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Dominicos 2010 2 Curso Asignatura: Influencia de la Biblia


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TEMA 1
RELECTURAS DE LA BIBLIA



Fr. Luis Lpez de las Heras


1. La Historia es como un ro, que fluye a lo largo del tiempo. La Biblia misma es la
Historia de la Salvacin escrita por inspiracin del Espritu Santo para llevar a
los hombres, Sujetos de la historia humana, a Dios y a su Reino. Su mensaje,
pues, es para todos los hombres. Y ese mensaje va con la fe de la Iglesia, su
depositaria, y con la fe de los creyentes: una y otros llevan consigo la Biblia, que
es la palabra de Dios. As es que la palabra de Dios, la revelacin en su fuente
primaria y fundamental, fluye tambin en el ro de la historia de los hombres,
habindose de reflejar por fuerza en ella, como se reflejan tambin en los
miembros del Pueblo de Dios las preocupaciones y problemas humanos de cada
perodo. Esto se ve especialmente en algunos aspectos que quisiramos
destacar y que pueden etiquetarse bajo el nombre de cultura. Mas, como es
sabido, el concepto de cultura es muy complejo y en todo caso polivalente:
en l pueden caber hasta los deportes. Aqu, sin embargo, habremos de
restringirlo a ciertos valores de la historia que en general se aceptan como
cultura en un sentido ms estricto, como pueden ser el pensamiento humano
y la literatura con artes como la msica, la pintura y la escultura.
2. Podan entrar aqu tambin otros aspectos profundos de la vida humana cuales
son la santidad y la vida espiritual, que se han basado y se basan en la Biblia.
Pero esto, amn de ser muy conocido, rebasara los lmites de estas lecciones.
3. Y podramos referirnos a otros aspectos, cuales pueden ser las ciencias
naturales, la antropologa, las ciencias sociales y el derecho. La antropologa
aparecer de alguna manera en la teologa bblica, que s nos atae. En
cuanto a las ciencias naturales habremos de tener en cuenta que Dios no ha
querido ensearnos con su palabra cmo va el curso del cielo, sino cmo se va
al cielo: nadie va a ir a la Biblia estudiarlas. Si bien hemos de tener en cuenta

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que, segn la misma Biblia, el Universo es obra del Creador: un hermoso
libro, por el que podemos descubrir la grandeza del Creador y sus atributos (cf.
Rom 1, 20; Sap 13, 1-9), que contemplan entusiasmados algunos hagigrafos:
cf. Sam 19, 2-7 y Eclo 43, 1ss. Este ltimo concluye: El Seor lo hizo todo -
todas esas maravillas- y dio a los piadosos la sabidura(Ibd. v.33). Cf. tambin
el Salmo 104; 33, 6-9; etc..El Seor es carioso con todas sus criaturas, dir
otro salmista (cf. Salm 145,9).. Todo esto debe movernos a no destruir la
naturaleza; a estudiarla, aun para nuestro provecho (cf. Gn 1, 28ss); a
respetarla y a amarla.
Es un pecado destruir la naturaleza. Los ecologistas encontrarn razones fuertes
en la Biblia para defenderla. La Biblia no concibe un paraso sin plantas y
animales; ni una Palestina prspera sin ellos: cf. Os 14, 6-9 y Jer 31, 12; Is 35, 1-
2; 51, 3..
Las cosas en el A. T. mismo son dabar (= palabra) de Dios. El cientfico debera
estudiarlas con sentido religioso; en todo caso, con gran inters y admiracin.
Ms an; ante el mundo en que estamos todo hombre en algn momento de su
vida terminar por hacerse la gran pregunta: por qu existe esto y no la
nada?- Un mundo y un hombre sin Dios sera el mayor de los absurdos . Frente
a este absurdo y para librarnos de l est la revelacin de la Biblia, que nos
habla del Dios eterno, vivo y verdadero (Jer 10, 10), Creador del Universo, que
se interesa por nosotros, nos revela sus planes, nos ama y hasta quiere
incorporarnos a su propia vida en el cielo.
4. En la Biblia misma, ya en el AT, puede y debe apoyarse el Derecho
Internacional: el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios: varn y
mujer los cre (Gn 1, 27) y todos los hombres segn la Biblia proceden de la
misma pareja. Dios protege especialmente a los ms dbiles y a los mismos
hebreos les mandaba no oprimir al extranjero que viva con ellos, sino tratarle
justamente, como a un miembro de la Alianza, pues extranjeros fueron ellos en
Egipto (cf. x 23, 20; 23, 9; Nm 35, 15s; etc.). Pero un principio ms alto, en el
que se apoyar Francisco de Vitoria, padre del Derecho Internacional, como
tambin el P. Bartolom de las Casas, el defensor de los indios, es que , segn
el N.T. todos los hombres son hijos de Dios por Cristo o estn llamados a
serlo. Esto tambin lo dejaremos de lado.
5. Otra cosa quisiramos destacar aqu de pasada: que la Biblia, frente al
agnosticismo, el materialismo y otras concepciones que de una manera u otra
nos llevan al nihilismo y la destruccin del hombre mismo, nos invita a un sano
progreso.

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6. Mas an; nuestra consideracin se limitar la cultura occidental con la del
Oriente cristiano. De todos es sabido que el Corn, el libro sagrado del Isln,
est inspirado en la Biblia y por ende que ya habr un cierto influjo de la misma
en el amplio mundo musulmn. Y por qu no extender nuestra consideracin
ms all: hasta el Extremo Oriente? Porque sera muy difcil calibrar ese
influjo. Aunque s hemos de notar que ltimamente el best seller o libro ms
vendido en el Japn actual, con todo su progreso cientfico y tecnolgico, es la
Biblia, que ciertamente est influyendo en sus gentes, si bien sean pocas las
conversiones al cristianismo hasta el presente.
7. Vamos a estudiar el influjo de la Biblia en la cultura dentro de los lmites
susodichos. Pero quisiramos precisar todava ms. La Biblia misma ha ido
creciendo con el fluir de la Historia: El mismo A. T. no ha surgido en un perodo
todo l. Considerada la Biblia desde el Gnesis al Apoc vemos que ha sido
objeto de Relecturas, las cuales han influido en el Pueblo de Dios. La Catequesis
misma, que ha contribuido a que los fieles conocieran mejor la S. Escritura, ha
sido un factor a tener en cuenta en este sentido, como tambin lo han sido la
Liturgia, la Predicacin y la Teologa . Todas estas realidades nos revelan el
influjo de la Biblia en nuestra cultura. Y, por supuesto, habremos de verlo
tambin ya en zonas ms estrictamente culturales, como son el Arte con la
Msica, la Literatura y las artes plsticas, cuales son la Pintura y la Escultura.
Con ello hemos indicado los temas de este nuestro Curso.
He aqu un ancho campo, que poda llevarnos muy lejos. Trataremos de
reducirlo a lo fundamental.
El hombre es un ser en movimiento busca muchas cosas y en definitiva, la
felicidad.. Es un ser en busca de sentido (cf. el famoso libro de Vctor Frankl
titulado as). Siempre ha sido as y seguir siendo.. Busca sobre todo cuando tiene
algn problema grave o est inquieto. Ser dichoso el que diga con S. Agustn: Nos
hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti
1
. El
hombre desde luego busca salvarse de los peligros. As ocurra en tiempo de Ams:
muchos iban a buscar una salvacin similar a los dolos y sus santuarios: a Betel y

1 Confesiones, I, 1, PL 32, 661;, Obras completas, Ed. de la BAC, vol. II(n. 11), p. 73.

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a Guilgal. Pero el profeta en nombre de Dios les dice: Buscadme a M y viviris.
No vayis a los dolos!
Hay que buscar a Yahv! Un tema muy importante, que se reflejar un poco
en toda la Biblia en adelante.
El contexto histrico en que aparece aqu el tema es el de la gente de Israel
que buscaba la salvacin (de los peligros, de la vida). Lo haca yendo a los
santuarios a travs de sus prcticas religiosas. No busquis a Betelsus dolos--:
buscad-- en hebr. darsa Yahv. Hay que buscar el bien no el mal (Am 5,
14). En general se buscaba a la divinidad para hacer su voluntad o al menos para
conocerla. Y al efecto le interrogaban por un hombre de Dios (Gn 25, 22; Ex 18, 5;
1 Sam 9, 9 ; 1 Rey 22, 8) o buscando su palabra (1 Rey 22, 5: ya por un libro , Is 34,
16, por un profeta , 1 Rey 22, 7).
A veces tambin hablan de buscar -hebr. biqqush-.el rostro de Yahv o su
presencia : cf. Os 5, 15; 2 Sam 21, 1; 1 Crn 16, 11; Salm 24, 6; 27, 8..Ambas
expresiones parecen sinnimas.
La bsqueda de Yahv viene a ser ya en el AT una actividad religiosa
esencial : lo ser en todos los tiempos. En el NT Jess la resumir en una expresin
equivalente: Buscar el Reino de Dios (Mt 6, 33).
Como vemos una de las maneras de buscar desde que hay libros sagrados, es
precisamente ir a ellos. Algunos lo hacen hoy mismo, abriendo al azar su Biblia. A
veces acaso acierten. Otras es de suponer que no. En todo caso ya desde muy
antiguo se recurri a escritos inspirados a los existentes de la Bibliapara
iluminar ciertas situaciones nuevas o difciles.
Situacin nueva extraordinaria que, aunque era luminosa, haba que
corroborar con el A. T.: hay toda una relectura del AT. en el N. T. para esclarecer a
los ojos del pueblo judo que Cristo era el Mesas o Salvador mesinico, prometido
por Dios desde antiguo. Pero vayamos despacio.
El Apoc de S. Juan es un libro escrito para alentar a los cristianos de fines del
s. I que pasaban por la persecucin o estaban amenazados por ella. Pues su autor
va a beber tan ampliamente en el A. T.. De tal manera que su libro puede dar la
impresin de ser un centn de pasajes del A.T.. Vase ya un texto que tenga en
negrita todas sus citas.. Se ha estimado -dice un autor- que 278 vv del total de
(sus) 404 contienen referencias al AT. Hace uso frecuente... de los libros profticos,
con Is, Ez y Dan entre sus favoritos. Es deudor de los Salmos y del Pent,
especialmente de Gn y de x, y usa otros muchos libros tambin. Ningn autor del

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NT muestra de hecho una familiaridad ms ntima con el AT, aunque nunca
menciona explcitamente la S. Escritura y rara vez la cita literalmente (M. Rist,
Interpreters Bible, 12, 358).
Algo semejante cabe decir de la carta a los Hebr, con sus citas de los Salmos y
dems libros del AT, a donde acude para ilustrar el misterio de Cristo, Hijo de Dios y
Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza
Igualmente recurren al AT los otros escritos del N, empezando por N. Seor
mismo y siguiendo por S. Pablo. Tenan que probar a los judos que Jess era el
Mesas predicho por los Profetas, prometido por Dios; que en l se cumplan las
antiguas profecas; en una palabra que era el S de Dios a todas sus Promesas (cf.
2 Cor 1, 20.)
S. Mt, ya a propsito de la concepcin sobrenatural del Hijo de Dios,
recurrir a la profeca del Enmanu-el, nacido de la Virgen: en l se cumple al pie de
la letra la concepcin de una Virgeny sin intervencin de varny es Dios con
nosotros, tambin al pie de la letra, cosa que los rabinos no pudieron entender,
sin una luz sobrenatural, ms que metafricamente (cf. Mt 1, 23 con Is 7, 14). A lo
largo de su Evangelio repetir 14 veces la frase : para que se cumpliese la
Escritura. La misma lgica vemos en los otros Evangelios. En su relato de la Pasin
S. Juan dir: Y. Todo esto sucedi para que se cumpliese la Escritura; No se le
quebrantar hueso alguno . Y tambin otra Escritura dice: Mirarn al que
traspasaron (Jn 19 36s).
S. Pablo ve la vida del cristiano sometida a las mismas peripecias que la
de los hebreos camino de la Tierra Prometida : todo eso les aconteca en figura -
tipiks- (cf. 1 Cor 10, 1-11) ; y a su vez el autor de Hebr concebir la vida cristiana
como una peregrinacin hacia la Jerusaln celeste al modo de la tambin de la del
xodo de Israel.
S. Juan mismo se inspirar en los Sapienciales y el Pent para explicar la
condicin y grandeza del Hijo de Dios encarnado. S. Agustn dir que el NT est
latente en el AT y que el AT est patente en el Nuevo
2
.
N. Seor en el Sermn de la Montaa aduce tres casos de falsa justicia de
los escribas y fariseos, que no deben imitar sus discpulos, sino rectificando su
cumplimiento. Aqu, como en otras ocasiones, puede ser que se remita a las
prcticas judas, y no a textos escritursticos; en todo caso cf. en el Sermn de la

2 Cf. Cuestiones sobre el Heptateuco, II, cuest. 73, PL 34, 623; Obras completas, Ed. de la BAC, vol. 28
(n. 504), p. 230 y cf. tambin su Serm. 160, PL 38, 876; Obras completas, Ed. de la BAC, vol. 23 (n.
443), p. 516.

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Montaa los tres casos de la limosna, la oracin y el ayuno (Mt 6, 1ss ) con Tob
12, 8 .
Puede as mismo ocurrir que en algn caso se trate de una mera
coincidencia o se deba a un comn sentir, vgr. cuando dice Jess que todo el que
obra mal aborrece la luz y no va a la luz (Jn 3, 20) : vemos que hay un ptimo
paralelo en Job 24, 13-17 de tres grandes pecados, cuyos fautores procuran
cometerlos durante las tinieblas de la noche: tales son los asesinos, los ladrones y
los adlteros.
Pero lo que s pude serlo, al menos ms, es el hecho de que los mismos
autores del AT hagan algo similar respecto de sus predecesores. Los
contemporneos de Jeremas, que acaba de predecir la destruccin del Templo de
Jerusaln ante el escndalo de muchos, recuerdan la profeca similar hecha por
Miqueas un siglo antes (cf. Jer 26, 18 con Miq. 3, 12). Esto parece normal.
Veremos cmo autores posteriores reflejan a sus predecesores y con
frecuencia ensanchan o explican ms ampliamente lo que dijeran aquellos. Esto es
fcil de comprobar si atendemos a ciertos conceptos fundamentales, como pueden
ser las ideas del Resto, del Da de Yahv, del Mesas y de los tiempos mesinicos o
ltimos, Yahv Dios de los ejrcitos, la de que Dios es Esposo de Israel, etc.
Si leemos el libro de Zac , el penltimo de los profetas escritores del AT, nos
sorprender la frecuencia con que designa a Dios como el Seor de los
ejrcitosZac 3, 7; 4, 6; 6, 12; etc.). Tal expresin la encontramos por primera vez en
el relato de la vocacin de Isaas (cf. Is 6, 7) y nosotros la repetimos da tras da en
el Sanctus de la misa.. Yahwh Tsebaot. Tsebaot (= ejrcitos). Yahv, Seor
de los ejrcitos es una definicin de Dios . Esos ejrcitos pueden ser los
invisibles (el ejrcito de los ngeles) y los visibles (el ejrcito de los astros).
Podemos, pues, decir, que es una gran definicin del Seor de los cielos, de los que
depende tambin la tierra: del Seor Todopoderoso!
La idea del Resto es frecuente en Isaas: cf. Is 4, 3: 10, 20; 11, 11. 16; 15, 5:
etc. y aparecer luego en otros profetas: cf. Jer3, 14, 5, 18; etc... Pero la
encontramos ya antes en Ams (cf. Am. 3, 12; 5, 15; 9, 8-10 ).
Segn Isaas, del mismo siglo que Ams, el Resto, que permanece en
Jerusaln y ser fiel, se convertir en una nacin poderosa.

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Mas tras la catstrofe del 587 el Resto adquiere un nuevo aspecto. Desde
luego se encuentra entre los deportados (Ez 12, 16; Ba 2, 13); se convertir en su
destierro (Ez 76, 8-10) y luego Dios lo congregar para la restauracin mesinica
(Jer 23, 3; 31, 7; 50, 20; etc.). Aunque, vuelto del destierro e infiel an, se ver
diezmado nuevamente y purificado (Zac 1, 3; 8, 11; Ag 1, 12; etc.).
Estamos, pues, ante otro concepto teolgico importante, objeto de
relecturas a lo largo de la historia. Hoy mismo, ante la prdida del sentido cristiano
de muchos en la cristiandad, hablamos del pequeo Resto.
Algo anlogo ocurre con los pobres de Yahv, un concepto que con
Sofonas, en el s. VII, viene a asumir un colorido moral y escatolgico, adquiriendo
grandes resonancias en la Biblia, hasta la primera Bienaventuranza de Jess en el
N.T.: ha sido, pues, objeto de relecturas ya en el AT con su historia.
El texto de Sofonas dice: Buscad en hebr. Baqqshvosotros los
humildes...buscad la humildad (Sof 2, 3 ). Los pobres(= anawm) tienen gran
importancia en la Biblia. Si los Sabios tienden a ver la pobreza como efecto de la
pereza (cf. Prov 10, 4) , los Profetas ven a los pobres de distinta manera: saben que
son los oprimidos van encorvados (= aniyyim), son los debiles (=dallim) o
faltos de seguridad; son los que no tienen medios econmicos (= los ebionm). Ya
los tres trminos hebreos vienen a indicar tres formas de pobreza, que con
frecuencia van juntas: la econmica, la social y la psicolgica. Los Profetas saben
que los pobres son ante todo los oprimidos y los defienden, exigiendo que se les
haga justicia: cf. ya Ams 1, 6-7; 4, 1; 5, 12. Con Sofonas la pobreza asume un
colorido moral y escatolgico: cf. 3, 11s; Is 49, 13; 66, 2; Salm 22, 27; 34, 3s; 69,
34; etc. Y luego en el NT: cf. Mt 5, 3; Lc 1, 52; 6, 20; 7, 22. Los anawm en fin son
los israelitas sumisos a la divina voluntad. Y el Mesas ser enviado a los pobres
(Is 61, 1 y cf. Lc 4, 18). l mismo ser humilde y dulce (Zac 9, 9 cf. Mt 21, 5) y
hasta oprimido (Is 53, 4).
Otro objeto de relecturas fue lo del Da de Yahv, que encontramos por vez
primera en Ams 5, 18. Vemos cmo eso, que en Ams ocupa tres vv., lo desarrolla
bastante ampliamente en el siglo siguiente Sofonas (cf. Sof 1, 1- 2, 3) y seguir
hasta los apocalpticos del tiempo mismo de Jess.
La expresin el Da de Yahv en principio poda ser ambivalente: con ella
poda indicarse una intervencin divina favorable o de castigo: cf. ya en Is 7, 16
8, 8.
En los das de Ams Israel, confiado en ser el Pueblo elegido, esperaba una
intervencin divina favorable para s. Mas el profeta les advierte que no va a ser as:

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Ams contrapone ese Da de Yahv esperado, al Da de clera de Dios (cf. Sof 1, 15;
Ez 22, 24): ser un da de lgrimas, de sufrimientos, de espanto.
Tal idea del Da de Yahv terrible la encontramos ms desarrollada en los
profetas posteriores, vgr. en Sof 1, 418 y Joel 1, 15-20; 2, 1-11.
Durante el Destierro se aplicar a las naciones opresoras: cf. Is 13, 6.9; 34, 8;
63, 4; etc.. Y despus del Destierro el Da de Yahv tiende a convertirse en Juicio
divino, que asegura el triunfo de los buenos y la ruina de los pecadores (Ml 3, 19-
23)); y finalmente vendr a ser sinnimo del Juicio final (Mt 24, 1).
En la descripcin de la restauracin de Israel parece tambin que los
posteriores se han inspirado en sus antecesores: cf. Am 8, 11-13 y 7, 11-12 y ms
tarde Zac 12, 3 y Mal 4, 1-5.
La visin optimista de los das ltimos en Is 2, 1ss y M;iq. 4, 1-5 es idntica
en Is 2, 2-4 y cf. Is 60 y 45, 14. Miq. 5, 2 parece referirse a la profeca de la Virgen,
Madre del Enmanuel de Is 7, 14.
El tema de las relaciones de Yahv con su Pueblo, concebidas como las
relaciones de una unin matrimonial, aparece por primera vez en Oseas (cf. Os 1
2) y va a ser recogido por otros profetas. Esta idea de que Yahv es el Esposo de
Israel es sin duda metfora atrevida, que difcilmente nadie hubiera osado a
inventar si no es por revelacin. Oseas describe la Alianza de Dios con su Pueblo
como la alianza humana ms ntima: la matrimonial. Esta metfora, con una idea
tan alta, la van a recoger y desarrollar ms otros profetas. Isaas slo alude
brevemente a ella (Is Is 1, 21-26); Jeremas repite el tema en diversas ocasiones (Jer
2, 2; 3, 1..6-12); lo desarrolla especialmente Ezequiel (Ez 16 y 23); vuelven a l los
discpulos de Isaas (Is 50, 1; 54, 6-7; 62, 4-5) y seguramente hay que leer en esa
clave el Cantar de los cantares y el el Salmo 45. La consagrar N. Seor mismo (cf.
Mt 22, 1-14; 25, 1-13; etc. y cf. Ef 5, 25- 33; etc.) y terminar en el Apoc para
describir la felicidad ultraterrena como las bodas del Cordero con la Iglesia,
teniendo un gran xito en la mstica cristiana.
Y la idea que principal , que empezara con el Proto-Evangelio, Primera-
Buena Nueva y Primera Promesa es la del Salvador, el Mesas Redentor , que ir
creciendo hasta desembocar en el N. T. con la realidad de Cristo, el En-manuel o
Dios con nosotros, hijo de la Virgen, Dios Fuerte y Prncipe de la Paz, como nos dir
Isaas en el libro de Enmanuel (cf. 6-12). Isaas, a quien debemos estas profecas, es
el profeta mesinico por excelencia. Su discpulo el Dt-Is. nos le presentar como el
Siervo de Yahv Paciente, cuya expiacin vicaria ser a favor de todos los
hombres (cf Is 52, 13ss y los otros poemas del Siervo de Yahv: cf. Is 42, 1 y paral.).

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Otros profetas contribuirn a completar la imagen del Mesas: cf. la profeca
del Germen en Jer 23, 1-6; la del Buen Pastor, en Ez 34, 23-31; la del misterioso
traspasado de Zac 12, 10, con la gracia y el espritu que fluyen de l; la de las
Setenta Semanas de Dan 9...
El trmino midrsh proviene de darsh (= a buscar, interpretar). El
midrsh, pues, es una bsqueda de sentido. Un comentario de hechos
histricos, ms o menos adornados para edificacin del lector. Un
comentario tal lo tenemos en el libro de la Sabidura , cuando nos habla del
man (Sab 16, 20-21) y de la plaga de las tinieblas de Egipto (Sab 17, 1 18, 4).
En la 2 Cor tambin S. Pablo nos ofrece un midrsh sobre lo del velo de
Moiss (cf. 2 Cor 3, 7-16).
El psher, de peshr (= explicar, interpretar) es un comentario de algn
texto proftico, que se aplica a una nueva situacin. Es famoso el Psher
de Habacuc, encontrado en Qumrn: en l se lee el libro del profeta,
aplicando al presente de los Esenios e Israel y los Romanos, los opresores
actuales, lo que el profeta dijo con respecto al Israel de su tiempo y los
babilonios, que eran sus injustos opresores.
La primera es que cuanto mejor se conozca el AT, ms fcilmente se
penetrar el Nuevo. Con ella va la conveniencia de las Biblias modernas bien
editadas, con sus mltiples notas, tanto al margen como al pie de pgina, fruto de
generaciones de lectores y puestas por especialistas, que han estudiado los libros
concretos de la Biblia a veces durante aos. La segunda es que la palabra de Dios
ha sido realmente lmpara del hombre en el pasado, especialmente ante
situaciones difciles o nuevas, y debe serlo tambin para nosotros (cf. Salm 109,
105): lo ser cuanto ms la conozcamos.
Para un conocimiento ms detallado y tcnico de todo esto nos remitimos a
los estudios especializados al respecto. Dichos estudios, partiendo del vocabulario
de los escritores sagrados y atendiendo a sus ideas, giros y frases peculiares
intentan descubrir las posibles relecturas de los mismos
3
.


3 Cf Mig. LVAREZ BARREDO, Relecturas deum eronomistas de Ams, Miqueas y Jeremas, Ed.
Espigas, Murcia, 1993, 229 pp.