actualidad el sacrificio religioso.i El gozo acerca de la bendicin de Dios debe compartirse no solamente entre el hombre, la esposa y los hijos, sino que debemos atraer a los que parecen estar bien lejos de nosotros y a los desconocidos. Debiera ser causa comn que incluya a los residentes temporales, las viudas y los hurfanos de modo tal que las ofrendas a Dios se hagan en la comunidad.142 Pero la propiedad hay que mantenerla, cuidarla y ponerla en uso. Calvino concibi la propiedad privada como algo fundamental para el orden social. Es vital para el mantenimiento de la sociedad humana que cada persona se haga cargo de lo que posea; que algunos adquieran propiedades mediante la compra, que a otros les venga por derecho hereditario, a otros por donacin, de modo que cada cual incremente sus medios mediante su ingenio o su fuerza fsica u otro don. En resumen, el orden poltico requiere que cada uno se haga cargo de lo que le pertenece.143 Debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para que lo que cada uno posea est seguro.144 Debe ser legado a los sucesores en buen estado o hasta en un estado superior, sin que se agote. La tierra tiene derecho al Sabbat; debe dejarse descansar peridicamente. Adems, no debe alienarse fcilmente.145 El ao sabtico y el jubileo son testigos de la importancia de corregir la desigualdad extrema y la opresin social que resultan de la presente acumulacin por parte de los ricos. La redistribucin de la tierra y la liberacin de la deuda apuntan al origen divino de la propiedad, as como a servir al prjimo sin discriminacin racial o social.146 La tierra es herencia comn, entregada a un pueblo liberado. Todo el mundo debe compartir un cierto estado promedio de bienestar (un tat moyen).147
La distribucin

Los ricos han recibido su riqueza bajo la condicin que sean los ministros de los pobres y los oficiales de Dios.148 Calvino no condena la riqueza como tal. No hay mrito en deshacerse de ella, como Carteas el tebano, que lanz su dinero al mar. Cuando Jess le aconsej al joven en Marcos 10 acerca de cmo heredar la vida eterna no le dijo simplemente que vendiera sus riquezas, sino que las compartiera con los pobres.149 ii La distribucin no es sencillamentecomo pretende el pensamiento actualun asunto de repartir bienes de consumo o hasta subsidios de ingresos a los pobres, sino que los ricos son tambin responsables de la administracin de los bienes colectivos; tienen responsabilidades especficas en cuanto a la organizacin de la sociedad. Podemos referirnos al economista clsico Sismondi (1773-1842) proveniente de una familia de ciudadanos de la alta sociedad ginebrina, quien posea tanto rango como propiedades, aunque

los pobres pueden ser robados (sous couleur de droit, on prive quelquun de ses biens ). Aquellos que son ladrones a los ojos de Dios muchas veces ganan sus pleitos en las cortes (Institucin, II, viii, 45 ; LP, p. 358). Ver cap. 3. i [Les aumnes] sont les sacrifices que Dieu demande aujourdhui, especialmente ya que nuestro Seor no se presenta a nosotros tres veces por ao, sino que se manifiesta a nosotros en la persona de su hijo nico que vive con nosotros siempre. Las ceremonias religiosas no bastan. Jesucristo remplaza el Templo: est vivo en nuestras almas (Sermn sobre Deut. 16, 13-17; LP, p. 364). ii El boletn de la Cruz Roja de mi ciudad (febrero de 2010) reporta que el rico empresario austriaco Karl Rabeder (47) hace una donacin de tres millones de euros para los pobres quedndose para s mismo con un ingreso mensual de 888. El dinero trabaja contraproductivamente, dice. Su ant erior riqueza ahora est puesta al servicio de unos hogares de hurfanos y otros proyectos en America Latina. Llegu a descubrir que no necesi to dinero.

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el padre era tambin un pastor (reformado) de aldea.i Escribi que la riqueza resultara en el ms alto grado de bienestar para la sociedad, que siempre sea de ventaja mutua de manera que, de acuerdo con la intencin de la Providencia, los pobres y los ricos se encuentren. 150 Los ricos deben usar lo que no consuman para aliviar todas las miserias.151 Segn el pensamiento moderno, la caridad, por ejemplo la que se pone de manifiesto en la ayuda para el desarrollo, solamente es posible cuando primeramente los ricos experimentan un crecimiento; es a partir de un incremento en el ingreso que pudieran pagarse las obligaciones a los pobres. Calvinoy de hecho Sismondi tambin, a pesar de la frase lo que no consumanlo ve como un asunto ms esencial. Los ricos no son ricos por sus bellos ojos. Pudieran decir todo es molo cual constituye el mensaje del individualismo y el capitalismo en nuestros tiempospero por el contrario, tienen que practicar la humanidad hacia los que sufren necesidades.152 La soberana de Jess no se detiene ante el capital. Las donaciones no deben ser slo el resultado de un incremento en los ingresos; los ricos son ricos tambin por su patrimonio: (Jess) quiso ensearnos que tenemos que acudir a la ayuda de los pobres no solamente con lo que no utilizamos, sino que no podemos siquiera retener nuestra herencia si no alcanza con nuestros ingresos; como si hubiera dicho: su liberalidad y su caridad se extienden hasta reducir el patrimonio y la alienacin de sus tierras.153 Cuando los que disfrutan de riquezas y tienen dinero para invertir se preguntan cmo servir los intereses financieros de los ricos, no ofrecen testimonio ni de caridad ni de compasin. El riesgo que deben correr consiste en prestar al pobre libremente. Eso es realmente liberalidad gratuita, no solamente porque pone en peligro su capi tal sino tambin porque los pobres no tienen nada parecido que devolver.ii 154 Esto no significa que los fieles deban ir al extremo de quedarse sin nada.155 La Biblia no da ninguna receta cuantitativa general para la intercomunicacin mutua de los bienes. Pablo dice: No les doy un mandamiento pero por su dedicacin a los dems quiero probar la autenticidad de su amor. El hecho es que le debemos a Dios no solamente una parte sino todo lo que somos y lo que tenemos. Sin embargo, a nadie puede obligarse a la pobreza absoluta, como reclaman algunos que abogan por un comunismo que constria. En ese caso nadie podra practicar ya la caridad con la conciencia tranquila.156 Nunca debe promoverse el enriquecimiento al costo de otras personas. 157 Es particularmente cierto en el caso de un conflicto social en que los dbiles son saqueados por los poderosos, y la ley formal puede estar a favor de los poderosos, pero ello no significa que estos ltimos sean justificados ante Dios.158 No debe existir una minora de ricos, ya que ello siempre resulta en la
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Jean Charles Lonard Simonde de Sismondi naci en Ginebra en el da 9 de mayo de 1773. Provena de la ilustre familia de los Sismondi. Cados de su esplendor antiguo los Sismondi de Pisa se haban refugiado en Franca en 1524 junto con el ejrcito de Frederico Buzzolo, despus de la sujecin definitiva de su pas. Se establecieron en la Daufin, donde en el olvido del largo exilio casi haban perdido su apellido, ya pervertido por la pronunciacin extranjera contrayndolo y transformndolo en Simonde. Finalmente, despus de haber aceptado con entusiasmo el Protestantismo, fueron forzados a expatriarse por segunda vez, en el perodo de la revocacin del Edicto de Nantes. Buscaron asilo en aquella ciudad de Ginebra a la cual los expulsados de Francia por razones de religin haban otorgado su constitucin y grandeza en el siglo XVI, y que devino en el refugio de todos los perseguidos en Europa (Political Economy and the Philosophy of Government. Selections from the Writings of J.C.L. Simonde de Sismondi [1847], Historical Notice of the Life and Writings by M. Mignet; Reprints of Economic Classics, Nueva York 1966, p. 2). ii non seulement parce quon hasarde le principal, mais aussi parce quils nont point de quoi rendre la pareille . Ver cap. 5 sobre la cuestin del crdito y del inters.

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opresin de la multitud. Al referirse a dicho peligro, Calvino seala el Jubileo: Especialmente cuando se les permite a los ricos un incremento ilimitado en los ingresos, de modo que llegan a dominar de forma tirnica, Dios ha puesto freno a todo poder excesivo por medio de esta ley (mediante el establecimiento de la redistribucin peridica de las tierras y la cancelacin de las deudas).159 Los pobres Los pobres son pobres para que el que posee ms pueda proveerle con lo que posee provisionalmente por amor a Dios. Esta interdependencia social expresa concretamente la profunda solidaridad espiritual que unifica la raza humana.160 Debe producir equilibrio econmico en el sentido material de la palabra. Pero los hombres no confan en la providencia de Dios porque no se aman entre s. Inmovilizan los bienes destinados a los dems. La pobreza es anarqua. Es de acuerdo con la suerte de los pobres y en su nombre que uno valora la cualidad de una sociedad. Calvino dice que los pobres son los abogados de Cristo y los que lo reciben. Son sus mensajeros para poner a prueba la caridad y la fe de los hombres. 161 Siglos antes que lo hicieran la teologa de la liberacin y el ecumenismo, Calvino seal a los pobres como los que Cristo nombr sus tenientes, refirindose a Mateo 26, 11.i Y con ello Calvino quiere decir los pobres del mundo. ii 162 Ellos son los embajadores y mensajeros de Cristo.163 Es un oficio adecuado de Dios hacer suya la causa de los pobres. 164 Para su sostenimiento Dios ha establecido relaciones mutuas entre los hombres para que la materia sea un vehculo de la gracia.165 Por la visin de los pobres de Calvino como los mensajeros espirituales objetivos de Dios,166 el mismo est muy en sintona con lo que la teologa de la liberacin actual llama la opcin preferencial por los pobres. Los bellos comentarios casi biogrficos de Calvino sobre los salmos (1557) son un ejemplo clsico de la hermenutica reformada dice el profesor Hans de Wit, quien se especializa en la lectura intercultural de la Biblia en la Universidad Libre en msterdam. Quiere ser una respuesta a la experiencia de extrema violencia y crisis social dentro de la comunidad de la Ginebra de 1550. Puede leerse desde la perspectiva de las teoras modernas del trauma. Como telogo de la liberacin avant la lettre Calvino penetra, a travs de los salmos, en el corazn de la experiencia traumtica misma, preguntndose lo que significa en tal situacin de violencia incontrolada el hacer teologa y creer en Dios. Calvino escribe que los salmos dotan de nuevo lenguaje al corazn que se ha quedado mudo.167 Biler resume el pensamiento econmico de Calvino en la famosa frmula: de cada cual de acuerdo con su capacidad, a cada cual de acuerdo con sus necesidadesla misma utilizada por
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La Biblia de Jerusaln dice: Porque pobres tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre. Otras traducciones lo dicen mejor: a los pobres tendris siempre con vosotros. Los pobres no son una categora annima, sino que son aquellos que nos hablan a nosotros. As Calvino nos lo ensea. Encontr su referencia a Mateo 26, 11 en la cita que da Biler proveniente de la Institucin, IV, iii, 1. No la encuentro en otras traducciones (la versin espaola basada en la traduccin de Cipriano de Valera de 1597 publicado por la Editorial Fundacin de Literatura Reformada (Felir) en Rijswijk, Pases Bajos, menciona Lucas 10, 16). Pero cuando Calvino aparentemente en algn momento ha mencionado este texto de Mateo en una de las ediciones de la Institucin esto es conforme su teologa entera. En Mateo 26 Cristo trata del gobierno de la iglesia. Est diciendo que mientras que l, como jefe de la Iglesia, dejar a sus discpulos, sern los pobres los que se van a quedar en su capacidad de instructores de la iglesia. Puesto que ya no podemos escuchar su voluntad de su propia boca, por lo tanto usa el servicio de los hombres hacindolos sus lugartenientes. Calvino frecuentemente cita Mateo 25, 31-46. ii les pauvres et disetteux qui sont en la terre.

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Karl Marx. 168 No es necesariamente la conducta real de los pobres lo que los convierte en los privilegiados de Dios. El robo por parte de los mismos sera un acto blasfemo; no debe existir desorden o conducta irracional. Adems, los pobres son personas que pueden codiciar ms all de la igualdad, el vientre no tiene ni ojos ni odos.169 Pero econmicamente hablando, es ms bien el estado en que se encuentran lo que hace que la clase media y los ricos sean responsables de ellos. El trabajo Calvino, basado en las Escrituras, es uno de los pocos telogos que, con tanta claridad ha hecho evidente la participacin del trabajo humano en la obra de Dios.170 Ni el Escolasticismo y mucho menos la Antigedad le atribuyeron tanta dignidad y valor espiritual al trabajo de nuestras manos (Salmo 90, 17).i El hombre ha sido creado para hacer algo. 171 El que se niega a trabajar desprecia y desperdicia los dones que Dios le ha dado para ese fin y paraliza la comunidad (como se saba que lo hacan la mayora de los monjes en los claustros).172 La industria en la que cada uno toma su responsabilidad, el mismo llamado, la destreza mediante la buena conducta, y otras gracias, es como mercanca porque su objetivo y su uso sirven para la comunicacin mutua entre los hombres.173 Toda actividad econmica tiene lugar en medio de la sociedad. Biler cita la oracin de Calvino para decirse antes de ponerse a trabajar en la que se le pide a Dios que nos asista con su Espritu Santo para que podamos funcionar en nuestra condicin (tat) y llamado sin ningn fraude o engao, sino teniendo cuidado de seguir Sus ordenanzas antes que satisfacer nuestra inclinacin a enriquecernos, y que nos d el ardor (courage, corazn) de ayudar a los indigentes.174 El sostenimiento del prjimo pobre es parte del trabajo, al igual que lo vemos en el comportamiento econmico de la buena esposa en Proverbios 31: Con el fruto de sus manos planta una via; ella se cie de fuerza y fortalece sus brazos. Nota que su ganancia es buena, extiende su mano al pobre, y alarga su mano al necesitado.175 Nuestras acciones libres corresponden con lo que el mismo Dios hace libremente; su providencia es el fundamento de la libertad humana.176 En l nos movemos y tenemos nuestro ser.177 Slo el trabajo humano que Dios acepta y aprueba ( ) se hace til y eficiente de manera que Dios lo utiliza en el mundo.178

Muy significativa es la etimologa de la palabra negocio mencionada por Jacques Ellul. En la Edad Media los monjes en Europa introdujeron la organizacin racional del trabajo. El adagio el trabajo ennoblece no surge antes del siglo XVII en Inglaterra, las Siete Provincias y Francia. Son los comienzos del sistema generalizado del negocio (francs: ngoce, comercio). Sin embargo, los romanos todava lo haban tomado por la negacin del uso ideal del tiempo que era el tiempo libre, el ocio (otium). La negacin se ve en la palabra neg-otium. Durante la Edad Media el trabajo era cosa de las clases bajas de la sociedad. Otium no implicaba el vaco, sino relaciones humanas, conversacin, discusin de los problemas polticos, asistencia en numerosas asambleas, participacin en asociaciones y fraternidades, por ende la vida dedicada a las relaciones sociales y la poltica no siendo absorbida por el trabajo ordinario. Esto sera ausencia de vida libre (Jacques Ellul, De la Bible lhistoire du non-travail, Foi & Vie, July 1980, p. 5/6). El cristianismo primitivo ya habra trado una primera revolucin social mera, al predicar la igualdad fundamental de todos los seres humanos y la dignidad del trabajo manual. Jess estaba con los trabajadores ms humildes. La Edad Media introdujo una jerarqua entre la agricultura primero, luego el trabajo de los artesanos y finalmente el comercio. Calvino, contrariamente a Lutero, ya no despreciaba el comercio por ser comercio y tampoco consideraba la industria de menos valor. Fue el primero que reconoci la base teolgica del comercio, como la expresin de la solidaridad de los hombres y la seal de la comunin espiritual de los hombres entre s (Biler, LP, p. 413/414).

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El cuarto mandamiento tiene que ver con el trabajo y el Sabbat al mismo tiempo. Es porque el trabajo se ve a la luz del Sabbat. De esta forma se toman en consideracin las relaciones laborales. Los siervos y toda persona colocada bajo el poder de otros hombres tienen que descansar.179 Pero no se trata simplemente de un asunto de das. La implicacin es que no debe haber opresin de los trabajadores durante el tiempo de trabajo. El significado ntimo del Sabbat en s mismo tiene que ver no con un da de la semana sino con toda la semana para que el Seor pueda trabajar en nosotros mediante su Espritu.180 El Sabbat, lejos de ser un simple da de descanso, es un da santo; tiene un significado central que contiene un misterio excelente y singular.i La verdadera violacin del Sabbat tiene lugar dondequiera que el hombre se atribuye el mrito de su trabajo.181 La profesin Andr Biler, al resumir el pensamiento econmico de Calvino, incluye con mucha razn un prrafo acerca de la eleccin del empleo, o, como decimos hoy, la carrera. La palabra vocacin es tambin llamado (appel); Dios ( ) le dice a todos: Quiero que vivas de esta o aquella manera. Por tanto, esto es lo que llamamos oficios (tats):ii la cuestin es que no debemos emplearnos en lo que Dios condena por su Palabra.182 Pablo, dice Calvino, quiere que trabajemos en algo que sea bueno. ( ) Entendamos cuantos empleos existen en el mundo que solamente sirven para la corrupcin y no son ms que una gallina de los huevos de oro (attrapedeniers) como dice la gente. ( ) Adems, los que piensan que no pueden ganarse la vida de otra forma siempre van a inventar algo nuevo para saquear a los tontos y a los que caen en liviandad. ( ) Por eso (los que tienen) empleos (mtiers) que solamente sirven como falsa apariencia y pompa y no se sabe qu clase de deleites y engaos y que existen slo para embaucar a las personas, quieren hacernos creer que no hay nada de eso. No es suficiente decir Tengo mi empleo, sino que debemos procurar que sea beneficioso para la comunidad (au commun) y que le sirva al prjimo. De lo contrario, sera intil. Por eso se nos compara con los miembros de un cuerpo. Cuando se produce un dao, sufre todo el cuerpo. A los ojos de Dios nuestro trabajo debe tener utilidad para la causa comn y resultar beneficioso para todos.183 As, Calvino reclama la mayor conciencia: No hay excusa en lo que es totalmente comn.iii La conciencia como elemento bsico del concepto de Calvino sobre el conocimiento de Dios es una actividad radical. 184 Aun cuando uno se abstenga de cualquier fraude ello no significa que se satisfaga a Dios que ha dispuesto que los hombres estn obligados a ayudarse mutuamente.185 Esto es algo que los padres deben enfatizarles a sus hijos. La cuestin no es cul empleo es el ms rentable, sino que una manera correcta de ganarse la vida para la familia debe combinarse con la utilidad comn para todos.iv Todos estn llamados a algn tipo de cargo pblico.v No existe un estado ms digno de alabanza ante Dios que el de los que contribuyen con algn beneficio (apportent quelques profit) a la sociedad comn de los hombres.186
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Calvino observa que cuando en Jeremas y Ezequiel Dios se queja sobre su pueblo a causa de las enormidades que ha cometido, apunta a la violacin del Sbado como si la religin consistiera principalmente en la obediencia a este mandamiento (Com. sobre xodo 20, 8-11; LP, p. 396). ii tat significa estado, clase, oficio, profesin, estacin, posicin, el puesto que ocupamos, nuestro lugar en la sociedad. iii on ne se pardonne pas en ce qui est tout accoutum. iv que lusage de son art et de son mtier revienne au profit commun de tous. v Ainsi faut-il que selon quun chacun est appel quelque charge public, il sy emploie comme sa journe, pour excuter ce que son office requiert, Juan 9, 4; LP, p. 407.

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Por supuesto, no todos ocupan los empleos que quisieran desempear. En Egipto los israelitas tenan que hacer corves mecnicos que podan acabar con el vigor del espritu y de esa forma el pueblo humilde no tena forma de aspirar a ninguna ciencia liberal. Este es un asunto de oracin: Seor, permite que haga las cosas que t mandas, y manda lo que quieres que yo haga. 187 Pero Calvino enfatiza adems que el trabajo ms humilde que se ejecuta con buena fe es precioso ante los ojos de Dios. El ingreso Todo lo que aparentemente adquirimos por nuestra dedicacin procede de Dios.188 La compensacin del trabajo, el ingreso, aunque lo ganamos no es nuestra ganancia personal, sino el don gratuito (gratuite) de Dios. El pan diario es su don; sin embargo, puede llegar a nosotros aun cuando parezca que ha sido adquirido por nuestros esfuerzos (industrie).189 Pero esos esfuerzos en s mismos son un beneficio de Dios.190 Por tanto, mi dinero no es mi dinero como reclaman tanto los que se quejan de que el estado les exige un impuesto sobre mi dinero! Debemos trabajar con honestidad para ganarnos la vida y tomar el beneficio que nos llega de la mano de Dios, ( ) pero debemos servir al prjimo con buena conciencia.191 Hay que realizar el trabajo sin tener en cuenta el ingreso, no como los incrdulos que o bien muestran una haraganera o un tormento espiritual excesivo,i sino como el siervo intil de Lucas 17.192 El trabajo que hagamos es el que debe hacerse; generar ingresos no es su principal y mucho menos su nico objetivo,ii no importa cun legtimo o necesario pueda ser. La implicacin clara es que el mercado no puede determinar para nosotros lo que constituye el verdadero trabajo, como si el trabajo solamente contara cuando se paga; tampoco existe nada similar al retiro en el trabajo para Dios. El trabajo a su servicio es no solamente para un tiempo (la vida econmicamente activa) sino hasta la muerte, y no slo para vivir sino tambin para morir en Dios. iii 193 Dios, no importa el deber que cumplamos, no est obligado a pagarnos salario alguno. 194 Todo lo que l da lo hace libremente, por gracia (gratuitement).iv La condicin original del trabajo era el placer; cuando Adn fue colocado en el jardn era para l como un juego o pasatiempo.195 La corrupcin de la raza humana lo convirti en carga y asunto de mera obediencia. Pero por la clemencia de Dios an puede aliviarse de modo que no siempre sea desagradable. La indulgencia de Dios repara lo que fue corrompido por Adn. les concede el sueo a sus bien amados (Salmo 127).196 El trabajo puede convertirse en signo de gracia. Dios

Un tel soin tient le milieu entre une nonchalance lourde et les tourments desprits excessifs, desquels les incrdules se tuent, Com. sobre Mateo 4, 25 ; LP, p. 398. ii Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decid: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer (Lucas 17, 10). No es Dios ni Jess que emite el juicio de la inutilidad; ( ) no hace eco de la sentencia si nosotros la hemos pronunciado sobre nosotros mismos. Si (como Cristo lo demanda) de esta manera nos sentenciamos a nosotros mismos habiendo hecho todo lo que hemos podido hacer y aceptado nuestra responsabilidad, si nos mostramos capaces de mirar nuestro trabajo, as como nuestras empresas ms entusiastas, con distancia, desapego y humor, de modo que digamos: es intil, entonces, podemos estar seguros de que l contestar: Bien hecho, siervo bueno y fiel (Mateo 25, 21) (Jacques Ellul, The Politics of God and the Politics of Man , Grand Rapids 1972, p. 196. iii ce non pas pour un temps, mais jusqu la mort ; et mme non seulement pur vivre, mais aussi pour mourir Dieu. iv Le seul comportement de Dieu est le don (Jacques Ellul, Lhomme et largent, Lausanne 19793, p. 113).

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suaviza el exilio de Adn preservndole, no obstante, habitacin en la tierra; y le asigna una forma de ganarse la vida mediante su trabajo, aunque sea con fatiga (Gen. 3, 17).197 Sin embargo, la felicidad no es lo que el mundo quiere decir con ello, que consiste en la vida afortunada en forma de ocio, deleites, honores y gran riqueza.i ( ) Tan pronto como se escucha la palabra felicidad, todo el mundo se desborda en intemperancia, siendo tal abismo el anhelo del hombre.198 El trabajo no debe ser un obstculo para la vida espiritual. Vivimos gracias a la bendicin de Dios, aunque por nuestra malicia podamos rechazarla.199 Muchos economistas contemporneos abogan en la actualidad por un divorcio conceptual de la felicidad y la riqueza material como supuestamente se informa en las estadsticas del Producto Nacional. 200 El crecimiento econmico no necesariamente aumenta el bienestar; de hecho, puede ser contraproducente en muchos aspectos.ii Calvino no se sorprendera por ello. El comercio Cuando las personas ya ni compran ni vendan, la comunidad de los hombres se habr prcticamente disipado.iii 201 Por tanto, Calvino favorece el comercio. Pero todo depende de buenos contratos que no deben falsificarse. Todos los contratos (forfaits) que sean contrarios a la integridad y a la buena fe se condenan en general.202 Sin embargo, hay negociantes torcidos que se tienen en alta estima aunque a menudo hacen uso de prcticas sucias que destruyen la vida social. Prcticamente cada vez que Calvino habla del comercio y los contratos condena las prcticas destructivas severamente; prcticas como el fraude, el robo y el engao a las personas humildes. Ciertamente un poco de Calvinismo pudiera haber evitado la crisis econmica y social de las hipotecas devaluadas y ciertamente la conducta irresponsable de los banqueros en general! Sabemos cunto ocultan las personas la cobertura de sus contratos y no slo eso sino que los convierten en elogio bajo una falsa apariencia.iv Toda astucia, engao y fraude se llama prudencia, todo el que engae con eficiencia obtiene reputacin de ser cuidadoso y discreto; en resumen, hasta el punto que todo el que tiene xito en atrapar a los sencillos y oprimir a los
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Desde el siglo XVIII en individuo occidental considera que tiene el derecho a la felicidad. Generalmente es igualada al bienestar que a su vez es visto como el confort material y el lujo. Aqu est la justificacin de la sociedad tecnicista (socit technicienne). Es precisamente la idea del progreso, que se remonta a la Iluminacin. Anteriormente progreso significaba meramente movimiento hacia adelante, el aumento de las cosas, tanto en el sentido positivo (bueno) como en el sentido negativo (malo). Ahora, la ideologa de la felicidad surgi como la compensacin indispensable de la inmensidad del trabajo que era necesario para el bienestar. La idea del progreso precede al real desarrollo de la lgica y de la universalidad de la ciencia (Ellul, Mtamorphose, el captulo sobre La ideologa de la felicidad, p. 67-108). El socilogo sudafricano Achille Mbembe denuncia el evangelio del desarrollo y de la lucha contra la pobreza que est destruyendo la vida comunal de los africanos. La maquina desarrollista incluyendo la industria de ayuda retumba sobre el continente africano sin tener ningn respeto por las aspiraciones reales de los africanos (ZAM Africa Magazine, 2009, no. 4, p. 54-55). ii El profesor de historia en Princeton Harold James observa que somos conducidos al consumo por ser convencidos de que somos ms importantes que otra persona. ( ) Los estudios empricos sobre la felicidad han probado que la satisfaccin de la compra de cosas no es ms que de ndole breve y que por lo tanto necesita la constante repeticin. Esto implica un gran despilfarro social, moral y ecolgico. Al mismo tiempo las experiencias nuevas procuran una satisfaccin mayor y ms sostenible. La economa de servicios enfatiza el contacto humano y el intercambio de informacin, ms que el comportamiento individualista de consumo (Het Financieele Dagblad, diciembre 24, 2009, seccin Kerstweekend, p. 24). iii Quand on ne peut plus acheter ni vendre, la compagnie des hommes est comme dissipe. iv Nous savons combien les hommes ont de couvertures pour ensevelir leurs forfaits, et non seulement cela, mais comment ils les tournent louange sous fausses couleurs.

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pobres mediante la traicin es considerado el ms hbil. Tanto as que el mundo considera virtud lo que es vicio y de esta forma todos son lo suficientemente insensatos como para disculparse, pero Dios elimina aqu la falsa apariencia afirmando que existen tantos ladrones como formas inicuas de obtener ganancias.203 En particular, Calvino condena la especulacin con el precio, aprovechndose del hombre pobre, comprndole a precio irrisorio cuando est en gran necesidad de vender.204 La nocin acerca de la divisin del trabajo precede al concepto ms estrecho y explcitamente orientado al mercado de Adam Smith. Dios ha colocado a cada hombre y mujer en su lugar para contribuir mediante sus diferentes trabajos y destrezas al bienestar de la sociedad en su conjunto. La interdependencia en Calvino es la caracterstica ms general de la cooperacin econmica humana. Es el orden natural establecido por Dios.205 El intercambio comercial en particular debe preservar este objetivo, como lo profetiza Isaas con respecto a la conversin de Tiro de su prostitucin: su mercanca no se almacenar ni se acaparar, sino que proporcionar alimento abundante y ropa fina para los que habitan ante el Seor.206 Pero el comercio injusto daa a la comunidad humana y la conversacin mutua (intercambio social); un sistema de precios justo y confiable (Levtico 19, 35: medidas de longitud o peso o cantidad) es parte del orden econmico y poltico cuya violacin es una grave ofensa a Dios.i Los que disfrazados de mercaderes engaan y daan a otras personas son peores que los ladrones del bosque.207 Esas prcticas impropias ampliamente usadas incluyen el acaparamiento, la manipulacin de los precios y la especulacin.208 A pesar de que esta visin de Calvino se aplicaba a su poca, en la que la economa era an mayormente local con pequeos mercados separados y yuxtapuestos, se aplica an ms en nuestros das de globalizacin en los que todo est interrelacionado debido a las relaciones globales intensificadas. El orden econmico El plan de Dios para este mundo es la abundancia para todos. El estableci las condiciones en su obra creadora. Una sociedad que puede ser llamada humana es como un edificio bien construido.209 Esta sociedad se mantiene por el trabajo humano. Una condicin previa es la circulacin de bienes econmicos. Parte de estos bienes deben trasmitirse mediante el amor y la caridad, que son los nicos vnculos autnticos en la sociedad, y otra parte a travs del comercio legtimo.210 La mayor parte de nuestro trabajo no es pagado. ii Calvino considera la iglesia como la nueva sociedad, una comunidad en medio de la cual las relaciones humanas se restauran mediante Jesucristo.211 Pero la iglesia no es otra cosa que la comunidad modelo llamada a restaurar la sociedad en su totalidad. No existe dualismo entre iglesia y mundo en lo que se refiere a la soberana de Dios y su voluntad en cuanto a la creacin entera. La caridad de la verdadera iglesia no conoce frontera ni nacional ni internacional.212 El hombre ha sido creado en comunidad. Los que disfrutan de las riquezas pueden hacerlo con libertad, siempre que no haya personas en gran necesidad; es un asunto de sinceridad.
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connaissons que quiconque viole cet ordre-l, quil offense Dieu tant plus grivement. En una economa de mercado moderna como la holandesa ms o menos 60 % de las actividades consiste en trabajo no pagado. La frase trabajo voluntario no solamente es muy a-histrica, sino tambin est lejos de ser adecuada para denominar el actual trabajo-sin-fines-de lucro que se est haciendo en todos los niveles y lugares. Mencinese el libro sobre las transacciones unilaterales fuera del mercado pero dentro de la economa moderna escrito por el economista (cristiano) Kenneth E. Boulding, The Economy of Love and War A Preface to Grant Economics, Belmont 1973.
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El dinero es una ayuda para organizar el orden econmico. Calvino dice que Dios a menudo hace uso de esos medios para darles nimo a los hombres que sean perezosos o acomodados. En otras palabras: el dinero, como elemento del orden econmico, puede ser un medio prctico y hasta un incentivo para los que son lentos.213 La explotacin econmica y el abuso del trabajo dependiente son explcita y severamente condenadas. Las relaciones de trabajo deben ser humanas. Es un mandamiento poltico mediante el cual se nos recomiendan la equidad y la humanidad en general. 214 Si tenemos que tratar a los animales con humanidad, ms aun tenemos que hacerlo con nuestros prjimos. Debemos ser humanos con los que Dios nos ha subordinado de modo que no los dominemos con crueldad y los extorsionemos al mximo, sino que debemos ser conscientes y tratarlos como hermanos. 215 Su sueldo debe ser una compensacin adecuada por su trabajo.216 El problema del salario es fundamentalmente un problema espiritual ( ) (debido a) la voluntad de Dios que unifica (a la raza humana) a travs de vnculos comunitarios.217 Retener el salario del da de un asalariado o pagarle menos de lo debido es fuertemente condenado por Calvino.218 La solicitud de una legislacin de salarios mnimos, eludida a menudo por empleadores tanto en el Sur como en el Norte, no es suficiente. Aun si se pone en prctica, no justificara necesariamente a dichos empleadores a los ojos de Calvino, como si fuera suficiente solamente por esa razn. Aunque no hubiera ninguna ley que nos obligara a cumplir con nuestro deber, debera estar grabado en nuestros corazones.219 Aunque ningn juez me condenara o ninguna ley me acusara es mi conciencia la que nos indica qu hacer. Es seguida por una frase tpica de Calvino: no es suficiente que la boca hable, tambin las manos deben responder en todo tiempo. En nuestros das se dira as: no es suficiente adherirse a una teora polticamente correcta, hay que reformar activamente la propia conducta econmica tanto a nivel personal como social (nivel macro). La equidad natural debe tenerse en cuenta al no hacer a otros lo que no queremos que otros nos hagan. En este caso significa que el empleador debe considerar: si estuviera en el lugar de mi empleado, cmo quisiera que me trataran? Quisiera ser apoyado de manera tal que pudiera disponer de las cosas necesarias para la vida.220 Ello no significa en forma alguna que el estado no deba ocuparse de que exista un nivel adecuado de salarios cuando el desarrollo econmico requiera tal poltica. Calvino y los ministros de Ginebra hicieron muchos esfuerzos para asegurar un ajuste suficiente de salarios, apelando al ayuntamiento cuando la inflacin hizo descender el poder adquisitivo del pueblo.221 Pero el orden econmico por s solo nunca determina las reglas de conducta; puede resultar hasta contradictorio. Externamente (extrieurement) y hablando con objetividad, las condiciones pudieran ser perfectamente normales y honestas, pero los cristianos deben cuidarse de no dejarse llevar por la ganancia y la avaricia. Dios quiere que escuchemos al pobre y le hagamos justicia. El desorden y las revueltas sociales, todos estos tipos de discordia y confusin son los gritos y quejas ante Dios por nuestra causa contra los que no usaron el poder que se les confi.222 El desprecio hacia los pobres, la opresin de los dbiles, de los que ocupan una condicin inferior en la sociedad, de acuerdo con Dios, es desorden social, es el opuesto exacto del orden divino que los cristianos deben hacer respetar.223 Calvino condena tanto la explotacin de los pobres dentro del proceso econmico como la exclusin de los pobres del proceso econmico: los ricos a menudo estn buscando la forma de retener la mitad del salario de las personas pobres mientras que estos ltimos no saben
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dnde encontrar empleo.224 El desempleo es un flagelo que ningn hombre digno de ese nombre debe tolerar.225 Cuando el trabajo es arrebatado de las manos de alguien o se le imposibilita realizarlo por falta de medios, se le quita la vida a ese alguien. Por eso el Deuteronomio prohbe tomar las herramientas de trabajo de una persona como prenda.226 Los pobres no piden otra cosa que poder ganarse la vida.227 Calvino, debido a su realismo analtico, puede ciertamente ser llamado socialista si no fuera un anacronismo hacerlo, pero no era comunista. i Para que los hombres puedan alimentarse de forma amistosa y adecuada, cada uno debe poseer lo que es suyo, hay que vender y comprar, los herederos sucedern a sus deudos, pueden otorgarse donaciones, todo de acuerdo con la dedicacin, el vigor y la destreza de cada cual u otros medios por los que pueda enriquecerse. En resumen, el orden poltico y econmico (la police) requiere que cada cual disfrute de lo que le pertenece. En la actualidad todos los bienes no se ponen al servicio de la comunidad de acuerdo con la ley que Dios haba dispuesto para las personas en tiempos antiguos. Pero el compartir del man se relaciona adecuadamente con dar limosnas.228 No debe existir abundancia para unos y carencias para otros. La solidaridad econmica se desprende en primer lugar del orden natural que Dios ha instituido al hacer a todos los hombres miembros de un solo cuerpo. En segundo lugar, es el fruto de la liberacin de Cristo de la alienacin de Dios; l nos ha constituido en ciudadanos del reino de los cielos.229 Por eso la diacona de la iglesia le pertenece a su esencia. 230 En cuanto nos es posible, tenemos que procurar serles tiles a nuestros hermanos ni ms ni menos que a nosotros mismos.231 La comunidad de la iglesia se ocupa de su orden interno de distribucin. Es un asunto de organizacin. No es la propiedad, sino la distribucin, lo que constituye un asunto colectivo.232 Naturalmente, Calvino se refiere a la institucin de la diacona en particular. Pero es precisamente la restauracin econmica de toda la sociedad humana la que forma parte de la misin espiritual de la iglesia.233 La iglesia debe ser el modelo. El ministerio de la diacona que pertenece directamente al ministerio espiritual de la iglesia abarca la comunidad civil externa. 234 Son los diconos los que tienen que mantener la disciplina sobre los asuntos materiales dentro del oficio pblico de la iglesia. Existen diconos especializados en recopilar cosas, y otros que tienen que distribuir.235 Tienen a su cargo la superintendencia sobre cmo van las cosas; en la iglesia primitiva el obispocomo los presbteros en la actualidaddelegaban en ellos la

Los reformadores no rechazaban el rgimen comunitario de propiedad que tenan los Hermanos Moravos (Biler, LP, p. 389). De hecho, lo que condena Calvino es la interpretacin espiritualista comunista de Hechos 2, 44, que tirara abajo todo orden poltico. El otro extremo, es decir la propiedad individualista, lo consideraba una forma de robo. Nadie debera retirarse de la comunicacin de los bienes materiales, que es la rplica exacta de la vida espiritual (LP, p. 354). La profunda penetracin en el espritu de la Biblia se muestra en su comentario sobre la vida monstica contempornea. Se dice que estara conforme la comunidad cristiana de Hechos 2. Pero en realidad los monjes daban de comer a si mismos (y ms que eso). No vendan cosa alguna para el beneficio de los pobres. La primera comunidad cristiana no se caracterizaba tanto por tener todas las cosas en comn, sino que su vida comunitaria aspiraba a la ayuda de los pobres, cada cual en la medida de su necesidad (Com. sobre Hechos 2, 45; LP, p. 355/356). En cuanto al concepto del comunismo es interesante referirse a la antropologa econmica que nos ensea que tildar de comunismo a la comunidad primitiva no s lo es anacrnico sino tambin totalmente falso en lo que pretende decir. Lo que [a la mente moderna] parece ser comunismo habitualmente era organizado de tal manera que ningn individuo estaba amenazado de morirse de hambre (Karl Polanyi, Our Obsolete Market Mentality, en: R.L. Heilbroner & A.M. Ford, Is Economics Relevant? A reader in political economics, Pacific Palisades 1971, p. 268. Cursivas mas).

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administracin tanto de los valores fijos como corrientes, y los ingresos de las limosnas diarias.236 No debe dejarse a personas piadosas e incompetentes.i El Estado As como el pecado amenaza la distribucin y el destino justo de los bienes dentro de la iglesia y por ello se requiere un orden establecido,237 por la misma razn el estado tiene la responsabilidad institucional de un orden civil pacfico y protector. La justicia del Estado, que la iglesia debe recordarle sin cesar, consiste principalmente en la proteccin y defensa de los dbiles.238 El estado debe intervenir para evitar el abuso del dinero; las relaciones econmicas y comerciales tienen que regularse como parte del orden pblico moral. Los ricos no deben abusar de su poder mediante el monopolio o a travs de prcticas especulativas que se aprovechen de la miseria de otras personas.239 Sin embargo, la propiedad privada es parte del orden civil; el Seor no nos ordena deshacernos de ella, sino que solamente nos exhorta a hacer un buen uso de ella. No elimina los contratos humanos o los medios que tiene la sociedad (les contrats humains et moyens politiques) para el uso de la gente entre si al ganarse la vida.240 La propiedad tiene un significado colectivo; todo pertenece a Dios. La propiedad es legtima siempre que se adquiera par juste titre. Dios no quiere que el orden poltico se confunda ni que la ley se pervierta.241 El orden econmico que el estado debe garantizar incluye la provisin de las debidas medidas y pesos y un sistema monetario confiable;ii de lo contrario, es decir, sin confianza, las personas no pueden ya comunicarse; la mercanca sera imposible. Lo mismo es cierto para los lmites de la propiedad de tierras.242 Los impuestosiii le permiten al estado desempear sus funciones. Pero todo derecho conferido al hombre, sin exceptuar a los que han sido investidos de autoridad, degenera rpidamente a causa del pecado. Calvino advierte contra el abuso de la poltica fiscal la que, si no se destina al bienestar pblico,iv fcilmente se convierte en tirana y saqueo.243 Los prncipes tienen derecho a
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El oficio del dicono puede ser dificultoso (pnible) y sujeto a muchos murmullos (Com. sobre Hechos 6, 3; LP, p. 368). Parker, sin embargo, observa: Los diconos [en la Ginebra de Calvino] parecen haber hecho su trabajo concienzudamente; el hecho de que escuchamos tan poco sobre ello sugiere que no hubiera quejas serias en una rea en que usualmente se producen quejas (Hechos 6, 1!) (T.H.L. Parker, John Calvin, Londres 1977, p. 150). El oficio de la predicacin es una institucin separada; la administracin de la Palabra tiene que guardarse independiente y libre de la mezclada de intereses. La buena predicacin, por otra parte, requiere el tiempo disponible del hombre entero (Com. sobre Hechos 6, 2; LP, p. 369). Los ministros de la Palabra no deberan estar molestados por asuntos de dinero o el manejo de ellos; la distribucin en la iglesia primitiva era tal que provea a la alimentacin de los ministros sin dejar de alguna manera a los pobres atrs (Institucin, IV, iv, 4; LP, p. 371). Adems, los bienes econmicos de la iglesia servan para el mantenimiento de los edificios y cosas similares como tambin para la ayuda de los extranjeros y los pobres que pasaban casualmente (ibid., 7). Ningn dinero debera ser gastado para embellecer la iglesia a costa de la atencin de los pobres. Los doctores antiguos y los canones enseaban que todas las posesiones de la iglesia eran patrimonio de los pobres. ii Les poids et mesures doivent tre recommandes et aussi bien la monnaie . Si la moneda no es fiable todo ser robo y rapia (si la monnaie nest loyale, il faudra que tout soit en volerie, et en brigandage ). iii Tailles, impts, [pages] et autres espces de tributes. iv Segn investigaciones recientes la felicidad (econmica) resulta ser lo ms alta en los pases con los ms altos niveles de impuestos. Se puede notar que aquella parte del orden econmico que es administrada por el estado, cuando resulta en una provisin adecuada de bienes colectivos y si hay sistemas de jubilacin bien organizados, borra el deseo y la necesidad de la carrera para ingresos siempre ms elevados. La seguridad econmica para la vejez reduce la necesidad de obtener un ingreso siempre mayor y por esta va mejora la calidad de vida a travs del

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su condicin lujosa, pero no deben aumentar su riqueza privada. No le compete ni a la iglesia ni a la teologa determinar la poltica fiscal, sino que ms bien ellas deben recordarles el destino y los lmites de su poder.244 El cambio en el pensamiento de Calvino acerca de la sociedad, de un idealismo csmico a un pensamiento prctico, es notable en su actitud hacia la jerarqua. No la rechazaba, pensaba que era til para ciertos propsitos y bajo ciertas condiciones. Le atribua a Dios la elevacin de prncipes, aristcratas, nobles y todos los rangos de magistrados y gobernantes, 245 ya que es necesario que exista algn orden entre nosotros.246 Pero no vea en la jerarqua una manifestacin del Orden en s mismo; era simplemente un modo posible de organizacin social. Pertenece a la police extrieur.i Pero ante Dios y en principio todos los seres humanos son iguales. Espiritualmente no existe distincin ( ).247 Aunque Calvino se inclinaba por razones prcticas a aceptar las distinciones sociales existentes, no necesariamente las admiraba. Detestaba la esclavitud pero reconoca que los patriarcas y los apstoles la haban tolerado. 248 De hecho, Calvino de forma tcita socav la jerarqua social al enfatizar los vicios de los que estaban en las altas esferas; la ambicin es siempre viciosa, especialmente cuando se une a la ferocidad tirnica y el poderoso menosprecio a los pobres y dbiles; entonces la maldad es intolerable.249 ii La ciencia y la tecnologa El trabajo de los seres humanos es visto por Calvino como algo eminentemente digno. La prudencia, la destreza, la virtud, las habilidades y los medios a emplear, no los ha puesto Dios en sus manos? Incluyen todas las ciencias que se utilizan en la vida comunitaria. 250 Calvino alaba el arte mecnico, la filosofa, el derecho y las artes liberales, de destrezas e inventos, investigaciones sobre la naturaleza, la medicina, as como lart de disputer todos los cuales son gracias de Dios e inspirados por su Espritu Santo.251 Ellos testifican sobre la gran obra de la creacin y nos mueven a admirar a su Autor.252 Cualquier verdad que pueda encontrarse en ellos se relaciona con su fuente, que es el Espritu Santo. Los dones de la mente humana proceden del Espritu Santo que los distribuye a quienes bien le parece y para el beneficio del bien comn de la raza humana.253 La raza humana es generada por Dios ya que representa algo de su divinidad por la excelencia de su naturaleza. Las Escrituras nos ensean que somos creados a im agen y semejanza de Dios.254 Calvino tena en alta estima tanto el trabajo intelectual como la importancia eminente de la educacin. Sin embargo, no es necesariamente la ciencia o la tcnica como se presentan realmente. El arte y la ciencia son ambiguos; pueden tambin descarriarse y daar a la comunidad. El pecado puede destruir su efectividad. Las personas tratan de cubrir y ocultar la gloria de Dios, ya sea enseando la eternidad del mundo o eliminando la memoria de su creacin. El demonio ha llevado a los ms astutos e ingeniosos a convertirse a s mismos en dioses.255 As, los epicreos sustituyeron a Dios por la naturaleza, los aristotlicos magnificaron la naturaleza mientras
aumento del inters en el trabajo til ms que en el trabajo para el dinero, como puede verse en los pases escandinavos, los Pases Bajos etc. i De igual manera que para Calvino la relacin entre hombre y mujer es arbitraria. Los padres incluyendo los padres de la iglesia y por lo tanto la tradicin no tienen autoridad por el mero hecho de que son padres. Nadie puede ser llamado padre sino solamente el Padre de Jesucristo. ii Bien podramos ver aqu la intuicin de lo que Ellul ha llamado la situacin objetivamente revolucionaria; cf. Haan, Teologa y economa, p. 179-211.

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hacan desaparecer el nombre de Dios y los espiritualistas conversan acerca de una inspiracin secreta en el mundo que produce toda vida humana y animal queriendo decir que el mundo es su propio creador y todo depende de la rueda del Destino.256 Dos comentarios acerca de la ciencia y la tecnologa pueden concluir este captulo. Por supuesto, Calvino fue un hombre muy de su tiempo. No podemos hacerlo responsable por no prever desarrollos cientficos ulteriores aun cuando algunas veces fueran ya incipientes durante su vida. Andr Biler seala que Calvino, como casi todos sus contemporneos (y pudiramos aadir, el pensamiento ortodoxo hasta hoy) tom la historia de la creacin como un recuento histrico y cronolgico. Pero a la vez consider que era la Revelacin que contena una verdad histrica espiritual permanente a la que se adhieren los creyentes de todos los tiempos.257 Calvino habla el idioma de su poca, pero Bieler seala: Aunque en la sociologa y la cosmologa de Calvino existen ciertas ingenuidades que el estado de la ciencia de esa poca no le permita descifrar tan fcilmente como lo hacemos en la actualidad, debe reconocerse que este autor se las ha arreglado para extraer de las enseanzas de las Escrituras una leccin teolgica sobre el destino del hombre y el misterio de su historia que mantiene ntegramente su valor y su realidad espiritual.258 Calvino no negara ni desdeara posibles descubrimientos tericos nuevos o revolucionarios o perspectivas nuevas como tales. Hay que reconocer que Calvino, aunque reconoca las discrepancias entre el sistema cientfico del mundo de su poca y los textos bblicos no repudiaba los resultados de la investigacin cientfica por esa razn.259 El profesor Hooykaas ha destacado que Calvino nunca mencion el nombre de Coprnico. Cuando en un sermn rechaza la idea del movimiento de la tierra no lo hizo por su incompatibilidad con las Sagradas Escrituras sino por su conflicto con el sentido comn.i Sobre esto l piensa en el contexto tico, no en el cosmolgico.260 La tica de Calvino era enteramente parte de su teologa. La esencia de su teologa, por ende, mantiene todo su sentido y debe interpelar inclusive un mundo que ha cambiado en la actualidad por la ciencia y la tecnologa.

El pastor reformado Felipe van Lansbergen (1561-1632), que era un calvinista estricto y un famoso astrnomo, era el ms celoso propagador del copernicanismo en los Pases Bajos. Su visin era que la Escritura no habla de asuntos astronmicos conforme la situacin real sino segn las apariencias. El testimonio de la Escritura es la verdad en s, pero su autoridad ha sido indebidamente aducida para demostrar el movimiento de los cielos; La Escritura ha sido dada por la inspiracin de Dios, y es provechosa para la doctrina, para la reprimenda, la correccin, la instruccin de la rectitud, pero no es una instruccin de geometra y astronoma (R. Hooykaas, Religion and the rise of modern science, Edinburgo/Londres 1977, p. 123).

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EL INTERS: UN CASO PARA LA HERMENUTICA ECONMICA
Llegamos ahora al asunto ms destacado de la hermenutica econmica calvinista, aunque no necesariamente de la forma que ha sido tratado por los historiadores y economistas que tanto lo han aplaudido por ello. Calvino observa los fenmenos econmicos con gran perspicacia, tanto en el contexto bblico como en el de la realidad. Ello le permite deducir el verdadero significado espiritual de datos bblicos contextuales o simplemente histricos. Por ejemplo, al escribir sobre el ao sabtico seala que aparentemente la tierra cananita era muy frtil ya que poda usarse durante seis aos sin descanso. Por el contrario, en Europa la tierra deba dejarse descansar cada tres o cuatro aos para evitar que se desgaste y pierda su fertilidad. Es decir, se aplica al trigo, a la cebada, la avena, los guisantes, frijoles y vegetales. Los pastos pueden cortarse todos los aos sin daarse y los viedos tienen que cultivarse necesariamente para mantenerlos en buen estado.261 Aun as, el mensaje no es econmico en el reducido sentido de la palabra sino que se refiere al significado central y duradero del mismo Sabbat. El ao del jubileo nos recuerda que la tierra le pertenece a Dios, que quiere que se utilice para el beneficio de todos los hombres. En Israel, cada cincuenta aos el estado de la economa tena que reajustarse con miras a los pobres en particular. Y era una cuestin espiritual, lo que significa que tena que ver con los corazones de las personas y, por consiguiente, su orden social y econmico. Aunque Calvino a menudo (y casi sistemticamente) critic las malas prcticas comerciales, ya no subestim, como lo hicieron telogos de su tiempo, la legitimidad del comercio y las finanzas como tales. Es interesante notar, como lo hace Biler, que Calvino no le ha dedicado mucha atencin a tratados elaborados sobre el precio justo. Para el cristiano la medida justa no consiste en alguna norma o regla externa dictada desde afuera o a partir de una moralidad general, sino que viene dada por las relaciones de amor que el Cristo viviente establece entre los hombres.262 Ese es el problema mencionado por el economista de Chicago Weisskopf, que se mencion anteriormente,263 y tiene que ver con la diferencia entre la motivacin poltica externa y la espiritual interna. El comentario de Biler no podra ser ms relevante de lo que lo es en la actualidad: la prctica comercial cuando va por debajo de mnimo de honestidad y confianza pronto se paraliza y toda medida externa de control y lmite es impotente para restablecerla. 264 Nos encontramos aqu en el mismo centro del pensamiento teolgico y social de Calvino y me parece que se encuentra aqu lo que Bouwsma ha llamado la revolucin copernicana de Calvino en el universo moral y social que fue aun ms inquietante que el desorden que la nueva astronoma haba introducido recientemente en el cosmos.265 Es la pieza central de la economa de Calvino; la nica que nos permitir hablar de un papel relevante y especfico que el Calvinismo desempea hasta en el siglo XXI. El inters del problema puede ilustrarse por Bernard Lietaer:
La primera vez que la Iglesia Catlica Romana cuestion la doctrina de la usura fue en 1822. Una mujer de Lyons, Francia, haba recibido inters en dinero y se le neg la absolucin a menos que devolviera las ganancias mal habidas. El obispo Rhedon pidi una aclaracin a Roma, a la cual se respondi: Que se le informe a la solicitante que se le dar una respuesta a su pregunta cuando llegue el momento oportuno; ( )

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mientras tanto puede recibir la absolucin sacramental si est plenamente preparada a someterse a las instrucciones de la Santa Sede. Se prometi la emisin de una resolucin de nuevo en 1830, y del Oficio de Propaganda en 1873. Dicha prometida aclaracin nunca lleg. El pecado de la usura nunca se repeli oficialmente, sino que simplemente se olvid. El derecho cannico de 1917 (Canon No. 1543), que an est vigente, obliga a los obispos a hacer inversiones. Puesto que los administradores estn obligados a cumplir su oficio con la solicitud de un buen padre de familia, invertirn el ingreso excedente de la iglesia en beneficio de la iglesia. El asunto del inters no se menciona. Ms tarde, la usura se redefine como el recargo de un inters excesivo. Estelle y Mario Carota, dos mejicanos catlicos, con la esperanza de lograr un alivio para los pases latinoamericanos cuando sufran bajo la crisis de la deuda de los aos 80, hicieron una solicitud formal al Vaticano para aclarar su posicin en cuanto a la usura. Se les inform, nada menos que por el Oficio de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, encabezado por el Cardenal Ratzinger, que nunca haba existido una nueva definicin de la doctrina de la usura, que nunca haba existido ningn cambio.266

Es evidente que el uso del inters es el problema estructural abrumador en la economa mundial actual. Slo habra que mencionar el desastre de la estrangulacin del Tercer Mundo por la deuda internacional. Las masas de campesinos desalojados de sus tierras en el Sur por las corporaciones multilaterales que utilizan crditos bancarios para comprar extensas tierras testifican la victimizacin masiva por el fenmeno del inters. El efecto palanca (leverage effect) del dinero prestado permite a los banqueros inversionistas y a sus clientes comprar firmas comerciales o partes de ellas que despus de tomadas quedan con enormes deudas en inters que obtaculizan su desarrollo posterior. En la mayora de los casos tales operaciones fallan. Se ejecutaron teniendo en cuenta solamente la ganancia a corto plazo de las partes interesadas. La crisis financiera es producida totalmente por el inters. Las destructivas operaciones a manera de palanca de los fondos especulativos (hedge funds) y otros especuladores en el sector financiero son ya bien conocidas. Los bancos no se limitaron a financiar el sector econmico real con slidos prstamos productivos, sino que el sistema bancario se autofinanci utilizando crditos para financiar crditos, y de esa manera producir dinero a partir del dinero. La extrema desigualdad en nuestra economa capitalista ha sido la causa principal de la crisis, ya que los ricos quieren invertir sus inmensos logros financieros para obtener aun ms ganancia e hicieron sus inversiones en el sector financiero porque la economa real no poda proporcionarles la ganancia debido a la misma desigualdad que limita el mercado. El propio dinero que se crea para alimentar nuestra economa real a travs del sistema monetario es dinero-deuda a pagar con intereses en el momento en que entra en circulacin. Ello hace que una crisis financiera no sea sencillamente un suceso accidental sino un sntoma permanente de la inestabilidad sistemtica subyacente del sistema. El inters agudiza directamente la competencia por los escasos recursos ya que los deudores tienen que ganar ms dinero en el mercado de lo que sera necesario si no hubiera existido el inters para reintegrar los intereses a sus prestamistas. La carga generalizada del inters fuerza a los productores y consumidores a un crecimiento bruto del ingreso para poder pagar el costo del inters de sus deudas. De esta manera nuestra economa est obligada a crecer, lo que significa que el crecimiento no es un fin al que se tenga la alternativa de aspirar o no. El crecimiento debe permitir pagar el inters. En general, son los pobres quienes en definitiva pagan los intereses a los ricos, tanto a nivel nacional como internacional. A Calvino le parecera la atrocidad econmica mayor que pudiera concebirse. Sin embargo, la prohibicin del inters por las religiones ms importantes del mundo se descarta como un remanente de la oscura Edad Media, a pesar de las intuiciones fundamentales que se encuentran en el texto bblico. Los dos catlicos romanos mejicanos que se

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interesaron por el problema de la deuda internacional y sus efectos desastrosos en los pases latinoamericanos y le preguntaron a su iglesia acerca de su visin teolgica en cuanto al inters fueron completamente ignorados. Sin embargo, el propio sistema utiliza lenguaje religioso. Siempre se nos exhorta a confiar en la economa. Los banqueros ms importantes, como sumos sacerdotes de nuestra religin econmica sacrificial, son voces del orculo que no han de cuestionarse. Alan Greenspan, en una sesin de audicin ante el Congreso de los EE.UU. pudo decir: Si me han comprendi do, entonces no debo haber sido claro. Un libro sobre la Reserva Federal (el Banco Central de los EE.UU.) expresa: Como el templo, la Reserva Federal no respondi al pueblo, sino que le habl. Sus decretos fueron expresados en un lenguaje misterioso que el pueblo no poda comprender, pero ellos saban que su voz era poderosa e importante.267 El catolicismo escolstico, como todos los contemporneos teolgicos de Calvino, de forma clara y sencilla prohibieron tomar intereses. Sin embargo, durante el siglo XVI, la economa europea sufri cambios significativos, debidos al descubrimiento de Amrica y el comercio martimo con lo que ahora llamamos el Tercer Mundo. Haban ampliado considerablemente sus horizontes financieros y producido un influjo extraordinario de productos exticos y metales preciosos. Todo ello conllevaba un vuelco total de las fortunas y de la jerarqua social, lo que despert un espritu de aventura y ganancias sin lmites. Un mundo de mercaderes y manufacturas en gran efervescencia se superpuso a la antigua sociedad inmvil de artesanos y campesinos.268 Bajo las nuevas circunstancias vino a la existencia el fenmeno moderno del crdito ms generalizado relacionado con el comercio comn. Desde inicios del siglo XIV Ginebra haba sido uno de los centros comerciales ms importantes del continente. Los prstamos con intereses se practicaban a pesar de su prohibicin cannica. i El obispo Adhmar Fabri le confirm a la ciudad de Ginebra el 23 de mayo del ao 1387 todas las libertades, franquicias, inmunidades, usos y costumbres ya establecidas por la misma ciudad. Tambin le dio apoyo a la prctica del inters como lo hizo el Duque de Savoy. 269 Cuando el papa Felipe V en 1455 aboli los artculos acerca del permiso de la usura que eran parte de la Constitucin de Adhmar Fabri, en realidad no cambi nada. Sin embargo, cuando en 1538 el Ayuntamiento se percat del gran incremento en la pobreza que haba que atribuirle a la alta tasa de la usura, coloc un lmite que fij la tasa de inters al 5 %, un nivel muy bajo en su tiempo.270 Biler no sugiere ninguna influencia de Calvino sobre dicha decisin. Pero al regresar a Ginebra despus del exilio en 1538, Calvino escribe sus regulaciones acerca de la prctica de la usura por los ministros en las ordenanzas de la Iglesia (adoptadas por el pueblo en 1541). Poco tiempo despus las autoridades polticas de la Ciudad fijan de nuevo la tasa de inters a un 5 % (1544). La tica cristiana se tuvo en cuenta en la misma medida que los requisitos para un sistema de
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Ya haba sido la prctica desde hace muchos siglos, ya que el elemento de inters haba sido cubierto por unas clusulas como son damnum emergens, lucrum cessans, damnum emergens (LP, 474). Todas estas apuntan a lo que la economa moderna llama costos de oportunidad. Estos casos generalmente eran permitidos por las autoridades de la iglesia. Los comerciantes eran lo bastante astutos para hacer uso de este tipo de escapatoria en todas partes para simplemente cobrar el inters. Calvino rompe con este tipo de sutilidades al aducir que no son las palabras las que son importantes sino el contenido y la naturaleza de la transaccin econmica misma y los intereses mutuos que estn atrs de ellas. Ver tambin la tesis doctoral de P.A. Diepenhorst Calvijn en de economie, presentada a la Universidad Libre en msterdam que haba sido preparada bajo la supervisin del profesor D.P.D. Fabius, 1904.

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crditos bien administrado en s mismo. Esta vez Calvino desempe un papel importante como consejero poltico. En los prximos aos el uso del crdito para propsitos productivos se increment considerablemente para satisfacer las necesidades de numerosos refugiados y campesinos que se haban mudado a la ciudad. Pero continuaban los excesos. En 1557 la Ciudad estableci una tasa legal de inters de 6 2/3 %. Su objetivo fue el buen funcionamiento del mercado de crditos considerado ahora como una institucin econmica por derecho propio. Parece ser la primera vez en los registros de Ginebra que el pueblo aplic de forma tan clara un argumento de naturaleza netamente capitalista: la prctica del crdito se considera sin dudas una actividad lucrativa independiente y ya no un servicio econmico accesorio.271 Los Ayuntamientos se dieron cuenta que de lo contrario se desarrollara un mercado negro que producira gran dao. La razn subyacente tena que ver con la escasez de crdito, tanto a corto plazo como a ms largo plazo, y se relacionaba tanto con las necesidades privadas como con las pblicas. En 1565 el Ayuntamiento debe de nuevo considerar el problema del crdito. Se remite el asunto a un grupo de especialistas (savants) para su consejo. Recomendaron una tasa de inters del 8 1/3 % y severos castigos para los fraudes. A ello siguieron muchos das de consulta con todos los partidos, especialistas, comerciantes, predicadores y miembros de los Ayuntamientos. Se tomaron plenamente en cuenta tanto la teologa como la economa. Finalmente, despus de un adecuado anlisis econmico de los fundamentos del mercado interno y exterior circundante, se mantiene el mximo de un 6 2/3 % en el mercado interno para satisfacer la necesidad de los pequeos negociantes comunes. El mercado del capital internacional en el que tienen lugar operaciones grandes y puramente financieras podra exigir u ofrecer tasas ms elevadas segn las circunstancias. De esta manera, sin embargo, no poda impedirse el peligro de la fuga de capitales. En poco tiempo el razonamiento capitalista abandona cualquier tutelaje tico o teolgico. Hacia finales de la vida de Teodoro Beza los ministros sencillamente repetan los pronunciamientos de Calvino sin aplicar ningn punto de vista actualizado a las circunstancias reales que ya haban cambiado. i De esa forma se produce la abdicacin de la iglesia mencionada por Tawney unos pocos aos despus de Calvino en la propia Ginebra.272 Los ministros se contentaban demasiado fcilmente con repetir formalmente lo que Calvino haba dicho en lugar de aplicar su mtodo de investigacin tica a una nueva situacin socio-econmica que estaba en plena evolucin.273 Haba surgido la ortodoxia, en co-existencia con nuevas prcticas profanas. Al igual que Tawney, Biler concluye que la consecuencia ha sido la asimilacin del orden social circundante establecido a los efectos de producir una actitud moral conservadora.274 Haba nacido el espritu del capitalismo. Sin embargo, sigue siendo iluminador investigar la forma en que el Calvino analiz la situacin econmica de su propia poca. Tom en cuenta las nuevas realidades que se presentaban en forma de transacciones financieras.ii Calvino no aplaudi el fenmeno del inters. Ms bien hubiera preferido lo contrario, siendo el abuso una prctica tan generalizada que sera mejor barrer la usura de la faz de la tierra para que ni la palabra misma se conociera. Pero como es
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Por ejemplo, cuando se trataba de crear un banco in Ginebra (Biler, Calvin, prophte, p. 51). Segn Calvino, el hacerse una profesin regular y especializada de la actividad del prestar habra sido pecaminoso y totalmente intolerable (Com. sobre Ezequiel 18; LP, p. 468). ii Biler (LP, p. 456) menciona las siguientes fuentes que presentan la visin de Calvino sobre el inters: 1) la carta a Claude de Sachin (1545, publicada por Besa in 1575); 2) comentario sobre Ex. 22, 25; Lev. 25, 35-38 y Deut. 23, 1920 (1554/1555); 3) comentario sobre Salmo 15, 5 (1557); 4) carta a los pastores (1560); 5) otra carta a los pastores (1562); 6) comentario sobre Ezequiel 18, 7 & 17, publicado despus de su muerte (1565).

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imposible debemos reconocer la utilidad comn.i 275 Encontr que Jess no necesariamente conden el inters, sino ms bien nos ordena prestar al pobre sin tomar inters. l exige de sus seguidores una liberalidad gratuita para que puedan hacer lo posible por ayudar a los pobres de los que no podemos esperar compensacin.276 Es a los pobres a quienes debemos prestar en primer lugar y de gratis. Esto es diferente a una prohibicin general del inters en otros casos posibles.277 Calvino analiza la situacin real de las personas. Esos otros casos son oportunidades de negocios que aumentan la produccin y por ende han de considerarse como utilidad general. Mientras que los prstamos para los pobres no conducen a produccin adicional alguna para el deudor y por lo tanto no justifican compensacin, el prstamo inversionista para las empresas permite al deudor oportunidades de ganancia adicionales.278 Las regulaciones sobre la usura en el Antiguo Testamento deben verse en el contexto del sistema poltico particular vlido entre los judos de acuerdo con la ley mosaica. Ahora vivimos en otra estructura social (conjonction). Pero Cristo an ensea el prstamo libre de intereses para los pobres. Usualmente buscamos oportunidades de inversin segura en primer lugar. Pero ms bien deberamos ayudar a los pobres para quienes el dinero est en peligro.ii 279 Estos pobres estn en una necesidad concreta e individual de consumo que es urgente y puede ser cubierta mediante un prstamo desinteresado en dinero o especie. Sin embargo, los prstamos productivos, no pueden considerarse prohibidos por las Escrituras, a menos que sean contrarios a la equidad o al amor. Hemos visto anteriormente que esta es la regla general para los contratos comerciales.iii El adagio aristotlico el dinero no cra dinero (argentum parere non posset) puede ser una sutileza conmovedora, pero no tiene solidez interior. En trminos dooyeweerdianosiv
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Sera muy deseable que le usures fussent chasses de tout le monde mme que le nom en ft inconnu. Mais parce que cela est impossible il faut cder lutilit commune. ii Or nous avons de coutume de regarder premirement l o largent se peut mettre srement. Mais plutt il faillait aider les pauvres vers lesquels largent est en danger. iii Ver cap. 2: todos los contratos son malvados ante los ojos de Dios si no se realizan de acuerdo con la ley de la caridad (Com. sobre Gnesis 47:16, 20). iv (Nota a la edicin espaola:) No slo el presidente de la Academia Real Holandesa de Ciencias, sino tambin el profesor F. L. R. Sassen de la Universidad de Leiden, gran conocedor de la historia de la filosofa en los Pases Bajos, consideraba a Herman Dooyeweerd como el ms original de los filsofos holandeses de toda la historia incluyendo a Espinoza. El presidente de la Liga Humanista en los Pases Bajos se expres de manera similar. El pensador italiano Giorgio Delvecchio ve en Dooyeweerd incluso el filsofo ms profundo, innovador y penetrante despus de Kant. Hay muchas introducciones al pensamiento de Dooyeweerd (por ejemplo: L. Kalsbeek, Contours of a Christian Philosophy: An Introduction to Herman Dooyeweerds Thought, msterdam 1975). Aqu conviene mencionar las dos que son de su propia mano: In the Twilight of Western Thought, una serie de conferencias dadas en los Estados Unidos y Canad en el ao 1959; y el libro Roots of Western Culture. Pagan, Secular and Christian Options, que es una compilacin de artculos escritos durante los primeros aos despus de la Segunda Guerra Mundial en un semanario no cientfico. Su magnum opus es A New Critique of Theoretical Thought. Una exposicin breve (y una de las ms articuladas) escribi el filsofo mismo en la revista alemana Archiv fr Rechts und Sozialphilosophie, en dos partes. Una introduccin tambin excelente y muy breve es el texto francs de una conferencia presentada por Dooyeweerd en el Dcimo Congreso Internacional de Filosofa que tuvo lugar en msterdam en agosto de 1948. La misma temtica fue ampliada en ingls, en un librito con el ttulo Transcendental Problems of Philosophical Thought. En espaol se hizo una traduccin de una conferencia del mismo Dooyeweerd que sirve bien como introduccin a su pensamiento: La idea cristiana del Estado (mimeografiado), ISEDET, Buenos Aires 1983, traducido por Guillermo Sabanes, editado por Rodolfo Haan (1 edicin 1978; ed. original en holands: De Christelijke staatsidee, 1936). En un principio se hablaba de una filosofa calvinista, pero Dooyeweerd dej de hacerlo por el simple hecho de que el motivo religioso, que necesariamente es la parte supraterica de todo pensamiento filosfico, en su caso debe

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podramos decir: la fsica y la economa, siendo aspectos modales de la realidad, irreduciblemente separados, se confunden aqu. Cuando el dinero se usa para arrendar tierras o comerciar bienes es el ingreso lo que aumenta, seala Calvino, para el que tanto el trabajo como el uso del dinero han sido instrumentales. Calvino toma en cuenta el verdadero proceso econmico. Necesitamos buscar ms all de las palabras e ir a los hechos. Lo decisivo no es ni el legalismo bblico ni el razonamiento filosfico, sino la regla de la justicia.280 No obstante, consciente del peligro de un uso oportunista de lo que en la actualidad se ha convertido en la primera teora teolgica moderna del inters, como si la palabra inters por s misma pudiera autorizar cualquier recargo del inters por el mero hecho de llamarse inters, Calvino procede a analizar diferentes situaciones reales. El reemplazo de la horrible palabra usura por la palabra inters no ayuda (en tiempos de Calvino tambin se uso la palabra inters para encubrir la usura).281 l no est de acuerdo con hacer dinero a partir del dinero sin servir a la economa real, y mucho menos con especializarse en el negocio usurero. Adems aplica el mtodo general de la teologa bblica que ha formulado en todos sus sermones y tratados. No podemos aislar textos bblicos especficos de la Revelacin en su conjunto. Las transacciones financieras no pueden considerarse fuera del mbito de la economa o exentas de las normas econmico-ticas fundamentales. Calvino parte de dos principios fundamentales de la enseanza cristiana: primeramente, la solidaridad de la raza humana que se expresa mediante la intercomunicacin de bienes materiales,i y, en segundo lugar, la nocin cristiana de justicia social en virtud de la cual no es justo solamente lo que est en conformidad con el derecho positivo sino lo que procede de la caridad.282 Primeramente resumimos los criterios que Calvino menciona en su carta a Sachin que de forma clara y explicita establece las siguientes condiciones en cuanto al inters: 1. 2. 3. 4. No debe uno aprovecharse de los pobres y nunca de ninguna situacin de indigencia o calamidad. Hay que deducir la parte necesaria para sostener a los pobres de la ganancia financiera. Todo lo que quieras que los hombres hagan contigo, hazlo con ellos (Mateo 7, 12).
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El nivel del inters no debe ser superior a la cantidad ms all de la cual el negocio financiado del que pide prestado constituira prdida. (En este sentido el prestamista toma parte del riesgo.)

explicitarse como cristiano en el sentido ecumnico: la fe en Dios Creador, Jesucristo Salvador y el Espritu Santo. La filosofa de Dooyeweerd fue acogida favorablemente tambin en crculos catlico-romanos (adems de ser admirado incluso por varios destacados pensadores no cristianos). El profesor jesuita M. F. J. Marlet se recibi en la Universidad Gregoriana en Roma al aprobarse su tesis sobre la filosofa dooyeweerdiana, intitulada Grundlinien der kalvinistischen Philosophie des Gesetzesidee als christliche Tranzendentalphilosophie en el ao 1953; el estudio fue publicado en Mnich en 1954. Marlet observa que el pensamiento de Dooyeweerd puede ser visto como Philosophia in Ecclesia recepta ac agnita [Marcel E. Verburg, Herman Dooyeweerd. Grenzen van het theoretisch denken, Baarn 1986, p. 328]. i La diferencia que hace la ley mosaica entre los que pertenecen al pueblo judo y los extranjeros en lo que concierne a la prohibicin del inters que era parte del rgimen poltico especficamente judo ya no existe ms; tenemos que preservar la substancia espiritual de aquella ley y aplicarla a todos los hombres sin discriminar segn raza o nacionalidad (nous devons pargner tout le monde sans exception pour noser point dusures ni de pilleries et devons garder semblable quit envers tous, LP, p. 462/463).

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5. 6.

7.

La norma no es lo que el mundo considera popularmente aceptable. Debemos leer en la Palabra de Dios lo que sera correcto y equitativo. i 284 El inters tiene efecto no solamente sobre las partes contrayentes. Existen efectos pblicos externos que hay que reconocer. El que pide prestado paga una pensin pblica; el costo del inters en general produce un aumento en el costo de la vida de las personas que va en detrimento del consumo. El inters debe estar al servicio de todos en el sentido general.285 Debe obedecerse la ley pblica, aunque no puede necesariamente considerarse suficiente. Los cristianos deben corregirse en cuanto a lo que la ley pblica permita ms all de la equidad.286

Evidentemente no se incluye an un mercado financiero impersonal y annimo.ii Como se ha mencionado anteriormente, tal desarrollo tuvo lugar en Ginebra y sus alrededores despus de la muerte de Calvino.iii Por otra parte, el enunciado sexto de Calvino indica una intuicin sorprendente en cuanto a lo que la economa moderna denomina exterioridades y efectos macroeconmicos. La norma de Calvino no es el negocio como de costumbre, segn seala el quinto enunciado. Podemos referirnos a xodo 23, 2: No seguirs a la multitud en hacer el mal. La prctica usual, destaca Calvino, es bien diferente de la solidaridad cristiana con los pobres. Porque todo hombre que tiene dinero en efectivo, si hay necesidad de prstamos, siempre pretende que ser til para l comprar tierras o mercancas y que no pasa un minuto sin oportunidad de ganar. Por lo tanto, las personas hacen ganancias con los prstamos, porque el prestamista declara que no puede dejar su dinero sin que sufra dao.287 De nuevo, Calvino resulta un observador agudo. Pero mientras l advierte contra tal actitud no cristiana, debemos citar a Adam Smith que dos siglos ms tarde describe la misma prctica como una cuestin de pura racionalidad. En todos los pases donde existe seguridad tolerable, todos los hombres de entendimiento comn se esfuerzan por emplear todas los recursos que puedan en su goce presente o en ganancia futura. Contina diciendo: Debe estar totalmente loco el que no emplee toda la riqueza que puede utilizar, ya sea propia o prestada de otros ( ).288 Debemos entender lo que significa esto. Ellul ha dicho que nuestra sociedad moderna ha producido la mutacin del hombre. Aqu se opone el criterio de locura al de racionalidad. Polanyi observa:
El honor y el orgullo, la obligacin moral y cvica, aun el respeto a s mismo y la decencia se consideraban ahora irrelevantes para la produccin y de manera significativa se resuman en la palabra ideal. Por ende, se crea que el hombre estaba formado por dos componentes, uno ms afn al hambre y a la ganancia, el otro al honor y al poder. Uno era material, el otro ideal; uno econmico, el otro no econmico; uno era racional, el otro no racional. Los utilitarios llegaron a identificar los dos conjuntos de trminos, dotando as el lado econmico del carcter del hombre con racionalidad. Al que se negara a imaginar que estaba actuando solamente movido por la ganancia se le consideraba no solamente inmoral, sino tambin loco.289

que nous nestimions point selon la coutume vulgaire et reue quest ce qui nous est licite, ou que nous ne mesurions ce qui est droit et quitable par liniquit du monde, mais que no us prenions une rgle de la parole de Dieu. ii En Ginebra las autoridades civiles y eclesisticas muchas veces luchaban con el problema de la relacin entre la escasez del crdito, la inflacin y la tasa oficial de inters. iii Hacia el final de la vida de Teodoro Besa se propuso la creacin de un banco ginebrino (Biler, Calvin, prophte de lre industrielle, p. 51; LP, p. 168).

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En esa poca la teologa protestante ya haca tiempo que se haba asimilado a la racionalidad del mercado. Lo mismo se dice en una redaccin teolgica totalmente paralela en la cita que Tawney da de Richard Baxter (1678) al decir: Si Dios te muestra una forma en la que legalmente puedes obtener ms que de otra forma (sin daar tu alma o a ningn otro), si lo rechazas, y escoges la va de menos ganancias, cruzas uno de los extremos de tu Llamado, y te niegas a ser mayordomo de Dios. Debera evitarse hasta la excesiva devocin a los amigos y familiares. Es un acto irracional, y, por ende, no adecuado a una criatura racional, amar a alguien ms all de lo que la razn permitaA menudo se apodera de la mente de los hombres para estorbar el amor a Dios (!).290 Ello equivale a colocar a Calvino de cabeza. l concluira que el pecado haba sido totalmente obviado en el anlisis al otorgarle un significado teolgico totalmente diferente, adaptado al mercado autnomo. Ellul ha observado que, cuando se trata del dinero, el lenguaje piadoso (tpico del calvinismo y el neo-calvinismo) acerca de ser un mayordomo de Dioscomo el de Baxterse ha puesto de moda. Esta nocin de mayordoma se presta fcilmente a la pretensin de un derecho divino al paternalismo. Al igual que Calvino, l seala que lo que fue verdad en la mayordoma de Gnesis 2 se ha extendido errneamente al orden de la Cada.291 El mayordomo injusto de Lucas es llamado injusto porque manejaba un dinero injusto. Jess afirma que el dinero debe emplearse, pero no de acuerdo con su propia lgica.292 La parbola se refiere la la misma amistad que Baxter tiene por daina en nombre de la razn. Calvino no formula ninguna ley nueva en el sentido formal de la palabra. Ante Dios lo que cuenta es la integridad de la fe. Pero es importante distinguir bien las cosas de acuerdo con las diferencias entre los casos econmicos que se definan. Lo que importa es la situacin subyacente. En primer lugar, cuando un deudor no puede devolver un prstamo cuando expira el plazo el acreedor debe ser compensado. La segunda posibilidad del uso legtimo del inters es verdaderamente la inversin productiva que, en vista del ascenso general del comercio, Calvino percibe que se hace cada vez ms frecuente. Cada da se presentan muchos casos similares en los que desde el punto de vista de la igualdad el inters no es peor que toparse con una ganga en particular.i 293 No existe ningn problema en que un rico le pague inters a su prjimo cuando ha tomado prstamo del mismo. Por qu no debera su prjimo obtener tambin ganancia de la inversin hecha por quien de cualquier forma es ms rico que l? ii Que al rico se le preste con inters, aunque sin usura excesiva desde toda arista, en todo, de todas las personas.294 Porque las Escrituras no hablan del inters como tal (en soi), sino como explica Biler el pensamiento de Calvino solamente se refiere a la cuestin para mostrar las consecuencias de la caridad en todo detalle para defender a los pobres en toda circunstancia en que generalmente es oprimido.295 Por tanto, cuando la Biblia no puede usarse para constatar mecnicamente todo tipo de cuestin econmica moderna acerca de la cual, por supuesto, no se encuentra nada, no podemos sino concluir que el mensaje de amor y caridad sigue siendo totalmente vlido a pesar de los cambios en la estructura econmica y debe escribirse en los detalles de los contratos as como en la poltica econmica en general. El principio de la equidad es general y se aplica a todas las naciones y a todos los tiempos,iii para que nos guardemos contra el pillaje y contra el atropello de los pobres sobre los
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auxquels, touchant lquit, lusure nest pas pire quun achat. Celui qui emprunte est plus riche que lautre, Com. sobre Ezequiel 18, LP, p. 469. iii cette quit est commune et stend toutes nations et tous ges.
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que pesa la indigencia.296 Este pillaje se hace evidente cuando no se remunera adecuadamente el obrero. El prstamo no debe compensarse al costo de los asalariados (ni de los comerciantes que trabajan y adems se arriesgan) mientras que los que toman el inters se recuestan en sus asientos a recibir el tributo del trabajo de otras personas".i Ningn ser humano debe reducirse al desempleo para satisfacer el derecho de un financiero, sin importar cun legtimos puedan ser sus derechos.297 El trabajo prevalece sobre el capital. No significa que Calvino quera favorecer o promover el uso de los prstamos con inters. Estaba bien consciente de los abusos y miserias que generalmente traan como consecuencia. De nuevo escribe que sera deseable que los conceptos de usura, ganancia e intersque esencialmente tienden a fundirse en lo mismose borraran completamente de la memoria de los hombres.ii Solamente quera explicar lo que la Biblia no puede decir en detalles econmicos modernos. Lo que importa es el mensaje bblico central que surge a partir de la fe en Jesucristo y que ciertamente ha de ser traducido en ese detalle. La regla de la equidad (ver el punto 3 mencionado antes) determina mucho mejor cuando y en qu medida se permite el prstamo con inters que todas las largas disputas en el mundo.298 Condenar todas las prcticas del inters en su conjunto equivaldra a fundirlo todo y no distinguir y analizar lo que est por detrs. Los comerciantes honestos se sentiran heridos como si siempre hubiera pecado en estos asuntos, con el resultado que finalmente pudieran volverse ellos indiferentes tambin.299 Esta aguda visin de Calvino es muy relevante en nuestros das cuando las personas condenan las actividades econmicas modernas por el simple hecho que tienen lugar en el sistema capitalista. La verdadera pregunta es si uno pierde o no toda rienda o distincin al beneficiarse indiscriminadamente de las posibilidades tcnicas que el sistema permite, sin preguntarse ya ms sobre los efectos negativos que ese beneficio tiene en nuestros prjimos.iii De hecho, hay pocos prestamistas que no sean ladrones. La usura casi siempre tiene dos compaeros inseparables; a saber, la crueldad tirnica y el arte de la estafa. 300 Y precisamente debido al hecho que el crdito se ha convertido en algo in dispensable en la vida econmica comn, es extremadamente importante cuidarse de qu se permite y hasta dnde.iv 301 En todo caso el estado debe regular la poltica del interscomo otras polticas econmicas para corregir el abuso social. Calvino ciertamente nos suena muy apropiado en nuestros tiempos de crisis financiera. La crueldad tirnica y el arte de la estafa reinan en todas partes. Ello no niega la importancia de slidos mercados financieros. Sin estos mecanismos annimos ya no podemos funcionar. Sin embargo, las empresas financieras haban llegado a ver sus negocios un fin en s mismo y se enorgullecan de su tamao y rentabilidad. Pero un sistema financiero debe ser un medio para un fin, no un fin en s mismo. Los lucros de un sector financiero que sea demasiado grande pueden ir
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messieurs les usuriers assis sur leur banc sans rien faire reoivent tribut de labour de tous les autres, Com. sobre Salmo 15, 5 ; LP, p. 466. ii il serait dsirer que le nom dusure, profit et intrt fussent compltement abolis de la mmoire des hommes, Com. sobre Ezequiel 18 ; LP, p. 469. iii Naturalmente esto implica tambin que el mtodo de Calvino tendra mucho que decir sobre lo que llamamos el sistema capitalista. Para esto el enfoque de Calvino de la realidad social debe ser introducido en la teora econmica misma. iv Attendu que les homes ne peuvent pas autrement trafiquer et ngocier les uns avec les autres, il faut toujours prendre garde ce qui est licite, et jusques o on peut aller.

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en detrimento de la prosperidad y la eficiencia del resto de la economa.302 Algunos de los banqueros mundiales han reconocido la necesidad de regresar a lo bsico: los servicios financieros deben servir al cliente. Por lo que el razonamiento debe basarse en el bienestar del que toma prestado. Ya el inters es una palabra que no puede barrerse de la faz de la tierra. Los ahorros y las actividades de prstamo son esenciales para el pblico en general, de la misma manera que un nmero de otros productos financieros modernos realmente prestan servicio a las necesidades de la administracin empresarial. Ningn esquema de pensiones sera posible sin el inters compuesto. La condicin esencial para ganar el inters es que el crdito debe brindar un servicio a las prioridades productivas slidas de la economa real. A un gran costo llegamos a reconocerlo de nuevo despus de haber colocado nuestra confianza en el sistema que se ha descarrilado.

El profesor Johan Graafland, en su ponencia titulada Las restricciones de Calvino sobre el inters: lineamientos para la crisis de los crditos, extrae lecciones de las enseanzas de Calvino sobre el inters para nuestra crisis financiera actual. Luego de un resumen lcido acerca de los criterios de Calvino llega a la conclusin de que los actores en el sistema financiero no han tenido en cuenta los lineamientos de Calvino para una economa sana en los siguientes aspectos: 1) No cobren inters a los pobres. Se les ofrecieron a los pobres hipotecas subvaloradas (subprime mortgages) que no podan costear. Hubiera sido preferible ayudar al mercado de la vivienda con una asistencia gubernamental apropiada y con inversionistas que asumieran formas de responsabilidad social que no necesariamente obedecieran a la maximizacin de la ganancia. i 2) No descuiden el deber de la caridad. Dnde hay que cumplir con necesidades, no debe desviarse el dinero para otras oportunidades de inversin con mayores ganancias. Un empresario debe siempre considerar el significado ms profundo de hacer negocios. 3) Respeten la reciprocidad. Esta es la regla de oro de Calvino de acuerdo con la tercera condicin mencionada anteriormente. Lo que quieras que otros hombres hagan contigo, haz t con ellos (tambin en Lucas 6, 31). Los bancos comerciales daaron los intereses de aquellos a quienes eventualmente se les vendieron las hipotecas por la forma en que sucedi. La informacin sobre los riesgos fue ocultada deliberadamente a travs de la valorizacin (securitization). En segundo lugar, las agencias de crditos ofrecieron clasificaciones de riesgo (ratings) demasiado elevadas sin respetar la autonoma de sus inversionistas. Un tercer ejemplo de falta de reciprocidad tiene que ver con la relacin entre los bancos y los depositarios. Si los administradores de activos invierten en los complejos productos financieros sin comprender el perfil de riesgo de dichos productos, juegan con el dinero ajeno. Ello viola el principio de la reciprocidad. Si se hubieran puesto en el lugar de los depositarios que confiaron su dinero al banco, tambin hubieran preferido una poltica inversionista menos riesgosa.
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Un buen producto hipotecario tendr un costo de transaccin bajo y una tasa de inters baja; habra ayudado a la gente a manejar el riesgo de la propiedad de su casa incluyendo una proteccin para el caso en que sus casas perdieran su valor o que los prestatarios perdieran sus puestos de trabajo. Los dueos de casa tambin quieren pagos mensuales que sean previsibles, que no vayan por las nubes sin aviso y que no tengan unos costos escondidos. Los mercados financieros norteamericanos no se preocupaban por construir estos productos mejores, aunque en otros pases estn muy en uso. En vez de esto las empresas de Wall Street estando interesadas en la maximizacin de sus rendimientos, procuraban hipotecas con costos de transaccin altos y tazas de inters variables. Los pagos podan dispararse de repente; sin embargo, no haba proteccin alguna del riesgo de una prdida en el valor de la casa o del trabajo. Si los diseadores de estas hipotecas hubieran enfocado la finalidad aquello lo que estamos exigiendo de nuestro mercado de hipotecas -- ms que cmo maximizar sus ingresos, podran haber concebido productos que permanentemente hubieran aumentado la propiedad de casas. Podran haber hecho bien al hacer bien. En lugar de esto, sus esfuerzos produjeron toda una serie de hipotecas muy complicadas que les procuraron mucho dinero a corto plazo y que condujeron a un aumento de amos de casa temporalmente, pero a unos costos enormes para la sociedad en su conjunto (Joseph E. Stiglitz, Freefall. America, Free Markets, and the Sinking of the World Economy, New York/Londres 2010, p. 5).

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Esto tambin se aplica a los inversionistas institucionales, como los fondos de pensiones, a quienes los empleados les confiaron sus pensiones. En cuarto lugar, cuando los bancos proporcionan crditos a las compaas, normalmente exigen garantas en trminos de solvencia mnima y tasas de liquidez. Sin embargo, la crisis de los crditos ha puesto de manifiesto que la solvencia misma de los bancos era extremadamente baja aun para incrementar el apalancamiento y, por tanto, las posibilidades de ganancia de su propio activo. Con tan poca reserva, los bancos entraron en serios problemas de liquidez una vez que se derrumb el mercado de los prstamos interbancarios como resultado de la desconfianza cada vez mayor entre los bancos. Un quinto ejemplo de la falta de reciprocidad es el de los altos bonus recibidos por los administradores de propiedades. La reciprocidad exige que un bonus refleje el valor aadido de los administradores de activos para la compaa, sus interesados ( stakeholders) y para la sociedad en su conjunto. Durante la crisis de los crditos el valor aadido a las polticas de inversiones (a corto plazo) de estos administradores de activos ha sido negativa en un grado devastador. Aun as, muchos administradores continuaron exigiendo bonus. Solamente despus de una fuerte presin social algunos de ellos (como los administradores de AIG) moderaron sus exigencias. Adems, el alto nivel de los bonus que reciben los administradores de activos parece indicar que han perdido el contacto con la realidad. Si miraran su propia posicin desde la perspectiva de los accionistas (que enfrentaron una cada en los valores de las acciones de ms de un 50%), se daran cuenta que tales bonus elevados son injustos, porque la nica prdida que enfrentan estos administradores cuando fracasan de la forma que lo hicieron es la prdida del bonus y no la prdida de la mayor parte de su ri queza financiera. Concluye diciendo Graafland: A partir de todos estos ejemplos uno puede llegar a la conclusin de que cuando los partidos comerciales en el sector financiero desarrollan un enfoque demasiado centrado en las ganancias a corto plazo o los intereses propios, tienden a tratar a sus stakeholders como simples instrumentos para incrementar sus propias recompensas financieras. Ello resulta en la falta de respeto a los stakeholders y una ruptura del principio de reciprocidad, pues si se colocaran en la posicin de los que comparten los intereses de la compaa financiera (accionistas, depositarios otros clientes y la sociedad en su conjunto), probablemente tampoco desearan ser tratados simplemente como medios para satisfacer la avaricia de los administradores de los bancos. 4) Permitan que los prestamistas saquen tanta o ms ganancia del dinero prestado. Graafland piensa que en los Estados Unidos de Norteamricaque no es el caso de Europaesta regla se ha cumplido ms o menos debido al hecho que los dueos de viviendas pueden de forma bastante fcil deshacerse de su hipoteca, con slo entregar la llave al banco hipotecario. Por consiguiente, los dueos de viviendas que fueron forzados a vender su casa no sufrieron prdidas sustanciales como resultado de la cada en el precio de su casa. Todos los riesgos que implicaban la cada de los precios de las casas fueron traspasados a los dueos de los derivados de las hipotecas. Por ende, el dao final a las riquezas de los propietarios de viviendas sigui siendo ms bien limitado en comparacin con el dao financiero a los inversionistas que invirtieron en los derivados basados en la hipoteca. 5) Consideren tambin lo que es conveniente para el pblico en general. Muchos bancos han descuidado sus responsabilidades econmicas fundamentales. La Responsabilidad Social Empresarial significa que el negocio debe crear valores en tres dimensiones sociales; a saber: econmica (a travs de la produccin de bienes y servicios y mediante la creacin del empleo y fuentes de ingreso); social (una variedad de aspectos que tienen que ver con los efectos para los seres humanos, dentro y fuera de la organizacin, como las buenas relaciones laborales, la seguridad, etc.) y ecolgica (los efectos sobre el medio natural). Entre los clientes que se daaron severamente estn las compaas que tuvieron que enfrentar la reduccin drstica en las facilidades de crditos, lo que produjo problemas significativos en la liquidez. Adems, los depositarios enfrentaban grandes riesgos debido al peligro de la bancarrota de los bancos. Es solamente por la intervencin intensiva de los gobiernos que el nmero de bancos que quebraron se mantuvo bajo. Tambin muchos bancos despidieron a los empleados para reducir los costos, daando de esa forma severamente los intereses de sus empleados. Finalmente, como la crisis se expandi a otros sectores, las firmas en dichos sectores enfrentaron una cada significativa en la demanda de bienes y servicios, lo que result en los despidos de muchos empleados tambin. Surgieron dficits en los presupuestos gubernamentales, lo que produjo una carga pesada para los futuros pagadores de impuestos, mientras que los fondos de pensiones enfrentaron una cada enorme al cubrir las tasas, obligando a los fondos de pensiones a subir las contribuciones para las pensiones o a reducir los beneficios de las mismas. 6) No hagan del trabajo en el banco su verdadera profesin. Graafland traduce la prohibicin de Calvino sobre la exclusiva profesin bancaria en trminos moderno s. Aunque la oposicin de Calvino a los

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banqueros profesionales parece obsoleta en la economa moderna, su advertencia acerca de los peligros morales de la profesin bancaria tambin es vlida en la crisis actual. En particular, una de las causas del apetito por el riesgo en la conducta inversionista de los bancos es el fuerte enfoque en las ganancias en las riquezas a corto plazo. Aqu resulta especialmente significativo el anlisis de Calvino sobre la avaricia, ya que los exorbitantes bonus parecen haber oscurecido la habilidad de los inversionistas bancarios para juzgar acerca de los riesgos con cordura. Por tanto, el pago de bonus excesivos parece haber ofuscado los valores profesionales intrnsecos que se consideran tradicionalmente de la mayor importancia para el sector bancario, tales como la confiabilidad, la justicia, la redicin de cuentas y la disposicin de servir al cliente. La sospecha de Calvino que hacer dinero con el dinero puede resultar en detrimento a las virtudes que se necesitan en el sistema bancario deben, por ende, tomarse an en serio. Los administradores de los bancos no son sensibles a los reclamos de las personas que trabajan en otros sectores de la economa y dicen que las recompensas que reciben los banqueros como grupo no estn en proporcin con el valor aadido que crean en la sociedad. Esto bloquea la autocrtica que se deriva de la funcin de espectador, segn la describe Adam Smith en su Teora del sentimiento moral. La leccin principal que los bancos pueden aprender de las restricciones propuestas por Calvino es que no deben solamente enfocarse en servir sus propios intereses y aquellos de los accionistas con una orientacin a corto plazo, sino adems considerar los intereses de otros interesados como los socios comerciales, clientes, depositarios, empleados y la sociedad en su conjunto.303

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EL CALVINISMO, EL NEO-CALVINISMO Y EL FIN DE LA PRIMERA MODERNIDAD
Mucho de lo que el pblico general y la prensa llaman calvinismo tiene muy podo que ver con Calvino como puede apreciarse claramente en los prrafos precedentes cuando los comparamos con lo que generalmente se considera calvinista. El Calvino con el que la mayora de nosotros est familiarizado es un principalmente un artefacto del calvinismo posterior,304 y aun ms de los no-calvinistas posteriores. El calvinismo a menudo ha resultado ser todo lo contrario de Calvino, como lo ha puesto de manifiesto abundantemente el calvinismo sudafricano. Se ha puesto al servicio del apartheid y del nacionalismo. En el est ausente la radicalidad que forma parte bsica de la doctrina calvinista de la justificacin. Por ello no incluye la nocin de un nuevo comienzo y una continuidad. Siendo as, podemos decir que la doctrina de la justificacin (del calvinismo sudafricano) excluye la nocin de novedad de vida, la verdadera historia y la humanidad.305 El propsito de la presente exposicin no es abundar en el neo-calvinismo, puesto que ms bien trata de regresar al propio Calvino. Originalmente la frase se emplea para denotar la impresionante renovacin social ms que nada entre los miembros de la clase baja del pueblo reformado en los Pases Bajos, altamente organizada e inspirada por el liderazgo de Abraham Kuyper (1837-1920). Fue un influyente telogo, predicador, escritor, periodista, profesor acadmico, orador, organizador y poltico. Ha sido uno de los ms grandes educadores jams del pueblo comn. En su calvinismo quera regresar a las races histricas del mismo reflejadas en el ministerio de Calvino en Ginebra. De igual manera la predicacin y los accesibles escritos de Kuyper eran una gran fuerza educativa para el beneficio del pueblo. Sobre la gente de Ginebra Parker dice: En el nivel ms bajo tuvieron que empearse en entender un esfuerzo, como podemos notar de paso, al cual no es improbable que se pueda atribuir mucho de la calidad intelectual entre los hombres comunes que iba a caracterizar los pases calvinistas.306 El pueblo calvinista holands, guiado por Kuyper, encajaba completamente en este cuadro. l pudiera muy bien compararse con Calvino debido a su reinvencin de la organizacin de la iglesia y gran parte de la sociedad. El movimiento fue tanto socialcontra el centralismo jerrquico eclesistico, como religiosocontra la teologa desta. Tom forma en los Pases Bajos durante la segunda mitad del siglo XIX y dur hasta la primera mitad del XX. Kuyper deseaba poner el punto de vista original de Calvino sobre el mundo y la vida en consonancia con los tiempos. Pero todo esto es ahora en su mayora historia pasada. Los avances modernos posteriores han derogado la mayora de los logros, instituciones y contenidos del neo-calvinismo. Por tanto, parece que el reto de hacer al calvinismo histricamente relevante de nuevo se presenta con frescor, lo que, por ende, sera algo concordante enteramente con el espritu de Kuyper, y del mismo Calvino en primer lugar. En gran medida, el calvinismo para el siglo XXI tendr que redescubrirse y adecuarse de nuevo a los tiempos. Es acerca de ello que se presentan las siguientes observaciones histricas. Generalmente la influencia histrica del calvinismo se ha sobreestimado, lo que no niega su significacin considerable. Calvino no es el nico padre el calvinismo. Reformadores como

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Zwinglio, Bullinger, Bucer, Beza, Melanchton, de Brs, Knox y muchos otros han conformado lo que lleg a conocerse como la fuerza histrica del calvinismo, aunque una frase mejor debera ser cristianismo reformado en general. La influencia calvinista tambin vino de las congregaciones refugiadas en Londres y Emden. Bullinger se lea aun ms que Calvino en los Pases Bajos. 307 Pero el calvinismo histrico tambin sufri desarrollos culturales impuestos desde el exterior. Tanto la tolerancia como el fanatismo formaron parte de la escena. El profesor Hooykaas ha sealado el cambio en la propia creencia en la predestinacin que, al perder su carcter de artculo de fe en la salvacin, recibi la influencia del principio metodolgico cientfico de la causalidad para convertirse en determinismo y desmo.308 En el captulo anterior ya sealamos la llamada tica protestante ejemplificada por la cita de Richard Baxter, que de hecho se acomoda totalmente a la conducta de mercado racional individualista y materialista. Por tanto, el calvinismo autntico despus de Calvino resulta haber sido un factor histrico con limitada influencia ms all del siglo XVI. Ello es cierto hasta para el propio calvinismo del siglo XVI. En los Pases Bajos el protestantismo en el siglo XVI tom fundamentalmente la forma de menonitismo, a pesar de severas persecuciones.i Adems, el movimiento reformador se haba puesto en marcha por la devocin moderna (moderne devotie) y el luteranismo.309 Muchas caractersticas del carcter nacional holands, como la frugalidad proverbial atribuida histricamente al calvinismo parten ms bien de la mayora protestante anabaptista en el siglo XVI. Esas cosas, con ms razn, pudieran atribuirse quizs al carcter popular holands en s mismo.310 Alrededor del ao 1600 solamente un 10% de los holandeses eran miembros confesos de la Iglesia Reformada. Aunque en 1651 esta iglesia fue declarada la nica legal, muchas otras denominaciones existan entre la cuales la Iglesia Catlica Romana contena la mayora de los cristianos.311 Sin embargo, la minora calvinista s dej su marca en la sociedad holandesa. Nijenhuis menciona cuatro explicaciones para ello. En primer lugar, los calvinistas eran buenos organizadores. Siendo Calvino telogo y abogado, haba establecido regulaciones transparentes y funcionales para la iglesia en Ginebra que se imitaron no solamente en Francia y Escocia sino tambin en los Pases Bajos. Desde 1578 se estableci un snodo a nivel nacional que abarcaba las diferentes provincias independientes. En segundo lugar, los calvinistas haban proporcionado el basamento teolgico para la revolucin contra Felipe II. La famosa constitucin revolucionaria Plakkaat van Verlatinge (1581) reproduca de forma directa el criterio de Theodor Beza sobre el derecho a la rebelin. El prncipe slo poda serlo debido a sus vasallos y no al contrario como si ellos estuvieran sujetos a l en todo lo que ordene sea o no de Dios, justo o injusto. En tercer lugar, los calvinistas apoyaban la causa de los reformados perseguidos y oprimidos en el extranjero. Al hacerlo, propagaban la tolerancia, aunque una vez establecidos en el poder en su propio pas la prctica era diferente. En cuarto lugar, el gobierno democrtico de la iglesia indirectamente tuvo influencia en la democracia y participacin en la sociedad en su conjunto. Estaba compuesto tanto por personas profesionales como no profesionales, sin jerarqua predeterminada entre ellos. 312 (La palabra laicado es una expresin ciertamente no calvinista).
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Recuerdo cmo en las anteriores Iglesias Refomadas en Holanda (1892-2004), antes de su apertura hacia el ecumenismo a partir de los aos 60, los menonitas eran vistos por muchos reformados sencillos como la iglesia hermana de ms cerca. Cuando en los lugares de las vacaciones del verano no haba iglesia reformada, mis padres preferan asistir al culto de la Doopsgezinde Kerk (Iglesia Menonita) y no al de la Hervormde Kerk (la iglesia calvinista ms antigua).

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Acerca de estas dos ltimas contribuciones del Calvinismo Heiko Oberman ha hecho dos sealamientos fundamentales. Particularmente Calvino ha sido el reformador de los refugiados. Lutero vena de la vida monstica y se dirigi al Principado territorial. La segunda ola de reformadores estuvo representada por los reformadores de las ciudades, como Estrasburgo, Zrich y otras ms. La ciudad se convirti en el laboratorio para la reflexin y la aplicacin de las consecuencias religiosas, sociales y polticas de la Reforma intramuros. Aparte de ser un reformador de ciudad, Calvino se convirti en el pastor de los refugiados de Europa. Esta tercera reforma de los refugiados no fue bien comprendida por los calvinistas posteriores de los Pases Bajos, Escocia, el Palts alemanes y Norteamrica. La eleccin y la predestinacin son el consuelo y el aliento de Calvino para los exiliados y para los que se arriesgan a ser quemados en la hoguera. Calvino, exiliado l mismo y ministro de una congregacin refugiada en Estrasburgo, se convirti en la inspiracin de Ginebra de la iglesia en la dispora. La iglesia de Cristo era una iglesia perseguida. Ello lo llev a considerar el Evangelio con nuevos ojos. En la iglesia exiliada Calvino enfatiza que no existe otro refugio que la providencia de Dios; es decir, su mano que bendice y protege. Oberman concluye que, aunque cuando el calvinismo se hace mayoritario no puede gobernar bien un estado libre, su gran contribucin a la democracia se deriva de los hugonotes y otros protestantes perseguidos de los siglos XVI al XVIII. Siempre que el calvinismo pierde su hegemona y siempre que es forzado a una coalicin u oposicin resulta muy fructfero para fortalecer la democracia poltica y la responsabilidad social hacia los socialmente dbiles. 313 En todos los lugares en que el calvinismo se ha mantenido fiel al principio bsico de su fundador, que ordena una renovacin continua de la fe, la doctrina y la vida en contacto con las Escrituras, ha sido frtil en producir iniciativas sociales que promueven la restauracin del significado y la dignidad del trabajo contra toda forma de alienacin y opresin. Por el contrario, cuando el calvinismo se volvi hacia dentro y se transform en una ortodoxia que encuentra su fe y justificacin en s misma, se identific con otras fuerzas sociolgicas de conservacin y trajo consigo un conservadurismo que est en plena contradiccin con su dinamismo social original.314 Sin duda el neo-calvinismo redescubri los postulados fundamentales del calvinismo, sobre la base de repensar la iglesia. El principio de soberana de las esferas (o la soberana de los aspectos modales) se aplica inmediatamente. Es, en realidad, un principio de libertad en la sociedad. Ninguna rbita o poder cultural ha de gobernar sobre otro campo de la vida social. Su relacin es de yuxtaposicin e interrelacin pero no de jerarqua. El significado sociolgico de soberana de la esfera se deriva del principio filosfico segn lo desarrolla Herman Dooyeweerd. En la actualidad usualmente se malinterpreta totalmente. El concepto es ms profundo y mucho ms crtico que lo que significa la autonoma relativa en la sociologa actual cuando se refiere a diferentes niveles de competencia dentro de la sociedad. A menudo se iguala a la pretensin de autonoma por parte de los grupos de presin poltica. Dentro de la Democracia Cristiana se identifica con demasiada facilidad con el principio catlico romano de la subsidiariedad como si no existiera una diferencia radical. (Considera al estado como un todo en el que cada esfera social es una parte; la sociedad no es el entretejido de las esferas de la vida que en principio son soberanas). Pero es igualmente errneo relacionar el principio de la soberana en su propia esfera con el adagio de Kuyper de la anttesis (la oposicin entre los cristianos y no cristianos) como si una visin particular de la vida y el mundo o una confesin pudieran reclamar soberana para s. Fundamentalmente Kuyper tena algo ms en mente que

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es relevante para los cristianos y tambin para los no cristianos. Por ende, alaba a Espinoza porque el mismo
viendo lo que vio y de la forma en que lo vio, firmemente se neg a prestarse a la violacin de la Soberana del aprendizaje (wetenschap) en su propia rbita. Por tanto, con uas y dientes hay que mantener que la iglesia de Cristo nunca puede forzar su superioridad en el reino del conocimiento (wetenschap).315 ( ) Porque la ms generosa libertad en el campo del conocimiento solamente consiste en una puerta abierta para el que quiera salir, en que nadie sea seor de tu casa, pero adems en la libertad de todos para construir equitativamente sobre la base de sus principios en la forma caracterstica de su mtodo para llegar a la cornisa de los resultados que puedan encontrar.316 El estado que recibi poder para determinar su propia esfera de la ley debe desatar su sandalia antes de pasar este lmite para penetrar en el campo del conocimiento descartando una soberana que no es adecuada en ese campo. ( ) De esta forma, siendo libre en medio del pueblo, se encontraron en un tiempo las escuelas de profetas de Israel y las escuelas de Chokma en Jerusaln. Igualmente libres actuaron en su tiempo las escuelas de los filsofos antiguos y las de sus imitadores en Roma. De igual forma aparecieron una vez las primeras escuelas de los sabios cristianos. E igualmente libres eran las universidades de Bologna y Paris. No existan para formar ejecutivos del estado con el objetivo de echar ciencia en ellos, sino que se trataba de la ciencia actuando en la vida y crendose una forma dentro de esa vida.317

La implicacin interesante ha sido el reconocimiento del estado en cuanto estado que es algo diferente como estado cristiano. Dooyeweerd no propag una idea reaccionaria del estado cristiano; fue la idea cristiana del estado lo que yaca en la base de la gran contribucin del pensamiento calvinista sobre el derecho constitucional. La soberana en cada rbita irreducible es un concepto cosmolgico de la libertad. El joven Kuyper deriv esta visin del liberalismo clsico de sus aos de juventud. Dooyeweerd encuentra en l el criterio de lo que ha de llamarse progreso en el desarrollo histrico en oposicin a la reaccin. Implica el principio sociolgico de la diferenciacin cultural. Vemos que se aduce el mismo principio en todos aquellos lugares en que la libertad de la sociedad est en riesgo aunque se usen diferentes terminologas, como en la sociologa cultural Latinoamericana y en la filosofa de la liberacin. Implica una resistencia contra todo absolutismo, en primer lugar del estado absoluto pero adems contra todos los otros poderes absolutos. Ese es el poder que no quiere servir y va ms all de los lmites de su competencia. Por eso la profunda contribucin de Jacques Ellul a la compresin de la sociedad moderna es un complemento tan esencial de la sociologa dooyeweerdiana.i Dooyeweerd relaciona la idea de lo Absoluto con la idea de Dios que excede la diversidad de los diferentes aspectos modales del ser. Cuando lo relativo se hace absoluto, surgen los -ismos. De igual forma Ellul habla del tecnicismo que reemplaza a la tcnica. Dooyeweerd analiza la cara normativa estructural de la realidad; Ellul seala lo que sucede en lo que Dooyeweerd llama la cara sujeto de las esferas de la ley, que es donde tienen lugar los procesos reales. El estado es neutro. La idea de la soberana de la esferafundada en la creacin como condicin para la libertad en la sociedad no debe confundirse con una interpretacin indebidamente teocrtica de la idea bblica de la soberana de Cristo sobre cada pulgada de la vida. Esta ltima tiene que ver con el llamado a sus seguidores a la conversin y la imitacin de Cristo al actuar en la sociedad de acuerdo con su voluntad. Regresamos aqu a Calvino, quien seal al mundo entero como el rea que habra de ser redimida y restaurada a su estado original
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En mi libro Teologa y economa en la era de la globalizacin. Un aporte al dilogo con la teologa latinoamericana (2007) he relacionado la obra de Ellul con la de Herman Dooyeweerd.

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primitivo bajo el gobierno de la ley de Dios. Los cristianos no deben hacer en este mundo otra cosa que erigir signos de este Reino que ha de venir. Cul es el recuento que debe hacerse a partir de las contribuciones del calvinismo y el neocalvinismo a un desarrollo slido de la economa mundial en el que hayan de leerse dichos signos? Usualmente se dice que encontramos la prueba en el desarrollo del capitalismo que surge a partir de las naciones protestantes.318 A partir de nuestro argumento hasta ahora se debe sacar otra conclusin. Usando las palabras del profesor James Bratt, segn Kuyper la historia haba llevado a los europeos protestantes hasta la cspide de la pirmide global, haba dejado a los africanos en el fondo, expulsado a los amerindios hacia la extincin, y dividido el resto en alguna parte intermedia.319 El estado desastroso de las condiciones del mundo actual se foment durante los siglos de expansin econmica europea tanto en el continente catlico romano de Amrica Latina como en esas otras regiones del sur que fueron colonizadas por naciones protestantes. i La soberana de las esferas se da severamente donde quiera que se puso en juego la soberana de la ganancia monetaria. Y sabemos que generalmente fue as. El motivo de la ganancia y el argumento del poder imperial siempre han estado entrelazados. Como lo dijo Sir Josiah Child (1630-1699): el mercado exterior produce riquezas, las riquezas poder, el poder preserva nuestro comercio y nuestra religin.320 La religin establecida apareci como algo que haba que preservar mediante el poder, al igual que en la actualidad las personas piensan en trminos de un choque de civilizaciones. Ya no era una fuerza espiritual independiente de revelacin que poda servir como la verdad fundamental acerca del poder humano y la forma en que debera usarse para el beneficio de lo que Calvino llama la comunidad de los hombres. Por eso es que Galasso Faria poda escribir lo siguiente sobre la presencia presbiteriana en America Latina durante el siglo XIX:
Las misiones, apoyadas por los politicos latinoamericanos liberales, se formaron en el contexto ideolgico del Destino Manifiesto, que soaba con extender el American way of life, su cultura y religin al mundo entero.321 Ese protestantismo era sumamente subjetivo e individualista, se centraba en la santificacin y la salvacin, y no estaba as en condiciones de estimular en la sociedad latinoamericana el entendimiento estructural de sus problemas. En otras palabras, aunque los historiadores de la iglesia reconocen que las entidades presbiterianas siempre fueron seguidores de Juan Calvino dentro de su sistema de gobierno eclesistico, lo mismo no era verdad con respecto a las ideas teolgicas de Calvino. De modo que no es errneo decir, como haca Dietrich Bonhoeffer acerca de los Estados Unidos, que el protestantismo latinoamericano es un protestantismo sin Reforma.322 Hacia fines del siglo XIX las iglesias presbiterianas, junto con otras iglesias de corte principal, manifestaban una fe puritana, caracterizada por una vida familial ejemplar, disciplina, frugalidad, limpieza, honestidad, y el rechazo de adicciones en combinacin con ideas pietistas y premilenaristas que la dejaba sin la perspectiva necesaria para enfrontar los problemas sociales y polticos.323 Despus la Segunda Guerra Mundial, una nueva ola de estos misionarios influyendo sobre las iglesias de la corriente principal, volvieron a afirmar una tica de separacin del mundo junto con un legalismo riguroso cada vez ms vinculado con la clases medias.324 Consideraban la accin poltica y social como inaceptable o por lo menos no religioso. Rechazaban el comunismo, el socialismo y cualquier otra posicin de izquierda. Su preocupacin poltica se limitaba al apoyo de los partidos liberales que mantendran la libertad de predicacin como lo opuesto de los grupos clericales y conservadores.325

Es honesto hacia Kuyper admitir que vea el ultimo objetivo de la colonizacin holandesa en la tarea de asistir las colonias en su camino hacia la independencia.

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Con seguridad, dentro de los imperios europeos se han erigido muchos signos del Reino por los ministros de la iglesia y por cristianos individuales y organizaciones cristianas. La historia es ambigua. Sin perder totalmente su originalidad los calvinistas eran miembros confiables de la nueva sociedad racional en primer lugar. Adam Smith escribi: quizs resulte difcil encontrar en toda Europa un conjunto ms educado, decente, independiente y respetable de hombres que la mayor parte del clero presbiteriano de Holanda, Ginebra, Suiza y Escocia. 326 Pero una crtica verdaderamente calvinista de las estructuras econmicas que surgan en el mundo apenas se desarroll. Muchas veces la causa de Dios se identific con la causa de la cristiandad en s. El cambio del calvinismo del siglo XVI en calvinismo moderno de mercado puede ilustrarse por lo que ocurri en la ciudad de Middelburg en 1596. Lleg un buque portugus que haba sido capturado con cientos de esclavos a bordo, procedente de Guinea, frica Occidental. Cuando fueron puestos a la venta en la plaza central de la ciudad el pueblo se indign tanto que los africanos fueron liberados de inmediato. Era la primera confrontacin directa de los habitantes holandeses con el mercado de esclavos. La decisin formal de la liberacin fue iniciativa del alcalde de Middelburg despus de apelar a los Estados de Zelanda. Se orden que su proclamacin se leyera en todos los plpitos en Zelanda para que los esclavos se liberaran al da siguiente. Sin embargo, durante los prximos dos siglos muchos buques dedicados al comercio de esclavos salieron sin problemas del puerto de Middelburg. La diferencia consista en que la mayora del pueblo no se confrontaba ya con la vista de los esclavos africanos debido a que los buques iban directo de frica a las Amricas. De hecho, ya en 1596 las autoridades consideraban el comercio de esclavos ilcito solamente cuando estaban involucrados esclavos cristianos, y prohiban la esclavitud solamente en su propio territorio holands. Adems, el dueo del buque apel dos veces al General de los Estados quien finalmente consinti en permitirle hacer lo que considerara adecuado, por lo que probablemente todos o la mayora de los cientos de personas fueron vendidos a Portugal. No fue sino hasta 1863 que los Pases Bajos abolieron la esclavitud en Surinam, y hasta el 2002 que se erigi un monumento nacional a la memoria de la esclavitud en msterdam. Por supuesto, siempre ha habido casos aislados de protesta bblica contra los abusos en los mercados como en el comercio de esclavos. El bien conocido predicador Bernardus Smytegelt que perteneca al Nadere Reformatie (Ms cerca de la Reforma) y fungi como ministro de Middelburg de 1695 a 1735, consideraba el comercio de esclavos como un pecado grave cometido contra el octavo mandamiento, el robo de hombres convertido en trata comercial. Desde este punto de vista fue amenazado de muerte por representantes de los intereses comerciales pero se dice que sobrevivi al atentado contra su vida gracias a dos ngeles que eran vistos en su compaa.327 En el siglo XIX surgi el neo-calvinismo como fuerza cultural con efectos ampliamente beneficiosos para la sociedad en su conjunto en tanto el sistema lo permita. De hecho, surgi a partir del movimiento de resistencia contra el liberalismo.i Pero histricamente consisti en la construccin del propio grupo en primer lugar. El desarrollo occidental de los ltimos 200 aos o ms trajo consigo el auge del estado nacin como nuevo fenmeno histrico. Significaba el poder
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Por ende la crtica arquitectnica de la sociedad por parte de Kuyper. Bratt cita a Kuyper diciendo que debemos reconocer valerosa y abiertamente que los demcratas sociales tienen razn al insistir en que lo malo [reside] en la estructura entera de nuestro sistema social (James A. Bratt, Abraham Kuypers Calvinism. Society, Economics, and Empire in the Late Nineteenth Centrury, in: Edward Dommen & James D. Bratt (eds.), John Calvin Rediscovered. The Impact of His Social and Economic Thought, Princeton Theological Seminary Studies in Reformed Theology and History, Louisville/Londres, 2007, p. 90).

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poltico nacional dentro de un territorio determinado. Fue el contexto de lo que ahora se conoce como primera modernidad, en la que el neo-calvinismo se pudo conformar. La democracia europeafomentada por el calvinismo, como ya vimosconstruy una comunidad moderna con una experiencia comn en la que la poltica gradualmente produjo o acompa los logros sociales y econmicos, tales como los sindicatos, la educacin y los servicios sociales como la salud pblica y la seguridad social, siendo parte de la economa moldeada por el mercado en todo lo dems. En los Pases Bajos, el movimiento neo-calvinista y el movimiento social cristiano ms amplio desempearon un papel importante en ello, junto con los socialistas, as como la corriente poltica individualista liberal. La primera ley de seguridad socialacerca del trabajo infantilse inici en 1874 por un miembro conservador del parlamento. En la prctica el trabajo infantil dej de existir definitivamente por la introduccin de la educacin obligatoria en 1900. La vida nacional result bien ordenada, segura y, como dicen las personas, civilizada, solamente alterada por la depresin y la guerra. Estos ltimos, sin embargo, se consideraban sucesos incidentales no relacionados estructuralmente con la propia economa de mercado armoniosa y al menos susceptibles de ser corregidos mediante la intervencin poltica nacional e internacional. Al mismo tiempo, el Mercado mundial continuaba desarrollndose a un ritmo acelerado, al igual que la ciencia y la tecnologa. En el transcurso del siglo XX la nacin bien ordenada sufri cada vez ms presin. El desarrollo econmico tom un carcter cada vez ms unidimensional. La eficiencia en su forma capitalista result ser la fuerza compulsoria que decida la va de una sola senda para la cual no existe alternativa (TINA por sus iniciales en ingls: there is no alternative). Los medios tcnicos se desarrollaron de forma exponencial. Dichos medios no podan sino ponerse en uso para obtener ganancias. Cuando economistas renombrados como Myrdal328 y Schumacher329 advirtieron contra la confusin de los medios y los fines, los medios econmicos, tanto tcnicos como financieros, determinaban su propio uso ya que no pueden dejarse ociosos por la firma comercial que tiene que producir ganancias y producirlas al mximo. El establecimiento cientfico y tcnico experimenta su propio desarrollo automtico al inventar a un ritmo acelerado, utilizando medios y descubrimientos para producir ms medios y descubrimientos que se ponen en uso. El sistema tcnicoque es el sistema tcnico-econmicopolticocreci aun ms all de los lmites que ya haba previsto el presidente Eisenhower al hablar del complejo industrial-militar.330 Ya existan intentos de conceptualizar algo similar al complejo industrial-militar moderno antes de la intervencin de Eisenhower. En 1956, el socilogo C. Wright Mills en su libro La lite del poder (The Power Elite) haba declarado que una clase de lderes polticos, empresariales y militares, impulsados por intereses mutuos, eran los verdaderos lderes del estado norteamericano y se encontraban efectivamente ms all del control democrtico. En nuestros das el economista Joseph Stiglitz puede afirmar que los Estados Unidos de Amrica estn gobernados no por la democracia sino por el socialismo de los ricos.331

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La sociedad tcnica y la segunda modernidad
Jacques Ellul ha explicado ampliamente cmo la tcnica se ha transformado en el fenmeno tecnicista (le phnomne techniciste). El desarrollo tecnolgico se ha vuelto autnomo, de la misma manera que el desarrollo del mercado que es parte del mismo se comporta de manera autnoma. La tecnologa se impone como un automatismo, un universal independiente que se auto desarrolla y se torna cada vez ms en un complejo monista omniabarcador que convierte a la propia sociedad en una sociedad tecnolgica. Las relaciones humanas cada vez ms son conformadas por la tecnologa. El capitalismo y el socialismo, puesto que han sido desarrollado ambos como industrialismo, estn muy relacionados y son muy similares. i La diferencia es gradual, como se ha puesto de manifiesto por las ltimas medidas tomadas por los gobiernos capitalistas en su esfuerzo por rescatar el sector financiero y la economa invirtiendo enormes cantidades de dinero. El mercado libre norteamericano siempre ha dependido de las decisiones polticas para subsidiar la industria militar y crear empleos a favor de los legisladores polticos locales. La agricultura norteamericana ha sido socialista desde hace mucho tiempo. Su desarrollo tecnolgico ha sido socializado casi enteramente. 332 El estado y el mercado son parte de un solo sistema tecnolgico. En la sociedad moderna el individuo y el colectivo estn ntimamente entretejidos. El hecho de elegir polticos alternativos para que estn a cargo de la parte poltica del sistema no altera al sistema en s. Es por ello que el presidente Obama tiene grandes dificultades para tener xito; el poder tecnolgico se resiste por ser la estructura misma de la sociedad, el cual, como ha mostrado Ellul, sustituy la estructura capitalista del siglo XIX. La tcnica siempre ha sido parte de la cultura, pero en el pasado estaba imbricada en la sociedad.333 Sin embargo, despus de la Revolucin Industrial la Mquina tom el poder. El paso que convierte a los mercados aislados en una economa de mercado, a los mercados regulados en un mercado auto-regulador, es verdaderamente crucial. El siglo XIX imagin ingenuamente que tal desarrollo era el resultado natural de la expansin de los mercados.ii No se percataban de que el engranaje de los mercados en un sistema auto regulador de tremendo poder no era el resultado de ninguna tendencia inherente de los mercados hacia el crecimiento, sino ms bien el efecto de estimulantes altamente artificiales administrados por el cuerpo social para enfrentar una situacin creada por el fenmeno no menos artificial de la mquina. No se reconoca entonces la naturaleza limitada y poco expansiva del modelo de mercado como tal y, sin embargo, es un hecho que surge con claridad convincente en la investigacin moderna.334 Ese cuerpo social administr, con seguridad, una dominacin frrea y un control social tanto en las metrpolis como en las colonias para ayudar a desarrollar los mercados de forma mucho ms
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En Teologa y economa (p. 13-50) hice una sntesis de la similitud entre el capitalismo y el socialismo (histrico) apuntando a las caractersticas del industrialismo que tienen en comn: el productivismo y el crecimiento, la fe en el progreso, la fe en los sacrificios sociales en funcin del sistema, los mecanismos para controlar la sociedad y la burocracia. Efectivamente los dos emanan de una visin comuna (hobbesiana) de la sociedad. ii Por supuesto esta visin generalmente refera a Adam Smith. Sin embargo, Smith, tpicamente analizaba la sociedad europea antes de que los efectos de la Revolucin Industrial se haban manifestado lo que sucedi durante la segunda mitad del siglo XIX. Adam Smith, como tambin haca Calvino, describa otro mundo que el nuestro (RH).

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que natural. Las necesidades de la mquina eran ilimitadas, por ende las necesidades de salidas para los productos de los mercados eran ilimitadas, supuestamente justificadas por el postulado antropolgico del motivo econmico.
|(El) fabuloso xito material (de la Era de la Mquina) se debi a la subordinacin del hombre a las necesidades de la mquina con disposicin y verdadero entusiasmo. El capitalismo (del Laissez faire) fue, en efecto, la respuesta inicial del hombre a los retos de la Revolucin Industrial. Para dejar margen al uso de la maquinaria poderosa y elaborada, transformamos la economa humana en un sistema auto-ajustado de mercados y echamos nuestros pensamientos y valores en el molde de esta innovacin nica. 335 El trabajo y la tierra se convirtieron en mercancas, es decir, se trataban como si se produjeran para la venta. ( ) El verdadero alcance del tal paso puede apreciarse si recordamos el trabajo es otro nombre para el hombre, y la tierra para la naturaleza. ( ) Un mecanismo institucional controlaba a los seres humanos en sus actividades diarias as como los recursos de la naturaleza. Este instrumento de bienestar material estaba bajo el nico control de los incentivos del hambre y la gananciao, ms precisamente, el temor de no contar con lo necesario para vivir, y la expectacin de la ganancia. Siempre han existido los mercados, pero los mercados aislados no se vinculaban en una economa.336

En el transcurso de los siglos XIX y XX, la tecnologala tecnologa econmica y la relacionada con ellatom una apariencia totalmente diferente. Se convirti en la Cultura en s, absorbiendo a la sociedad. La TcnicaEllul escribe una T maysculano solamente indica la utilidad de la mquina. La palabra no se usa porque ahora existen tantos aparatos mecnicos o existe tanto desarrollo tcnico. No se trata de cantidad sino de calidad. La tcnica se ha convertido en tecnicismo. Se ha desarrollado en un sistema autnomo. Entre los aos 1000 y 1750, el mundo fue testigo de un desarrollo tcnico continuo pero lento, basado en incontables experimentos en todos los campos, en la pequea industria, en el transporte, en el campo financiero. La sociedad pudo absorber fcilmente estos cambios sin sufrir choques violentos. La violencia del mercado del siglo XIX cambi todo esto. Con el desarraigo del campo ingls y sucesos similares en todas partes, la Tcnica fluy ms all de los lmites de la sociedad, ahogando el individuo proletario que fue dejado sin proteccin contra los ataques de la tecnologa y el estado. El resultado fue que las estructuras tradicionales y las tradiciones enraizadascomo se evidencia en la tica cristianafueron, a travs de la nueva flexibilizacin social, aplastadas de forma lenta pero segura.337 La Tcnica se convirti en la mquina del progreso.338 El inventor gobernaba. La industria, la clase media, y el estado como cuerpo se esforzaban por encontrar los medios tecnolgicos ms adecuados a pesar de las demostraciones pblicas contra la mquina. Hasta Karl Marx se sum, proclamando que las fuerzas productivas de la tcnica en el marco del modo de produccin capitalista seran de importancia histrica decisiva, transformando toda la estructura econmica de la sociedad de forma incomparable con cualquier etapa anterior. Despus de los aos 1850, cuando lentamente la prosperidad de Europa comienza a tocar a la clase obrera, se estableci la creencia que toda la existencia humana sera transformada por el progreso tcnico. La creencia en el progreso se hizo universal. Hasta la izquierda la abraz. El factor que transform la tcnica en Tcnica se hizo evidente en la ausencia de obstculos al desarrollo tcnico. La sociedad moderna est totalmente gobernada por la administracin tcnica. La Tecnologa no se juzga por otro criterio que no sea el de la propia Tecnologa. Las normas de justicia, la tica, la teologa, las consideraciones estticas, todas, al final, deben, por pura necesidad, sucumbir a la nica alternativa ptima: la nica solucin ms eficiente, el menor

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de todos los males. Hasta la economa y la poltica, la psicologa y la ciencia de la organizacin, se han vuelto Tcnica, sujetas a lo que Ellul llana el Sistema Tcnico o el fenmeno tecnicista. El individuo moderno tiene que, por as decirlo, convertirse en la materia prima para este desarrollo tcnico. El o ella es, predominantemente, observador u observadora e impotente. En su vida personal y social experimentan en todas partes los efectos de tal desarrollo annimo, contra el que tienen muy poca defensa, pero tienen que adoptar si no quieren perecer o ser excluidos. Ellul traza un cuadro dramtico que abarca todos los campos de la cultura. Solamente la tcnica puede resultar ser una fortaleza contra la tcnica, lo que a su vez refuerza el sistema tecnicista, con sus tendencias totalitarias. Basta con mencionar el desarrollo en la seguridad social. Predomina la consideracin de la eficiencia, no el color del partido poltico en el poder ni el proceso de decisin de los socios. Los referndums son una ilusin. En Estados Unidos los mtodos tcnicos de propaganda y el efecto de las inversiones monetarias en la campaa poltica dominan las elecciones, en lugar del contenido de una plataforma poltica bien concebida. Lo mismo se aplica al poder militar, donde la violencia tcnica enfrenta la violencia tcnica. El estado democrtico, en su esfuerzo por dominar a la sociedad, utiliza medios que son idnticos a los del estado dictatorial. La red del progreso se enreda y se hace irreparable cada vez ms. La guerra moderna como tal es un efecto de la sociedad tecnolgica i y es tcnica en s misma. Ha surgido un ambiente Tcnico (milieu technique). Se producen tambin efectos colaterales negativos que a menudo son imprevistos. El remedio es el uso de ms tcnica. El estadocomo parte central del proceso tcnicorefuerza el estado de la misma manera que la tcnica refuerza la tcnica. Aun el estado que desee derogar ciertas regulaciones puede hacerlo solamente sobre la base de su gran influencia tcnica. Al matrimoniarse con la Tcnica, el mercado tiende a absorber la totalidad de la vida social, incluyendo la salud pblica y la educacin, que son por naturaleza no comerciales. Estas cada vez son menos dirigidas por sus propias normas intrnsecas, de acuerdo con la soberana de las esferas, sino que deben obedecer las frmulas requeridas por la sociedad tecnolgica. Nuestra sociedad est enfocada en objetivos slo de forma nominal, puesto que est impulsada y constreida por los medios que son producidos automticamente por nuestra sociedad tcnica y su matrimonio con el motivo de la ganancia. La globalizacin se ha hecho inevitable ya que es consecuencia del desarrollo de la tcnica. Las comunidades tradicionales y las minoras culturales estn condenadas. Las tcnicas humanas como en el campo de la comunicacin, la psicologa social y la propaganda son parte del enfoque tecnolgico. La soberana de las esferas ha sido minada casi al punto de la desaparicin. Las diferentes rbitas funcionales o esferas de la vida se han convertido en fuerzas competitivas independientes y en gran medida se han asimilado a la sociedad tecnolgica y se comportan de forma autnoma. La opinin pblica es un producto tcnico producido por los medios masivos.339 Los grupos profesionales han establecido su dominio sobre un monopolio especfico: el derecho, la medicina,
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Ellul nunca usa este trmino, y en este libro tambin lo evitamos. La traduccin de su libro al ingls [Ellul 1967; tambin Ellul 1980] lleva este ttulo, pero no cubre el concepto, como lo comprueba el texto del libro mismo. Los norteamericanos no distinguen bien entre tecnologa y tcnica o tecnicidad, de ah la traduccin del ttulo del libro de Ellul: The Technological Society. En Europa pasa a veces lo mismo, aunque en principio se distingue entre tcnica y tecnologa. Tecnologa es el discurso o la teora de la tcnica. Ellul, en cambio, habla de la Tcnica misma o del fenmeno tecnicista moderno.

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el periodismo, la economa, la tecnologa, etc., de forma tal que la antigua racionalidad funcional se ha convertido desde hace tiempo en irracionalidad organizada. 340 Es as como la sociedad moderna se ha integrado y hasta globalizado. Ya no existen rbitas separadas como en las sociedades desarrolladas de los siglos XIX y principios del XX, y hasta en las sociedades locales tradicionales. Las esferas sociales que, segn el desarrollo histrico slido deberan ser soberanas en su propia esfera estn siendo minadas por doquier. Estos espacios de libertad son los que Ellul tena en mente cuando sealaba los antiguos lazos involucrados en la moral, la religin tradicional, los grupos humanos a pequea escala, la razn, la familia, la cultura.341 Cada vez se encuentran ms a la defensiva, sometidos a la sociedad afluente (Galbraith) que, adems, crea la pobreza masiva ms all de sus fronteras. Vimos la observacin de Keynes acerca de los ricos que han fracasado estrepitosamente en su mayora, ( ) aquellos que tienen un ingreso independiente pero sin asociaciones o deberes y vnculos.342 Al mismo tiempo es un problema que atemoriza a las personas comunes, sin talentos especiales, en su ocupacin, especialmente si ya no tienen races en la tierra o en las costumbres o en las apreciadas convenciones de una sociedad tradicional.343 El consumismo se ha convertido en el imperativo tecnolgico. La religin no se extingui, ms bien cedi mucho terreno a los nuevos demonios.344 La ideologa moderna, como ha dicho Ellul, ataca el corazn del hombre. Vivimos ahora en la sociedad de riesgo (Beck), a la que se refera Segundo cuando dijo que la inseguridad radical arrastra consigo una cantidad desproporcionada de positivismo en ciertas actitudes o momentos que sobrepasan la inseguridad. Los hombres modernos buscan refugio del medio social hostil y catico en la superficialidad homognea de los medios masivos que se convierten en el punto de referencia de la opinin pblica y de nuevas relaciones comunitarias de masa virtuales. stas, como ha sealado Segundo, estn atadas como rboles por sus hojas pero no por sus races. Los hombres buscan refugio no solamente en el barrio, la familia y las amistades, sino adems y cada vez en mayor grado, en el entusiasmo exuberante por los deportes de los que no entienden las reglas del juego y en los que se pueden perder en conjuncin con otros en interpretaciones en blanco o negro sin responsabilidades o signos de interrogacin. 345 La poltica se ha vuelto un espectculo muy similar. Calvino analiz los procesos del mercado pero no la economa de mercado en su forma nueva y generalizada que se apoder de gran parte de la sociedad despus de l. No fue testigo an de la llamada Sociedad Econmica. Hasta ahora hemos visto que el pensamiento calvinista original se distancia al enfrentarse al modernismo del mercado. Puede haber creado instituciones eclesisticas fuertes y ejercido una influencia democrtica profunda y demostrable en la sociedad, pero al enfrentarse con circunstancias econmicas totalmente nuevas no fue capaz de formular doctrinas sociales en trminos nuevos y vivos.346 La democracia sigui una mentalidad de mercado general que conquist al mundo en la que las naciones protestantes ocuparon posiciones de poder imperial. Mientras tanto, la democracia haba perdido mucho de su contenido y en gran medida tom un carcter formal. Se supone que la libertad est garantizada por las instituciones democrticas en s mismas,347 sin importar cmo stas se estructuren, cmo se integren al sistema Tcnico o cmo se comporten. El desarrollo econmico result ser unilateral y extremadamente desigual. Sin dudas trajo aparejado un tremendo desarrollo en la expectativa de vida y las condiciones econmicas generales solamente para los de adentro. Sin embargo, las iglesias y los cristianos criticaron el sistema implcitamente sobre todo ejerciendo la caridad a un micro nivel
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para corregir las situaciones inhumanas, como la falta de salud pblica y la educacin para los pobres. Si bien la teologa econmica calvinista durante la primera modernidad permiti que la tica en gran parte fuera determinada por el mecanismo del mercado y la pura ganancia, los retos de nuestra segunda modernidad son de una escala infinitamente mayor. La Sociedad Econmica ha pasado a ser la Sociedad Tcnica, el complejo industrial-militar ha pasado a ser el complejo tecnicista informtico-militar-industrial-poltico-cultural-psicolgico. Socilogos como Ulrich Beck describen la globalizacin como una situacin nueva que nos plantea preguntas acuciantes para las que el antiguo esquema de la derecha y la izquierda ya no tiene respuestas. 348 En cuanto al tema fundamental de la desigualdad econmica planteado por Calvino, Zygmunt Bauman ha destacado que los pobres y los ricos ya no se sientan a la misma mesa. Los ricos, que casualmente son los actores con ms recursos y mayor poder en la escena poltica no necesitan de los pobres, ni siquiera para la salvacin de sus almas (que, de todos modos, ni creen tener, y cuyo cuidado no consideraran digno de inters) ni para seguir siendo ricos ni para hacerse ms ricos an (cosa que, segn creen, sera ms fcil si no existiera la exigencia de repartir parte de su riqueza entre los pobres).349 El proceso econmico real se oculta detrs de lo que Bauman ha llamado la elusiva universalidad que socava las prerrogativas morales de las comunidades ahora transformadas en unidades administrativas homogneas del estado-nacin.350 La homogeneidad interna es esencialmente una creacin del control estatal;351 influye sobre todas las cosas y todas las personas. Implica la tendencia hacia la erosin de toda soberana de las esferas en la sociedad. Sin embargo, en la era de la globalizacin surgen tambin nuevas posibilidades histricas. Para su supervivencia, los estados tienen que transformarse en estados transnacionales; es decir, en agentes nuevos y creativos de globalizacin que reconocen que estado y sociedad no son idnticos.352 En cuanto a la soberana de las esferas, surge actualmente la pregunta: Qu significa poltica, derecho, cultura, y sociedad civil en la sociedad mundial transnacional?353 Est claro que el concepto neo-calvinista de la soberana de las esferas surgi durante la primera modernidad en la que la sociedad era esencialmente una sociedad de estado nacional, caracterizada, al menos en los pases desarrollados, por el capitalismo y la democracia. Por el contrario, la segunda modernidad significa individualizacin, crisis ecolgica, vulnerabilidad, desempleo, desigualdad extrema, globalizacin,--consecuencias inmediatas de lo que Ellul ha llamado el fenmeno tecnicista. Muchos socilogos se preguntan si, mediante la globalizacin, el mundo representacional de los mbitos parciales dotados de su propia lgica y funcionalmente diferenciados no se ha vuelto en realidad ms cuestionable.353 Pero el asunto ha de reconsiderarse en nuevos trminos. Beck seala que
la sociedad mundial remite a una especie de nuevo mundo, una especie de continente no investigado que se abre a una tierra de nadie transnacional, a un espacio intermedio entre los Estados nacionales y las sociedades nacionales. Como consecuencia, se produce una diferencia de poder entre la poltica del Estado nacional y las posibilidades de accin de las sociedades mundiales. Esto no slo aparece en la relacin de los Estados nacionales para con las empresas multinacionalesesta diferencia de poder aparece aqu con suma claridadsino que tambin determina, por ejemplo, la vinculacin del derecho transnacional, la persecucin de la criminalidad transnacional, las posibilidades de realizacin de una poltica cultural transnacional, las posibilidades de accin de movimientos sociales transnacionales, etctera.354

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Beck ha llamado a la sociedad mundial moderna la sociedad del riesgo. Realmente trae aparejada la politizacin involuntaria de todos los campos de actividad social como resultado de los conflictos de riesgo.355 Esta politizacin tiene lugar como consecuencia de la despolitizacin del estado.356 En la sociedad del no estado global de la segunda modernizacin aparecen todo tipo de personas activas, movimientos e instituciones aparte de las corporaciones multinacionales (que controlan ms de la mitad del producto mundial). A la vez, el hecho de que los estados no son ya los principales actores no altera el hecho que an son los coordinadores centrales. Su posicin subordinada sigue siendo importante dentro del sistema tcnico y con respecto a su territorio nacional. El estado (nacional) no sol est anticuado sino que adems es irrenunciable; y esto no slo para garantizar la poltica interna e internacional, los derechos polticos fundamentales, etctera, sino tambin para configurar polticamente el proceso de globalizacin y regularlo transnacionalmente.357 Con respecto al desempleo estructural producido por la tecnologa altamente desarrollada de capital intensivo, Beck seala:
En el lugar de la figura social del empleado y del trabajador como contrapuestos a capitalistas y empresarios aparece, por una parte, el modelo del trabajador autnomo, y, por otra, la del empresario pblico. El trabajador autnomo sabe que ya no le es posible por ms tiempo continuar contando con un trabajo que otros estn obligados a darle; si no lo tiene en cuenta ser l el culpable y no los otros. Sabe, y procede en consecuencia, que su trabajo ha de basarlo y hallarlo en el sentido de un valor de uso ampliado (y ah estn implicados los tres factores, el social, la utilidad y el valor). Ello presupone no slo una gran identificacin con las necesidades ajenas, sino tambin con el trabajo. El trabajo autnomo siempre conlleva, en este sentido, trabajo en s mismo y para los dems.358

De nuevo aqu nos encontramos una sorprendente similitud con Calvino, quien en su propia poca turbulenta enfatiz la responsabilidad pblica de todos.359 Para Beck el estado ya no es el marco de referencia ms importante. Para Calvino nunca lo fue. Ya no es el contenedor de la sociedad de acuerdo con la filosofa de la nacin-estado del siglo XIX. La globalizacin, que constituye la sociedad mundial desorganizada, significa que surgen oportunidades de poder, espacios de lo social en el quehacer, la vida y la experiencia que destripan y ponen patas arriba la ortodoxia de la poltica y de la sociedad.360 Sin seguridad material no puede existir libertad poltica; ni por tanto democracia alguna. 361 En la bsqueda por una alternativa al sistema global actual ser necesario no reducirla de forma economicista a su lgica del capital, claramente unidimensional.362 La globalizacin, con su interaccin entre lo local y lo global, debe convertirse en nuestro tema de reflexin desde el inicio y en trminos nuevos y vivos.363 El capitalismo proporciona cada vez menos empleo. En gran medida, el desarrollo econmico que experimentamos es desarrollo sin empleo. Como ha expresado Ellul, no es el capitalismo el que destruye el capitalismocomo lo profetiz Marxsino el Sistema Tcnico. En las palabras de Beck,
el capitalismo de slo-y-todava propietarios que no se propone otra cosa que el aumento de los beneficios y se inhibe respecto a de los trabajadores, del Estado (asistencial) y la democracia, est socavando su propia legitimidad. Mientras crecen los mrgenes de beneficios de los empresarios que actan a nivel global, estos estn privando a los Estados desarrollados de puestos de trabajo y contribuciones fiscales, a la vez que cargan sobre las

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espaldas de los dems los costos del paro y de la civilizacin avanzada. Dos pobres crnicos el erario pblico y las cotizaciones de los an empleados deben financiar ellos solitos muchas cosas de las que tambin los ricos disfrutan: el lujo de la segunda modernidad, escuelas y universidades altamente desarrolladas, sistemas viarios y de transporte en perfectas condiciones, proteccin del agro, seguridad ciudadana, actividades culturales y de ocio364

Sin embargo, el pensamiento actual, no slo de los polticos, est an capturado dentro del esquema de pensamiento de la sociedad industrial que pertenece a la primera modernidad. Charles Hardy, autor de muchos libros sobre administracin empresarial, critica con agudeza la enorme desigualdad de ingresos del capitalismo actual. Aunque en la actividad empresarial son las personas quienes se arriesgan, se le da prioridad a los modelos, las cifras y las ganancias. Ningn economista es capaz de explicar tericamente el valor marginal que supuestamente se produce por los enormes ingresos de los CEOs y otros administradores o banqueros lites. Cuando se dice que esos salarios y estmulos tan altos son necesarios para vincular a esas personas a la corporacin para mantenerlas fuera del alcance de los competidores el famoso argumento acerca de cmo se supone que funcionen los mercados-, la respuesta debera ser: djenlos ir, el negocio continuar. Precisamente el hecho de que su desempeo produce tan poco valor intrnseco parece ser la explicacin de su remuneracin extremadamente alta: van a trabajar no por la importancia de su trabajo sino por el dinero. La satisfaccin personal en sectores como la educacin o la salud pblica es mucho mayor debido al significado del trabajo en s.365 Arthur Levitt, consejero de inversiones especulativas y antiguo presidente de la Security and Exchange Commission de los Estados Unidos, al participar en una reunin en msterdam, coment sobre la crisis financiera, diciendo que actuaramos sabiamente si regresramos a valores tradicionales como la familia y el vecindario. Es el lugar donde los ciudadanos del mundo econmicamente activo tienen que vrselas con sus reveses y confrontar la crisis econmica. Alguien le pregunt: Cmo, entonces, invertira Ud. su dinero como inversionista especulador? Despus de dudar, respondi: sera mejor hacerlo en la escuela pblica del vecindario.366 Ulrich Beck, en su discurso sociolgico, hace una observacin en la que podemos reconocer una analoga teolgica.i Los problemas morales nunca se resuelven mediante la violencia y la amenaza. El da en el que Amnista Internacional adquiera una ametralladora o una bomba atmica, esta organizacin dejar automticamente de tener credibilidad y posibilidad de influjo real.367 Amnista Internacional es dbil y su fortaleza reside en su debilidad. Nos volvemos ahora a la relacin entre teologa y economa, relacin que generalmente es negada por la economa actual.

Herman Dooyeweerd apunta a las analogas que los otros aspectos tienen dentro cada aspecto modal de sentido particular de la realidad, lo que muestra la coherencia de sentido entre las soberanas de cada propi a rbita.

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LA TEOLOGA Y LA ECONOMA
Cuando hablamos del calvinismo para el siglo XXI nuestra orientacin ser de nuevo el propio Calvino. Hemos visto que el calvinismo posterior ha sido en gran medida parte de la sociedad moderna que nos circunda y su moralidad econmica implcita. Por ende, parece apropiado despus de tratar de comprender el enfoque de Calvino a la vida econmica de forma hermenutica, permitir que nos ensee de nuevo. Una hermenutica slida nos permitir hacerlo a pesar de circunstancias radicalmente diferentes. Ello es posible considerando el punto de partida igualmente radical del propio Calvino que es la Palabra de Dios. Ellul ha enfatizado el hecho de que la cultura profundamente tecnicista que nos rodea solamente puede enfrentarse por un nivel igualmente profundo de reflexin. El pensamiento calvinista es un pensamiento radical, como ha esclarecido Herman Dooyeweerd al referirse a la radix, la raz creacional de todas las cosas sobre las que ha de reflexionar el corazn humano. Debemos tener en cuenta, como lo hizo Calvino, los signos de nuestra atribulada era.368 Hemos visto que su propia poca no era menos confusa y turbulenta. La tarea consiste en nada menos que repensar la iglesia y la sociedad. En cuanto a la economa, el criterio calvinista sin duda es la suerte de los pobres. De eso se trata la economa. Comienza Calvino, como ya mencionamos,369 a partir de dos principios fundamentales de las enseanzas cristianas: en primer lugar, la solidaridad de la raza humana que se expresa en la intercomunicacin de los bienes materiales, y, en segundo lugar, la nocin cristiana de justicia social en virtud de la cual no es justo solamente lo que est en conformidad con el derecho positivo sino lo que se desprende del amor al prjimo. La Reforma del siglo XVI fue en gran medida de la mano con la lucha social activa por la justicia econmica como los movimientos de campesinos y obreros con los que la Reforma interactuaba social y teolgicamente.370 El pensamiento social cristiano histricamente ha sido una reflexin teolgica y terica sobre la vida prctica en primer lugar. Est en concordancia con el dicho de Calvino que la fe cristiana no es la lengua sino la vida misma. Una de las cosas ms asombrosas acerca de la teora econmica es que no tiene que ver directamente con los pobres, que es el problema econmico fundamental. Se supone que los pobres saben arreglrselas por medio del mercado, ya sea el mercado ideal casi prefecto o el mercado real, no importa cun unilateral o monopolizador sea. Basta para el mercado que funcione y todo lo dems es tica, poltica, filantropa, sociologa o periodismo irracional, o hasta extremismo. Ello es muy en contradiccin con cualquier visin bblica sobre la economa. Pocos economistas se han dado cuenta de tan flagrante contradiccin. Por qu los mdicos sanan a los enfermos y los economistas no se preocupan por la curacin de los pobres? No obstante, s existen dichos economistas. Como ejemplo podemos mencionar a Jeffrey Sachs, quien al confrontar la realidad econmica local y concreta gracias a algunos de sus alumnos latinoamericanos se dio cuenta que la economa era acerca de la inclusin, y no la exclusin, de los pobres. Me ha tomado veinte aos darme cuenta de lo que debera ser una buena economa del desarrollo y an estoy aprendiendo, escribe Sachs. Me di cuenta desde el inicio de mi actividad consejera de que mi entrenamiento formal no era adecuado para esa tarea. Por tanto propone un nuevo mtodo para la economa del desarrollo, uno que llamo economa clnica. La

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economa puede mejorar dramticamente si incluye algunas de las lecciones claves de la medicina moderna, tanto en la ciencia subyacente como en la sistematizacin de la prctica clnica, el punto en que la ciencia tiene que ver con un paciente en particular.371 Fue la realidad econmica lo que cambi la orientacin de Sachs. Apelar al sufrimiento econmico real de las personas es algo que est tpicamente alejado del razonamiento econmico acadmico. Este ltimo se satisface con la consistencia de sus modelos y la produccin de las teoras dentro de su propia lgica y su propia esfera profesional.372 Una encuesta entre estudiantes norteamericanos de economa en algunas de las ms renombradas universidades del pas mostr en cierta ocasin que solamente el 3% de ellos se interesaban en la realidad econmica. Solamente aspiraban a una carrera dentro del establecimiento econmico acadmico corporativo para el que el uso de los modelos matemticos les abra un camino.373 Pero si existe una verdad impulsora en el pensamiento calvinista es acerca de la unidad radicalen el sentido dooyeweerdianode la experiencia y la teora. La riqueza econmica no es un mundo autnomo en s mismo. Acerca del economista Sismondi, que es del linaje espiritual de Calvino, se cuenta que en una larga conversacin que sostuvo con el economista clsico ingls David Ricardo en Ginebra, poco tiempo antes de la muerte de este escritor ingls, exclam: Qu? La riqueza acaso es todo? Y los hombres no son nada? Sismondi hall que sus colegas de la economa clsica no tenan en cuenta la creacin de Dios; el hombre, el objeto y fin de toda ciencia; ( ) al dejarse absorber por la bsqueda del bienestar fsico, se olvidan tanto de nuestro origen celestial como de nuestras tendencias inmortales. En los maestros de la nueva ciencia como en sus discpulos repudiaba la adoracin de la materia.374 El bigrafo aade algunas lneas que tambin pudieran escribirse acerca de la vida de Calvin; a saber, que Sismondi soportaba su propio sufrimiento con esa firmeza inquebrantable que haba sido formada en el transcurso de toda su vida. Una religin llena de esperanza y amor, que coloca la oracin en las relaciones ntimas de la criatura con su Creador, y en el esfuerzo por conformarse a su misteriosa voluntad, aada la heroica generosidad de resignacin a la fortaleza que se haba desarrollado en l, por el constante hbito de hacer que sus acciones coincidieran con sus principios y sus escritos.375 Me parece que encontramos aqu la clave de cmo pensar teolgicamente acerca de la economados campos del conocimiento que la economa actual considera hermticamente separados entre s. La teologa calvinista, por el contrario, no es un compartimiento separado de la vida; ni lo es la economa. La relacin entre el aspecto econmico y el de la fe es mutua, porque ambos estn enraizados en la creacin. La teologa tiene que ver con la vida toda y tambin la economa. La realidad concreta es indivisible; una misma decisin real funciona en todos los aspectos modales de la realidad. Se reflejan en el mismo nico punto de concentracin religioso (Dooyeweerd) que es el corazn humano. Por tanto, la experiencia en la vida real no puede divorciarse de la teora y la teologa. Es esto lo que en consecuencia practican con eficiencia los economistas de la vida real. En este sentido hace falta hacer algunas observaciones. 1. No existen atajos La teologa no es la economa. A menudo los telogos buscan atajos fciles hacia la economa que obstaculizan cualquier comunicacin posible entre los dos campos. No solamente la economa, sino tambin la teologa puede comportarse de forma tal que se cierre dogmticamente en s misma. Esta ha sido la crtica histrica que la teologa de la liberacin le ha hecho a la teologa liberal acadmica. Muchas declaraciones eclesiales, principalmente protestantes, se
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satisfacen con su auto-sealado carcter proftico. El argumento es negativo: cmo no deben hacerse las cosas. Sin embargo, a los economistas les gusta construir, realizar cosas, servir al desarrollo positivo. 2. La teora econmica (as como la teologa) puede servir a otros seores El estndar del anlisis real en la economa mayoritaria est determinado por el establecimiento cientfico que est ntimamente vinculado con el sistema econmico impuesto. Los economistas hacen sus predicciones sobre la base de lo que ya es. Robert Triffin escribi: Deploro la tendencia prevaleciente de muchos consejeros econmicos de parecer ms interesados acerca de ser buenos en el pronstico que buenos consejeros, y de esa manera alentar a sus clientes a aceptar segundas o terceras soluciones antes que luchar por las mejores. Esto puede ser sabio para los consejeros oficiales, desde el punto de vista de la carrera, pero los expertos acadmicos y los educadores deben colocar el nfasis principal en educar a los oficiales y a la opinin pblica, a riesgo de que sus consejos sean rechazados por los polticos como prematuros, o demasiado difciles de seguir. La poltica no es simplemente el arte de lo posible. Debe ser, mucho ms que eso, el arte de hace posible maana lo que parece imposible hoy.376 Un concepto central en la economa es la funcin de utilidad de (los consumidores o los productores). Tal conversin forzosa a una visin utilitarista fatalmente distorsion la comprensin de s mismo del hombre occidental.377 De hecho, lo que se practica escomo ha sealado Ellulla utilidad para el sistema. Es en dicho sistema que los economistas hacen su carrera. El sistema define la direccin de la teora y la condiciona. 3. La experiencia de la vida diaria y la (supuestamente autnoma) teora Parece que nunca las dos se encontrarn. Sin embargo, pueden encontrarse efectivamente cuando se basen en lo que tienen en comn. Es decir, la vida concreta experimental en primer lugar, en trminos de un mundo compartido y una humanidad compartida. La teologa y la economa reflexionan sobre la sociedad de la que son parte. No lo hacen de igual manera, pero ambas se encuentran en la faz de los mismos fenmenos. Porque los hechos econmicos son hechos. La cuestin es si son prefabricados o deformados o no para ajustarse al modelo terico para desempear su papel como variables econmicas dentro de un sistema de pensamiento autnomo cuya relacin con la vida real est por verse despus. Los hechos concretos muestran muchos aspectos. Un economista pretende investigar el aspecto econmico; un telogo arroja luz sobre el aspecto de la fe. Si se encuentran o no depende de la actitud fundamental de ambos, de su compromiso, su vida y su visin del mundo, sus convicciones ms profundas, su criterio acerca del hombre, su fe y su sabidura y visin tericas. Es solamente a un nivel tan profundo que puede tener lugar la comunicacin vital entre estudiantes de diferentes materias. 4. Un economista tambin cree Hablamos hasta del espritu de un cierto sistema econmico. El economista colonial holands J.H. Boeke (1884-1956) ha explicado el carcter espiritual de la economa oriental como radicalmente diferente del espritu del capitalismo. No solamente debemos estar conscientes de la fe explcita o implcita dentro de la economa, tambin la teologa presupone una fe subjetiva. El bien conocido telogo de la liberacin Gustavo Gutirrez dice: El discurso sobre la fe es una segunda etapa en relacin con la vida misma de la fe. ( ) Hablar de Dios (teo-loga) viene despus del silencio de la oracin y despus del compromiso.378 La implicacin es que la teologa no puede monopolizar la reflexin acerca de la fe. Esta es una visin calvinista fundamental. Por la misma razn, el telogo de la liberacin brasilero Jung Mo Sung no quiere hablar ya acerca de la
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teologa de la liberacin sino acerca del cristianismo de la liberacin. 379 En realidad muchos cristianos no solamente actan sino que tambin reflexionan acerca de su fe sin ser telogos, sea o no a travs de una formacin terica explcita. Al hacerlo sus ojos se abren tambin a muchos aliados, cristianos y no cristianos, con quienes pueden entrar en una alianza por la justicia.i 5. El corazn humano La pregunta acerca de la importancia tanto de la teologa como de la economa (y por ende acerca de su relacin mutua) est determinada por una pregunta previa: importante con relacin a qu o a quin? En otras palabras, como se vinculan la experiencia de mil millones de hambrientos en el mundo y la teora? De nuevo aparece aqu lo que tienen en comn la economa y la teologa. Es el centro mismo de la reflexin humana donde ambas se relacionan entre s. Juan Luis Segundo lo ha llamado la conviccin profunda que ha sido expulsada de la sociedad de consumo.
Las mayoras de consumo de la sociedad moderna son factores multiplicadores del desarraigo y de la inseguridad porque aun la permanencia prolongada en ella y la preparacin o educacin para integrarla slo arraigan a la sociedad lo que el hombre tiene d e ms superficial.380 Pedirle a la sociedad moderna que vehicule, a travs de su red de comunicaciones masivas, un pensamiento profundo y coherente es pedir peras al olmo.381 En la sociedad moderna las condiciones para una conviccin personal pasan hoy da necesariamente por los criterios de una conciencia social.382

La antropologa y las Escrituras cristianas en s mismas sealan al corazn como el portador de esta conviccin personal, de donde fluyen las fuentes de la vida (Proverbios 4, 23). All, el pensamiento terico recibe su direccin en la unin del corazn y la mente. La fe ( ) no es un rgano o capacidad al lado de y encima de la razn, sino una conviccin, una propiedad de la razn misma.383 En la Biblia el corazn no es simplemente el asiento de la emocin sino fundamentalmente el asiento de la voluntad, que es una voluntad de la fe. El corazn puede estar abierto o cerrado (ver 1 Juan 4, 20). Bajo circunstancias reales que han de interpretarse, influye la seleccin de la vida profesional y la forma en que se practica. 6. La realidad excluida por la razn En los crculos acadmicos no es adecuado considerar la teora econmica como responsable de una imagen distorsionada de la realidad concreta. Se considera como parte del juego. El nico requisito cientfico es la consistencia del modelo y la teora en s. La teora se prueba contra la teora en lugar de tomar en cuenta la vida econmica real de las personas. Usualmente no se hace la pregunta sobre de quines son los intereses que se arriesgan (el mercado debe encargarse de eso). Sin embargo, de nuevo podemos referirnos al economista clsicoel que acu el trmino proletariadoquien respondi por su trabajo terico en trminos de una profunda conviccin. Al final de su vida Jean-Charles Lonard Simonde de Sismondi confes: He luchado por la verdad y por la humanidad. Escribi: La cuestin que se presenta (en la ciencia social) es complicada, y muy diferente de todos los problemas presentados por las ciencias naturales; se dirige tanto al corazn como a la razn. El observador cientfico est llamado a reconocer el sufrimiento injusto que se produce por lo que el hombre est haciendo y del cual el hombre es vctima.384

Cf. la Alianza por la Justicia Econmica y la Vida en la Tierra, documento de la Alianza Reformada Mundial, Accra, 13 de agosto de 2004.

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La ciencia econmica como se configur en el siglo XIX imit a la ciencia natural cuyo mtodo adopt. Sismondi destac la diferente aunque relegada soberana de la esfera econmica con respecto a las ciencias naturales. Ms tarde la economa neoclsica instal mtodos altamente formales de razonamiento. Los modelos econmicos pretendan ser perfectamente lgicos, lo que es diferente de ser fieles a la realidad.i Herman Dooyeweerd ha interpretado con agudeza este punto de vista funcional altamente abstracto en el que ciencias sociales especiales diversas refieren el contenido material a otras ciencias que a su vez estn igualmente formalizadas. En la economa, el mercado como institucin econmica especfica se confundi con el aspecto modal econmico general.
Bajo el aspecto de un concepto general de funcin, se introduce un concepto especfico de una estructura tpica de la individualidad para nivelar todos las otras diferencias tpicas de estructura dentro del aspecto investigado de la realidad. Por consiguiente, el concepto modal supuestamente general de funcin es en realidad transpuesto a un concepto estructural tpico. Bajo el aspecto de un punto de vista abstracto puramente funcional la llamada escuela austraca en su economa pura absolutiz las relaciones de mercado a expensas de las otras estructuras tpicas de la sociedad, que se manifiestan dentro del aspecto econmico de la realidad.385

7. Economa positiva versus economa normativa La teora econmica actual afirma que trata con los hechos, pero por hechos quiere decir hechos fsicos, hechos reducidos metdicamente, hechos sin normas. Las normas hay que aadirlas desde fuera, lo que conduce al lenguaje neokantiano de normas y valores. El enfoque tico involuntariamente fortalece el esquema de pensamiento en trminos de normatividad versus ciencia positiva. Entonces los economistas afirman estar calificados para ofrecer consejo cientfico acerca de los medios econmicos solamente. Sera un error bsico si se expresaran acerca de los fines de la vida econmica. Eso no es de su competencia. Se le deja a la tica o a la toma de decisiones polticas. Puesto que los telogos que hablan acerca de la economa usualmente reflexionan principalmente acerca de los fines de la vida econmica, ello significa que son descalificados de antemano. El discurso acerca de normas y valores sugiere que ellos son un correctivo, algo adicional, que ha de verse como separado de los procesos reales. Tales normas ticas cuando deben aplicarse a las leyes econmicas autnomas y en realidad al sistema Tcnico en su conjunto, resultan ser, como ha destacado Ellul, una fina capa de polvo que se desvanece por el primer pequeo choque.ii Sin embargo, lo fundamentalmente errado aqu es olvidar que un hecho econmico es un hecho normativo en s mismo. No pudiera observarse siquiera sin el punto de vista distintivo econmico normativo. Nadie ha visto jams un balance de pagos pero es un concepto normativo econmico relacionado a un anlisis adecuado de la posicin externa de un pas. A pesar de estas verdades bsicas, la economa actual relega la normatividad a la esfera meta econmica para mantener
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La abstraccin corriente en la economa est basada en modelos que se basan en el mtodo del tipo ideal. Un tipo ideal es una construccin mental que no retrata la realidad sino que se abstrae de ella al exagerar determinados rasgos desatendiendo otros (Spiegel, The Growth of Economic Thought, p. 430). Sobre esta construccin formalista versus una abstraccin econmica responsable: R.L. Haan, Economie in principe en praktijk, Groningen 1975. ii Acerca de Ellul, quien se convirti a la fe cristiana al leer a Calvino, se dice que ha ledo a Kierkegaard y a Marx en su totalidad. La similitud radical entre Calvino y Kierkegaard es notable. Mientras que la gente especulativa adopta una tica contemplativa por su eleccin de no elegir, el compromiso hermenutico de Kierkegaard promueve la obediencia como el solo camino apropiado para conocer a Jesucristo (Eliseo Prez-lvarez, A Vexing Gadfly. The Late Kierkegaard on Economic Matters, Eugene 2009, p. 179).

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pura la ciencia econmica, con la pretensin de que la economa tiene que ver solamente con los hechos. 8. El anlisis pastoral Calvino buscaba el orden en la iglesia y en la ciudad. Su motivo era una preocupacin pastoral por los oprimidos y los marginalizados. Inevitablemente ello significa la interpretacin de lo que est ocurriendo en la economa desde el punto de vista de la justicia y el orden adecuado. Como un ejemplo moderno, ya nos referimos a la conferencia brasilera de obispos,386 que postul la distincin econmica entre la propiedad capitalista y la privada. La ltima no sirve a la preservacin de la estructura existente de poder del monopolio, la especulacin y la produccin solo por la ganancia, sino que es para el uso del trabajo y la vida de la clase obrera. Es un asunto de anlisis econmico, los obispos no se limitaron a una reflexin tica o meta econmica sino que partieron de la experiencia concreta de la iglesia. Fue su labor pastoral a travs de la cual adquirieron conocimiento de la realidad econmica y que les otorg autoridad para hablar. Resulta que un punto de vista econmico independiente de los telogos sobre la economa no necesita mediacin por la ciencia social. Por tanto, evita el posible conflicto con la dimensin de la fe imbuida en estas ciencias seculares. 9. La intensificacin del mtodo econmico Ni la teologa ni la economa, cuando descienden a las profundidades de la experiencia compartida y reflexionan sobre ella necesitan hacer el mtodo terico ms extensivo en el sentido de multidisciplinario. Porque unirse a ramas de la ciencia que son muy afines ideolgicamente no aade ninguna nueva perspectiva. Pero ganan en la verdad cuando intensifican su propio mtodo. De esta forma pueden servirse mutuamente con efectividad. El pensamiento calvinista utiliza aqu las palabras apertura o profundizacin. Para la sociedad tecnicista (Ellul) y la segunda modernidad (Beck) se aplica igualmente lo que ha indicado Tawney en cuanto al papel de la iglesia y la teologa con respecto a la incipiente primera modernidad. Despus del siglo XVI los predicadores fracasaron en su mensaje social. Se lo achaca al hecho de que el mundo haba cambiado a travs del desarrollo de las finanzas y el comercio internacional y que los telogos no lo apreciaron adecuadamente. Seguan aferrados a su lenguaje tradicional mientras que las doctrinas sociales tradicionales debieron haber sido repensadas desde el inicio.387 10. El respeto al objeto de la investigacin La economa pudiera aprender de la teologa un asunto bien esencial. Esta ltima no puede comprender (abarcar) su objeto. Las esferas morales en el sentido dooyeweerdiano no solamente son soberanas en su propia rbita, sino tambin universales. Aunque son irreducibles entre s, a pesar de ello ostentan una estructura universal, expresndose analgicamente unas en las otras. Estn interrelacionadas y reflexionan sobre la misma realidad. Por tanto, tampoco la economa puede abarcar, poseer o construir su objeto. Mientras ms una ciencia penetra en su objeto, dice Herman Bavinck, en la misma medida se aproxima al misterio.388 Es imposible que una ciencia particular comprenda un suceso en su realidad total.389 Existe coherencia de sentido (Dooyeweerd) entre el aspecto de la fe y el aspecto econmico. El sentido es el modo de ser de todo lo creado.i 390 Epistemolgicamente significa que la economa nunca puede definirse a s misma hermticamente. El ncleo del sentido del modo econmico, es decir, lo que define la economa como economa, no puede analizarse ms all, en otras palabras, no puede
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En el holands original: De zin is het zijn van al het creatuurlijk zijnde.

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comprobarse por s mismo ni contra s mismo. Se presenta dentro de la coherencia y simultaneidad de todos los otros aspectos modales. La teologa y la economa son mutuamente relevantes como lo son las dems materias colocadas en el programa de enseanza de una universidad.391 En conclusin, la comunicacin mutual entre la teologa y la economa es posible en virtud de respetar y hacer justicia a la realidad concreta y sobre la base de 1) una conviccin profunda congenial, y 2) la profundizacin del mtodo adecuado tanto de la teologa como de la economa cada una en su propia esfera. Para la economa implica que los problemas econmicos deben resolverse por la economa, que la tica debe traducirse en economa, y que las prcticas econmicas buenas tienen que conquistar el territorio de las prcticas malas, logrando as (en el sentido de Calvino) reformar la economa.

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LA PERSPECTIVA CALVINISTA EN EL SIGLO XXI
Estamos ahora listos para extraer ms conclusiones hermenuticas a partir de las citas de Calvino en bsqueda de la importancia de su teologa para el siglo XXI. La estructura de nuestro mundo moderno abstracto, como ha sealado Ellul, no tiene un comn denominador con el siglo XVI. Cmo podemos entonces volver a referirnos a Calvino, que con respecto a la economa enfatiz las implicaciones concretas del mensaje bblico sin restriccin? Existen dos orientaciones bsicas preliminares. En primer lugar, en el lenguaje bblico, Dios se hizo carne, no solamente hombre. La salvacin no es algo prometido al creyente individual sino al mundo. Muchos cristianos y denominaciones eclesiales reclaman a Cristo para su propio inters eterno individual u ortodoxia. Sin embargo, la creacin misma ser liberada de su atadura a la decadencia y obtendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Ha sido sujetada en esperanza (Romanos 8, 18 -25). Son estas palabras de Pablo las que desempearon un papel decisivo en la conversin de Jacques Ellul, quien encontr all la respuesta a la alienacin de los hombres dentro del capitalismo que haba sido analizada de forma tan aguda por Karl Marx. La fe cristiana no es sencillamente un asunto de inspiracin o motivacin, algn tipo de espiritualidad que adorna la forma en que las cosas siguen sucediendo, segn el lenguaje actual. Es un criterio de la realidad que fluye, no a partir de la piedad individual ni la identidad cristiana, sino del corazn humano como el asiento de la voluntad y la esperanza. En segundo lugar, la oracin, que ocupa un papel central en la teologa de Calvino, es una decisin de la voluntad. Ningn reformador presta tanta atencin a la oracin como Calvino.392 Pero Calvino dej bien claro que la fe es con obras. Orar es un mandamiento (1 Tesalonicenses 5, 14).393 Ellul, en su libro sobre la oracin y el hombre moderno, se refiere al admirable captulo XX del Libro III de la Institucin.394 Para Calvino, lo que est en juego no es la realidad creada, sino la recreada.395 Su discurso no es un discurso piadoso que apela al quebranto de este mundo ante el cual tendramos que hacer concesiones, sino a Jesucristo como Redentor. Aqu podramos sealar al propio Jess cuando explica el Padrenuestro. Es acerca de la impertinencia del hombre que molest a su amigo que dorma tocando a su puerta por la noche, para obtener lo que quera, no para s mismo sino para un amigo. El que ora muestra impertinencia. Es acerca de un padre que le da a su hijo un huevo y no un escorpin, sencillamente porque su hijo quiere el huevo (Lucas 11, 1-13). Dios no forma parte de la explicacin de esta narrativa, es acerca de la decisin de los hombres. El Padre celestial entra en la escena como el que comparte el Espritu Santo (cosas buenas, Mateo 7, 11) con quienes se lo piden aun cuando hasta aquellos prjimos poco dispuestos conceden lo que se les pide con brutalidad. Es como el caso de la viuda ante el juez de Lucas 18 que ni tema a Dios ni consideraba a los hombres, pero la viuda tuvo xito en obtener justicia de l. Calvino no se tomaba su tarea en la vida como la exposicin de una teologa para todos los tiempos. Tena otros asuntos ms urgentes que atender.396 As vemos al mismo Calvino subiendo las escaleras de las casas de los ricos de Ginebra, saltando los escalones de tres en tres para recolectar limosnas de los ginebrinos para ayudar a los sobrevivientes de la masacre de los protestantes en Provence en 1545.397

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Lo que se destaca es el radicalismo y el realismo bblico de Calvino. No quiere decir que los cristianos deben tomar la iniciativa para erradicar inmediatamente cunto abuso se encuentren. Ningn grito resuena ms alto ante Dios que la paciencia.398 Calvino nunca se sinti muy atrado por la insensatez cristiana ( ) - dicha flexibilidad lo inclinaba a un tipo de realismo burgus que concibi autorizado por las Escrituras.399 Bien pudiramos sustituir la palabra burgus de Bouwsma en la frase realismo burgus por realismo civil y fiel. (Un cristiano) no se despoja de su prudencia y su juicio para ser engaado con mayor facilidad, dice Calvino ni se olvida de la diferencia entre blanco y negro.400 El realismo no altera el punto de vista agudo que el mismo implica. Se trata del don del discernimiento de espritus (1 Corintios 10, 12; Hebreos 5, 14). No significa tampoco que primeramente debamos establecer el sistema correcto, por ejemplo capitalismo o socialismo. Ningn sistema, sea capitalista o socialista o ms adecuadamente descrito como tecnicista tiene una autoridad propia que debera ser confiada en s misma. La alienacin moderna no es solamente econmica sino poltica tambin. Pero es tambin teolgica puesto que la teologa inconscientemente se ha acomodado. No existe ningn sistema omniabarcador que garantice la justicia, no importa cun democrtico pudiera llamarse formalmente. Ellul ha tratado ampliamente las expectativas irrealistas de los hombres modernos del estado o de la revolucin de ese estado. Al tratar acerca de Calvino hace treinta aos, recuerdo a un estudiante de Buenos Aires que sugiri que el pensamiento social y poltico de Calvino sera irrelevante para la situacin revolucionaria contempornea latinoamericana, pues Calvino defenda la autoridad del estado y se opona a la revolucin. Por ende, no poda extraerse ninguna conclusin prctica para el presente. Aunque precisamente Calvino reconoca el derecho y la obligacin de los magistrados inferiores, as como de los prncipes vecinos,i a defender las libertades del pueblo, no encontramos aqu el argumento estrictamente teolgico. Me parece que ese estudiante soslay la verdadera interpretacin teolgica de Calvino. La cuestin es, ms bien, cmo debera interpretarse su teologa para encontrar las implicaciones para la vida poltica y social, entonces y ahora. Ellul ha dicho que el estado puede ser muy criticado, pero todo el mundo espera la correccin de sus errores del mismo estado, o, si no, de la revolucin. Es el estado el que debe hacer reinar la justicia; no existe otra justicia que la justicia colectiva; no se le atribuye ningn significado a lo que la filosofa del derecho ha enseado durante siglos, ni a la afirmacin cristiana que la justicia es la transformacin milagrosa del individuo que es justificado por la gracia de Dios.401 El nfasis de Calvino en los hechos, no en las palabras, y en la vida, no en la doctrina, es una clave hermenutica para comprender lo que sucede cuando se apela a las palabras acerca de los
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El caso famoso es el de Guillermo el Taciturno: sbdito del rey Felipe II, pudo asumir, al pedido de la nobleza holandesa, el liderazgo de la resurreccin de los Pases Bajo contra Espaa, despus de que haba heredado el pequeo principado de Orange en el sur de Francia. Entonces, poda actuar en capacidad de prncipe extranjero. Permaneciendo catlico en los comienzos de la guerra, y rechazando todo conflicto armado religioso, quera proteger a su pueblo contra las violaciones de los derechos humanos por el rgimen de Felipe. Ms tarde mantena una larga correspondencia con los telogos calvinistas de su tiempo. (Sobre Calvino cabe observar que durante sus ltimos aos de vida, despus de que haba terminado la ltima edicin de la Institucin, consenta la defensa armada contra el gobierno de Francia, por causa de la persecucin de los hugonotes).

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sistemas. Lo que hace un padre, dice Calvino, no puede ser correcto solamente por apelar a la institucin de la paternidad, ni sera santo automticamente lo que la iglesia hace; de igual forma, lo que el capitalismo hace no puede ser racional automticamente. En trminos de Calvino: no toda toma de inters es adecuada porque se denomine inters. Tenemos que recordar que siempre debemos considerar el asunto en s mismo antes que las palabras, pues los hombres juegan con sus artificios, pero Dios no se involucra en dichos juegos.i 402 Los conceptos de mercado libre, capitalismo o socialismo son palabras; Calvino seala a la vida misma, a las cosas detrs de las palabras, a lo que realmente sucede con los hombres de carne y hueso. Para usar el ttulo del famoso libro sobre economa de Schumacher, es la economa como si las personas tuvieran importancia (as if people mattered).403 Por eso es que la ilustracin de Calvino del problema del inters puede considerarse como el gran ejemplo de la hermenutica econmica. Lo que interesa es sopesar los pros y los contras en trminos de los efectos reales implicados. Estos son los intereses de las partes contrayentes y de las terceras partes tambin. Por supuesto que de ninguna manera puede llamarse a Calvino economista, y menos an en el sentido moderno de la palabra. Pero si hubiera sido un economista moderno no hubiera alterado su enfoque bsico. Podemos darnos cuenta de ello al tomar en cuenta el hecho de que verdaderamente fue un experto formalmente preparado en Derecho.ii No solamente la iglesia sino tambin las autoridades de la ciudad de Ginebra se beneficiaban de sus consejos polticos y su capacidad negociadora. Desempe un papel polticamente exitoso en las relaciones con Berna. Se desempe en los ms altos niveles polticos en Europa. En la parte final de la Institucin Calvino trata acerca de la cuestin prctica del derecho y el gobierno. Por ello pudiera esperarse que l, como telogo y abogado, formulara criterios especficos sobre cmo deberan conformarse las regulaciones legales haciendo uso de su conocimiento especial del Derecho. Sin embargo, no existe ningn lineamiento poltico en la Institucin que pudiramos identificar en la actualidad como un curso primario en poltica calvinista. A primera vista nada deja entrever, como seala Karl Barth, que las ltimas pginas de la Institucin hayan sido escritas por el hombre que, no obstante, puede considerarse el padre del ideal poltico y econmico de la democracia liberal de Europa Occidental. Como dice Barth: Qu autocontrol se muestra aqu, o, ms bien, cunto ms estaba Calvino controlado por otro inters! No encontramos bosquejo alguno, ni de una teocraciaiii o del cristianismo socialista. No asistimos a un curso especfico de poltica calvinista.404 La legislacin poltica debe tener lugar de acuerdo con las condiciones y circunstancias de la poca, del lugar y de la nacin. 405 Las propias prescripciones de Calvino para la autoridad pblica de Ginebra mostraban sus preocupaciones concretas. Sin embargo, dice Barth, estn al nivel de consideraciones relativas y Calvino est consciente de ello. Deben verse como producto de la poca. Lo mismo se aplica a la economa. Es precisamente el enfoque de
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Il nous faut ici avoir souvenance que nous avons considrer la chose en soi et non point les mots ; car les hommes se jouent avec leurs cavillations, mais Dieu ne prend pas en payement telles finesses. ii Tambin la Carta al rey Francisco I que forma el prefacio de la Institucin es un ejemplo brillante y poderoso del arte de derecho. No en balde Calvino haba pasado por las escuelas de Orlans y Bourges habiendo dado clases en derecho romano. Alega, no en favor de la merced o la tolerancia, sino a favor de la justicia: Por lo cual, invencible rey, demando con razn que asuma el conocimiento entero de este caso, que hasta ahora ha sido tratado confusamente y sin ningn orden legal, con una pasin incontrolada ms que con gravedad judicial. La presuposicin del argumento de Calvino es que la religin del estado era la religin cristiana y que la religin cristiana era la adherencia al credo Niceno-Constantinopolitano (Parker, John Calvin, p. 41). iii Barth observa: Dios no necesita el estado para protegerlo o para proteger su verdad .

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Calvino a los fenmenos econmicos de su poca como se resumieron en el Captulo 4, lo que an tiene tanto que decirnos no solamente acerca de la conducta econmica individual en la sociedad sino tambin acerca de la tcnica econmica contempornea y el orden econmico por el que el estado es mayormente responsable. No debera ser consecuente el telogo, al ofrecer prescripciones ticas y aun generales? Barth responde que es verdaderamente protestante decir haz esto y no hagas aquello, pero este mandamiento solamente puede venir de Dios y a travs de su Palabra. Se encuentra aqu el corazn mismo de la Reforma. Nos deja en el lugar donde tenemos que dedicarnos a Dios, con nuestra conciencia, nuestras intuiciones y nuestra voluntad. No podemos esperar otra cosas; si lo hiciramos, no sera Calvino.406
La voluntad y la lucha humanas, aun cuando obedezcan a Dios y especialmente entonces, deben tener un contenido especfico. No podemos ser obedientes a Dios sin desear o buscar algo en particular. Pero lo que nosotros los humanos deseamos y luchamos por obtener, aunque sea importante y significativo, aun si fuera la ciudad misma de Dios, siempre se mantiene como tal ante la sombra de la relatividad de todo lo que es humano. No puede ni debe convertirse en el tema de la educacin cristiana no sea que adopte la fuerza de una nueva forma de esclavitud de la conciencia. ( ) Cuando Dios en su misericordia lo acepta como algo agradable a l, es por su propia cuenta. Pero ni podemos ni debemos pensar que vamos a obtenerlo como si furamos los que decidiramos. El no hacer esta distincin es una caracterstica de la teologa catlica romana.407

Es por ello que Calvino hace silencio acerca de lo que estamos ansiosos por conocer especficamente. La palabra clave es libertad. La libertad cristiana nos proporciona las soluciones ms prcticas para lo que hay que hacer. Se coloca el nfasis no en el orden existente, lo que equivaldra a un mero conservadurismo, sino en la voluntad de Dios. Para los cristianos el gobierno y la ley son partes inseparables de la vida, y es el campo en el que ha de practicarse la libertad cristiana. No existe sistema alguno que pueda concebirse como representante del supuesto orden mundial totalmente nuevo perfecto, como pretende el radicalismo, tal como el radicalismo del mercado libre. Tanto el gobierno como el derecho, incluyendo el derecho econmico, siguen siendo imperfectos. Deben considerarse de acuerdo con las evoluciones que tienen lugar y las situaciones concretas a enfrentar, tomando en cuenta los imperativos de la justicia y la fe, y evitando cualquier dogmatismo poltico. Los cristianos son muy moldeables y flexibles en la poltica.408 Calvino se diriga no solamente al nivel personal sino al social. Su mtodo era teolgico. Pero no se aproximaba a los asuntos econmicos desde afuera. Los tomaba por lo que eran en trminos del inters econmico de las personas. A menudo los ministros de la iglesia ginebrina intervenan ante las autoridades de la ciudad acerca del empleo y los salarios. 409 En el captulo anterior he comentado acerca de la legitimidad de hablar teolgicamente acerca de la economa sin ignorar las duras realidades. Es muy posibley necesarioiluminar nuestra situacin socioeconmica y poltica actual desde el punto de vista teolgico de forma adecuada.410 Por supuesto, el economista tiene mayormente la palabra. Es verdaderamente calvinista tomarlo en serio por derecho propio. Y naturalmente, es en el campo econmico donde deben resolverse los problemas econmicos y tomar las acciones debidas. Pero tanto los hombres de negocio como los

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economistas que les sirven deberan reflexionar acerca de su licencia para actuar.i De hecho, vemos cada da ms de ellos hacindolo. El Captulo 4 ha esclarecido que Calvino se expresa con claridad acerca del significado de la vida econmica. Es la intercomunicacin entre las personas en trminos de bienes econmicos. El orden econmico existente entonces al igual que ahora puede verse profundamente afectado por el pecado, pero ello no impide que los cristianos modelen su vida de acuerdo con el nuevo orden de Cristo que la comunidad eclesial debe representar. El sistema de desarrollo econmico en el que el crecimiento del mercado desempea su papel fundamental no debe nunca ser investido de poder autnomo. El proceso econmico, como funciona, no tiene autoridad propia. La medida no es la tica interna del sistema real. El criterio de juicio y de anlisis es la justicia econmica. Esta no es una norma externa; por el contrario, define el buen funcionamiento del sistema en trminos del proceso real. La forma en que est funcionando el orden econmico no es normativa en s. No resulta confiablecomo nos lo dicen a diario los banqueros y los gobiernossino que debe ser analizada rigurosamente con la inclusin de todos los sujetos econmicos, especialmente los dbiles. En las palabras de John Perry Barlow: La economa del futuro se basa ms en las relaciones que en la posesin.411 La accin consciente de la iglesia no se limita a la vida y la organizacin de la propia iglesia. Los diconos en la Ginebra de Calvino deban procurar que todos a quienes faltaban los medios de subsistencia aprendieran una profesin y tambin ayudaran en la bsqueda de puestos de trabajo.412 La diacona alcanza al mundo. Dice Isaas 16, 4: Que los desterrados de Moab moren entre ustedes. Eran de fuera de Israel. Pero al mismo tiempo los cristianos actan en el mundo. Tienen que ser econmicamente activos sin dobleces. La responsabilidad cristiana no abarca solamente la vida personal. La participacin en el orden econmico y poltico en s mismo es un campo de actividad que no hay que dejarle a la lgica intrnseca de business as usual, el negocio es el negocio. Los captulos anteriores esclarecieron de forma inequvoca el enfoque calvinista. La gracia de Dios se manifiesta tanto de forma particular como general, es decir, en el mundo en su conjunto.413 Todo hombre ha conservado algo de la imagen de Dios.ii 414 Los textos bblicos no deben usarse de forma mecnica para darle autoridad a nuestros criterios polticos o econmicos pre-establecidos. Ni podemos ser dogmticos e intolerantes a todo tipo de asuntos ticos sobre la base de algn texto aislado. El Captulo 3 se refiri al respeto de Calvino por el misterio de la fe. La misma se vive no mediante el dogmatismo sino por la vida misma. Aun cuando se trata de un artculo de fe como la trinidad o la predestinacin, Calvino dice que no debemos preocuparnos por las palabras, cuando se confiesa sin malicia.iii 415 Es el enfoque cristolgico radical de Calvino tanto a las Escrituras como al mundo en que vivimos lo que contiene el secreto de su actitud. Tal actitud nos permite interpretar la Palabra y el mundo como interrelacionados de forma mutua, ntima y dialctica. Calvin no escuchaba simplemente la voz de la Biblia. Mientras que escuchaba el contexto encuestaba el texto inmediato; mientras que escuchaba el texto encuestaba el contexto.416 Aunque la estructura econmica y poltica del mundo ha cambiado fundamentalmente, sigue siendo posible leer las implicaciones de la
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En ingls: license to operate, es decir: la legitimidad de la cual la empresa sea consciente a raz de su funcin til para la sociedad. Es un concepto tico clave de la Responsabilidad Social Empresarial. ii il y reste toujours quelque trace et image de Dieu. iii Quand cela sera confess sans astuce, il ne nous doit chaloir des mots.

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enseanza bblica para la realidad diaria. Como ha expresado Ellul en su libro acerca del dinero, dichas implicaciones tienen que inscribirse en las cosas del mundo.417 El hecho de que el mtodo de Calvino no era dogmtico sino que siempre respetaba el misterio de la fe puede ilustrarse en sus escritos acerca de la iglesia. Como han explicado los telogos y los historiadores, su teologa es principalmente ecumnica. La poltica eclesistica era un campo para la libertad de decisin. Pero las costumbres locales y la necesidad, la conveniencia y el sentido comn desempean su papel.418 Las iglesias pueden organizarse de acuerdo con una visin basada en la costumbre y el hbito local. No se puede complacer a todos. 419 No seremos juzgados por apariencias exteriores o ceremonias.420 Ms bien tenemos que estar conscientes del motivo bsico en el trasfondo de la teologa de Calvino que permite la renovacin de la interpretacin. Como ejemplo, puede traerse a colacin la pregunta: podra la teologa calvinista en nuestra poca oponerse a permitir que las mujeres sean ministras? Podemos con certeza afirmar: de ninguna manera. Pablo se opona a que los hombres llevaran el pelo largo, lo que consideraba antinatural. Calvino seala que cuando Pablo se refera a lo natural quera decir lo que entonces se aceptaba por consenso y costumbre, al menos entre los griegos.421 Las mujeres no son creadas solamente para la reproduccin sexual; la mujer es una compaera del hombre, no su inferior, en un matrimonio que incluye todas las partes y usos de la vida, escribe Calvino acerca de Gnesis 2, 18. Corrige a Pablo al decir que la relacin de las mujeres con Cristo no pasa a travs de la de los hombres: Cristo es la cabeza de la mujer y del hombre sin distincin. 422 Adems, en Calvino no encontramos nada que justifique las ulteriores actitudes negativas de la iglesia hacia la sexualidad humana. El sexo le permite al esposo y a la esposa deleitarse mutuamente.423 Bouwsma concluye diciendo: Todos los aspectos de la sexualidad, para Calvino, eran valiosos y profundamente conmovedores. El profundo carcter espiritual de la teologa de Calvino nos permite, por ende, confrontar nuestra propia poca sin inhibicin, temor o mediocridad. Es una teologa de la libertad cristiana. En nuestros das est siendo redescubierta en muchos lugares; telogos de la liberacin como Jung Mo Sung y Jos Comblin han enfatizado que nuestro pensamiento sobre la liberacin bblicamente solamente puede partir de la libertad cristiana ya otorgada en Jesucristo.424 La libertad cristiana es la nocin fundamental de Jacques Ellul al enfrentar la alienacin de la sociedad tecnicista actual.425 Calvino expresa: La libertad cristiana es tal que logra que las conciencias no sirvan ya a la ley como si estuvieran limitadas por la necesidad de la ley; sino siendo liberadas de la ley obedecen libremente la voluntad de Dios.426 Para el cristiano ya no existe distincin entre vida religiosa y vida secular. La existencia toda es para cumplir la obra de Dios, a travs de Jesucristo.427 No existe nada tan elevado ni tan excelente, sin importar su nombre, que no est colocado bajo Cristo y sujeto por su majestad. ( ) La excelencia de Cristo no es temporal sino eterna y no est encerrada en el mundo sino que tambin florece en el Reino de Dios.428 Es el comentario de Calvino de Efesios 1 en el que Pablo seala todo gobierno y autoridad y dominio y todo nombre que es nombrado. Incluye el nombre del Capitalismo o del supuesto Mercado Libre. Todo est sujeto a la majestad de Cristo dentro de la cual debe ser probado. Hemos visto que los mecanismos de la sociedad moderna tienden a expulsar forzosamente las tradiciones antiguas de la religin, la tica y la cultura, si no de forma nominal s en la prctica. En una presentacin reciente en Chile el veterano telogo Jos Comblin habl acerca de los retos
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de la teologa del siglo XXI bajo las condiciones actuales de un cristianismo desgastado que no ofrece respuestas a la orientacin cultural real, excepto en algunos casos aislados del pasado.429 El totalitarismo tecnolgico moderno solamente puede ser confrontado espiritualmente por la fe trascendental en Jesucristo como el Recapitulador de la creacin. En uno de sus ltimos libros titulado Lo que yo creo (What I Believe), Ellul pregunta: Teologa clsica y comn? La respuesta es Seguramente. Pero no existe otra. Cualquier otro discurso teolgico ser rigurosamente reducido a cero por la Tcnica, --es decir, por los mecanismos que gobiernan a nuestra sociedad moderna que atacan completamente las mentes y los corazones. Slo lo trascendente puede, por ser exterior e inasimilable, por ms grande que pueda ser la extensin del sistema tecnicista, suministrarnos un punto de referencia, un punto de perspectiva, un aparato crtico diferente.430 Por lo tanto, pudiramos aferrarnos a la ortodoxia. Pero debera ser la ortodoxia calvinista, que implica un movimiento continuo entre la interpretacin de la realidad y la interpretacin de la teologa bblica, y que tiene bases firmes a la vez que se engrana con soltura con los cambios de la poca. Sin embargo, debemos darnos cuenta que la situacin tpica nuestra es bien diferente de la del siglo XVI de Calvino. Podemos apelar a las personas en las iglesias de la forma tan fuerte y exclusiva que lo hizo Calvino? La membresa de las iglesias no abarca ya la totalidad de la sociedad como en aquella Ginebra. El cristianismo es minoritario; y el cristianismo socialmente consciente ms aun. No es un asunto de cantidad sino de calidad. Pero eso no altera la predicacin de Calvino. En uno de sus sermones dijo: Si la iglesia estuviera en paz y el Evangelio fuera recibido sin contradiccin y si no hubiera reyes o prncipes que se ( ) opusieran al mismo, pronto nos acostumbraramos a nuestra tranquilidad y Cristo reinara como resultado de nuestra creencia y no por su poder.431 Se preocupaba por la fidelidad de la iglesia. Calvino denunciaba a los que se hablaban demasiado acerca del tamao de la iglesia. Siempre queremos una multitud, observ l, y evaluamos de esa forma la condicin de la iglesia. Sera ms deseable para nosotros ser pocos y que la gloria de Dios brillara en todos.432 El Reino de Cristo es de una dimensin diferente. La libertad cristiana es ms que la libertad poltica. Esto es dicho por el hombre que sufri en s mismo tanto la opresin francesa como las primeras leyes de Ginebra y que, como ningn otro, estuvo familiarizado con las persecuciones de los protestantes en Europa. Son las palabras de uno que no expresa una preferencia inequvoca por la democracia sino que resulta ser el padre de la democracia moderna. El orden del mundo es diferente del Reino y obedece otra lgica, pero la participacin en ambos s coincide en que nuestros esfuerzos por lograr mejores leyes humanas leyes estatales, leyes de mercado y otras regulaciones que hagan funcionar la sociedad nunca pueden olvidar o desdear la ley de Dios que est siempre presente en todas partes. No existe contradiccin. Oscar Cullmann lo afirma de esta manera.433 La cruz de Jess debe orientar a la iglesia en todas sus deliberaciones que tengan que ver con la relacin entre la iglesia y el estado; a saber, no solamente acerca de las relaciones negativas sino en sentido indirecto acerca de las positivas tambin.434 En dependencia de si el estado se limita a sus fronteras como estado o va ms all de sus lmites, el cristiano lo considera como siervo de Dios o el instrumento del diablo.435 El estado totalitario, aun en su forma ms ingenua, y el Evangelio, son directamente incompatibles.436 Pero los cristianos pueden hasta apreciar el estado, como una ordenanza de Dios, mas que los no cristianos.437 Pablo, en Romanos 13, trata acerca del estado dentro del contexto de su discurso sobre el amor. Precisamente porque el polteuma de los cristianos est en el cielo tienen que
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cumplir la funcin de vigilancia en asuntos polticos y ser principalmente crticos. El criterio no es la dimensin del estado, como afirma el liberalismo conservador. En nuestras sociedades altamente tcnicas y complicadas realmente ningn estado puede permanecer pequeo. Pero es asunto de calidad, no de cantidad. Como lo ha argumentado ampliamente la filosofa calvinista, el mbito del estado se encuentra en la ley pblica y el bien comn. Es un campo realmente importante de responsabilidad de todo el pueblo. Por esa razn, la responsabilidad pblica en nuestra sociedad de riesgo, como ha sealado Beck, no se limita al estado. Al enfrentar los fracasos del estado, se requiere cada vez ms el servicio pblico de los individuos y sus alianzas y asociaciones a nivel nacional e internacional. Es lo mismo que Calvino consideraba un asunto de principios.438 El orden civil y econmico est sujeto continuamente a reparacin y desarrollo. Dentro de esa sociedad somos responsables unos de otros de manera que se fomenten la paz y la tranquilidad. Por tanto, de acuerdo con Calvino, necesitamos ciertos instrumentos sin los cuales, antes de la venida del Reino, nos privaramos de nuestra humanidad, dndole as rienda suelta al mal. Jacques Ellul nunca lo ha negado. Y aade: Siempre he estado convencido de que el hombre permanece libre para comenzar algo diferente de lo que parece fatal. 439 l solamente mostr la extrema dificultad de la participacin poltica dentro del contexto del tecnicismo moderno y los poderes existentes. Nadie debe hacerse ilusiones! Elegir polticos alternativos a cargo de la parte poltica del sistema no altera el sistema en s mismo. Es por eso que el presidente Obama tiene grandes dificultades para tener xito; el sistema Tcnico autnomo se resiste porque es la estructura misma de la sociedad, la que, como ha demostrado Ellul, sustituy la estructura capitalista del siglo XIX de la primera modernidad. Sigue siendo posible la accin consciente, en trminos de servir a la sociedad en su conjunto y construir espacios de humanidad en defensa contra el tecnicismo y la extravagancia del estado y el mercado. Realmente estamos obligados por el sistema y porque el negocio es el negocio? El criterio no es el sistema, lo que a la vez significa que no todo lo atribuido al sistema estara errado. Se trata solamente de que al sistema, que es relativo, no puede atribuirse una autoridad que le pertenece a la Palabra de Dios. Todo depende de lo que est detrs de las definiciones actuales del sistema y de lo que est realmente ocurriendo en el proceso econmico. El hombre siempre sigue siendo responsable. Aun aqu Calvino tiene algo que decirle a nuestra poca moderna:
Debemos consentir en el juicio de Dios a travs del cual pronuncia que el hombre es tan esclavo del pecado que no produce nada juicioso o ntegro. Aunque tambin debemos mantener que la falta no es atribuible a Dios. ( ) Bajo el pretexto de esta servidumbre los hombres no son menos culpables ni menos condenables; porque aunque se entreguen completamente al mal, sin embargo no estn obligados a ello por fuerza exterior,i sino impulsados por el movimiento de sus propios corazones; en resumen, solamente pecan por su propia voluntad.440

toutefois ils ne sont point forcs extrieurement. Ver la observacin hecha por el economista Weisskopf, en la cita al final del captulo 3.

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ALGUNAS CONSIDERACIONES TEOLGICAS POSTERIORES
El pensamiento social cristiano se coloca en la tensin entre el Reino ya y todava no, que caracteriza totalmente la fe del Nuevo Testamento. Cullmann advierte la total diferencia entre esta fe y la dicotoma griega de aqu y ahora y el ms all. 441 Biler resume el criterio de Calvino: El orden social en su totalidad, que es relativo y necesario para la conservacin de la sociedad, no tiene valor o finalidad en s mismo, como tampoco la tiene el orden parcialmente restaurado de la iglesia. Ambos existen con vistas a la venida definitiva del Reino de Dios. Por tanto, hasta entonces tienen solamente una existencia provisional; y toda la historia humana se desenvuelve esperando dicho suceso.442 Jung Mo Sung concluye su libro acerca de teologa y economa diciendo
Pensamos que slo una teologa que introduzca explcitamente la clusula escatolgica contra la ilusin transcendental de la modernidad, que se abra a una trascendencia teolgica en virtud de la fe en la resurreccin de Jess, una teologa que adopte como tarea bsica la crtica anti-idlatra de todas las instituciones sacralizadas que requieren sacrificios de vidas humanassean capitalistas o socialistas--, es capaz de ocupar un lugar relevante en el mundo moderno y servir de manera efectiva a las luchas por la liberacin de los oprimidos sin perder su identidad de discurso teolgico.443

Las instituciones nunca pueden ser sacralizada; por el contrario, constituyen un rea de ardua labor a realizar: correccin, mantenimiento, desarrollo. La fe escatolgica (cuando no es escatolgica no es cristiana) apunta a la relatividad de todas las instituciones humanas. La fe cristiana implica la negacin total de la confusin entre el Reino de Dios y cualquier sistema socio-poltico.444 Por tanto, Sung afirma con razn que la crtica de los proyectos histricos concretos debe incluir proyectos histricos alternativos.445 Albert Einstein ha destacado: Un problema no puede resolverse con el mismo tipo de pensamiento que lo cre.446 Es decir, un mercado mal estructurado debe sustituirse por uno mejor organizado u otro mercado. Un estado opresor o de mal funcionamiento debe sustituirse continuamente por un estado mejor. Una mejor educacin debe sustituir a las escuelas que no tienen ni los mnimos requisitos. La educacin a todos los niveles es de la mayor importancia. Toda la esencia de la educacin es que procede con libertad para dar como resultado final productos, que son personas, no tteres. Los Evangelios nos dicen que la vida es una escuela, un campo de entrenamiento, por ello, no puede comprenderse en sus propios trminos 447 El criterio para juzgar estos proyectos alternativos es la justicia. Existe una relacin ntima entre la injusticia y la falta de fe escatolgica:
Los atropellos econmicos son anti-escatolgicos: Han acumulado riquezas en estos das que son los ltimos (Santiago 5, 3). Si no se espera el Reino venidero, aparecen la codicia y la injusticia. Aquel siervo que se pone a golpear a sus compaeros y se entrega a un consumismo desenfrenado, es un siervo que ya no

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cuenta con la venida del seor; su maldad consiste en decir en su corazn: Mi seor tarda (Mateo 24, 48/49). Eso demuestro que la Biblia, en vez de ser un libro tico, es ante todo un libro de fe. La tica es el resultado de la comprensin. Se trata de la sabidura, del conocimiento, de la fe. El pecado de los que crucifican a Jess es que no saben lo que hacen (Lucas 23, 34).448

Para comprender cules alternativas deben desarrollarse, la realidad para la que la alternativa ha de ser una alternativa debe comprenderse profundamente en primer lugar. Es un esfuerzo de estar conscientes (lo que los latinoamericanos llaman concienciacin), sobre la base de un anlisis riguroso, de los factores opresivos que estn visibles o encubiertos. Sin embargo, por la fuerza de su carcter alienador, esta realidad a menudo no se siente como opresin, ni por los pobres ni por los ricos. El mensaje bblico rompe la alienacin, dando lugar a una nueva audacia y creatividad. La teologa y la economa se dan la mano para el beneficio de los pobres. Calvino expresa en estas palabras la independencia de los cristianos que conlleva la libertad cristiana:
La prudencia natural es un don de Dios como lo son la ciencia y la tecnologa (les arts libraux et toutes les sciences). Se colige de ello que deben comportarse como amas de llaves y no como seoras ( ). Si se oponen a Cristo, deben considerarse plagas peligrosas; y si por todos los medios desean atribuirse algo para s mismas, son un gran impedimento y de temer. Por eso es que la sabidura del mundo usurpa el dominio y no se deja gobernar u ordenar por la Palabra de Dios para someterse enteramente a l. Es la razn por la que el hombre siempre ser sabio de acuerdo con el mundo y tonto delante de Dios, hasta que alcance el punto de no saber nada sino lo que ha aprendido de Dios, y renuncie a su propia razn completamente resignndose a la sola gua y va (la seule adresse et conduite) de Cristo.449

En nuestro orden econmico mundial fundamentalmente alterado, no se cuestiona que Calvino siga sosteniendo la conclusin que extrae de las Escrituras: Dios ha querido poner en movimiento a toda la humanidad hacia los pobres.450 La equidad no era solamente un asunto de los judos, sino que se aplica a todas las naciones todo el tiempo.451 An leera la Biblia interpretando el filo del texto.i 452 Calvino fue un verdadero padre de la iglesia catlica; le interesaba la verdad para el mundo entero. El mundo es el dominio de la gracia general en el que la voluntad de Dios puede realizarse; adems, est escrito en los corazones de las personas. Estas no son solamente personas cristianas. No se nos permite pretender dar una opinin acerca de si muchos o pocos son elegidos, porque Dios lo ha sellado; por as decirlo, l nos lo ha ocultado. Cuando solamente Dios sabe los que son sus hijos, no debe sorprendernos que un gran nmero de ellos permanezcan ocultos.453 La Reforma lleg a distinguir entre la institucin visible de la iglesia y la iglesia invisible.
El criterio de los adversarios era que la iglesia debera tener una forma visible y que la forma visible consista en la jerarqua en comunin con el Papa. Contra esto, Calvino, argumentando de la realidad a la posibilidad, insista que la iglesia poda no tener una forma visible. Careca de ella en los das de Elas que, al no ver a nadie con mente parecida a la suya en Israel, crey que quedaba l solo, mientras el Seor conoca los siete mil invisibles que no haban doblado la rodilla ante Baal. Adems, la iglesia es visible no por la existencia de una jerarqua o de una institucin, sino por la actividad que corresponde a su ser es decir, por su proclamacin del evangelio y su administracin de los sacramentos de forma consistente con su naturaleza y propsito.454
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Por tanto, acerca de la eleccin de otros no podemos preguntar, pues este conocimiento le pertenece a Dios. Debemos considerar a los dems como quienes todava no son miembros de la iglesia.455 Al leer los signos de nuestro propio tiempo, se abrirn nuevos caminos para la teologa calvinista. En el ltimo captulo sealamos el hecho de que ya la sociedad y la iglesia no coinciden como en la Ginebra de Calvino, en la que a pesar de estar institucionalmente separadas, tenan casi la misma membresa. En 1537 fue el Ayuntamiento de Ginebra el que adopt las regulaciones de la iglesia, que estipulaban que todos los ciudadanos que desearan permanecer en la ciudad tenan que confesar pblicamente su fe ante la iglesia.456 En contraste, en la actualidad somos una nacin de cristianos y musulmanes, judos e hindesy no creyentes, como dijo el presidente Obama en su discurso inaugural, estamos conformados por todos los idiomas y culturas, trados de todos los confines de esta tierra.457 Esto es cierto para el mundo en su conjunto, incluyendo todas las otrora naciones cristianas. La teologa calvinista no desdea este mundo. Al contrario, es el objeto mismo del amor y la providencia de Dios. Sin embargo, en el presente hemos aprendido a repensar la omnipotencia de Dios. Ellul escribe, al igual que Calvino, que la felicidad consiste en el temor de Dios, porque es este mismo temor el que es la presencia de Dios, ese temor mismo es la presencia de Dios.458 Como ha enfatizado Girard, Dios no gobierna el mundo: l lo har. l ya gobierna en aquellos que lo han recibido.459 Por eso oramos: Venga tu Reino. Vendr cuando el Todopoderoso finalmente asuma su Reino.i Dios se har de nuevo omnipotente cuando su Reino venga, cuando la Creacin se complete. En los dos libros, el Gnesis y el Apocalipsis, Dios como Creador y Recapitulador es soberano en su libertad que est condicionada solamente por su amor.460 Los himnos al Todopoderoso son canciones de alabanza por su Creacin. Cre al hombre a su imagen y semejanza en libertad y responsabilidad. Este poder de Dios es diferente al poder humano. El poder humano crea dependencia de ese poder. El poder de Dios es capaz de traer a la existencia algo que est fuera de l. Slo la omnipotencia puede otorgar independencia y traer a la existencia ex nihilo lo que toma existencia interior a medida que la omnipotencia constantemente se eleva a s misma. En 1992 tuvo lugar en Berln un simposio en honor del filsofo judo Hans Jonas, de casi 90 aos de edad. Su madre haba muerto en Auschwitz. Desde entonces, durante toda su vida haba luchado con el problema del poder de Dios. Lleg a la conclusin de que la omnipotencia de Dios implica que en Auschwitz l era impotente. Hacia el final de la conferencia alguien en la sala mencion estas palabras de Kierkegaard que han acabado de ser citadas: Slo la omnipotencia puede otorgar independencia y traer a la existencia ex nihilo lo que toma existencia interior a medida que la omnipotencia constantemente se eleva a s misma. El anciano Jonas escuch y luego dijo: Esto es inmejorable. Propongo que cerremos nuestro encuentro con estas palabras.461 El hombre es responsable. Vive con la libertad creada por Dios. Esa es la constitucin de cooperacin entre Dios y el hombre establecida desde la fundacin de la tierra. Dios crea al retirarse l mismo.462

Apocalipsis 19, 6 tiene la forma griega aorista: Aleluya. Ha empezado a reinar el Seor nuestro Dios, soberano de todo! (Nueva Biblia Espaola. Edicin Latinoamericana, Madrid 1976). Similarmente el Nuevo Testamento holands traducido por el profesor A.M. Brouwer (Leiden 1948): Halleluja. Want koning is geworden de Heer, onze God, de heerscher van het heelal! (El Seor nuestro Dios, el gobernador del universo, ha llegado a ser rey).

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Eso es algo que solamente la omnipotencia es capaz de hacer: retirarse mediante el autosacrificio. Precisamente esta situacin conlleva la independencia del hombre que es favorecido por la omnipotencia de Dios. Por tanto, la omnipotencia de Dios es su bondad.i Es como los padres que aspiran a la independencia de sus hijos. Pero, podramos preguntar, no es Dios el Padre en quien podemos confiarnos en medio de la maldad de este mundo y a quien oramos en el Padrenuestro? Dios es el padre: el mismo de la parbola del hijo prdigo que es impotente porque ama y sufre en tanto su hijo no responda a su amor.463 Dios abri espacio para su creacin. Es se su acto de omnipotencia. Esa omnipotencia, esta auto-humillacin que es amor ha alcanzado su punto culminante en la cruz de Jesucristo.464 Est expresado en el antiguo himno cristiano citado en Filipenses: Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a qu aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Filipenses 2, 5-8).465 Calvino coloca un gran nfasis en la eleccin de Dios. Ellul, en su comentario sobre el libro de Jons, estaba en gran sintona con Calvino al escribir: Cuando Dios escoge a una persona entonces esto ocurre porque l o ella ser til en la empresa de Dios. ( ) La seleccin de Dios al elegir a esa persona no es simplemente el anuncio de la eleccin, de ser separado, con nuestra seguridad personal como objetivo, o para mayor gozo o edificacin de nuestra propia alma, para que podamos tener paz con el resultado. No, las Escrituras nunca mencionan algo como un llamado mstico puro. Ser escogido por Dios no es un asunto de conocer la voluntad general de Dios sino que consiste en estar implicado en la accin concreta, en una cierta empresa. Esto slo significa que el calvinismo, siendo en la actualidad una minora en el mundo, incluyendo al mundo cristiano, no ha perdido nada de su vigor. El cristiano no es slo aquel que ha sido salvado por Cristo, sino el humano hombre o mujer-- del cual se sirve Dios en beneficio de otros, a travs de Cristo. Cuando Yahvh se dirige a Jons, notificndole su misin, y cuando de hecho es salvado, es en bien de los otros. A partir del momento en que la fe se va instalando en nosotros, somos penetrados de esta conviccin de que si nosotros hemos recibido la gracia de Dios, es en primer lugar para los otros. Nunca es para satisfaccin de nosotros mismos. Nuestra salvacin, nuestra aventura, son funciones de la salvacin y la aventura de los que nos rodean, y, en ltimo lugar, del mundo.466 El calvinismo se define como intramundano. Ellul ha destacado que el pensamiento utpico actual ha transformado la escatologa de la salvacin en la creencia en un progreso histrico y los efectos de la tecnologa en la vida econmica y social.467 Por el contrario, el Reino de Dios no puede ser identificado con ninguna utopa proyectada o real, lo que estara en contradiccin con la radicalidad de la Biblia. Podemos utilizar de nuevo las palabras de Jung Mo Sung:
Ser radical en un momento como ste [frente a la grave crisis social que vivimos] no es apegarse a slogans aparentemente radicales, perto que ya no movilizan la poblacin; un proponer proyectos bonitos que no son viables histricamente. Ser radical es asumir la historia y mantenerse fiel a la causa de los pobres. Es aprender del pasado y luchar para construir un maana mejor para todos, reconociendo los lmites que el actual momento histrico y la propia historia humana nos impone. Asumir y luchar por nuestros sueos, reconociendo al mismo tiempo los lmites de la historia es entender lo que significa decir que Dios se hizo carne y habit con nosotros, el misterio de la encarnacin de Dios en la historia humana: uno de los pilares de la fe cristiana. Es asumir que Dios nos llama a construir una
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T, que eres bueno y bienhechor, ensame tus preceptos, Salmo 119, 68.

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sociedad ms humana, al mismo tiempo que reconocemos que ciertos sueos no son posibles plenamente en nuestra historia. Es reconocer que nosotros solos podemos construir sociedades ms humanas que sean seales del Reino de Dios en la historia. Y que el Reino de Dios o el Reino de la Libertad en plenitud es objeto de la esperanza escatolgica. Esperanza que expresamos en la liturgia y en las celebraciones a travs de lenguajes simblicos.468

El triunfalismo neo-calvinista ya no tiene un camino fcil. Se hace ms duro el reto o, ms bien, el sentido de llamado que podemos leer en lo que Calvino sin duda describira como el estado dramtico del mundo y de la sociedad humana que los cristianos enfrentan en la actualidad. Hoy se hace ms claro que nunca lo que sucede cuando los hombres le permiten a Satans ser el distribuidor de los bienes econmicos del mundo. Ser fiel a Calvino no significa una aplicacin facilista de su doctrina a nuevas situaciones histricas.469 Lo que contina siendo relevante hoy, como lo expresa Biler, es el humanismo calvinista, que es integral, ecumnico y universal. Al igual que Ellul, Biler destaca que en la actualidad nos encontramos ante un concepto del hombre que es totalmente cientfico y tcnico, y que cada da nos aprisiona ms. Se supone que slo tengamos cualidades objetivas que sean numerables y medibles. El hombre se ha convertido en una entidad abstracta, separada del misterio de Dios que le otorga vida y originalidad. Las iglesias parecen responder por una parte con complejo de inferioridad y por el otro con acomodamiento e imitacin. Muchos se refugian en un individualismo religioso y poltico, a manera de compensacin, retirndose en una liturgia introvertida que refuerza el aislamiento dramtico de las masas y el apartamiento de los problemas polticos.470 En oposicin a la complejidad moderna, Calvino contina enseando un humanismo que toma en consideracin a la persona ntegra, sin desdear la ciencia ni descuidar la revelacin divina.471 Ninguno de los reformadores quiso establecer algo llamado Protestantismo para su uso eterno. Calvino nunca quiso el calvinismo. ( ) Es solamente un episodio en la historia del cristianismo, y, a su vez, esta historia es slo un aspecto de la historia universal. Calvino rechazaba todo confesionalismo. La verdadera unidad est en Cristo, quien es el nico Salvador de todos los hombres en la tierra que comparecern ante l al final de la historia. La iglesia no posee la verdad. El humanismo de Calvino no tiene fronteras religiosas. En Cristo, los lmites nacionales, ideolgicos, y raciales han sido abolidos.472 Aunque las instituciones eclesiales histricas estn disminuyendo (aunque no desapareciendo), el mundo en el que los cristianos estn colocados contina. La fe cristiana debe distinguirse claramente de la nacin y la poltica. Cullmann nos recuerda que el origen histrico del cristianismo est en el conflicto mismo con el Estado y se menciona a Pilato en las confesiones de fe ms antiguas.473 Calvino detestaba el nacionalismo religioso. Ningn clan, ningn pueblo, ninguna nacin puede divinizarse. Se incurre en el peligro de ejercer violencia sobre otros. La iglesia cristiana, cuando es fiel a Cristo, quien nos libera de l os demonios, es la nica fuerza de combate contra este flagelo permanente. 474 La iglesia tiene que orientarse hacia los primeros tres siglos, cuando mantena consciencia de su originalidad con respecto a todos los tipos de religin natural y mstica oficial.i El cristianismo posterior lleg a
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Los cristianos se negaban a tomar las armas. En La pense sociale et conomique de Calvin Biler subraya la reticencia de Calvino igual que Zwinglio -- referente a las armas y sus juicios severos sobre el militarismo y sobre la prctica de los mercenarios. Por lo que a esto respecta estaba muy cerca de los anabaptistas. La guerra, dice Calvino, solamente est permitida si es movida por el gobierno para proteger su territorio y sin destruir las tierras de cultivo. A la pregunta de Biler de que si los medios modernos de destruccin todava guardaran alguna relacin con

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considerar la guerra un acto religioso y el herosmo religioso glorificado por el paganismo se aadi a las virtudes exaltadas por la iglesia.475 La Reforma, que se origin a principios del nacionalismo europeo y del que, realmente, en cierta medida, fue su expresin, no escap de dicho peligro y restableci los tabes de la religin natural. Calvino lanz una dura batalla contra el nacionalismo ginebrino, en la que finalmente tuvo xito. Biler ve aqu una explicacin de la rpida expansin del calvinismo ms all de las fronteras nacionales y regionales. Sin embargo, en siglos posteriores, tambin los calvinistas perdieron su conciencia de ser miembros del nico cuerpo de Cristo csmico. Se fundaron iglesias nacionales oficiales. En la actualidad, en los continentes del Occidente la ideologa es aun ms fuerte que el nacionalismo. Es la forma moderna laical del paganismo natural. Es un misticismo profano, una forma secularizada de religiosidad humana producida por la mentalidad cientfica, racional y atesta de nuestra era tecnolgica.476 Todo ello est fuertemente respaldado por la propaganda poltica, militar y comercial, vocera del sistema Tcnico. Los ciudadanos cristianos deberan abstenerse de mistificaciones ideolgicas escogiendo un patriotismo que sea objetivo, positivo y constructivo.477 Biler pregunta: Acaso los medios modernos de destruccin tienen algo en comn con las circunstancias de las palabras de Pablo en Romanos 13? Tenemos que recordar que Ellul dijo que el tecnicismo moderno no tiene ningn denominador comn con los tiempos anteriores. Los cientficos declaran que el ecosistema en el que se encuentra la Tierra es un estado no anlogo.478 Significa que ni la rapidez ni el volumen ni la escala espacial de las alteraciones producidas por el ser humano tienen precedente en la historia del planeta, por lo que ya no existe caso anlogo al que pudiera compararse el tiempo presente. Pero la respuesta no es un radicalismo el trminos del sistema. Nadie rinde cuentas; no existe una oficina central a la cual dirigirnos para solicitar un vuelco de la estructura econmica mundial. Se detecta que muchos casos de justicia econmica y solidaridad tienen lugar a pesar del sistema, en virtud del sistema, o sin tener en cuenta el sistema. La medida para el progreso histrico no es el desarrollo material, ni el econmico en un sentido ms amplio como usualmente lo definimos tal cual es, sino la liberacin y la justicia y el desarrollo autntico de las esferas soberanas y las instituciones libres. En ese tipo de desarrollo econmico todo el mundo puede dedicar sus esfuerzos a algo de acuerdo con sus facultades y alcances, 479 ocupando el estado en que se encuentra. Tanto los pobres como los ricos pueden actuar d e acuerdo con originalidad,i responsabilidad y creatividad, como ya de hecho el ojo fiel observa que lo hacen en
las circunstancias bajo las que Pablo ha escrito Romanos 13, Calvino seguramente hubiera contestado en forma negativa tomando en cuenta todo lo que ha escrito sobre la creacin, el hombre y la naturaleza. No tendra que revisar la iglesia actual enteramente su posicin acerca del uso de armas con la misma audacia que tenan los reformadores respecto a las tradiciones sagradas de su tiempo, tal como han hecho con respecto a la esclavitud, el racismo y el antisemitismo? (Biler, El humanismo social, p. 88/9). i Dnde est, en medio de nuestra crisis de desempleo masivo, la originalidad del ser humano? En los Estados Unidos durante los aos 30 del siglo pasado miles de iniciativas locales se originaron para remplazar el inefectivo dlar por monedas locales sociales. Pues, los desempleados todava tenan sus capacidades para ofrecer y sus necesidades econmicas por satisfacer. Esto lo hacan a travs de la organizacin discrecional de mercados locales por medio de trueque o intercambio monetario. Hacia el ao 2002, en medio de la profunda crisis bancaria en Argentina tales redes de moneda alternativa segn los informes abarcaron en su punto mximo no menos de 7 o 8 millones de personas. En los EE.UU. los powers that be pusieron un fin temprano a las iniciativas similares que podran haber terminado la Gran Depresin dentro de tres semanas, creando empleo al conectar la demanda y la oferta de las necesidades bsicas de la gente. El famoso economista Irving Fisher de Yale jugaba un papel asesor

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incontables lugares. Tanto pobres como ricos pueden concertar alianzas transversales en la sociedad.480 De esta forma pueden establecer alianzas que reparen y construyan una globalizacin ms humana desde la base. En nuestra era de secularizacin el humanismo social consecuente de Calvino resulta extraordinariamente relevante, pues la fidelidad a las enseanzas de las Escrituras abre los ojos a descubrir y reconocer la justicia social y la accin econmica desinteresada donde quiera tenga lugar. La fe cristiana detecta signos abundantes del Reino que no forman parte de las noticias de primera plana de los medios masivos. Reconoce a otras personas que se involucran de igual forma o hasta con mayor xito en el mantenimiento y desarrollo de las relaciones sociales humanas inclusivas en lugar de excluyentes. Hace que las personas se sensibilicen hacia la cooperacin en lugar de la competencia en todas partes, sin importar la religin, la raza o la desigualdad. El rey de Arabia del Norte, Lemuel, toma parte en la sabidura bblica: l tiene que mantener los derechos de los pobres y los necesitados. (Proverbios 31, 1-9). Adems, fue el Seor quien movi el corazn de Ciro, rey de Persia (Esdras 1, 1). Lo que vamos descubriendo es que no son solamente los que reciben la ayuda a que indiscriminadamente reconocemos como son nuestros prximos, sino tambin a los mismos dadores y obreros no cristianos. Cuando el intrprete de la Ley en Lucas 10 le pregunta a Jess: haciendo qu cosa heredar la vida eterna? (en nuestros trminos: qu har para hacerme un buen cristiano?), la respuesta seala a uno que no es miembro del pueblo judo, al que no es miembro de la iglesia. Es el Buen Samaritano que ejemplifica ciertamente lo que se necesita para la vida eterna.i Mateo 25 no habla de cristianos o calvinistas, sino de todos los que dan de comer al hambriento, de beber al sediento, que visitan al extranjero, al enfermo, al prisionero, y visten al desnudo. El mensaje es inclusivo. Hemos citado a Calvino cuando dice que con nuestra riqueza debemos atraer a los que parecen lejanos y desconocidos para nosotros. 481 Al comentar la historia del Buen Samaritano l declara: La raza humana est unida por un vnculo sagrado de comunidad. Todos los hombres son prjimos entre s. Para que alguien sea nuestro prjimo basta que sea humano; pues no nos cuadra a nosotros eliminar la naturaleza comn.482 Ahora que el muro divisorio de la hostilidad se ha derrumbado (Efesios 2, 14) y en virtud de ello la alianza de vida y salvacin es ahora comn para todos (les uns et les autres) [Pablo] dice que no debemos considerar extranjeros a los que participan en la adopcin divina; ( ) la alianza de vida eterna ha comenzado a ser igualmente comn para todos.483 La discontinuidad de la recreacin en la teologa de la salvacin de Calvino abre de par en par las puertas para la totalidad de la raza humana.484 ii Implica a todos los que se preocupan por una economa justa.
para una gran cantidad de comunidades que estaban estableciendo tal economa local. Sin embargo, el presidente Roosevelt prohibi las monedas de emergencia a favor de lo que iba a conocerse como el New Deal (Lietaer, El futuro del dinero, p. 271-274). Tambin en Austria y en Alemania (nazi), el estado y las autoridades monetarias pusieron fin a estas amenazas exitosas de su poder monopolista de crear dinero. Aqu se ve cmo el sistema se impone sobre el comportamiento libre y creativo de los sujetos econmicos. i l acude en ayuda de la vctima. El profesor C.W. Mnnich (1915-1994) escribi: La venida del mundo nuevo tarda mucho y en el viejo est tumbado en el suelo, al lado del camino, el hombre que ha cado en manos de los ladrones. () El hecho [econmico] ms prximo es su necesidad (Fragmenten. Achtergronden bij een hedendaagse theologie, Baarn 1972, p. 99). ii La cita entera es la siguiente: El Calvinismo [calvinismo de hecho, calvinismo sudafricano, RH] ( ) es una tradicin teolgica que desconoce la ruptura entre la creacin y la recreacin. Por lo tanto, apenas hay espacio alguno

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Pueden ser los obreros de la hora undcima (Mateo 20, 9). Habr una multitud de no cristianos acerca de los que Cristo dir que efectivamente han hecho la voluntad de mi Padre que est en el cielo (Mateo 7, 21). La lgica del Reino no solamente alimentar la fe escatolgica, sino adems permitir descubrir y reconocer estas multitudes de aliados potenciales para la justicia. Una actividad econmica saludable est movida por el amor justo, gape ( ), el amor que da sin calcular la recompensa, que desea la existencia y el logro de otros seres (y) este amor se manifiesta de manera incontable.485 Existen varias cualidades que muchas de estas personas comparten, pero dos de las ms notables son el carcter inclusivo y radical de su amor por los dems.486 Estas vidas revelan una vez ms el amor inclusivo, no jerrquico de Dios y lo hacen con la pasin e intensidad de los que encuentran a los dems, a todos los dems, valiosos y dignos.487 Sally McFague confirma: Tal trabajo no ha de verse necesariamente como especial o religiosa; ms bien, es el trabajo comn secular orientado a sanar las divisiones en el mundo y a liberar a los oprimidos del mundo.488 Ella se sentira feliz de saber que tampoco Calvino opera con las lneas divisorias de lo secular y lo cristiano. El ser uno de todos que tienen a un solo Padre en Jesucristo, como dice Calvino, no puede ser disturbado por algn predestinarianismo que dudara si un miembro sea elegido, de modo que, si no fuera as, quedramos absueltos de compartir nuestros bienes con l.489 Es verdad que Calvino escribe aqu sobre el cuerpo de Cristo que es la iglesia que est confesando a Cristo. Pero es la iglesia invisible. Dios es el dador de su gracia a todos los hombres. Notemos la forma en que Calvino usa la palabra no creyente. Nadie tiene ms hambre o mayor necesidad que los no creyentes cuya paz es destruida por el ansia de posesiones.490 Por tanto, la no creencia se identifica con la avaricia. En vista de esta similitud entre la no creencia y la avaricia, qu pasara si invirtiramos la afirmacin? Acerca de los que son benditos porque tienen la intencin de ser pobres, ya que tienen a Dios como Rey? (El suyo es el reino de los cielos).i Ello no niega que la justificacin permanece en manos de Dios. Como es bien sabido por experiencia que los vestigios del pecado siempre permanecen en los justos, su justificacin debe ser bien diferente de la reforma en la novedad de vida. 491 Pero no tenemos conocimiento de la adopcin justificadora de Dios de la obra de nuestras manos ni de la de otras personas que pertenecen a otras ovejas que no son de este rebao (Juan 10, 16). El Espritu produce signos del Reino independientemente del autor humano a travs del cual opera. Los cristianos estn conscientes de que su perspectiva es la fe en Jesucristo. Jacques Ellul, al comentar las parbolas de las Vrgenes y de los Talentos, dice: Existe una implicacin mucho mayor que lo que ha sido tradicionalmente formulado como la fe que se expresa en obras. La epstola de Santiago lo sugiere muy claramente al decir que no hay fe sin obras. Las dos no pueden ser disociadas y esto conduce a errores serios. Por ejemplo, la iglesia Catlica enseaba que todo fuera probado por las obras, a lo que Lutero contest que todo era asunto de fe y
para un comienzo nuevo o una ruptura en la historia la discontinuidad. Segn nuestra evaluacin del calvinismo la idea de una ruptura en la historia es una amenaza. Amenaza la continuidad de la alianza - la relacin entre Dios y hombre. Considerando el hecho de que el hombre ( ) es entendido predominantemente como siendo el africano (Afrikaner), el ejecutor del plan de Dios, la discontinuidad llega a ser el momento en que el africano pierda su funcin de ejecutor del plan de Dios. Entonces perdera su sentido de vocacin que para l es naturalista-nacionalista. Perdera tambin su sensacin de haber sido elegido. La discontinuidad es una amenaza para el calvinismo porque abre de par en par las puertas para la totalidad de la raza humana . i La Nueva Biblia Espaola traduce Mateo 5, 1: Dichosos los que eligen ser pobres, porque sos tienen a Dios por Rey.

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estaba equivocado. Todo no es asunto de fe porque no hay fe si no hay obras. En cierto sentido se puede hacer una comparacin con la cuestin infinitamente discutida de que existe primero el pensamiento que a continuacin es expresado por la lengua? Ahora se acepta que existe una interpenetracin radical entre los dos. Creo que la relacin entre la fe y las obras es similar. La fe no puede existir sin las obras y viceversa. Una praxis sin fe no existe. Las dos parbolas revelan este relacin fundamental.492 Este tipo de obra real no parte de ningn principio econmico ontolgico de la escasez, sino del conocimiento de la abundancia que procede de la abundancia de la gracia. Sigan firmes e intransigentes, siempre abundantes en la obra del Seor, sabiendo que su trabajo no es vano en el Seor I Cor. 15, 58). Las maneras en que puede llevarse a cabo dicha obra son ilimitadas, afirma McFague; y la necesidad de tal obra es igualmente ilimitada. 493 Sin embargo, no existe solucin fcil ni cura milagrosa, y a menudo los sanadores saldrn heridos en su trabajo. 494 Pero se dejarn huellas en esta vida concreta producida por el estancado mundo de la ciencia, la tcnica, la razn autnoma y el auto-inters tan de moda en la actualidad. En nuestra sociedad caracterizada por perseguir el xito como va de justificacin de la existencia humana, el reconocimiento gratuito entre las personas en la relacin de sujeto a sujeto y cara a cara es una experiencia verdaderamente espiritual de la gracia y la justificacin por la fe.495

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Bibliografa
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Notas
LP = Andr Biler, La pense conomique et sociale de Calvin, Ginebra 1961 Institucin = Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana (ed. 1559), varias ediciones
1 2

Patrick Chastenet, Entretiens avec Jacques Ellul, Paris 1994, p. 52. Comentario sobre Jerems 18, 11; William J. Bouwsma, John Calvin. A Sixteenth-Century Portrait, Nueva York/Oxford 1988, p. 115 . 3 Bouwsma, John Calvin, p. 160, n100; cita de John Dillenberger, Contours of Faith: Changing Forms of Christian Thought, Nashville/Nueva York, 1969, p. 39. 4 T.H.L. Parker, John Calvin, Londres 1977, p. 94. 5 Comentario sobre Heb. 8, 11; cf. Institucin II, iii, 4; Bouwsma, John Calvin, p. 187. 6 L.R. Lekula Ntoane, A Cry for Life. An interpretation of Calvinism and Calvin, Kampen 1983, p. 226; cita de W. Niesel, Die Theologie Calvins, Mnchen 1957, p. 18. 7 Ntoane, A Cry for Life, p. 249. 8 La religin en el origen del capitalismo, Buenos Aires 1959. 9 Albert O. Hirschman, Rival Interpretations of Market Society: Civilizing, Destructive, or Feebl e?, Journal of Economic Literature, diciembre de 1982, p. 1467. 10 Ver mi artculo Calvinisme en kapitalisme: Weber of Tawney? en: Internationale Spectator, marzo de 1982, p. 117-123, reproducido en R.L. Haan, Reformatie en Revolutie. Over het nochtans in het nucleaire tijdperk, Kampen 1984 (Conferencias Kuyper en la Universidad Libre de msterdam 1982/1983), p. 236-249. 11 Henry W. Spiegel, The Growth of Economic Thought, New Jersey 1971, p. 80. 12 Ver la nota de pie en la seccin 6 del captulo 8. 13 Citado por Spiegel, The Growth of Economic Thought, p. 684. 14 Het Financieele Dagblad, cuaderno Persoonlijk, 24-10-2009, p. 19. 15 Comentario sobre Isaas 23, 15; citado en Bouwsma, John Calvin. p. 56. 16 Sermn sobre Deuteronomio 14, 21-28; citado en Andr Biler, La pense conomique et sociale de Calvin, Ginebra 1961 (abajo: LP), p. 363 y muchos otros lugares. 17 Com. sobre Mateo 5, 8. 18 Com. sobre Levtico 9, 35; LP 384. 19 Bouwsma, John Calvin, p. 56. 20 Com. sobre xodo 16, 17; citado por Bouwsma, John Calvin, p. 197. 21 Com. sobre Gnesis 23, 16; ibid. 22 Com. sobre Gnesis 47:16, 20; ibid., p. 285. 23 Mark Valeri, Religion, Discipline, and the Economy in Calvins Geneva, Sixteenth Century Journal, XXVIII/1 (1997), p. 134. 24 Com. sobre Deuteronomio 25, 13-19; LP, p. 451. Cursivas mas. 25 Proverbios 24, 33-34. 26 David Hume, Of the Populousness of Ancient Nations, Essays, Londres, 1903, p. 415, citado por M.I. Finley, The Ancient Economy, Londres 1973, p. 22. 27 Varios casos contemporneos especficos acerca de la produccin de la pobreza son elaborados en: lvarez Leguizamn, Sonia (comp.), 2005, Trabajo y produccin de la pobreza en Latinoamrica y el Caribe, CLACSO/CROP, Buenos Aires/Bergen (Noruega). 28 Jacques Ellul, Mtamorphose du bourgeois, Paris 1967, p. 40. Cursivas mas. 29 R.H. Tawney, Religion and the rise of capitalism, Pelican Book, 1977 (ed. or. 1926), p. 264 30 Com. sobre Mateo 25, 20; LP, p. 454. Cursivas mas. 31 Com. sobre Isaas 5, 8; LP, p. 339. 32 Sermn sobre la armona del Evangelio; LP, p. 334. 33 Com. sobre I Corintios 11, 22; LP, p. 349. 34 LP, p. 104-110. 35 Bouwsma, John Calvin, p. 208. 36 Institucin, IV, iv, 8/9; ibid. 37 Com. sobre Isaas 47, 10; ibid.

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Institucin, III, vi, 4. Institucin, III, vi, 4. 40 Institucin, III, vi, 4. 41 Adam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations , 1776, Book V, Chapter I, Part III, Article III. 42 LP, p. 145. 43 LP, p. 388. 44 Naomi Klein, The Shock Doctrine. The Rise of Disaster Capitalism, Londres 2007. 45 Loretta Napoleoni, Rogue Economics. Capitalisms New Reality, Nueva York 2008. 46 Com. sobre Salmos 12, 1-2; citado por Bouwsma, John Calvin, p. 91. 47 Herman Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought, Vol. I-IV, msterdam/Philadelphia 1953-1958. 48 Bouwsma, John Calvin, p. 5. 49 Parker, John Calvin, p. 106. 50 Ibid., p. 109/110. 51 Bouwsma, John Calvin. 52 Ibid., p. 113/114. 53 Com. sobre Mateo 3, 7, citado por Bouwsma, John Calvin, p. 115. 54 Bouwsma, John Calvin, p. 122. 55 Ibid., p. 124. 56 LP, p. 438. 57 LP, p. xi. 58 LP, p. xii. 59 Andr Biler, Calvin, prophte de lre industrielle. Fondements et mthode de lthique calvinienne de la socit, Ginebra 1964, p. 12/13 (cursivas en el original). 60 Heiko A. Oberman. De erfenis van Calvijn. Grootheid en grenzen, Kampen 1988, p. 19. 61 John Kenneth Galbraith, Historia de la economa, Barcelona 19988, p. 78 (edicin original: Economics in perspective. A critical history, Houghton Mifflin Company 1987; ver el captulo 6 sobre el nuevo mundo de Adam Smith). 62 Emmanuel Levinas, Le Moi et la Totalit, Revue de Mtaphysique et de Morale, 1953, p. 264-272 (trad. al holands por Ad Peperzak, Het menselijk gelaat. Essays van Emmanuel Levinas, Bilthoven 19753, p. 108-135; citas de la p. 119). 63 LP, p. 316. 64 Ver el artculo famoso y muchas veces reproducido de Karl Polanyi, Our Obsolete Market Mentality , in: R.L. Heilbroner & A.M. Ford, Is Economics Relevant? A reader in political economics, Pacific Palisades 1971, p. 268. Apareci originalmente en Commentary, February 1947, Nueva York, p.109-117. 65 Ibid., p. 382; cursivas mas. 66 Sermn sobre II Corintios 8, 8; LP p. 350, 362/363. 67 Sermn sobre Deuteronomio 23, 24-25 y 24, 1-4; LP, p. 380/381. 68 LP, p. 381. 69 Anthony Waterman, Should we listen to the Churches when they speak in economic issues?, Agenda, vol. 10, no. 3, p. 27. 70 Com. sobre Hechos 19, 23; LP, p. 377. 71 Com. sobre Gnesis 47, 16, 20 (citado por Bouwsma, John Calvin, p. 285). 72 Com. sobre Isaas 24, 2 (ibid., p. 192). 73 Com. sobre Mateo 14, 6 (ibid., p. 201). 74 Sermn sobre Deuteronomio 27, 16-23; LP, p. 412. 75 Zygmunt Bauman, tica posmoderna, Buenos Aires 2004, p. 9 (edicin original: Postmodern ethics, 1993). 76 Com. sobre Mateo 25, 24 (ibid., p. 210). 77 Com. sobre Mateo 25, 20 (ibid., p. 197/198). 78 LP, p. 322. 79 Tawney, Religion, p. 188. 80 Ibid., p. 192. 81 El comentario de Calvino sobre Mateo 4, 8; LP, p. 242n.

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El diario Trouw, diciembre 7, 2009, p. 24/25. El artculo trata de la disertacin escrita por by Annemarie Nooijen, Unserm grossen Bekker ein Denkmal? Balthasar Dekkers Betoverde Wereld in den deutschen Landen zwischen Orthodoxie und Aufklrung, Mnster 2009. 83 Sermn sobre Mateo 4, 8-11; Marcos 1, 13; Lucas 4, 3-13; LP, p. 325/326. 84 Ren Girard, Des choses caches depuis le fondation du monde, kekrummena apo katabols (Matthieu 13, 35), recherches avec J.M. Oughourlian et Guy Lefort, Paris 1978, p. 184. 85 Ibid., p. 185. 86 Mencinense sus libros The Technological Society, Nueva York 1967; The Political Illusion, Nueva York 1967, 1972; The Technological System, Nueva York 1980. De sus muchos escritos sobre teologa bblica: The Meaning of the City, Grand Rapids 1970 y Cumbria 1997. Un pstumo texto nuevo y extraordinario apareci en 2010: On freedom, love and and power, compiled, edited and translated by Willem H. VanderBurg, Toronto 2010. Ver los ttulos traducidos al espaol en la lista de referencias. 87 Ver especialmente el pequeo libro extraordinario de Oscar Cullmann, Der Staat im Neuen Testament, Tbingen 1961. Observaciones adicionales sern hechas en el captulo 9. 88 Com. sobre Mateo 19, 7, citado en LP, p. 277. Ver tambin p. 358. 89 Sermn sobre Deuteronomio 8, 15; LP, p. 323. 90 Sermn sobre Deuteronomio 24, 19-22; LP, p. 325. 91 Institucin, II, viii, 45. 92 Walter A. Weisskopf, Alienation and economics, Nueva York 1973, p. 127. 93 Roelf Haan, Hoe calvinistisch was Calvijn?, VolZin, 2 de octubre de, 2009, p. 33. 94 .Weisskopf, Alienation and economics, p. 167. Cursivas mas. 95 . Jung Mo Sung, Teologa y economa. Una introduccin, Fe y Pueblo (La Paz), diciembre de 2005, p. 25. 96 Lukas Vischer, Calvino y la responsabilidad frente a la creacin de Dios, Jubileocalvino.blogspot.com. 97 LP, p. 306ss. 98 LP, p. 343. 99 LP, p. 344. 100 LP, p. 346. 101 LP, p. 345. 102 Sermn sobre Deuteronomio 25, 1-4; LP, p. 432. 103 Com. sobre Salmos 104, 15; Leons et expositions sur les douze petits prophtes (Hosea 2, 8), citado en LP, p. 233. 104 Weisskopf, Alienation and economics, p. 178. 105 Marshall Sahlins, Stone Age Economics, Londres 1974. 106 Cf. Richard G. Wilkinson, Poverty and Progress, Londres 1973. 107 Hans Achterhuis, Het rijk van de schaarste. Van Thomas Hobbes tot Michel Foucault, Baarn 1988, p. 38. 108 Leons., com. sobre Joel 3, 18); LP, p. 310. 109 Com. sobre Salmos 65, 11; LP, p. 426. 110 LP, p. 426. 111 Leons, com. sobre Ageo 2, 19-20; LP, p. 429. 112 Sermn sobre Deuteronomio 20, 16-20; LP, p. 434/435. Cursivas mas. 113 Com. sobre xodo 23, 10; LP, p. 435. 114 Com. sobre Isaas 30, 23; LP, p. 427. 115 LP, p. 430/431. 116 Sermn sobre la armona del Evangelio, Mateo 4, 8-11; Marcos 1, 13; Lucas 4, 5-13; LP, p. 326. 117 LP, p. 159. 118 Bouwsma, John Calvin, p. 54; Sermn No. 39 sobre Deuteronomio. 119 LP, p. 310. 120 LP, p. 403. 121 Com. sobre Salmos 41, 1; (LP, p. 311. 122 Com. sobre II Timoteo 6, 7; Sermn sobre I Timoteo 6, 3-7; LP, p. 313. 123 Contre la secte des libertins; LP, p. 386. 124 LP, p. 314. 125 LP, p. 316/317. 126 Com. sobre Lucas 12, 15; LP, p. 317. 127 LP, p. 317/318.

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LP, p. 319/320. Com. sobre Santiago 1, 9-10 ; LP, p. 331. 130 Com. sobre Lucas 17, 7; LP, p. 415. 131 Ver captulo 3. 132 Com. sobre xodo 16, 13-18; LP, p. 336. nfasis mo. Ver tambin p. 379. 133 Sermn sobre Deuteronomio 24, 19-22; LP, p. 323. 134 Sermn sobre Hechos 4, 32; LP, p. 380. 135 LP, p. 348/349. 136 Ver Biler, LP, pp. 234, 253, 261 and 325. 137 Com. sobre Efesios 6, 9, cf. Colosenses 4, 1; LP, p. 263. 138 Com. sobre II Corintios 8, 13; LP, p. 349. 139 LP, p. 352. 140 LP, p. 354. 141 LP, p. 358. 142 Sermn sobre Deuteronomio 16, 13-17; LP, p. 365. 143 Com. sobre xodo 16, 17; Bouwsma, John Calvin, p. 197. 144 Com. sobre xodo 20, 1; LP, p. 411. 145 LP, p. 355. 146 LP, p. 381. 147 Sermn sobre Deuteronomio 15, 1; LP, p. 381. 148 Com. sobre Hechos 11, 29 y Sermn sobre Deuteronomio 24, 19-22; LP, p. 323. 149 Com. sobre Marcos 10, 20 (LP, p. 322). 150 J.C.L. Simonde de Sismondi, tudes sur lconomie politique. Tome premier, Paris 1837, p. vii/viii. 151 Ibid., p. 10. 152 Sermn sobre Deuteronomio 24, 19-22; LP, p. 325. 153 Com. sobre Mateo 6, 19; LP, p. 333. 154 Com. sobre xodo 22, 25; LP, p. 462. 155 Com. sobre II Corintios 8, 13; LP, p. 350/351. 156 LP, p. 350, 362/363; sermn de Calvino sobre II Corintios 8, 8. 157 Institucin, II, viii, 45; LP, p. 358. 158 LP, p. 358. 159 Com. sobre Deuteronomio 5, 1-16; LP, p. 340/341. 160 LP, p. 326. 161 LP, p. 327. 162 Sermn sobre Deuteronomio 15, 11-15 ; LP, p. 328. 163 LP, p. 349. 164 Com. sobre the Salmos, Ps. 140, 13; LP, p. 331. 165 LP, p. 332. 166 LP, p. 333. 167 Tomado de: Haan, Was Calvijn calvinistisch?, p. 33; la cita de Hans de Wit viene del artculo Het gelaat van de Messiaanse gemeenschap. Psalmen multicultureel gelezen, Interpretatie 13/1 (2005), p. 4-7. 168 LP, p. 337. 169 Com. sobre Hechos 19, 25; LP, p. 423. 170 LP, p. 413. 171 Com. sobre II Tesalonicenses 3, 10; LP, p. 407. 172 LP, p. 408. 173 Com. sobre Mateo 25, 24; LP, p. 411. 174 Oraisons; LP, p. 391. 175 Rodolfo Haan, La economa del honor, Reflexiones bblicas sobre dinero y propiedad, Lima 2007, p. 174ss. 176 LP, p. 392. 177 Cita de Hechos 17, 28 en el comentario de Calvino sobre Juan 5, 17; LP, p. 392. 178 LP; cursivas mas. 179 Institucin, II, viii, 28; LP, p. 395. 180 Catchisme 1537; LP p. 395/396. 181 LP, p. 397.

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Sermn sobre Mateo 3, 11-12; LP, p. 404. Sermn sobre Efesios 4, 26-28; LP, p. 404/405. 184 Ntoane, A Cry for Life, p. 253. 185 Com. sobre xodo 20, 15; LP, p. 411. 186 Com. sobre Mateo 25, 24; LP, p. 411. 187 Com. sobre xodo 31, 2; LP, p. 406. 188 Com. sobre Mateo 6, 11; LP, p. 353. Cursivas mas. 189 Catchisme 1537; LP, p. 398. 190 Com. sobre xodo 31, 2; LP, p. 400. 191 Contre la secte des libertins, LP, p. 386/387. 192 Com. sobre Lucas 17, 7-10; LP, p. 399. 193 Com. sobre Mateo 17, 7-10 ; LP, p. 399. 194 Com. sobre Lucas 17, 7; LP, p. 415. 195 Com. sobre Gnesis 3, 17; LP, p. 401. 196 Com. sobre Gnesis 3, 19; LP, p. 401. 197 Com. sobre Gnesis 3, 23; LP, p. 402. 198 Com. sobre Salmo 128, 2; LP, p. 402. 199 Leons, com. sobre Isaas 17, 11; LP, p. 403. 200 Comprese: Joseph E. Stiglitz, Amartya Sen & Jean-Paul Fitoussi, Report by the Commission on the Measurement of Economic Performance and Social Progress, 2009. 201 Com. sobre Levtico 19, 35 ; LP, p. 384. 202 Ibid. 203 Com. sobre xodo 20, 15; LP, p. 410/411. 204 Sermn sobre Deuteronomio 24, 14-18; LP, p. 421. 205 LP, p. 449. 206 Com. sobre Isaas 23, 17/18; LP, p. 449. 207 Sermn sobre Deuteronomio 25, 13-19; LP, p. 450/451. 208 LP, p. 340, 342, 451. 209 Com. sobre I Pedro 2, 13; LP, p. 234. 210 LP, P. 335. 211 LP, p. 251. 212 LP, p. 350. 213 Leons, com. sobre Ageo 2, 20; LP, p. 310, 431. 214 Com. sobre I Timoteo 5, 18; LP, p. 411. Cursivas ms. 215 Sermn sobre Deuteronomio 15, 16-23; LP, p. 255. 216 Sermn sobre Deuteronomio 25, 1-4; LP, p. 412. 217 LP, p. 418. 218 Ibid. 219 Sermn sobre Deuteronomio 15, 16-23; LP, p. 418. 220 Sermn sobre Deuteronomio 15, 11-15; LP, p. 419/420. 221 LP, p. 158. 222 Ibid.; cursivas mas. 223 LP, p. 413. 224 Sermn sobre Deuteronomio 24, 14-18; LP, p. 420. Cursivas mas. 225 LP, p. 408. 226 Sermn sobre Deuteronomio 24, 6; LP, p. 410. 227 Sermn sobre Deuteronomio 24, 14-18; LP, p. 420. 228 Com. sobre xodo 16, 13-18; LP, p. 336. 229 LP, p. 337. 230 Com. sobre II Corintios 8, 13; LP, p. 337. 231 Com. sobre xodo 20, 15; LP, p. 353. 232 Sermn sobre Hechos 6, 1; LP, p. 366. 233 LP, p. 365. 234 LP, p. 369. 235 Institucin, IV, iii, 9; LP, p. 366.

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Ibid., IV, iv, 5; LP, p. 366. LP, p. 365. 238 LP, p. 297. 239 LP, p. 378/379. 240 Contre la secte des libertins; LP, p. 380. 241 Sermn sobre Hechos 24, 19-22; LP, p. 381. 242 Sermn sobre Hechos 19, 14-15; LP, p. 383. 243 Institucin IV, xx , 13; LP, p. 385. 244 LP, p. 386; Sermn sobre Romanos 13, 6. 245 Com. sobre Isaas 23, 9; Bouwsma, John Calvin, p. 194. 246 Sermn No. 11 sobre I Corintios; ibid. 247 Bouwsma, John Calvin, p. 194. 248 Com. sobre Jerems 34, 8-17; ibid., p. 194/195. 249 Com. sobre Gnesis 6, 4; ibid., p. 195. 250 Com. sobre xodo 31, 2; LP, p. 400. 251 LP, p. 443. 252 Institucin. I, v, 2; LP, p. 441. 253 Institucin, II, ii, 13-15; LP, p. 438/439. 254 Com. sobre Hechos 17, 28; LP, p. 444. 255 Com. sobre Gnesis 2, 3; LP, p. 441. 256 Calvin, citado en LP, p. 442. 257 LP, p. 186n. Cursivas mas. 258 LP, p. 223. 259 R. Hooykaas, Religion and the rise of modern science, Edimburgo/Londres 1977, p. 120. 260 Hooykaas, Religion, p. 154 (nota 27 del cap. V). El sermn de Calvino mencionado trata de I Corintios 10, 19-24. 261 Com. sobre xodo 23, 10; LP, p. 433. 262 LP, p. 452. 263 Al final del cap. 3. 264 LP, p. 453. 265 Bouwsma, John Calvin, p. 144. 266 Bernard Lietaer, The Future of Money. Creating New Wealth, Work and a Wiser World , Londres 2001, p. 48. 267 William Greider, The secrets of the Temple, Nueva York 1987, p. 240 (citado por Lietaer, The Future of Money, p. 38). 268 Biler, Calvin, prophte de lre industrielle, p. 11. 269 Ibid., p. 41. 270 Ibid., p. 42. 271 Ibid., p. 44/5. 272 Ibid., p. 51. 273 Ibid. Cursivas mas. 274 Ibid., p. 52. 275 Ibid., p. 52. 276 Com. sobre Mateo 5, 42 y Lucas 6, 34; LP, p. 455. 277 LP, p. 457. 278 Johan J. Graafland, Calvins restrictions sobre interest: guidelines for the credit crisis, European Banking Discussion Paper No. 2009-22, CentER, Tilburg University 2009, p. 3. 279 Ibid. 280 LP, p. 459. 281 LP, p. 463. 282 LP, p. 461. 283 Tambin Lucas 6, 31. 284 LP, p. 460. 285 Graafland, Calvins restrictions sobre interest, p. 4. 286 Summary of the points made by Calvin in his letter to Claude de Sachin (1545); LP, p. 459-461. 287 Com. sobre xodo 22, 25 etc.; LP, p. 464. 288 Smith, Wealth of Nations, book II, chapter 2. Cursivas mas.

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Polanyi, Our Obsolete Market Mentality, p. 270. Richard Baxter, Christian Directory, 1678, I, p. 378, y IV, p. 235a, citado por Tawney, Religion, p. 214/242. 291 Ellul, Lhomme et largent, p. 34/35. 292 Haan, The Economics, p. 60. 293 LP, p. 464. 294 LP, p. 464. 295 LP, p. 465. 296 Com. sobre Salmo 15, 5; LP, p. 467. 297 LP, p. 470. 298 Com. sobre xodo 22, 25 etc.; LP, p. 465. 299 Com. sobre Salmo 15, 5; LP, p. 466. 300 Letter to Sachin, LP, p. 457. 301 Com. sobre Ezequiel 18; LP, p. 469. 302 Joseph E. Stiglitz, Freefall. America, Free Markets, and the Sinking of the World Economy, New York/Londres 2010, p. 36. 303 Graafland, Calvins restrictions sobre interest, p. 7-13. 304 Bouwsma, John Calvin, p. 2. 305 Ntoane, A Cry for Life, p. 247. The author refers to J.A. Heyns, Dogmatiek, Pretoria 1978. 306 Parker, John Calvin, p. 113. 307 W. Nijenhuis, Hoe Calvinistisch zijn wij Nederlanders?, msterdam 2009, p. 38/39. 308 Hooykaas, Religion, p. 109. 309 Hooykaas, Religion, p. 109. 310 Nijenhuis, Hoe Calvinistisch zijn wij Nederlanders?, p. 35/36. 311 Ibid., p. 40. 312 Ibid., p. 40. 313 Oberman, De erfenis van Calvijn, p. 32. 314 LP, p. 414. 315 A. Kuyper, Soevereiniteit in eigen kring. Rede ter inwijding van de Vrije Universiteit, msterdam 1880, p. 23 316 Ibid., p. 33. 317 Ibid., p. 24. 318 Cf. A. Kuyper, Calvinism. Six Stone-lectures, msterdam/Nueva York etc. 1898, p. 44 y 92. 319 James A. Bratt, Abraham Kuypers Calvinism. Society, Ec onomics, and Empire in the Late Nineteenth Centrury, en: Edward Dommen & James D. Bratt (eds.), John Calvin Rediscovered. The Impact of His Social and Economic Thought, Princeton Theological Seminary Studies in Reformed Theology and History, Louisville/Londres, 2007, p. 85. 320 Joseph A. Schumpeter, History of Economic Analysis, Londres 19676, p. 347. 321 Eduardo Galasso Faria, Calvin and Reformed Social Thought in Latin America, en: Dommen & Bratt, John Calvin Rediscovered, p. 94. 322 Ibid., p. 95. 323 Ibid., p. 97. 324 El autor se refiere a Jos Miguez Bonino, Rostros del Protestantismo Latinoamericano, Buenos Aires 1995. 325 Galasso Faria, Calvin and Reformed Social Thought, p. 97. 326 Smith, Wealth of Nations, Book V, chapter I, Part III, Article III. 327 Smith, Wealth of Nations, Book V, chapter I, Part III, Article III. 328 Gunnar Myrdal, Value in Social Theory. A Selection of Essays on Methodology, ed. por Paul Streeten, Londres 1958. 329 E. F. Schumacher, Small is Beautiful. Economics as if People Mattered, Nueva York, etc. 1973. 330 President Dwight D. Eisenhower, Farewell Address to the Nation, 17 de enero de 1961. 331 Joseph Stiglitz, Americas socialism for the rich, The Guardian, 12 de junio de 2009. 332 John Kenneth Galbraith, El capitalismo americano. El concepto del poder compensador, Barcelona 19725, p. 150 (American Capitalism. The concept of countervailing power, 1952). 333 Parte de los prrafos siguientes est basada en Haan, La economa del honor, cap. 15. 334 Karl Polanyi, The Great Transformation. The Political and Economic Origins of our Time , Boston, 1957, p. 57 (edicin original 1944). 335 Polanyi, Our Obsolete Market Mentality, p. 265.

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Ibid., p. 267, Jacques Ellul, The Technological Society, Nueva York 1967. 338 Ver Polanyi, Our Obsolete Market Mentality. 339 Ellul, The political illusion. 340 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 150. 341 Jacques Ellul, Autopsie de la rvolution, Pars 1969, p. 303. 342 Cursivas mas. Ver la cita anterior en cap. 4, La riqueza, nota de pie. 343 Keynes, Economic Possibilities for Our Grandchildren, p. 368. 344 Cf. Jacques Ellul, The New Demons, Nueva York 1975 y Londres 1975. 345 Segundo, Accin pastoral latinoamericana, p. 14/15. 346 Cap. 3. 347 Ver Ellul, Autopsie de la rvolution. 348 Ulrich Beck, Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin , Barcelona 1998 (edicin original alemn 1997), p. 15. 349 Cita en Beck, Qu es la globalizacin?, p. 90. 350 Zygmunt Bauman, tica posmoderna, Buenos Aires 2004, p. 49 (edicin original: Postmodern ethics, 1993). 351 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 47. 352 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 152-159. Sobre la relacin entre la Tcnica y la sociedad, ver Ellul, Le systme technicien, p. 25/26. 353 Ibid., p. 151. 354 Ibid., p. 152. 355 Ibd., 70. 356 Ibd., 147. 357 Ibd., 153. 358 Ibd., p. 206/207. 359 Ver el cap. 4 de este libro, La profesin y otros prrafos. 360 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 100. 361 Ibid., p. 98. 362 Ibid., p. 80. 363 Ver cap. 3, bajo En tercer lugar. 364 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 97. 365 Charles Handy, Leiderschap is niet te leren, interview in Het Financieele Dagblad, 7 de enero de 2010, p. 7. 366 Het Financieele Dagblad, December 20, 2008, p. 3. 367 Beck, Qu es la globalizacin?, p. 108. 368 Cf. Bob Goudzwaard, Mark Vander Vennen & David Van Heemst, Hope in Troubled Times. A New Vision for Confronting Global Crises, Grand Rapids 2007. 369 Cap. 5. 370 LP, p. 3-81. 371 Jeffrey Sachs, The End of Poverty. How we can Make it Happen in our Lifetime, Penguin Books 2005, p. 74/75. 372 Ver cap. 7 sobre la irracionalidad organizada. 373 La encuesta ha sido publicada en: Argo Klamer & David Colander, The Making of an Economist, Boulder/San Francisco/Londres 1990 y fue mencionada en: Henk Tieleman, In het teken van de economie. Over de wisselwerking van economie an cultuur, Baarn 1991, p. 120. 374 Historical Notice of the Life and Writings by M. Mignet, en: Political Economy and the Philosophy of Government. Selections from the Writings of J.C.L. Simonde de Sismondi [1847], p. 43, 44. 375 Ibid., p. 46. 376 Robert Triffin, The Use of SDR Finance for Collectively Agreed Purpose, Banca Nazionale del Lavoro Quartely Review, marzo 1971, p. 7/8. 377 Polanyi, Our Obsolete Market Mentality, p. 268. 378 Gustavo Gutirrez, We Drink from Our Own Wells. The Spiritual Journey of a People, Londres 1984, p. 136. 379 Jung Mo Sung, Cristianismo de liberacin: fracaso de una utopa? (internet). Este texto ha sido reproducido como captulo 6 en: Jung Mo Sung, Desire, Market and Religion, Londres 2007. 380 Juan Luis Segundo, Accin pastoral latinoamericana. Sus motivos ocultos, Buenos Aires 1972, p. 19/20. 381 Ibid., p. 21/22. 382 Ibid., p. 48.

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H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, Kampen 19284, vol. I, p. 585/586. Jean-Charles Lonard Simonde de Sismondi, Nouveaux principes dconomie politique, Paris 1971 (edicin original 1837), p. 57. Cursivas mas. 385 Herman Dooyeweerd, A New Critique of Theoretical Thought, volume I, The necessary presuppositions of philosophy, msterdam/Philadelphia, p. 555. 386 Ver el cap. 4, la seccin sobre La riqueza (nota de pie). 387 Ver la cita de Tawney en cap. 3 388 Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, p. 589. 389 Dooyeweerd, A New Critique, I, p. 562. 390 Ibid., p. 4. 391 En mi libro, Economie in principe en praktijk (Groningen 1975) he tratado de desarrollar un enfoque dooyeweerdiano de la economa. 392 Oberman, De erfenis van Calvijn, p. 20. 393 Jacques Ellul, Limpossible prire, Paris 1977, p. 114 (Prayer and modern man, New York 1970). 394 Ibid., p. 9. 395 S. van der Linde, Opgang en voortgang der Reformatie, Amsterdam 1976, p. 59; citado en: Ntoane, A Cry for Life, p. 234. 396 Bouwsma, John Calvin, p. 191. 397 LP, p. 160. 398 Com. sobre Deuteronomio 24, 14; LP, p. 422. 399 Bouwsma, John Calvin, p. 192/193. 400 Com. sobre I Corintios13, 7; ibid., p. 193; cursivas mas. 401 Ellul, Lillusion politique, Paris 19772, p. 30 (The political illusion, 1972). 402 Com. sobre Ezequiel 18, 8 & 17 ; LP, p. 468. 403 Schumacher, Small is beautiful. 404 Karl Barth, El gobierno y la poltica, pp. 283-291 en: Leopoldo Cervantes-Ortiz (ed.), Juan Calvino. Su vida y obra a 500 aos de su nacimiento, Barcelona 2009, p. 285. Traduccin de Karl Barth, The government and politics, The theology of John Calvin, Grand Rapids 1995. Debo al profesor M.E. Brinkman la fuente original: Karl Barth-Gesamtausgabe, series II: Akademische Werke, Bd.23 , p. 272-279, en la parte titulada Die Theologie Calvins 1922. 405 Institucin, IV, xx, 16; LP, p. 222. 406 Barth, El gobierno y la poltica, p. 286. 407 Ibid. 408 LP, p. 390. 409 Ver Biler, LP, p. 152-166 sobre la preocupacin de Calvino por la actividad social de la iglesia y las condiciones del trabajo. 410 Eliseo Prez-lvarez, A Vexing Gadfly. The Late Kierkegaard on Economic Matters, Eugene 2009, p. xviii/xix. 411 Citado por Bernard Lietaer, The future of money, p. 179. 412 Graafland, Calvins restrictions on interest, p. 2. 413 LP, p. 190, 226. 414 Sermn sobre Efesios 5, 31-33; LP, p. 226. 415 Institucin I, xiii, 5; LP, p. 199n. 416 Parker, John Calvin, p. 92. 417 Ellul, Lhomme et largent, p. 125. Cursivas mas. 418 Bouwsma, John Calvin, p. 223, n. 8. 419 Ibid.; Institucin IV, x, 31. 420 Ibid., p. 224. 421 Ibid., p. 121; com. sobre I Corintios 11, 12. 422 Ibid., p. 138; com. sobre 1 Corintios 11:3. 423 Ibid., p. 137, n. 66; com. sobre Deuteronomio 24, 5 424 Por ejemplo: Jung Mo Sung, Novas formas de legitimao da economia: desafios para tica e teologia , Revista de Estudos da Religio, No. 3, 2001, p. 93-113; J. Comblin, Cristos rumo ao sculo XXI: Nova caminhada de libertao, So Paulo 1996. 425 Jacques Ellul, thique de la libert, vol. I, II y III, Ginebra 1973, 1974, 1984 ( The Ethics of Freedom, vol. I y II, Grand Rapids 1976; Londres 1976). .

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Institucin, III, xix, 4; LP, p. 214. LP, p. 213/214. 428 Com. sobre Efesios 1, 20/21; LP, p. 247/248. 429 Jos Comblin, Los retos de la teologa en el siglo XXI, December 19, 2009. 430 Jacques Ellul, Ce que je crois, Paris 1987, p. 243. 431 Sermn no. 12 sobre II Samul; Bouwsma, John Calvin, p. 175. 432 Com. sobre Isaas 4, 3; ibid., p. 217. 433 Las siguientes pginas se derivan mayormente de mi libro Teologa y economa. 434 Cullmann, Der Staat, p. 4. 435 Ibid., p. 63. 436 Ibid., p. 66. 437 Ibid., p. 65. 438 Ver el cap. 4, la seccin sobre La profesin. 439 Chastenet, Entretiens, p. 51. 440 Com. sobre Gnesis 8, 21; LP, p. 437. 441 Cullmann, Der Staat, p. 65. 442 LP, p. 266. 443 Sung, Economa, p. 208. 444 Ellul, Apocalipse, p. 58. 445 Sung, Economa, p. 203. 446 Tomado de Lietaer, The Future of Money, p. 299. 447 E.F. Schumacher , Good Work, New York 1979, p. 23. Cursivas mas. 448 Haan, La economa, p. 120. 449 Com. sobre I Corintios 3, 18-19; LP, p. 438. 450 Sermn sobre Deuteronomio 24, 14-18; LP, p. 420. 451 Com. sobre Salmo 15; LP, p. 467. 452 Sermn sobre Deuteronomio 24, 6; LP, p. 410. 453 Calvino citado por Oberman, De erfenis van Calvijn, p. 46 (CR [Corpus Reformatorum] 80, 370). 454 Parker, John Calvin, p. 42/43. 455 Ibid., p. 48. 456 W.F. Dankbaar, Calvijn. Zijn weg en werk, Nijkerk 1982, p. 48. 457 President Obama, Inaugural Address, January 20, 2009. 458 Jacques Ellul, La raison dtre. Mditation sur lEcclsiaste , Paris 1987, p. 262 (Reason for being. A meditation on Ecclesiastes, Grand Rapids 1990) 459 Ren Girard, De aloude weg der boosdoeners, Kampen 1987, p. 188 (Job, the victim of his people, 1987) 460 Jacques Ellul, Apocalipse. Arquitetura em movimento, So Paulo 1979, p. 63. 461 Gnther Schiwy, Afscheid van de almachtige God, Baarn 1996, p. 111/112 (Abschied vom allmchtigen Gott, Mnchen 1995). 462 Rodolfo Haan, Teologa y economa en la era de la globalizacin. Un aporte al dilogo con la teologa latinoamericana, Buenos Aires 2007, p. 400/401. 463 J.B.Brantschen, citado en Schiwy, Afscheid van de almachtige God, p. 64. 464 J. Moltmann, Gott in der Schpfung. kologische Schpfungslehre, p. 100ff, citado en Schiwy, Afscheid van de almachtige God, p. 41. 465 Haan, Economa y teologa, p. 400ss. 466 Jacques Ellul, Le livre de Jonas, Paris 1952, p. 17/18; 88 (citado por Haan, La economa del honor, p. 172/173). 467 Jacques Ellul, Los nuevos posedos, Caracas 1978, p. (ed. original 1973), p. 166 (The New Demons, 1975). 468 Jung Mo Sung, Teologa y economa, p. 30/31. 469 Andr Biler, El humanismo social de Calvino, Buenos Aires 1973, p. 73 (LHumanisme Social de Calvin, Ginebra 1961). 470 Ibid., p. 75. 471 Ibid., p. 74/75. 472 Ibid., p. 78-81. 473 Cullmann, Der Staat. 474 Ibid., p. 82. 475 Ibid., p. 83.

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Ibid., p. 85. Ibid., p. 86. 478 Investigadores del International Geosphere Biosphere Program. 479 Ver la cita en cap. 3 (sermn sobre Deuteronomio 23, 24-25 & 1-4; LP, p. 380). 480 Jos Luis Coraggio, De la emergencia a la estrategia. Ms all del alivio de la pobreza, Buenos Aires 2004 481 Cap., 4, La propiedad. 482 Com. sobre Lucas 10, 30; LP, p. 234. 483 Com. sobre Hechos 10, 28 & 34; LP, p. 255. 484 Ntoane, A Cry for Life, p. 251. 485 Ann Loades (ed.), Feminist theology. A reader, Londres/Louisville 1990, p. 260. La cita viene de Sallie McFague, Models of God: Theology for an ecological, nuclear age (Londres/Minneapolis/ Augsburg 1987). 486 Ibid., p. 265. 487 Ibid., p. 266. 488 Ibid., p. 267. 489 Parker, John Calvin, p. 159. 490 Com. II Corintios 9, 11; Bouwsma, John Calvin, p. 38. 491 Institucin, III, xi, 11. 492 Jacues Ellul, On freedom, love and power, compilado, editado y traducido por Willem H. VanderBurg, Toronto 2011, p. 200/201. 493 Institucin, III, xi, 11. 494 Ibid., p. 261. 495 Jung Mo Sung, The Human Being as Subject. Defending the Victims, Ivan Petrella (ed.), Latin American Liberation Theology. The Next Generation, Nueva York 2005, pp.1-19, p. 5.

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