UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE FILOSOFA Departamento de filosof a del Dere!"o# Moral $ Pol ti!a II

LA DOCTRINA DEL %AIR&' EN PAUL TILLIC(

MEMORIA PARA OPTAR AL )RADO DE DOCTOR PRESENTADA POR

Os!ar Cr*+ C*e,as

Bajo la direccin del doctor: Manuel Maceiras Fafin

Madrid# -../

IS0N 1/23243551367./35

Introducci n
Este trabajo investigativo titulado La doctrina del en

Paul Tillich se somete como

ltimo re!uisito del Programa "octoral

de #iloso$%a& 'iencias de la 'onducta ( de la )ociedad& adscrito a la *niversidad 'om+lutense de ,adrid- .os hemos +ro+uesto indagar el uso ( el signi$icado de este t/rmino griego
0

en el +ensamiento

$ilos1$ico ( teol1gico de Paul Tillich- Precisamente& Tillich elabora toda una $iloso$%a de la historia $undamentada en esta noci1n del !ue ad!uiri1 +reeminencia sobre .uevo Testamentoen el cristianismo +rimitivo& todo& a+arece consignada en los escritos del

#undamentalmente hablando& el & de

acuerdo al sentido +rimario !ue destaca Tillich& a+ela a la +resencia de "ios en el acontecer hist1rico ( se mani$iesta en la encarnaci1n de 2esucristo como evento 3airol1gico central de la historiaLa re$erencia al no s1lo es la noci1n clave +ara com+render los +resu+uestos te1ricos de la $iloso$%a de la historia de Tillich& sino !ue nos lleva a a$irmar !ue es el elemento com n a otros conce+tos asociados estrechamente a /ste- Estos conce+tos vinculados tambi/n al son el tiem+o& la historia ( la eternidad- 4l destacar este v%nculo& +odemos indicar !ue este es nuestro +rimer objetivo general5 demostrar !ue el es la unidad constitutitiva +ara el tiem+o& la historia ( la eternidad4s% +ues& +ara darle unidad ( coherencia en nueve ca+%tulosLos +rimeros tres l1gica a nuestra desarrollan e6+osici1n& hemos resuelto organi7ar ( dividir el contenido del trabajo ca+%tulos anal%ticamente las tres dimensiones del conce+to del tiem+o& a saber5

La descri+ci1n cosmol1gica del conce+to del tiem+o 8'a+%tulo 9:& La descri+ci1n $enomenol1gica del conce+to del tiem+o 8'a+%tulo 99: 5

( La descri+ci1n del tiem+o narrativo 8'a+%tulo ;icoeur en su

1

999:-

Para

esta

clasi$icaci1n nos hemos servido de la distinsi1n o$recida +or Paul

)e +ronuncia 3air1s- <acemos constar as% la +ronunciaci1n de este t/rmino& aun!ue

trilog%a de

Tiem+o ( .arraci1n- El cuarto ca+%tulo titulado consideraciones generales acerca de las res+ecto al conce+to del tiem+o

4lgunas

+ers+ectivas cient%$icas con

en la $%sica contem+or=nea-

reali7amos un estudio +ormenori7ado acerca del conce+to del tiem+o Lo tratado en estos +rimeros cuatro ca+%tulos sirven de base +ara demostrar La unidad intr%nseca entre el

tiem+o ( el 8'a+%tulo >: con$orme se evidencia en la obra

de Tillich- En el se6to ca+%tulo titulado El conce+to de historia concebimos la historia nos en tanto en !ue el saber en$o!ue cient%$ico $ilos1$ico (& ( +articularmente& centramos

escatol1gico de la historia- Esta visi1n escatol1gica constitu(e el $undamento te1rico +ara +oder establecer La com+rensi1n de la

historia desde la +ers+ectiva del 8'a+%tulo >99: siguiendo los

+lanteamientos !ue se des+renden de lo $ormulado +or Paul Tillich- ?a en el ca+%tulo octavo& +onemos nuestra atenci1n en La noci1n de

eternidad +lanteada
$ilos1$ico- ?& +or

desde

un

+unto

de

vista

+revalentemente

ltimo& el noveno ca+%tulo trata sobre La unidad

entre la eternidad ( el & tal ( como se in$iere de la doctrina ( de

los +lanteamientos elaborados +or TillichEn lo re$erente al & $undamentaremos nuestra investigaci1n en dos libros redactados +or Paul Tillich ( !ue son +aradigm=ticos +ara evidenciar a la evoluci1n de su +ensamiento intelectual& $ilos1$ico ( teol1gico- .os re$erimos a La Era Protestante ( a la Teolog%a

)istem=tica- La +rimera es una signi$icativa obra !ue redact1 +oco

des+u/s de culminada la )egunda @uerra ,undial- En ella se vale del +rinci+io +rotestante +ara anali7ar la situaci1n hist1rica de su tiem+o ( mantener la es+era de un cercano !ue +roducir%a unos +ro$undos cambios sociales& +ol%ticos ( culturales motivados +or una $uer7a es+iritual"esde esta +ostura inicial de su +ensamiento Tillich concibe la 7

historia como un =mbito en el !ue la eternidad de "ios irrum+e +ara inaugurar una nueva /+oca te1noma& es decir& donde "ios ejer7a su soberan%a ( gobierno sobre
hemos +re$erido mantener la e6+resi1n gramatical originaria a lo largo de nuestra investigaci1n-

las cosas creadas ( sobre la humanidad en general- 4un!ue luego am+liaremos todas estas consideraciones& +odemos antici+ar !ue en esta eta+a de su +ensamiento Tillich acontecimiento concibe intrahist1rico& $ilos1$ico el ( teol1gico& un como

es decir& un evento !ue ocurrir%a

dentro de la historia ( con /l& traer%a una renovaci1n es+iritualLa segunda obra a+arece +r=cticamente des+ es de transcurridos 0A aBos de +ublicada La Era Protestante- 'omo es natural& se circunscribe a un ambiente social& +ol%tico e hist1rico com+letamente distinto al +rimero- Es& en estas nuevas circunstancias donde nos encontramos con un cambio radical en la conce+ci1n del - Esta ve7& Tillich concibe el como un acontecimiento transhist1rico& es decir& !ue trasciende la historia ( !ue ser= de$initivo& +ues marcar= el $inal de la historia- 'iertamente& +odemos delinear una $rontera entre una obra ( otra !ue son signi$icativas +ara com+render la doctrina del en Paul Tillich- 4 ra%7 de esta distinci1n entre una obra ( otra& nos $ijamos un segundo objetivo es+ec%$ico5 esta ve7& es anali7ar el conce+to del ( considerar las di$erencias ( semejan7as entre ambas +osturas'omo +arte de nuestra nos +ostura de Tillich con otros hemos +ensadores& tarea tanto investigativa& la $il1so$os como +ro+uesto com+arar

te1logos& !ue de alguna manera u otra& trataron de $orma directa la noci1n del - Este an=lisis cr%tico& adem=s de atender los su+uestos teol1gico"esde la +ers+ectiva teol1gica& tenemos !ue con$rontar las di$erencias doctrinales entre los +rinci+ios de $e +ostulados +or el +rotestantismo ( los dogmas de $e del catolicismo- Esta discusi1n es inclusiva ( no meramente e6clusiva- 'aemos irremediablemente en 7 $ilos1$icos& como era de es+erarse alcan7an el nivel

ella& +or!ue es insosla(able dejar de hacer re$erencia a los as+ectos teol1gicos ( escatol1gicos del - 4bordar el +lanteamiento teol1gico es necesario +ara com+render no s1lo el +ensamiento

de Tillich& sino tambi/n +ara entender la ri!ue7a de la noci1n del & +articularmente& como base +ara la elaboraci1n de una $iloso$%a de la historiaPrecisamente& +odemos establecer !ue ambas obras est=n estructuradas como una conce+ci1n $ilos1$ica de la historia arraigada +or los +resu+uestos de la $e cristiana- El denominador com n lo es la misma noci1n del & aun cuando +resenta matices distintos +ara com+render el sentido de la irru+ci1n de lo eterno en el tiem+o ( en la historiaPara conducir toda nuestra investigaci1n& hemos a+licado el +rocedimiento de la critica literaria& en la !ue e6+onemos las doctrinas de los $il1so$os ( te1logos consultando ( anali7ando directamente sus obrasEsta $orma ha sido mu( $ruct%$era no s1lo +ara com+render las obras de Tillich& sino tambi/n +ara indagar sobre los otros temas !ue hemos a+ro6imado al como lo son el de tiem+o& el de historia ( el de eternidadEste +rocedimiento ha sido sumamente +rovechoso +ara la +re+araci1n de la investigaci1n de tesis- La conducci1n de este tema del ha re!uerido !ue indaguemos sobre temas ( sobre +ensadores de todas las /+ocas ( con en$o!ues $ilos1$icos diversos- "e modo +articular& estudiamos temas tan +ro$undos como la escatolog%a& la $iloso$%a +ol%tica& la historiogra$%a& el tiem+o en la $%sica moderna s1lo +or mencionar algunos4dem=s& nos ha tocado e6+oner ( +ro$undi7ar en una serie de autores cu(o +ensamiento est= determinado +or diversas tendencias ( corrientes doctrinales'iertamente& este ( +luralista en$o!ue ha $avorecido multidisci+linario

el o$recer una visi1n m=s sistem=tica de lo tratado en nuestra investigaci1n- Esta e6+eriencia investigativa ha sido& +articularmente& 9

mu( e6igente& +ero a la ve7& valiosa +ara nuestro crecimiento +ersonal e intelectual)in lugar a dudas& es meritorio destacar la inestimable labor de mis distinguidos consejeros- Por una +arte& destaco la esmerada colaboraci1n del "r- ,an$red Cer3ho$$& catedr=tico en la *niversidad de Puerto ;ico& ;ecinto de ;%o

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Piedras& +or su incondicional a+o(o& (a !ue ha sido /l !uien ha destinado gran +arte de su tiem+o +ara corregir nuestros escritos ( dirigir el rumbo de nuestra investigaci1n- >alga seBalar !ue ha sido el "r- Cer3ho$$ !uien nos ha introducido en la $ascinaci1n +or el estudio de la 3airolog%aPor otra +arte& es digna de encomio la direcci1n !ue nos im+arti1 desde el inicio el "r- ,anuel ,aceir=s #a$%an- En cierta manera& sus brillantes consejos ( su +ronta dis+osici1n han sido determinantes +ara la reali7aci1n de nuestra investigaci1n- 4 n m=s& reconocemos !ue el "r- ,aceiras ha sido la ins+iraci1n +ara encaminar nuestros es$uer7os hacia esta meta en la !ue nos encontramos +r16imos a rebasar;econocemos !ue ambos consejeros son +ersonas mu( distinguidas en el =mbito $ilos1$ico ( !ue go7an de una gran re+utaci1n intelectual- Por lo !ue& en lo !ue res+ecta a nosotros& tenemos !ue hacernos res+onsables enteramente de la investigaci1n- 4sumimos esta +ostura& +or!ue no !uisi/ramos !ue nuestros desaciertos o (a nuestras limitaciones va(an a +erjudicar o a desmerecer la re+utaci1n de estos distinguidos intelectuales ( +ro$esionales en su cam+o4simismo& somos deudores de tantas +ersonas !ue en contacto directo con nosotros nos brindaron su a(uda ( a+o(o contribu(endo as%& al logro de nuestras as+iraciones +ersonales ( metas +ro$esionales- Para no +ecar de omisi1n& a dedicamos estas sinceras +alabras de agradecimiento todas ellas- 4hora bien& hemos contra%do una +arte de los estudios& a+ortando a

invaluable deuda con la Ponti$icia *niversidad 'at1lica de Puerto ;ico +or su$ragar econ1micamente nuestra $ormaci1n intelectual ( +re+araci1n acad/mica !ue& de otra manera& habr%a sido mu( di$%cil sobrellevar- >a(a nuestra gratitud al 11

Lcdo- 2os/ 4- ,orales ,arcelina

8e6+residente:& >/le7 de

la

Pro$-

)antiago 8actual +residente:D a la

"ra- "eadina Torres ;enta 8e6rectora del recinto de ,a(agEe7& al "r2os/ 4- 4costa& +or el incondicional a+o(o !ue ambos nos brindaronD a la Pro$- ,ei F Ling >el=7!ue7 )e+ lveda 8actual rectora: ( al "r- #ran3 2imm( )ierra

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'ort/s&

!uienes

en

todo

momento

nos

res+aldaron

de

$orma

entusiasta- Tambi/n& e6tendemos nuestro agradecimiento a los buenos com+aBeros de $acultad tanto del recinto de ,a(agEe7 como del recinto de Ponce +or su sincero res+aldo*n trabajo investigativo de este nivel ( de esta %ndole e6ige de nuestra +arte un ma(or ciudado ( atenci1n& sobre todo& teniendo en cuenta el valor del mismo en t/rminos de nuestra a+ortaci1n intelectual a la sociedad en la !ue vivimos ( a la cual nos debemos- .uestra investigaci1n& en este sentido& tiene una gran +ertinencia& modestia a+arte& (a !ue se sit a en un +eriodo hist1rico $ronteri7o- <a culminado el siglo GG con todo lo !ue su+uso +ara esa generaci1n las ltimas agitadas d/cadas& ( ho( asistimos a la a+ertura de un nuevo siglo !ue no deja de suscitar otras incertidumbres a la +resente generaci1nEn esta situaci1n hist1rica es en la !ue nos situamos ( de la cual tambi/n somos herederos- Estamos en la $rontera entre el siglo GG ( los +rimeros aBos del siglo GG9- Las numerosas vertientes $ilos1$icas est=n brindando res+uestas a los desa$%os !ue ho( tiene !ue arrostrar ( en$rentar la humanidad- Pertenecemos a una /+oca !ue se distingue +or sus notables +rogresos cient%$icos& adelantos tecnol1gicos ( +or las dram=ticas trans$ormaciones sociales- El hombre de ho( dis+one de muchos medios !ue viabili7an comunicaci1n ( agili7a la la reco+ilaci1n de la

in$ormaci1n +rovenientes en tiem+os ( lugares distintos.o obstante& lo !ue a+arece ser un triun$o de la humanidad& muestra en su lado reverso la tragedia humana hecha jirones- El adelanto cient%$ico ( tecnol1gico no corre a la +ar con el +rogreso de lo humano o& m=s es+ec%$icamente& de a!uello !ue re+resenta lo aut/nticamente humano- Las grandes guerras mundiales& cientos de con$rontaciones b/licas& la tensi1n entre el blo!ue occidental ( el 13

blo!ue sovi/tico& los cam+os de concentraci1n& el uso de la bomba at1mica +ara e6terminar ciudades ( desgraciar la vida de las +ersonas& son +arte de los e+isodios hist1ricos acaecidos en el siglo +asado- En el +resente&

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no bien hab%amos inaugurado el nuevo siglo& cuando se cierne la amena7a del terrorismo& la con$rontaci1n entre occidente ( el mundo musulm=n& otros tantos con$lictos b/licos en diversas latitudes ( longitudes& la +roli$eraci1n de las armas nucleares& ciertamente& son /stas las nuevas amena7as !ue atentan contra la vida de los hombres ( de la humanidad en general.os encontramos !ue estas nuevas situaciones hist1ricas& al igual !ue las +asadas& han sido +rovocadas +or hombres ( mujeres !ue& en su modo de obrar& han generado directa o indirectamente& tales acontecimientos- La historia est= gestada +or seres humanos& !uienes mediante sus decisiones ( acciones libres& dirigen el rumbo ( los destinos de los +ueblos ( de toda la humanidadEl hombre ( la mujer del +resente siglo no +uede !uedar como sim+le e6+ectador o !uedarse im+=vido $rente a los sucesos ( agresiones !ue lastiman ( hieren nuestra sensibilidad humana- "esde esta +ostura& se hace urgente !ue el hombre ( la mujer de ho( tomen conciencia de las situaciones !ue +onen en riesgo la vida de los seres humanos en general- En esta toma de conciencia& los intelectuales son !uienes& gracias a su ingenio ( a su +re+araci1n acad/mica +ueden contribuir a hallarle res+uestas a estos +eligros !ue asedian la vida de los hombres en las sociedades actuales"esde esta +ers+ectiva& la +articular consideraci1n de nuestra situaci1n hist1rica& e6ige de un an=lisis constructivo +ara hallar soluciones v=lidas- Es en este !uehacer !ue la re$le6i1n $ilos1$ica contribu(e al an=lisis ( a la com+rensi1n de la historia +ara encontrarle el sentido ltimo ( su valor de$initivo- En a!uel entonces& cuando corr%a (a la segunda mitad del siglo GG& Paul Tillich +ro+uso una conce+ci1n $ilos1$ica acerca de la historia centrada en la noci1n del Entendemos !ue tambi/n ho( la $iloso$%a ad!uiere a n ma(or 15

im+ortancia& +uesto !ue su discurso se hace +ertienente +ara luchar +or el +rogreso de los +ueblos a la +ar con el bienestar de la humanidad-

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2unto al discurso $ilos1$ico se hace im+erioso vincular otras disci+linas cient%$icas !ue brindan nuevos conocimientos acerca de la historia (& en de$initiva& a+ortan a una com+rensi1n del mundo- )in ninguna ligera sos+echa& destacamos !ue el discurso teol1gico es una $orma de saber !ue& se com+lementa los +lanteamientos +rocedimientos teol1gicos& +or +rovenir de mu( de la otra bien $uente con de $iloso$%a- Los

conocimiento 8la $e:& no deben ser desechados ni marginados +or +roceder de la revelaci1n divina"e alguna manera u otra& nuestra investigaci1n es un a+orte !ue se com+lementa a los muchos es$uer7os !ue se reali7an +ara encaminar a la humanidad ( +ara +romover el sentido ( el valor de la historia considerada desde esa a+ertura !ue re+resenta asumir la $e- En el +asado $il1so$os de la talla de 4gust%n de <i+ona& @eorg <egel (& claro est=& Paul Tillich& em+rendieron una $undamentaci1n de una $iloso$%a de la historia basada en las verdades de la $e cristiana- ;econociendo la tra(ectoria de nuestra civili7aci1n occidental& !ue est= im+regnada +or la tradici1n cristiana& la re$le6i1n teol1gica basada en la $e no debe ser des+reciada'on lo a!u% enunciado& no +retendemos reali7ar una a+olog%a +ara validar el discurso teol1gico& sin ( embargo& ad!uirido& estimamos m=s !ue !ue ante el la conocimiento des+legado multi+licar

in$ormaci1n& es menester ir aglutinando las diversas res+uestas +ara +romover un genuino +roceso de humani7aci1n +ara ir acentuando el valor de la humanidad ( hallar el sentido +leno ( el signi$icado $undamental de la historia.uestros mejores es$uer7os est=n destinados a +romover una visi1n de la historia ( una conce+ci1n de mundo desde una +ers+ectiva interdisci+linaria ( sistem=tica& en donde las diversas tendencias ( 17

corrientes

de

+ensamientos +ueden contribuir a $omentar una

com+rensi1n de lo hist1rico +ro+iciadas +or las gestas humanas ( +or las iniciativas divinas a $avor de la humanidad

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'omo +rueba de ello& en nuestra investigaci1n hemos tra%do a un $il1so$o ( a la misma ve7 un te1logo !ue tambi/n vivi1 en la $ronteraEsa $rontera hist1rica& situacional ( e6istencial !ue marc1 su +ersona ( su decisi1n intelectual- ;etomando reconociendo las di$erencias ese discurso tillichiano& ( hist1ricas& tambi/n nosotros hacemos +ara

+resente esas categor%as ( el mismo en$o!ue escatol1gico estando vinculadas al -

+romover una visi1n del tiem+o& de la historia ( de la eternidad&

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Prlog o
Trayectoria intelectual de Paul Johannes Oskar Tillich Transfondo histrico teolgico La vida ( obra de Tillich se desarroll1 entre dos +er%odos hist1ricos marcadamente o+uestos 8$inales del siglo G9G ( comien7os del GG:D entre dos =mbitos sociales ( culturales distintos5 +or una +arte& su $ormaci1n inicial en 4lemania (& luego& al estallar la segunda guerra mundial& emigr1 a 4m/rica& donde su +ensamiento $ilos1$ico ( teol1gico ad!uiri1 unas $ormas de$initivasPaul Tillich naci1 en la ciudad de )tar7eddel& Prusia Hriental& en 0IIJ- "esde tem+rana edad& se dedic1 al estudio de la $iloso$%a ( teolog%a en Kerl%n& Tubinga ( la <alle- Para este entonces& su inter/s se centraba en el +ensamiento de )chelling- Tanto $ue as%& !ue obtuvo su doctorado en $iloso$%a en 0A00& al +resentar su tesis #iloso$%a de la

;eligi1n de )chellingD ( un aBo m=s tarde& la licenciatura de teolog%a&

en donde trat1 la tesis titulada ,isticismo ( 'ul+abilidad en

)chelling#ue ordenado ministro luterano en 0A0L- 4l estallar la +rimera guerra mundial& Tillich $ue nombrado ca+ell=n del ej/rcito alem=n- Esta tr=gica e6+eriencia le +rodujo una ru+tura con el o+timismo de la 20

/+oca

de

los ochocientos !ue todav%a +revalec%a en el continente

euro+eo ( le a(ud1 a de$inir los inci+ientes rasgos !ue iban a distinguir su +ensamiento teol1gico ( $ilos1$ico'onclu%da la guerra& Tillich se convirti1 en uno de los $undadores del movimiento socialista religioso ( comien7a a hacer $ecunda su actividad

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intelectual +ublicando libros ( art%culos- ?a en 0ALM& $ue nombrado +ro$esor interino de teolog%a en ,arburgoD all% conoci1 a ,- <eidegger,=s tarde& ocu+a en "resde el +uesto de catedr=tico en ciencias de las religiones 80ALN:D en Lei+7ing 80ALO:& se desem+eB1 como +ro$esor de teolog%a sistem=tica- En 0ALA& +as1 a enseBar en #ran3$urt ( ocu+a la c=tedra de $iloso$%a de la religi1n !ue +erteneciera a ,- )cheler?a en 0APP& con la llegada del na7ismo al +oder& Tillich $ue destituido de la c=tedra universitariaadujeron +ara ello $ue su o+osici1n Entre las ra7ones !ue se al r/gimen de <itler- Por

gestiones !ue hiciera ;- .iebuhr& Tillich emigra a los Estados *nidos (& de inmediato& ocu+a un +uesto de +ro$esor en la *nion Theological )eminar(& donde va gest=ndose su +ensamiento teol1gico& el cual concibe al cristianismo a +artir de las nuevas estructuras sociales ( culturales de la /+ocaEl contacto con la $iloso$%a ( la teolog%a norteamericana lo convirti1 en un +ensador realista- Esta conversi1n $ue una radical& (a !ue su+uso no s1lo un cambio de +ers+ectivas culturales& sino !ue +rovoc1 una nueva valoraci1n en su +ensamiento- 4 esta corriente teol1gica se le denomin1 la Qa+olog/ticaR& !ue $ue una valoraci1n de la doctrina cristiana desde la situaci1n hist1rica del momento ( desde sus vanguardias culturales- Para esta /+oca& enseB1 en la *niversidad de 'olumbia#inali7ada la segunda guerra mundial& Tillich ad!uiri1 renombre ( $ue conocido como el te1logo m=s in$lu(ente ( admirado en norteamerica- "esde el 0ANN hasta el 0AJL& im+arti1 clases en la *niversidad de <arvard (& +ara ese aBo& en la "ivinit( )chool de 'hicago como +ro$esor de teolog%a hasta su muerte ocurrida el LL de octubre de 0AJN& a la edad de OA aBosEntre su vasta colecci1n de escritos mencionaremos los 15

siguientes5 La

Era Protestante80AMI:& El coraje de e6istir 80ANL:& El nuevo ser

80ANN:& ;eligi1n b%blica ( b s!ueda de la realidad su obra cimera la

ltima 80ANN: (

16

Teolog%a )istem=tica !ue consta de tres vol menes& los cuales $ueron recogidos ( +ublicados en una sola versi1n en 0AJOLas ideas centrales !ue giran en torno al t%tulo del libro son +roducto de una re$le6i1n tanto de car=cter teol1gica como $ilos1$icaEl entorno geogr=$ico ( el momento tem+oral en donde se gestan estas ideas est=n indeleblemente marcadas +or dos acontecimientos hist1ricos ocurridos en la +rimera mitad del siglo GG& en el suelo germano5 en +rimer lugar& la victoria del nacional socialismo (& como consecuencia ne$asta& la segunda guerra mundialD en segundo lugar& los eventos +ol%ticos ( es+irituales !ue +recedieron a este con$licto b/licoEstos sucesos $orjaron la vida +ersonal e intelectual de Paul Tillich4 +esar de los cambios !ue estos acontecimientos +rodujeron en Tillich& /ste con$iesa !ue no claudic1 a los +rinci+ios esenciales del +rotestantismo- )u adhesi1n al +rotestantismo se bas1 en una doble valoraci1n- Por una +arte& el +rotestantismo es una denominaci1n dentro de la tradici1n ( la $e cristiana- Por otra +arte& el +rotestantismo es considerado un elemento integrador dentro del acontecer hist1rico mundial& en donde tanto el +rotestantismo como los +rocesos hist1ricos se in$lu(en rec%+rocamente>isto desde esta doble valoraci1n& Tillich com+rende universal el ( +rotestantismo como la reali7aci1n de un +rinci+io de valide7 universal en una historia concreta- Este +rinci+io eterno es el Q+rinci+io +rotestanteR- El Q+rinci+io +rotestanteR e6+resa los momentos en donde lo divino ( lo humano interact an en el devenir hist1rico- La relaci1n entre lo divino ( lo humano no !ueda restringida a un hecho hist1rico +articular& m=s bien& est= +resente en todos los +er%odos de la historiaEsta valoraci1n teol1gica del Q+rinci+io +rotestanteR le surgi1 a Tillich a +artir de su contacto con ,artin Caehler- K=sicamente& el 17 de car=cter

su+uesto teol1gico del +rinci+io +rotestante es la doctrina de la justi$icaci1n en virtud de la $e- 'omo dato relevante& esta doctrina& de$endida +or ,- Lutero& $ue la !ue +rovoc1 la

18

escisi1n

entre

el

catolicismo

con

el

+rotestantismo-

"esde

su Esto

tem+rana $ormaci1n teol1gica& Tillich asoci1 la doctrina del +rinci+io +rotestante como una e6igencia /tica ( con la tarea intelectuales& la doctrina de la justi$icaci1n +or la $e no se reduce a s1lo el +lano de la moral& sino !ue se a+lica a las situaciones de duda !ue vive la +ersona?a en su madure7 intelectual& Tillich reinter+reta la doctrina +rotestante de la justi$icaci1n +or la $e& en la !ue reconoce !ue "ios est= siem+re +resente en la historia& d=ndole sentido tanto a la vida misma como a toda e6+resi1n cultural- Esta nueva inter+retaci1n del +rinci+io +rotestante suscit1 una nueva valoraci1n de la historia entendida tanto como historia humana ( salv%$ica2unto a esta elaboraci1n doctrinal acerca del signi$icado de la historia& los movimientos reali7aron religiosos socialistas es$uer7os en alemanes esta direcci1n-

9ncluso& Tillich $orm1 +arte de estos movimientos !ue se desarrollaron a +ro+1sito de la situaci1n !ue im+eraba en el continente euro+eoEstas asociaciones em+rendieron la tarea de anali7ar la situaci1n mundial& tomando en cuenta la crisis de la burgues%a en el siglo G9G ( comien7os dadas #ue& es+ec%$icamente& el movimiento religioso socialista !uien +ostul1 la creaci1n de una inter+retaci1n +rotestante de la historiaPrecisamente& en a!uellas circunstancias hist1ricas $ue donde se +resent1 esa nueva inter+retaci1n del +rinci+io +rotestante como +oder +ara la b s!ueda de nuevas $ormas tanto religiosas como culturales como demandaba a!uella /+oca19 del GG& a+licando el +rinci+io +rotestante en la inter+retaci1n religiosa ( en las situaciones culturales

"e acuerdo con Sol$ang Trillhaas & la teolog%a +rotestante a $inales de la +rimera guerra mundial estuvo caracteri7ada +or el inter/s en el cam+o de la historia- La in$luencia viene de la corriente historicista !ue se desarroll1 durante los +rimeros aBos del siglo GGEl en$o!ue hist1rico a+licado a las disci+linas
2

Trillhaas& S- La teolog%a +rotestante ante el siglo GG& +-ON F 0TJ>orgrimler& <- (

20

teol1gicas +rovoc1 una relativi7aci1n en a!uellos asuntos centrales !ue ataBen a la $e ( a los dogmas- Los asuntos de $e dejan de +oseer un car=cter absoluto ( los dogmas +ierden su obligatoriedad& (a !ue son considerados como $en1menos condicionados +or la situaci1n hist1rica !ue tienen como conte6toProducto de este $ervor +or a historicidad en la teolog%a& el +rotestantismo se concibi1 como una religi1n liberal- La $ijaci1n en un c1digo de normas o en la autoridad de la Kiblia como $uente de $e $ueron des+la7adas +or una visi1n teol1gica relativista atem+erada a las situaciones hist1ricas dadas- <ubo +or +arte de los te1logos una e6igencia de +romover la vida cristiana no atada a la autoridad de las iglesias& ( s% !ue sus estructuras $ueran ordenadas de $orma liberal En $in& el +rotestantismo liberal& in$luido +or el historicismo se a+arta de las tradiciones eclesi=sticas ( dogm=ticas- #ueron los acontecimientos ocurridos a +artir de la +rimera guerra mundial !ue la teolog%a liberal +erdi1 su vigor ( o+timismo- Las crisis de $e surgidas m=s las demandas de atender las necesidades es+irituales del de nuevas alcan7ados $ormas en ( garant%as de mundo& +rovocaron Los +rogresos la b s!ueda cient%$icos

teol1gicas +ara $undamentar a las iglesias cristianasmaterias +sicolog%a ( de sociedad im+ulsaron la teolog%a de la +rimera mitad del siglo GG a +ro$undi7ar en las cuestiones en los c%rculos teol1gicos +rotestantesLos movimientos religiosos socialistas !ue surgieron motivados +or esta nueva orientaci1n teol1gica contribu(eron a $ormali7ar el com+romiso social de los cristianos m=s all= de las $ronteras de la iglesia21 /ticas- #ue un +er%odo caracteri7ado +or el des+ertar de una conciencia social& sobre todo&

>ander @richt& ;-& La teolog%a del siglo GG- K-4-'-& ,adrid& 0AOP-

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Captulo Primero

La descripcin cosmolgica del concepto del tiempo

0-0*na com+rensi1n meta$%sica del tiem+o como un $en1meno ligado al mundo $%sico
La caracteri7aci1n del tiem+o cosmol1gico es una nomenclatura !ue utili7aremos +ara destacar una de las dimensiones constitutivas del tiem+o- En cierta manera& la designaci1n del Qtiem+o cosmol1gicoR no es nuestra& m=s bien& la obtuvimos de la clasi$icaci1n hecha +or Paul ;icoeur en su trilog%a Tiem+o ( .arraci1n- La tri+le clasi$icaci1n del tiem+o 8el tiem+o cosmol1gico& el tiem+o $enomenol1gico ( el tiem+o narrativo: es el hilo conductor !ue recorre nuestra e6+osici1n en los siguientes tres ca+%tulos.os ha +arecido mu( adecuado ado+tar esta clasi$icaci1n en orden a demostrar el v%nculo constitutivo entre el tiem+o ( el - Uueremos consignar !ue una de nuestras tesis es establecer !ue la noci1n del est= conectada a las tres +ers+ectivas tem+orales arriba mencionadas- 4 +esar de su +ro+ia cada tiem+o en el La descri+ci1n cosmol1gica es un es$uer7o intelectual !ue busca generar una conce+ci1n hol%stica acerca del mundo $%sico& destacando la 19 una de estas descri+ciones es+ec%$icidad& del

se com+lementan entre s% ( logran su consistencia

vertiente meta$%sica& la cual investiga los +rinci+ios te1ricos !ue constitu(en el $undamento originario !ue da lugar a los distintos sistemas $ilos1$icos as% como a las variadas $ormulaciones cient%$icasEstos +rinci+ios son los !ue brindan el so+orte te1rico

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v=lido +ara $ormar una imagen del mundo $%sico- *n $en1meno +erteneciente al =mbito de las cosas $%sicas es el tiem+o"esde la 1+tica cosmol1gica& vamos a sugerir el estudio de dos $ormas de concebir la noci1n del tiem+o !ue& aun!ue son heterog/neas entre s%& +oseen un mismo elemento com n5 ambas se asientan sobre unos +rinci+ios enteramente $%sicos- 4un!ue la determinaci1n $%sica del tiem+o su+one la materialidad& no !ueda reducida enteramente a la materiaEsta distinci1n se hace igualmente +ro+icia +ara es+ec%$icar el desarrollo de esta secci1n& en la !ue comentaremos& en +rimera instancia& los enunciados di$undidos +or 4rist1teles en la #%sica& obra en la !ue dedica unas cuantas +=ginas al tema del tiem+o- Prelimiarmente& el tiem+o est= determinado +or el movimiento- El movimiento de+ende del cambio !ue se observa en los entes $%sicos- Por consiguiente& el tiem+o se adscribe como una categor%a del mundo $%sico Luego& argumentaremos sobre la conce+ci1n del tiem+o en Tom=s de 4!uino& la cual a+arece en su voluminoso tratado )uma

de Teolog%a- En esta obra com+robaremos la s%ntesis reali7ada +or el

4!uinate en la !ue describe al tiem+o tomando como base a las $ormulaciones aristot/licas armoni7adas con la doctrina cristiana de la creaci1n- Para este $il1so$o medieval& el tiem+o ha sido creado +or "ios4 +esar de sus notables di$erencias& la +ostura de ambos $il1so$os est=n corres+ondientemente im+licadas +ara denotar la naturale7a es+ec%$ica del tiem+o- El asunto concerniente a la legitimidad de esta +ers+ectiva cosmol1gica acerca del tiem+o ( de sus alcances +ara o$recer una conce+ci1n del universo est= +robadamente justi$icado9nclusive& reviste una clara im+ortancia en lo !ue ataBe a nuestro estudio& +uesto !ue el tiem+o es +rimaria ( constitutivamente un 20

$en1meno $%sico-

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4 n as%& el uso del t/rmino Qcosmol1gicoV +ara re$erirnos a la modalidad $%sica del tiem+o +resenta algunos inconvenientes5 +or un lado& se +uede cuestionar su ingerencia ( a+licaci1n en lo relacionado al tiem+o- Por otro lado& con res+ecto a los criterios +ara determinar la valide7 de las conce+ciones a!u% mencionadas& cu=l de ellas es la m=s a+ro+iada acorde con el +rinci+io $%sico !ue le sirve de andamiaje te1rico +ara su e6+licaci1n cient%$ica- )obre este tendremos +ers+ectivao+ortunidad de comentarlo ltimo +unto& (a en su justa ( anali7arlo

0-L- La noci1n del tiem+o $%sico en 4rist1teles

Lo concerniente al tiem+o le su+one a 4rist1teles un notable es$uer7o intelectual adem=s de un riguroso an=lisis +ara resolver los +roblemas !ue esta noci1n encierra- 4 nuestro juicio& la demostraci1n de 4rist1teles +ara a$irmar la e6istencia del tiem+o di$iculta aun m=s su com+rensi1n& (a !ue +ostula& entre otras cosas& la necesidad del alma ( de la eternidad +ara asegurar su e6istencia- .o obstante& un +unto evidente& es el !ue mantiene la conce+ci1n del tiem+o dentro de las categor%as de la $%sica- 4 +artir de estos +rimeros esbo7os& +asemos a considerar en detalles su +ostura en torno al tiem+oPara indagar los detalles de su +osici1n
P

con res+ecto

al

tiem+o& nos serviremos de su obra la #%sica & donde comentaremos a +artir del libro 9>- En la a+ertura del ca+%tulo G& el Estagirita se en$renta a las di$icultades !ue acarrea el conce+to del tiem+o- )e re$iere al mismo como un dilema& esto es& en la descri+ci1n del tiem+o se constatan unos hechos los cuales resultan ser dis%miles o contradictorios entre s%En su minucioso discurso reconoce !ue una de las di$icultades es la de desci$rar el modo de ser del tiem+o- 4s% +ues& indaga sobre el 21

ti+o de e6istencia
3

4rist1teles& #%sica- Trad- "e @uillermo ;- de Echeand%a& Editorial @redos& ,adrid& 0AAN&

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!ue +osee el tiem+o- Htra di$icultad !ue enumera 4rist1teles concierne a la naturale7a es+ec%$ica del tiem+o'ontrario a los entes !ue +oseen +ermanencia en el ser& el tiem+o se caracteri7a +or su constante devenir- "e $orma +articular& el +roblema radica en la divisi1n de las +artes del tiem+o5 +asado& +resente ( $uturo- )obre el +asado e6+resa !ue en un momento e6isti1 (& luego& dej1 de ser- El $uturo tam+oco e6iste& +ues todav%a no es- 4s% +ues& tanto el +asado como el $uturo carecen de e6istenciaEn cambio& del +resente indica !ue es el nico momento realEl +resente tam+oco es una +arte del tiem+o& (a !ue si as% lo $uera& im+licar%a ahora el absurdo de tener duraci1n- El no tiene duraci1n- Precisamente& +or el car=cter

continuo del tiem+o no se adscribe el ahora como una divisi1n su(a- El ahora no se ordena de $orma contigua a semejan7a de los +untos en el es+acio4rist1teles +ro+one dos argumentos +ara de$ender su +ostura al res+ecto del ahora& donde sostiene !ue el ahora no es una +arte del tiem+o- El +rimero de ellos sugiere !ue los ahoras no +ueden ser distintos entre s%- "e no ser as%& se +erder%a la simultaneidad de los ahoras ( la continuidad del tiem+o- ,ientras !ue el segundo argumento niega !ue el ahora +ermane7ca siem+re el mismo& +ues ello $or7ar%a a describir los hechos +asados ( tambi/n los $uturos como e6istiendo simult=neamente4 +esar de las di$icultades !ue entraBa el ahora& 4rist1teles +recisa !ue /ste es el l%mite entre el +asado ( lo $uturo- "e otra manera& lo (a transcurrido se enla7a con lo !ue se es+era en virtud del ahora- Por consiguiente& el tiem+o debe su realidad al ahora4nte lo dicho& +odemos distinguir las caracter%sticas +ro+ias del ahora5 +or una +arte& enla7a lo transcurrido con lo !ue est= +or venirEsa unidad !ue se reali7a +or el ahora es lo !ue constitu(e la realidad 23

del tiem+o- Por otra +arte&

NTJ +-+-

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tomado aisladamente como un +unto en la continuidad del tiem+o& el ahora es el l%mite entre lo +ret/rito ( lo $uturo4rist1teles recurre al movimiento +ara in$erir las +ro+iedades del tiem+o- Pero advierte reiteradamente !ue& +or el hecho de estar ambas nociones vinculadas& no +or ello el tiem+o se identi$ica o se reduce al movimiento o al cambio,=s bien& el tiem+o conserva unas +ro+iedades !ue est=n +resentes en el universo& sin +or ello& +erder su car=cter esencial- Este escabroso +unto en discusi1n lo desarrolla 4rist1teles a +artir del ca+%tulo 00& en la !ue trata sobre la esencia del tiem+o& !ue es la segunda cuesti1n !ue busca indagar el $il1so$o en su investigaci1nEn su em+eBo de mantener clara su +ostura& a$irma 4rist1teles5 Por consiguiente momento o el tiempo es o un algo perteneciente al mo!imiento" tendr$ #ue ser algo
M

Pero puesto #ue no es un mo!imiento perteneciente al mo!imiento% -

En +rinci+io& el tiem+o ( el movimiento son dos ti+os de magnitudes- Partiendo de ese rasgo com n& elabora las +ro+iedades !ue& aun!ue son +ro+ias del movimiento se trans$ieren& igualmente& al tiem+o- *na de esas +ro+iedades es la continuidad& es decir& ha( una sucesi1n ininterrum+ida en la secuencia num/rica o de las +artes de magnitud- 'omo consecuencia de la continuidad& se obtiene la segunda +ro+iedad !ue es la determinaci1n del antes ( el des+u/s?a adscritos al tiem+o& el antes ( el des+u/s est=n articulados ( se distinguen entre s% mediante el ahora- Precisamente& dada esta caracter%stica $undamental& 4rist1teles consigna su c/lebre de$inici1n del tiem+o& de la siguiente manera5 Por#ue el tiempo es &ustamente
N

esto'

n(mero

del

mo!imiento seg(n el antes y el despu)s 25

9b%dem& #is- L0A a A W 0T 9b%dem& #is- L0A b

26

Xsta es una de$inici1n clara ( +recisa& sin embargo& resulta +or dem=s +roblem=tica& (a las +ro+iedades !ue 4rist1teles al a+ela movimiento a +ara inherentes

describir al tiem+o- Htro inconveniente en la descri+ci1n aristot/lica est= en la designaci1n del tiem+o como un n mero4rist1teles em+lea la noci1n de n mero& la cual im+lica una doble ace+ci1n5 el +rimero de ellos e6+resa lo numerado ( designa a la duraci1n del movimientoD mientras !ue el segundo signi$icado a+unta al n mero como numerante& esto es& detalla las $ases del movimiento4+licada al tiem+o& la noci1n de n mero +osee el sentido es+ec%$ica el n mero del movimientoHtra di$icultad en la consideraci1n del tiem+o radica en designar el antes ( el des+u/s como $ases !ue se adscriben al movimiento& +uesto !ue carecen de sentido tem+oral- )in embargo& la uni1n del antes ( el des+u/s en virtud del ahora es lo !ue determina la duraci1n del tiem+o- "e hecho la duraci1n es un car=cter intr%nseco al movimiento'iertamente& otro +unto en cuesti1n !ue genera di$icultades en la com+rensi1n del tiem+o es la re$erencia al alma)eg n el Estagirita& la a+rehensi1n del n mero ( la distinci1n entre las $ases del movimiento son actividades !ue des+liega la mente humana- En otras +alabras& el conocimiento del tiem+o se obtiene +or el alma !ue ca+ta lo anterior ( lo +osterior como dos instantes distintos !ue son tensionados desde el un centro,=s adelante& en la secci1n 0L& 4rist1teles +ro+one un Qtiem+o grandeR& el cual es una es+ecie de rece+t=culo !ue contiene a los diversos seres ( cosas e6istentes en el tiem+o- Uuedan e6clu%dos& claro est=& los seres eternos- Ese Qtiem+o grandeR& +or una +arte& trasciende a los dem=s tiem+os ( les 27 de lo numerado- En si mismo& el tiem+o no es la duraci1n& +ero s% es lo !ue

sirve de rece+t=culo- Por otra +arte& se dice !ue es originario& (a !ue de /l deriva la e6istencia del tiem+o-

28

En el ca+%tulo 0P& 4rist1teles utili7a el ahora +ara destacar la doble $unci1n !ue /ste desem+eBa en la descri+ci1n del tiem+o- La +rimera $unci1n del ahora se muestra en la continuidad del tiem+o- El ahora es descrito a semejan7a de un +unto& +ues de /l se origina un tiem+o (& consiguientemente& es lo !ue da terminaci1n a otroPrecisamente& la $unci1n +rinci+al del ahora es la de unir el +asado con el $uturo- En s% mismo& el ahora es un instante irre+etible !ue demarca la distancia habida entre el +asado ( el ahora (& entre lo $uturo con res+ecto al ahora- 4s% +ues& la distancia entre el antes ( el des+u/s con res+ecto al ahora es lo !ue constitu(e al tiem+o ( su duraci1n- "e ah%& !ue el ahora es el l%mite entre el +asado ( el $uturo<abiendo anali7ado al tiem+o atendiendo& es+ec%$icamente& su modo de ser ( la cuesti1n acerca de su naturale7a& (a en el ca+%tulo 0M& 4rist1teles trata otros +roblemas no menos notables !ue los anterioresEn esta ocasi1n diserta sobre la relaci1n entre el tiem+o ( el almaEn +articular& si la e6istencia del tiem+o +resu+one la e6istencia de un alma !ue lo +ercibaH bien& si su e6istencia se da inde+endientemente de la +resencia del alma !ue ca+te el n mero del movimiento- "eclara sin m=s !ue el tiem+o no +uede e6istir sin el alma& +uesto !ue el alma observa el antes ( el des+u/s del movimiento'omo consecuencia de lo anterior& enumera otra di$icultad& esta ve7& con res+ecto al ti+o de movimiento del !ue es n mero el tiem+o- El tiem+o es n mero de cada movimiento continuo ( no de cual!uier clase de movimiento- "e manera +articular& el tiem+o se regula +or el movimiento +ro+io de las es$eras- El movimiento de las es$eras se caracteri7a +or ser circular o c%clico& +or lo !ue se convierte en la medida +or antonomasia4 su ve7& +or el movimiento +aradigm=tico de las es$eras se +uede $ijar la medida de los otros 29

movimientos#inalmente& eternidad 4rist1teles la a+ela& como ltima salida& de las a la cosas +ara demostrar condici1n tem+oral

e6istentes en el mundo $%sico- La

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distinci1n entre lo eterno ( el tiem+o acusa al su+uesto de !ue el tiem+o es el =mbito de las cosas $%sicas- El hecho de admitir la eternidad +ara sostener la e6istencia del tiem+o no es una soluci1n e6clusiva de 4rist1teles- 'omo veremos& m=s adelante& el +roblema !ue genera esta +osici1n en la doctrina de 4gust%n de <i+onaEn 4rist1teles& la noci1n del tiem+o est= vinculada al movimiento ontol1gico ( no a la descri+ci1n del movimiento basado en la e6+eriencia- En cuanto +artici+a ( se $undamenta en a!uel& el tiem+o se constitu(e& en virtud de esa su +rocedencia& en $undamento de los movimientos es+aciales ( de las cosas reales- 9ncluso& al vincular al tiem+o con el movimiento& 4rist1teles sostiene !ue el tiem+o es una realidad $%sica- Las realidades $%sicas se caracteri7an +or el movimientoPor el alma se +ercibe el movimiento continuo entre el antes ( el des+ es- El alma es necesaria +ara distinguir los momentos del tiem+o,=s a n& esta instancia racional es la condici1n necesaria +ara !ue ha(a tiem+o- Precisamente& en esta consideraci1n aristot/lica del alma en relaci1n con el tiem+o se muestra una antici+aci1n de la +osterior re$le6i1n del tiem+o !ue desarrollar= 4gust%n de <i+ona4rist1teles constru(e una noci1n unitaria del tiem+o +artiendo de la descri+ci1n del movimiento ontol1gico ( de la e6istencia del alma"e tal grado es esa unidad& !ue si se +rescinde de uno de esos +rinci+ios se desdibuja la naturale7a del tiem+o- Pese a las di$icultades !ue entrevemos en su conce+ci1n del de 4rist1teles en esta tiem+o& la inclusi1n se e6+osici1n

justi$ica sobradamente& (a !ue su doctrina tiene unas im+licaciones con la noci1n del Para nosotros es $undamental establecer la relaci1n entre el con el tiem+o- 4rist1teles concibe al tiem+o como el =mbito $%sico +ro+io de las cosas +ertenecientes a la naturale7a- Por esta 26

ra71n& hemos clasi$icado la teor%a

27

aristot/lica acerca del tiem+o como una +ers+ectiva +ro+iamente cosmol1gica- #undamentalmente& la re$le6i1n aristot/lica tiene como +unto de +artida la descri+ci1n de la naturale7a del tiem+o ( su de+endencia del movimiento- Precisamente& /ste es uno de los +untos con$lictivos en la doctrina del Estagirita- 4rist1teles se encarga de aclarar en$=ticamente !ue el tiem+o no se reduce al movimiento'on relaci1n al ser humano& el tiem+o es el conte6to en el !ue se sit a el hombre +ara reali7ar su e6istencia con$orme a su modo de obrar- La e6istencia del ser humano se va con$igurando mediante sus sus acciones en el +resente- Por tal ra71n& la reali7aci1n de la e6istencia del ser humano ( sus acciones est=n +osibilitadas +or las o+ortunidades o+ortunidades !ue se le de +resentan $orma en el tiem+o!ue inmediata la e6istencia del tiem+o Estas son e6igencias

com+rometen tiene

del hombre- 4s%& esta consideraci1n e6abru+to alguno& a la conce+ci1n del -

unas consideraciones +ro$undas !ue remiten& sin

'omo toda realidad +erteneciente al =mbito natural& el tiem+o es medibleEs decir& es una realidad cuantitativa- La cronometr%a es el as+ecto cuantitativo del tiem+o- 4hora bien& +ese a las di$icultades de asemejar al tiem+o con el movimiento& la a+rehensi1n del tiem+o +ara 4rist1teles es una cuesti1n !ue est= +osibilitada +or el almaPrevio a cual!uier intento de medir del tiem+o& el alma ca+ta la transcurrencia del ahora hacia el +asado ( viniendo del $uturoPrecisamente& esta introducci1n del alma en la teor%a del tiem+o es $undamental en la consideraci1n del - Puesto !ue el se +resenta como un momento en el tiem+o !ue adviene como una o+ortunidad +ara el hombre- Por consiguiente& es algo !ue el hombre tiene ante s% (& a la ve7& re!uiere de una decisi1n su(a +ara actuar en 27

adecuaci1n con ese momento o+ortuno"e lo a!u% establecido se des+renden dos hechos5 el +rimero destaca !ue

28

el ser humano ca+ta intelectualmente hombre delibera

la +resencia de un

dado en el tiem+o- El segundo hecho es !ue& mediante el alma& el la o+ortunidad sobre si la a+rovecha +ara s% o la descarta- Tanto la ca+taci1n como la deliberaci1n del en el tiem+o es +roducto del alma o& mejor a n& de la actividad intelectualEl tanteo inicial de 4rist1teles al res+ecto del tiem+o en lo !ue ataBe a su naturale7a ( a la ca+taci1n del tiem+o +or el alma& a nuestro entender se resuelve& al +er$ilarse su v%nculo con la noci1n del & es+ec%$icamente& con las im+licaciones /ticas del obrar humano en el tiem+o- En otras +alabras& +ostular el ahora& as% como la necesidad del alma en la ca+taci1n del tiem+o& tal ( como lo describe 4rist1teles est= en $unci1n de su doctrina del 4 +ro+1sito de lo e6+uesto +or el Estagirita& destaca 'onrad F J ,artius !ue el tiem+o se caracteri7a +or el ahora& el cual consiste en un continuo $luir- El ahora $lu(e& dando +aso a otro ahora& traslad=ndose a s% mismo al +asado- Esta $luencia del ahora& sin interru+ci1n alguna& es la clave +ara entender la noci1n del tiem+o en 4rist1teles)in embargo& advierte !ue tal +resu+uesto te1rico& el continuo tem+oral& no se obtiene a +artir de la e6+eriencia& m=s bien& es en s% mismo& un a6ioma incuestionado- Esto re+resenta un +roblema& (a !ue no ha( un $undamento objetivo +ara sostener el decurso tem+oral a +artir de la $luencia del ahoraPara el autor& esta conce+ci1n del tiem+o es descrita en t/rminos es+aciales- En el ahora ha( un cambio de lugar con res+ecto al +asado- )in esa transcurrencia no es +osible admitir la corriente del tiem+o- El cambio de lugar del +resente al +asado& a n cuando su+one un cambio es+acial& no desmerece el $lujo tem+oral& (a !ue es +or la continuidad misma !ue se distinguen cualitativamente el +resente& el +asado ( el $uturo29

'onrad F ,artius& <edYig& El Tiem+o- Trad- de 4ntonio ;odr%gue7 F <u/sca& ;evista de Hccidente& ,adrid& 0ANI& PNA +-+-

30

'onrad F ,artius cali$ica esta descri+ci1n es+acial del tiem+o como un recurso de la imaginaci1n- ,=s a n& a la base de estos +resu+uestos en la $ormulaci1n del tiem+o aristot/lico est= un su+uesto real del tiem+o- 4rist1teles no hi7o una distinci1n entre el tiem+o real ( el tiem+o imaginativo- )eg n este comentador de 4rist1teles& la $ormulaci1n del tiem+o real& !ue sub(ace al tiem+o imaginativo& aun cuando no a+arece de $orma e6+l%cita en el libro de la #%sica& est= sugerida de alguna manera en sus +lanteamientos generales4$irma 'onrad F ,artius5 *l mo!imiento real del tiempo funda el mo!imiento O espacial% El autor establece !ue el movimiento real del tiem+o $undamenta el movimiento identi$icable la naturale7a'onrad F ,artius a$irma !ue el tiem+o en 4rist1teles tiene su $undamento en el movimiento ontol1gico- 4 su ve7& /ste& como tiene su $undamento en el ser& es lo !ue constitu(e el movimiento em+%rico#rente al tiem+o de la imaginaci1n& el tiem+o real es discontinuo- El tiem+o imaginario describe una tra(ectoria !ue $lu(e ininterrum+idamente)ostiene 'onrad F ,artius5 +o!imiento real del tiempo es mo!imiento real del ser, es decir mo!i)ndose de un cuanto de ser a otro" -l hace posi.le ante todo el mo!imiento natural% 'onrad F ,artius mani$iesta su adversi1n hacia la inter+retaci1n tradicional !ue concibe la noci1n del tiem+o en 4rist1teles de $orma semejante al movimiento es+acial- )u 31
I

es+acial con

em+%rico-

4 n

m=s&

el

+rimero

es

el movimiento real del ser- En de$initiva& el

movimiento real del tiem+o +osibilita el movimiento !ue se observa en

demostraci1n es una $undamentaci1n de !ue el tiem+o aristot/lico es base +ara el movimiento em+%rico7

9b%dem& +- O0 9b%dem& +- O0

32

El tiem+o no se reduce a ser sin m=s un movimiento +ara develar el dinamismo interno de su $luencia continua- El tiem+o es el n mero del movimiento& +or tanto& es contrario a cual!uier +retensi1n de concebir el tiem+o de $orma an=loga a como ocurre el movimiento es+acialEl autor seBala !ue la de$inici1n esencial del tiem+o o$recida +or 4rist1teles es una basada en las matem=ticas- Tal ( como est= enunciada& esta de$inici1n tro+ie7a con la o$recida +or los $il1so$os modernos& +ara !uienes& en su ma(or%a& el verdadero tiem+o lo es el +s%!uico& el biol1gico o (a el e6istencial- ,ientras !ue el tiem+o natural se distingue de a!uellos +or la medida de la !ue es objeto& (a sea !ue se base en el movimiento circular de las es$eras celestes o (a +or el uso del reloj"e acuerdo con la inter+retaci1n !ue reali7a 'onrad F ,artius& el movimiento ontol1gico su+one& ante todo& una direcci1n hacia un $in& esto es& el movimiento es esencial +ara im+ulsar las cosas hacia una meta- Este ti+o de movimiento con $undamento en la realidad es lo !ue constitu(e al tiem+o real'oincidimos con la inter+retaci1n !ue hace 'onrad F ,artius donde a$irma !ue el movimiento !ue e6hibe el tiem+o aristot/lico entre el ahora ( lo +asado no es +roducto de la e6+eriencia& sino !ue se $undamenta en la realidad- En otras +alabras& el movimiento tem+oral no se con$unde con las +ro+iedades del es+acio- Pro+iamente& el tiem+o est= constituido +or el movimiento ontol1gico- 4dem=s& el movimiento del tiem+o es ju7gado como la base +ara la descri+ci1n de los otros movimientos& +ues el tiem+o es el criterio +ara medir la duraci1n de las cosasEsta conce+ci1n en 4rist1teles cosmol1gica la del tiem+o Tom=s 33 ado+ta +osteriormente

de 4!uino- 'iertamente& la +ostura asumida +or el 4!uinate es otra +ers+ectiva +ara tratar el tema del tiem+o- >isto desde la 1+tica cristiana& el tiem+o es +roducto de la creaci1n divina& +or lo cual& el tiem+o creado se mani$iesta como la a+arici1n de un +roducto de la acci1n de

34

"ios- 4un!ue Tom=s de 4!uino no elabora directamente una doctrina del & lo cierto es !ue tal +resu+uesto del tiem+o creado no niega ni tam+oco es contraria a la noci1n del -

0-P- La visi1n del tiem+o creado en Tom=s de 4!uino

Precisamente& Tom=s +artiendo de de la 4!uino& e6istencia del

movimiento& demuestra !ue el tiem+o es una medida tanto +ara el movimiento en s% mismo como +ara las cosas creadas- )us comentarios se encuentran en su magna obra )uma de Teolog%a - 4l considerar sus +lanteamientos en esta +arte& !ueremos alejarnos de cual!uier desd/n o +rejuicio en torno a su contribuci1n al acervo $ilos1$ico ( al cam+o teol1gico- Entendemos !ue su e6+osici1n doctrinal ( los trabajos $ilos1$icos son $ruto de su intensa actividad intelectual ( no +ueden ser desmerecidos o descartados +or el hecho de asentir a unos datos !ue +resu+onen los art%culos de la $e reveladaEl 4!uinate niega !ue las cosas& al +resu+oner !ue son creadas +or "ios& +osean una e6istencia eterna& +ues las mismas est=n constituidas +or un as+ecto material ( otro $ormal- Todo lo !ue est= constituido +or estos dos +rinci+ios no s1lo +ertenecen a la naturale7a& sino !ue est=n sujetos al devenir de las cosas- El as+ecto material +ro+io de todo ente e6istente& e6ce+to de "ios& est= sujeto a la generaci1n ( a la corru+ci1nD o en t/rminos m=s comunes& cada ser tiene un +rinci+io ( +or su+uesto tendr= un $inalEn el +rimer art%culo& titulado La totalidad de las criaturas& Ze6isti1 o no
A

e6isti1 siem+re[& Tom=s alude de $orma e6+resa al tema del tiem+o&

de$ini/ndolo de la siguiente manera5 35

)anto Tom=s de 4!uino& )uma de Teolog%a- Tomo 9& Kiblioteca de 4utores 'ristianos& ,adrid& 0AAM& AAL +-+-

36

/0"""1 por#ue el tiempo es la medida del mo!imiento/ Tom=s& de igual manera como $ue +ro+uesto +or 4rist1teles& e6+lica la noci1n del tiem+o recurriendo a la e6+eriencia del movimiento- La continuidad del tiem+o se sigue de lo observado en el movimiento- "e $orma semejante al movimiento& el tiem+o se a$irma +or la observaci1n de lo anterior ( lo +osteriorEn el segundo art%culo& \El inicio del mundo5 Zes o no es art%culo de $e[& Tom=s sostiene !ue el mundo ha sido creado +or "ios ( a tenido lugar en el tiem+o& esto es& tiene un origen- .o obstante& este dato no +uede ser demostrado rigurosamente& (a !ue se obtiene de una a$irmacion de $e4$irma Tom=s de 4!uino5 /Por lo tanto la no!edad del mundo se
00

0T

conoce

solo por re!elacin y no puede demostrarse con rigor/ Este +ensador cristiano a$irma !ue la creaci1n su+one ante todo !ue "ios +rodujo las cosas de la nada- En otras +alabras& se descarta la creencia de una materia +rimigenia de la cual ha(an surgido las cosas +or la acci1n creadora de "ios- Tambi/n& la creaci1n im+lica reconocer !ue el mundo tiene una e6istencia en el tiem+o ( a +artir del tiem+o4nte la a+arente similitud entre 4rist1teles ( Tom=s de 4!uino en torno a lo !ue al tiem+o ataBe& debemos destacar las +ro$undas e insalvables di$erencias entre ambos& es+ec%$icamente& en lo !ue res+ecta a los su+uestos !ue toman como +unto de +artida +ara establecer su +ro+ia conce+ci1n del tiem+o'ontrario a 4rist1teles& !uien su+uso !ue el universo ( el movimiento son eternos& Tom=s de 4!uino a$irma !ue el mundo no es eterno ( !ue debe su e6istencia a un acto creador de "ios- El mundo $ue creado a +artir del tiem+o ( en el tiem+o- Por ende& el mundo no 32

e6iste desde siem+re& tiene un +rinci+io (& como toda realidad $%sica& le sobrevendr= un $inal10

MNA:
11

9b%dem& )-T-& c- MJ& a-0& J- 8+-

MJP:

9b%dem& )-T-& c- MJ& a-L& 0- 8+-

33

Tales

+lanteamientos

hacen

in$erir

!ue

Tom=s

de

4!uino

se+ara la eternidad del tiem+o- La +erce+ci1n nuestra es !ue em+lea los t/rminos como contrarios- Tiem+o ( eternidad se re+elen entre s%)in embargo& a +esar de ser un asunto !ue seBalamos& no nos detendremos a desarrollarlo en esta +arte4 +artir del art%culo P \La creacion de las cosas& $ue o no $ue al +rinci+io

del tiem+o[& admite !ue el tiem+o no es el +rinci+io de las cosas&

(a !ue el tiem+o +osee un antes ( un des+u/s& +or lo tanto& es divisible- En cambio& el +rinci+io del tiem+o es indivisible& (a !ue en /l no ha( ni un antes ni un des+u/s- Para Tom=s de 4!uino& siguiendo el +lanteamiento aristot/lico& el QahoraR es lo estrictamente tem+oral- Lo !ue a!u% se designa como el +rinci+io del tiem+o es la eternidad4l igual !ue el universo entero& tambi/n el tiem+o ha sido creado +or "ios- La e6+resi1n inicial !ue a+arece en el relato del @/nesis& \4l +rinci+io---\ +one de mani$iesto !ue el tiem+o surge con la creaci1n del mundoTom=s de 4!uino asume una +osici1n intermedia con res+ecto al tiem+o& (a !ue& +or un lado& sigue a 4rist1teles en asociar al tiem+o con el movimientoD (& +or otro lado& avala la doctrina creacionista !ue reconoce !ue el tiem+o ( todo lo creado debe su e6istencia a un acto creador de "ios- Esta +ostura no +one resistencia alguna entre ambas maneras de concebir el tiem+o"e lo reseBado +or nosotros& a +ro+1sito de la conce+ci1n del tiem+o en Tom=s de 4!uino se hace notable la ausencia de una re$erencia al alma +ara la descri+ci1n del tiem+o- Esta omisi1n +or +arte de Tom=s revela !ue el tiem+o es& constitutivamente hablando& una realidad $%sicaEsta e6+osici1n del +ensamiento tomista resulta ser mu( signi$icativa& (a !ue sirve +ara establecer un v%nculo con el - El 34

& seg n la inter+retaci1n cristiana& se entiende como una acci1n de "ios en el tiem+o con miras a reali7ar su designio salv%$ico sobre la humanidad ( el universo entero- El tiem+o& +or decirlo as%& est= rece+tivo +ara acoger la entrada de lo eterno-

35

Es+ec%$icamente& /ste es uno de los sentidos $undamentales del en la conce+ci1n de Paul TillichPues bien& de acuerdo con este uso ( sentido del & esta creaci1n del universo es el acontecimiento inicial donde "ios mani$iesta su acci1n salv%$ica en el tiem+o- 'on otra e6+resi1n& la creaci1n es la +rimera a+arici1n de un en el tiem+o'iertamente& Tom=s de 4!uino no hi7o una e6+osici1n directa del .o obstante& entendemos !ue al asociar su doctrina del tiem+o con el no estamos $or7ando sus +lanteamientos- Por el contrario& evidenciamos !ue los designios de "ios sobre el universo ( la humanidad se cum+len ( reali7an en el tiem+o- 4 ra%7 de estos comentarios& +odemos asentar el v%nculo entre el tiem+o ( el 'omentando la Etienne doctrina 0L @ilson del 4!uinate& +lantea el

+roblema de las dos +osiciones contrarias entre s% relativas al origen del mundo- Por un lado& est=n !uienes a+elando a la autoridad de 4rist1teles& sostienen la eternidad del mundoEsta +osici1n es +roblem=tica +ues no +uede ser demostrada su$icientemente- Por otro lado& est= la +osici1n !ue reconoce el origen del mundo en el tiem+o- En de$ensa de esta +osici1n coloca a Tom=s de 4!uino& !uien a+ela a "ios como causa incausada +ara sostener el comien7o del mundo ( de todo lo e6istente en el universoEl tiem+o tambi/n debe su e6istencia a la acci1n creadora de "ios- 'on otros t/rminos& el tiem+o no es anterior a la creaci1n& sino !ue se encuentra sometido a ella- Esta a$irmaci1n se obtiene de las verdades de $e reveladas ( !ue est=n contenidas en la Kiblla ( !ue son accesibles a la ra71nLa creaci1n del universo en el tiem+o es un asunto !ue concierne& +or una +arte& a la $e& +uesto !ue es una verdad a la cual se asiente +or la autoridad de "ios& !uien es el !ue la revela- Por otra +arte& 36

+uede a$irmarse una +rueba

12

de 4!uino-

@ilson& Etienne& El Tomismo- 9ntroduccion a la #iloso$ia de )anto Tomas

37

racional +ara ello& tomando como base& los su+uestos cient%$icos de la $%sica& !ue +ostulan un origen en el tiem+o (& como consecuencia& en base al +rinci+io de la tercera le( de la termodin=mica& todo +ro+ende de un orden a la total desintegraci1n del universo- En otras +alabras& de la misma manera !ue a$irmamos el comien7o del mundo en el tiem+o& as% tambi/n& reconocemos !ue tendr= un $inal)ostiene @ilson !ue Tom=s de 4!uino re+resenta una actitud intermedia acerca de la creaci1n en el tiem+o& (a !ue es un es$uer7o su(o el reconocer el dato de $e !ue a$irma el cristianismo ( la de asentir al +lantemiento de 4rist1teles& !uien sostuvo la eternidad del mundoLa e6+licaci1n te1rica elaborada +or Tom=s de 4!uino acerca de la doctrina de la creaci1n ( del origen del tiem+o sigue una $undamentaci1n meta$%sica- La conce+ci1n del mundo es un art%culo de la $e cristiana& +or tanto& no es un dato !ue se muestre a+rehensible racionalmente- Por esta ra71n (& a n cuando +uede ser una +osibilidad el concebir la eternidad del mundo& Tom=s se o+one claramente a esta conce+ci1n aristot/lica ( a la imagen del mundo !ue +revaleci1 en la 4ntigua @recia- Prueba de ello es !ue Tom=s sostiene como doctrina verdadera lo relatado en los te6tos b%blicos"e acuerdo con las verdades de $e +roclamadas +or la religi1n cristiana& la creaci1n del mundo ( del tiem+o $ue Qe6 F nihiloR& esto es& "ios no re!uiri1 de ning n material +revio +ara elaborar las cosas- )i se a$irmase lo contrario& se admitir%a incorrectamente la +ree6istencia de una materia +revia a la acci1n creadora de "ios- 4simismo& Tom=s de 4!uino se o+one a cual!uier intento de +ostular la eternidad del movimientoPostular la nada +ara e6+licar el comien7o del mundo en el tiem+o es& desde el +unto de vista racional& un dato im+robable- La 38

creaci1n del mundo en el tiem+o es +roducto de un acto libre +or +arte de "ios- Esa acci1n de "ios es
Ediciones *niversidad de .avarra& Pam+lona& 0AOI& JOL +-+-

39

una intervenci1n de "ios en el tiem+o- "e otra manera& la creaci1n es el +rimer !ue acontece en el tiem+o-

Captulo 2egundo

La descripcin fenomenolgica del concepto del tiempo

L-0- *na a+ro6imaci1n al +roblema del tiem+o con bases antro+ol1gicas
)i bien +udimos corroborar de lo e6+uesto en el ca+%tulo anterior& !ue el tiem+o& +rimariamente& es una realidad +erteneciente al mundo $%sico& su consistencia no se agota en las solas determinaciones cosmol1gicas- 9ncluso& la v%a cosmol1gica se vuelve +roblem=tica e insu$iciente si +ierde de vista la com+rensi1n del tiem+o como un intelectual $en1meno humano- El tiem+o e6ige de la a+rehensi1n

+or +arte del ser humano- 4s% +ues& el constatar el movimiento del tiem+o como la $luencia entre el antes ( el des+u/s es +roducto de la e6+eriencia humanaEn este ca+%tulo& la atenci1n se centra en el conce+to del tiem+o desde una +ers+ectiva $enomenol1gica& donde su ca+taci1n como $en1meno dado& de+ende de una a+rehensi1n subjetiva del individuo- El tiem+o se a+arece ante la conciencia del hombre como +roducto de una e6+eriencia vivida& +or lo cual& se es+eci$ica su realidad $luente sin re!uerir de los +rocesos ( eventos +ro+ios del mundo $%sico- )obre estas bases antro+ol1gicas& es !ue la noci1n del 40

 se asocia estrechamente con el tiem+oPrecisamente& esta constataci1n del tiem+o como un hecho vinculado al ser ( a la e6istencia del ser humano nos coloca ante la descri+ci1n del Qtiem+o

41

$enomenol1gicoR-

En

esta

segunda

+ers+ectiva&

siguiendo

la

clasi$icaci1n& el orden ( las indicaciones de Paul ;icoeur& mostraremos el conce+to del tiem+o en 4gust%n de <i+ona& tal ( como re7a en sus

'on$esiones- "e $orma mu( +articular& el en$o!ue $enomenol1gico del

tiem+o lo reali7a ,artin <eidegger& a +artir de los seBalamientos e6+uestos en su obra cimera El ser ( el tiem+o-

L-L- La $enomenolog%a del tiem+o en 4gust%n de <i+ona

4gust%n lleva a cabo una re$le6i1n acerca del tiem+o !ue am+l%a la v%a !ue entreabri1 4rist1teles- Es+ec%$icamente& nos re$erimos a la cuesti1n del alma en la com+rensi1n del tiem+o- 4 esta conce+ci1n del tiem+o& la cual est= +osibilitada del alma $enomenol1gica del tiem+oRLa visi1n $enomenol1gica su+one& claro est=& la naturale7a $%sica del tiem+oPero no se !ueda en ella& +uesto !ue ante las inconsistencias de describir al tiem+o como una $orma de movimiento& se +lantea& entonces& su esencia ( naturale7a de otra manera- 'omo dijimos& esta ve7& la realidad del tiem+o es a+rehendida +or el alma4dvertimos !ue toda la obra ( re$le6i1n de 4gust%n est=n centrados en la relaci1n de la +ersona humana con "ios- Kien es de evidenciar& adem=s& !ue el inter/s +or el mundo natural es notable& sobre todo& en a!uello !ue mani$iesta la acci1n creadora de "ios del universo a +artir de la nada- 4gust%n toma como +unto de +artida en su re$le6i1n $ilos1$ica las teor%as e6+uestas +or otros +ensadores no entre la revelaci1n de "iosellos sobresale cristianos& Plat1n W& W de +ero se +or las instancias Qdimensi1n denomina la

inter+ret=ndolos en clave cristiana& es decir& desde los +resu+uestos de 37

La +ostura de 4gust%n tam+oco est= inmune de +roblemas- *no de los +roblemas es !ue& tomando como +unto de +artida las verdades de la $e cristiana& sostiene !ue el tiem+o ha sido creado +or "ios- Htro +roblema es !ue

38

a$irma la de+endencia del tiem+o con el orden $%sico- El hecho es !ue 4gust%n trata de conciliar ambas soluciones +ara com+render al tiem+o& generando as%& algunas di$icultades te1ricas4gust%n e6+one una conce+ci1n del tiem+o !ue& si bien reconoce !ue el mismo est= de+endiente del movimiento& tal ( como lo retoma de lo $ormulado +or Plat1n en el Timeo& su constituci1n ( sus +ro+iedades se determinan en contra+osici1n con la eternidad- La eternidad se a$irma en ra71n del dato de $e- El an=lisis sobre el conce+to de la eternidad en el +ensamiento de 4gust%n lo reali7aremos en el ca+%tulo noveno t%tulado QLa eternidad ( el R >amos a +roceder a e6aminar detenidamente las +artes del libro de 4gust%n- En el +ar=gra$o cuarto del libro G9 de las 'on$esiones & el $il1so$o a$ricano trata el movimiento a +ro+1sito de su indagaci1n acerca del universo creado +or "ios- )u+one !ue el mundo& +or el hecho de estar sujeto al cambio& ha sido creado +or "ios- Ello demuestra !ue si ha( movimiento en el universo& el universo es resultado de un acto creacional de "ios- 4 n m=s& el cambio est= ordenado con$orme a lo establecido +or "ios)obre el tiem+o& cu(a re$erencia a+arece e6+l%citamente en el +ar=gra$o 00& indica !ue la duraci1n del tiem+o de+ende del movimiento- En cambio& como no ha( movimiento en la eternidad& es decir& todo +ermanece estable en el +resente- En el tiem+o& no todo es +resente& +or!ue tanto el +asado como el $uturo tienen& res+ectivamente& su comien7o ( su $inal en el +resente4$irma el $il1so$o a$ricano5 Por su parte el tiempo nunca est$ presente del todo" *l pasado est$ siempre empu&ado por el futuro" *l futuro siempre
14

0P

9b%dem& +PLN-

38

!a a la 3aga de un pasado y por tanto el pasado como el futuro tienen su principio y su fin en el eterno presente% 13

0M

)an 4gust%n& 'on$esiones- 4lian7a Editorial& ,adrid& 0AAM 80era reim+resi1n:

15

9b%dem& +PLN-

38

'omo

+odemos

entrever&

4gust%n

describe

al

tiem+o

contrast=ndolo con la eternidad- ,ientras la eternidad se distingue +or ser un eterno duraci1n+resenteD el tiem+o est= determinado +or la la eternidad constitu(e el 4 ra%7 de esta distinci1n&

$undamento del tiem+o& +ues& determina al tiem+o +asado ( al tiem+o +or venir desde el eterno +resente4l res+ecto& en la secci1n 0P& 4gust%n a$irma !ue el tiem+o ha sido creado +or "ios5 Luego t( hiciste el tiempo pasar antes de #ue t( lo hicieras% 'on esta e6+resi1n& 4gust%n vuelve hacer /n$asis en la di$erencia entre el tiem+o ( la eternidad& +ero esta ve7& demuestra !ue "ios es anterior al tiem+o ( su e6istencia no es& +or ello& de+endiente del tiem+o- La di$icultad !ue encontramos al manejar la noci1n del tiem+o en 4gust%n es !ue (a /l +resu+one el conocimiento de la eternidad +ara $ormular la descri+ci1n del tiem+o- "e esta manera& en el +ensamiento de 4gust%n tiem+o ( eternidad no se e6clu(en ni tam+oco contradictorios entre s%,ientras el tiem+o son
0N

pues el tiempo no puede

cambia constantemente& en la eternidad todo +ermanenceEstablecida esta distinci1n& en el +ar=gra$o 0M& 4gust%n hace una re$le6i1n decisiva acerca de la esencia del tiem+o- Para el $il1so$o cristiano& la realidad del tiem+o resulta ser un hecho notable e innegable& del cual todos entendemos lo !ue es cuando lo escuchamos o +ronunciamos- )in embargo& al momento de e6+licarlo& las +alabras resultan inadecuadas e im+recisas.o obstante& haciendo una a+ro6imaci1n acerca de lo !ue es el tiem+o se aventura a decir !ue sin el cambio o el +asar de las cosas no habr%a tiem+oPara 4gust%n& la certe7a del tiem+o se constata +or el +asar de las
15

9b%dem& +PLJ-

39

cosas hacia el +asado- ?& tambi/n& +or la e6istencia de las cosas mientras duran en el

16

9b%dem& +PLJ-

39

+resente- La realidad del tiem+o est= directamente vinculada con la e6istencia de las cosas- )in la +resencia de las cosas no es +osible concebir el tiem+oPara !ue el tiem+o e6ista es menester !ue se muestre la duraci1n de las cosas en el +resente (endo hacia el +asado- 4 +esar de !ue el +asado ( el $uturo son dos momentos ine6istentes& el +resente +or s% solo no es lo !ue determina al tiem+o- )i el +resenta siem+re $uera +resente& (a no ser%a tiem+o& sino la eternidad- 'on este argumento& 4gust%n e6+lica la e6istencia del tiem+o)i hemos seguido la l%nea argumentativa de 4gust%n& sus +lanteamientos +arecen contradecirse- Por una +arte& sostiene !ue la eternidad es lo !ue constitu(e al tiem+o- Por otra +arte& muestra !ue el tiem+o no e6iste sin la +resencia de los objetos !ue e6isten en el mundo $%sicoEntendemos !ue 4gust%n trata de conciliar dos verdades !ue est= manejando +ara es+eci$icar su conce+to del tiem+o- La +rimera verdad es la !ue obtiene de la revelaci1n de "ios- Esta no la cuestiona& (a !ue es una verdad !ue asiente +or la $e- La otra verdad& evidente +or la e6+eriencia& reconoce !ue el tiem+o es real en la medida !ue ha( objetos !ue e6isten ( modi$icados +or el movimientoEstas inconsistencias& 4gust%n como antici+=bamos& son +ro+ias de al tratar de conciliar estas verdades- Esto es un +roblema&

+ues& +ara e6+licar la realidad del tiem+o recurre a la evidencia del +resente !ue& como /l sostuvo& es eterno- 4 todas luces& la b s!ueda de 4gust%n al $ormular estos ra7onamientos no es +ara construir una doctrina sistem=tica ( rigurosamente $undamentada& m=s bien& +ersigue +roclamar su $e en "iosEn 4gust%n& la $iloso$%a ( la teolog%a no son dos $ormas de saber o+uestas o se+aradas entre s%& sino !ue las em+lea indistintamente +ara $ormular su doctrina- 4 veces ha( comentaristas !ue le re+rochan a 4gust%n el no delimitar el =mbito +ro+io de su +ensamientoD 40 no

obstante cual!uier cr%tica o desavenencia hacia esa +ostura debe& ante todo& tomar en cuenta !ue su +ro+1sito no era elaborar $ilos1$ico en rigor& sino !ue a +artir de su e6+eriencia un sistema

41

+ersonal vivida& elevar el alma en la b s!ueda de "ios?a en el +ar=gra$o 0N& 4gust%n se cuestiona la duraci1n del tiem+o- La duraci1n del tiem+o no se +uede atribuir ni al +asado ni al $uturo& +uesto !ue ambos no e6isten- La duraci1n s1lo se +uede decir del +resente- Pero el +resente es un breve instante& de tal manera !ue es la $rontera entre lo !ue (a no es 8+asado: ( lo !ue todav%a no es 8$uturo: o lo !ue est= +or venir- El +resente es el eje o +unto $ocal !ue determina lo +asado ( lo !ue est= +or venir- La duraci1n del tiem+o s1lo es a+rehendida +or el alma humana4l res+ecto& dice 4gust%n5 Por#ue al alma humana le ha sido
0J

dado

poder

e4perimentar y medir la duracin del tiempo% Para 4gust%n& el +resente en s% mismo no tiene duraci1n ni e6tensi1n- ,=s bien& la duraci1n del tiem+o se determina +or la $luencia del +resente hacia el +asado ( lo $uturo a trav/s del +resente- El alma humana a+rehende los instantes del tiem+oD m=s a n ca+ta el +resente en la medida en !ue est= dado el ahora- La duraci1n es +ercibida +or el alma bajo la condici1n de !ue est= +asando& (a !ue& una ve7 +asa& dej1 de e6istir)altando hasta el +ar=gra$o 0I& constatamos e6tiende !ue 4gust%n su aguda investigaci1n en torno al tiem+o& esta ve7& el +asado& el

considerando las +artes del tiem+o- 'omo se in$iere de lo indicado anteriormente& el tiem+o consta de tres momentos5 +resente ( el $uturo- El +resente es el momento e6istente& +or el cual lo ocurrido es algo +erteneciente al +asado (& el $uturo es lo !ue se es+era- Tambi/n& el tiem+o consta de lo +asado ( lo $uturo en conjunci1n con el +resente- 4hora bien& el tiem+o es s1lo uno- 4un cuando el +asado ( el $uturo son ine6istentes +or s% solos& son +artes del tiem+o en ra71n del +resente42

16

9b%dem& +- PLI

43

Lo +asado sigue latente en el +resente (& a su ve7& lo $uturo +uede +redecirse desde el mismo +resente- Por esto& son distinguibles las +artes del tiem+o a +artir de la a+rehensi1n del instante +resente +or el alma humana- El +asado es constatable +or la memoria- ,ientras !ue la +redicci1n de lo $ututo se antici+a +or el orden de acciones ejecutadas inteligenciaEn el +ar=gra$o LT& 4gust%n +recisa con t/rminos m=s a+ro+iados los tres ti+os de tiem+os- En +rimer lugar& destaca +resente de las cosas +asadas& el cual es a+rehendido +or la memoria- En segundo lugar& est= el tiem+o de las cosas +resentes& !ue se obtiene +or la visi1n o +erce+ci1n- En tercer lugar& reconoce al tiem+o +resente de las cosas $uturas antici+ado +or la es+era"e acuerdo con lo dicho& 4gust%n a$irma la e6istencia de los tres tiem+os& +ero no como +asado& +resente ( $uturo& sino como +lasmados ( con$igurados en el alma humana- "esignar el tiem+o +or sus +artes resulta im+ro+io e inadecuado& (a !ue lo +asado ( lo $uturo no e6isten4gust%n contem+la en el alma la e6istencia ( la distinci1n de los tres tiem+os- 'on otra e6+resi1n& sin el alma ( sus +otencias ser%a di$%cil a$irmar la e6istencia del tiem+o- 4dem=s& em+rende una justi$icaci1n +or la designaci1n de los tres ti+os de tiem+o +ara sostener la e6istencia del tiem+o +or la ca+taci1n del almaPara es+eci$icar la duraci1n& la misma s1lo +uede ser ca+tada +or el alma- El tiem+o carece de una medida objetiva basada en la realidad- )u transcurrir s1lo es +osible +or lo !ue ca+ta el alma- El tiem+o considerado en su unidad se mide mientras va transcurriendoLa com+rensi1n de la totalidad del tiem+o +or +arte del alma no es universal& s1lo ca+ta a!uellos momentos donde el +resente ha sido atentamente vivenciado- "e lo contrario& no habr%a +osibilidad de ser 44 en el +resente? esa antici+aci1n se logra +or la

medido"ando otro salto& en el +ar=gra$o LP& 4gust%n se cuestiona la realidad del

45

tiem+o5 Z)i en la tierra todo se oscureciera seguir= habiendo tiem+o[ 'on esta +regunta& 4gust%n +ostula una in!uietud !ue tambi/n le suscit1 anteriormente a 4rist1teles& cuando seBal1 !ue si cabe admitir la e6istencia del tiem+o sin !ue hubiera un es+%ritu lo inteligiese9ndagando sobre la esencia ( naturale7a del tiem+o& 4gust%n en el +ar=gra$o LM& indica !ue el tiem+o no est= determinado +or el movimiento de los cuer+os celestes- .o de+ende de ellos& aun!ue en cierta manera +odemos medir el tiem+o& +or ejem+lo& en relaci1n al solPara e6+oner un argumento !ue demuestre recurre a las su +osici1n& 4gust%n )agradas

Escrituras& es+ec%$icamente& el libro de 2os e& +ara declarar !ue +or un mandato divino se detuvo el sol& +ero no +or ello& dejo de +asar el tiem+oEste argumento aun!ue no es +ertinente +ara re$utar la +osici1n contraria& dado !ue est= citando un +unto !ue +resu+one la $e como condici1n +ara ace+tarlo- .o obstante& no +or ello desdeBamos el +roblema !ue +lantea 4gust%n sobre la medici1n del tiem+o- Para nuestro $il1so$o& la unidad de medida del tiem+o radica en el alma& es+ec%$icamente& en virtud de la memoria- >eamos5 *n ti alma ma mido yo el tiempo5 Lo #ue mido es a#uella misma sensacin impresa por las cosas #ue pasan y #ue #ueda impresa en ti despu)s #ue han pasado5 6l medir el tiempo mido esa impresin o 0O sensacin% La medida del tiem+o se logra +or la huella !ue dejan los hechos ocurridos en el alma- )in esa im+resi1n no ser%a +osible determinar la duraci1n de lo transcurrido- La ca+taci1n +or +arte del alma de lo !ue transcurre en el tiem+o determina la +osibilidad de medici1n de la misma- )i no !ueda im+resa esa sensaci1n en la 46 memoria no se +odr= medir lo ocurrido-

La +osibilidad de medici1n del tiem+o es an=loga a la medici1n del es+acio- En el tiem+o se determina la duraci1n& mientras !ue en el es+acio se
17

PM0

9b%dem&

+-

47

mide la distancia- Tambi/n 4gust%n recurre al es+acio +ara hacer una descri+ci1n del tiem+o- 4 +esar de ser dos ti+os de magnitudes& tiem+o ( es+acio +osee su car=cter es+ec%$icoLa distancia entre el comien7o ( el $inal de un momento dado re!uiere del uso de un lenguaje +ro+io del =mbito es+acial- 'on esta re$erencia& advertimos !ue el $il1so$o de <i+ona es+eci$ica lo +ro+io del tiem+o de $orma an=loga a la consideraci1n del es+acio- )ervirse del es+acio +ara la atribuci1n de las +ro+iedades del tiem+o $ue un asunto !ue se discuti1 en la $%sica moderna ( contem+or=nea como (a indicamosEl alma e$ect a el +roceso donde la totalidad del tiem+o !ueda com+rendido- Lo +resente en cuanto est= atento a lo !ue est= sucediendo& esa es+era +or lo !ue acontecer=D un +asado !ue al dejar de ser se acumula en el recuerdo de la memoria- .o es +osible la ca+taci1n de la medida o duraci1n de las +artes o momentos del tiem+o +or s% solosEl +roblema del tiem+o en 4gust%n se dilucida a +artir de la actividad creadora de "ios- El tiem+o& +or consiguiente& es una determinaci1n de las cosas en la medida en !ue transcurren ( son sentidas +or el alma- )in esa re$erencia al alma& la ca+taci1n ( la medici1n del tiem+o ser%a +roblem=ticaPara 4gust%n& el tiem+o +osee dos as+ectos constitutivos a considerar5 +or una +arte& sostiene !ue el tiem+o es una realidad objetiva en la medida !ue se hace +erce+tible a trav/s del movimiento en el mundo $%sico- Por otra +arte& a$irma !ue& junto al as+ecto objetivo& el tiem+o es una realidad subjetiva& es decir& el movimiento entre el antes ( el des+u/s es a+rehensible +or el intelecto humano- 4gust%n& de la misma manera como lo +ro+uso 4rist1teles& reconoce !ue el tiem+o no se reduce al movimiento- Por tal ra71n& 48 sostiene !ue la medida del tiem+o no es

tanto

+roducto

del

movimiento

circular& sino !ue&

+rimariamente& se deriva de la distensi1n del alma- El +roblema de la conce+ci1n agustiniana es !ue no se desvincula de la $ormulaci1n cosmol1gica& aun cuando

49

+resenta el dinamismo del tiem+o como +roducto de la actividad del almaEl an=lisis agustiniano acerca del tiem+o desde el alma es $undamental +ara nuestra com+rensi1n del & (a !ue el es un suceso !ue ocurre en el tiem+o !ue& +ara !ue sea signi$icativo ( valorado como tal +or el hombre& re!uiere !ue /ste +ueda advertirlo como una o+ortunidad en su vida- "esde este +unto de vista& nos +arece !ue la encrucijada de 4gust%n no es resultado de una a+arente ambivalencia& sino !ue dada la com+lejidad del tiem+o no se reduce a ninguno de los dos +untos de vista5 el cosmol1gico ( el $enomenol1gico4gust%n reconoce !ue lo concerniente a la medida del tiem+o no se limita al movimiento solamente de los cuer+os celestes o de la utili7aci1n del calendario& sino !ue& a la base de cual!uier medici1n& el tiem+o es algo !ue el hombre e6+erimenta +or s% mismo- )in esa necesaria a+rehensi1n del alma& el +asar%a desa+ercibido +ara el hombre (& +or tanto& carecer%a de sentido,=s !ue re$utar las aseveraciones subjetiva del hombre- 4!uello de 4rist1teles& 4gust%n com+leta la visi1n general del tiem+o desde la e6+eriencia interna o !ue atisb1 4rist1teles acerca del tiem+o ( su relaci1n con el alma& 4gust%n lo am+l%a ( mejora hasta desarrollar una +ers+ectiva novedosa en la consideraci1n del tiem+o- ? no s1lo con res+ecto al tiem+o& sino tambi/n +ara la com+rensi1n del Paul ;icoeur anali7a los argumentos esbo7ados +or 4gust%n +ara& de esta manera& mostrar su +osici1n acerca de la narraci1n del tiem+o como e6+eriencia humana- Es+ec%$icamente& +rimer volumen de su trilog%a Tiem+o en el ca+%tulo 9 del
0I

.arraci1n &

;icoeur

considera la noci1n del tiem+o en 4gust%n ( destaca los +roblemas inherentes a ella"e acuerdo con ;icoeur& uno de los +roblemas !ue en$renta el conce+to del tiem+o en 4gust%n es la re$erencia a la noci1n 50 de

eternidad +ara es+eci$icar la

18

;icoeur& Paul& Tiem+o ( .arraci1n- Tomo 0 'on$iguraci1n del tiem+o en el relato hist1rico& Ediciones 'ristiandad& ,adrid& 0AIO-

51

naturale7a

del

tiem+o-

Esto

re+resenta

una

limitaci1n

no

s1lo

conce+tual& sino tambi/n de car=cter ontol1gica& carece de una delimitaci1n +ro+ia-

+ues& el tiem+o

Htro seBalamiento de ;icoeur a +ro+1sito del +roblema !ue reviste el tiem+o agustino es !ue& al su+oner !ue el alma es lo !ue a+rehende la realidad del tiem+o ( los momentos de /ste& tal a$irmaci1n se basa en un +lanteamiento estrictamente +sicol1gico'omo tal& su argumentaci1n no es +uramente $enomenol1gica- ;icoeur observa !ue en su valoraci1n de la realidad del tiem+o& 4gust%n de+ende del lenguaje +ara evitar +osturas esc/+ticas4 +ro+1sito de lo mencionado& dice ;icoeur5 /*s significati!o #ue sea el uso del lengua&e el #ue sustente pro!isionalmente la resistencia a la tesis del no7ser" 8a.lamos del tiempo y lo hacemos de manera sensata cual sostiene cierta asercin so.re el ser del tiempo/ Para el $il1so$o $ranc/s& el +roblema $undamental al !ue se em+eBa el +ensador cristiano es averiguar si es o no una realidad el tiem+o- 4 n cuando el tiem+o se +resenta de $orma escurridi7a ( $uga7& a trav/s del lenguaje llega a tener una a+ro6imaci1n al ser del tiem+o- 4 n este +roblema +resenta una serie de resistencias +ara establecer una ontolog%a del tiem+oEn distinci1n una nota al calce& ;icoeur destaca tambi/n !ue la entre tiem+o ( eternidad tiene su $undamento en el
0A

lo

lenguaje& (a !ue el Qsiem+reR es algo !ue +ermanece& mientras a!uello !ue no +ermanece no es siem+re- El +resente& en cuanto momento del tiem+o& no es el siem+re- El Qsiem+reR es la eternidad& +ues& es lo !ue +ermanenceLa medida del tiem+o es otro +roblema +resente en la argumentaci1n de 4gust%n (a !ue& la medida del tiem+o s1lo es 52

+ercibida& sentida e inteligida en la vivencia del alma- En ese +asar del +resente es !ue el tiem+o +uede ser
19

MJ

9b%dem-

+-

53

+ercibido ( medido- ;icoeur intenta e6+oner a la lu7 del an=lisis a la obra de 4gust%n& !ue los momentos es+eci$icados +or /ste& memoria& es+era ( atenci1n& integran la narraci1n como con$iguraci1n de la e6+ereincia humana del tiem+oEstas tres modalidades del tiem+o& se ca+tan mediante el es+%ritu ( no +oseen e6istencia alguna $uera de /l- 'on esta +ostura& 4gust%n determina !ue la memoria& la e6+ectaci1n ( la visi1n est=n +resentes en el es+%ritu- 'on otras +alabras& los tres momentos del tiem+o s1lo e6isten en el es+%ritu humano- El tiem+o no es de+endiente de las cosas $%sicasEl +roblema de la medida del tiem+o radica en !ue lo nico !ue +uede ser objeto de medici1n es el +resente& (a !ue es lo real& los dem=s momentos han dejado de ser 8el +asado: o a!uellos !ue todav%a no son 8el $uturo:- )1lo +odemos declarar con constancia !ue lo !ue $lu(e e6iste- Esta ve7& la medici1n del tiem+o no se obtiene de los instrumentos $%sicos ni del movimiento $%sico de los astros- ,=s bien& se em+lea el es+%ritu 8la distensi1n del alma: +ara a+rehender la realidad del movimentoEl movimiento de los astros no +uede tomarse como medida $ija +ara medir al tiem+o& +ues& su movimiento es variable- ,=s a n& ning n objeto $%sico o$rece una medida $ija de com+araci1n- 4gust%n de$ine el tiem+o o el +asar del tiem+o como Qdistensi1nR- La e6tensi1n del tiem+o es una Qdistensi1nR del es+%ritu humano- En cierta medida& con esta descri+ci1n te1rica acerca del tiem+o& 4gust%n sigue a!u% a PlotinoD no obstante& Plotino hace re$erencia al es+%ritu del mundo ( 4gust%n al es+%ritu humano- La noci1n del tiem+o en 4gust%n es un tiem+o humano;icoeur destaca la genialidad del $il1so$o a$ricano al resolver la a+or%a del ser del tiem+o con la Qtesis del tri+le +resenteR- ;icoeur observa !ue el tiem+o es un ser !ue carece de serD +rimer 54

+roblema !ue resuelve o intenta resolver 4gust%n con la $ormulaci1n de la Qdistensi1n del almaR- La medici1n no se deriva de ninguna de las +artes del tiem+o- ,=s bien& su medida se obtiene +or la

55

huella !ue deja el tiem+o en la memoria en su +asar o constante $luir- Es en virtud de la memoria !ue +ermanece el tr=nsito del tiem+oEl tiem+o es medido +or la ca+taci1n del alma ( +or la +ermanencia de esa huella en el es+%ritu de la +ersona- 4gust%n mide lo !ue la memoria a+rehende de la +erce+ci1n del cambio en los objetosEnseguida ;icoeur +asa a considerar el termino de Qintenci1nR- La intenci1n es la transici1n activa de lo $uturo a trav/s del +resente ( +erdi/ndose en el +asado- En segundo lugar est= el t/rmino mismo de Qdistensi1nR- La distensi1n hace re$erencia a los des+lieges de los tres momentos del tiem+o en el es+%ritu)eg n ;icoeur& 4gust%n +lantea en su tesis acerca del tiem+o !ue el mismo est= en el es+%ritu ( es en el es+%ritu !ue tambi/n encuentra su medida- Es decir& el tiem+o no es algo +erteneciente a los objetos $%sicos& sino al es+%ritu- ? el tiem+o& al igual& tiene su +rinci+io de medici1n en el es+%ritu mismo;icoeur +rocede a anali7ar tres as+ectos 8/l las llama QincidenciasR:& en lo re$erente a la eternidad en su consideraci1n del tiem+o- El +rimer as+ecto o $unci1n radica en colocar la consideraci1n del tiem+o sobre una ideaWlimite !ue indi!ue lo !ue es el tiem+o- La segunda $unci1n es la de \intensi$icar la e6+eriencia de la QdistentioR en el +lano e6istencial\- 8c$r- +- JA:- La tercera $unci1n radica en !ue la e6+eriencia de la QdistentioR sea su+erada en la l%nea de la eternidad& re+resentaci1n distinta a la conce+ci1n rect%lineaPara ;icoeur& esta meditaci1n en torno al tiem+o !ue se encuentran en las 'on$esiones trata de $orma indivisible el tema de la eternidad- Tiem+o ( eternidad mantienen un de$inido contraste& el mismo se muestra en cuanto al orden se re$iere& (a !ue la eternidad es anterior al tiem+o- Para 4gust%n& la a$irmaci1n de la e6istencia de la eternidad no re+resenta ning n +roblema48

En cuanto al +rimer as+ecto !ue se enumer1 arriba& +or la eternidad del >erbo de "ios $ueron creadas todas las cosas de la nada- Esta a$irmaci1n con

49

res+ecto

al tiem+o degenera

su realidad ontol1gica-

Es decir&

desmerece su car=cter ontol1gico& (a !ue eternidad ( el tiem+o se o+onen- El tiem+o es de$inido como Qlo no eternoR- ,ientras !ue lo eterno su+one el Qno ceder el lugarR ni el suceder<aciendo un +arang1n entre 4gust%n ( Plat1n& ;icoeur declara !ue en el Timeo& Plat1n e6clu(e la idea de +asado ( de un $uturo en la eternidad- 4un!ue tam+oco alude a un eterno +resente- 4ntes de la creaci1n era la nada& el comien7o de las cosas era la nada o el QantesR de la creaci1n- )in embargo& ese QantesR no es tem+oral- "ios ha creado el tiem+oEn resumen& el $il1so$o $ranc/s !uiere destacar la distinci1n !ue llev1 a cabo 4gust%n entre tiem+o ( eternidad- )obre todo& e6amina los argumentos !ue +resenta e6+oner su doctrina acerca del tiem+ocon res+ecto a la eternidadLa ra71n de ser del tiem+o en la doctrina de 4gust%n reclama de la idea de eternidad"e ah%& es+ec%$icamente& el car=cter marcadamente negativo del tiem+o al com+ararlo con la eternidadEste car=cter negativo es doble5 en +rimer lugar& la eternidad se de$ine como lo contrario del tiem+o& +artiendo +or la e6+eriencia misma !ue se tiene del tiem+oD en segundo lugar& la eternidad se de$ine como un eterno +resente en contra+osici1n al +resente tem+oral !ue se caracteri7a +or su $luencia- )i seguimos los +lanteamientos de ;icoeur& la noci1n de eternidad en 4gust%n se obtiene de la re$le6i1n sobre la e6+eriencia del tiem+o4gust%n resuelve el +roblema entre la o+osici1n entre el tiem+o ( la eternidad con la distensi1n del alma& seg n ;icoeur5 /6#u se su.raya no tanto la deseme&an3a entre la eternidad y el 49 el $il1so$o medieval +ara En

cierta medida& muestra el car=cter ontol1gico ( negativo del tiem+o

tiempo en la 9comparacin: #ue la inteligencia hace de una y de otro" *sta seme&an3a se e4presa en la capacidad de apro4imacin de la

50

eternidad #ue Platn ha.a inscrito en la propio definicin del tiempo y #ue cristianos reinterpretar en los ha.an funcin
LT

primeros de las

pensadores a de creacin de

comen3ado ideas

encarnacin de sal!acin/ " .os +arece o+ortuno destacar esta cita donde ;icoeur +resenta la semejan7a entre el tiem+o ( la eternidad en 4gust%n& +artiendo de lo $ormulado +or Plat1n ( reconociendo el a+orte de otros +ensadores cristianos?a en otro a+arte& ;icoeur +resenta sus conclusiones a +ro+1sito de este an=lisis e6+uesto5 /*n efecto este li.ro demuestra atraccin de la #ue la

e4periencia temporal por la eternidad del !er.o no es tal #ue anule la narracin toda!a temporal en una contemplacin li.re de las presiones del tiempo/ " La soluci1n de la distensi1n del alma adem=s de +retender liberar al tiem+o de la idea de la eternidad& busca +ro$undi7ar en la e6+eriencia misma del tiem+o- Esta manera de +enetrar ( +ro$undi7ar en la e6+eriencia ( vivencia del tiem+o es lo !ue considera ;icoeur +ara el +ostrer desarrollo de su libro& donde busca descronologi7ar la narraci1n& es decir& luchar contra la conce+ci1n lineal del tiem+o- La narraci1n o la cronolog%a busca +ro$undi7ar en la e6+eriencia de la tem+oralidad& en su jerar!ui7aci1n +ara hacerle justiciaL0

L-P- La tem+oralidad en la $enomenolog%a de ,artin <eidegger

<eidegger re$le6iona acerca del tiem+o desde una +ers+ectiva antro+ol1gica- )iendo el hombre un ser 51

tem+oral& el +roblema acerca del tiem+o encuentra adecuada en el hombre mismo- "e otra manera& el
20

una

soluci1n

OA
21

9b%dem-

+-

9b%dem-

+-

IT

52

sentido del tiem+o de+ende del hombre- <aciendo uso de una e6+resi1n acuBada +or /l mismo& <eidegger se re$iere al hombre como el Qser ah%R- 'on ello& !uiere destacar el modo de e6istir del hombre en el mundo- 'on la designaci1n del hombre como Qser ah%R establece !ue /ste es el nico ser !ue antici+a su ser antes de !ue le sobrevenga la muerte como $in de su e6istencia4l +oder antici+ar el tiem+o& el hombre +lani$ica el tiem+o- Este modo de antici+aci1n es una +revisi1n de algo !ue va a acontecer& de una es+era !ue no est= sometida al c=lculo o medici1n de alguna claseEsta actitud de es+era es& como veremos& c1nsona con la e6+ectativa de un en el tiem+o- El no es +roducto de la casualidad o de lo $ortuito& sino !ue es algo !ue el hombre +lani$ica ( se +re+ara +ara ello como una +osibilidad en su e6istencia en el mundoLos comentarios !ue emitiremos& en esta secci1n& +onen su atenci1n en la inter+retaci1n
LL

$enomenol1gica

acerca del tiem+o

o$recida +or <eidegger& la cual est= contenida en su (a c/lebre obra titulada El )er ( el Tiem+o - En este libro& !ue demarca el +rimer +eriodo de actividad $ilos1$ica& <eidegger indaga sobre el sentido del ser en general (& de un modo +redominante& sobre el ser !ue re$le6iona ( com+rende su e6istencia en el mundo- El descubrimiento del sentido del ser es una tarea !ue com+ete al Qser ah%R& !ue no es otro ser !ue el hombre mismo"esde sus iniciales esbo7os& <eidegger va demostrando la reci+rocidad entre las nociones de ser ( tiem+o- "entro del conte6to de su obra& el ser +osee un rasgo tem+oral- ,ientras !ue el tiem+o se concibe como el =mbito !ue com+rende +ara encaminar de $orma aut/ntica su e inter+reta el Qser ah%R

51

22

<eidegger& ,artin& El )er ( el Tiem+o- Trad- de 2os/ @aos& #ondo de 'ultura Econ1mica& ,/6ico& LTTP 8Mta reim+resi1n:& MOI +-+-

52

e6istencia- La tem+oralidad es el Qser ah%R del hombre !ue com+rende el sentido general del ser ?a en estos brev%simos tra7os se van +re$igurando los rasgos distintivos en la noci1n de tem+oralidad en <eidegger& la cual se +er$ila desde un en$o!ue antro+ol1gico- 4un!ue no se reduce e6clusivamente a este en$o!ue& lo cierto es !ue& $undamentalmente& tambi/n es un en$o!ue ontol1gicoLa tem+oralidad constitu(e el $undamento ontol1gico de la e6istencia humana en cuanto !ue antici+a su +orvenir en el mundo- Tal antici+aci1n consiste en un +ro(ecto !ue se es+era lograr +oniendo +or delante las e6+ectativas $uturas- El $il1so$o alem=n anali7a la cuesti1n acerca del tiem+o desde el momento $uturo- Esto lo hace as%& +uesto !ue desde el momento +resente resulta inadecuadoEsta +ers+ectiva del tiem+o lleva al $il1so$o alem=n a con$rontar sus +lanteamientos con las de las otras vertientes $ilos1$icas& a las cuales /ste denomina Qconce+ciones vulgares del tiem+oR- K=sicamente& el conce+to vulgar del tiem+o destaca los as+ectos $enom/nicos integrantes de la tem+oralidad& de tal manera& !ue cual!uiera !ue sea la +ers+ectiva $ilos1$ica asumida& todas ellas encuentran su $undamento en la tem+oralidad& +uesto !ue la tem+oralidad es anterior a cual!uier e6+eriencia vulgar del tiem+o4l res+ecto& comenta <eidegger5 *l concepto del tiempo de la e4periencia !ulgar del tiempo y los pro.lemas pueden por #ue .rotan de esa e4periencia no tanto funcionar irrefle4i!amente como criterios con el fenmeno
LP

de lo adecuado de una e4)gesis del tiempo" +$s .ien ha de familiari3arse pre!iamente la in!estigacin original de la temporalidad fenmeno y slo )l la necesidad y la forma 53 para iluminar partiendo de ese

23

'$r-

+-

LO

54

del origen de la comprensin !ulgar del tiempo y asimismo el fundamento de su imperio% "e este +asaje se in$iere !ue cual!uier intento +or com+render la tem+oralidad tiene& evidentemente& como +unto de +artida las e6+eriencias vulgares del tiem+o& +ero las mismas son insu$icientes e inadecuadas- 'omo tal& la tem+oralidad es un t/rmino t/cnico& el cual hace inv=lida cual!uier categor%a tradicional re$erida al tiem+o en s% mismo- 4+elar al +asado& al +resente ( al $uturo son momentos !ue sirven +ara describir la conce+ci1n vulgar del tiem+o& no as% +ara e6+licar el $en1meno originario de la tem+oralidadEn cierta medida <eidegger trata de desvincularse de la conce+ci1n del tiem+o en 4gust%n& a !uien acusa de utili7ar un lenguaje ordinario +ara describir las estructuras internas de los momentos del tiem+o<eidegger +ro+one unas nuevas categor%as +ara demostrar la unidad intr%nseca de los momentos de la tem+oralidad- Esta ve7& la estructura de los momentos del tiem+o entre s% est=n im+licados +or el $uturo ( no +or el +resente,ediante el an=lisis $enomenol1gico& <eidegger hace una distinci1n entre la tem+oralidad ( el conce+to vulgar del tiem+o- ;e$iri/ndose a la tem+oralidad& a$irma !ue /sta es m=s originaria (& a la ve7& +osee ma(or +ro$undidad !ue el tiem+o vulgar- El conce+to vulgar del tiem+o& +or su lado& se caracteri7a +or la integraci1n de los momentos inherentes al tiem+o mismo- El conce+to vulgar del tiem+o& en la tem+oralidadEs+ec%$icamente en La tem+oralidad ( la intratem+oralidad como origen en sus diversas ace+ciones& se deriva ( tambi/n encuentra su $undamento
LM

del conce+to vulgar del tiem+o

LN

& <eidegger reconoce !ue +revio a

cual!uier descri+ci1n cient%$ica acerca del tiem+o& est= la e6+eriencia 53

de contar con el tiem+o- Este hecho $undamental de contar con el tiem+o es la condici1n !ue
24

9b%dem& +- PPT W

PP0
25

MO0

9b%dem& 'a+%tulo >9& +- MPN W

54

hace +osible el uso de los relojes- La descri+ci1n cient%$ica destaca& sobre todo& la cronometr%a- 4!uello !ue es la base +ara cual!uier medici1n acerca del tiem+o es la Qtem+oralidadR"ijimos !ue la tem+oralidad a todo es lo !ue constitu(e ser& es+ecialmente& la e6istencia

del Qser ah%R- Todo lo !ue e6iste& en la medida !ue +osee el ser est= regido +or la tem+oralidad- En la tem+oralidad el Qser ah%R se com+rende en el mundo como estando a la e6+ectativa- En otras +alabras& el Qser ah%R se +ro(ecta a s% mismo desde su +resentemanera de com+renderse en el mundo& +ro(ect=ndose 4 esta

desde su +resente&

<eidegger le acuBa la e6+resi1n el Qcurarse deR- Pues bien& el Qcurarse deR del Qser ah%R se $unda en la tem+oralidadEl conce+to vulgar del tiem+o& distinto de la tem+oralidad& se caracteri7a +or +oseer un car=cter + blico- Esto es& el tiem+o est= abierto al mundo ( a cual!uier modo de darse de los seres en el tiem+o- El tiem+o !ue se hace + blico es el !ue determina la $echabilidad de los acontecimientos ocurridos en el mundo- La ra71n +or la cual el tiem+o es + blico se debe a la constituci1n del Qser ah%R- "e esta manera& la tem+oralidad es lo !ue $undamenta el car=cter + blico tiem+odel

En su a+ertura al mundo& el Qser ah%R es el !ue va $echando + blicamente al tiem+o& sirvi/ndose del sol como criterio de medida +ara medir el tiem+o- La objetividad ( el car=cter + blico !ue re+resenta el movimiento de la Tierra alrededor del sol& hace !ue el sol se com+orte de $orma an=loga a un reloj- Por este reloj QnaturalR es !ue el Qser ah%R no s1lo hace + blico el tiem+o& sino !ue se +one a la e6+ectativa de lo !ue acontece- El tiem+o !ue se hace + blico es& tambi/n& el Qtiem+o mundanoR55

Postular al sol como criterio de medida del tiem+o re!uiere !ue se $undamente en la tem+oralidad- La utilidad de los relojes arti$iciales de+ende de la objetividad de este reloj natural- Es& +or ello& !ue los relojes arti$iciales se

56

sincroni7an seg n las estaciones del sol en el transcurso del d%a- *na garant%a +ara determinar la e6istencia del tiem+o ( corroborar su car=cter + blico es a trav/s del relojEl $il1so$o alem=n es de+ositario de una larga tradici1n $ilos1$ica ( cient%$ica !ue ha +uesto su inter/s en el tema del tiem+oPrueba de ello es !ue no desdeBa el +unto de vista cient%$ico a +artir de lo $ormulado +or la $%sica contem+or=nea +resu+uestos te1ricos
LJ

)iguiendo de la

los $%sica

contem+or=nea& seBala !ue el tiem+o& al igual !ue el es+acio& no es nada en s% mismo- El tiem+o e6iste en tanto es consecuencia de los acontecimientos !ue tienen lugar s1lo en /l)e admite la e6istencia del tiem+o a +artir de los acontecimientos ocurridos- Para ello se hace im+rescindible el uso del reloj como instrumento +ara medir el tiem+oLa noci1n $%sica del tiem+o im+lica su reconocimiento como una medida la cual se calcula +or medio del reloj- En la $%sica relativista el uso del reloj se em+lea +ara medir un ahora con$orme a un antes ( des+u/s- El reloj es un instrumento !ue +recisa una medida objetiva ( homog/nea4+arte de estas consideraciones sobre la conce+ci1n $%sica del tiem+o& <eidegger se vale del an=lisis $enomenol1gico +ara estrati$icar el tiem+o en tres niveles& los cuales est=n im+licados mutuamente entre s%5 tem+oralidad& historicidad e intratem+oralidadEl an=lisis del tiem+o sosla(a el momento +resente como momento +rimario (& esta ve7& se centra en el $uturo- El Qser ah%R se antici+a ( +ro(ecta en el $uturo como una +osibilidad e6istencial su(a- Esta antici+aci1n del Qser ah%R se +rolonga en el mundo- 4s%& de esta $orma& el $uturo es el momento m=s originario& +uesto !ue& es mediante /l !ue se $ormali7a la unidad de las tres +artes del tiem+o entre s%57

26

Esto se +uede corroborar en una con$erencia o$recida +or <eidegger& en julio de 0ALM& ante la )ociedad Teol1gica de ,arburgo& titulada El 'once+to del Tiem+o& +ublicada +osteriormente5 <eidegger& ,-& El conce+to del tiem+o- Editorial Trotta& 0AAA-

58

9ncluso& <eidegger troca las categor%as +revalecientes en el lenguaje ordinario desde en torno al tiem+o +ara describir& la inter+retaci1n $enomenol1gica& la unidad de las

+artes entre s% en la estructura del tiem+o- 'oncibe el momento $uturo como un QadWvenirR o como el venir hacia del Qser ah%R- ,ientras !ue el +asado& con res+ecto al $uturo es el Qhaber sidoR- El Qhaber sidoR es consecuencia del QadWvenirR- El tercer momento del tiem+o es el +resente- Pero el +resente no alude tanto a la actualidad de los objetos en el mundo& sino !ue es un Qhacer +resenteR- La unidad de los tres momentos entre s% es lo !ue con$orma la Qtem+oralidadRLa Qtem+oralidadR no es una entidad como tal& sino !ue se tem+orali7a4 +ro+1sito del QadWvenirR como estructura de la tem+oralidad& seg n ,an$red Cer3ho$$ & !ue la noci1n del tiem+o en la obra El )er (
LO

el Tiem+o est= motivada +or la im+resi1n !ue le caus1 la conce+ci1n

del delineada +or el inci+iente cristianismo- Tal conce+ci1n se centraba en el $uturo& en cuanto a una es+era gloriosa& en lugar de concebir el momento +resente como el momento real del tiem+oPrecisamente& el marcado car=cter antro+ol1gico de la tem+oralidad en <eidegger viene dado +or la +reocu+aci1n de a!uello !ue est= +or venir o lo !ue se +lani$ica con miras al $uturo- "e ah%& !ue el momento $uturo +osee una +rerrogativa sobre los otros momentos en la re$le6i1n del tiem+o4dem=s& Cer3ho$$ menciona la distinci1n hecha +or <eidegger a +ro+1sito del Qtiem+o a+ro+iadoR ( del Qtiem+o originalR- El Qtiem+o a+ro+iadoR se caracteri7a +or la a+rehensibilidad& es decir& se +osee el tiem+o en cuanto !ue es objeto de medici1n ( de c=lculo- <eidegger lo e6+resa en t/rminos Qtem+oralidad inaut/nticaR- Es el tiem+o !ue maneja el hombre +ara el logro de su e6istencia en el mundo"istinto de /ste& se encuentra el Qtiem+o originalR !ue se concibe como la base del tiem+o a+ro+iado- 4 n m=s& el Qtiem+o originalR 59

es el $undamento

60

ontol1gico del ser humano- El Qtiem+o originarioR o Qtem+oralidad aut/nticaR no es un agregado de ahoras en la e6istencia del ser humano& ante todo& constitu(e la condici1n ontol1gica de la e6istencia de la +ersona en el mundoLa +revisi1n del $uturo ( lo +ro(ectado +or el hombre es lo !ue da sentido al mundo ( no el mero estar ah% de su e6istir- Por consiguiente& el sentido del mundo de+ende de la com+rensi1n !ue ad!uiera el hombre en el tiem+o- El hombre se a+ro+ia del tiem+o& es decir& antici+a el +orvenir ( lo +lani$ica con$orme a /ste al concebirlo como una o+ortunidad alcan7ableEl tiem+o es a+to o $avorable en la medida en !ue se dan las condiciones +ara alcan7ar lo +ro(ectado& +or el contrario& se vuelve ine+to o des$avorable- El des+liegue de esos momentos o+ortunos ( $avorables constitu(en el sentido de la e6istencia del Qser ah%R en el mundo4 +ro+1sito del & el mismo es un acontecimiento !ue +uede +asar desa+ercibido +ara el hombre si no se hace consciente de su +resencia o de su cercan%a- 4nte todo& el es un evento $avorable +ara el ser humano en cuanto a !ue redunda en +rovecho de su reali7aci1n +ersonal- 'uando se desa+rovecha la o+ortunidad del momento o se +ierde& el +ro(ecto e6istencial del ser humano se $rustraLa segunda caracteri7aci1n del tiem+o es la QhistoricidadR- La QhistoricidadR deriva de la tem+oralidad como un momento su(o (& tambi/n constitu(e el $undamento historiaontol1gico de la En el an=lisis heideggeriano& la

QhistoricidadR com+rende los dos momentos $undamentales en la e6istencia del Qser ah%R& a saber5 el nacimiento ( la muerte- El nacimiento& +or una +arte& se convierte en un acontecimiento del +asado !ue (a no e6isteD 57

mientras !ue la muerte& +or otra +arte& es un acontecimiento $uturo al !ue ha( !ue es+erar- Para <eidegger& la cohesi1n del tiem+o es el la+so entre ambos momentos en la e6istencia del Qser ah%R27

Cer3ho$$& ,an$red& Cairos- E6+loraciones ocasionales en torno a Tiem+o (

"estiem+o-

58

4l re$erirse al car=cter hist1rico del Qser ah%R& dice ,agda Cing

LI

!ue la e6istencia del Qser ah%R abarca los momentos e6istenciales !ue se remontan desde su nacimiento hasta la muerte- Esta cone6i1n vital del Qser ah%R es unitaria ( continua- Todo este conjunto e6istencial com+rende la dimensi1n hist1rica o a la +ro+ia historia del ser del hombreLa sucesi1n de los ahoras en el conjunto e6istencial del Qser ah%R +one de mani$iesto !ue su e6istencia est= incardinada en el tiem+oEste modo de e6istir en el +resente es genuinamente humano4dem=s& la e6istencia del Qser ah%R es un substrato !ue +ermanece constante a +esar de los cambios<eidegger a$irma !ue el conjunto unitario ( continuo !ue com+rende al Qser ah%R no se describe& e6clusivamente& tomando como +resu+uesto el conce+to vulgar del tiem+o& sino !ue ad!uiere sentido con la estructura tem+oral del cuidado- "e hecho& se lleva a cabo una tensi1n !ue se des+liega en la l%nea tem+oral entre el nacimiento ( la muerte del Qser ah%REl Qser ah%R& en la medida !ue est= +resente en el mundo& tiene una e6istencia !ue es esencial a su car=cter tem+oral- Precisamente& la e6+eriencia vital ( e6istencial del hombre es lo !ue constitu(e su estar hist1rico- Esta com+rensi1n unitaria ( continua de la e6istencia $=ctica del hombre mani$iesta su car=cter hist1rico- El car=cter hist1rico no es un aBadido& m=s bien& es +arte esencial del Qser ah%R& en cuanto !ue toda e6istencia transcurre en el tiem+o- ,=s a n& la historia se $undamenta en la secuencia tem+oral de los ahoras en el conjunto e6istencial del Qser ah%R'on estos seBalamientos& <eidegger destaca la im+ortancia !ue ad!uiere el sentido de la historia en su conce+ci1n originaria de la tem+oralidad- El hombre es un ser hist1rico ( este modo de e6istir le 59

viene dado +or el tiem+o- 4ntici+=ndonos a los resultados de la siguiente tem=tica& contenida en el tercer
Editorial de la *niversidad de Puerto ;ico& ;%o Piedras& 0AAO& M00 +-+28 Cing& ,agda& 4 guide to <eidegger]s Keing and Time- )tate *niversit( o$ .eY ?or3 Press& 4lban(& .-?-& LTT0& PAO +-+-

60

ca+%tulo& donde abordaremos el conce+to de la historia& a$irmamos junto con <eidegger !ue el tiem+o es lo !ue $undamenta la dimensi1n hist1rica en el hombre"ado el car=cter mundano del tiem+o& es !ue el Qser ah%R se constitu(e en un ser hist1rico- Ese car=cter de ser hist1rico se re$iere& +or una +arte& al modo de contar con el tiem+oD (& +or otra +arte& su+one la medida a trav/s del uso del reloj en el des+liegue del tiem+oEl modo de e6istir del Qser ah%R en el tiem+o va determinando la historicidad4hora bien& todo ser& +or el hecho de e6istir en el tiem+o& tiene su +ro+io tiem+o- Por tanto& el tiem+o es lo determina la mundanidad de las cosas- ,as +ara re$erirse a la mundanidad de los entes& distintos del Qser ah%R& <eidegger +recisa !ue los entes son intramundanos4nte lo a!u% $ormulado& el +ro+io <eidegger se distancia de a!uellas conce+ciones del tiem+o mundano !ue lo conciben (a desde una +ers+ectiva subjetivista o (a desde una +ers+ectiva netamente objetivista4 juicio de /ste& ambas una +ers+ectiva +ers+ectivas ( son erradasal ontol1gica de la e6istenciarialo es 4s% la Precisamente& <eidegger concibe tiem+o desde La

inter+retado& el tiem+o mundano se adscribe a la tem+oralidadtercera caracteri7aci1n tem+orali7aci1n intratem+oralidad- 4l igual !ue la QhistoricidadR es un momento originario !ue deriva de la tem+oralidad- La Qintratem+oralidadR su+one el contar con el tiem+o- 'on esta e6+resi1n& <eidegger a+ela al tiem+o del mundo& en donde las cosas se hacen +resentes- El Qser ah%R no se com+rende enteramente a s% mismo sin esta re$erencia al tiem+o del mundo- El tiem+o del mundo es el lugar donde ocurren los acontecimientos,ientras la $uturo Qtem+oralidadR le la +rimac%a ( con$iere la al 61

QhistoricidadR +one su acento en el +asado& la Qintratem+oralidadR destaca el momento +resente& o mejor& el hacerse +resente de las cosas- 'omo +odemos

62

colegir de lo e6+uesto& el +resente deja de ser el momento real en la es+eci$icaci1n del tiem+o ( +asa a colocarse en el no !uiere reducir ltimo lugar- En de$initiva& esta +ostura de <eidegger se entiende bien& (a !ue la e6+licaci1n de la tem+oralidad a las categor%as del tiem+o $%sico o cosmol1gico ni a las del tiem+o +s%!uico de 4gust%n*n dato a tomar en cuenta acerca de la Qintratem+oralidadR es !ue <eidegger la subdivide en tres niveles5 la databilidad& la e6tensi1n ( el car=cter + blico- Es nuestro inter/s destacar el +rimer nivel& el de la QdatabilidadR& (a !ue es el nivel al !ue +odemos relacionar con el como un acontecimiento dado en el tiem+o- La QdatabilidadR es anterior a cual!uier c=lculo del tiem+o o a su $echabilidad en un calendario- 'omo lo seBalamos arriba& su+one un contar con el tiem+o en el +resente& el cual es +revio a cual!uier medida- Es la manera como el Qser ah%R se com+rende a s% mismo como estando en el mundoEstos +lanteamientos de <eidegger acerca del nivel de la databilidad dentro de la Qintratem+oralidadR nos sugiere un momento tem+oral !ue se antici+a a cual!uier medida del tiem+o o a una $echa en el calendario- .osotros identi$icamos ese momento tem+oral +rimigenio con el - )in embargo& el como una $orma cualitativa de tiem+o& es una $avorable con la !ue el hombre cuenta +ara lograr su e6istenciaEn cuanto a lo comentado +or ,- Cer3ho$$& /ste indica !ue la conce+ci1n del tiem+o en <eidegger tiene su g/nesis en la doctrina del & entendido /ste como un acontecimiento $uturo !ue sobrevendr= de $orma de$initiva al $inal de los tiem+os- "esde nuestro +unto de vista& encontramos !ue la e6+licaci1n de <eidegger acerca de la databilidad nos sugiere la +resencia del como un momento en 60 mismo& o+ortunidad

el tiem+o con el !ue cuenta el hombre (& !ue al darse en el mundo& no es objeto de una cronometr%a& sino !ue se convierte en una +osibilidad en la e6istencia del Qser ah%RPara nosotros se hace obligada la re$erencia a <eidegger en la discusi1n

61

acerca del tiem+o& (a !ue es el re+resentante +or e6celencia de la +ers+ectiva $enomenol1gica- "es+u/s de mostrar los resultados de nuestro estudio sobre la +rinci+al obra de <eidegger ( de destacar su +ensamiento& establecemos de $orma general& las coincidencias ( di$erencias entre /ste con lo tratado +or 4gust%n4 +esar de las marcadas di$erencias& el com n denominador !ue vincula a ambos +ensadores es su re$erencia al hombre +ara $undamentar la e6+eriencia del tiem+o- 4un cuando ambos a$irman la realidad objetiva del tiem+o reconocen !ue la esencia del tiem+o se obtiene +or la ca+taci1n intelectual del ser humanoPodr%amos indicar !ue se distancian el uno del otro en lo re$erente a la medida del tiem+o- En 4gust%n& la medida del tiem+o se torna im+recisa& +ara no decir im+osible& (a !ue el tiem+o es ca+tado +or el alma ( /sta es intangible- <eidegger& +or su lado& establece !ue una manera +ara corroborar la e6istencia del tiem+o es +or la medida del tiem+o +or medio de relojesHtro as+ecto sobre el cual ellos se mani$iestan es el de la duraci1n del tiem+o- >imos !ue en 4gust%n la constataci1n del transcurso del tiem+o est= asociado al recuerdo de los acontecimientos +asados evocados +or la memoria- ,ientras !ue en <eidegger& +or el tra(ecto del tiem+o se antici+a el $uturo como +osibilidad de la e6istencia del hombre- 'on la antici+aci1n del tiem+o se +rivilegia al $uturo como el momento m=s originario ( +rimario en la conce+ci1n del tiem+oTambi/n <eidegger re+lica contra 4gust%n& (a !ue su conce+ci1n del tiem+o +resu+one el asentimiento de la $e- ,=s a n& los su+uestos del tiem+o en 4gust%n se com+renden desde la ciencia teol1gica o mejor& est=n adscritos a los art%culos de la $e cristiana- Para el $il1so$o alem=n& la atenci1n al +roblema del tiem+o e6ige !ue se 61

tome al tiem+o en s% mismo considerado& es decir& no em+lear otras v%as distintas a la netamente $ilos1$ica4 modo de resumen& emitiremos unos clausurar ltimos comentarios +ara

62

esta secci1n dedicada a la conce+ci1n $enomenol1gica del tiem+o (& en es+ec%$ico& la conce+ci1n de la tem+oralidad en el +ensamiento $ilos1$ico de <eidegger- Xste accede al sentido del ser

+or la v%a del an=lisis e6istenciario- El sentido del ser est= iluminado desde el Qser ah%R- La re$le6i1n sobre el Qser ah%R da curso a la inter+retaci1n del tiem+o- "istinto del an=lisis agustiniano& <eidegger se a+arta de la cuesti1n del alma +ara reali7ar una inter+retaci1n acerca del tiem+o +redominantemente antro+ol1gica- El an=lisis del tiem+o desde la +ers+ectiva antro+ol1gica reali7ada +or <eidegger su+era los intentos tanto de 4rist1teles como de 4gust%n de <i+onaPara ir clausurando este +rimer ca+%tulo& en el !ue nos hemos centrado en la noci1n del tiem+o& +ro+onemos una ltima divisi1n& la cual trata el conce+to del tiem+o narrativo en Paul ;icoeur-

63

Captulo Tercero

La descri+ci1n del tiem+o narrativo

P-0La noci1n del tiem+o narrativo en Paul ;icoeur
Para establecer la unidad de las dos +ers+ectivas del tiem+o& las cuales $ueron es!uemati7adas en las secciones anteriores bajo los e+%gra$es dimensi1n cosmol1gica 8'a+%tulo Primero: ( la dimensi1n $enomenol1gica del tiem+o 8'a+%tulo )egundo:& amerita !ue indaguemos la conce+ci1n del tiem+o en Paul ;icoeur- La unidad intr%nseca entreambas dimensiones tem+orales !ueda consumada +or el Qtiem+o narrativoREl Qtiem+o narrativoR se $undamenta en la e6+eriencia humana del tiem+o !ue es la !ue con$igura tanto el hecho hist1rico como la identidad de los individuos humanos- Esa identidad del individuo se va gestando con el relato narrativo e hist1rico- Enseguida veremos !ue al $ormular estos +lanteamientos $ilos1$icos& ;icoeur se hace deudor tanto 64

de 4gust%n como de ,- <eidegger +ara $undamentar su conce+ci1n del Qtiem+o narrativoREste $il1so$o $ranc/s trata el conce+to del tiem+o de manera original& (a

65

!ue incor+ora la narraci1n como el veh%culo id1neo +ara detallar la e6+eriencia tem+oral en la e6istencia humana- ,=s a n& +resenta la narraci1n como la condici1n +or la cual la e6+eriencia del tiem+o es una intr%nsecamente humana'ual!uiera de las +ers+ectivas tem+orales a!u% descritas (a sea el tiem+o cosmol1gico o (a el tiem+o $enomenol1gico se ordenan ( se clari$ican desde la conce+ci1n del Qtiem+o narrativoR4+licando arbitrariamente la dial/ctica& esta versi1n del Qtiem+o narrativoR re+resenta la s%ntesis del tiem+o mejor cosmol1gico ( del tiem+o $enomenol1gico- Tam+oco debe resultar e6traBo& !ue dado su car=cter sint/tico es la +ers+ectiva !ue con$igura el tiem+o como algo verdaderamente

humano- 'on$rontados +or estas l%neas generales del +ensador $ranc/s& lo tratado +or 4rist1teles& Tom=s de 4!uino& 4gust%n de <i+ona ( ,artin <eidegger se basan en un lenguaje conce+tual !ue di$iculta la com+rensi1n de la naturale7a del tiem+oLa +ostura re+resentada +or ;icoeur es contraria a cual!uier conce+ci1n abstracta del tiem+o& (a !ue el tiem+o no es +roducto del +ensamiento- #undamentalmente& el tiem+o se asienta sobre una vivencia +ro$unda ( netamente humanaEste v%nculo entre el tiem+o ( la narraci1n da como resultado la e6+eriencia del tiem+oToda e6+resi1n narrativa com+rende una e6+eriencia del tiem+o4l res+ecto& a$irma ;icoeur5 0"""1 articula el tiempo se hace tiempo humano en cuanto se modo narrati!o,
LA

de

su

!e3

la

narracin

es

significati!a en la medida en #ue descri.e los rasgos de la e4periencia temporal/ Para ;icoeur& toda e6+eriencia humana +osee un car=cter tem+oral- En la narraci1n& est= +resente ese car=cter tem+oral de la 66

e6+eriencia humana& +or lo

29

;icoeur& Paul& Tiem+o ( .arraci1n- Tomo 9 \'on$iguraci1n del tiem+o en el relato hist1rico\& Ediciones 'ristiandad& ,adrid& 0AIO& +- M0-

67

!ue el tiem+o se cali$ica como humano cuando integra o se articula con la narraci1n*n halla7go& ciertamente im+ortante +ara nosotros !ue justi$ica nuestro +roceder con toda la e6+osici1n anterior& es !ue ;icoeur encuentra en 4gust%n (& sobre todo& en <eidegger& algunos +untos !ue se armoni7an con sus enunciados- Tuvimos la o+ortunidad de reseBar la cr%tica de ;icoeur a la conce+ci1n del tiem+o en 4gust%n& la cual se hi7o constar en la +rimera +arte de Tiem+o ( .arraci1n- Tambi/n& continuar= dicha cr%tica en la tercera +arte de la misma obra- ?a en el tercer ca+%tulo de Tiem+o ( .arraci1n 8999:& ;icoeur trata la tem+oralidad en <eidegger ( establece las +rimeras coincidencias con /ste +ara construir su doctrina del tiem+o narrativoEn +rimer lugar& ;icoeur recurre a los argumentos de la doctrina agustiniana +ara +ro$undi7ar en su novedosa conce+ci1n acerca del tiem+o- Para ello consultaremos r=+idamente un escrito titulado Para una teor%a del discurso narrativo & ;icoeur muestra el v%nculo del tiem+o con el relato en general- En dicho o+ sculo& /ste descarta el relato acr1nico& +ues& en toda estructura del relato est= im+l%cita la dimensi1n cronol1gica- "e otra menera& la estructura del relato su+one la tem+oralidad,uestra& tambi/n& !ue la condici1n hist1rica de la e6istencia del hombre es objeto de la dimensi1n re$erencial del relatoEsta dimensi1n re$erencial destaca el discurso narrativo- "e esta manera& el discurso narrativo con$irma la condici1n hist1rica de cada hombre (& +or ende& su car=cter tem+oral4 tono con el +unto !ue !ueremos desarrollar& sobre la deuda !ue tiene ;icoeur con el $il1so$o medieval& encontramos !ue el $il1so$o $ranc/s no cuestiona la a$irmaci1n de 4gust%n de <i+ona !ue establece !ue el tiem+o se constata ( se com+rende s1lo a trav/s de la 68
PT

e6+eriencia humana& la cual es +osible +or el lenguaje ( alcan7a su nivel de e6+resi1n mediante la narraci1n-

69

"estaca& +or ende& !ue es en la e6+eriencia humana del tiem+o !ue se +one en evidencia el car=cter narrativo del discurso hist1rico4 trav/s del an=lisis !ue le suscita la re$le6i1n de 4gust%n en torno al tiem+o& sobre todo& con la Qdistentio animiR& ;icoeur demuestra el car=cter narrativo de la historia- Esta e6+eriencia del tiem+o !ue se +rolonga o e6tiende en el alma humana hace +osible no s1lo la secuencia tem+oral& sino el desarrollo de la historia'uando hicimos re$erencia a la noci1n del tiem+o en 4gust%n& mencionamos !ue /ste +ostul1 la necesidad del alma humana +ara e6+licar la naturale7a del tiem+o- ,ejor a n& el tiem+o se constata +or la Qdistentio animiR- La descri+ci1n del tiem+o est= basada en un en$o!ue +redominantemente antro+ol1gicotiem+o narrativo4dem=s de la re$erencia a 4gust%n de <i+ona& la +ostura de ;icoeur acerca del tiem+o es& en segundo lugar& bene$iciaria de la conce+ci1n e6+uesta +or <eidegger- 4!u% sim+lemente& acusamos a una continuidad& +ues& all% donde conclu(e el +unto de vista de <eidegger& ;icoeur lo retoma +ara a$irmar su conce+ci1n del tiem+o narrativoEn vista de este comentario& ju7gamos necesario resaltar a!uellos +lanteamientos $ormulados +or <eidegger !ue sirven de base te1rica +ara la re$le6i1n de ;icoeur- "e $orma +articular& ;icoeur anali7a las tres caracter%sticas de la tem+orali7aci1n5 la intratem+oralidad& la historicidad ( la tem+oralidad ( su traba71n con el tiem+o narrativo'onsultando el escrito anteriormente citado& Para una teor%a del discurso Precisamente& ;icoeur +rosigue con este en$o!ue antro+ol1gico +ara su $ormulaci1n del

narrativo& ;icoeur a$irma !ue todo relato se desarrolla en un

P T

;icoeur& Paul& <istoria ( .arratividad- Trad- de @abriel 4ran7ue!ue )ahu!uillo& Paid1s&

66

tiem+o !ue concuerda con la re+resentaci1n de una sucesi1n linealTradicionalmente& la $unci1n narrativa ( la e6+eriencia humana del tiem+o han sido tratadas de $orma

P T

;icoeur& Paul& <istoria ( .arratividad- Trad- de @abriel 4ran7ue!ue )ahu!uillo& Paid1s&

67

aislada& tanto +or $il1so$os como +or los cient%$icos- )in embargo& +ara ;icoeur& la narratividad ( la tem+oralidad est=n rec%+rocamente ligadas entre s%Por un lado& la tem+oralidad es una estructura +erteneciente a la e6istencia o $orma +arte de la vida a la cual se accede solamente +or medio de la narratividadcuanto !ue +osee Por otro lado& la narratividad& en una estructura lingE%stica& hace re$erencia& en

ltima instancia& a la tem+oralidad- 4ludiendo a la tem+oralidad& /sta +osee distintos grados +ara ordenar el tiem+o- Esta idea la obtiene ;icoeur de su lectura ( an=lisis de la obra El )er ( Tiem+o de <eideggerEn una +rimera a+ro6imaci1n& donde a+ela al an=lisis e6istenciario reali7ado +or <eidegger& ;icoeur atiende el +rimer grado de la tem+oralidad& a saber5 la intratem+oralidad- K=sicamente& su objetivo es indagar sobre /sta ( su v%nculo con la trama en la narraci1n hist1rica- La intratem+oralidad o el Qestar en el tiem+oR es incongruente con la conce+ci1n lineal ( abstracta del tiem+o- QEstar en el tiem+oR signi$ica +oder contar con /l ( +oder calcularlo- 'ontar con el tiem+o va m=s all= de cual!uier medici1n conocida (a sea +or medio del instrumento del reloj o la observaci1n de los movimientos de los cuer+os celestes4$irma ;icoeur5 /Podemos contar con el tiempo por#ue e4iste un 9tiempo para: hacer algo un tiempo propicio o desfa!ora.le/ El an=lisis del tiem+o Qen las cosasR no consiste en una medici1n sin m=s de un instante abstracto en la re+resentaci1n lineal del tiem+oD +or el contrario& a+ela a un sentido mucho m=s +ro$undo& en cuanto a !ue considera el tiem+o !ue se inter+reta a s% mismo ( luego se retiene- QEstar en el tiem+oR se di$erencia de a!uella otra e6+resi1n del 67
P0

Qtiem+o deR !ue es el tiem+o con !ue designamos

Karcelona& 0AAA& +- IP W 0NN 31 9b%dem& +- 0IO-

68

los trabajos ( los d%as& cu(a medida se obtiene en base de los movimientos del sol ( de las estaciones del aBoEste +rimer grado de la tem+oralidad a+ela a la e6istencia ( consiste en un Qhacerse +resenteR& en donde se reali7a de la articulaci1n de lo !ue en un discurso se tem+orali7a al unirse con la e6+ectativa del tiem+o- 'omo (a dijimos& el Qintratem+oralidadR conce+to !ue em+lea ;icoeur es de

corte heideggeriano- La intratem+oralidad es la caracter%stica de la tem+oralidad +or la !ue se cuenta con el tiem+o& +articularmente& al ser inter+retado como tal& +or el hombre- )in embargo& a esta +rimera estructura le $alta aBadirle el discurso narrativoEn su ensa(o& ;icoeur hace menci1n de <eidegger +ara reconocerle su a+ortaci1n en lo relacionado con el tiem+o& sobre todo& con la e6+eriencia del Qestar en el tiem+oR- Posteriormente& dirige su atenci1n a tratar la e6+eriencia narrativa& la cual se corres+onde con la intratem+oralidad heideggerianaPara ello& elabora unos argumentos en los !ue demuestra !ue la actividad narrativa est= ligada a la historia (& claramente& envuelve una dimensi1n tem+oralPrevio al tiem+o del relato hist1rico es el nivel de la intratem+oralidad& +or el !ue el tiem+o se +lani$ica ( +re+ara desde el +resente- Esta nivelaci1n del tiem+o es contraria a la conce+ci1n del tiem+o en la $%sica dado !ue es inde+endiente de cual!uier medida o de instrumentali7aci1n- ,=s bien& es un tiem+o + blico& el cual no +uede +asar desa+ercibido +ara el hombre- El car=cter + blico del tiem+o destaca& ante todo& su dimensi1n e6ternaLa dimensi1n interna& mientras tanto& la constitu(en los QahorasR !ue e6hiben la interacci1n de los seres en el mundo- El tiem+o del relato 69

hist1rico subra(a

la +rimac%a del +resente como el

modo e6istencial de Qestar en el tiem+oR)iguiendo con la clasi$icaci1n hecha +or ;icoeur& el segundo grado de la tem+oralidad es el de la historia o el tiem+o de la historia +oniendo de relieve lo tratado (a acerca de la narratividad- )obre este +articular& /l advierte !ue

70

<eidegger acentu1 el tema de historiogra$%a desde la +ers+ectiva de la ciencia hist1rica& +ero no le reconoce el !ue ha(a tratado el estudio narrativo en la historia- La teor%a del relato a+licada a la historicidad no es un aBadido& como una es+ecie de re+etici1n de lo acontecidoD ante todo& +roduce una nueva lectura !ue corrige lo tratado en el an=lisis heideggeriano acerca de la historicidadLa ;icoeur Qre+etici1n narrativaR W otro conce+to !ue introduce +ara seBalar !ue la acci1n humana no s1lo se sit a en el

tiem+o& sino !ue se va con$igurando en la e6tensi1n del tiem+o +or la memoria W& es una relectura sobre lo acontecido desde el $inal hasta el comien7o ( viceversa- 'on ello se !uiere recoger los datos acerca de las condiciones !ue acontecieron ( !ue +rodujeron el desarrollo de la acci1n humana- Esta es& +recisamente& una de las tareas investigativas del historiadorLa Qre+etici1n narrativaR es lo !ue va con$ormando la estructura tem+oral en el relato- El relato cuando reco+ila los datos hist1ricos ( detalla los $actores !ue +osibilitaron la acci1n humana contribu(e a con$igurar la identidad del sujeto humano- El ti+o de relato cu(a $unci1n +rinci+al es la de tratar sobre la acci1n humana constitu(e la Qidentidad narrativaRLa re$le6i1n de ;icoeur acerca del tiem+o le lleva a +ro+oner la tesis sobre la Qidentidad narrativaR& la cual sostiene !ue +or la narraci1n se identi$ica al sujeto con el +lano de sus acciones- 4 +ro+1sito del encontramos su menci1n
PL

conce+to de Qidentidad narrativaR

en

el

art%culo de ;icoeur titulado La identidad narrativa am+liaci1n de lo en tratado el en su 999obra 4l

el cual es una

Tiem+o
consultar

.arraci1n&
art%culo&

es+ec%$icamente&

volumen

este

acogemos como buena la sugerencia del mismo ;icoeur& !uien con$iesa !ue el tema de la QidentidadR no lo trat1 e6haustivamente en su 71

$amosa obra- La idea

32

9b%dem&

+- L0N F

LPT-

72

$undamental de ;icoeur es !ue la identidad narrativa la ad!uiere el sujeto humano mediante la $unci1n narrativaEn este tratado el $il1so$o $ranc/s sostiene !ue la com+rensi1n de uno mismo se halla mediati7ada +or la Qrece+ci1n conjuntaR& esto es& a trav/s de la lectura de los relatos $icticios ( los hist1ricos- "e ah%& entonces& su seBalamiento de !ue conocerse im+lica un es$uer7o !ue reali7a el individuo humano +ara inter+retarse a s% mismo a +artir de lo !ue rige en ambos ti+os de relatosEl conce+to del tiem+o hist1rico de ;icoeur encuentra en la Qidentidad narrativaR el v%nculo con el ser humano& es+ec%$icamente& al destacar el +lano de las la narraci1n& acciones humanasel
PP

trav/s

de

ser humano

va com+rendiendo

su identidad ( encamina su reali7aci1n en el tiem+o ( la historia)eg n ;obert 2- Salton & en la noci1n del tiem+o hist1rico de ;icoeur las dimensiones del +asado es el tiem+o ad!uieren unos rasgos hist1ricosEl

Qes+acio de e6+erienciaR- El $uturo se revela como un Qhori7onte de es+eraR (& consecuentemente& el +resente es el Q=mbito de la iniciativaREstas tres con$iguraciones hist1ricas en re$erencia a las tres dimensiones del tiem+o son una nueva versi1n a la conce+ci1n del tiem+o subjetivo de 4gust%n de <i+ona ( de ,artin <eideggerEl Qes+acio de e6+erienciaR es toda la transmisi1n de la herencia +asada contenida sobre todo en los documentos ( te6tos de contenido hist1rico- Esta transmisi1n de los hechos +asados como +ertenecientes a la tradici1n hist1rica re!uiere ser e6aminada +or la hermen/utica +ara anali7ar no s1lo los te6tos hist1ricos tambi/n e6ige inter+retarlos sino ( reinter+retarlos !ue

+ara com+render el sentido de los acontecimientos revelados 70

+or /stos- "e alguna manera& esa e6+eriencia +asada se recibe ( se encuentra acumulada en el +resente33

#errara& ;icardo ( otros& El tiem+o ( la historia- ;e$le6iones 9nterdisci+linares- Paulinas& Kuenos 4ires& LTT0- La tradici1n como transmisi1n generadora del sentido en la $enomenolog%a hermen/utica de P- ;icoeur 8+- NN F OM:

71

La actividad hist1rica& m=s !ue estar im+ulsada +or la acci1n del ser humano& la aca+ara en vista de este +asado !ue se acumula en el +resente- 4 su ve7& va suscitando nuevas +osibilidades +ara am+liar el hori7onte humano- Las +osibilidades hist1ricas del ser humano ( sus +ro(ecciones $uturas est=n limitadas +or su +asado ( +or esa herencia de la !ue es de+ositarioEn contra+osici1n con los l%mites del +asado& el $uturo se +resenta como el Qhori7onte de es+eraR- Esta categor%a hist1rica com+rende las antici+aciones o e6+ectativas !ue tienden a alcan7ar los seres humanos de $orma +ersonal o colectiva- 4 n m=s& se tras+asan las +ro(ecciones ( +ers+ectivas +resentes su+erando as% las limitaciones del +asadoEntendidas desde esta relaci1n dial/ctica& el Qes+acio de e6+erienciaR ( el Qhori7onte +resentede es+eraR En encuentran su +unto de enlace en el el momento +resente& las e6+ectativas $uturas se

a+ro6iman a las tradiciones recibidas !ue con$orman el Qes+acio de e6+erienciaR- 'on el +resente se da un cambio !ue hace un corte de$initivo con el +asado hist1rico ( conduce a una transici1n !ue& reinter+retando lo vivenciado en el +asado& tra7a una nueva era hist1ricaLas nociones de Qes+acio de e6+erienciaR ( la de Qhori7onte de es+eraR a las !ue se re$iere ;icoeur se em+lean como categor%as metahist1ricas& esto es& son las condiciones de +osibilidad en el dinamismo de la historia- Por consiguiente& son trascendentes a la historia- En de$initiva& son los dos +olos !ue van con$igurando el tiem+o hist1rico ( gestando continuamente a la historia4 nuestro juicio& la inter+retaci1n narrativa de ;icoeur es $undamental +ara legitimar las acciones humanas tiem+o ( de la historia'uando las acciones a lo largo del humanas son 72

documentadas debidamente $avorecen& de alguna manera u otra& tanto la com+rensi1n de los hechos hist1ricos as% como el reconocer las causas mediatas e inmediatas !ue +rodujeron un determinado evento hist1rico-

73

4dem=s&

la

reco+ilaci1n

de

dichos

acontecimientos

va

con$ormando la historia como un $en1meno aut/nticamente humano ( no como eventos $ortuitos causados +or la naturale7a o (a como +roducidos +or la +rovidencia divina- Precisamente& estos comentarios son un +re=mbulo +ara las +osteriores consideraciones acerca del conce+to de historia& el cual desarrollaremos en el tercer ca+%tulo)iguiendo con la e6+osici1n del Qtiem+o narrativoR& ;icoeur em+lea el conce+to Qhistoria de vidaR +ara mostrar los dos elementos constitutivos en todo +roceso vital- Por una +arte& est= el elemento +ermanente& +or el cual& el sujeto humano sigue siendo /l mismo ( se reconoce como un s% mismo- Por otra +arte& est= el elemento variable !ue son los cambios !ue acontecen en la vida ( son e6+erimentados como una novedad- 4mbos elementos integran la cone6i1n de una vida- Es en el relato donde se +uede lograr esa $unci1n integradora de una vida mediada +or lo rasgos tem+orales ( a!uellos otros !ue +reservan la identidad a +esar del devenir de las cosas- El relato es lo !ue con$iere la identidad al sujeto'on otras +alabras& el car=cter o el desarrollo de la +ersona se gesta +or la narraci1n- ,ediante el relato hist1rico& los hechos o sucesos a+arentemente aislados& a+arecen contiguos (& de alguna manera& relacionados entre s%- Pero& de manera inversa& el mismo relato +uede de$ormar o distorsionar la identidad del sujeto humanoKasta con decir !ue la +ostura de ;icoeur su+one& +or un lado& el reconocimiento de !ue el tiem+o se com+rende ( $orma +arte de la e6+eriencia humana- En este +unto& encontramos continuidad entre ;icoeur con lo $ormulado +or 4gust%n ( <eidegger- La identidad del individuo humano se ad!uiere +or la integraci1n de la narraci1n en la e6+eriencia del tiem+oPor otro lado& la narraci1n tambi/n con$igura al tiem+o $%sico o 72

cosmol1gico& en la medida !ue reali7a la unidad entre los tres momentos del

73

tiem+o- Es decir& la narraci1n ( la tem+oralidad est=n vinculados entre s%- Este su+uesto del car=cter narrativo de la e6+eriencia tem+oral rati$ica la condici1n hist1rica de la e6istencia del hombre-Toda la obra de ;icoeur tiene como objetivo +rimordial una ontolog%a e6istencial& (a !ue busca la com+rensi1n del ser humano no s1lo en cuanto sujeto del conocimiento& sino en cuanto una realidad viva ( activa4 tenor con lo e6+uesto& a+unta ,anuel ,aceiras & !ue en su trilog%a de
PM

Tiem+o (

.arraci1n& ;icoeur

trata

sobre

la

relevancia

del

lenguaje en la con$iguraci1n de la conciencia humana- )obre todo& en la narraci1n ( la trama es donde se muestra la com+rensi1n del ser humano como un ser cu(a e6istencia& en sus diversos estados& est= constituida +or el decurso tem+oral"esde esta vertiente del lenguaje& el $il1so$o $ranc/s +ro+one su conce+ci1n del tiem+o narrativo- El tiem+o narrativo es la condici1n +ara la com+rensi1n unitaria del hombre a +artir de sus m lti+les vivencias +asadas& +resentes ( las !ue acontecer=n en el $uturo- Las vivencias humanas son asidas ( com+rendidas +or el tiem+o narrativoEl tiem+o narrativo va es+eci$icando la interioridad de la +ersona hasta con$igurar su subjetividad ( su identidad en la +rolongaci1n del tiem+oPor la narraci1n se constitu(e la unidad ontol1gica del ser humano $rente a la variedad de $en1menos ( a la inter+retaci1n de /stos en el relato hist1ricoEsta $ormalidad tem+oral se distingue& claro est=& del tiem+o cosmol1gico& el cual se caracteri7a +or su e6tensi1n ( medici1nD a su ve7& se di$erencia del tiem+o $enomenol1gico !ue entraBa lo vivido en la subjetividad e interioridad de la +ersona- 4 +esar de sus evidentes rasgos ( marcadas di$erencias& el tiem+o narrativo constitu(e la unidad 74

( la coherencia de sentido de ambas $ormalidades del tiem+o34

,aceiras #a$i=n& ,anuel& Para com+render la $iloso$%a como re$le6i1nEditorial >erbo "ivino& .avarra& 0AAM& LMT +-+-

75

4 este res+ecto& dice ,aceiras5 ^---_& el tiempo narrati!o unifica am.os aspectos 8el tiem+o cosmol1gico ( los el tiem+o $enomenol1gico: haciendo
PN

!erte.ra

comprensi.le

su di!ersidad como duracin con sentido unitario% " El tiem+o narrativo es& con rigor& el tiem+o humano- 'omo tal es el tiem+o de la vivencia humana& la cual no tiene +arang1n con el tiem+o cosmol1gico ni con el tiem+o $enomenol1gico- El tiem+o cosmol1gico es +ercibido como un $en1meno e6terno- ,ientras !ue el tiem+o $enomenol1gico es descrito como una realidad interna& +erteneciente a la condici1n subjetiva del hombre- El tiem+o narrativo uni$ica e integra ambos as+ectos en la com+rensi1n del tiem+oLa e6+eriencia humana del tiem+o es el $undamento te1rico +ara la $ormulaci1n del tiem+o narrativo- ,=s a n& el ser humano +lani$ica ( dis+one del tiem+o con miras a asumir un +ersonal +ro(ecto de vida;icoeur toma +restada la e6+resi1n Qcontar con el tiem+oR& de raigambre heideggeriana& +ara insistir en !ue la e6istencia del ser humano se reali7a en el tiem+oD (& tambi/n& !ue las +osibilidades +ara lograr la reali7aci1n humana tienen lugar en el devenir del tiem+oPrecisamente& ese Qcontar con el tiem+oR es una $orma originaria de a+rehender el tiem+o !ue es anterior a la $ijaci1n de una $echa ( al c=lculo cronom/trico- Esta $ormalidad del tiem+o humano& de alguna manera& +one de mani$iesto al como un acontecimiento sucedido en el tiem+o& +or el cual el ser humano reali7a su e6istencia (& simult=neamente& con$igura su identidad como sujetoLa identidad narrativa de ;icoeur hace /n$asis al +lano de las acciones humanas- 4s% !ue& +or la narraci1n& el ser humano va es+eci$icando su identidad en el tiem+o ( en la historia- )obre este +articular& tambi/n el a+ela a la 76

35

9b%dem& +- 0TP- El +ar/ntesis es nuestro-

77

decisi1n ( a la +ra6is humana- El contiene& im+l%citamente& unas consideraciones /ticas W las cuales mostraremos en el !uinto ca+%tulo La unidad intr%nseca entre el tiem+o ( el ` W& +uesto !ue la reali7aci1n del individuo se alcan7a +or su modo de decidir ( de obrar en el tiem+o $avorableEn resumen& el intento de ;icoeur es la de con$igurar un tiem+o !ue& ante todo& +ro$undice en la com+rensi1n del hombre como un s% mismo& en donde su identidad +ersonal se com+renda desde sus acciones ( vivencias a trav/s del relato hist1ricoCaptulo Cuarto

6lgunas consideraciones generales acerca de las perspecti!as cientficas con respecto al concepto del tiempo
M-0- Las +ers+ectivas cient%$icas del tiem+o en la #%sica actual
4un!ue ligeramente nos hemos +ronunciado& en unos cuantos +asajes anteriores& sobre la denominada Qconce+ci1n $%sica del tiem+oR& es+ec%$icamente& la !ue tiene !ue ver con la imagen del mundo +ro+uesta +or la $%sica relativista ( la mec=nica cu=ntica& se hace obligado reali7ar un minucioso an=lisis acerca de las $ormulaciones de la $%sica contem+or=nea!uebraron la imagen del universo 4mbas teor%as $%sicas en la $%sica

!ue +revaleci1

decimon1nica basada en el modelo de 9saac .eYtonLo !ue trataremos en este ca+%tulo va a ad!uirir relevancia& sobre todo& cuando estudiemos la conce+ci1n $ilos1$ica de la historia de Paul 78

Tillich&

donde concibe

el

$inal

de

los

tiem+os

siguiendo

una

tra(ectoria curvil%nea ascendente !ue termina encontr=ndose con la eternidad- Este +unto en la doctrina de Tillich W sobre el ltimo en el !ue lo eterno irrum+ir= en la historia W& tiene como

79

tel1n de $ondo la descri+ci1n del tiem+o en la $%sica relativista2unto a la tri+le +ers+ectiva en la descri+ci1n del tiem+o ado+tada +or nosotros& sobre la se hace un re!uisito ine6orable con el las +ronunciarnos $ormulaciones visi1n cient%$ica del tiem+o- "e alguna manera& las

indicaciones (a hechas se com+lementan

te1ricas elaboradas +or la ciencia $%sica- .os ha +arecido a+ro+iado se+arar estas consideraciones $%sicas del tiem+o de lo tratado en la +ers+ectiva cosmol1gica- )i bien ambas conce+ciones se re$ieren al mundo natural& lo cierto es !ue las $ormulaciones cient%$icas son estrictamente +roducto e6+erimental& de mientras la !ue corroboraci1n la +ers+ectiva

cosmol1gica es& netamente& +roducto de la re$le6i1n $ilos1$icaLo e6+uesto en los ca+%tulos anteriores ha +lanteado el +roblema del tiem+o desde un en$o!ue estrictamente $ilos1$ico- )in embargo& esta cuesti1n acerca inter/s del tiem+o en los ha suscitado +articularmente& un motivado de las tres $%sicos&

ltimas centurias- Entendemos !ue los su+uestos $ilos1$icos ( el en$o!ue cient%$ico no son de +or s% contradictorios& (a !ue los diversos $il1so$os elaboraron una com+rensi1n de la realidad basada en los +resu+uestos de las teor%as cient%$icas4dem=s& +ara ( la vertiente cosmol1gica constru(e su discurso a +artir de los halla7gos logrados +or las ciencias ( de las $ormulaciones cient%$icas unos +rinci+ios realidadTanto el modelo relativista como el cu=ntico contrastan entre s%& (a !ue el +rimero +or las estructuras atiende los $en1menos $%sicos a nivel macroc1smico o astron1micoD mientras !ue el segundo se interesa microc1smicas o at1micas de la materiaTambi/n& ambos modelos cient%$icos em+lean la noci1n del tiem+o 76 ontol1gicos establecer de la meta$%sicos

+ara la descri+ci1n de los $en1menos $%sicos- .o obstante& los +lanteamientos !ue emiten +rovocan serias di$icultades en cuanto a la esencia ( naturale7a del tiem+o se re$iere,=s o menos con estas l%neas generales& +odemos esbo7ar el +rograma a

77

desarrollar acerca de

la

conce+ci1n del +or la $%sica

tiem+o contem+or=nea-

elaborada

'onstataremos !ue el tiem+o suscita unos +roblemas de car=cter e+istemol1gico- K=sicamente& la com+rensi1n tradicional del tiem+o& $ormulada +or la $%sica de .eYton& la cual conceb%a el tiem+o como una entidad absoluta& noci1n del tiem+oLuego& e6aminamos las teor%as $%sicas e6+uestas +or 4lbert Einstein ( la modi$icaci1n en la conce+ci1n del tiem+o !ue trajeron consigo- Por la relatividad ltimo& mostraremos las di$icultades te1ricas ( +r=cticas de Einstein como los +ostulados de la mec=nica del conce+to del tiem+o en la mec=nica cu=ntica- Tanto la teor%a de cu=ntica $raguaron una soluci1n al dilema de la naturale7a $%sica del tiem+o ( del universo en generalEn esta inicial a+ro6imaci1n& +resentamos la teor%a de la relatividad de EinsteinD (& m=s adelante& abordaremos brevemente a la $%sica cu=ntica ( su conce+to del tiem+ono se corres+ond%a con los nuevos halla7gos cient%$icos- "e ah% !ue se em+rendiera una re$ormulaci1n te1rica de la

M-L- El tiem+o en la teor%a de la relatividad es+ecial

4nte las di$icultades !ue acarreaba la noci1n del tiem+o& los es$uer7os de 4lbert resolver las Einstein estaban incongruencias dirigidos a en los +lanteamientos de

la teor%a de .eYton- En el +rimer lustro del siglo GG& Einstein +ro+uso la teor%a de la relatividad es+ecial o restringindaEn un art%culo de divulgaci1n +o+ular& redactado en 0AJ0& t%tulado )obre

la teor%a es+ecial ( la teor%a general de la relatividad & en donde

78 e6+lica los +resu+uestos de su teor%a $%sica& Einstein distingue entre

PJ

lo tratado +or la mec=nica cl=sica ( la nueva visi1n !ue +ro+one a +artir de sus halla7gos cient%$icos- La mec=nica es la +arte de la $%sica !ue trata de las variaciones en el
36

relatividad-

Einstein& 4lbert& @rEmbaum& 4dol$& Eddington& 4-)- ( otros& La teor%a de la

79

movimiento de los objetos considerando su +osici1n en el es+acio ( el tiem+o en el !ue acontecen- 2unto con la noci1n de movimiento& el es+acio ( el tiem+o son conce+tos claves ( $undamentales en la mec=nica- La di$erencia radica en el conce+to de es+acio& (a !ue su re$erencia se tornaba ambigua en los hechos !ue describeEinstein sustitu(e la noci1n de Qes+acio absolutoR !ue era concebido como un +lano de coordenadas inm1vil- La noci1n de es+acio +ro+uesta +or Einstein se de$ine en t/rminos del movimiento !ue +resentan los cuer+os en una determinada su+er$icie +lana con res+ecto a otro +unto $ijoEl tiem+o& +or su +arte& es una magnitud !ue mide la tra(ectoria de un cuer+o dentro de un +lano de coordenadas establecido)in esa medida del tiem+o no se +uede llevar cuenta de la tra(ectoria !ue e6hibe un cuer+o- La medici1n con$orme al tiem+o tiene !ue ser observable& de lo contrario& +ierde valide7 ( se torna +roblem=tica& de manera an=loga a como se concibi1 el es+acio !ue carec%a de un criterio de veri$icabilidad como lo e6ige la actitud cient%$icaEinstein circunscribe al tiem+o a ese orden $%sico en relaci1n estrecha con el es+acio& +ese a las di$icultades !ue ocasionaba esta ltima magnitud en la descri+ci1n del movimiento de los cuer+os- *n $actor a considerar es !ue el conce+to del tiem+o +osee una ma(or objetividad $%sica !ue el es+acio- >algan estos datos +ara insinuar el +roblema en torno al tiem+o en la teor%a de la relatividad es+ecial o restringidaEl +rinci+io de la relatividad establece la simultaneidad en el movimiento de un cuer+o !ue se mueve de $orma uni$orme ( en l%nea recta en un sistema de coordenadas& el cual tendr= el mismo movimiento con res+ecto a un segundo sistema de coordenadas distinto del +rimero- La simultaneidad en el movimiento 80

)elecci1n de L- Pearce Silliams& 4lian7a Editorial& ,/6ico& 0AIJ 80Tma edici1n:-

81

de los cuer+os en sistemas de coordenadas distintos no era consistente con la demostraci1n objetiva ( em+%rica e6igida +or la valide7 cient%$icaPara ello& Einstein establece dos criterios5 una de las +ruebas +ara validar tal su+uesto es colocar observadores +ara con$irmar la simultaneidad en los cuer+os m1viles- )in embargo& esta sola +rueba no es su$iciente +ara demostrar la objetividad de la simultaneidad- El otro criterio hace re$erencia al conce+to del tiem+o& +ues& +ara veri$icar la simultaneidad se re!uiere de la medida a trav/s del uso del reloj- )u+oniendo el conce+to del tiem+o se llega a la constataci1n em+%rica de la simultaneidadPodemos encontrar& en +rimer lugar& !ue Einstein em+lea el conce+to del tiem+o como criterio objetivo +ara validar cient%$icamente la simultaneidad del movimiento !ue e6hiben los cuer+os en dos

sistemas de coordenadas distintos- Tal +resu+uesto es el meollo de su teor%a de la relatividad en sentido restringidoEn segundo lugar& el tiem+o& adem=s de ser de$inido como una magnitud no se cuestiona ni se +one en duda su medida& la cual de+ende del instrumento del reloj- La relatividad de la simultaneidad condiciona ( limita al tiem+o a tal grado !ue lo hace igualmente relativo- Esto es as%& debido a !ue cada sistema de coordenadas tiene su +ro+io tiem+o4$irma Einstein5 Todo cuerpo de referencia ;sistema de coordenadas< tiene su tiempo referencia especificacin% 'on esta a$irmaci1n hecha& el tiem+o en la $%sica deja de ser un conce+to absoluto& +ues& se conceb%a al tiem+o inde+endientemente 82 del
PO

particular, al

la especificacin se indica cual hace

de un tiempo de dicha

slo tiene sentido cuando

el cuerpo

movimiento del cuer+o en re$erencia- En la relatividad es+ecial& el tiem+o est= atado a la noci1n de simultaneidad ( no tanto a la de duraci1n- Pr=cticamente& la duraci1n deja de
37

IT-

9b%dem& +- OA F

83

ser uno de los atributos +rinci+ales del tiem+o ( se reduce al uso del reloj ( de+ende del suceso !ue ocurre en un +lano de coordenadas cual!uiera- En la $%sica relativista& tal ( como $ue $ormulado +or Einstein& tanto el tiem+o como el es+acio son relativos4m+liando sobre la conce+ci1n del tiem+o en la relatividad es+ecial& Kas '- >an #raassen
PI

sostiene !ue el uso del reloj +ara medir

la duraci1n de los $en1menos $%sicos es la condici1n objetiva +ara con$irmar las $ormulaciones cient%$icas- Ello contribu(1 a modi$icar el criterio de medici1n al establecerse el +ostulado del reloj- El +ostulado del reloj a$irma !ue cuando dos relojes +ermanecen $ijos cada uno a un cuer+o distinto ( recorriendo la misma distancia& +ero con di$erentes velocidades& no coincidir=n en la medida de su duraci1n al $inali7ar su recorrido- En base a este +ostulado se demuestra !ue en la observaci1n de dos sucesos transcurridos en marcos de re$erencias distintos& los relojes no estar=n sincroni7ados- Por tanto& el movimiento de los mismos es relativoLa im+ortancia de la $ormulaci1n cient%$ica elaborada +or Einstein hace del tiem+o una realidad observable& +ro+iedad !ue se hab%a cuestionado en la visi1n absolutista del tiem+o- El tiem+o es el criterio de objetividad +ara la descri+ci1n del movimiento de los $en1menos $%sicosHtro as+ecto a resaltar es !ue el tiem+o ad!uiere su inde+endencia con res+ecto al es+acio& (a !ue la descri+ci1n tradicional de las +ro+iedades del tiem+o eran derivadas de las caracter%sticas +ro+ias del es+acio-

M-P- El tiem+o en la teor%a de la relatividad general

84

38

>an #raassen& Kas '-& 4n 9ntroduction to the Philoso+h( o$ Time and )+ace.eY ?or3& 0AOT& 'ha+ter >- The imact o$ the Theor( o$ ;elativit( +0PA F 0JA-

85

Uuince aBos des+u/s de haber +ro+uesto la teor%a de la relatividad restringida& Einstein +ro+uso una nueva teor%a cient%$ica& la cual denomin1 Qteor%a de la relatividad generalR- La $ormulaci1n de la teor%a de la relatividad general& al reconocer el in$lujo de la $uer7a de la gravedad& alter1 las nociones de es+acio ( la del tiem+o !ue se hab%an ace+tado en la relatividad es+ecial- Este cambio suscit1 nuevos desa$%os ( ma(ores +roblemas a la $%sica& !ue intenta construir una imagen del universo en base a los $en1menos !ue observa ( !ue los corrobora e6+erimentalmente)iguiendo con los +lanteamientos esbo7ados en su art%culo& Einstein& siguiendo la le( $undamental de la gravedad $ormulada +or @alileo& la a+lica a los marcos de re$erencia distintos a los de nuestro mundo& +ara +ro+oner la teor%a de la relatividad general- La $uer7a de la gravedad se mantiene constante inde+endientemente del marco de re$erencia al !ue se aluda- El +rinci+io de la relatividad general es una am+liaci1n de la $ormulaci1n de la le( gravitacional- Por consiguiente& la teor%a de la relatividad general no contradice ni anula la le( de la gravedad4+unta Einstein5 0"""1 nuestra ampliacin del principio de la relati!idad confiere un car$cter necesario a la ley de la igualdad entre masa inercial y pesante" Con
PA

esto

se

o.tiene

una

interpretacin fsica de dicha ley% 4Bade !ue en la teor%a de la relatividad general& las +ro+iedades geom/tricas del es+acio est=n condicionadas +or la materia- La estructura del universo est=& +or tanto& basada en el estado de la materia- )iendo esto as%& tanto las medidas del es+acio como del tiem+o est=n igualmente in$luenciadas +or la $uer7a de la gravedadEn cierta manera& el universo actual& tal ( como est= concebido& di$iere de 86

la conce+ci1n basada en la geometr%a de Eucl%des& +uesto !ue su a+licaci1n a los

39

H+-cit- 4lbert Einstein& La teor%a de la relatividad- +- A0

87

marcos de re$erencia resulta im+recisa e ine6acta- 'omo resultado de estos nuevos halla7gos& el com+ortamiento de los cuer+os es an=logo al !ue e6hiben en una su+er$icie curva- El universo es cuasi F eucl%deo4 +ro+1sito de lo establecido al res+ecto de la teor%a de la relatividad general& dice )te+hen S- <aY3ing
MT

!ue la misma $ue un

intento +ara e6+licar de $orma coherente la teor%a gravitacional con los +ostulados de la relatividad es+ecial- Para Einstein& la gravedad no es una $uer7a de la misma %ndole !ue las otras $uer7as descritas en la $%sicaD en ella& el tiem+o ( el es+acio no son realidades +lanas& como se hab%a considerado antigEamente- Por el e$ecto de la atracci1n gravitacional& el tiem+o ( el es+acio son descritos siguiendo una tra(ector%a curv%linea'on el establecimiento del +ostulado de la relatividad general& el es+acio ( el tiem+o no con$orman un universo est=tico& sino !ue el universo se concibe como una realidad din=micaLa $uer7a gravitacional no s1lo a$ecta a los objetos dentro de un marco de re$erencia dado& sino !ue el tiem+o ( el es+acio son& igualmente& alterados- Esta nueva conce+ci1n din=mica de las nociones del tiem+o ( del es+acio va a trans$ormar notablemente la imagen del universoLa alteraci1n !ue +rovoca la $uer7a de la gravedad en la medici1n del tiem+o no s1lo cambia la de$inici1n o$recida en base al em+leo de relojes& sino !ue lleva a establecer !ue cada marco o sistema de coordenadas tiene su tiem+o +ro+io o local4s% se sostiene la relatividad del tiem+o en la teor%a de la relatividad generalEl tiem+o en la teor%a de la relatividad general se mantiene como una constante en las descri+ciones del universo $%sico- )in embargo& su naturale7a es modi$icada +or la $uer7a !ue ejerce la gravedad en los objetos- En ve7 de seguir una tra(ector%a rectil%nea& el in$lujo de la 88

gravedad trastorna la tra(ectoria del

40

<aY3ing& )te+hen S-& <istoria del Tiem+o5 "el Kig Kang a los agujeros negros- ,adrid& 0AAM& Es+acio ( Tiem+o& +- PL F NI-

89

tiem+o en una l%nea curva- Esta alteraci1n en la conce+ci1n del tiem+o genera unas di$icultades de ti+o e+istemol1gico ( de ti+o ontol1gicoLa imagen de la tra(ectoria curvil%nea del tiem+o& +or e$ecto de la $uer7a gravitacional es& a nuestro juicio& el su+uesto del cual +arte Paul Tillich +ara describir lo !ue acontecer= con el $in de la historia& cuando todo lo tem+oral sea elevado a la vida eterna- )i bien& am+liaremos sobre esto en el noveno ca+%tulo t%tulado La unidad entre la

eternidad ( el `& esa elevaci1n de las cosas creadas +or "ios

hacia la eternidad si!ue una direcci1n curvil%nea !ue converge hacia la eternidadtiem+o& 'on esta descri+ci1n curvil%nea del Tillich evidentemente se a+arta de la conce+ci1n

rectil%nea del tiem+o !ue es distintiva de la tradici1n judeo cristiana-

M-M- El tiem+o $%sico en la mec=nica M0 cu=ntica

Las teor%as de Einstein han servido de base o han +re+arado el andamiaje te1rico +ara las distintas teor%as $%sicas recientes- Entre ellas cabe destacar la mec=nica cu=nticaEstas teor%as cient%$icas introdujeron +ro$undas modi$icaciones en la

noci1n del tiem+o- En la $%sica relativista& las modi$icaciones en el tiem+o re+ercuten a nivel macroc1smico- En cambio& el conce+to del tiem+o en la $isica cu=ntica se circunscribe al =mbito microc1smico o at1mico- Esta nueva +ers+ectiva $%sica cambiar=

tambi/n la conce+ci1n !ue se ten%a sobre el tiem+o-

41

El conce+to de cu=nto de energ%a $ue introducido +or ,a6 Planc3& !uien indic1 !ue la energ%a electromagn/tica no se emite de $orma continua& sino discreta o se+arada& es decir en +orciones m%nimas- En el nivel subat1mico& cual!uier emisi1n de lu7 desde una $uente se +roduce +or saltos discontinuos o cu=ntos de lu7 o $otonesEste descubrimiento +rovoc1 dos im+ortantes avances $%sicos- El +rimero lo +rodujo la 90 Qmec=nica ondulatoriaR de Louis de Kroglie& !uien sostuvo !ue las +art%culas

elementales de energ%a se caracteri7an +or tener un movimiento ondulatorio- El segundo avance se genera a +artir del Q+rinci+io de incertidumbreR de Serner <eisenberg& como luego describiremos-

91

La nueva $%sica ha su+uesto un cambio radical con res+ecto a las +asadas teor%as $%sicas (a !ue consideradas& concierne a sobre la todo& en lo

corroboraci1n cient%$ica- *na teor%a cient%$ica& +ara !ue se catalo!ue como tal& ha de estar leg%timamente validada ( con$irmada en la e6+eriencia- La nueva $%sica& +or el contrario& no reconoce estos criterios& +uesto !ue su objeto de estudio son los +rocesos $%sicos a nivel microc1smico- <ubo un cambio de +aradigmas en lo !ue ataBe a la descri+ci1n $%sica"e alguna manera& las nuevas teor%as $%sicas a nivel microc1smico +rescindieron de la e6+eriencia& +uesto !ue estudian unos $en1menos !ue no ten%an con los una +rocesos a+ro6imaci1n $%sicos a com+arables nivel

macroc1smico- Esta doble e6+erimentaci1n en la descri+ci1n de la realidad& o mejor& este dualismo en la naturale7a +rovoca serios +roblemas tanto de %ndole $%sica como e+istemol1gica& seg n lo hab%amos +lanteado anteriormenteEstos +roblemas han ( +ro+iciado di$icultades el surgimiento e+istemol1gicas de una nueva

estructura de la realidad !ue se desarrolla con los trabajos de Serner <eisenberg& !uien $ormul1& en 0ALO& el Q+rinci+io de incertidumbreR como uno de los +ostulados de la mec=nica cu=nticaEl +rinci+io de incertidumbre +uede medir establece !ue no se

simult=neamente ( con e6actitud la +osici1n o el lugar !ue ocu+a una +art%cula at1mica ( su velocidad- Esta relaci1n de incertidumbre& de ine6actitud en la medici1n simult=nea del lugar ( la velocidad de una +art%cula& es la +rimera !ue se es+eci$ica en esta le(- La segunda relaci1n de incertidumbre a$ecta directamente a la noci1n del tiem+o4!u% se muestra la relaci1n entre la energ%a de un sistema ( un tiem+o determinado- Tal relaci1n se e6+resa mediante la ecuaci1n aE 6 at b 92 h-

En la descri+ci1n de esta $1rmula& el tiem+o tiene una ace+ci1n distinta a la usual de la variable tiem+o 8t:- El tiem+o se caracteri7a& no +or la im+recisi1n en su medida& sino +or!ue mide los cambios !ue ocurren en un sistema transcurrido un determinado tiem+o- En base a la relaci1n energ%aW

93

tiem+o se sugiri1 el conce+to de Q+rocesos virtualesR- Pese a !ue son inobservables& los Q+rocesos virtualesR dan lugar a la descri+ci1n de los +rocesos reales en el nivel subat1micoPodemos +ercatarnos& entre a ra%7 de las relaciones a la idea magnitudes establecidas +or el +rinci+io de

incertidumbre& de las di$erencias te1ricas !ue conciernen

del tiem+o5 una cosa es lo !ue se establec%a en la relatividad es+ecial ( general& ( otra mu( distinta la idea !ue se maneja en la mec=nica descri+ci1n cu=nticaLa noci1n del tiem+o !ue a+arece en la del mundo microsc1+ico no es la misma !ue se em+lea

+ara la descri+ci1n de los $en1menos del macrocosmosEl tiem+o en la $%sica macroc1smica es un criterio de medida +ara e6+licar el movimiento de los cuer+os ( el cambio de los $en1menos $%sicos"esde la 1+tica microc1smica& las le(es en la micro$%sica +ermiten movimientos reversibles en los $en1menos& lo cual im+lica admitir la reversibilidad del tiem+oLos cambios reversibles llevan a establecer una noci1n del tiem+o distinta a la !ue se o$rece en el nivel macroc1smicoEstos halla7gos micro$%sicos& junto a la valide7 de las le(es de la termodin=mica& +onen en +eligro el conce+to del tiem+o& (a !ue se cuestiona o anula una de sus +ro+iedades esenciales5 su $luir constante hacia adelante- Esto trae como resultado !ue el tiem+o irreversible no es a+licable +ara la investigaci1n de los movimientos de ciertos $en1menos micro$%sicos*na rede$inici1n del conce+to del tiem+o tiene !ue dar cuenta de los +rocesos de reversibilidad en las +art%culas at1micas- La idea del tiem+o caracteri7ada como una l%nea recta en la !ue los sucesos transcurren (& una ve7 transcurridos& no retroceden a sus estados anteriores& re!uiere ser e6aminada ( revisada& +ara !ue +ueda valer 94 en

el =mbito micro$%sico !ue ha sido uno de los grandes descubrimientos de la $%sica actual-

95

La

mec=nica

cu=ntica

invalida

el

continuo

es+acioWtiem+o

+ro+uesto +ara describir los $en1menos $%sicos- El es+acioWtiem+o deja de ser un continuo (& como toda realidad $%sica& se le atribu(e una estructura at1mica- El =tomo del tiem+o era el Qcron1nR& mientras !ue el del es+acio era el Qhod1nR'ontrario a esta +osici1n sobre el cambio en la noci1n del tiem+o en la $%sica cu=ntica& /sta no ha cambiado sustancialmente las ideas +rimarias acerca del tiem+o $%sico- .o obstante& ella introduce una limitaci1n la cual +rovoca algunas di$icultades- Esta limitaci1n surge cuando se a+lica el +rinci+io de incertidumbre en las relaciones entre energ%a ( tiem+o& en donde la medida del tiem+o& cuando se +recisa la medida de la cantidad de energ%a& resulta ine6acta o indeterminada'on la a+licaci1n del Q+rinci+io de incertidumbreR se niega el determinismo $isico& (a !ue no es +osible calcular simult=neamente ( con e6actitud dos magnitudes $isicas& como lo son& +or ejem+lo& la +osici1n ( la velocidad o la energ%a ( el tiem+o en los +rocesos micro$%sicos- Las relaciones de incertidumbre entre energ%a ( tiem+o modi$ican el conce+to de tiem+o $%sico- )e nota& sobre todo& cuando la variable de energ%a es constante& el tiem+o resulta ser in$initamente largo& es decir& no +uede ser medido con +recisi1nEl tiem+o en la mec=nica cu=ntica est= igualmente indeterminado& si se a+licase +ara calcular alg n estado +ret/rito en base a un estado +resente- 4 ra%7 de las le(es de la termodin=mica es +osible hablar del tiem+o reversible- 4l intentar medir el tiem+o de un estado +asado en base a alg n dato en el +resente su medida tambi/n ser%a im+recisaLa im+recisi1n de las medidas no se debe s1lo a la im+er$eccion inevitable de los m/todos e instrumentos de medida& sino !ue es esencial a las mismas +art%culas microc1smicas- La im+osibilidad 96 de

determinar el valor e6acto de dos cantidades se debe& +rinci+almente& a la misma naturale7a de las cosas- 4 n cuando instrumentos de medici1n +recisos ( se lograsen se constru(eran

97

elaborar m/todos e6actos +ara a+licar a los $en1menos $%sicos& +revalecer%a la indeterminaci1n& +ues& /sta es una caracter%stica esencial de la naturale7a $%sicaLa inherente ine6actitud en la medida del tiem+o ( la limitaci1n al +rinci+io de incertidumbre en los +rocesos micro$%sicos

ha conducido a +ostular la invariaci1n del tiem+o- Por invariaci1n en el tiem+o se !uiere indicar !ue los +rocesos $%sicos& una ve7 han acontecido& son inmutables- Por consiguiente& su naturale7a no ser= alterada +or alguna modi$icaci1n en la direcci1n del tiem+oEn nuestro an=lisis encontramos !ue la $%sica cu=ntica introdujo dos +ro$undas modi$icaciones en la conce+ci1n del tiem+o- La +rimera concibe al tiem+o com+uesto de +e!ueB%simas +art%culas de materia- La segunda troca su naturale7a es+ec%$ica& (a !ue +ostula la reversabilidad en la transcurrencia del tiem+oPese a este dram=tico cambio !ue su+uso la mec=nica cu=ntica& la visi1n del tiem+o no !ueda anulada ni sustituida en el nivel micro$%sico- ,ientras la medida del tiem+o de+enda del movimiento uni$orme de los cuer+os celestes ( del uso del reloj& el tiem+o sigue siendo una constante en el universo $%sicoEl tiem+o cosmol1gico destaca& $undamentalmente& car=cter del tiem+o)in sobre +odemos evidenciar $en1menos !ue ocurren el

cuantitativo

embargo& ciertos (& +or ende& !ue est=n

en el mundo

determinados tem+oralmente& +ero esca+an a cual!uier intento de medici1n- Precisamente& estamos aludiendo al sentido del !ue& +revio a cual!uier cronolog%a& es objeto de ca+taci1n ( del discernimiento del intelecto humanoTodo este +roblema en la conce+ci1n ( naturale7a del tiem+o nos lleva a reconocer !ue la e6+eriencia del tiem+o no se limita a la sola 98

dimensi1n

cosmol1gica-

"esde

4rist1teles

hasta

<eisenberg

la

consistencia $%sica del tiem+o adolece de un $undamento seguro4hora bien& el an=lisis del tiem+o toca de cerca a la e6+eriencia humana- 4nte todo& el tiem+o es algo !ue el hombre tiene ante s%& o sea& lo com+rende mediante el intelecto- Esta v%a& como lo seBalamos&

99

la entreabri1 4rist1teles& al +ostular la necesidad del alma +ara la com+rensi1n del tiem+o#inalmente& es menester reconocer !ue la $%sica cu=ntica ha dejado abierto un am+lio res!uicio +ara tratar ulteriormente el +roblema del tiem+o& el cual no trataremos a!u%& +or!ue no es nuestro cometido- )in embargo& no han cesado los es$uer7os tanto cient%$icos como $ilos1$icos +or buscar una soluci1n +lausible al +roblema del tiem+o-

M-N- 'onclusiones5 una com+rensi1n hol%stica acerca del tiem+o

En nuestro intento de construir una visi1n sin1+tica acerca del tiem+o !ue com+renda e integre armoniosamente las tres +ers+ectivas !ue se han +ro+uesto a!u% 8la dimensi1n cosmol1gica& la dimensi1n $enomenol1gica ( la dimensi1n narrativa del tiem+o:& no e6ige de nuestra +arte un ma(or es$uer7o& (a !ue +udimos corroborar& !ue las tres se com+lementan entre s%- 'ada una de estas +ers+ectivas toca as+ectos !ue se articulan con la noci1n del ,=s a n& la unidad de las modalidades del tiem+o a!u% tratadas encuentran su cohesi1n en el En +rimer lugar& distinguimos el +unto de vista cosmol1gico !ue com+rende +erteneciente al al tiem+o como un $en1meno constante =mbito $%sico- Predominantemente& es el tiem+o

com nmente denominado Qtiem+o $%sicoR en el !ue se destaca el as+ecto cuantitativo- 4llegando los +lanteamientos $ilos1$icos con los halla7gos de la nueva $%sica encontramos !ue el denominador com n entre ambos saberes es el concebir al tiem+o como el entorno $%sico del +resentarse las cosas en su dinamismo natural- )i bien +udimos entrever las di$icultades te1ricas ( e+istemol1gicas del tiem+o cosmol1gico& no +or ello vamos a negar su realidad- El tiem+o $%sico 10 0

se mani$iesta en el dinamismo de la naturale7a ( en la sucesi1n de eventos !ue acontecen en el mundo en general-

10 1

Este tiem+o $%sico es la condici1n necesaria +ara $undamentar el - Pues& el acontece en el tiem+o como una o+ortunidad !ue le sobreviene al ser humano ( demanda una acci1n con miras a su reali7aci1n +ersonal- 4l igual !ue las cosas est=n regidas +or el tiem+o& el ser humano em+rende la reali7aci1n de su e6istencia en el tiem+o- Pero el se distingue del tiem+o $%sico& (a !ue esca+a a cual!uier tentativa de medici1n;econocemos !ue la sola discusi1n de la +ers+ectiva cosmol1gica es insu$iciente ra71n& el +ara resolver el +roblema del tiem+o- Por esta reclama com+lementarse con la tiem+o cosmol1gico

dimensi1n $enomenol1gica- Esta segunda +ers+ectiva tem+oral coloca al ser humano como centro en la com+rensi1n del tiem+o- ,ejor a n& a$irma el car=cter antro+ol1gico del tiem+o +or encima de cual!uier evidencia $%sica>isto desde esta +ers+ectiva& el tiem+o +osee un car=cter subjetivo& en cuanto a !ue el ser humano e6+erimenta el tiem+o en su es+%ritu o& mejor a n& en su conciencia- La ca+taci1n del tiem+o ( su duraci1n no a+ela tanto a criterios objetivos- ,=s bien& la ca+taci1n intelectual del tiem+o es anterior a cual!uier $ijaci1n de $echas en el calendario o al uso de relojes- ,ediante la a+rehensi1n intelectual del tiem+o se concibe al tiem+o originario !ue es el $undamento +ara la m/trica del tiem+oLa tem+oralidad es el modo de e6istir del hombre en el mundo- El hombre asume libremente su condici1n tem+1rea +ara vivir su e6istencia con$orme a las +osibilidades de su +ro(ecto vital- >ivir en el tiem+o com+orta la e6igencia de dirigir ( +lani$icar su e6istenciaEsta descri+ci1n $enomenol1gica del tiem+o nos a+ro6ima al entendido como un momento $avorable !ue tiene ante s% el hombre +ara encaminar un +ro(ecto $undamental ( decisivo +ara su vida- El es una $ormalidad del tiem+o cu(a e$ectiva reali7aci1n 10 2

de+ende de la decisi1n ( de las acciones humanas-

10 3

La

+ers+ectiva

$enomenol1gica

tam+oco

brinda

su$icientes

$undamentos +ara resolver el +roblema del tiem+o& (a !ue& entre otras cosas& hace im+recisa la medida +ara determinar la duraci1n de los entes en el mundo- Las a+or%as del tiem+o $enomenol1gico as% como las del tiem+o cosmol1gico llevan a ;icoeur a $ormular una s%ntesis entre la objetividad del tiem+o el tiem+o ( la narrativo- Esta tercera direcci1n en la consideraci1n del tiem+o es cosmol1gico subjetividad del tiem+o $enomenol1gicoEl tiem+o narrativo +arte de la e6+eriencia humana del tiem+o +ara con$igurar la historia ( la identidad del sujeto humano mediante el relato narrativo- La narraci1n acent a el modo de obrar genuinamente humano en el tiem+o- ,=s a n& +or la narraci1n la historia ad!uiere relevancia& (a !ue es+eci$ica el =mbito de las acciones humanas- 4 su ve7& va con$ormando la identidad del sujeto humano- #undamentalmente& el tiem+o narrativo constitu(e a la historia en el =mbito donde se reali7a la e6istencia del ser humano4l acentuar el valor de la e6+eriencia humana del tiem+o& el tiem+o narrativo es otro so+orte +ara mostrar el sentido del El & adem=s de acontecer en el tiem+o& se convierte en un suceso hist1rico causado +or la actividad humana- ,ediante sus acciones libres& el ser humano va tra7ando ( $orjando la historia- La trama de la e6istencia humana se corre ( descorre en la historia>isto desde la doctrina cristiana& veremos !ue el no es tanto +roducto de la actividad humana& sino !ue designa a los acontecimientos +roducidos +or la acci1n de "ios en el tiem+o- "ios irrum+e en el tiem+o +ara llevar a las cosas a su +lenitudTillich +ara elaborar una $iloso$%a de la historia"es+u/s de haber demostrado el v%nculo entre el con cada una de las dimensiones del tiem+o encontramos& !ue desde la +ers+ectiva 10 4 Este sentido cristiano del es la base conce+tual !ue maneja Paul

humana& el es un acontecimiento !ue ocurre en el tiem+o ( s1lo en el tiem+o- 4un

10 5

cuando hemos hecho escuetamente a

re$erencia

al

continuaci1n +rocederemos a am+liar nuestro discurso

acerca del ( su co(untura con el tiem+o- ?& claro est=& abordaremos los +lanteamientos de Paul Tillich al res+ecto-

Captulo =uinto

La unidad intrnseca entre el tiempo y el >?@ABC

N-0 'oncomitancia entre el tiem+o ( el 5 Planteamiento del +roblema
Lo discutido en los ca+%tulos anteriores +one de mani$iesto la com+lejidad de la noci1n del tiem+o- 4 +esar de las grandes a+ortaciones !ue han reali7ado los $il1so$os citados ( otros tantos !ue no hemos considerado a!u%& lo cierto es !ue el tema del tiem+o no ha sido agotado su$icientementeEl tiem+o sigue siendo tan escurridi7o +ara el intelecto humano como su misma tra(ectoria 91

$luente- Toda esta glosa es relevante limitaci1n del entendimiento $en1meno del tiem+oD (&

+ara humano en

reconocer a+rehender +aradoja& una

la el el

aun!ue +are7ca

entendimiento busca com+render la naturale7a del

92

tiem+o +ara !ue el hombre +ueda conducir adecuadamente su e6istencia mientras +ermanece en el mundoEl +roblema se agudi7a todav%a m=s cuando incor+oramos la noci1n del - Para sim+li$icar un tanto el +roblema !ue tenemos entre manos& vamos a re$erirnos a dos modos +ara designar al tiem+o*no es la conce+ci1n $%sica del tiem+o o el denominado Qtiem+o cosmol1gicoR- El otro modo +ara describir al tiem+o alude a la conce+ci1n del En adecuaci1n con la $undamentaci1n del tiem+o& entendido como el =mbito de las acciones ( de las +osibilidades humanas& (a en este segundo ca+%tulo& centraremos nuestra atenci1n en el asumiendo un en$o!ue +redominantemente antro+ol1gico ( /tico- Para ello& +ro+onemos como tema de estudio el signi$icado de la noci1n del en 4rist1teles& a +artir de lo consignado en la Xtica

.icom=!ueaEn esa misma l%nea& anali7aremos las +ers+ectivas /ticas del sugeridas +or las dos +rinci+ales tendencias teol1gicas dentro del cristianismo- En +rimer lugar& consideraremos de Kerhard los +lanteamientos

<cring& re+resentante de la teolog%a cat1lica& !uien +ro+uso una teor%a /tica basada en la noci1n b%blica del - 'onsultaremos uno de los art%culos de su libro titulado El

e6istencialista cristiano& donde

concibe al como un acontecimiento salv%$ico actuali7ado en el +resente ( !ue constitu(e un momento decisivo +ara las o+ciones vitales ( e6istenciales del cre(ente cristianoEn segundo lugar& desde el +unto de vista de la teolog%a evang/lica o +rotestante tenemos como re+resentante a Paul Tillich- En su obra la Era Protestante& Tillich o$rece una +ro+uesta novedosa de una nueva 92

/tica $undamentada en el - En esta eta+a signi$icativa de su vida intelectual& Tillich concibe al como la +ro6imidad de un momento salv%$ico !ue irrum+e en el tiem+o ( en la historia ( !ue +roducir= una renovaci1n es+iritual ( unas trans$ormaciones sociales en un conte6to hist1rico es+ec%$ico- 'on estas

93

iniciales +=ginas-

elucubraciones

revelamos

el

+anorama

general

los

contenidos

de nuestra investigaci1n a desarrollarse en las siguientes

<abiendo hecho re$erencia a la doble es+eci$icaci1n del tiem+o !ue trataremos a!u%& seBalamos !ue el Qtiem+o cosmol1gicoR se caracteri7a +or la sucesi1n de eventos ocurridos en el +resente- El +resente o ahora es el momento real del tiem+o& (a !ue constitu(e la uni1n del antes ( el des+u/s en la sucesi1n tem+oral"istinto del tiem+o $%sico& el resalta una dimensi1n enteramente humana& en cuanto a !ue +osibilita una acci1n decisiva +ara el hombre,=s a n& el se +resenta como una o+ortunidad +ara el ser humano de reali7arse en la vida o +ara alcan7ar un determinado +ro(ecto de vida +ersonal- Para marcar la di$erencia entreambos& +odemos indicar !ue el tiem+o $%sico es cuantitativo& esto es& se ajusta a unos criterios de medici1n& mientras !ue el es una $orma cualitativa del tiem+o4 ra%7 de este comentario& es conveniente a+untar !ue el Qtiem+o cosmol1gicoR ( el no est=n disociados entre s%D +or el contrario& encuentran en el hombre su intr%nseca unidad- El criterio de medida +ara el tiem+o $%sico lo establece el ser humano- 4dem=s& en cuanto al se re$iere& /ste es a+rehendido +or la ra71n humana +ara elegir un modo de obrar- Por consiguiente& el $undamento de la unidad de ambas conce+ciones tem+orales es el ser humanoEn el tiem+o $%sico& las cosas se caracteri7an +or su duraci1n& asimismo el ser humano- Pero& el hombre no dura en el tiem+o como las dem=s cosas& sino !ue& en virtud de la inteligencia& se a+ro+ia del tiem+o +ara obrar libremente o +ara +oder reali7ar su e6istencia- "e ah%& !ue el acontece en el tiem+o como una o+ortunidad $avorable ( decisiva +ara el hombre94

Para sustentar esta distinci1n entre el tiem+o ( el hacemos re$erencia al art%culo de ,odesto Kerciano &
ML

en el !ue

trata los usos ( los signi$icados variados !ue tuvo la noci1n del en la cultura griega- )in embargo& se +ercata de !ue las constantes inter+retaciones ( traducciones reali7adas +or los es+ecialistas& llevaron a algunos a e!ui+ararlo con el defghEl t/rmino defgh donde se lleva a cabo humanatoda actividad designa al tiem+o como el =mbito e6terior en

"istinto del defgh& el +ose%a una ri!ue7a conce+tual ( una variedad de sentidos !ue van desde lo Qo+ortunoR& la Qocasi1nR o la Qo+ortunidadREstos signi$icados del variaban de acuerdo a las circunstancias o de+end%a de los conte6tos en los !ue se em+leaba- "e entre ellos& uno de los sentidos $undamentales del e6+resa el Qmomento decisivoR del obrar humano en el tiem+o"e acuerdo con esta ltima ace+ci1n& el +osee unas claras connotaciones constitu(e /ticasPor lo !ue esta +articular ace+ci1n una im+ortante re$erencia al momento de abordar las

$ormulaciones /ticas de 4rist1teles& la de Kernhard <cring (& claro est=& la de Paul Tillich- ;eiteramos !ue uno de los conte6tos en el !ue se adscribe el es el de la /tica ( es el !ue em+learemos& +redominantemente& en esta +arte de nuestro estudioKerciano e6+one detalladamente la distinci1n entre el defgh ( el Es+ec%$icamente& advierte !ue el es un momento tem+oral distinto del 95

defgh-

El defgh

es un tiem+o !ue de+ende tanto del

movimiento de los objetos celestes as% como del hombre- El hombre es !uien esti+ula el criterio o los criterios de medida del tiem+o& de lo contrario& no se +uede establecer medida alguna)in embargo& el no se corres+onde con estos criterios de medida del defgh- El est= determinado +or unas circunstancias

tem+orales !ue
42

Kerciano& ;evista del

,odesto&

El

conce+to

del

`ijklm

en

@recia-

"i=logos&

96

se +resentan $avorablemente o no +ara la acci1n humana- 'omo cuesti1n de hecho& no son las circunstancias +or s% solas las !ue +ro+ician el & sino el momento $avorable en el !ue acontece o la $orma o+ortuna en la !ue se +resentan ante el hombre'iertamente& estas e6+eriencias hacen del un Qtiem+o humanoRnicas o momentos decisivos El es un Qinstante

buenoR- Por tanto& en cuanto es un instante no +ermanece +or mucho tiem+o- 4s% !ue ha( !ue a+rovecharlo& de lo contrario& se +ierde o desa+areceLa di$icultad del es !ue no +uede ser objeto de estudio de una ciencia en cuanto tal& (a !ue no es un momento +reciso'onocer las circunstancias o situaciones +ara determinar el no es una cuesti1n de c=lculo- Pese a !ue no +uede cum+lir con los criterios del rigor cient%$ico& el es a+rehendido s1lo mediante la ra71n4$irma Kerciano5 *l D?@ABC
MP

llega

en

los

acontecimientos

histricos

depende de decisiones y de situaciones #ue son efecto de la li.ertad Esta acotaci1n de Kerciano demuestra& +or un lado& !ue el est= ligado al tiem+o en cuanto a !ue se hace +resente a trav/s de sucesos ( acontecimientos hist1ricos- Por otro lado& est= la cuesti1n humana- El de+ende de la decisi1n libre !ue ha(a ado+tado la +ersona cuando surgi1 +or a7ar en un determinado momento4 nuestro entender la dimensi1n humana del es mu( vulnerable- En +rimera instancia& +or!ue de+ende de las circunstancias en las !ue acontece ( !ue las mismas +uedan ser conocidas como $avorables +or los seres humanos- En segundo lugar& su a+arici1n 97

ante el ser humano F en caso de !ue lo ha(a

"e+artamento de #iloso$%a& *P;& ;%o Piedras& aBo GGG>9& . mero OO& enero LTT043 9b%dem& +0MJ

98

ca+tado o intuido W& le lleva a reali7ar una acci1n o a tomar una decisi1n"e lo contrario& se +ierde>isto desde este +unto de vista humano& el es $r=gil- )in embargo& desde la +ers+ectiva cristiana& W a +artir de la inter+retaci1n del !ue hi7o la +rimitiva comunidad cristiana ( !ue es tambi/n la versi1n +redominante en los escritos del .uevo Testamento& a su ve7& esta ltima es la $uente +rimaria !ue maneja Paul Tillich +ara su elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia W& el se entiende como una mani$estaci1n de "ios en el tiem+o& ( es asumido como una e6igencia vital en orden a la salvaci1n- 4hora bien& el no es algo !ue va(a suceder como un acontecimiento +r16imo W como su+uso Tillich W& sino !ue est= +resente ( !ue nos inter+ela de $orma a+remianteEl estudio de Kerciano muestra los +rinci+ales usos ( signi$icados !ue +ose%a el en la cultura griega- )obre todo& hace un atinado seBalamiento acerca de la distinci1n entre el tiem+o ( el - En resumen& el no es objeto de una cronometr%aD +or el contrario& es una $orma de tiem+o cualitativo- ,ejor a n& el +osee un as+ecto cronol1gico en cuanto a !ue los eventos !ue ocurren en el tiem+o son o+ortunidades +ara la reali7aci1n +ersonal ( e6istencial del ser humanoEl tiem+o es el conte6to +ara de$inir las o+ciones !ue conducen el desarrollo de la +ersonalidad (& en de$initiva& a reali7ar la e6istencia humana- Tanto la ad!uisi1n de la +ersonalidad como el alcan7ar el sentido de la e6istencia son +roducto de la actividad humana en el tiem+o- En esta +ers+ectiva /tica del conce+to del tiem+o encontramos la re$erencia del - El es la o+ortunidad !ue le adviene al hombre +ara decidir o actuar en coherencia con su o+ci1n +ersonalEn unanimidad con este sentido del & +ara 2os/ Luis 99

4ranguren

MM

el

desarrollo ( la ad!uisici1n de la +ersonalidad acontecen en el tiem+o- La

44

4ranguren& 2os/ reim+resi1n: PMO +-+-

Luis

L-

Xtica- 4lian7a

Editorial&

,adrid&

0AIJ

8Mta

100

+ersonalidad moral no se +osee totalmente de una ve7 +or todas& sino !ue mientras transcurre en el tiem+o& la e6istencia va modelando ( de$iniendo la +ersonalidad moral- La +ersonalidad moral com+rende el car=cter& los actos ( los h=bitos !ue caracteri7an a una +ersona humana4ranguren advierte !ue la vida humana no se limita a la sola duraci1n en el instante +resente& sino !ue tambi/n se va +er$ilando hacia el +orvenir- El hombre se +ro(ecta al $uturo como +rolongaci1n de lo vivido en el +resente- 4l +ro(ectarse hacia el $uturo& el hombre acoge libremente las +osibilidades !ue se le +resentan +ara encaminar la reali7aci1n de su e6istenciaEstamos de acuerdo con 4ranguren !ue el momento +resente +or s% s1lo no es lo decisivo +ara la e6istencia humana& sino !ue en la medida en !ue la e6istencia del hombre transcurre en el tiem+o& /ste es ca+a7 de +ro(ectarse hacia el +orvenir con miras lograr su +ersonalidadPara nosotros ese hori7onte en el !ue se +resentan las o+ciones humanas ad!uieren sentido desde la +ers+ectiva cristianaEl dis+oner de la +ro+ia e6istencia con miras a la reali7aci1n +ersonal es una e6+eriencia !ue constatamos en el tiem+o- El ser humano a+rehende el tiem+o mediante la ra71n +ara lograr& $inalmente& la con!uista de su modo de ser- .o +uede ser de otra manera la ad!uisici1n de la +ersonalidad moral so +ena de carecer del medio im+rescindible +or el cual se es+eci$ica la e6+eriencia humana4$irma 4ranguren5 La perfeccin )tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo - La reali7aci1n de la +ersonalidad moral es un +ro(ecto e6istencial& +or consiguiente& m=s !ue determinado +or una cronolog%a& o +or la madure7 +sicol1gica !ue se +osea& se con!uista a trav/s de lo vivido- ,=s !ue hacer 101
MN

45

0MO

9b%dem&

+-

102

re$erencia

un

criterio

de

medici1n&

el

tiem+o

vivido

es

esencialmente cualitativo- La e6istencia del tiem+o& o mejor& en la historia-

hombre se vive en el El

tiem+o& es decir& es tem+1rea& toda ella se va +otenciando en el tiem+o humano es $undamentalmente cualitativo'iertamente& el hombre vive como si estuviera em+la7ado& (a !ue& dis+one de un tiem+o limitado +ara lograr o malograr su e6istencia- Este em+la7amiento& m=s !ue una sentencia de vida o de condena& e6+resa la %ndole +ro+ia de la condici1n humana en el tiem+oEl hombre& adem=s de vivir en el tiem+o& cuenta con el tiem+o- 4s% considerado& el tiem+o se +lani$ica ( se +re+ara con miras a lograr un +ro(ecto vitalPor su+uesto& cual!uier +lani$icaci1n conlleva una +revisi1n ( antici+aci1n en el tiem+o- Esa antici+aci1n es una e6+ectativa !ue el hombre +uede tra7arse en la medida !ue vive en el tiem+o- Tambi/n& la antici+aci1n es una $orma de es+era acerca de lo !ue se +lani$ica- Esa antici+aci1n del tiem+o es lo !ue se entiende +or Q$uturici1nREn esta $ormulaci1n de su +ensamiento& en la !ue es+eci$ica la ad!uisi1n del QethosR en la vivencia del tiem+o& 4ranguren introduce la noci1n del entendida como Qo+ortunidadR- 'on esta ace+ci1n& el sugiere el reconocer ( el a+rovechar las situaciones !ue ocurren en el tiem+o ( saber es+erarlas +ara la reali7aci1n del +ro(ecto e6istencial9m+lica una manera de actuar cuando se cum+lan las consideraciones $avorables +ara ello'ada acontece en el tiem+o +ara alcan7ar la +er$ecci1n en el ser ( darle sentido +leno a la e6istencia del hombre- 4s% +ues& la con!uista de la +ersonalidad moral es una tarea !ue est= +osibilitada +or las determinaciones tem+orales& +ero no en cuanto duraci1n de las cosas& sino como a+ertura a un +ro(ecto e6istencial aut/nticamente 103

humanoLa e6+eriencia del tiem+o nos lleva a e6aminar las o+ortunidades !ue se +resentan como $avorables en la determinaci1n de la +ersonalidad4ranguren se

104

+ercata de !ue el tiem+o es decisivo en la reali7aci1n de la e6istencia humana- 4hora bien& no es el tiem+o en su $luencia lo !ue determina el obrar humano& sino !ue en el tiem+o acontecen unos momentos !ue son decisivos en la de$inici1n del car=cter moral de la +ersonaEse momento decisivo es el -

N-L- La noci1n del en 4rist1teles

Establecida la tiem+o relaci1n ( $undamental el & entre el consideramos

justi$icado reseBar los +lanteamientos !ue emite 4rist1teles a +ro+1sito de este v%nculo el cual +odemos corroborar +or el sentido /tico !ue +osee el - 4s% tambi/n& constatamos !ue el & en el uso !ue hace 4rist1teles de este t/rmino& a+arece vinculado a la noci1n de bien"e hecho& el vivir con$orme al su+one una e6igencia +r=ctica (& +or lo tanto& la misma es decisiva +ara la reali7aci1n del individuo humano dentro del marco de la sociedadEsta ace+ci1n del en la e6+osici1n de 4rist1teles la encontramos& +articularmente& en su obra t%tulada Xtica .icom=!uea & donde se consigna !ue el modo de +roceder humano se logra en el tiem+o4rist1teles distingui1 el uso del del signi$icado usual ( corriente !ue +ose%a el tiem+o en a!uella /+oca- ,=s a n& el ad!uiere un relieve terminol1gico al estar asociado a la noci1n del bien4l e6+lorar la teor%a /tica de 4rist1teles desde las +rimeras l%neas del libro +rimero& nos +ercatamos de la centralidad !ue +osee la noci1n del bien como $undamento del obrar humano- #ijado dentro de ese conte6to& el bien es a!uello a lo cual tienden todas las cosas- Lo bueno o el bien es el $in hacia el cual se mueven los seres- 4un cuando 105 no
MJ

+arecen claramente delimitados& los t/rminos de QbienR ( el de Q$inR se con$unden entre s%46

4rist1teles& Xtica .icom=!uea- Xtica Eudemia- @redos& ,adrid& 0AIN& 8Nta reim+resi1n

106

4 rengl1n seguido& 4rist1teles se re$iere a la Q+ol%ticaR como la ciencia !ue +rescribe a!uello !ue debe hacerse +or!ue es bueno (& tambi/n& a!uello !ue debe evitarse& +ues es contrario al bien- La Q+ol%ticaR se convierte as% en el saber su+remo !ue es+eci$ica el bien del hombre& sobre todo& en lo !ue concierne a la vida en sociedad ( no tanto en su em+eBo de alcan7ar un bien +ersonal- 4s% +ues& la Q+ol%ticaR es una ciencia !ue trata acerca de lo +r=ctico& es decir& considera las acciones humanas +ara lograr un bien- 4+licado al hombre ( a su modo de obrar& es evidente !ue el bien !ue /ste desea alcan7ar es la $elicidad4un!ue no es sustancial +ara nuestro trabajo investigativo& no +odemos eludir otra im+recisi1n en la de$inici1n de los t/rminos de los !ue se sirve 4rist1teles +ara de$inir casi de la misma manera a la Q/ticaR ( a la Q+ol%ticaR- 'iertamente& +ara nosotros ho(& cada una de estas disci+linas tienen su +ro+io objeto ( su cam+o de estudio bien delimitados- 4l acent ar la $unci1n de la Q+ol%ticaR& 4rist1teles reconoce !ue el ma(or bien al !ue +uede as+irar el hombre es la $elicidad dentro del marco social- "e ah%& la $unci1n de la Q+ol%ticaR en la vida social comentario& +ara indicar de !ue los hombres>alga este breve los alcances de la Q+ol%ticaR en la

$ormaci1n de la +ersona ( en las trans$ormaciones sociales& los anali7aremos en el s/+timo ca+%tulo titulado La com+rensi1n de la

historia

desde

la

+ers+ectiva del

`&

donde

tambi/n

ubicaremos a la Q+ol%ticaR dentro del conte6to de una $iloso$%a de la historia& sobre todo& ligado al s%mbolo de la $e cristiana del Qreino de "iosR tal ( como lo e6+one Paul Tillich4m+liando su discurso acerca de la /tica& 4rist1teles destaca !ue la noci1n del bien W al igual !ue la del ser W& es an=loga& esto es& se em+lea de muchas maneras- <ace este +lanteamiento +ara re$utar la 107

noci1n del bien sugerida +or Plat1n !ue com+rende al bien bajo una sola es+ecie- "e acuerdo con la cr%tica aristot/lica& en Plat1n el bien es una noci1n universal& +uesto !ue no +odr%a ser clasi$icada seg n las categor%asLTTT:& +-+NJ0

108

"istinto de su amigo ( maestro& 4rist1teles reconoce !ue el bien se corres+onde con las categor%as en el orden del ser- >e=moslo5 6dem$s puesto #ue la pala.ra 9.ien: se emplea en tantos sentidos como la pala.ra 9ser: ;pues se dice en la categora de sustancia como Eios y el intelecto, en la cualidad las !irtudes, en la de cantidad el h$.itat y as sucesi!amente< la &usta medida, en la de es claro #ue no podra ha.er
MO

relacin lo (til en la de tiempo la oportunidad, en la de lugar una nocin com(n uni!ersal y (nica, por#ue no podra ser usada en todas las categoras sino slo en una 4 tono con lo seBalado +or 4rist1teles& el bien +osee una gama de signi$icados& los cuales var%an seg n la a+licaci1n de las categor%as9ncluso& no todos los hombres se +onen de acuerdo con res+ecto a lo !ue entienden +or el bien o lo bueno- 'on esta +ostura& 4rist1teles no s1lo se distancia de Plat1n& sino !ue abarca los diversos signi$icados del bien en relaci1n con las categor%as del ser- .o obstante& +ara nosotros esa e6+licaci1n de 4rist1teles reviste una +articular im+ortancia& (a !ue hace una re$erencia e6+l%cita al 4rist1teles com+rende el como el bien en la categor%a del tiem+o- En este conte6to es+ec%$ico& el se inter+reta como la Qo+ortunidadR- "e otra manera& el es una $orma de tiem+o !ue se +resenta como algo bueno o como una o+ortunidad $avorable !ue mueve a una acci1n en el hombre)eg n Evangh/los ,outso+oulos & la noci1n del en 4rist1teles& aun!ue est= vinculada al movimiento del tiem+o ( al tiem+o en cuanto tal no es e6+resi1n del movimiento tem+oral& es decir& no es objeto de medida- El es una dimensi1n din=mica ( a6iol1gica de la realidad4dvierte ,outso+oulos !ue 4rist1teles destaca la bi+olaridad109
MI

del donde el as+ecto +ositivo del es Qel bien en el tiem+oR- En su as+ecto

47

9b%dem& Xt- .ic- Libro 9& 0TAJ a LN F

PT
48

,outso+oulos& Evangh/los& Cairos- La mise et lRe enjeu- >rim& Par%s& 0AA0& PLN +-+-

110

negativo& el es Qel tiem+o liberado de la necesidadR- "e acuerdo con la +rimera valoraci1n& el & +or +arad1jico !ue +are7ca& no es de+endiente del tiem+o& en cambio tam+oco +uede e6istir sin el tiem+oEn la segunda valoraci1n& el a+arece vinculado al instante o +resente- Es decir& es una es+ecie de tiem+o !ue no se di$erencia del tiem+o en su as+ecto generalEl se hace +resente en la continuidad del tiem+o& +ero& a su ve7& su+one /l mismo una discontinuidad al momento de revelarse ante la conciencia ( en los +rocesos en los !ue se lleva a cabo la actividad humana- 'ada & aun!ue +osee un car=cter nico ( e6clusivo& +uede re+etirse o +erderse una ve7 a+arece- "e ah% !ue el demanda la atenci1n de los hombres as% como de su o+ortuna ( decisiva acci1nLa cuesti1n acerca del es $undamental +ara la reali7aci1n de la e6istencia del individuo humano- .o es una cuesti1n !ue de+enda de lo $ortuito 8si se logra asertar en el o se le esca+a:- El asunto es mucho m=s im+ortante !ue esto- Entendemos !ue tambi/n la deliberaci1n del es una e6igencia vital +or lo cual se logra o malogra la e6istencia humanaEn su e6+osici1n& ,outso+oulos anali7a la $unci1n del en la $iloso$%a de 4rist1teles- 'omo bien hemos !uerido recalcar& adem=s de la com+lejidad !ue entraBa el al ser de$inido como una $orma de tiem+o& lo cierto es !ue la im+ronta del en el tiem+o es decisiva en la reali7aci1n de la +ersona tanto en la /tica de 4rist1teles as% como en la doctrina del +ro+uesta +or Paul Tillich como constataremos m=s adelante- Particularmente& en Tillich& el no se centra como tal en la reali7aci1n del individuo humano& sino !ue a+unta al +ro(ecto salv%$ico de "ios en bene$icio de la humanidad)iguiendo con el +lanteamiento anterior sobre la analog%a de la 111 noci1n del bien& 4rist1teles sostiene !ue no +uede haber una sola

ciencia !ue trate acerca del bien& +ues& /sta no +uede versar acerca de todos los bienes- Por esta ra71n&
'a+%tulo A +- OP W OJ

112

( en corres+ondencia con los sentidos !ue +osee el bien a+licando las categor%as& se designan varias ciencias- "e entre ellas& 4rist1teles hace menci1n de la ciencia de la o+ortunidad 8:6hora en cam.io hay muchas ciencias incluso de los .ienes #ue caen .a&o una sola categora, as la ciencia de la oportunidad en la guerra es la estrategia y en la enfermedad la medicina, y la de la &usta medida en el alimento es la
MA

medicina y en los e&ercicios fsicos la gimnasia "e la misma manera !ue la +ol%tica es una ciencia +r=ctica& as% tambi/n el designa a una ciencia de orden +r=ctico !ue& si somos coherentes con lo dicho +or 4rist1teles& orienta la acci1n humana hacia un bien en el tiem+o- )in lugar a dudas& el hombre reali7a su e6istencia en el tiem+o ( no $uera de /ste- Por consiguiente& la acci1n del hombre se circunscribe a esas o+ortunidades !ue le sobrevienen +ara orientar la vida (& en de$initiva& lograr la $elicidad- En este sentido& la $elicidad aristot/lica es inmanente al tiem+o& esto es& viene +osibilitada +or la tarea !ue reali7a el ser humano consigo mismo ( atem+erado +or las circunstancias o+ortunasEn relaci1n con lo a+untado sobre la ciencia del & indica ,oni!ue Tr/d/
NT

!ue la noci1n del a+arece en la $iloso$%a de

4rist1teles a +artir de la distinci1n !ue /ste hace de las dos $ormas de saber5 +or una +arte& est= el conocimiento es+eculativo +ro+io de las ciencias e6actas !ue tratan acerca de lo necesarioD el otro saber es el +r=ctico& el cual es caracter%stico de las ciencias !ue versan sobre la acci1n (& /stas se re$ieren a los seres contingentes- Es decir& el =mbito de la acci1n no re!uiere de la e6actitud ni de la +recisi1n !ue demandan las ciencias e6actas- "entro del conjunto de saberes +r=cticos est=n la /tica ( el arte del - El arte del considera las acciones $avorables !ue no est=n 113

49

PN
50

H+- cit- Xt- .ic- Libro 9& 0TAJn PT F

Tr/d/& ,oni!ue& Cair1s LRa F +ro+os et lRa occasion- Clinc3siec3& 0AAL& PPI +-+- Kroves

114

e6igidas +or la +recisi1n o e6actitud ( !ue los hombres observan en las circunstancias dadas4+elando a la doctrina arist1telica& el llevar a cabo una acci1n e6ige la es+era de un en el tiem+o $avorable- Para asertar al & se +rocede como en toda virtud& esto es& se delibera el justo medio entre dos e6tremos& el cual uno de los e6tremos es +or e6ceso ( el otro +or de$ecto- En el este +unto medio se dice con res+ecto al hombre& +ues& (a !ue no es lo mismo +ara todos- El es el tiem+o +revisto +ara la decisi1n (& tambi/n& de la acci1n !ue se ha deliberado rectamente- ?& alcan7ar el mediante la deliberaci1n del justo medio es lo !ue caracteri7a al hombre $eli74l res+ecto de lo detallado +or ,oni!ue Tr/d/& consideramos !ue el no es +roducto de la casualidad o +or lo $ortuito de un evento- El re!uiere de la deliberaci1n +or +arte del ser humano +ara ace+tarlo o bien +ara recha7arlo- Por lo tanto& es consecuencia de la decisi1n libre del hombre- "e ah% la +ro+uesta de una ciencia del !ue contribu(a a la reali7aci1n del bien en las m=s variadas situaciones ( circunstancias !ue acontecen en el tiem+o- )i bien la ine6actitud es el distintivo del obrar humano& ello es ace+table& +ues& a +artir de ella& se a$irma la libertad humanaLa bueno o+ortunidad 8: es el tiem+o !ue a+arece como +ara reali7ar una acci1n- Pues bien& +ara discernir esas

o+ortunidades como buenas o (a sea +ara evitarlas es menester conducirse mediante la ra71n- El sentido del re$erido al com+ortamiento humano no busca tan s1lo la ad!uisici1n de conocimientos& m=s bien& $omenta la bondad de la +ersona- La bondad es $ruto de la recta deliberaci1n !ue lleva a cabo la ra71n humana- Para el Estagirita& el hombre tiene !ue actuar siem+re de acuerdo a lo !ue es o+ortuno 8:115 Prueba de ello& es la siguiente cita& donde 4rist1teles& de $orma

elocuente& no s1lo consigna el como el Qmomento o+ortunoR& sino !ue hace /n$asis
remar!ues sur 3airos et ,eson dans les livres 9 et 99 de LRXthi!ue a .icoma!ue

116

en la im+ortancia ( en las di$icultades !ue conlleva el actuar del hombre siguiendo el criterio del bien5 "ice 4rist1teles5 Por todo ello es tarea difcil ser .ueno pues en todas las cosas es tra.a&oso hallar el medio por e&emplo' hallar el centro del crculo no es facti.le para todos sino para el #ue sa.e, as tam.i)n el cuidarse dar dinero y gastarlo est$ al alcance de cual#uiera y es f$cil pero darlo a #uien de.e darse y en la cantidad y en el 0momento oportuno1 y por la ra3n y en la manera de.ida ya #ue no todo el mundo puede hacerlo y no es f$cil, por eso el .ien es raro lauda.le y hermoso 4rist1teles se +ercata de la di$icultad !ue entraBa no s1lo hacer el bien& sino el ser bueno- Para ser bueno en el sentido moral& el hombre tiene !ue obrar con$orme al criterio del justo medio- Es asunto (a sabido !ue en 4rist1teles la elecci1n tiene !ue concordar con el t/rmino medio- El t/rmino medio se anali7a a trav/s del discernimiento de la recta ra71nLa recta ra71n es la !ue es+ec%$ica el t/rmino medio& sobre todo& en lo !ue concierne a la +r=ctica de las virtudes morales)aber hacer el bien ( el ser bueno& adem=s de e6igente& re!uiere el em+render una acci1n decisiva en el momento o+ortuno 8: como lo hemos citado a +ro+1sito +ara seBalar el uso de la ace+ci1n del !ue em+lea 4rist1teles en su tratado de /tica- El obrar humano no +uede +rescindir del uso de la ra71n si !uiere reali7ar el bien& de lo contrario& se reduce a meros im+ulsos- La ra71n es la !ue dirige el obrar humano hacia un bien como t/rmino de su acci1n- )er bueno ( actuar consecuentemente seg n el bien es lo !ue distingue al ser humano de los otros seresEn el libro >9& 4rist1teles +ro+one como gu%a +ara una vida e6aminada de acuerdo a la recta ra71n la +r=ctica de la virtud de la 117
N0

+rudencia- La +rudencia
51

H+- cit- Xt- .ic- Libro 99& 00TA a LN W PT- 8El corchete es nuestro:-

118

consiste en una $orma de deliberar rectamente- )eg n la clasi$icaci1n aristot/lica& la +rudencia no es una ciencia ni tam+oco es un arte- ,=s bien& la +rudencia es un modo de ser racional& verdadero ( +r=ctico con relaci1n a lo !ue es bueno ( malo +ara el hombre- La +rudencia es +ro+iamente una virtud !ue +ertenece a la +arte racional del alma humana,=s !ue cual!uiera otra virtud& la +rudencia conduce al ser humano a guiar sus acciones ( tomar decisiones en adecuaci1n con el criterio del bien- Por tanto& en ese sentido& la +rudencia es una virtud ordenada hacia la vida +r=ctica del hombre& sobre todo& en atenci1n a las circunstancias o+ortunas !ue acontecen en el tiem+oEn vista de las diversas maneras como se ejerce la +rudencia& o mejor& $rente a otras modalidades de entender la +rudencia& nosotros consideraremos a!uella !ue 4rist1teles llama sin m=s la Q+rudenciaR& +uesto !ue es la !ue se re$iere al hombre mismo como individuo- 4s% entendida& la +rudencia es la $orma de saber lo !ue a uno le conviene (& con$orme a ello& lleva a cabo una acci1n en corres+ondencia con lo !ue considera buenoEs un hecho !ue menciona 4ristot/les F ( !ue nosotros asentimos +or la e6+eriencia ad!uirida W& !ue la deliberaci1n no es in$alible& (a !ue se +uede errar tanto en lo re$erente a lo universal como a las cosas +articulares- La deliberaci1n re!uiere de la rectitud de la ra71n +ara hacer un bien& (a !ue se +uede deliberar rectamente ( +retender una acci1n mala como +uede ser la intenci1n de los malvadosEl tratado acerca de la +rudencia nos hace descubrir su lugar +rivilegiado en la $iloso$%a de 4rist1teles- Tan es as%& !ue se le denomina la virtud su+rema& (a !ue com+rende a las otras virtudes morales- 4dem=s& la +r=ctica de esta virtud cardinal es necesaria +ara actuar ( vivir de acuerdo al 119

)in lugar a dudas& esta e6+osici1n acerca de la teor%a /tica de 4rist1les asociada al encaja mu( bien dentro de nuestra investigaci1nEn +rimer

120

lugar& +or!ue nos demuestra !ue el conce+to del a+arece vinculado al tiem+o como lo hemos establecido en una de nuestras tesis- En segundo lugar& nos +ermite argumentar al res+ecto de la +ostura de Tillich& !uien intento $ormular una /tica basada en el como veremos unas cuantas +=ginas m=s adelante- 4 ra%7 de esta re$erencia al sentido /tico del !ue encontramos claramente delineada en el +ensamiento de 4rist1teles +odemos in$erir !ue en esta +rimera $ase de su +ensamiento intelectual esbo7ado en La Era

Protestante& no nos cabe la menor duda de !ue Tillich (a conoc%a el

sentido $undamental !ue +ose%a el en la cultura griega& sobre todo& a+licado al com+ortamiento humano4l res+ecto de lo mostrado acerca de la conce+ci1n aristot/lica del & indica ,odesto Kerciano & !ue el $il1so$o griego em+leaba el +ara caracteri7ar un modo de obrar humano- ,=s a n& el est= ligado a la /tica- "e la /tica aristot/lica se +ueden seBalar dos im+ortantes rasgos5 en +rimer lugar& +osee un car=cter eminentemente teleol1gico& (a !ue el $in de toda acci1n humana es tender hacia el bien +ara colmar todas las as+iraciones e6istenciales- "e este modo& la noci1n del a+arece vinculada al bien re$erido al Qtiem+o o+ortunoR del obrar humanoEn segundo lugar& la /tica de 4rist1teles es marcadamente relativista& +uesto !ue las acciones humanas est=n constreBidas a unas circunstancias +articulares ( a las diversas situaciones !ue vive el hombre- Este relativismo en el ra7ones5 la +rimera establece obrar humano se da +or dos !ue sin este relativismo no habr%a ltimo o $elicidad 8&pqrM5gfsr:
NL

lugar +ara a$irmar la libertad humanaD la segunda enuncia !ue el relativismo es una limitaci1n en la condici1n humana en cuanto !ue est= en el tiem+o- El hombre reali7a su e6istencia en el tiem+o- 121 "e

este modo& el obrar humano en el tiem+o s1lo es +osible mediante la libertad ( no sucede como en los dem=s seres $%sicos !ue se rigen +or le(es necesarias-

52

H+- cit- Kerciano& ,-& El conce+to del NtPu[v en

@recia-

122

Kerciano em+lea la relatividad del en dos ace+cionesPor una +arte& en su car=cter de im+recisi1n e ine6actitud- Por otra +arte& en su o+osici1n a lo !ue es absoluto- En esta segunda ace+ci1n& la relatividad del W tal ( como la em+lea Kerciano W& se re$iere a !ue no +uede ser objeto de valoraci1n absoluta- El no est= sujeto a unos +rinci+ios incuestionables ni tam+oco a unas verdades absolutas& a las e6igencias cient%$icas ni a una singular +ers+ectiva $ilos1$icaEn atenci1n al & la /tica aristot/lica orienta al ser humano a reali7ar una acci1n o evitarlaPero& +ara el ello& se el re!uiere la ca+acidad de discernir el Qmomento o+ortunoRo+ortunoR +ara Precisamente& discernir Qmomento

decidir u obrar es uno de los +roblemas !ue se +lantea el Estagirita& sobre todo& dando +or hecho !ue las acciones humanos est=n mati7adas +or la contingencia- Para conducirse rectamente o con$orme al bien no ha( una ciencia estricta e ine!u%vocaPor ello& +ara deliberar el ha( !ue +oner en +r=ctica la virtud de la +rudencia- La +rudencia revela& +or una lado& !ue el obrar humano est= in$luenciado +or la casualidad& el a7ar o la contingenciaD (& +or otro lado& !ue la decisi1n o la deliberaci1n !ue mueven a la acci1n libre tienen !ue estar e6igidas +or el bien- 4s% +ues& con$orme a esta virtud cardinal& el hombre e6amina el +ara reali7ar o recha7ar una acci1nEs evidente !ue el obrar humano no +uede reducirse a las e6igencias de las ciencias e6actas- El orden de lo +r=ctico est= +lagado de im+recisiones ( desaciertos- "e ah% la im+ortancia de ad!uirir la virtud de la +rudencia +ara +roceder rectamente ( +ara evitar e!uivocaciones- Tal ( como ha sido +lanteado +or 4rist1teles el !ueda salvaguardado +or la +rudencia- La +rudencia hace descubrir 108

el sentido del en las m=s variadas situaciones (a sea +ara reali7ar una acci1n o (a +ara tomar una decisi1n-

109

4dem=s de destacar la +arte humana

involucrada

en la

consideraci1n general del & Kerciano +resenta este conce+to como uno relacional- En otras +alabras& la naturale7a ( la e6istencia del est=n vinculadas a la historia ( al hombre en general- Por consiguiente& su com+rensi1n no se limita a una sola +ers+ectiva o a un s1lo =mbito de la realidad& sino !ue es tan am+lio como los hori7ontes en los !ue se circunscribe la realidad en la !ue se mueve el hombreEsto demuestra !ue el es enteramente racional- Este criterio racional establecer los +ara una com+rensi1n del +ermite su+uestos te1ricos +ara una $iloso$%a del - ,=s

a n& el es una $iloso$%a de la actualidad del tiem+o +resente& +ues es en ese momento tem+oral !ue se dan las situaciones o circunstancias $avorables +ara el discernimiento humano'omo mencionamos anteriormente& +ara Kerciano& el conce+to de historia es el !ue mejor se ajusta con la re$le6i1n $ilos1$ica basada en el )obre todo& tomando en cuenta !ue las recientes vertientes en la investigaci1n $ilos1$ica destacan la im+ortancia de la historia en general (& mu( ligado a ella& el car=cter hist1rico de la verdad- .osotros estamos com+letamente de acuerdo con este seBalamiento !ue hace Kerciano- )in embargo& no toda inter+retaci1n de la historia es acorde con una $iloso$%a del - 'omo veremos en el siguiente ca+%tulo& la visi1n escatol1gica de la historia es la !ue mejor adscribe el +ara com+render ( valorar el sentido de la historia"e hecho& cual!uier indagaci1n acerca del no !ueda restringida solamente al tiem+o +resente- Esto es as%& (a !ue el momento +resente es $uga7- Por esa ra71n& descubrir un como +osibilidad +ara la e6istencia humana no es s1lo un +roblema& sino !ue estar%a a merced de la casualidad- ,=s a n& la cuesti1n se com+lica no s1lo con atinar cuando se a+ro6ima el & sino !ue el descubrirlo 110

o tambi/n el +erderlo conlleva una res+onsabilidad humana-

111

'onsideramos !ue la reali7aci1n de la e6istencia humana no se ci$ra en un juego de +robabilidades o de la suerte !ue de+are el destino- La +ers+ectiva del es una e6+eriencia !ue se vislumbra mejor en el +orvenir- Por esto& la e6istencia humana se +ro(ecta unas metas $uturas !ue determinan unas +osibilidades en la vida- Es orientar el camino del hombre en busca de un bien !ue se le +resenta como una +osibilidad o como una meta a llegar- En este sentido& es en la religi1n cristiana donde se muestra esa QmetaR 8telos: de una manera claramente de$inida ( de$initiva& +articularmente& en la valoraci1n escatol1gica& donde la es+eran7a del cristiano est= basada en la +romesa $inal de "iosLa legitimidad de una $iloso$%a del ad!uiere su $undamento en su car=cter racional- El a+arece vinculado intr%nsecamente con el modo de ser del hombre en el tiem+o- "e esta $orma& es una e6+eriencia !ue !ueda dentro de los l%mites es+ec%$icos de la com+rensi1n racional- ?& en la medida& !ue se +ro(ecta una meta $utura& re!uiere& a su ve7& de una actitud de $e ( de es+era- Pero no como algo aBadido& sino como e6+resiones netamente humanas !ue de$inen sus o+ciones +ersonales ( est=n integradas en su dinamismo vitalEl art%culo de Kerciano $ue mu( +rovechoso +ara nuestra tarea de indagar el conce+to del en 4rist1telesEl aristot/lico denota el modo de obrar enteramente humano en cuanto com+orta una decisi1n ( una elecci1n en el tiem+o- El se a+arece ( se e6tingue en el momento +resenteHtro im+ortante seBalamiento de Kerciano es el reconocer !ue el sentido del se com+rende mejor a+licado a la historia- Este +lanteamiento constitu(e la segunda tesis de nuestra investigaci1n ( ser= objeto de estudio en el siguiente ca+%tulo- El tiem+o es el 112

conte6to am+lio en el !ue el hombre vive ( se a+ro+ia de su e6istencia +ara lograr su +ro(ecto vital u o+ci1n $undamental en la vida- 4un as%& +ro+iamente& el se abre a la historia como a!uello !ue es

113

gesti1n libre del hombre +ara su +ro+io bienestar (& colectivamente& +ara encaminar el +rogreso de los +ueblosTambi/n Kerciano alude& brevemente& a una Q$iloso$%a del R +ara orientar con$orme a la gu%a de la recta ra71n la elecci1n !ue tiene ante s% el ser humano cuando acontece el - Esta Q$iloso$%a del R es enteramente racional& +or lo !ue tiene !ue desarrollarse m=s all= de las breves indicaciones o$recidas +or 4rist1teles ( del mismo KercianoEl v%nculo del a la noci1n del bien es $undamental +ara reaccionar a unos +lanteamientos de Paul Tillich al res+ecto de su doctrina del - .os llama la atenci1n !ue Tillich hace alusi1n a un negativo o a los JrMegM errados o demoniacamente distorsionados- )i hacemos re$erencia al aristot/lico& el es una o+ortunidad +ara el ser humano& +or consiguiente& el no +uede contener elementos negativos +erjudiciales al hombreEn cuanto al +lanteamiento +r=ctico se re$iere& el tiene !ue ser a+rovechado cuando se +resenta en el tiem+o- La a+rehensi1n del no es +or mera casualidad& sino !ue es ca+tado +or la ra71n- El hombre tiene !ue ejercer la recta +rudencia +ara reconocer el ( actuar con$orme a /ste (a sea +or!ue le $avorece +ara lograr un +ro(ecto vital o (a sea +ara encaminar $eli7mente su e6istenciaEl +osee un car=cter teleol1gico- "e otra manera& el conduce al hombre hacia su telos- La incursi1n del en el tiem+o es un bene$icio +ara el hombre- 4hora bien& la e6istencia del hombre no se determina +or los +la7os !ue vive en el tiem+o& sino !ue 114

/ste se a+ro+ia de la vida como +arte de su +ro(ecto integral- "e esta manera& el es decisivo +ara la com+rensi1n total de la vida del hombre-

N-P- La /tica del en Kerhard <cring

115

El +lanteamiento /tico del esbo7ado +or 4rist1teles es valorado +or Kernhard <cring +ara o$recer una $undamentaci1n de una /tica cu(os cimientos se a+o(an en los art%culos de la $e cristiana- "e hecho& <cring re+resenta una corriente de +ensamiento teol1gico dentro del catolicismo !ue +ro+one una /tica basada en la noci1n del - 'iertamente& los +lanteamientos de <cring son mu( estimados +or nosotros +ara as%& contra+oner la +ro+uesta de una /tica del en Tillich con una orientaci1n +rotestanteKernhard <cring +rudencia de
NP

centra su atenci1n en la virtud de la

acuerdo a lo !ue establece la /tica aristot/lica- La +rudencia en 4rist1teles es $ormulada desde una +ers+ectiva antro+oc/ntrica& la cual es una dis+osici1n +r=ctica !ue orienta la e6istencia del ser humano con miras a alcan7ar el bienestar +ersonal- 4nte todo& la +rudencia contribu(e tanto en la $orma de decidir como en el momento de actuar de la +ersona- 4hora bien& desde la 1+tica cristiana& la +rudencia no s1lo a+arece vinculada al amor como e6igencia de la vida humana sino !ue est= asociada a la noci1n del 4l res+ecto dice <cring5 La !irtud de la prudencia aparecer$ nocin ..lica del D?@ABC El modo de vivir cristiano no se concentra e6clusivamente en la acci1n +ol%tica ( social W como tuvimos la o+ortunidad de advertir en 4rist1teles W& ante todo& se caracteri7a +or la dimensi1n escatol1gica- "e momento& +odemos decir !ue esta dimensi1n escatol1gica com+rende el sentido 8:
54

m$s

aut)nticamente cristiana enfocada a la ley de la

NM

ltimo ( el valor $undamental !ue +oseen las cosas desde el !ue se +resentan a su realidad inmediata dentro del 112

+lan salv%$ico de "ios- El cristiano es consciente de las o+ortunidades

9b%dem& +000

=mbito de la Qhistoria de la salvaci1nR- La noci1n de Qhistoria

53

<cring& Kernhard& El e6istencialista cristiano- ;eali7aci1n +ersonalidad en la sociedad moderna- <erder& Karcelona& 0AO0& 0MA +-+-

de

la

55

9b%dem& +000

112

de salvaci1nR e6+resa las intervenciones de "ios a lo largo de la historia +ara o$recer la salvaci1n a la humanidad- El uso ( la com+rensi1n de este t/rmino Qhistoria de la salvaci1nR se tratar= detalladamente en el cuarto ca+%tuloEn tanto& a$irma <cring acerca de la +rudencia5 La prudencia cristiana es una !irtud escatolgica decir una !irtud #ue nos lle!a a darnos
NN

es

cuenta

de las

oportunidades presentes en la gran perspecti!a de la historia de la sal!acin Esta valoraci1n de la +rudencia desde la +ers+ectiva escatol1gica encau7a la acci1n de la +ersona humana hacia un $in !ue se engloba en el conte6to de la Qhistoria de la salvaci1nR- La acci1n del hombre +rudente est= motivada +or la +r=ctica del amor instaurado +or 2esucristo ( en armon%a con el orden creado +or "ios4 n m=s& el cre(ente +rudente no +uede desentenderse de ese conte6to es+iritual en el !ue "ios no s1lo interviene +ara darle +lenitud a todas las cosas& sino !ue mani$iesta cada como una o+ortunidad salv%$ica<cring acude a las $uentes b%blicas +ara inter+retar los signi$icados !ue +osee el - El sentido b%blico del revela el car=cter es+iritual tanto en lo re$erente a la acci1n +ersonal como a la vida comunitaria de los cristianos- 'on res+ecto al modo de vida cristiano asociado al & lleva a su+oner +or una +arte& el reconocimiento de las seBales de los tiem+os !ue a+arecen como +roducto de la incesante actividad de la +rovidencia de "ios en $avor de la humanidadD +or otra +arte& im+lica la actitud de adhesi1n $ilial !ue asume el cre(ente
55

ante las obligaciones

!ue tiene !ue

9b%dem& +000

113

desem+eBar en el momento +resentePro+iamente& el cristiano +rudente asume libremente el +ro(ecto salv%$ico de "iosD ( a trav/s de la +r=ctica de la +rudencia& va discerniendo el momento +resente +ara encaminar sus obligaciones corres+ondientes cum+liendo con el designio de "ios- Entendemos !ue el cristiano debe ado+tar una actitud de

56

9b%dem& +000

113

res+etuosa es+era en cuanto al curso de acci1n en la vida +resente ( a lo !ue "ios tiene reservado +ara el $inal de los tiem+osEl cre(ente vive en el considerando& ante todo& la +lena mani$estaci1n de "ios en la historiaD mientras tanto del su com+ortamiento consiste en ado+tar las m=6imas de 2es s en el del tiem+o- 4 semejan7a del +roceder caracter%stico 2es s hist1rico& !ue con sus +alabras ( acciones mani$est1 su adhesi1n al designio de su Padre& as% tambi/n se regula la vida del cristiano- Xste es el sentido $undamental de la /tica cristiana- )eg n <cring& 'risto con su +rimac%a ( e6celencia en el ser se convierte en el +rinci+io del obrar cristianoD (& a la ve7& es el modelo de vida +ara todos los seres humanos cu(a e6istencia se reali7a en el del tiem+o<cring entiende el como el Qtiem+o de salvaci1nR inaugurado +or "ios con la encarnaci1n de 2esucristo ( !ue llevar= a su +lenitud al $inal de los tiem+os con la QParus%aR o segunda venida de 2esucristo- El cristiano& +or consiguiente& est= viviendo en el conte6to del +resente- 4 n m=s& <cring a$irma !ue todo el mensaje cristiano est= com+rendido en la clave del & +articularmente& constatar en los escritos neotestamentarios se +uede entre ellos& los

evangelios seg n ,arcos ( 2uan& las cartas de Pablo ( en unas breves re$erencias encontradas en las cartas de PedroEste actual& !ue transcurre entre las dos venidas de 'risto& es el escenario donde el cre(ente reali7a su o+ci1n de vida mediante la rece+ci1n de los sacramentos- 4 trav/s de los sacramentos& el cristiano recibe la gracia de "ios en orden a su salvaci1n- La cuesti1n del reconocimiento ( ace+taci1n de los sacramentos es una de las controversias entre +rotestantes ( cat1licos- 'omo te1logo cat1lico& <cring destaca el valor de los mismos +ara !ue el cristiano +ueda 114

con$ormar su e6istencia de acuerdo con el +ro(ecto salv%$ico de "iosPara

115

los te1logos +rotestantes& entre ellos Tillich& los sacramentos est=n cargados de s%mbolos +ero son ine$icaces en cuanto a la comunicaci1n de la gracia divina*n dato mu( im+ortante a tomarse en cuenta a +artir de lo +lanteado +or <cring W aun!ue se +uede vislumbrar +or lo (a e6+uesto W es !ue el se est= reali7ando en la historia- "e otra manera& no es un evento !ue ha(a !ue es+erar +r16imamente o al $inal de los tiem+os& sino !ue (a est= +resente como tiem+o de salvaci1n- "e ah% la e6igencia de +ostular el QethosR cristiano en base al <aciendo un corto +ar/ntesis& comentamos !ue esta visi1n del !ue sugiere <cring est= en clara o+osici1n con la actitud tem+rana !ue asumir= Tillich al res+ecto de una cercan%a del como momento !ue traer%a unas trans$ormaciones culturales- K=sicamente& cual anali7aremos +r16imamente?& tambi/n& sociales esta +ostura se o+one a la (

!ueda +lasmada en su obra La Era Protestante& la inter+retaci1n !ue hace Tillich en su +eriodo de madure7 F actitud !ue +odemos colegir a +artir de su trilog%a laTeolog%a )istem=tica W& donde vincula al con el $inal de la historia como mostraremos en detalles en los +r16imos ca+%tulosProsiguiendo con nuestra e6+osici1n& sostenemos !ue la inter+retaci1n del como Qtiem+o de salvaci1nR !ue hace <cring es im+rescindible +ara la $ormulaci1n de la /tica cristianaEsta conce+ci1n /tica rom+e con cual!uier +ro(ecto de vida basado en la autonom%a de la +ersona& +ues +ara el cristiano su modo de vida se ajusta al designio salv%$ico de "ios- <a( !ue tomar en consideraci1n !ue esta +ro+uesta /tica tam+oco es una moral est=tica& (a !ue im+ulsa al cristiano a res+onder de $orma coherentemente al +ro(ecto de "ios en las diversas situaciones !ue en$rentaPara evitar cual!uier 116

inter+retaci1n desviada acerca del & la /tica cristiana +retende su+erar el rigorismo moral& es decir& sosla(a el mero cum+limiento de unas normas e6ternas o $ormulaciones

117

de le(- El intento de la /tica cristiana es +ostular el amor entendido como caridadEl mandamiento del amor une al cre(ente a "ios (& adem=s& es el v%nculo con los dem=s seres humanos- La autenticidad del obrar cristiano radica en el vivir con$orme al amor !ue se hace servicio desinteresado ( com+romiso con los dem=s como muestra de la gratuidad de "ios- ,=s !ue in$luenciada +or una le( o un rigorismo legal& la /tica cristiana est= animada +or el es+%ritu de "ios& el cual conduce a los cre(entes hacia la libertad +lena- Para llegar a esta as+iraci1n de vida se re!uiere del au6ilio divino- "e ah%& la im+ortancia !ue ad!uieren los sacramentos en la vida de los cre(entes& (a !ue son signos instituidos +or el mismo 2es s +ara acrecentar la gracia en los $ieles o (a +ara restaurarla cuando se ha(a +erdido a causa del +ecadoLa otorgaci1n de la gracia divina ( la rece+ci1n de los sacramentos se entroni7a dentro del conte6to eclesial- Por eso& m=s !ue una moral individualista dirigida o centrada en la +ersona& la /tica cristiana es comunitaria& +uesto !ue est= orientada a la salvaci1n de todos los hombres- En este sentido& la /tica cristiana es una aut/nticamente solidaria con el resto de los hombres- La 9glesia +romueve la +artici+aci1n comunitaria de los cristianos ( la atenci1n de las necesidades a los desvenajadosToda esta elucubraci1n teol1gica acerca de la moral cristiana es una reacci1n de <cring $rente a las in$lu(entes tendencias de la Qmoral de situaci1nR a la cual tilda de err1nea ( contraria a la salvaci1n lograda +or 'risto- En su vida +ersonal el cre(ente asume el de 'risto dentro del =mbito eclesialTambi/n& la 9glesia& al igual !ue todo cre(ente& est= guiada +or el JrMeh de 118

'risto4l res+ecto& dice <cring5 Como hemos !isto anteriormente participacin personal el ;D?@ABC< #ue el cristiano de.e 9redimir: ;usar hasta lo (ltimo< implica su

119

en el ;D?@ABC< de Cristo y as !iene a su misin para con la comunidad ;cf" Col F G<" +$s a(n el ;D?@ABC< puede re#uerir nue!a directamente a la comunidad la comunidad misma est$ su&eta a la moral ..lica del ;D?@ABC<" *l ;D?@ABC< de Cristo ca.e3a de la humanidad es el tiempo de entera Consiguientemente !enida de Cristo poder 4dem=s de contribuir a la edi$icaci1n de los $ieles& la 9glesia es de+ositaria del de 'risto& as% +ues& tiene !ue inter+retar las seBales de los tiem+os ( las nuevas o+ortunidades 8: !ue mani$iesta la acci1n de "ios en el mundo ( en el universo entero- La moral cristiana& no s1lo orienta el obrar de la +ersona seg n el designio salv%$ico de "ios en la +r=ctica del amor tal ( como la vivi1 2es s de .a7aret en su & sino !ue su com+romiso tambi/n es con la comunidad de cre(entes*n +lanteamiento ciertamente interesante es el reconocimiento +or +arte de <cring de la incursi1n del cre(ente ( de la 9glesia en el cam+o social- Tanto la 9glesia como realidad colectiva ( el cre(ente han de contribuir al +rogreso ( al desarrollo social- El cre(ente& adem=s de +ertenecer a la comunidad eclesial& $orma +arte de la sociedad humana- 4un cuando se establece la se+araci1n de la 9glesia ( el estado& al menos es un +rinci+io !ue rige en las actuales sociedades democr=ticas& son dos =mbitos interde+endientes& sobre todo& en lo !ue res+ecta a la +romoci1n ( de$ensa de la libertad humanaLa situaci1n +ersonal ( colectiva !ue vive el cre(ente est= ligada estrechamente al acontecer social- 'iertamente& la sociedad modela la vida de los hombres& sobre todo& en lo concerniente a la +romoci1n 120
NJ

sal!acin para la redimidos"

familia

de

los

el pue.lo escogido por Eios se halla su predicacin y sus manifestaciones de

tam.i)n en posesin del ;D?@ABC< por cuanto a )l concierne la

de la libertad como
56

9b%dem& +- 0PL F 0PP 8.os ha +arecido conveniente alterar la cita colocando el t/rmino JrMeh en su e6+resi1n originaria +ara evitar con$usiones ( darle continuidad al uso !ue hacemos de investigaci1n:/l en toda nuestra

121

o+ci1n $undamental de la +ersona con miras a su reali7aci1n- 'omo observamos hace unas l%neas atr=s esa as+iraci1n de la libertad tam+oco es ajena al cre(ente- En el conte6to social es donde el cre(ente re$le6iona las situaciones !ue en$renta ( re+lantea su o+ci1n vital +ara decidir obrar seg n el designio de "ios (& a la ve7& !ue sus acciones sean decisivas +ara la +romoci1n de una aut/ntica libertadEstas +ers+ectivas doctrinales +ara una /tica seg n el & <cring las sugiere a ra%7 de la re$ormulaci1n de la doctrina de la 9glesia en el mundo iniciada +or el 'oncilio >aticano 99- Este concilio ecum/nico mantuvo ( mantiene al cre(ente (& sobre todo& a la 9glesia misma& atentos a las e6+ectativas +or los signos de los tiem+os- ,=s a n& +ara <cring& el 'oncilio >aticano 99 estuvo motivado +or un
NO

'iertamente& el 'oncilio >aticano 99 su+uso un cambio radical en la visi1n

de la 9glesia- Pero el QaggiornamentoR $ue mu( +ositivo +ara la misma 9glesia& +ues& esta ve7 no estaba en con$rontaci1n con los +rogresos ( adelantos del mundo contem+or=neo& sino !ue esa Q+uesta al d%aR dentro de la 9glesia +ro+icia todav%a ho( un $ranco di=logo con todos los sectores !ue in$lu(en en la cultura humana- Este concilio ha sido la re$erencia +ara los +ronunciamentos doctrinales ( +astorales de la 9glesia en el mundo actualPues bien& aludiendo a esa necesidad de reconocer las seBales de los tiem+os& es decir& del vigente en el tiem+o& <cring recurre a la asistencia de la Qsociolog%a tanto en el =mbito +astoralR +ara discernir sobre el

57

4l res+ecto de la im+resi1n !ue mani$iesta <cring acerca de este concilio ecum/nico& nos +arece a+ro+iado citar& unas l%neas redactadas +or el Pa+a 2uan GG999 cuando hi7o la convocatoria del 'oncilio >aticano 995 ^---_.os& sin embargo&

+re$erimos +oner toda nuestra $irme con$ian7a en el divino )alvador de la humanidad& !uien no ha abandonado a los hombres +or Xl redimidos- ,=s a n&

122

siguiendo la recomendaci1n de 2es s cuando nos e6horta a distinguir claramente los signos--- de los tiem+os 8,t 0J& P:& .os creemos vislumbrar& en medio de tantas tinieblas& no +ocos indicios !ue nos hacen concebir es+eran7as de tiem+os mejores +ara la 9glesia ( la humanidad- 8'$r- +-A& "ocumentos del >aticano 99Kiblioteca de 4utores 'ristianos& ,adrid& 0AIJ:-

123

eclesial como en el conte6to social actual- 4 +artir del avance cient%$ico obtenido +or la Qsociolog%a em+%ricaR en describir el $en1meno social& en vista de !ue el cre(ente act a dentro de un conte6to social determinado& es un im+erativo recurrir a la sociolog%a +ara indagar sobre las seBales de los tiem+os- La Qsociolog%a +astoralR se com+lementa con la Qsociolog%a em+%ricaR- <cring reconoce !ue la Qsociolog%a em+%ricaR sola es inca+a7 de inter+retar el en la historia4$irma <cring5 Por esta ra3n ciencia su.alterna la sociologa pastoral emprica es una modernos *n en la historia con de la Iglesia" an$loga a todos los m)todos

de in!estigacin histrica Ee.e a.ordar los

sentido sociolgico es una ciencia de apro4imacin emprica" hechos una mentalidad hacer presente realmente al mismo seria"0"""1 Hinalmente de.emos

tiempo #ue los hechos sociolgicos han de interpretarse a la lu3 de la teologa .a&o el signo de la fe" 6 la .(s#ueda
NI

emprica de.emos aIadir la importancia del sentido de la teologa pastoral propia de la situacin %"e acuerdo con lo citado& reconocemos !ue la investigaci1n sociol1gica +rovee los m/todos ( t/cnicas cient%$icas +ara anali7ar las diversas situaciones !ue acontecen en el tiem+o& +ero la inter+retaci1n ( las soluciones m=s adecuadas han de ser inter+retadas +or la la $e cristiana +ara una

teolog%a desde la 1+tica ( e6igencias de

conveniente com+rensi1n de las seBales de los tiem+os- En <cring& las seBales de los tiem+os son mani$estaciones del actual'omo reacci1n a lo $ormulado +or <cring +odemos destacar varios +untos& entre ellos& est= la con$irmaci1n de !ue la teolog%a actual no ha +rescindido de la $iloso$%a +ara la $undamentaci1n 124

doctrinal& (a sea +ara argumentar o (a +ara e6+licitar los art%culos de la $e cristiana- Htro as+ecto a

125

destacar es !ue <cring concibe el como estando +resente ( mostr=ndose a trav/s de las seBales de los tiem+os- En otras +alabras& el es el tiem+o !ue transcurre entre la encarnaci1n de 2es s hasta su venida ltima cuando se llevar= a cabo la consumaci1n del mundo- El & de acuerdo con este sentido b%blico& +osee un car=cter escatol1gico4dem=s& <cring abre unas sendas en la re$le6i1n teol1gica al com+lementarla con las recientes disci+linas cient%$icas ( los nuevos en$o!ues interdisci+linarios !ue contribu(en a desci$rar las seBales de los tiem+os en las circunstancias actuales- Este es el caso de la Qsociolog%a cient%$icaR !ue& sin lugar a dudas& ha +ro+orcionado unas claves en la descri+ci1n del $en1meno social ( +ara la com+rensi1n de las trans$ormaciones sociales en las sociedades modernas ( c1mo estos cambios in$lu(en en el +rogreso de los +ueblos (& a la ve7& garanti7an el l/gitimo desarrollo de los individuos humanosLa /tica !ue sugiere <cring no es una moral e6clusivista 8+ara los cristianos dentro del =mbito eclesial: ni enajeda del conte6to social ( +ol%tico- El cre(ente en su car=cter +ersonal ( la 9glesia como instituci1n social han de contribuir decisivamente a la $ormaci1n de los +ueblos ( a de$ender a la +ersona humana $rente a los +rocesos alienantes& +ero m=s a n& ha de insertarse en las comunidades ( en las sociedades +ara reali7ar el designio salv%$ico de "iosEl objetivo de <cring es su+erar la +ers+ectiva antro+ol1gica de la /tica aristot/lica& la cual establece !ue las acciones del hombre est=n en $unci1n de la sociedad ( de la actividad +ol%tica- 4un cuando <cring asume las enseBan7as cristianas a+licadas al com+ortamiento moral& lo cierto es !ue tanto el cre(ente como la 9glesia no !uedan e6clu%dos de los avatares sociales- Es m=s& el conte6to social ( el +anorama mundial son los escenarios donde se gesta la actividad del cre(ente ( de la 9glesia- ,=s a n& es en el =mbito social !ue el cre(ente tiene 126

58

0PA

9b%dem&

+-

127

!ue discernir las seBales +rovenientes de "ios como indicativos del en el tiem+oEste escenario mundial caracter%stico del siglo GG& es el mismo !ue vivi1 tr=gicamente Paul Tillich- 4un!ue con otro en$o!ue distinto al de <cring& Tillich res+onde +ostulando una /tica del desde la +ers+ectiva +rotestante- Preliminarmente& !ue estas +odemos advertir circunstancias

hist1ricas $avorecieron el desarrollo de una conciencia del desde las dos vertientes cristianas- La e6+ectativa de <cring ante un !ue se mani$iesta en los tiem+os +resentes& contrasta con la de Tillich& !uien antici+1 la +ro6imidad de un =mbito +ol%tico actual!ue +rovocar%a una renovaci1n es+iritual dentro de la sociedad ( del

N-M- La /tica del en Paul Tillich

En nuestro an=lisis de la obra de Tillich titulada La Era

Protestante

NA

encontramos dos re$erencias e6+l%citas del !ue

nos sirven +ara dar a conocer su +ro(ecto doctrinal- Por una +arte& el se em+lea +ara designar una com+rensi1n de la historia desde la +ers+ectiva cristiana- En otras +alabras& Tillich tiene como uno de sus objetivos +rimordiales elaborar una $iloso$%a de la historia centrada en la noci1n del - Este +rimer as+ecto de su +ensamiento ser= considerado historiaPor otra +arte& Tillich dedica una breve secci1n de su libro +ara +resentar una +ro+uesta novedosa !ue consiste en una teor%a /tica $undamentada en el - Este segundo as+ecto en la doctrina del
59

am+liamente

en

el

s/+timo

ca+%tulo

en

donde

investigaremos el v%nculo e6istente entre el con el conce+to de

Tillich Paul& La Era Protestante& Paid1s& Kuenos 4ires& 0AJN& PPN +-+-

121

 en Tillich es el !ue vamos a desarrollar en las +ostrimer%as de este segundo ca+%tulo- <emos decidido tratar +or se+arado este segundo as+ecto del de a!uel otro& +ues entendemos

59

Tillich Paul& La Era Protestante& Paid1s& Kuenos 4ires& 0AJN& PPN +-+-

122

!ue el intento de Tillich de $ormular una /tica del est= m=s +r16imo con la re$le6i1n acerca del decurso del tiem+o ( sus im+licaciones /ticas en la vida del hombre como lo hicimos al mostrar la noci1n del en 4rist1teles as% como en el +ro(ecto de una /tica cristiana de Kernhard <cring4l hacer esta incisi1n& nos +ro+onemos demostrar !ue el uso del t/rmino a+licado al conte6to de la /tica ( del tiem+o no era desconocido +ara nuestro autor- 4un!ue es meritorio seBalar& !ue en su obra entera& como era de es+erarse& Tillich +rivilegia la ace+ci1n del !ue $ormul1 el cristianismo de los +rimeros siglos (& adem=s& maneja las re$erencias directas del encontradas en los escritos del .uevo Testamento& obviando as%& los otros signi$icados +rocedentes del griego- Establecido esto de antemano& +asemos a la e6+osici1n de la /tica tillichianaLos acontecimientos mundiales acaecidos durante la +rimera mitad del siglo GG +rodujeron unas trans$ormaciones a nivel social& cultural ( +ol%ticas !ue a$ectaron directamente a los +a%ses involucrados (& re+ercutieron hondamente en el sentido de la e6istencia humana- Para Tillich& esa situaci1n mundial no s1lo era objeto de an=lisis desde la conciencia del & sino !ue +lanteaba la necesidad de +ostular una nueva /tica !ue o$reciera una valoraci1n cristiana acerca de la vida ( el mundoPor consiguiente& era menester e6+oner los +rinci+ios te1ricos caracter%sticos de una /tica a+licada desde la +ers+ectiva del La $undamentaci1n de una nueva /tica en un mundo en continua trans$ormaci1n& se asienta sobre dos +rinci+ios b=sicos5 en +rimer lugar& los enunciados /ticos tienen !ue ser e6+resados v=lidamente& esto es& tienen !ue ser reconocidos como +rinci+ios universales ( !ue 122

+osean un valor +erenne- El segundo +rinci+io establece !ue esta nueva /tica tiene !ue im+ulsar la $uer7a del cambio !ue es el rasgo distintivo de las sociedades actuales- Estos dos +rinci+ios&

123

+or mu( antag1nicos !ue +are7can& tienen !ue com+lementarse +ara lograr una unidad constitutivaLa soluci1n al +roblema de una /tica a+licada +ara un mundo en trans$ormaci1n la resuelve Tillich +ostulando la Q/tica del R- *na /tica del se $undamenta en el amor& entendido como 8wT- Tanto la noci1n de como la noci1n de 8wT de una inter+retaci1n ( una valoraci1n cristiana !ue hunde sus ra%ces en los escritos neotestamentarios- "icha /tica del se $undamenta en el amor como el +rinci+io la /tico eterno !ue !ue& a la ve7& es +otencia +roduce las trans$ormaciones a nivel son +ortadoras de un sentido&

social atem+eradas a las diversas situaciones hist1ricasEn su discusi1n sobre el $undamento de la /tica del amor& Tillich trae la noci1n del a$irmando !uex

Todos los grandes cam.ios histricos se encuentran

acompaIados por una poderosa conciencia de un D?@ABC muy pr4imo" *n
JT

consecuencia de.e

la

)tica

en

un

mundo

en

transformacin D?@ABC -

ser interpretada como la )tica del

Este te6to& a nuestro entender& constitu(e el $undamento te1rico del +ro(ecto doctrinal de Tillich en lo !ue se re$iere al - El em+leo de la noci1n del es +ara es+eci$icar !ue en cada situaci1n hist1rica se mani$iesta el Qtiem+o buenoR& en cuanto !ue lo eterno va determinando las circunstancias hist1ricas +articulares- Este dinamismo del amor no restringe ni obliga como toda le( +ositiva- ,=s bien& es la vitalidad123 de

un +rinci+io /tico !ue trans$orma las situaciones hist1ricas concretas de cada individuo ( de cada situaci1n social sin !ue +ierda vigencia su car=cter eterno- Es concebir el amor como la virtud +or la cual la historia alcan7ar= su +lenitud ( $inalidad,ediante el & el amor se concibe como el +rinci+io /tico eterno !ue va adentr=ndose ( renovando las situaciones hist1ricas +articulares- El amor& en
60

9b%dem&

+-

LPJ

124

s% mismo considerado& +osee un car=cter trascendente ( +erenne- El amor contribu(e a la reali7aci1n de todo a!uello !ue digni$ica ( +leni$ica al hombre de todos los tiem+os ( de toda sociedadTillich +ro+one un +ro(ecto /tico basado en el amor reali7ado +or el & +ara +oner de mani$iesto las $ormas como lo eterno va im+ulsando ( +otenciando el valor de la e6istencia humana en todos los momentos hist1ricos- La /tica del es la reali7aci1n del amor en cada +er%odo hist1rico vivido ( +or vivirEl rasgo m=s caracter%stico en la transici1n ideol1gica de Tillich a +artir de La Era Protestante ( su +osterior elaboraci1n doctrinal acerca del en la Teolog%a )istem=tica es su +ro+uesta de una teor%a /tica basada en el - Esta $ormulaci1n est= mati7ada +or el com+romiso +ol%tico !ue asumi1 Tillich en una eta+a de su vida& es+ec%$icamente& cuando estuvo ligado al movimiento socialista religioso !ue +romov%a la conciencia del 4 nuestro entender& la +ostura de Tillich tiene dos im+ortantes im+licaciones- En la +rimera& Tillich reconoce !ue el cristianismo sigue siendo una alternativa en el +rogreso de los +ueblos ( en la +romoci1n de la dignidad de la +ersona humana- El cristianismo im+arte unas doctrinas !ue $omentan unos valores universales v=lidos +ara todos los seres humanos de todas las /+ocas ( sin im+ortar el conte6to social en el !ue viven- 'on esta +ostura& Tillich !uiere contrarrestar la corriente secularista !ue $omenta el relativismo moral o de las costumbres- 'abe destacar !ue un rasgo com n entre Tillich ( <cring es !ue& res+ectivamente de su credo& +ro+onen dos versiones de una /tica cristiana +ara contrarrestar a las corrientes secularistas e ideolog%as sociales de la /+ocaLa segunda im+licaci1n es !ue Tillich no niega el dinamismo social- 4nte ese $en1meno social& la /tica no +uede +ermanecer est=tica +ostulando unos +rinci+ios absolutos !ue chocan contra los avances 125

sociales- Precisamente& esta es la cr%tica !ue dirige Tillich contra el catolicismo ( la estructura jer=r!uica de la

126

9glesia !ue $omentan unos +rinci+ios !ue no se ajustan a las circunstancias actualesTillich lan7a su cr%tica am+arado en la $ormulaci1n del Q+rinci+io +rotestanteR& el cual e6+resa los momentos en donde lo divino interact a con lo humano en el devenir hist1rico- El Q+rinci+io +rotestanteR es un elemento integrador en los +rocesos sociales e hist1ricos !ue con$orman a las sociedadesLa cr%tica de Tillich es& es+ec%$icamente& a la 9glesia +reconciliar<a( !ue tener en cuenta !ue Tillich redact1 La Era Protestante en 0AMI- ,ientras !ue la renovaci1n de la 9glesia 'at1lica $ue +osterior al aBo 0AJ0& aBo en el !ue $ue convocado el 'oncilio >aticano 99 +or 2uan GG999- 4hora bien& siendo justos con el +lanteamiento de Tillich& la 9glesia +reconciliar se mantuvo renuente al sostenido +rogreso de los +a%ses ( a las nuevas tendencias ideol1gicas en el cam+o social ( en el +ol%tico !ue in$lu(eron en la +rimera mitad del siglo GGTillich se o+one a cual!uier intento de +ostular una /tica absolutista& cu(os +rinci+ios /ticos cho!uen contra las tendencias ( los dinamismos !ue +revalecen en las sociedades contem+or=neas- El cristianismo no +uede ser un escollo en el +roceso de trans$ormaci1n de los +ueblos& so +ena de hacer ine$ica7 ( +oco atractivo la esencia del mensaje cristiano- ,=s a n& el mensaje cristiano tiene !ue ada+tarse ( conciliarse con las corrientes de +ensamiento !ue in$lu(en& de una manera u otra& en la civili7aci1n actual& +ara !ue as%& se convierta en una alternativa im+ortante +ara los hombres de nuestro siglo- El +ro(ecto de Tillich busca& ante todo& acercar al cristianismo como res+uesta $undamental a las crisis !ue vive el hombre en las sociedades +resentes-

N-N;eca+itulaci1n
127

K=sicamente son tres las ideas !ue e6traemos de nuestro estudio anterior- La +rimera de ellas demuestra la cone6i1n entre el tiem+o ( el - El es una $orma de tiem+o (& +or ende& de+endiente de /ste ltimo- )in embargo&

128

el & distinto de la sucesi1n tem+oral& es un momento adventicio !ue ocurre dentro del tiem+o- Esto !uiere decir !ue de la misma manera como a+arece el en el +resente as% tambi/n desa+arece& (a !ue la ra71n humana no siem+re a+rehende el ahora como una o+ortunidad en su vida- 4un!ue a sim+le vista& esta consideraci1n del +resenta una limitaci1n +ara todo hombre& la decisi1n ante un no !ueda restringida al ahora inmediato& sino !ue tambi/n es una o+ortunidad !ue se abre al $uturo- La es+era de un $uturo es el rasgo m=s llamativo en la doctrina de TillichLa evidente distinci1n entre el tiem+o ( el no contradice su unidad& (a !ue la unidad de los tiem+os entre s% radica en el ser del hombre- El hombre dis+one de la ra71n +ara medir la duraci1n del tiem+o& ca+tar la secuencia de los momentos del tiem+o ( mostrar la interna unidad de los momentos entre s%- 4dem=s& +or la ra71n& el hombre a+rehende el como un momento o+ortuno dado en el tiem+o !ue le im+ulsa a tomar una decisi1n ( a reali7ar una acci1nLa singularidad del radica en la carencia de medici1n& (a !ue +osee un as+ecto cualitativo- Lo cualitativo se e6+resa mediante la o+ortunidad del momento !ue resulta bene$icioso +ara el ser humano"e ah%& la im+licaci1n del con la noci1n del bien- Esta otra es la segunda idea a la cual hemos dado /n$asis en esta secci1n- Es en 4rist1teles donde encontramos mani$iestamente este v%nculo entre el ( el bien*no de los varios sentidos del bien se de$ine en relaci1n con el tiem+o- El bien en el tiem+o es el - En este sentido& el se convierte en una o+ortunidad decisiva +ara la reali7aci1n del ser humano- Por tanto& e6ige !ue el hombre delibere ese momento ( act e con$orme al mismo'omo consecuencia de ello& advertimos sobre la dimensi1n /tica del - ? esta& de hecho& es la tercera idea a destacar en esta segunda secci1n- El sentido /tico del se es+eci$ica como 129

una dis+osici1n +r=ctica !ue se

130

concreta con la elecci1n libre del ser humano- El conte6to general en el !ue el hombre reali7a su ser es el tiem+o ( no $uera de /ste- 4s% +ues& si el es una o+ortunidad !ue se le +resenta al hombre& su ace+taci1n o recha7o resulta en bene$icio o +erjuicio del sentido de su e6istencia o& en de$initiva& de su $elicidad +ersonalTambi/n& la a+elaci1n al sentido /tico del la encontramos en la base te1rica de una /tica cristiana +ro+uesta +or Kerhard <cring ( Paul Tillich- El +rimero concibe el como un Qtiem+o de salvaci1nR !ue transcurre entre la E+%$ania hasta su de 2esucristo ltima venida en el !ue se dar= +leno cum+limiento a

todo lo creado- Tanto el cristiano como la 9glesia viven en este conte6to salv%$ico ( su +roceder tiene !ue estar motivado seg n el modelo de vida de 2esucristo cu(a o+ci1n $undamental $ue cum+lir con el designio salv%$ico de "ios- El cristiano es consciente de un dentro de las coordenadas sociales& +ol%ticas ( culturales en las !ue se reali7a su e6istenciaPor su +arte& Tillich elabora una teor%a /tica !ue +ostula unos +rinci+ios universales $undados en el - La +ro+uesta tillichiana es una /tica donde se $ragua una sobre todo& conciencia en las del & sociedades !ue

e6+erimentan unas trans$ormaciones en todos los niveles sociales- El no es algo !ue est= aconteciendo en el +resente& sino !ue es un evento !ue est= +r16imo a suceder ( !ue suscitar= unos cambios de %ndole es+iritual a la +ar con los +rogresos ( desarrollos alcan7ados +or las sociedades actualesTillich entiende el como una irru+ci1n de lo eterno en el tiem+o +ara salvar a la humanidad"istinto de Tillich& <cring concibe el reali7=ndose en el tiem+o +resente ( su tangencia se muestra en las seBales o signos !ue revelan la acci1n salv%$ica de "ios en el tiem+o ( en la historiaEl cre(ente tiene !ue discernir estas QseBales de los tiem+osR +ara 131

actuar en con$ormidad con el +lan salv%$ico de "ios- La 9glesia& a su ve7& no +uede desligarse del +anorama social& +ol%tico (

132

cultural +ues& es en ese conte6to donde "ios obra la salvaci1n +ara toda la humanidad ( gobierna +rovidentemente el mundo ( el universoTanto en Tillich como en <cring el sentido /tico del se enla7a armoniosamente entendemos !ue ambos esta ace+ci1n con la inter+retaci1n +ensadores del & cristiana- ,=s a n& no desconoc%an +ro+uesta

originalmente +or 4rist1teles& aun cuando todo su +lanteamiento /tico est= basado en los +resu+uestos de la $e cristianaHtro de los =mbitos de la acci1n humana donde se mani$iesta el es en la historia- Pero& esta ve7& la e6+resi1n del +osee un marcado sentido escatol1gico en cuanto a !ue hace re$erencia al destino ltimo de las cosas (& +or su+uesto& al $inal de la historia- Esto ser= materia de discusi1n en el siguiente ca+%tulo-

Captulo 2e4to

*l concepto de historia
J-0 4+ro6imaci1n a una $undamentaci1n de la noci1n de <istoria
133

El t%tulo asignado hace e6+l%cito el contenido !ue va a ser objeto de discusi1n en este tercer ca+%tulo'on$orme a ello& atenderemos la noci1n de historia en tanto !ue ciencia ( en tanto !ue $en1meno estrictamente humanoEn cuanto ciencia& la historia es una inter+retaci1n de los acontecimientos !ue son +rovocados +or las acciones libres de los seres humanos- En a+o(o de la investigaci1n hist1rica ( de la legitimidad de la historia como saber cient%$ico reali7aremos una e6+osici1n +ormenori7ada de los +lanteamientos de ;-@- 'ollingYood ( de Paul ;icoeurLa historia es& desde una +ers+ectiva general& el =mbito de las acciones humanas- Es en este conte6to !ue los seres humanos llevan a cabo unas acciones libres con miras a alcan7ar su bienestar +ersonal ( lograr el +rogreso de la humanidad en general- La historia est= im+ulsada +or un +roceso continuo !ue& como cual!uier irremediablemente& $en1meno humano& tendr= un

acabamiento- "e esta manera& la e6+ectativa +or el $inal de la historia se torna en objeto de re$le6i1n $ilos1$ica ( en una incesante b s!ueda +or el sentido de la historiaEl inter/s +or el $inal de la historia es considerado +or la Qescatolog%aR& una rama de la teolog%a !ue indaga sobre el sentido de la historia desde la revelaci1n divina- "esde esta vertiente escatol1gica& +ro$undi7aremos en las +ro+uestas de los te1logos ;- Kultmann ( H'ullmann)i bien el sentido escatol1gico de la historia recibe de los datos +rovenientes de la revelaci1n una garant%a basada en la $e& esa e6+osici1n no es toda ella marcadamente teol1gica- 2unto a los +resu+uestos doctrinales ha( una coherente $ilos1$ica +lanteamientos !ue se erige argumentaci1n como base +ara los

acerca del $in de la historia- 4 n m=s& en los 134

autores consultados& la re$le6i1n $ilos1$ica se convierte en un +rinci+io insosla(able !ue contribu(e en la discusi1n acerca del sentido de la historia-

135

Esta discusi1n en torno al conce+to de historia& la iniciamos haciendo re$erencia al $il1so$o ingl/s ;obin @eorg 'ollingYood& cu(a menci1n nos +arece mu( a+ro+iada& (a !ue ha sido uno de los +ensadores !ue ha contribuido al desarrollo de la denominada Q$iloso$%a de la historiaR-

J-L- La noci1n J0 'ollingYood

de historia en ;-@-

La idea de la historia en 'ollingYood com+rende a!uellos acontecimientos !ue son motivados +or las acciones humanas- )in embargo& no toda acci1n humana se cali$ica de hist1rica& dado !ue algunas son +rovocadas +or im+ulsos o a+etitos sensibles4un!ue 'ollingYood no lo menciona& a estas acciones motivadas +or los im+ulsos sensibles& en el argot de la /tica& se les denomina como Qactos del hombreR& +ara di$erenciarlas de las Qacciones humanasRLas Qacciones humanasR reciben su distinci1n +or estar +rinci+iadas +or la inteligencia ( la voluntadEn cambio& ha( otras acciones !ue& +or el contrario& est=n in$luenciadas +or los $actores sociales- Estas ltimas se clasi$ican como eventos hist1ricos- 'ada acontecimiento hist1rico +resenta dos as+ectos5 el +rimero& la $orma e6terna& hace re$erencia al acontecimiento como un hecho sucedidoD el segundo& de car=cter interno& su+one !ue tal acontecimiento ha sido im+ulsado +or un determinado +ensamiento !ue debe su origen al hombre"es+u/s de esta breve distinci1n de lo !ue im+lica el conce+to de historia& 'ollingYood destaca la im+ortancia de la Q$iloso$%a de la historiaR en la com+rensi1n de la historia- 'oncibe a esta disci+lina 136

como una investigaci1n !ue trata sobre las acciones del hombre acontecidas en el +asado& $undament=ndose

61

'ollingYood& ;-@-& 9dea de la <istoria- Trad- "e Edmundo HR @orman ( 2orge <ern=nde7 'am+os& ,/6ico& #ondo de 'ultura Econ1mica& 0AJN 8Lnda edici1n en es+aBol:& P0A +-+-

137

en la inter+retaci1n de documentos de la /+oca con la $inalidad de contribuir al autoconocimiento humano)u intento de a+elar a un +lanteamiento +ro+iamente $ilos1$ico se encamina a evitar el reduccionismo cient%$ico a+licado al !uehacer hist1rico- La e6+erimentaci1n cient%$ica +or s% sola es insu$iciente +ara investigar los acontecimientos +asados ( las acciones humanas !ue +ro+ician esos eventos- La com+rensi1n de la historia re!uiere& adem=s de la corroboraci1n cient%$ica& una $undamentaci1n $ilos1$ica& en cuanto a !ue la $iloso$%a se ocu+a de los +ensamientos'ada acontecimiento +or un +ers+ectiva $ilos1$ica& el +ensar hist1rico es determinado hist1rico ( los motivado

+ensamiento en una /+oca ( conte6tos es+ec%$icos- 4 n m=s& sin la acontecimientos +asados +erder%an su relevancia hist1rica ( no tendr%an signi$icado alguno +ara com+render la naturale7a humanaLa $inalidad de la investigaci1n hist1rica es alcan7ar un conocimiento sistem=tico acerca del hombre +ara $undamentar su naturale7a es+ec%$ica- En s%ntesis& es a trav/s de la historia !ue la humanidad alcan7a a conocer los hechos (a ocurridos !ue tienen como autor ( +rotagonista al mismo hombre (& as%& le dan sentido a su +ro+ia e6istenciaEl $il1so$o ingl/s concibe el cam+o de la historia desde una 1+tica restrictiva ( cerrada& (a !ue no a+arece asociado a los +rocesos naturales& ni menos a n !ue re!uiera de la e6+eriencia del tiem+oPor una +arte& sostiene !ue no ha( correlaci1n entre el =mbito de las cosas naturales con los acontecimientos hist1ricos- Por la otra& indica !ue la historia no se con$unde con la Qtem+oridadR & noci1n !ue e6+resa toda evoluci1n o e6istencia !ue re!uiere del tiem+o- ,=s bien& la historia su+one un cam+o !ue est= m=s ligado al de las acciones humanas138
JL

62

LTO

'$r-

+-

139

'omentando un +oco acerca sobre este +lanteamiento hecho +or 'ollingYood& el mismo no nos +arece adecuado& +uesto !ue el tiem+o es el $undamento de la historia- La historia est= +osibilitada +or las gestas humanas a lo largo del tiem+o- 'omo !ued1 establecido& el tiem+o es& +rimariamente& el =mbito de las acciones humanas- Por consiguiente& cuando las acciones humanas son objeto de investigaci1n a ra%7 de los vestigios !ue se conservan de ellas o (a +or los sucesos !ue han sido documentados se con$igura la historia humana4bundando m=s al res+ecto& la tarea investigadora del historiador consiste en desci$rar el +ensamiento !ue in$lu(1 en !ue +rodujo la acci1n un acontecimiento hist1rico- Luego se

+rocede a e$ectuar una cr%tica a+ro+iada de lo ocurrido en ese momento& +ara as% valorar los aciertos ( los errores del suceso acontecidoall= valor sobre los mismos'ollingYood recha7a la visi1n de la historia concebida como una narraci1n de acontecimientos sucesivos ocurridos en el +asado- 4 di$erencia de esta +ostura& sostiene !ue& en la investigaci1n hist1rica& los hechos +asados son objeto de estudio +ara e6+licar la situaci1n +resente- El +asado se mantiene actuali7ado en el +resente +or el hecho de estar /ste vinculado a unos +rocesos hist1ricos- 4rgu(e !ue los +ensamientos& al igual !ue los hechos hist1ricos& se transmiten de generaci1n en generaci1n- 'ollingYood se re$iere a!u% W de $orma indirecta W& a la Qtradici1nR donde lo transmitido no s1lo tiene una vigencia en el +resente& sino !ue es +roducto de un +roceso hist1rico4$irma 'ollingYood5 La ocu+aci1n del revivir del historiador va m=s unos acontecimientos ( unos

+ensamientos +ret/ritos& adem=s de esto re!uiere emitir juicios de

140

*l

proceso

histrico

es

en
JP

un

proceso

de

un

pensamiento y e4iste slo en tanto #ue las mentes #ue forman parte de )l se sa.en partes de )l% "e hecho& los +ensamientos son los !ue generan las acciones ( se convierten en +atrimonio hist1rico- Todo +ensamiento !ue indujo a alguna acci1n hist1rica re!uiere ser anali7ado +or el historiador +ara com+render la situaci1n ocurridaPara ir con$ormando la +ostura de 'ollingYood& destacamos !ue es a trav/s de la mente humana !ue se +roducen los eventos hist1ricos !ue& consecuentemente& hacen leg%timo el saber de la historia como investigaci1n de las acciones humanas ocurridas en el +asado ( !ue& de alguna manera& !uedan actuali7adas en el +resente4 nuestro juicio& un +unto +ol/mico en la e6+osici1n verdad autoridad +ara conducir no la investigaci1n es su$iciente de 'ollingYood es el de instaurar al historiador como el criterio de hist1rica- 4cudir a una en la narraci1n de los cre%ble

acontecimientos hist1ricos- El historiador tiene !ue elaborar con objetividad los hechos hist1ricos evitando +ronunciar cual!uier juicio subjetivo al res+ectoPara cum+lir a con la e6igencia !ue de a+licar el criterio de +ara verdad ( de objetividad en la investigaci1n hist1rica se re!uiere de la Qimaginaci1n los sucesos +rioriRD t/rmino La introduce 'ollingYood es+eci$icar la $unci1n +rimaria del historiador en la reconstrucci1n de hist1ricosQimaginaci1n a +rioriR es la !ue da continuidad a la narraci1n hist1rica& evitando el car=cter $antasioso o subjetivo en el relato de los hechos& restringi/ndose solamente al contacto con la realidad- 'ollingYood +ostula la Qimaginaci1n a +rioriR como base +ara la inter+retaci1n de los diversos relatos hist1ricos141

63

LL0

9b%dem&

+-

142

La narraci1n de los hechos hist1ricos e6ige una cr%tica a lo $ormulado +or la autoridad o$icial +ara construir los hechos con$orme a la realidad- Por la Qimaginaci1n a +rioriR se establece el criterio de necesidad +ara o$recer una imagen coherente del hecho hist1rico donde cada +ersonaje o situaci1n est=n ligados entre s% (& +or lo tanto& ha( !ue tratar de recrearlos acorde con los hechos sucedidos'ollingYood hace una analog%a entre el historiador ( el novelista4mbos se es$uer7an en +ro+oner una imagen coherente en la narraci1n de los sucesos - 4hora bien& la tarea del historiador di$iere ( se se a+lica el criterio de verdad !ue debe regir en la
JM

distancia de la !ue se ocu+a el novelista& (a !ue en la labor del +rimero investigaci1n de los hechos& en donde cada acontecimiento sea coherente con lo sucedido ( ad!uiera unidad de sentidoEl historiador tiene !ue recrear los hechos en su mente& inter+retando el sentido de los hechos& los documentos !ue e6amina ( otros testimonios del +asadoEs una tarea !ue concierne e6clusivamente al historiador& debido a !ue investiga cada halla7go del +asado tal ( como se le mani$iesta a su +ensamiento- 4l recrear un +ensamiento hist1rico o un suceso del +asado en su mente& el historiador lo hace vigente en el +resente- .o obstante& esa imagen +rovista +or el historiador resulta a veces incom+leta& +ues& carece de la de$initiva ( o$icial versi1n en la narraci1n de los sucesos +asados'ollingYood +ostura argu(e en de$ensa !ue de el su +ensamiento indicando

hist1rico es +osible re+etirlo en la medida !ue es hist1rico- Esas e6+eriencias vividas en el +asado +ueden darse en el +resente& aun!ue no de $orma id/ntica- Es& a +artir de esa +osibilidad& !ue se $ormali7an los contenidos ( el sentido en el !uehacer hist1rico como recuento de 143

los hechos ocurridos en el +asado-

64

'omo un dato a com+arar& sirva el !ue mencionemos !ue Paul ;icoeur se sirve de estos +resu+uestos de 'ollingYood +ara $undamentar la noci1n del tiem+o narrativo-

144

)eg n el $il1so$o ingl/s& la historia tiene como objeto de estudio el +ensamiento hist1rico en cuanto re$erido al acto de +ensar- El +ensamiento es la ca+acidad de reconocer la actividad del (o como una actividad !ue +ersiste aun a +esar de la diversidad- El +ensamiento hist1rico es una re$le6i1n de lo !ue acontece& +ero no como +roducto de una +erce+ci1n sin m=s& sino en de la las medida solas en !ue es e6+erimentado +or el sujeto humano- 'ual!uier intento de construir unos hechos hist1ricos sirvi/ndose +erce+ciones inmediatas desmerece la investigaci1n hist1ricaLa historia es mucho m=s com+leja ( +osee una am+litud tal !ue no !ueda reducida a la sola investigaci1n de los hechos +asados- El recorrido hist1rico no es s1lo hacia el +asado& tambi/n ha( un +rogreso de la historia& el cual se evidencia en ra71n de las acciones debidas al ser humano)in la actividad humana& los acontecimientos ser%an descritos a semejan7a de las cosas $%sicas- El +rogreso hist1rico +resenta una novedad con res+ecto a lo ocurrido en el +asado- Esa su+eraci1n no se da en el vac%o& m=s bien& a+ela al +asado +ara resolver los nuevos +roblemas !ue originan un nuevo acontecimiento"e nuestra +arte reconocemos !ue los hechos hist1ricos no ocurren de $orma accidentada ni carentes de un +ensamiento !ue hist1rica& su sola un +roblema la motivaciones'iertamente& ha(

es determinante en las acciones humanas- )i bien el +ensamiento es una de las condiciones en la investigaci1n Por una +arte& entrevemos hist1rico como consideraci1n entraBa algunos no tan graves +roblemascorres+ondencia del hecho con el +ensamiento (& a la

inversa& !ue se determine si el +ensamiento desencadena el suceso bajo la consideraci1n del historiador- Htro +roblema tiene !ue ver con la inter+retaci1n de los +ensamientos !ue hace el historiador en relaci1n 145

con el hecho hist1rico- Esta es una cuesti1n !ue no es necesariamente objetivable- Estos +roblemas muestran la vulnerabilidad del

146

saber de la historia +ara brindar unos conocimientos v=lidos sobre el !uehacer hist1ricoEl historiador& m=s !ue un int/r+rete de los +ensamientos !ue motivan una acci1n hist1rica& investiga los diversos elementos !ue condicionan la actividad hist1rica- Esos elementos son tangibles como las causas intermedias !ue intervienen en los eventos u otros $actores !ue sucedieron ( !ue dieron lugar al hecho !ue investiga el historiador- .o +onemos en duda !ue el incluir el +ensamiento en la investigaci1n hist1rica es una manera de com+render e6haustivamente el hecho hist1rico4 +ro+1sito de lo reseBado en este a+artado& acerca de la noci1n de historia en 'ollingYood& ;udol$ Kultmann
JN

anali7a ( comenta la obra

9dea de la historia- "e acuerdo al te1logo alem=n& el t%tulo de la obra

hace re$erencia a la ciencia hist1rica- En cuanto ciencia en sentido estricto& el objeto de la historia son los hechos humanos !ue han sido reali7ados en el +asadoPara ello& el historiador tiene !ue entender los +ensamientos !ue originan los acontecimientos hist1ricos- En su labor investigativa no busca re+roducir los +ensamientos hechos +resente en cuanto El conocimiento hist1ricos& a !ue dicho hist1rico est= !ue sino motivaron !ue tiene +erdura la los !ue ( se del

entenderlos activamente& es decir& en su dinamismo ( cone6i1n con el +ensamiento basado en actuali7a en las distintas generaciones humanasrelaci1n historiador con el acontecimiento hist1rico o con la historia misma !ue inter+reta- El relato hist1rico +or +arte del historiador se dice objetivo siem+re ( cuando est/ vinculado e6istencialmente con el hecho hist1rico- La inter+retaci1n !ue reali7a el historiador nunca es de$initiva- 'ada acontecimiento hist1rico es com+rendido +or cada 147

generaci1n desde su +eculiar +ers+ectiva hist1rica-

65

Kultmann& ;udol$& <istoria ( Escatolog%a- )T>"9>,& ,adrid& 0AOM& 0OM +-+-

148

)eg n Kultmann& en

'ollingYood la historia no tiene una meta

de$initiva& esto es no ha( escatolog%a- 4l res+ecto& sostiene Kultmann5 Jo hay fin o meta en el proceso de conocimiento histrico como tampoco CollingKood no en el
JJ

proceso

histrico

mismo"

conoce ninguna escatologa

y no puede

pre!er el futuro no es profeta% 'ontrario a esto& 'ollingYood sostiene !ue la historia $inali7a con el +resente- Esta +ostura no descarta un +rogreso de la historia en el $uturoEl valor de la historia entraBa& +or una +arte& la consideraci1n de lo !ue el hombre ha hecho (& +or otra +arte& lo !ue el hombre es en esa situaci1n actualEl $il1so$o ingl/s a$irma !ue el hombre es esencialmente es+%ritu- Esa esencia del hombre se reali7a en la historia- El es+%ritu es algo distinto de la ra71n& (a !ue en la actividad del es+%ritu est=n unidos& como +otencias su(as& el !uerer ( el +ensar- 4mbas instancias W el +ensar ( el !uerer W& constitu(en la unidad del es+%ritu- Ese es+%ritu humano ( su des+liegue en la historia es el objeto de re$le6i1n de la ciencia hist1rica- Kultmann& +or su +arte& recha7a la idea de es+%ritu !ue maneja 'ollingYood- 4mbos +ensadores discre+an en lo !ue entienden +or es+%ritu<aciendo un breve +ar/ntesis& encontramos !ue 'ollingYood $ormula una teor%a de la historia a$%n con la $iloso$%a de la historia de <egel a la cual aludiremos en el noveno ca+%tulo- Para <egel& el es+%ritu o la ra71n se autodes+liega en la historia hasta !ue alcan7a su +lena reali7aci1n)ostiene Kultmann !ue en lo re$erente al sentido de la historia& 'ollingYood a+unta al car=cter inmanente de /sta& (a !ue est= dado en el +resente- El +resente hist1rico est= cargado de sentido& en cuanto a !ue el +asado no lo limita& sino !ue le 137

+ermite

su ulterior

desarrollo

(& en

ltima instancia& alcan7ar su

sentido +leno- 4 su entender& 'ollingYood +ro+one una visi1n de la historia donde entrela7a los acontecimientos hist1ricos a la voluntad
66

9b%dem&

+-

0MO

138

e intenciones del sujeto humano !ue se suscitaron +ara !ue se diera tal hecho en la historia- El /n$asis en la intenci1n humana su+one la convicci1n de !ue el hombre es res+onsable ante su $uturoKultmann destaca !ue la de$inici1n dada +or 'ollingYood& la cual de$ine la historia como una com+rensi1n e inter+retaci1n de las acciones humanas es insu$iciente& (a !ue no considera los sucesos o accidentes !ue le sobrevienen al hombre& a los cuales reacciona ( de los !ue se hace enteramente res+onsable- 4s% +ues& nos +arece justo& a +artir de la cr%tica de ;- Kultmann& establecer otras reacciones distintas a las +reviamente $ormuladas
JO

!ue

se

encuentran

e6+resadas +or 'ollingYood al con$rontar su obra 9dea de la <istoriaEn su e6+osici1n introductoria modelo 'ollingYood& en su recha7o al

naturalista a+licado a la historia& reconoce la trascendencia de los hechos hist1ricos como gestas humanas& los cuales se +ueden constatar m=s all= de la mera corroboraci1n cient%$ica- Precisamente& sobre este +unto& /ste indica !ue la trascendencia de los hechos hist1ricos se
JI

evidencia en el conocimiento humano acerca de los dioses - Pero la cuesti1n acerca de la trascendencia de los acontecimientos hist1ricos est= vedada +ara el historiador moderno& debido a !ue em+lea el m/todo hist1ricos)obre este +articular& nos +arece !ue el alcance de la com+rensi1n del sentido de la historia no se limita e6clusivamente a las acciones humanas- 'ollingYood abre& o al menos& deja un res!uicio +ara ace+tar lo !ue se atestigua como una acci1n de los dioses dentro del conte6to hist1ricoXl no se com+romete con una divinidad o religi1n es+ec%$ica& +uesto !ue a lo largo de la denominada civili7aci1n de occidente& hubo +ueblos numerosos !ue estuvieron 139 e6+erimental +ara alcan7ar a describir los hechos

67

Es+ec%$icamente& el +unto P titulado Los +roblemas de las Partes 9 F 9>68

'itando a 'ollingYood5 El conocimiento alcan7ado en un relato de esa %ndole no es& +or lo menos no lo es +rimordialmente& un conocer humano acerca del hombre& sino un conocer humano acerca de los dioses 8c$r- +- L0:-

140

bajo la tutela ( +rotecci1n de muchos dioses ( toda la vida social& +ol%tica ( cultural se inter+ret1 de acuerdo al $avor de los dioses9ncluso& al hacer re$erencia a la trascendencia de la historia& 'ollingYood evita establecer como +resu+uesto la admisi1n de una escatolog%a& consumaci1nesto es& concebir la historia desde el designio de la /sta dirija el curso de la no menciona en historia su hasta su 'ollingYood escrito re$erencia divinidad ( !ue

alguna a la visi1n escatol1gica de la historia- )u visi1n de la historia no trasciende el +resente& s1lo se remonta al +asado +ara dar cuenta de a!uellos acontecimientos hist1ricos !ue& de alguna manera u otra& +erviven en la actualidad- "e ah% !ue la visi1n de la historia en 'ollingYood es inmanentista como bien reconoce KultmannEste car=cter inmanentista de la historia se muestra tambi/n en el uso de la Qimaginaci1n a +rioriR como criterio +ara ju7gar los sucesos hist1ricos con$orme a la realidad de los hechos- 'ollingYood !uiere demostrar la legitimidad de la historia como conocimiento cient%$ico bas=ndose en una instancia a +riori& la cual +ostula la universalidad de la historia- La e6+eriencia hist1rica es universal en la medida en !ue su+one un +ensamiento humano.os +arece !ue res+ecto de este a+riorismo& a +esar de ser ingenioso& es un recurso demasiado arti$icioso +ara justi$icar la valide7 de la historia- 4l contrario $il1so$o de lo su+uesto historia +or narra el los ingl/s& la

acontecimientos +asados a +artir de los hechos& causas& sucesos !ue lo +rovocaron ( las +ersonas !ue intervinieron- "e esa +remisa se in$iere la valide7 ( el car=cter cient%$ico de la historiaLa tarea !ue 'ollingYood le asigna al historiador es la de reconstruir los acontecimientos +asados anali7ando los mismos desde el +ensamiento !ue +rovoc1 la acci1n humana !ue& a su ve7& 141

es la ocasi1n +ara el suceso hist1rico- Entendemos !ue cada suceso hist1rico +ertenece a unas circunstancias ( a unas situaciones nicas- Por consiguiente& universalidad la de la +retendida

142

e6+eriencia hist1rica es un intento de uni$ormar el modo de obrar humano a lo largo de la historia.os +arece !ue la conce+ci1n de la historia en 'ollingYood es un es$uer7o genuino +or evitar los reduccionismos de la visi1n naturalista !ue inter+reta a la historia de $orma semejante a los eventos ocurridos en la naturale7a- En la historia& los acontecimientos est=n motivados +or las acciones libres de los seres humanos- La historia& en este sentido& no +uede e!ui+arar los acontecimientos hist1ricos con los eventos de la naturale7a& (a !ue los +rimeros son +roducto de la incesante actividad del es+%ritu humano)iguiendo esa radical distinci1n entre historia ( naturale7a& tam+oco la b s!ueda de certe7a en la investigaci1n debe em+lear los hist1rica +rocedimientos

cient%$icos !ue se utili7an +ara la descri+ci1n de los $en1menos naturales- La valide7 de los datos hist1ricos se $undamentan en la autenticidad de los hechos ( en la labor investigativa del historiador- La historia se basa en la inter+retaci1n de los documentos reco+ilados !ue atestiguan las acciones humanas acontecidas en el tiem+o'oincidimos con 'ollingYood en admitir !ue la historia es el =mbito de las acciones humanasdistanciamos de su )in embargo& nos inter+retaci1n inmanentista de la

historia- La visi1n inmanentista de 'ollingYood deja a$uera cual!uier acontecimiento hist1rico debido a la acci1n de "ios en bene$icio de la humanidad- 4 este res+ecto& la historia no se restringe al modo de obrar humano en el tiem+o& sino !ue en la historia acontecen unos sucesos cu(o origen ( causa son las acciones +rovidentes de "iosPara nosotros es im+ortante destacar el car=cter trascendente de la historia +ara asociarlo con la noci1n del Estas intervenciones de "ios en el acontecer hist1rico tienen como 143

destinatarios a la humanidad en general- <a( momentos 3airol1gicos !ue trans$orman la historia ( le im+rimen un valor nico tanto cuando se trata de un humano as% como de un divino

144

J-P- La noci1n de historia en Paul ;icoeur

Htra visi1n inmanentista de la historia ha sido +ro+uesta +or Paul ;icoeur& !uien sostiene !ue la historia es un recuento de los acontecimientos !ue han sido gestados +or los seres humanos ( +or los gru+os humanos en las diversas /+ocas- 'omo veremos& esta visi1n inmanentista le +ermite a ;icoeur establecer el car=cter teleol1gico de la historia- Traemos nuevamente a este $il1so$o $ranc/s& esta ve7& +ara am+liar su conce+ci1n del Qtiem+o hist1ricoR- Es+ec%$icamente& consideraremos la im+ortancia de la narraci1n hist1rica como la evidencia !ue maneja el historiador +ara describir las acciones humanas;icoeur elabora su re$le6i1n acerca del conce+to de historia e6aminando ( anali7ando las dos modalidades !ue se han +ro+uesto +ara una com+rensi1n de la historia- *na de ellas integra& de $orma sistem=tica& los acontecimientos& sucesos ( +ensamientos !ue causan el $en1meno hist1rico- La segunda modalidad valora la singularidad de los acontecimientos& hechos ( +ensamientos en la medida en !ue se sit an /+oca en dadaun 4mbos determinado modelos& en conte6to el grado ( en una de su

a+ro6imado

a+licabilidad& +ro+enden a una mejor com+rensi1n de la historia)in embargo& ;icoeur se inclina a $avorecer el segundo modelo& el cual concibe la historia en su car=cter singular- La noci1n de QacontecimientoR& estrechamente ligada a la de historia& tiene un sentido !ue abarca a!uellas obras +roducidas +or un individuo humano ( las !ue son debidas a los gru+os humanos- En este sentido& la historia es un saber !ue indaga sobre los acontecimientos& +ersonas ( las obras !ue han in$luenciado en una /+oca 145

o +eriodo hist1rico- Los acontecimientos singulares no deben ser catalogados como unidades absolutas& +uesto !ue su alcance abarca m lti+les acontecimientos4l dar +or hecho la singularidad de la historia& ;icoeur deduce del mismo el $in de la historia- ;econoce !ue la historia +resenta una dimensi1n teleol1gica&

146

+or lo cual se +ro(ecta discurriendo hacia un $in- 4l destacar esta dimensi1n teleol1gica& ;icoeur seBala !ue +uede llegar a com+render ( a valorar el sentido de la historia- 4s% +ues& la limitaci1n de la historia no restringe a los acontecimientos singulares& +or el contrario& /stos o$recen una com+rensi1n de la historia ( le im+rimen su car=cter teleol1gico;icoeur ado+ta un modelo +ara la investigaci1n hist1rica !ue a$irma el car=cter teleol1gico de la historia- La historia& m=s all= de los acontecimientos !ue son +roducto de las gestas individuales o +roducto de los eventos colectivos& considera la $initud de los +eriodos& de las /+ocas ( de las eras hist1ricas- .aturalmente& la limitaci1n de cada acontecimiento en su singularidad ( $initud lleva a +ostular el $in de la historia"esde esta +ers+ectiva& en cuanto al $in de la historia se re$iere& se valora ( se com+rende el signi$icado de la historia- 4un!ue nos +arece !ue los acontecimientos dados en un determinado conte6to o /+oca no son su$icientes +ara abarcar totalmente a com+render la historia como $en1meno humanoEn otro escrito su(o titulado <istoria de la #iloso$%a e JA <istoricidad & ;icoeur establece una corres+ondencia entre lo acontecido como hecho hist1rico ( el discurso !ue se $ragua a +artir del suceso mismoEs decir& junto al acontecimiento hist1rico est=n las +alabras !ue re+ercuten con lo sucedido- Esas +alabras o discursos ad!uieren dimensiones universales en la medida en !ue el hecho hist1rico se hace igualmente universalTocante a este +unto entendemos !ue la historia conserva su rango cient%$ico ( el criterio de objetividad en la medida en !ue tanto los hechos como las +alabras sean objetivos ( congruentes entre s%- Tienen m=s objetividad las +alabras !ue el +ensamiento& contrario 147

al intento de 'ollingYood !ue buscaba anali7ar los +ensamientos !ue causan las acciones humanas- La +alabra& tanto escrita como hablada& est= reclamando lo su(o& adem=s es el medio de
69

H+- cit- +- JT W

OL

148

generarse como veh%culo de e6+eriencia de sentido ( como objeto a ser inter+retado- La +alabra est= codi$icada en los documentos ( escritos& +or lo !ue ella es la misma norma de objetividad en el estudio de la historiaPrecisamente& +arte& est=n hechos objetivos !ue mismos& hace el los cuales se a corroboran +arte& de los +artir reconstrucci1n inter+retaci1n de los hechos +asadoshistoriador Por otra la historia alcan7a su nivel de legitimidad los +ara la est= la hechos cuando integra dos elementos igualmente com+lementarios- Por una

investigados- La $undamentaci1n cient%$ica de la historia re!uiere de la corres+ondencia entre ambos criterios hist1ricosLa re$le6i1n subjetiva del historiador& como intento de reconstruir el +asado& tiene !ue adecuarse a la objetividad del hecho hist1rico- Este criterio de objetividad debe ser asegurado +or el historiador- Esto es& el historiador tiene !ue servirse de los documentos o$icialmente registrados +ara inter+retar ( com+render lo ocurrido en el +asadoAl respecto, dice Ricoeur: Leconstruir un suceso o me&or a(n sucesos especial o una situacin o una institucin una serie de a partir de

documentos es ela.orar una norma de o.&eti!idad de un tipo pero irrecusa.le, por#ue esta reconstitucin supone #ue el lan3ando hacia
OT

#ue hay #ue interrogar al documento hacerle ha.lar historiador !aya al encuentro de su sentido

el una hiptesis de tra.a&o, esa .(s#ueda es la #ue al mismo tiempo ele!a la huella a la dignidad de hecho histrico% )eg n ;icoeur& la subjetividad del historiador se com+lementa con la
70

9b%dem& +LN

143

+arte objetiva de la investigaci1n

hist1rica +ara +resentar una visi1n

hol%stica de la historia- Para ello& inter+reta ( reconstru(e los sucesos +asados& anali7ando a!uellas e6+eriencias ( vivencias de los seres humanos !ue $orjaron el hecho hist1rico,ediante el juicio $ormulado +or el historiador se determina la

70

9b%dem& +LN

144

trascendencia o la insigni$icancia en la valoraci1n de los sucesos hist1ricos- 4 este juicio subjetivo ;icoeur le llama como Qjuicio de im+ortanciaREsta $undamentaci1n en la investigaci1n hist1rica tiene como objetivo el com+render ( e6+licar el +ro+io ser del hombre- Por la uni1n de ambos criterios& le asigna un sentido a los sucesos ocurridos (& a la ve7& centra su atenci1n hacia un encuentro con el ser humano +ara lograr la com+rensi1n de su ser- El ser humano es el sujeto ( el $orjador de la historia4 +artir de lo establecido& cobra valor el sentido teleol1gico de la historiaPor tanto& el sentido de la historia im+lica una determinada $inalidad& en cuanto !ue tiene al ser humano como sujeto e im+ulsor de la historia- Esta $inalidad& a la ve7 !ue con$lu(e con la historia& es inmanente'onsideramos !ue la visi1n de ;icoeur acerca del sentido de la historia es inmanentista- El sentido ( la com+rensi1n de la historia se dan en ra71n de los acontecimientos $ormando una es+ecie de !ue van sucedi/ndose& conciencia hist1rica- La continuidad

hist1rica se con$igura a trav/s del relato de los sucesos& una unidad !ue con$orma& a la ve7& la conciencia hist1rica en el ser humanoEl estudio de la historia no +uede +rescindir del ser humano ni tam+oco de la a+rehensi1n de la continuidad de la historia mediante la conciencia humana- )i lo hace& +erder%a ese car=cter subjetivo tan im+ortante +ara describir los hechos hist1ricos ( su re+ercusi1n en la humanidadTambi/n ;icoeur integra como objeto de estudio de la historia los relatos de los sucesos !ue toma en consideraci1n el historiador +ara $undamentar su investigaci1n- Esos relatos son una $uente $idedigna 144

en la descri+ci1n de los hechos hist1ricos- 4dem=s& la consulta de esos documentos $acilita una inter+retaci1n m=s ajustada a los sucesos'omenta </ctor "- ,andrioni ;icoeur est= asociada estrechamente a Q+osibilidadR ( al
O0

O0

!ue la noci1n de historia en Paul t/rminos de

los de

Tradici1n 8+- M0 F

H+- 'it- #errara& ;icardo ( otros& El tiem+o ( la historia- <istoria (

145

QacontecimientoR- Por un lado& el t/rmino Q+osibilidadR +osee una doble ace+ci1n5 en +rimer lugar& la +osibilidad es activa 8d(namis: (& en segundo lugar& est= la +osibilidad +asiva 8+otentia:- 4mbos ti+os de +osibilidades re!uieren de la a$irmaci1n de la libertad +ara es+ec%$icar el hecho humano como elemento constitutivo en la $ormaci1n de la historiaPor otro lado& el t/rmino de QacontecimientoR se re$iere a un hecho concreto !ue +osee un sentido aut/nticamente humano& (a !ue estremece lo cotidiano considerado& el de la e6istencia del hombre4s% (& acontecimiento hist1rico re+resenta una novedad&

+uesto !ue rom+e con la direcci1n establecida +reviamente

simult=neamente& suscita una nueva orientaci1n en el conte6to de las realidades humanas- )obre todo& los acontecimientos a$ectan F (a sea de manera +ositiva o negativa W& la cosmovisi1n de la realidad ( la com+rensi1n de la e6istencia humana en el +lano de lo +ersonal ( de lo colectivo- En $in& un acontecimiento se cali$ica de hist1rico no s1lo cuando e6hibe una singularidad& sino +or las re+ercusiones !ue rebasan los meros l%mites en los !ue se circunscribeLos acontecimientos hist1ricos ocurren como +roducto de la decisi1n ( de la libertad humana- En este sentido& la historia es inmanente al ser humano- Todo cuanto acontece hist1ricamente es a+rehendido +or la subjetividad humana- )in esta dimensi1n subjetiva caracteri7ada +or la conciencia humana ser%a im+osible la historia- El conocimiento !ue ad!uiere el hombre de la historia ( de los acontecimientos hist1ricos se denomina la QhistoricidadRPor ello& la historia es un as+ecto esencial en la e6istencia humana4 +ro+1sito de la conce+ci1n del Qtiem+o hist1ricoR en ;icoeur& ,andrioni menciona !ue la tem+oralidad ( la historia se corres+onden mutuamente- Tan es as%& !ue el +asado& el +resente ( el $uturo est=n involucrados en la secuencia ( en la continuidad hist1rica- La duraci1n 146

hist1rica no es entendida a semejan7a de

NM:

147

la

+rolongaci1n

de un

suceso

en

el tiem+o&

sino

!ue

se

caracteri7a +or la +ermanencia de los hechos hist1ricos- 4s% +ues& los acontecimientos hist1ricos ad!uieren sentido cuando orientan el modo de obrar humanoPara nosotros es im+ortante reiterar el car=cter teleol1gico de la historia en la com+rensi1n de la historia tal ( como lo establece ;icoeur& +ues esta visi1n $inalista coincide en cierta manera con la inter+retaci1n escatol1gica de la historia anali7aremos a continuaci1n!ue Precisamente&

esta conce+ci1n escatol1gica es c1nsona con la elaboraci1n doctrinal de Paul Tillich basada en el - >eremos !ue Tillich concebir= el como un acontecimiento su+rahist1rico !ue marcar= el $inal de la historiaEl $inal de la historia en ;icoeur es una consecuencia de su visi1n singular de la historia- En cambio& +ara la inter+retaci1n escatol1gica el $inal de la historia tiene un car=cter universal ( trascendentalEs una visi1n universal (a !ue elevar= a la +lenitud a todas las cosas- ?& es de car=cter trascendental& +uesto !ue es una iniciativa de "ios a $avor de los hombres& inde+endientemente de la /+oca o el conte6to hist1rico en el !ue est/n situadosLa visi1n singular de la historia en ;icoeur no se +uede catalogar estrictamente como escatol1gica& +uesto !ue no le da valor a la historia universal- ,=s all= de los sucesos hist1ricos !ue tienen lugar en unas coordenadas es+aciales ( tem+orales determinadas& !ue cobran un valor ( un ciertamente& ha( sucesos hist1ricos

signi$icado universal (a !ue re+ercuten a toda la humanidadLa historia universal no es una abstracci1n de los sucesos hist1ricos ni tam+oco una mera $ormalidad !ue +retenda ignorar los contenidos !ue $raguan la historia humana- ,=s bien& la historia 148

universal com+rende el valor ( el sentido de los acontecimientos hist1ricos en la medida !ue contribu(en a a$irmar la +resencia del hombre en el mundo ( a reconocer las gestas humanas como autoa$irmaci1n narraci1n de los de la e6istencia del hombrePrecisamente& la

149

hechos hist1ricos ( la documentaci1n hist1rica son im+ortantes +ara alcan7ar a entender historia humanaeste como signi$icado una realidad universal de la genuinamente

J-M- La noci1n de Q<istoria de la )alvaci1nR 8>isi1n Escatol1gica de la <istoria:

)i bien en la secci1n anterior destac=bamos ingerencia del discurso $ilos1$ico en la en com+rensi1n ( el sentido de la historiaD la la necesaria de la secci1n

$undamentaci1n siguiente

sostendremos !ue el conce+to de QhistoriaR tam+oco es ajeno a la re$le6i1n teol1gica- )obre todo& si tomamos en cuenta las nuevas tendencias teol1gicas& tanto de corte cat1lico como +rotestante& desarrolladas durante la +rimera mitad del siglo GG& las cuales escudriBaban la historia en su car=cter din=mico ( evolutivo& ( como el =mbito del obrar humano- La +ers+ectiva teol1gica desarrolla una es+eculaci1n sobre la historia desde las bases conce+tuales de la escatolog%aLa escatolog%a es una +ostura en la !ue se +rivilegia el QtelosR de la historia- La valoraci1n ( el sentido ltimo de la historia son asumidos desde unos +lanteamientos ma(ormente ligados a la $e cristiana& la cual concibe la historia como el =mbito en el !ue "ios interviene ( act a revelando a la humanidad su designio de salvaci1n- Esta +ers+ectiva escatol1gica es una trascendente& (a !ue acent a la com+rensi1n de la historia ( su signi$icado a+elando a "iosPero& la visi1n escatol1gica no agota su sentido en la re$erencia a la divinidad- 4un cuando se deriva de la +ers+ectiva trascendente& tambi/n la escatolog%a +osee un +olo inmanente en la 150

!ue hace /n$asis al obrar libre ( decisivo del hombre- ,ediante sus decisiones libres ( +or la acci1n reali7ada& el ser humano dirige la tra(ectoria del acontecer humano ( determina el signi$icado de su e6istencia +ersonal-

151

En resumen& bi$urcaci1n !ue est=

la vertiente escatol1gica re+resentada en los

+resenta una doble te1logos +rotestantes

;udol$ Kultmann ( Hscar 'ullmann-

J-N- La noci1n de historia en ;udol$ Kultmann

;- Kultmann concibe la historia desde dos +ers+ectivas !ue se involucran entre s%& sin !ue +or ello des$igure la com+rensi1n ni el sentido de la misma5 +or una +arte& la historia com+rende un saber cient%$ico !ue da cuenta de las acciones libres del hombre !ue +ro+ician el surgimiento de una nueva era- En la misma +ro+orci1n !ue se ad!uieren los conocimientos !ue suministra la historia& se va desarrollando la conciencia hist1rica del hombre ( la valoraci1n de su e6istencia& en cuanto su e6istencia est= involucrada con los +rocesos hist1ricos- Por otra +arte& sin desdeBar el elemento humano& la historia e6tiende los l%mites m=s considera unos eventos all= !ue del =mbito de lo humano& +ues& son causados +or "ios con miras a
OL

establecer su designio salv%$ico a $avor de la humanidad4tendiendo a la +rimera +ers+ectiva& Kultmann QhistoriaR en t/rminos
OP

de$ine la un nuevo El

de

unas

acciones

decisivas

!ue

+rovocan

+resente -

+asado sobreviene en relaci1n con las diversas situaciones +roducidas +or ese nuevo +resente- La atenci1n a los eventos +asados no es tan signi$icativa +ara la historia ni +ara el historiador- En cierta medida& la +osici1n de Kultmann modi$ica el +lanteamiento !ue concibe el +asado como actuali7ado en el +resente& tal ( como lo +ro+uso 'ollingYood- El /n$asis en la com+rensi1n de la historia recae en el momento +resente- Kultmann destaca la ru+tura con el +asado a +artir del nuevo 152

+resente !ue acontece en la historia72

H+- cit- ;- Kultmann <istoria ( Escatolog%a- )T>"9>,& ,adrid& 0AOM& 0OM +-+73

un nuevo

'$r- +- 0T5 La historia es una serie de acciones decisivas !ue +rovocan

153

Paralelo con el desarrollo de la historia ( lo !ue /sta im+lica como saber cient%$ico& est= la $ormaci1n de la conciencia hist1rica- La conciencia hist1rica del ser humano se $orma ante la valoraci1n de la e6istencia humano $ormaci1n hist1rica ( se de a desde la situaci1n +resente encuentrala conciencia Los en la !ue el sujeto acontecimientos sucedidos van 4+elar a la conciencia

des+legando los nuevos +rocesos ( las eta+as !ue conducen a la hist1ricasu $ormaci1n a +artir del +resente se denomina

Qhistoriogra$%aR- 'on el auge de la Qhistoriogra$%aR& se +rodujeron los relatos hist1ricos& los cuales hacen un recuento de los sucesos relevantes +ro+ios de un estado o naci1n ( !ue de$inen su unidad e identidad nacionalLa segunda +ers+ectiva& +ro+ia la $e& su+one el del =mbito de

reconocimiento del gobierno !ue "ios ejerce sobre todo lo creado4+elar a una entidad divina no su+one re$erirnos a un ser abstracto& sino !ue es el reconocimiento de un "ios +ersonal& tal como lo +ro$esa el cristianismo- "e la misma manera !ue se a$irma !ue "ios es el creador del universo& se in$iere !ue su seBor%o se e6tiende al conte6to de la historia- "e modo es+ec%$ico& "ios conduce ( dirige la historia desde sus or%genes hasta su consumaci1n;eaccionando a los +lanteamientos de Kultmann& a$irmamos !ue en la hondura de la e6+eriencia humana& las re+ercusiones de los hechos hist1ricos no !uedan +or s% solos como vivencias& sino !ue +ara el cre(ente son asumidos desde la 1+tica de la $e +ara una valoraci1n e6istencial- Los hechos colectivos ( las vivencias +ersonales son e6aminados como +arte del designio de "ios- Esta e6+eriencia de $e ha sido decisiva& sobre todo& en la tradici1n judeoWcristiana- Por tanto& la com+rensi1n de la historia se nutre de la re$le6i1n cristiana +ara reconocer la acci1n de "ios en la historia humana154

Esta +rimigenia la edad moderna- La

unidad

en donde

"ios ( la historia

no

re+resentaban contradicci1n alguna& su$ri1 una ru+tura a +artir de

+resente& convirtiendo irreversiblemente en +asado lo !ue era +resente-

155

conce+ci1n de la historia result1 ambigua& +ues& consideraba como objeto de estudio a!uellos sucesos o acontecimientos !ue +ertenec%an al orden naturalD en otras hist1rico +alabras& un suceso se catalogaba si estaba sometido a los +rocesos $%sicos ( biol1gicosunos cambios

)eg n Kultmann& tal ru+tura desemboc1 en el Qrelativismo hist1ricoRD (& de hecho& +rodujo valoraci1n de la e6istencia humanaPara combatir el relativismo reestablecer el sentido hist1rico ( radicales en la com+rensi1n del sentido de la historia ( en la

trascendente de la historia& Kultmann $undamenta sus re$le6iones a+elando a la conce+ci1n b%blica de la historia& +articularmente& a+ela a la e6+eriencia religiosa del +ueblo de 9srael en su v%nculo con el "iosW ?ahv/- El conjunto de narraciones b%blicas son un recuento de las gestas ( acciones obradas +or "ios en $avor de su +ueblo escogido a lo largo de la historia& desde sus inicios hasta el $inal del tiem+o- <a( !ue valorar las constantes intervenciones de "ios en el acontecer hist1rico& (a !ue las mismas se reali7an +ara emitir un juicio de salvaci1n o de condena& con$orme a sus designios ( al cum+limiento de la alian7a establecida con el +ueblo de 9srael'uando Kultmann desentraBa el sentido trascendente de la historia con$orme a la e6+eriencia religiosa del +ueblo de 9srael& lo hace +ara +resentar la visi1n escatol1gica de la historia- Em+lea el t/rmino Qescatolog%aR +ara re$erirse a una $orma de saber acerca del $in de la historia4bundando al res+ecto de la conce+ci1n escatol1gica de la historia& sostiene !ue la misma es caracter%stica de la civili7aci1n judeo F cristiana- El $inal de la historia no se e6+lica en t/rminos de la destrucci1n del mundo- 4un!ue /sta no es un evento +revisible ni +redecible +ara el hombre& +uesto !ue es un asunto e6clusivo de la 156

sabidur%a divina& s% trasciende el =mbito de la historiaKultmann distingue entre la escatolog%a jud%a ( la escatolog%a cristiana- El car=cter trascendente de la historia& de acuerdo a la a+ocal%+tica jud%a& como

157

!ued1 dicho& est= en ra71n del +lan de salvaci1n universal tra7ado +or "ios como destino de la humanidad- )in embargo& con el cristianismo& la escatolog%a se inter+reta a +artir de 2esucristo& el hijo de "ios- 'on la encarnaci1n ( la redenci1n universal obrada +or 2es s& se inaugura el ;eino de "iosEl te1logo alem=n acude a las $uentes neotestamentarias ( +resenta la visi1n de la escatolog%a en la +rimitiva comunidad cristianaPredominantemente& la escatolog%a cristiana tiene sus cimientos doctrinales en los escritos +aulinos ( en la teolog%a jo=nica- "etalla Kultmann !ue en las cartas de Pablo& la salvaci1n reali7ada +or 'risto se o$rece a toda la humanidad- El cristiano& mediante la gracia de "ios& reali7a su e6istencia en la historia- La visi1n de la escatolog%a de la historia en Pablo se basa en los +resu+uestos de su antro+olog%a cristianaEn armon%a con la escatolog%a +aulina& el autor del cuarto evangelio& el a+1stol 2uan& destaca !ue el $inal de la historia no acontecer= a modo de una cat=stro$e de +ro+orciones universales- En t/rminos generales& la a+arici1n de 2es s est= actuali7ada en el +resente- Por tanto& el $inal escatol1gico& aun cuando no ha llegado a $eli7 t/rmino& su cum+limiento est= vigente en el +resente- 'on m=s +recisi1n& la victoria de 'risto (a est= reali7ada en el +resente& sin todav%a haber llegado a su cum+limiento de$initivo'on el $inal de la historia sobrevendr= la resurrecci1n de los muertos ( el dictamen $inal del juicio universal- Para Kultmann& no son acontecimientos en s% hist1ricos& (a !ue trascienden los l%mites del =mbito de lo humano- En de$initiva& en los escritos salvaci1n es el criterio +ara valorar cre(ente en el conte6to +resenteEsta +ers+ectiva escatol1gica $ue modi$icada ante el retraso de la 158 jo=nicos la la e6istencia individual del

QParus%aR o la es+era en la segunda venida gloriosa de 2esucristo- En vista de ese retraso& los +rimeros cristianos elevaron a la 9glesia a la categor%a de realidad escatol1gica- Por medio de la 9glesia& "ios revela su designio de salvaci1n ( con$iere la gracia a los cre(entes mediante los sacramentos- La es+era de la

159

salvaci1n al $inal actuali7ada en la 9glesia misma-

de

la

historia

es

una

realidad

+resente

Las di$erencias entre estas tres inter+retaciones acerca de la escatolog%a cristiana no son tan marcadas- .o obstante& cabe resaltar !ue tanto la teolog%a +aulina como la jo=nica conciben la victoria de 'risto como un hecho todav%a no reali7ado- ,ientras !ue la $ormulaci1n escatol1gica de la 9glesia& tal victoria est= consumada& la misma no es contraria a la es+era de la QParus%aR ni al $inal de la historia'on la hegemon%a !ue $ue ad!uiriendo la 9glesia& +revaleci1& claro est=& su discurso sobre la historia ( el en$o!ue escatol1gico con res+ecto a las otras dos tradiciones- La +ertenencia a la 9glesia incit1 a los +rimeros cristianos a reco+ilar los documentos (a escritos& !ue recog%an las tradiciones orales& es+ecialmente& a!uellos !ue relataban los or%genes de la 9glesia desde la $undaci1n de los a+1stoles ( los hechos m=s relevantes en la $ormaci1n ( e6+ansi1n de las +rimeras comunidades cristianas- La com+ilaci1n de estos escritos t%+icamente hist1ricos $avoreci1 la con$iguraci1n de la noci1n de Qhistoria universalR& sin menoscabo del sentido trascendente de la historia ( del gobierno de "ios ( de su acci1n salv%$icaEl conce+to de Qhistoria universalR establece !ue siendo 'risto el centro de la historia& lo ocurrido con anterioridad a Xl ( todo lo subsiguiente a su resurrecci1n ( ascensi1n a los cielos& +onen de mani$iesto las intenciones de "ios en el acontecer hist1rico- 4l conjunto de intervenciones ( sucesos en donde "ios act a a $avor de su +ueblo ( de la humanidad en general& se le denomina Qhistoria de la salvaci1nR- 'on la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR& Kultmann real7a la visi1n de la escatolog%a !ue +revaleci1 en las inci+ientes comunidades cristianas160

'abe destacar !ue Kultmann concibe la Qhistoria de la salvaci1nR de $orma ahist1rica& esto es& las intervenciones divinas son acontecimientos trascendentes

161

a la historia humana- La historia humana ( la historia sagrada corren +aralelamente& +ero no se encuentran entre s%- La Qhistoria de la salvaci1nR es discontinua con res+ecto al +asado& (a !ue s1lo se toma en cuenta la situaci1n +resente"e acuerdo con unos comentarios emitidos +or 2ose+h OM ;at7inger & Kultmann encabe7a una corriente de +ensamiento dentro de la teolog%a +rotestante salvaci1nR (& en !ue recha7a
ON

la

idea

de

Qhistoria

de

la

su lugar& +ro+one la actualidad ( vigencia del

mensaje salv%$ico o 3erigma - El mensaje salv%$ico +osee una +rimac%a sobre el acontecimiento hist1rico& (a !ue el anuncio 3erigm=tico e6+resa en cada instante actual& la +osibilidad de salvaci1n +ara todos los hombres- 4 n m=s& el mensaje salv%$ico conduce al hombre de una situaci1n cristianade alienaci1n a la autenticidad de la e6istencia >isto as%& cual!uier es+eran7a $utura o acontecimiento

escatol1gico +or venir conserva su sentido teol1gico& +ero +ierde su valor ( signi$icado hist1rico4l res+ecto& dice ;at7inger5 *s claro #ue este primado de la pala.ra #ue puede ser siempre pronunciada como tal y con!ertirse correspondiente actualidad des!alori3a por tanto en la la idea en definiti!a

de una lnea constante y ascendente de los acontecimientos historicosal!ficos" La sal!acin se destemporali3a m$s y m$s y el concepto de lo escatolgico #ueda e4presamente despo&ado de todas las ad&eti!aciones temporales% OJ

74

;at7inger& 2ose+h& Teor%a de los +rinci+ios teol1gicos- ,ateriales +ara una teolog%a $undamental- Karcelona& <erder& 0AIN& MOJ +-+ON

El t/rmino griego f3erigmay signi$ica el grito del heraldo o mensajero de la ciudad- En el conte6to cristiano& el f3erigmay es la +redicaci1n de los a+1stoles !ue +roclaman la $e en 2es s resucitado- El mensaje central de la +redicaci1n 3erigm=tica

162

dice as%5 4 ese 2es s !ue vosotros cruci$icasteis "ios lo ha resucitado& lo ha e6altado& lo ha hecho )eBorD somos testigos de ello- Xl nos env%a su Es+%ritu- 'reed en esta buena noticia ( os salvar/is- 'har+entier& Etienne& Para leer el .uevo Testamento>erbo "ivino& .avarra& 0AIN 8Nta edici1n:& +- 0P76

L0T-

9b%dem&

+-

163

'omo consecuencia de esta distinci1n entre la +alabra contenida en el mensaje evang/lico ( el acontecimiento hist1rico& surge una ru+tura entre la historiogra$%a ( la historia- La historiogra$%a establece la cone6i1n entre los acontecimientos de unos con otros& +ero !uedan neutrali7ados& esto es& se atiende a la $orma teol1gica ( se +ierden de vista los contenidos hist1ricos- La historia& +or su +arte& es reconocida como el lugar en donde acontece la +alabra& +ero se relega la objetividad del acontecimientoEl +osterior abandono de la idea Qhistoria de la salvaci1nR W +or +arte de Kultmann cercanos ( de sus m=s trans$orma los colaboradores W&

acontecimientos hist1ricos en sucesos insigni$icantes- Tambi/n se desvincula la cuesti1n hist1rica de la realidad e6istencial- Para /stos& el cometido de la inter+retaci1n +roblema de la actualidad teol1gica del mensaje es indagar sobre el salv%$icoPrecisamente& de 2es s +ara

Kultmann recurre a los escritos +aulinos ( jo=nicos +ara evidenciar la autenticidad ( la vigencia de la +redicaci1n contrarrestar la actitud escatol1gica de las +rimeras comunidades cristianas ante el retraso de la QParus%aV;at7inger& con$rontando la controversia del bando +rotestante& sostiene !ue la teolog%a cat1lica mantiene el v%nculo entre salvaci1n e historia,=s a n& des+u/s del 'oncilio >aticano 99& la teolog%a cat1lica ha sustituido la visi1n meta$%sica !ue hab%a +redominado hasta entonces +or la idea de Qhistoria de la salvaci1nR- "esde la +ers+ectiva cat1lica& la historia& no s1lo sigue un +rogreso continuo ( ascendente en la l%nea del tiem+o& sino !ue el acontecimiento hist1rico es constituido en el $undamento de la $e cristianaEntendemos !ue estos comentarios enunciados +or ;at7inger son mu( signi$icativos +ara +oder valorar la a+ortaci1n de la teolog%a 164

+rotestante en la dogm=tica destaca teolog%a !ue la teolog%a evang/lica&

cat1licaa +esar

Precisamente&

;at7inger (

cat1lica debe reorientar su di=logo con la de sus di$erencias

las cuales

controversias& manejan un mismo +atrimonio com n- 4dem=s&

165

$rente

a las

corrientes

teol1gicas

actuales&

la teolog%a

cat1lica

tiene !ue mantener una +ostura conciliatoria& sin tener !ue em+eBar sus doctrinas de $e basadas en la revelaci1n)obre la controversia con Kultmann& reconocemos !ue ;at7inger con$irma el valor de la historia como garant%a de la salvaci1n obrada +or "ios- El +ro(ecto de salvaci1n no s1lo tiene como destinatarios al g/nero humano& sino !ue se va reali7ando en la historia de $orma +rogresiva "ios4 ra%7 de los comentarios e6+uestos +or ;at7inger& hemos +odido constatar un cambio de +ostura en Kultmann con res+ecto al uso de la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nREste conce+to es $undamental +ara com+render no s1lo la centralidad del mensaje de la salvaci1n& sino +ara mostrar las intervenciones de "ios a lo largo de la historia- "e esta $orma& el sentido ( el valor de la historia trasciende los l%mites ( contornos de las acciones humanas.o es nuestro inter/s tratar de reivindicar el +ensamiento de Kultmann ante la cr%tica del te1logo cat1lico- .o obstante& reconocemos !ue esta visi1n trascendente de la escatolog%a cristiana no +one en duda la acci1n de "ios en el marco de la historiaD sim+lemente& neutrali7a los contenidos hist1ricos +ara inter+retar el sentido teol1gico ( el valor del mensaje salv%$ico en las circunstancias actuales4un cuando Kultmann no se re$iere al de $orma directa& su inclusi1n en esta +arte de nuestro estudio est= debidamente justi$icado- En gran +arte& reconocemos su vast%sima contribuci1n a la re$le6i1n teol1gica del siglo GG& sobre todo& al incor+orar la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR- "e hecho& su conce+ci1n de la historia& 166 ( continuaLos acontecimientos hist1ricos ad!uieren relevancia ( valor teol1gico en cuanto est=n causados +or la acci1n de

siguiendo las +autas de la teolog%a +rotestante& nos llevar=n a com+render los as+ectos te1ricos ( doctrinales de la $iloso$%a de la historia en Paul Tillich-

167

En combinaci1n con los +lanteamientos !ue de$ienden los +resu+uestos te1ricos ( doctrinales de la conce+ci1n trascendental de la escatolog%a de la historia& Kultmann alude a otra corriente escatol1gica& !ue se caracteri7a +or inter+retar el sentido de la historia desde una +ers+ectiva secularista- 'ontrario a lo establecido en la +rimera visi1n escatol1gica& esta segunda corriente descarta cual!uier re$erencia a las intervenciones de "ios- Esta ve7& se sustitu(e la Providencia de "ios +or una $uer7a inmanente !ue dirige ordenadamente la historia con$orme a un +lan !ue tra7a el itinerario !ue conduce a la reali7aci1n +lena de la e6istencia del ser humano ( el desarrollo
OO

de
OI

la

naturale7aOA IT

Entre

algunos

de

los

e6+onentes

mencionados !ue de$ienden la +ers+ectiva secularista se encuentran Cant & <egel & ,ar6 ( 'omte La corriente secularista de la historia se desarroll1 en un conte6to !ue coincidi1 con el o+timismo cient%$ico del Q+rogresismoR- Este movimiento ins+irado +or la 9lustraci1n del siglo G9G& +rivilegiaba a la ra71n humana como $acultad rectora del !uehacer humano ( como +rueba de sus logrados alcances en los cam+os cient%$icos ( tecnol1gicosHtro +ensador !ue sostuvo el secularismo escatol1gico lo $ue >oltaire& !uien a+ost1 a !ue el +rogreso de la historia culminar= con una humanidad m=s $eli7-

77

La conce+ci1n hist1rica de Cant su+one una visi1n moral de lo !ue acontece en el mundo- La $inalidad de la historia es la im+lantaci1n del ;eino de "ios& +ero no entendido como una realidad trascendente& sino como inmanente al mundo ( se mani$iesta en el orden moral78

La conce+ci1n de <egel sustitu(e la +rovidencia de "ios +or el des+liegue del es+%ritu-84ludiremos a <egel ( a su com+rensi1n de la #iloso$%a de la <istoria en el 'a+%tulo 999:79

,ar6 cristianismo-

reem+la7a la dial/ctica hegeliana ( los +resu+uestos del El materialismo hist1rico trastoca la teleolog%a de la historia +or la

168

con!uista de la libertad del ser humano& +ro+one la derogaci1n de la e6+lotaci1n del hombre en la sociedad ca+italista ( en el establecimiento de una sociedad libre de clases80

'on su +ositivismo este +ensador recha7aba todo discurso teol1gico o meta$%sico& (a !ue se am+araba en los hechos +ositivos- El +ositivismo es el o+timismo en el +rogreso de la historia !ue conducir= a la humanidad a la salvaci1n- Pretendi1 sustituir la religi1n cristiana +or una religi1n natural-

169

'iertamente& la ru+tura con la trascendencia de la historia unida al o+timismo en el +rogreso contribu(eron a una desvalori7aci1n de la historia- Kultmann menciona !ue un +ro+ulsor de una conce+ci1n +esimista lo $ue 2acob Kur3hardt- Xste destac1 la maldad inherente a la condici1n del ser humano& (& +or tal ra71n& el destino !ue +ersigue la humanidad es la desgracia- El +rogreso cient%$ico ( el adelanto tecnol1gico& m=s !ue +romover la convivencia +ac%$ica de los seres humanos en la sociedad& han generado las guerras ( la destrucci1n de la humanidadEstas distintas historia historia alterados conce+ciones acerca de de $ueron la la condujeron al relativismo hist1rico- 4 +esar de cient%$ica no

esta $uerte tendencia& la $undamentaci1n ( la valide7 como disci+lina

ni desvirtuados- 4l contrario& se mantuvo %ntegra

la legitimidad de la historia4 la +ar con el relativismo hist1rico& el QhistoricismoR alcan71 notoriedad- El QhistoricismoR an=loga hace una inter+retaci1n de la historia de $orma a los hechos !ue se describen en la naturale7a +or las adem=s& el le(es !ue intento rigen en de descubrir las

distintas ciencias em+%ricas- )u+uso&

todo acontecimiento ( suceso hist1rico- "e acuerdo con Kultmann& el QhistoricismoR +rovoc1 la ru+tura de la unidad de la historia ( la +/rdida del sentido de la historiaEn contraste con estos cambios de +aradigmas en la com+rensi1n de la historia& Kultmann de$iende la visi1n escatol1gica de la historia- La historia se encamina hacia su +lenitud inde+endientemente de si el acento se coloca en el sentido inmanente o en el sentido trascendente,ientras la visi1n inmanentista +rivilegia las decisiones ( acciones libres de los hombres& la $ormulaci1n trascendente es +roducto de un 170

designio de "iosTomando en cuenta la cr%tica de ;at7inger& cabe destacar !ue en el $ondo de esta conce+ci1n bultmanniana un dato esencial es el v%nculo de las nociones de QhistoriaR ( de Qescatolog%aRrasgos comunes a ambas nociones& Entre los

171

destaca la centralidad de la +ersona humana en la historiaD (& +or otra +arte& est= el +rogreso humano destinado al desenlace $inal con$orme al +lan de salvaci1n instaurado +or "ios4 +ro+1sito de la escatolog%a +ro+uesta +or Kultmann& comenta 2Ergen ,oltmann eternoRI0

!ue la misma es una a$irmaci1n del Qinstante e6istencialista de los te6tos

Esta conce+ci1n escatol1gica& marcadamente antro+ol1gica&

est= basada en una inter+retaci1n seres humanos sobre el car=cter escatol1gico-

b%blicos- 4nte todo& la escatolog%a es una $orma de concienciar a los ltimo ( radical de este instante

Es+ec%$icamente& +odemos constatar !ue es en la revelaci1n cristiana& donde "ios se acerca a los seres humanos +ara mostrar su designio salv%$ico ( suscitar en ellos una +ostura coherente ( una acci1n decisiva $rente a lo inminente de estas esta visi1n escatol1gica& el +resente cuali$icado +ara el obrar del cristiano en el mundo)obre esta doctrina bultmanniana& dice ,oltmann5 La escatologa futuro del mundo e4istencial sino no trata acerca del final la 9desmundani3acin:
IL

ltimas cosas- En

se torna en el momento

de

;*ntKeltlichung< actual de la e4istencia humana% >isto as%& la escatolog%a de Kultmann m=s !ue tratarse acerca del $in del mundo o de la historia& orienta a todo ser humano +ara !ue ado+te& en sus circunstancias e6istenciales actuales& una manera de vivir e6igida +or el contenido del mensaje salv%$ico de "ios- El $inal de las cosas ser= un hecho !ue ocurrir= como algo inminente 8un venidero:& +ero ello no su+one !ue ser= un acontecimiento !ue +ueda $ijarse en el calendario- En otras tem+oral

I0

,oltmann&

2Ergen&

La venida de "ios- Escatolog%a 'ristiana- )%gueme&

172

)alamanca& LTTM& MMJ +-+IL

9b%dem&

+-

MM

173

+alabras& el instante escatol1gico se sit a estando $uera del tiem+o ( de la historia4nte esto& todo ser humano& adem=s de estar situado en el mundo en un momento hist1rico dado& debe ser consciente de !ue su $orma de +roceder& m=s all= de una es+era +or el desenvolvimiento de lo !ue acontecer= en el $uturo& se atem+era a las condiciones de vida actuales e6igidas +or "ios- )obre todo& el cristiano tiene ante s% el desa$%o& de !ue su +resente e6istencial& es un momento decisivo +ara su destino ltimo ( de$initivo- El vivir en este instante escatol1gico a todo hombre& sobre todo al cre(ente& a vivir com+romete

aut/nticamente seg n el mandato divino4Bade ,oltmann5 La escatologa de Multmann es 9de presente: no en el sentido temporal sino en el sentido eterno y por eso no puede completarse en a.soluto con una 9escatologa de futuro:% )iguiendo la descri+ci1n !ue hace ,oltmann& in!uirir sobre el sentido de la historia s1lo es +osible cuando se a+ela al e6istir actual de cada hombre- En sus decisiones cotidianas& el cristiano tanto se hace res+onsable de s% mismo as% como tambi/n hace +resente el instante escatol1gico en la historia'iertamente& !ue ha es de notar !ue aguardar +or el instante escatol1gico +resente en la historia es una manera de reconocer un sido revelado +or "ios- 4 tono con lo reseBado& no s1lo niega las de escatolog%a en clave $uturista& En sino !ue recha7a la +odemos a$irmar !ue la escatolog%a bultmanniana cual!uier re$erencia inter+retaciones a+ocal%+ticasde$initiva&
IP

Kultmann trans+one el instante eterno de la historia ( del mundo al ser individual de cada cristiano- La historia no +uede concebirse de $orma inde+endiente al e6istir de los individuos !ue la con$orman174

IP

9b%dem& +- MM

175

El +lanteamiento de Kultmann +ostula una valoraci1n del modo de obrar del hombre (& en +articular& del cre(ente +ara asumir las e6igencias !ue han sido transmitidas +or "ios a trav/s de los datos reveladosLa historia ad!uiere sentido escatol1gico& no +or ella misma& sino +or el modo de vivir !ue asumen los seres humanos acorde con los +ostulados de la vida cristiana- "amos +or heho !ue Kultmann no niega la historia& s1lo le da valor escatol1gico al contenido de lo mani$estado +or "iosEl mensaje salv%$ico no est= situado en unas coordenadas tem+orales e hist1ricas de$inidasLos seres humanos son !uienes hacen realidad el hecho hist1rico4un!ue e6+l%citamente no lo a$irma& Kultmann +ro+one una escatolog%a !ue est= in$luenciada +or un decisivo !ue +rinci+ia el ethos cristiano'onsideramos !ue el estudio cr%tico de Kultmann es $undamental +ara entender ( anali7ar las di$erentes tendencias !ue han +revalecido en la investigaci1n hist1rica- Particularmente& nos resulta mu( sugerente su visi1n escatol1gica de la historia desde la +ers+ectiva cristiana- Esta +ers+ectiva de la historia le lleva a acuBar la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR +ara entender la acci1n de "ios en el conte6to de la historia de la humanidad- Tiem+o des+u/s& como (a +udimos constatar al comentar a 2- ;at7inger& Kultmann abandon1 este conce+to ( modi$ic1 su inter+retaci1n de la visi1n escatol1gica de la historiaEsta +resentaci1n de la doctrina de Kultmann es signi$icativa +ara considerar cr%ticamente la +ostura asumida +or Paul Tillich- 4l igual !ue Kultmann& Tillich concibe la historia desde la +ers+ectiva escatol1gica cristiana +ero centrada en la noci1n del -

J-J- La noci1n de historia en Hscar IM 'ullmann

160

84

'ullmann& Karcelona& 0AJI-

Hscar&

'risto ( el Tiem+o- Editorial

Estela&

161

La tesis bultmanniana en la !ue introduce la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR +ara demostrar el cambio en la mentalidad de los +rimeros cre(entes ante la demora de la Parus%a encontr1 o+osici1n ( gener1 controversia +or +arte de su correligionario Hscar 'ullmann4mbos te1logos +rotestantes em+lean la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR& aun!ue con signi$icados distintos& +ara e6+licar el sentido ltimo de la historia ( su com+rensi1n de$initiva a la lu7 del acontecimiento central de la $e cristiana5 la encarnaci1n del <ijo de "ios'omo es obvio& Hscar 'ullmann em+rende la tarea de $undamentar su conce+ci1n acerca de la Qhistoria de la salvaci1nR acudiendo a las $1rmulas doctrinales ( con$esionales de la +rimitiva comunidad cristiana- "esde las +=ginas iniciales de su libro titulado

'risto ( el Tiem+o& !ue vio la lu7 + blica en el aBo 0AMJ& 'ullmann

+one de mani$iesto sus di$erencias con res+ecto a los +lanteamientos de ;- Kultmann& salvaci1nR'onsideramos !ue la a+ortaci1n de ambos te1logos a la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR reviste mucha im+ortanciaEn +rimer lugar& es una noci1n !ue ha sido $ormulada +or el +rotestantismo +ara e6+licar el sentido escatol1gico de la historia en base a los escritos b%blicos- En segundo lugar& Tillich critica el uso de la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR& (a !ue la cali$icaba de ambigEaD (& en su lugar& em+lea la noci1n del Qreino de "ios como mani$estaci1n en la historiaR- Paul Tillich establece el s%mbolo del Qreino de "iosR +ara una e6+osici1n sistem=tica de una $iloso$%a de la historia basada en el "icha a+ortaci1n tambi/n nos +ermitir=& ulteriormente& establecer un an=lisis cr%tico sobre el alcance de esta noci1n en el terreno de la teolog%a cat1lica actual162 a +ro+1sito de la noci1n de Qhistoria de la

'ullmann em+lea el t/rmino Qhistoria de la salvaci1nR +ara +resentar la tensi1n e6istente entre el +resente ( el $uturo& es+ec%$icamente& lo (a cum+lido en el tiem+o ( lo !ue $alta todav%a

+or com+letarse- "e antemano& indicamos

163

!ue la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR est= intr%nsecamente ligada al tiem+o en el sentido del - Entrando en m=s detalles& la Qhistoria de la salvaci1nR sugiere un corte vertical en la l%nea del tiem+o en el !ue se destaca una acci1n decisiva de +arte de "ios +ara mostrar a la humanidad su o$erta de salvaci1nPara 'ullmann& es un hecho irre$utable !ue la dimensi1n escatol1gica de la historia se asienta en el tiem+o- Por consiguiente& la venida de$initiva de 'risto acontecer=& al igual !ue en su encarnaci1n& como un hecho !ue se consumar= en el tiem+o& +roduciendo una escisi1n decisiva en la l%nea del tiem+o- )in esta re$erencia al tiem+o& la escatolog%a no tendr%a sentido algunoPara la mentalidad cristiana& el tiem+o +osee una estructura rectil%nea& en cu(o centro se sit a la encarnaci1n "ioscriterio +or e6celencia +ara ju7gar /l- Todo a!uello !ue +recede a este de 2es s& el <ijo de a Este acontecimiento central se convierte& adem=s& en el lo ocurrido con anterioridad

'risto ( lo !ue sucede actualmente ( suceder= con +osterioridad a nico centro es un hecho +asado,ientras !ue lo !ue sucede en el +resente& junto con lo !ue acontecer= en el +orvenir& su+one el $uturo- Esta $undamental divisi1n constitu(e la trama intr%nseca de la Qhistoria de la salvaci1nREn la re$le6i1n cristiana& el tiem+o +osee dos dimensiones !ue concuerdan la una con la otra- Por un lado& est= la dimensi1n hist1rica& la cual se establece a +artir de la divisi1n de los momentos vinculados al centro de la l%nea tem+oral- Por otro lado& est= la dimensi1n teol1gica& donde el centro& en ra71n de su +reeminencia& se erige como el criterio universal +ara ju7gar los momentos del tiem+o en los !ue se inscribe la Qhistoria de la salvaci1nREsta conce+ci1n del tiem+o b%blico +osee una unidad de sentido& (a !ue integra ambas dimensionesTanto es as%& !ue los 164

acontecimientos ligados al +asado como a!uellos !ue est=n +or venir& no est=n de ninguna $orma aislados& sino !ue son valorados e inter+retados a +artir de su centro-

165

4un!ue la a+arici1n de 2es s es un hecho hist1rico innegable& 'ullmann sostiene !ue& a +esar de ello& el +roblema sobre su historicidad ( la +reeminencia hist1rica de su e6istencia radica en !ue los historiadores modernos no concuerdan& un=nimemente& en reconocer el car=cter central de la Encarnaci1n de 'risto en la historia4nte todo& es el hecho $undamental de la revelaci1n cristiana& +or consiguiente& es un conocimiento !ue re!uiere de una ace+taci1n basada en la $e- En +arte& los historiadores modernos le restan valor al car=cter teol1gico de la historia& (a !ue no dis+onen de la metodolog%a a+ro+iada +ara a+licarla en la investigaci1n hist1ricaLa conce+ci1n cristoc/ntrica de la historia condujo a la +rimera comunidad cristiana a con$esar +or una +arte& !ue la acci1n de "ios se desarrolla continua ( de $orma ascendente en el =mbito de la historia- Por otra +arte& a$irmaban tambi/n !ue las intervenciones de "ios a $avor de la humanidad no se dieron s1lo en el +rinci+io& a +artir de la creaci1n& sino !ue "ios se mani$iesta ( se mani$estar= igualmente al $inal de todoPartiendo de estos a+untes& 'ullmann destaca la idea de la unidad entre el tiem+o cristoc/ntrico ( la historia general- Tanto el tiem+o cristiano como la historia en general est=n de tal manera trabadas entre s% !ue com+renden los momentos en los !ue "ios interviene en la historia +ara revelar su +lan de salvaci1n- *no de los momentos salv%$icos es el de & el cual anali7a 'ullmann& desde la $e de las +rimeras comunidades cristianas ( en los escritos neotestamentarios'1nsono con esa idea& deduce tambi/n !ue la l%nea del tiem+o es real con res+ecto a 'risto 2es s- El tiem+o& as% entendido& no es una realidad contraria a "ios- Pro+iamente& el tiem+o es el medio +or el cual "ios interviene de $orma continua ( +rogresiva en el acontecer humano ( encau7a a la historia hacia su +lenitud166

)ostiene 'ullmann& al res+ecto de lo dicho5

167

*n el pensamiento ..lico la historia de la sal!acin y el tiempo conce.idos de este modo est$n por
IN

as decirlo En los +rimeros

destinados a encontrarse% " siglos del cristianismo& los cre(entes no

dudaron en admitir la realidad del tiem+o- .o obstante& esta realidad no es absoluta& (a !ue estaba subordinada a la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR- La realidad del tiem+o !ueda asegurada +or la Qhistoria de la salvaci1nR)obre este +unto !ue versa acerca de la realidad del tiem+o ( su de+endencia de la salvaci1nR& Qhistoria lo de la con los em+arentamos

argumentos de Kultmann& +ara !uien la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR $ue un +aliativo ante la demora de la Parus%a ( una alternativa ante la dece+ci1n de los cre(entes +or el retraso de ese evento- Para 'ullmann& el $undamento de la Qhistoria de la salvaci1nR est= en 2esucristo- La Qhistoria de la salvaci1nR se desdobla en la l%nea del tiem+o& desde cu(o centro se mani$iesta ( res+landece la victoria de 'risto- Por lo tanto& ante la e6+ectativa del $inal de los tiem+os& los +rimeros cristianos (a albergaban la certe7a del triun$o de$initivo de 'risto<acemos /n$asis& +articularmente& en lo !ue a+unta 'ullmann a +ro+1sito de lo !ue com+rende la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR- La Qhistoria de la salvaci1nR toda ella se dice en re$erencia a 'risto& +or tanto& la cuesti1n acerca de la Parus%a o del $in de los tiem+os est= (a antici+ada +or la victoria de 'risto- E$ectivamente& con 'risto todos los hombres +artici+an de ese tiem+o !ue se mani$estar= de$initivamente en la Parus%aEsto contrasta con la e6+licaci1n o$recida +or Kultmann acerca 168

del retraso de la Parus%a en las +rimeras comunidades cristianas"e acuerdo con esta valoraci1n escatol1gica de 'ullmann& entendemos !ue la misma est= cimentada en los escritos jo=nicos en los cuales se destaca el triun$o de 'risto como una realidad vigente en el tiem+o hasta su mani$estaci1n
85

ltima-

9b%dem&

+-

M0

169

La +ers+ectiva

hist1rica

de

la

escatolog%a cristiana valora

los acontecimientos $inales no

en es+era de lo !ue va(a a acaecer& sino en ra71n de 2esucristo mismoEl $inal de los tiem+os marca una tensi1n a +artir de la a+arici1n de 2es s ( de su obra redentora- )e es+era !ue el desenlace de la historia se cum+la con la victoria de 'ristoEn el des+liegue del tiem+o& "ios ejerce su gobierno ( soberan%a sobre el mundo ( el universo entero& de tal manera& !ue la obra de la salvaci1n llega a su t/rmino ( se mani$estar= +lenamente al $inal del tiem+o- 'on esta a$irmaci1n& 'ullmann seBala !ue toda la l%nea& ( no s1lo su centro& hace re$erencia a 'risto- Todos los acontecimientos +asados ( $uturos est=n en cone6i1n con 'risto& !uien es la +lenitud del tiem+o ( de la historia- La l%nea del tiem+o !ue marca la Qhistoria de la salvaci1nR es la l%nea de 'risto no e6+resada de $orma +arcial& sino de $orma real ( total4m+liando lo dicho& cada acontecimiento +asado& +resente o $uturo est= en res+ectividad $ormal e intr%nseca con 2esucristo- Por consiguiente& la inter+retaci1n de los mismos acontecimientos se hace a la lu7 de 2esucristo- Los acontecimientos +asados& a!uellos !ue se remontan desde los or%genes de la creaci1n hasta la $ormaci1n del +ueblo de 9srael& est=n inclu%dos en el tiem+o e integran la Qhistoria de la salvaci1nR- 4 su ve7& la +rimera comunidad cristiana inter+ret1 los te6tos b%blicos veterotestamentarios como una +re+araci1n a la venida de 'risto"e $orma an=loga a los eventos +ret/ritos en la l%nea del tiem+o& el +orvenir o lo re$erente en materia de escatolog%a se ju7ga a +artir de lo mani$estado +or "ios en 'risto- 'ada suceso !ue viene del $uturo& incluso la llegada del $in de los tiem+os& ad!uiere su sentido ( ser= inter+retado ( valorado en ra71n de la +resencia de 'risto en la historiaLa escatolog%a com+rende& adem=s de la Parus%a& el 170

advenimiento del ;eino de "ios ( la resurrecci1n de los cuer+os& eventos escatol1gicos& !ue tendr=n lugar en el tiem+o-

171

)obre este +articular& es +ro+io resaltar otra di$erencia entre Kultmann ( 'ullmann& +ues +ara el ltimo& los eventos !ue acontecer=n al $inal de los tiem+os alcan7ar=n a mani$estarse en la historia- En Kultmann& la escatolog%a es trascendente a la historia& (a !ue de+ende enteramente de la sabidur%a ( voluntad de "iosTambi/n& el +eriodo +resente est= en la l%nea tem+oral& sin embargo& +osee una singularidad +ro+ia& +uesto !ue destaca la +resencia de la 9glesia en el mundo- 4 esa concreci1n del +resente se le denomina Qel tiem+o de la 9glesiaR- La 9glesia es una realidad es+iritual& en virtud de la cual& se le conoce como el cuer+o visible de 'risto resucitado- La 9glesia es la continuadora de las gestas en donde "ios interviene en la Qhistoria de la salvaci1nREl tiem+o +resente en la l%nea de 'risto se hace +almario +or la misi1n esencial de la 9glesia de +roclamar el evangelio- Es el +eriodo intermedio !ue dura entre la resurrecci1n ( la venida de su ;eino)obre esta materia& 'ullmann establece !ue el advenimiento del ;eino de "ios acontecer= cuando el anuncio del evangelio ha(a sido +roclamado a todas las naciones ( se realice con$orme al +lan tra7ado +or "ios- Por tanto& no es objeto de c=lculo ni de las e6+ectativas humanas4 modo de reca+itulaci1n& la visi1n escatol1gica de la historia e6+uesta +or 'ullmann destaca !ue el sentido de la historia tiene sus cimientos en el car=cter central !ue reviste la encarnaci1n de 2esucristo& no s1lo como un hecho hist1rico sin +arang1n alguno en lo !ue suele denominarse la historia general& sino en cuanto mani$iesta la +lenitud de la intervenci1n de "ios en el tiem+o- 4 su ve7& resalta !ue las otras intervenciones divinas todas ellas encuentran en 'risto su v/rticeLa consumaci1n de la historia& al igual !ue las otras intervenciones de "ios& ocurrir= como un evento dado en el tiem+o172

Estos +lanteamientos escatol1gicos de 'ullmann generaron +ol/micas dentro del sector +rotestante&

173

+articularmente& con los del bando de Kultmann- )in embargo& su +ro+uesta escatol1gica es m=s a$%n con los +resu+uestos doctrinales de la teolog%a cat1licaEsta +ostura de 'ullmann est= en$rentada con la +ro+uesta teol1gica de Kultmann& +ara !uien este "ios& conce+to se clave +or +ara ser com+render el mensaje salv%$ico de distingue

ahist1rico& (a !ue es trascedente a la historia misma- 'ullmann re+lica !ue la Qhistoria de la salvaci1nR concurre en la l%nea del tiem+o ( se reali7a de $orma +rogresiva ( continua en la historia universalLa historia universal& entendida como historia humana& est= +enetrada desde el comien7o hasta el $inal +or la acci1n salvadora de "iosPor eso& el sentido de la historia se ilumina desde el misterio de $e de la encarnaci1n de 2esucristo& la mani$estaci1n central de "ios en la historia"e acuerdo con 2Ergen ,oltmann & la conce+ci1n escatol1gica de 'ullmann ha sido la m=s di$undida (& a nuestro modo de ver& la !ue ha alcan7ado ma(or reconocimiento& +uesto !ue a$irma !ue la historia salv%$ica se $undamenta ( concuerda +or el modelo lineal del tiem+o- Tam+oco el dar como su+uesto la continuidad del tiem+o no desmantela la e6+ectativa $utura- Por el contrario& anima a la es+eran7a ante lo !ue ser= la victoria $inal de "ios ( el desenlace de todo lo creado)eBala& adem=s& !ue esta doctrina +ro+uesta +or 'ullmann surge como reacci1n a otras dos tendencias escatol1gicas !ue dominaron el debate teol1gico de +rinci+ios del siglo GG5 +or una +arte& con$ronta a la denominada Qescatolog%a consecuenteR de 4lbert )chYeit7er (& +or otra +arte& se o+one a la tesis bultmanniana- La Qescatolog%a consecuenteR W tambi/n $ue de$endida +or Carl Karth ( Paul 4lthaus W& considera !ue el $inal de los tiem+os ser= un evento trascendente& es decir& no es algo 174
IJ

!ue +ueda acontecer ni e6+erimentarse en la historia ni en el tiem+o& +ues est= cuali$icado +or la eternidad-

86

H+- cit- ,oltmann& 2-& La >enida de "ios- Escatolog%a 'ristiana+- PL W PN

175

K=sicamente&

'ullmann

establece

!ue con 2esucristo !ued1

instaurada una nueva era en el tiem+o& la cual dado su car=cter nico ( signi$icativo& +roduce una radical divisi1n en el tiem+o ( marca de$initivamente el sentido ltimo de la historia- Esta novedad re+resenta el central en la historia sagrada& donde "ios muestra su +lan de salvaci1n a trav/s del misterio de la encarnaci1n de 2esucristo- 'iertamente& con esa llegada se inaugura la Q+lenitud de los tiem+osRLa era actual& ese segmento de tiem+o !ue transcurre desde la subida de 2esucristo a los cielos hasta lo !ue ser= su +osterior venida& se designa como el Qtiem+o de la 9glesiaR- Este ltimo tiem+o& al igual !ue los otros tiem+os (a +asados ( el +resente& +ertenecen al conjunto de los hechos salv%$icos !ue con$orman la Qhistoria de la salvaci1nR- Todo lo !ue ocurre en esta ltima eta+a est= regido +or el gobierno +rovidencial de "ios'on este acontecimiento 3airol1gico central& el tiem+o se ha cum+lido de $orma de$initiva& +ero el mismo todav%a no ha conclu%do ni se ha consumado com+letamente- 4nte lo dicho& se +uede observar !ue la escatolog%a de 'ullmann es una +ro+uesta teol1gica !ue +one en una tensi1n din=mica la e6istencia del cre(ente entre el Qahora (aR ( el Qtodav%a noR"escribiendo lo !ue son las $uentes te1ricas ( las bases conce+tuales de la noci1n de Qhistoria de la salvaci1n !ue em+lea 'ullmann& aBade ,oltmann5 La concepcin fundamental del Cullmann es la teologa de la historia de la sal!acin una teologa #ue se

encontra.a ya muy difundida en el siglo NIN y #ue hunde sus races en la teologa prof)tica del siglo NOII" Por eso el centro 168 de la teologa de Cullmann se halla la cone4in entre la profeca

y la historia% )obre este +articular& 'ullmann sostiene !ue todo lo revelado +or "ios no !ueda al margen de la historia- ,=s a n& esa +alabra +ronunciada +or "ios ( !ue
87

IO

9b%dem&

+-

PM-

169

$ue anunciada antigEamente en $orma de +romesas& "ios mismo la cum+le ( la reali7a +lenamente en la historia- El anuncio +ro$/tico !ue emite "ios a su +ueblo acerca de una $utura acci1n su(a o (a sea +ara a$ian7ar la alian7a con su +ueblo es indicativo de la +resencia dentro de la historia- "e hecho& es en la revelaci1n cristiana donde se muestra la %ntima unidad entre la +ro$ec%a 8+romesa de "ios: ( la acci1n de "ios a $avor de la humanidad,oltmann recha7a& +or una +arte& esta doctrina escatol1gica de 'ullmann& (a !ue da +or su+uesto la cosmovisi1n lineal del tiem+o4 n m=s& niega !ue esta conce+ci1n lineal est/ $undamentada en los escritos b%blicos& sobre todo& en los +ertenecientes al .uevo Testamento- 4$irma ,oltmann !ue esta conce+ci1n del tiem+o est= basada en el modelo !ue han diseBado las ciencias modernas (& !ue +articularmente& se halla en la $%sica aristot/licaPor otra +arte& ,oltmann le critica a 'ullmann su +ostura $rente al es+erado Q ltimo d%aR& el cual es un evento +revisible (a !ue se mani$estar= en el tiem+o- En este sentido& seBala !ue la teolog%a de la historia de 'ullmann destru(e la escatolog%a cristiana& +uesto !ue la somete al QchronosR& es decir& al denominado Qtiem+o $%sicoR4l sobre res+ecto de esta de valoraci1n !ue +ronuncia constatar ,oltmann !ue esta la escatolog%a 'ullmann& +odemos

conce+ci1n lineal del tiem+o no es +roducto de lo enunciado de las ciencias modernas- Esta conce+ci1n del tiem+o !ue transcurre de $orma an=loga a una l%nea recta& es la distinci1n !ue re+resenta la +articularidad del cristianismo $rente a la conce+ci1n c%clica $ormulada +or los griegos- En su obra 'ullmann no elabora como tal una teor%a acerca del tiem+o ni menos a n recurre a los +ostulados de la $%sica actual +ara sugerir una conce+ci1n lineal del tiem+o- ,=s bien& su objetivo es legitimar la noci1n Qhistoria de la salvaci1nR ( hacerla coincidir con la realidad del tiem+o170

#uera (a de este debate teol1gico& en su magistral estudio& 'ullmann +resenta unos datos basados en los escritos b%blicos& +articularmente& en los libros del .uevo Testamento& donde demuestra la im+ortancia del tiem+o en la tem+rana re$le6i1n cristianaPrecisamente& es en este conte6to hist1rico donde se em+lea la noci1n del +ara destacar a!uellos momentos en la historia en los !ue "ios interviene +ara salvar a la humanidad- <a sido en ra71n de estas re$erencias al ( la im+ortancia de esta noci1n tanto en la tradici1n b%blica como en las +rimeras comunidades cristianas !ue hemos citado a 'ullmann (& en cierta manera& a+rovechamos sus investigaciones +ara com+ararlas con los +lanteamientos esbo7ados +or Paul TillichPara no +arciali7ar el discurso a la sola +osici1n de los eminentes te1logos +rotestantes& es +ro+icio establecer una adecuada cr%tica ( una justa valoraci1n del sentido de la historia ( de su trascendencia con res+ecto a la +ersona de 2esucristo& ( sin !ue esto su+onga el desviarnos de nuestros lineamientos& e6+onemos las l%neas generales de la doctrina cat1lica a +ro+1sito de la visi1n escatol1gica de la historia-

J-O- La escatolog%a de la historia desde la +ers+ectiva de la teolog%a cat1lica5 <ans *rs >on Kalthasar
En el $ecundo terreno de la teolog%a cat1lica& uno de los e6+onentes m=s renombrados& cu(a in$luencia domina la segunda mitad del siglo GG& lo $ue el te1logo sui7o <ans *rs >on Kalthasar- 'omo acabamos de dilucidar& un +roblema de $ondo en la teolog%a de la +asada centuria $ue conciliar el conce+to de Qhistoria de la salvaci1nR con la inter+retaci1n escatol1gica de la historiaEn medio de esta +ol/mica& >on Kalthasar +ro+one& si no una 171

soluci1n& al menos intenta +ro+oner darle una salida a esta cuesti1n te1logo sui7o& (&

unas claras vertientes $undamentalcoincidiendo

+ara

Para el con las

172

investigaciones de 'ullmann& la Qhistoria de la salvaci1nR se $undamenta en la +ersona de 2esucristo& en cu(a naturale7a coe6isten lo humano ( lo divino- Por consiguiente& Qhistoria de la salvaci1nR e historia universal ad!uieren su intr%nseca unidad en 2esucristoEn uno de sus c/lebres libros titulado Teolog%a de la II Es+eran7a & >on Kalthasar resalta !ue en la historia intervienen dos sujetos5 en +rimer lugar& est= el sujeto humano& !uien a trav/s de sus +roe7as concretas contribu(e a es+eci$icar el sentido ( la com+rensi1n del hecho hist1rico- Esta +ers+ectiva netamente humana es una limitada& (a !ue el hombre en su car=cter individual& no +uede alcan7ar a com+render su$iciente ( totalmente el sentido de la historia- Pero la humanidad& ese rasgo universal de lo humano& ( !ue est= re+resentado en cada individuo& se eleva de su individualidad a la categor%a de sujeto universal- "esde ese nivel universal& cada evento hist1rico se com+rende ( valora dentro del conjunto en generalEn segundo lugar& junto al sujeto humano& lo divino se hace +resente e interviene en la historia& +roduciendo una novedad !ue le con$iere un signi$icado mucho m=s +leno a la historia- En 'risto& lo divino asume ontol1gicamente la humanidad de 2es s de .a7aret& convirtiendo el hecho de su encarnaci1n en el acontecimiento central de la historia ( a su misi1n redentora en el criterio +ara ju7gar los acontecimientos hist1ricos en generalHbservamos !ue Kalthasar concibe unitariamente la historiaEn el conte6to unitario de la historia intervienen tanto los seres humanos mediante sus acciones libres& as% como "ios en el ejercicio de su +rovidencia soberana- 'omo tal& no ha( un sesgo en el +lano de la historia entre lo trascendente ( lo inmanente- El enlace !ue $avorece la integraci1n de lo divino ( lo humano es el tiem+o- El tiem+o& visto desde la $e en 2esucristo& se determina +or la dis+osici1n 173

88

*rs >on Kalthasar& <ans& Teolog%a de la Es+eran7a- @uardarrama& ,adrid& 0AJM 8Lda edici1n:& 0JM +-+-

174

de lo humano en acoger lo !ue +roviene de "ios en bene$icio de la humanidad entera4l res+ecto& a$irma el te1logo cat1lico5 La recepti.ilidad para todo lo #ue !iene del Padre es lo #ue para el 8i&o se llama el tiempo en su forma de e4istir como creatura y funda la temporalidad% " Esta dis+osici1n de acoger lo !ue +roviene de "ios& +or una +arte constitu(e la m=6ima e6+resi1n del $avor de "ios +or la humanidadD +or otra +arte& el tiem+o ad!uiere su sentido +leno a +artir de ese acto de 'risto- 'on 'risto se $unda el tiem+o real- El tiem+o real& tal ( como lo +lantea Kalthasar& no es semejan7a de un $en1meno natural& sino !ue descrito ad!uiere a un
IA

signi$icado totalmente teol1gico& mejor a n& cristol1gico& +ues se entiende como el encuentro de "ios con el hombre +or medio de 2esucristo- 4simismo& tomando este criterio de $e& el tiem+o se cali$ica de irreal cuando lo humano descarta las intervenciones de "ios ante la +resencia del +ecado en el mundoEl tiem+o cristol1gico es cada de car=cter irre+etible ( tem+oral recibe de universal'risto la Es+ec%$icamente& modalidad

+lenitud de su contenido& $orma ( signi$icado- Lo obrado +or 2es s es un hecho sui generis en ra71n de su acci1n redentora& +ues& a trav/s de ella& $avoreci1 a toda la humanidad- Por la encarnaci1n de 'risto& las acciones humanas ( el destino de los +ueblos son ju7gados ( com+rendidos desde ese acontecimiento salv%$ico- Por lo tanto& la unidad de la historia !ueda con$ormada intr%nsecamente en 'risto)iendo el tiem+o de 'risto el $undamento de la unidad de la historia& Kalthasar em+lea la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR +ara re$erirse al conjunto de acontecimientos& a +artir de los cuales& "ios renueva ( +re+ara la eterna alian7a con la humanidad- En esto no ha( ma(or di$erencia con res+ecto a lo $ormulado +or los te1logos 175

+rotestantes (a tratados89

9b%dem&

+-

M0

176

.o obstante& Kalthasar +one es+ecial /n$asis en el sometimiento de 'risto a la historia- Tal sometimiento se inter+reta de dos $ormas5 la +rimera reconoce !ue la a+arici1n de 'risto marca un hito central en la historia& en cuanto a !ue todo lo !ue acontece est= re$erido a su centro- 'omo segunda inter+retaci1n& establece !ue todo cuanto ha sido creado +or "ios& desde sus or%genes hasta su consumaci1n& es +ro+iedad de "ios- H sea& "ios es el ser de todas las cosas +or /l creadasHtro +unto a destacar en la e6+osici1n del te1logo sui7o es !ue la historia sagrada es un =mbito es+ec%$ico dentro de la am+litud de la historia en general- .o son =mbitos e6traBos !ue se re+elen entre s%Tan em+arentados est=n !ue ambas historias siguen un mismo derrotero ( se encaminan hacia un destino com n& en donde toda la humanidad& cre(entes ( +aganos& $ormar=n una comunidad escatol1gica de salvaci1nPara >on Kalthasar& la historia es el conte6to com n& tanto de la acci1n divina como de la humanaEn sus constantes intervenciones& "ios se hace +resente en la actualidad del mundo +or medio de la gracia +ara gobernarlo en coo+eraci1n con los seres humanos- "ios vierte su gracia& sobre todo& en los cre(entes +ara !ue /stos res+ondan de acuerdo a su voluntad en las diversas situaciones hist1ricas !ue en$rentan- Este ti+o de au6ilio divino no es contrario al ser humano& (a !ue no le +riva del ejercicio de su voluntad libreLa gracia !ue "ios comunica al ser humano es la !ue dirige la historia hacia su consumaci1n $inal- La gracia& en cuanto a su origen& es una e$usi1n trascendental& +ero sin embargo& es eminentemente hist1rica- 4nte esto& ning n hecho hist1rico& (a sea +asado o venidero& !ueda e6cluido de la multi$orme distribuci1n de la gracia de "ios- "e ah%& !ue la actitud determinada +or la +revisi1n escatol1gica se basa en esa garant%a de la gracia !ue est= +resente en las intervenciones de 173

"ios-

174

4 +artir de la unidad entre lo divino ( lo humano en el tiem+o& Kalthasar in$iere la simultaneidad entre la tem+oralidad ( la eternidad"e la +resencia de 'risto en el tiem+o se demuestra& +or un lado& la soberan%a de "ios en el mundo (& +or otro lado& lo eterno est= +resente en el tiem+o- Precisamente& es la +resencia de lo eterno en el tiem+o lo !ue le con$iere sentido ( +lenitud a la historia ( a todo acto humano'on la intervenci1n de "ios en la historia& la creaci1n entera ( las criaturas todas son elevadas a la vida eterna- El acceso a la eternidad le concede al ser humano la distinci1n de ser hijo de "ios (& +or consiguiente& +artici+ar de su misma vida divina- ;e$erido a la creaturas e6istentes& lo eterno no substitu(e ni altera la esencia del mundo- Por ello& la teolog%a de la historia !ue +ro+one Kalthasar concibe la historia desde una +ers+ectiva inmanentistaLa menci1n del tema de la eternidad asociado al tiem+o es uno de los +roblemas !ue atenderemos en el estudio del !uinto ca+%tulo& sobre todo& los anali7aremos desde la +ers+ectiva teol1gica cristiana- Por lo +ronto& adelantamos !ue la eternidad es el destino el $inal de la historia4+unta >on Kalthasar !ue "ios se sirve de este escenario hist1rico ( de la coincidencia de ambos tiem+os& el divino ( el humano& +ara mostrar el destino ltimo de las cosas ( +ara validar su +lan salv%$ico universalEsta coincidencia de ambos es un +ostulado !ue se $undamenta en el acontecimiento central de la encarnaci1n de 'risto)alvaguardando las di$erencias entre la teolog%a +rotestante ( la cat1lica& encontramos !ue Kalthasar coincide 'ullmann en con Hvarios ltimo al !ue tiende

+untos doctrinales re$erentes a la visi1n escatol1gica de la historia- El +rimer as+ecto a destacar& com n a ambos teol1gos& es el $undamentar 175 la inter+retaci1n de la escatolog%a de la historia en la tem+oralidad5 el

tiem+o es real con res+ecto a 'risto-

176

4 n m=s& +ara ambos +ensadores cristianos& el tiem+o se concibe como el conte6to de las intervenciones de "ios en la historia- Tan es as%& !ue mientras en 'ullmann subordinado al de Qhistoria el de conce+to del tiem+o estaba la salvaci1nR& en la teolog%a de

Kalthasar el tiem+o real& !ue se $unda en 'risto& es el !ue +leni$ica ( da sentido a toda la historia'omo segundo +unto& ambos a$irman la simultaneidad entre la historia de la salvaci1n ( el tiem+o- En Kalthasar& la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR& si bien com+rende las acciones en las !ue "ios interviene& !ueda circunscrita al =mbito de la historia en generalEn otras +alabras& la Qhistoria de la salvaci1nR no es un =mbito se+arado ni distinto al de la historia en general"estacando& al menos una notable di$erencia entre ambos& mencionamos !ue 'ullmann +one el /n$asis en la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR sobre la del tiem+o- Kalthasar& +or su +arte& acent a el valor +rimario del tiem+o de 'risto en la com+rensi1n general de la historia- 'omo +udimos constatar& el tiem+o cristol1gico es el !ue integra lo divino ( lo humano en la unidad de la historia<aciendo una breve re$erencia a ;- Kultmann& observamos una marcada di$erencia entre sus +osturas con las del te1logo cat1licoD +ues& +ara Kultmann la visi1n escatol1gica es una trascendente al tiem+o& mientras !ue Kalthasar no establece una distinci1n radical entre el tiem+o ( a la historiade la 4nte esto& Kalthasar sin +oner insiste en su conce+ci1n unitaria historia& en menoscabo las

intervenciones de "ios ( la +artici+aci1n de los seres humanos en la reali7aci1n de la historia)in temor a contradecirnos ni $alsear la teolog%a de >on Kalthasar& entendemos !ue la distinci1n entre lo trascendente ( lo inmanente en la escatolog%a de la historia no son un +roblema en la conce+ci1n 177

escatol1gica de >on Kalthasar- La historia es la unidad entre lo divino ( lo humano en virtud de la encarnaci1n de 2esucristo- Esa unidad intr%nseca ( constitutiva no +ro$ana lo

178

divino ni trastoca el orden de lo humano- "e esa $orma& la salvaci1n obrada +or "ios& adem=s de ser iniciativa su(a& se va reali7ando +lenamente en la historia'on esta +revia e6+osici1n& nuestro intento no ha sido resolver +roblema teol1gico alguno& m=s bien& hemos !uerido +resentar las diversas tendencias tanto $ilos1$icas ( teol1gicas& desarrolladas en el conte6to hist1rico del siglo GG& +ara justi+reciar el +ro(ecto intelectual de Paul Tillich de establecer una $iloso$%a de la historia en base a la noci1n del Tra(endo un comentario $inal sobre la +ers+ectiva cat1lica acerca de la historia& de acuerdo con ;icardo #errara & +ara la teolog%a cat1lica& al igual !ue +ara la +rotestante& la encarnaci1n de 2esucristo en el tiem+o es el centro ( la +lenitud de la visi1n cristiana de la historia- 2esucristo asume en su naturale7a divina ( humana la dimensi1n tem+oral ( entra en la historia- Esta valoraci1n del misterio de la encarnaci1n no est= cargada de elementos estrictamente teol1gicos- La vida ( la obra de 2es s es un acontecimiento hist1rico& no s1lo +or haber ocurrido en el +asado& sino +or evidenciarse como un acontecimiento + blico'on 'risto& el tiem+o ( la historia alcan7an su +lenitud total- El sentido +leno !ue ad!uiere la historia a la lu7 de la encarnaci1n del <ijo de "ios no se reduce o limita a /ste& sino !ue "ios est= +resente en la historia- Esta +resencia de "ios es el criterio trascendente +ara medir el curso del tiem+o ( el sentido de la historiaParus%a4dem=s& con 2es s se inaugura el tiem+o de la 9glesia& el cual concluir= con la
AT

J-I- 'onclusiones generales acerca de la noci1n de historia

179

90

H+-cit- #errara& ;-& Tiem+o& <istoria ( Eternidad +- 0A F PI- Este art%culo sigue las l%neas teol1gicas ( +astorales invocadas en la carta a+ost1lica Tertio ,illennio 4dveniente de )-)- 2uan Pablo 99& con ocasi1n de la celebraci1n del 2ubileo del aBo LTTT-

180

Tratando

de

construir

sint/ticamente

una

noci1n

de

la

historia !ue contenga los +lanteamientos ( a+ortaciones o$recidos +or los +ensadores citados en esta +asada secci1n llegamos a las siguientes conclusiones5 La historia& en +rimer lugar& e6+resa la legitimidad de un saber !ue considera las acciones libres del ser humano en la medida en !ue in$lu(en en un conte6to humano cual!uiera& con miras a com+render ( a valorar el signi$icado de acciones humanas seres su e6istenciaTales o =mbito +roducen unos humanos en un sucesos

acontecimientos !ue a$ectan& (a de $orma +ositiva o adversa& la convivencia de los determinado es+acial ( tem+oral- 4dem=s& indaga sobre la $undamentaci1n del hecho hist1rico a+elando a diversos modelos metodol1gicos como el em+%rico& el racional ( el estrictamente cient%$ico +ara validar o$icialmente los conocimientos !ue +ro+orcionaEl criterio de valide7 en la investigaci1n hist1rica radica en la objetividad de los acontecimientos hist1ricoshist1ricos son inter+retados Los +or el acontecimientos

historiador a +artir de la reco+ilaci1n de relatos orales& de los documentos escritos ( otras evidencias !ue narran lo sucedido- "e esta manera& los acontecimientos hist1ricos ad!uieren sentido ( valor +or la tarea investigativa reali7ada +or el historiadorEn segundo lugar& como todo elemento material ( +roducto humano ligado a la $initud& a la historia ine6orablemente le sobrevendr= un $inal"e ah% !ue& junto a los +lanteamientos !ue validan la continuidad de la historia& ha(amos considerado lo re$erente a la visi1n escatol1gica de la historia- La escatolog%a es una re$le6i1n teol1gica !ue com+rende& entre los varios t1+icos !ue investiga& el +roblema acerca del $inal de la historia181

La marcha de la historia con$luir= hacia un $in de $orma irremediable- Esto no s1lo cuestiona su sentido& sino !ue a$ecta a la com+rensi1n de la historia en general- Lo escatol1gico se dice tanto +ara a+elar a lo estrictamente humano

182

como a lo divino& aun!ue +redominante denota las intervenciones salv%$icas de "ios en la historiaParticularmente& consideramos !ue la visi1n escatol1gica no contradice ni es ajena a la noci1n Q+ro$anaR de la historia 8historia universal:- Por el contrario& al asumir dicho +resu+uesto& +odemos com+render el sentido del $inal de la historia desde la +ers+ectiva inmanentista o bien desde una valoraci1n trascendente4mbas tendencias escatol1gicas rati$ican la encarnaci1n de 2esucristo como el acontecimiento central de la historia ( se convierte en el criterio universal +ara enjuiciar los eventos hist1ricos +asados& +resentes ( $uturos- Tam+oco es un error admitir unitariamente ambas +osturas& (a !ue al conciliarlas entre s%& se integra al elemento divino ( al elemento humano en tanto !ue "ios ( el hombre son los +rotagonistas ( gestores de la historia& inde+endientemente de !ue se asuma o no la relevaci1n cristianaEsta visi1n escatol1gica de la historia o$rece dos inter+retaciones distintas acerca de la acci1n de "ios en el acontecer hist1rico5 +or una +arte& est= la corriente !ue establece !ue los acontecimientos $inales son intrahist1ricos& en otras +alabras& tendr=n lugar en el tiem+o ( se cum+lir=n dentro del conte6to hist1rico- Por otra +arte& est= la tendencia !ue a$irma !ue tales mani$estaciones divinas son su+rahist1ricas& +or tanto& !uedan $uera de la historiaEn $ranco antagonismo con los +lanteamientos de Tillich& nuestra +ostura a este +unto en controversia entre +rotestantes ( cat1licos es !ue de la misma manera !ue "ios se ha mani$estado de diversas $ormas en el conte6to hist1rico& as% lo har= cuando sobrevenga& +or dis+osici1n su(a& el $inal de la historia- .o encontramos +or!ue tiene !ue ser de otra manera distinta a los acontecimientos (a acaecidos#inalmente& como tercer +unto a resaltar en estas conclusiones& el hecho escatol1gico de la historia nos sugiere considerar otros 183 dos

as+ectos en la com+rensi1n ( $undamentaci1n de la noci1n de historiaEl +rimer as+ecto es uno

184

intr%nseco ( viene determinado +or el tiem+o- El tiem+o es el $undamento de la historiaPrecisamente& +or la ra71n de !ue el tiem+o es real& el hombre se a+ro+ia de este& con$igurando asi el hecho hist1rico- Esa a+ro+iaci1n del tiem+o +or +arte del ser humano viene es+eci$icada +or las decisiones ( acciones libres !ue /ste reali7a& lo cual& constitu(e el car=cter cient%$ico de la historia (& a su ve7& es lo !ue orienta ( da sentido a su e6istencia +ersonal ( comunitariaKas=ndonos en los datos de la revelaci1n cristiana& el tiem+o es real en virtud de 'risto& (a !ue es el =mbito de las intervenciones de "ios en $avor de la humanidad- 4l conjunto de intervenciones de "ios en el tiem+o se le denomina Qhistoria de la salvaci1nR- En el tiem+o& tanto lo divino como lo humano se integran en unidad& de tal manera& !ue le con$iere a la historia su +lenitud ( valor de$initivoEl as+ecto e6tr%nseco de la historia es la eternidad- )ostenemos !ue no ha( contradicci1n alguna en +lantear esta idea& (a !ue siguiendo los datos de la escatolog%a cristiana& en la historia est= e$ectivamente +resente la acci1n de "ios& !uien desde su eternidad interviene en el tiem+o +ara salvar a la humanidad- Por tanto& la eternidad no est= disociada del tiem+o ni menos a n de la realidad hist1rica- Postular la eternidad es +osible en la vertiente escatol1gica trascendental4un!ue ser= motivo de an=lisis ( de discusi1n en los siguientes ca+%tulos& lo cierto es !ue la +ers+ectiva escatol1gica de la historia nos +ermite situar a los historia es +enetrada +or dentro del acontecer hist1ricoLa estos momentos o+ortunos ( $avorables

+roducidos +or la acci1n de "ios ( !ue& en +rimera instancia& a+elan a la decisi1n ( a la acci1n humana185 Los son ins+iraciones& en el sentido de !ue motivan las

acciones !ue reali7an los individuos humanos (& a su ve7& son los gestores de los acontecimientos +ueblos ( a los hist1ricos !ue estremecen a una /+oca& a los

186

mismos individuos humanos- Planteado de esta $orma& los aun!ue son revelados +or "ios en la historia& tienen su origen en la eternidad de "ios- Estas observaciones acerca del ser=n desarrollados a continuaci1n& en el cuarto ca+%tulo& en donde consideraremos la doctrina del en Paul Tillich-

Captulo 2)ptimo

La comprensin de la historia desde la perspecti!a del >?@ABC

O-0 *na inter+retaci1n de la historia en base al 5 4n=lisis de La Era Protestan te
'omo se reseBa en el encabe7ado de esta +=gina& indagaremos sobre la noci1n del & esta ve7& como $undamento de una +ro+uesta de Paul Tillich en la !ue elabora una $iloso$%a de la historia !ue acent a las intervenciones de "ios en la historia humana- Tillich designa con el los momentos en donde "ios& desde su eternidad& irrum+e en el tiem+o +ara obrar en bene$icio de la humanidad ( encaminar a la historia hacia su de$initivo cum+limientoEs a +artir del cristianismo !ue la historia ad!uiere su sentido en las reiteradas mani$estaciones divinas& sobre todo& en el acontecimiento de la encarnaci1n de 2esucristo& momento !ue se erige como el centro de 180

la historia- Esta ace+ci1n del coincide con la consignada en los libros del .uevo Testamento- )in lugar a dudas& esta +arte constitu(e uno de los $ocos medulares de nuestra investigaci1n& junto con los del tiem+o ( de la eternidadEn esta +arte de nuestro estudio& haremos un an=lisis de las obras +rinci+ales de Tillich +ara com+arar sus usos del t/rmino & adem=s de

181

distinguir la evoluci1n de su +ensamiento con res+ecto a su +ro(ecto de una $iloso$%a de la historia centrada en el - *na de las obras estudiadas es La Era Protestante& en donde Tillich concibe el como un acontecimiento !ue es+eraba ocurriera en su /+oca& el cual traer%a consigo unas trans$ormaciones culturales& sociales ( +ol%ticas4nte la desilusi1n +or un negativo W la victoria del +artido nacionalsocialista en 4lemania ( consecuentemente la llegada de <itler al +oder W Tillich elabor1 en su libro Teolog%a )istem=tica una doctrina del !ue no es objeto de vaticinios ni de c=lculos humanos& sino !ue es considerado como +roducto de una acci1n de "ios& la cual se antici+a escatol1gicamente como la mani$estaci1n del reino de "ios en la historia- Esto es un indicativo de algunos temas a considerarse ulteriormente en el desarrollo de la investigaci1nTambi/n nos ha interesado resaltar la conce+ci1n de la historia en Tillich& (a !ue a su $iloso$%a de la historia sub(ace una inter+retaci1n +eculiar de la historia- Es en este +unto donde la $undamentaci1n te1rica de lo establecido en el ca+%tulo anterior se em+alma con lo tratado en /ste- .uestro es$uer7o consiste en de la investigaci1n reali7adaPara nosotros es sumamente im+ortante establecer una demarcaci1n entre las dos obras !ue a!u% anali7aremos con miras a com+render la noci1n del en Paul Tillich- 'ada una de estas obras re+resenta una manera es+ec%$ica de inter+retar la noci1n del - 4un cuando +revalece la noci1n del como un elemento com n en ambas obras& ciertamente& la +ers+ectiva con res+ecto al es distinta- Por tanto& transici1n entre una obra ( la otra4l hacer este im+ortante seBalamiento en torno a los giros en el uso del en el +ensamiento de Tillich& es conveniente situar 181 +odemos distinguir una marcada darle unidad ( coherencia a ambos contenidos +ara as% demostrar los resultados

ambas obras en su conte6to +ro+io- Esa transici1n en la visi1n ( com+rensi1n del & obedece

182

naturalmente& a la maduraci1n intelectual de Tillich ( a las e6+eriencias vividas durante la +rimera mitad del siglo GG- En ra71n de esto& e6aminaremos +rimeramente el signi$icado del e7bo7ado en La
A0

Era Protestante Esta eta+a inicial de su +ensamiento est= motivada +or la conciencia del como un momento determinado !ue acontecer%a en la historiaLa conciencia de un +resente en la historia es e6clusiva de la cultura occidental ( s1lo de ella- Es un +eriodo de tiem+o !ue nico ( no +uede com+rende ( trascurre desde el acontecimiento de la resurrecci1n de 2es s ( contin a con la Parus%a- Este +eriodo es ser com+arable con alg n otro momento +asado o +or venirEn La Era Protestante& Tillich hace + blica su +erce+ci1n en torno a la situaci1n de su /+oca en donde se es+eraba el acontecimiento de la +ro6imidad de un en la historia- Esta certidumbre le condujo a $undar ( adherirse& junto a otros intelectuales alemanes al denominado movimiento Qsocialismo religiosoR>alga seBalar !ue este movimiento& a la ve7 !ue de$end%a los +ostulados del socialismo $rente a la sociedad burguesa& era una cr%tica al materialismo hist1rico ( dial/ctico de ,ar6& (a !ue /ste elaboraba una conce+ci1n de la historia al margen de lo divino- "e ah% su car=cter de movimiento religioso- )u intento era desarrollar una $iloso$%a de la historia $undada en el "e acuerdo con ,ar( 4nn )tenger & el movimiento socialista religioso tuvo como +rinci+al objetivo +romover unas re$ormas a nivel social dentro del =mbito +ol%tico alem=n- Este objetivo lo com+art%a Tillich junto a otros destacados intelectuales& entre !uienes se contaban 'arl ,ennic3e ( @unther "ehn- Los debates entre estos intelectuales 183
AL

se desarrollaron en tres $oros5 el

91

H+- cit- P- Tillich& La Era Protestante- Paid1s& Kuenos 4ires& 0AJN92

)tenger& ,ar( 4nn ( ;onald <- )tone& "ialogues o$ Paul Tillich- ,ercer *niversit( Press& LTTL -

184

'%rculo del Cair1s& la Escuela de #ran3$urt ( la <ermandad de )ocialistas 'ristianosEste c%rculo de intelectuales comen71 a organi7arse a +artir de 0ALL& cuando la tensa actividad +ol%tica alemana estaba dominada +or la re+ blica de Seimar & coincidiendo con la +ublicaci1n de un ensa(o de Tillich titulado @rundlinien des ;eligizsen )o7ialismus 8Princi+ios b=sicos del socialismo religioso:& en el !ue +rivilegiaba la noci1n del - ?a en este ensa(o& Tillich& vali/ndose de sus conocimientos en 'ristolog%a& +ro+uso una $iloso$%a de la historia basada en un +rinci+io incondicionado- ?& al destacar la noci1n del acentuaba la relaci1n entre lo eterno ( lo tem+oral en la historia humanaTanto la re$le6i1n sobre la noci1n del as% como el im+ulsar unas acciones dirigidas a +roducir unas re$ormas sociales ( +ol%ticas en 4lemania eran& entre otros& los temas !ue se debat%an dentro del '%rculo del Cair1s o& tambi/n denominado& '%rculo de Kerl%n- Tillich +resagiaba !ue el nuevo orden social se cum+lir%a dentro de la inestable ( convulsionada re+ blica de Seimar 80A0A W 0ALM:#undamentada en el +rinci+io de lo incondicionado& la historia ad!uiere un signi$icado cargado de sentido es+iritual- 'on el sobrevendr%a un nuevo orden social& +ero no como un evento $inalista ni de$initivo& sino !ue se desarrollar%a dial/cticamente& +ues la historia est= sometida a cambios ( trans$ormaciones constantesEl cum+limiento de ese nuevo orden social viene como consecuencia de la dimensi1n vertical de la historia& o sea& +roducto de una acci1n de "ios- "esde la dimensi1n hori7ontal de la historia& ese acontecimiento se +resenta de manera $ragmentado ( condicionado'on esta su+osici1n& a+arecen (a e6+l%citas en el 185
AP

93

"es+u/s de la Primera @uerra ,undial se estableci1 en 0A0A& el estado democr=tico alem=n conocido como la Q;e+ blica de SeimarR- Los +roblemas +ol%ticos& sociales ( econ1micos !ue a$ectaron este breve +eriodo democr=tico se convirti1 en el entorno !ue $avoreci1 la entrada de 4dol$o <itler ( de los na7is al +oder en 4lemania-

186

+ensamiento

de Tillich

la idea de un +rogreso

en la historia

donde cada momento hist1rico es signi$icativoLa re$erencia al en el socialismo religioso no lo convert%a en un movimiento ut1+ico- )in lugar a dudas& su +ro+uesta de re$ormas sociales ( +ol%ticas era real& +uesto !ue el elemento +ermanente viene dado +or el - .o obstante& era una +ro+uesta +rovisional& (a !ue de+end%a del +rogreso de la historiaEn ese mismo ensa(o de 0ALP& Tillich de$end%a& $rente a cual!uier malentendido !ue +udiera generarse& !ue el socialismo religioso no era un movimiento +ol%tico ni tam+oco un movimiento eclesialD m=s bien& era una comunidad !ue se caracteri7aba +or su adhesi1n al en un nuevo tiem+o im+regnado +or lo religioso ( +or el socialismoLa meta !ue +ersegu%a el socialismo religioso era establecer una sociedad teon1mica& es decir& establecer la soberan%a de "ios en la sociedad- La teonom%a consiste en la a$irmaci1n de lo religioso en conjunto con los +ostulados del socialismo- La teonom%a integra el discurso religioso en el +rogreso de la historia& a n m=s& lo religioso es un hecho indudable dentro de las trans$ormaciones !ue ocurren en la sociedad?a desde estos +rimeros esbo7os de su +ensamiento& Tillich estuvo convencido de la +resencia de lo es+iritual en la historiaTanto lo divino e6+resado en lo religioso como lo humano re+resentado en la historia son elementos integradores en esta visi1n de la historiaLa teonom%a $ue un recha7o a todas las distorsiones !ue atentan contra la humanidad& +rovenientes de los +rinci+ales sistemas econ1micos !ue im+eraban en la sociedad& a saber el ca+italismo ( el mar6ismo- Tam+oco el socialismo religioso era un +artido +ol%tico& aun!ue s% +ostulaba +rinci+ios !ue hab%an de regular el nuevo orden social !ue acontecer= con el 187

Tillich +ro+one un modelo social !ue lo asemejan al viejo sistema $eudalTal medida +ro+on%a !ue se atendieran las necesidades de la comunidad sin estar e6igidas +or el $renes% de la com+etencia ( +or la divisi1n de clases sociales como es com n en las sociedades ca+italistas- Las sociedades ca+italistas& seg n Tillich& est=n demon%acamente distorsionadasLa tendencia intelectual de Tillich en esta +rimera eta+a de su conce+ci1n del estaba motivada +or las trans$ormaciones sociales !ue se +roducir%an con el advenimiento de un - Para gestar esas trans$ormaciones a nivel social ( cultural& las ideas +ol%ticas eran necesarias +ara +ro+iciar un cambio en a!uella /+oca- El es$uer7o de Tillich era im+ulsar un nuevo +aradigma social basado en la noci1n religiosa del sin degenerar su movimiento en un +artido +ol%tico o en una +ro+uesta religiosa ut1+ica"es+u/s de su obligado e6ilio hacia los Estados *nidos& Tillich abandon1 las +ers+ectivas +ol%ticas en su elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia& ado+tando un modelo de realidad social !ue lo alejaba de cual!uier +ro+1sito +ol%tico- )u +ostura con res+ecto a la cuesti1n +ol%tica era la +ro+ia de un cr%tico !ue& sin aliarse a +artido alguno& anali7aba las tendencias ideol1gicas dentro del +anorama +ol%tico- ?a en sus ltimos trabajos intelectuales& entre ellos la Teolog%a

)istem=tica& no integr1 en su discurso $ilos1$ico la +arte +ol%ticaTillich troc1 la es+eran7a en un nuevo orden social +or la es+eran7a en el reino de "ios& el cual est= +resente ( se reali7a en la historia humana*no de los retos asumidos +or Tillich ( sus correligionarios era evitar !ue el socialismo religioso se convirtiese en un movimiento eclesi=stico o en un +artido +ol%tico& +ues& con ello +erder%a la actitud im+arcial +ara ju7gar tanto a las iglesias como a los +artidos +ol%ticos de a!uella /+oca- La inter+retaci1n de la historia en base al 188

 reconoce una variedad ( com+lejidad de +roblemas !ue van sucedi/ndose ( !ue re!uieren de soluciones nuevas& cu(a b s!ueda es tarea ( cometido de cada /+oca hist1rica-

189

En esta $ase de su +ensamiento intelectual& Tillich concibe al como un +rinci+io din=mico !ue renueva la historia- La historia es un +roceso continuo ( su desarrollo va +otenci=ndose +or el 'on esta direcci1n asumida& Tillich asume una +ostura consecuente con el Qrealismo hist1ricoR- Esta corriente de +ensamiento es un intento de com+render a!uellas tendencias hist1ricas en una /+oca cual!uiera !ue a$ectan directa o indirectamente a los individuos ( a cada gru+o social- >ista desde la +ers+ectiva del & la historia es +roducto de la acci1n de "iosEsta inter+retaci1n de la historia desde la +ers+ectiva religiosa era coherente con la visi1n del cristianismo& +articularmente& con la corriente +rotestante- El cristianismo es la +iedra angular +ara una inter+retaci1n de la historia seg n el - La conciencia de la cercan%a de un ( su +osterior advenimiento era inculcado +or el socialismo religioso a trav/s de la 9glesia +rotestante4bundando sobre este +articular& ,an$red Cer3ho$$ !ue Tillich
AM

seBala

+ro+one una teor%a de la historia $undada en el conce+to b%blico del - La situaci1n hist1rica de +rinci+io de mediados del siglo GG& marcados +or la e6+eriencia tr=gica de las +rimeras guerras mundiales& llevaron a varios intelectuales alemanes a $undar& junto con Tillich& el movimiento socialismo religiosoLos sucesos acaecidos durante este +eriodo com+rendido entre ambas guerras mundiales suscitaron un ambiente $avorable +ara reconocer el en la historia& es decir& el momento de encuentro entre lo eterno ( lo tem+oral& gest=ndose as% los s%mbolos del Qreino de "iosR en la tierra como el s%mbolo religioso +ara el +rotestantismo luterano-

94

190 H+- cit- Cer3ho$$& ,an$red& Cairos- E6+loraciones ocasionales en torno al

tiem+o ( destiem+o- Para $undamentar su e6+osici1n& el autor se sirve de algunos

te6tos de Tillich& entre ellos& destacamos el de Cairos und Logos-

191

4un en

cuando

Tillich

no

ignora

el

sentido

etimol1gico

del

el conte6to de la cultura griega& +re$iere la ace+ci1n

$ormulada +or el cristianismo& la cual es+ec%$ica una modalidad del tiem+o !ue no est= $ijada +or una medida ni tam+oco es objeto de c=lculo- ,=s bien& el designa un momento o+ortuno ( cargado de signi$icado es+iritual& +ues en /l interviene "ios +ara mani$estar su designio de salvaci1n a la humanidad ( darle cum+limiento a todo lo creado;ecurriendo a los te6tos b%blicos +ertenecientes al .uevo Testamento& Tillich com+rende !ue el & m=s all= de una sim+le connotaci1n tem+oral& $undamentalmente& es la reali7aci1n del tiem+o como un todo ( no s1lo limitado a un +roceso o a unas estructuras tem+orales- Engloba al tiem+o como totalidad en cuanto !ue ha sido intervenido +or "ios- El tiem+o ad!uiere un sentido +leno no en s% mismo& sino en cuanto !ue +leni$icado +or la acci1n de "ios"e esta manera& la ace+ci1n del neotestamentario designa Qla +lenitud del tiem+oR caracteri7ado +or la llegada de 2esucristo- "ada la +articularidad !ue reviste& ese acontecimiento nico se convierte en el centro de$initivo de la historia& de tal manera !ue lo anterior a ese centro es lo +asado& mientras !ue lo !ue ocurra des+u/s de ese centro es la reali7aci1n de lo !ue est= +or venir- 4 ra%7 de la llegada de 2es s& tanto el tiem+o como la historia son objeto de una inter+retaci1n ( de una valoraci1n enteramente es+irituales-

O-L- El 5 una valoraci1n es+iritual de la historia

>ista desde la +ers+ectiva religiosa& la com+rensi1n de la historia no !ueda restringida a unos cuantos relatos acerca de los acontecimientos sucedidos !ue han marcado una /+oca o +eriodo hist1rico- "esde sus or%genes m=s remotos hasta los !ue est=n +or 192

venir&

toda

la

historia hist1rico

est=

+enetrada

+or

el

'ada

acontecimiento menester

ad!uiere

unas dimensiones

universales

nicas !ue son signi$icativos +ara toda la humanidad- 4dem=s& es

193

inter+retar hist1rico& $undamental +ara

es+iritualmente es ju7gar ( decir& a+reciar en tomar el

cada en

evento consideraci1n de los

!ue son +roducto de las acciones de "ios- 4s% +ues& el criterio valor es+iritual las
AN

acontecimientos hist1ricos es el Tillich se +ronuncia +rinci+ales contra de

inter+retaciones absolutistas

acerca de la

historia !ue convierten un hecho hist1rico en uno absoluto- La elevaci1n de un evento hist1rico a una realidad absoluta es una inter+retaci1n err1nea- 'omo res+uesta a cual!uier +retensi1n de absoluti7ar al & Tillich sostiene !ue el est= +resente en toda la historia- Es+ec%$icamente& el se va mani$estando en hechos concretos a lo largo de la historiaLa cr%tica de Tillich abarca tambi/n a las inter+retaciones AJ relativistas de la historia& las cuales +ro+ugnan !ue cada /+oca +osee un signi$icado nico de car=cter eterno& en la medida en !ue est= ligada a lo QincondicionadoR- Lo QincondicionadoR a+ela a la mani$estaci1n de lo eterno en la historia"esde esta +ers+ectiva relativista& los acontecimientos hist1ricos est=n vinculados entre s% ( en un mismo nivel& sin !ue ninguno se erija en un absoluto $rente a los dem=s-

95

Tillich hace menci1n de tres inter+retaciones de car=cter absoluto- La +rimera inter+retaci1n es la QrevolucionariaR& la cual eleva la sociedad como momento su+remo de la historia- La segunda es la inter+retaci1n QconservadoraR& la cual le adjudica a )an 4gust%n& !uien eleva a la 9glesia como realidad absoluta ( como inter+rete de la historia- La tercera es la Qteolog%a cr%tica de KarthR& la cual le resta valor a la historia ( sostiene !ue lo absoluto est= se+arado de lo relativo- Lo relativo se dice de la historia- 8>imos esta tendencia re+resentada en ;udol$ Kultmann:194

96

Tillich identi$ica tres inter+retaciones relativistas& a saber5 La inter+retaci1n Qcl=sicaR W +ro+ia del humanismo cristianoW& reconoce !ue en cada eta+a hist1rica interviene "ios& sin embargo& cada +eriodo est= segmentado con res+ecto a los dem=s- La inter+retaci1n Q+rogresistaR sostiene !ue en todo acontecimiento hist1rico& una ve7 alcan7ado su vigencia& +ierde su novedad- )e +romueve una e6+ectativa $utura !ue de im+ulso a una nueva sociedad ( a un desarrollo ulterior de la historia- La inter+retaci1n Qdial/cticaR integra tanto la corriente cl=sica como la +rogresista- En ella cada acontecimiento hist1rico tiene un signi$icado +ro+io ( est=n conectados entre s%- Lo eterno o incondicionado se encuentra +resente en cada momento hist1ric o-

195

)i bien Tillich reconoce !ue las inter+retaciones relativistas destacan el valor ( el signi$icado es+iritual de cada /+oca hist1rica en relaci1n con lo QincondicionadoR& considera !ue las mismas son inadecuadas& +ues el criterio $undamental +ara valorar cada /+oca hist1rica es el central& el cual se basa en la encarnaci1n de 2esucristo como la mani$estaci1n +lena de "ios en la historiaPara ju7gar un acontecimiento hist1rico desde la +ers+ectiva del tiene !ue darse el v%nculo entre lo incondicionado ( lo condicionado- Lo condicionado destaca a un momento hist1rico determinado !ue est= +re+arado +ara recibir a lo incondicionado (& as%& +roducir un nuevo dinamismo es+iritual- 'uando lo incondicionado es acogido +or la historia& el +osee un car=cter universal& (a !ue bene$icia a toda la humanidadEl no designa un momento hist1rico cual!uiera& (a sea +asado o +or venir& de $orma absoluta- El est= siem+re actuali7ado en la historia- Por consiguiente& constitu(e un error +retender ca+turarlo en un momento universal nico o el e!ui+ararlo a los otros acontecimientos inter+retaci1n !ue ju7ga los de la historia hist1ricos- 'abe a$irmar !ue el es una

acontecimientos +asados& +resentes ( los +orvenir +ara e6aminarlos ( destacar su trascedencia tomando en consideraci1n lo mani$estado +or 2esucristo'on este ti+o de aseveraci1n& Tillich +retende sostener !ue todo lo !ue acontece en la historia es de car=cter sagrado- Este +redominio de lo sagrado le da unidad& tanto a la historia como a la naturale7a en general- "esde esta +ers+ectiva es+iritual& naturale7a e historia no son dos =mbitos o+uestosEs im+ortante justi+reciar la actitud asumida +or Tillich& en esta 196

eta+a !ue describimos +ensamiento&

como

la

+rimera

en

la

g/nesis es

de

su la

la cual est= caracteri7ada +or su conce+ci1n de la llamativa

historia +enetrada +or el - Particularmente&

inter+retaci1n del como una $uer7a es+iritual !ue +romueve el +rogreso hist1rico- El es un +rinci+io din=mico

197

!ue im+ulsa el avance ( el +rogreso en todos los niveles sociales- El +rogreso& adem=s de ser +roducto de las gestas humanas& es ocasionado +or las acciones de "ios)eg n esta inter+retaci1n tillichiana& la +resencia del en la historia no se agota e6clusivamente en una renovaci1n es+iritual limitada a una /+oca en +articular en el decurso del tiem+o- Esta visi1n de Tillich es una muestra del alcance del en el devenir hist1ricoPronto esta com+rensi1n del se troc1 en dece+ci1n ( en desilusi1n'on la elaboraci1n de este +unto de vista acorde con su inter+retaci1n de la historia seg n el & Tillich su+era las limitaciones e inconsistencias de las dos visiones sobre la inter+retaci1n de la historia anteriormente mencionadas- Es necesario !ue +ara +oder desarrollarse una conciencia del & lo tem+oral acoja ( reciba lo eterno o incondicionadoPrecisamente& una /+oca en donde lo es+iritual o lo religioso ejerce su dominio sobre los diversos 1rdenes sociales se le denomina Qteon1micaR- La Qteonom%aR es el momento de acogida de lo eterno en el tiem+o- En cambio& cuando lo es+iritual tecnol1gicos se su+rime +ara dar +aso a los avances ( +rogresos en la ciencia& la /+oca se denomina

Qauton1micaR- 'uando el +roceso hist1rico est= vac%o de lo es+iritual& entonces la historia es +roducto de la actividad racional-

O-P- Los signi$icados del en La Era Protestante

Tillich em+lea la noci1n del como +iedra angular +ara una $iloso$%a de la historia !ue a+ela a la intervenci1n divina tal ( como se +regona en el cristianismo con un en$o!ue !ue real7a el valor 198

es+iritual ( religioso dentro del !uehacer cultural e hist1rico- Tomando como su+uesto te1rico el conce+to del & Tillich o$rece los variados sentidos de /ste& sobre todo& en el conjunto de

199

escritos

b%blicos

!ue

con$orman

el

.uevo

Testamento-

Es+ec%$icamente& hace menci1n de tres ace+ciones !ue designan al - Estos tres sentidos est=n mutuamente vinculados& (a !ue derivan de su signi$icado m=s $undamental5 la irru+ci1n de lo eterno en el tiem+o*na +rimera ace+ci1n del destaca la a+arici1n de 2es s dentro de la historia ( su mani$estaci1n como el 'risto- Esta ace+ci1n nica ( de car=cter universal describe a 'risto como el centro indiscutible de la historia- 'itamos al res+ecto& tal ( como re7a en su obra5 *l D?@ABC es en su sentido (nico y uni!ersal la aparicin de Jes(s como el Cristo en la fe cristiana% Tillich em+lea el como un de evento nico re+ercusiones universales
AO

!ue est= ligado a la Qhistoria de la salvaci1nR- Por virtud de su trascendencia& se convierte en el centro !ue +leni$ica a toda la historia'iertamente& el uso de esta +rimera noci1n no sugiere un momento cuantitativo como tal& +or el contrario& designa un momento cualitativo caracteri7ado +or su a+arici1n en el momento +reciso4 +ro+1sito de lo argumentado acerca de este +rimer a+artado& dice Cer3ho$$ 5 >?@ABC en oposicin al tiempo cronolgico Tillich el tiempo &usto especialmente y el cualitati!amente (nico de consumacin D?@ABC pertenece
AI

indica para momento referido

plenitud

m$s al actuar humano #ue al acontecer

natural

al $m.ito de la

historia ;sal!fica<% La universalidad del se +ostula en ra71n de su trascendencia sobre

200

cual!uier evento o circunstancia hist1rica- Este rasgo $undamental re+resenta una novedad $rente al uso !ue tuvo este t/rmino en la antigEedad- )i bien Tillich
97

0TT
98

9b%dem& +- AA F H+- cit- ,- Cer3ho$$& `- +-

L0O

201

no ignora el signi$icado etimol1gico del ( los variados usos dados en el lenguaje griego& /l concibe al como un momento cualitativo marcado +or la acci1n de "ios)i bien (a lo hemos seBalado& el es una consideraci1n distinta a la del tiem+o medido- El tiem+o medido es de+endiente de los +rocesos dentro de la naturale7a- En cambio& el designa el tiem+o humano !ue ha sido intervenido +or "ios con miras a la reali7aci1n de$initiva de un +lan de salvaci1n en la historia- )iendo 'risto el central de la historia& no constitu(e el !ue /ste se va des+legando en otros hist1ricosEl segundo sentido& con una connotaci1n m=s general !ue la +rimera& inter+reta al como los momentos decisivos en la historia donde lo eterno ( lo tem+oral se conjugan estrechamenteEn un sentido general& el es5 ^---_ todo punto crtico en la historia en donde lo eterno &u3ga y transforma lo temporal% En esta segunda ace+ci1n& Tillich concibe al como el criterio $undamental +ara ju7gar una cierta /+oca- Lejos de ser un criterio humano& el es el +ronunciamiento de "ios sobre una determinada circunstancia o situaci1n hist1rica +ara renovarla es+iritualmenteEn un tercer sentido& esta ve7& con un mati7 +articular& el es la a+arici1n de una nueva teonom%a dentro de un conte6to cultural marcado +or la seculari7aci1n& en la !ue se da /n$asis al +rogreso cient%$ico ( desarrollo de los +ueblos en detrimento de lo religioso ( de la vida es+iritualEn un sentido +articular& el es5 192
AA

nico & (a momentos

( di$erentes

99

0TT

H+- cit- P- Tillich- La Era Protestante- +-

193

^---_ el ad!enimiento

de una nue!a

teonoma

en el
0TT

dominio de una cultura autonmica seculari3ada y !aca%

'on esta +articular ace+ci1n& el consiste en valorar el momento +resente ante una eventual revelaci1n +or +arte de "ios en unas circunstancias hist1ricas caracteri7adas +or la ausencia de lo es+iritual ( +or la $alta de una re$erencia hacia lo incondicionado- 4l de$ender su +lanteamiento sobre el +resente en la historia& Tillich recha7a la doctrina del +rotestantismo ortodo6o ( tambi/n la atribuida al catolicismo& +uesto !ue ambas doctrinas describen al como un hecho +asado- 4 su ve7& re+ugna contra la conce+ci1n mar6ista de la historia +or situar al en el momento $uturo- #rente a esta tensi1n dial/ctica& Tillich lleva a cabo una s%ntesis en donde coloca al en el momento +resente4dvertimos +or +arte de Tillich una doble asum+ci1n en la consideraci1n de la noci1n del - Por una +arte& est= la e6+ectativa +or un !ue vendr%a im+ulsar%a una renovaci1n es+iritual en +r16imamente ( !ue ese +articular conte6to

hist1rico- Por otra +arte& est= el convencimiento !ue el es una $uer7a es+iritual !ue est= +resente en la historia- 'onsideramos !ue esta +osici1n de Tillich no +uede ser vista como una inconsistencia de +arte su(a- ,=s bien& el momento 3airol1gico !ue +resagiaba Tillich era en ra71n de la +resencia del dinamismo del dentro de la historia mismaLa $rustraci1n de Tillich no $ue causada +or el en s% mismo- Para ser m=s e6+l%citos& Tillich nunca abandon1 la noci1n del - ?a lo +robaremos cuando analicemos ( comentemos su otro libro titulado Teolog%a )istem=tica- Lo !ue si hubo $ue un cambio acentuado en la inter+retaci1n del ( en su com+rensi1n acerca de su +resencia en la historia ( en el mundo- La desilusi1n de Tillich $ue +rovocada +or el vaticinio !ue a$irm1 suceder%a sobre el 194

advenimiento de un !ue irrum+ir%a en un momento hist1rico dentro del

100

H+- cit- P- Tillich- La Era Protestante- +- 0TT

195

convulso ambiente +ol%tico alem=n& el cual motiv1 unas es+eran7as sociales& +ol%ticas culturales ( religiosas +romovidas +or el socialismo religiosoEn este +rimer +eriodo de su actividad intelectual motivado& sobre todo& +or la adhesi1n al movimiento socialista religioso& Tillich +ro+uso una $iloso$%a de la historia !ue +regonaba la llegada de un !ue +roducir%a una nueva sociedad te1nomicaasum+ci1n& Tillich ado+ta 'on esta una

+ro+uesta revolucionaria& +uesto !ue se a+arta de los +untos de vista establecidos +or el +rotestantismo ortodo6o& los del catolicismo (& se vierte en contra de los +ostulados de la corriente mar6ista ( de la ideolog%a ca+italista- Prueba de ello era su convencimiento ante la eventualidad de un hist1rico

O-M- *na inter+retaci1n escatol1gica de la historia en base al 5 4n=lisis de la Teolog%a )istem=tica

Llegados a este a+artado& echaremos a un lado

La Era

Protestante (& +rocederemos a anali7ar el tema de la historia como una

dimensi1n de la vida humana tal ( como a+arece en la !uinta +arte de su obra la Teolog%a )istem=tica
0T0

- El en$o!ue escatol1gico es el !ue

+redomina en esta discusi1n& el cual concibe la historia humana estando ligada a la noci1n cristiana del Qreino de "iosR)eg n el en$o!ue escatol1gico& en la historia se conjugan la eternidad ( lo tem+oral& en donde el tiem+o re+resenta el car=cter intrahist1rico de la historiaD mientras !ue la eternidad es el as+ecto transhist1rico- En la dimensi1n intrahist1rica se a$irma !ue la realidad divina est= +resente en el dinamismo de la historia- 4cerca del car=cter transhist1rico& en /l se asocia a la historia ( el signi$icado !ue 196

/sta ad!uiere en su v%nculo con la eternidad- 4s% +ues& en la com+rensi1n de la historia se e6ige una atenci1n a esta du+licidad- )i se

101

Tillich& Paul& Teolog%a )istem=tica- >olumen 999& !uinta +arte La historia ( el

reino de "ios& +- PNO W NTJ-

197

+rescinde de esa $undamental distinci1n se le restar%a valor a la unidad intr%nseca ( constitutiva de la historia4l hacer uso de la noci1n Qreino de "iosR& Tillich destaca& es+ec%$icamente& a!uellas mani$iesta un doctrinas en cristianas en las cuales se el acontecer hist1rico- *na de esas

doctrinas es la de la creaci1n del universo- "icha doctrina muestra la uni1n entre lo eterno ( el tiem+o como un acontecimiento ocurrido en el +asado- Htra doctrina& la cual antici+a la uni1n entre la eternidad ( el tiem+o como una mani$estaci1n $utura& lo es la escatolog%a4mbas doctrinas encuentran su unidad en la noci1n del Qreino de "iosR'omo veremos en el desarrollo de nuestra e6+osici1n& la noci1n del Qreino de "iosR es clave +ara com+render la conce+ci1n escatol1gica de la historia $ormulada +or Paul Tillich-

O-N- )entido ( valor de la historia en la Teolog%a )istem=tica

4+elando al sentido etimol1gico del t/rmino QhistoriaR& Tillich e6amina las dos ace+ciones !ue evidencian el hecho hist1rico como +erteneciente a la dimensi1n $unci1n de los humana*no de los el signi$icados cual originarios del vocablo QhistoriaR es el subjetivo& destaca la humana valoraci1n hist1rica de la conciencia (& consecuentemente& la

en el reconocimiento de los sucesos ( la mismos

inter+retaci1n de esos sucesos- 4s%& de esta manera& la $ormaci1n de la historia es +roducto de la $unci1n +rimaria de la conciencia humanaEl otro as+ecto en la determinaci1n de la historia humana lo constitu(en los acontecimientos o sucesos !ue han sido +rovocados +or las acciones libres de los seres humanos- 4un!ue los eventos hist1ricos +ueden generarse a causa de $en1menos naturales o (a +or las 198

diversas instancias sociales !ue in$lu(en en los

199

com+ortamientos es

de

los

seres

humanos& lo

cierto

!ue est=n +redominantemente motivados +or las

acciones humanas- Los acontecimientos hist1ricos son com+rendidos& inter+retados ( valorados en el conjunto general de la historiaD es decir& son considerados ( anali7ados desde la trascendencia ( la $inalidad de la historiaPara Tillich& el sentido de la historia se reconoce desde la $inalidad hacia la cual concurren todos los acontecimientos hist1ricos !ue no es otro !ue el desarrollo +leno de la humanidad- La e6+ectativa +or el $inal de la historia se $undamenta tanto en los su+uestos teol1gicos +rovenientes de la revelaci1n cristiana as% como de los hechos em+%ricos !ue describen los +rocesos evolutivos4 trav/s de la evoluci1n humana se constata la +rocedencia del hombre hist1rico a +artir de unos ancestros !ue se remontan a la +rehistoriaPor consiguiente& el sentido ( la $inalidad de la historia est=n leg%timamente a+o(ados en los hechos de e6+eriencia as% como +or los datos de $e- "esde la +ers+ectiva de la $e& el $inal de la historia como la eta+a ltima en la evoluci1n de la humanidad es la antici+aci1n a la reali7aci1n del Qreino de "iosR-

O-J- La inter+retaci1n de la historia desde la +ers+ectiva escatol1gica5 el reino de "io s

'on el cristianismo el +rogreso ( el dinamismo de la historia encuentran su sentido +leno ( su car=cter trascendente- 4 juicio de Tillich& ninguna otra valoraci1n religiosa& distinta del cristianismo& +uede establecer un v%nculo tan e6traordinario entre la revelaci1n de "ios ( el $inal de la historia- La historia humana est= $orjada +or la Qconciencia 200

vocacionalR- 'on
"iosR-

esta

e6+resi1n&

Tillich o$rece una com+rensi1n

universal de la historia desde la novedad !ue re+resenta el Qreino de

201

En nuestro intento de investigar los +lanteamientos de Tillich acerca de la historia desde la 1+tica de la $e cristiana& ello no su+one invalidar las otras inter+retaciones acerca del valor de la historia !ue o$recen las distintas religiones tradicionales- )obre este +unto& se re!uiere de un estudio com+arativo de las religiones& est= $uera de nuestra consideraci1n el cual en la

+resente investigaci1n- El tratamiento de este asunto es uno doctrinal- )i bien estos +lanteamientos esbo7ados +or nosotros se $undamentan en la $e cristiana& los mismos son inter+retados +or dos denominaciones cristianas distintas5 el +rotestantismo re+resentado +or Tillich ( el catolicismoEn la com+rensi1n de la historia desde el Qreino de "iosR los dos +lanos constitutivos el transhist1rico simboli7ado +resencia +or del la Qreino intrahist1rico se ( muestran la cual mani$iesta la el

claramente de$inidos- El car=cter intrahist1rico a+arece Q+resencia es+iritualR& de "iosR& como realidad es+iritual& en el

dinamismo de la historia- El Qreino de "iosR no es un obst=culo en los +rocesos hist1ricos ni en el curso de la historia hacia su $inal- Tam+oco est= desvinculado de la e6istencia humana en el mundoEn el +lano transhist1rico& el Qreino de "iosR se re+resenta mediante el s%mbolo de la Qvida eternaR- En esta a+ertura hacia lo trascendente& se antici+a el $inal la reali7aci1n +lena de todo de lo la historia como ( creado&

es+ec%$icamente& de la humanidad entera& en la eternidadEn $ranca adecuaci1n con las $uentes b%blicas& Tillich destaca las connotaciones +ol%ticas del Qreino de "iosR- El Qreino de "iosR es e6+resi1n del +oder !ue ejerce "ios sobre todas las naciones (& en general& sobre el orden c1smico- 4un!ue esto +uede ser objeto de 202 reduccionismos ( de inter+retaciones err1neas& las cuestiones +ol%ticas

no son ajenas a la re$le6i1n de la teolog%a del siglo GG"esde las +rimeras d/cadas del siglo GG& la teolog%a estuvo marcada +or los diversos continente euro+eo ( sus acontecimientos !ue estremecieron el

203

re+ercusiones en otras coordenadas geogr=$icas del mundo& entre ellos& la +olari7aci1n teol1gicoEs +or ello& !ue nos hemos +ro+uesto indagar sobre la Qteolog%a +ol%ticaR en Ka+tist s%mbolo el tambi/n !uien del te1logo alem=n de 2ohann del "iosR +ara ,et7& escatol1gico reali71 una inter+retaci1n Qreino de los +rinci+ales sistemas +ol%ticos- 4 n m=s& lo re$erente a la +ol%tica como actividad humana es intr%nseca al discurso

o$recer res+uestas iluminadas +or el mensaje cristiano a las circunstancias actuales !ue jalonan la e6istencia de los cre(entes- 4 la ve7& la re$erencia a ,et7 $acilita una com+araci1n con los +lanteamientos $ormulados +or Tillich-

O-O- La noci1n de teolog%a +ol%tica seg n 2ohann Ka+tist ,et7

La Qteolog%a +ol%ticaR es un intento +or reinsertar el mensaje cristiano en el conte6to social e im+regnar la realidad social con los valores evang/licos- 'omo reacci1n a la seculari7aci1n de los ltimos siglos& la Qteolog%a +ol%ticaR se convierte en una cr%tica social !ue busca revitali7ar& re$ormar ( revolucionar el =mbito social& cultural ( +ol%tico a tono con la trascendencia de la revelaci1n divina ( del mensaje cristianoEste movimiento teol1gico recha7a tajantemente la se+araci1n de la teolog%a ( la +ra6is social- Es una teolog%a !ue no +retende ni aBora la hegemon%a de la religi1n cristiana dentro del orden social ( +ol%tico tal ( como caracteri71 a la cristiandad en el medioevo- Pro+iamente& se convierte en una cr%tica o+ortuna cuando las situaciones de la vida + blica atentan contra los +rinci+ios del mensaje 204

cristiano ( en contra de la +romesa de la instauraci1n del Qreino "iosRde "entro de la tradici1n cat1lica& la Qteolog%a +ol%ticaR es una disci+lina !ue $orma +arte del conjunto general de la teolog%a sistem=tica- K=sicamente&

205

elabora una demostraci1n racional a +artir de los datos de la $e cristiana +ara en$rentar los desa$%os !ue +onen en riesgo las estructuras sociales !ue contribu(en a la convivencia de los individuos humanos dentro del marco social- Esta corriente teol1gica $ue una de las tendencias modernas !ue +romovieron una valoraci1n escatol1gica de la historiaPrinci+almente& la Qteolog%a +ol%ticaR de 2-K- ,et7 re+udio a
0TL

es un

convertir a la teolog%a en un asunto estrictamente +ersonal o marcado +or las sutile7as de la vivencia es+iritual- La e6istencia de toda +ersona& cambio asimismo +ueden la de a los cre(entes& est= e6+uesta entre a las los trans$ormaciones !ue ocurren dentro de la sociedad- Esos +rocesos de deberse m lti+les $actores ellos +roducidos +or los agentes humanos ( +or las instituciones +ol%ticasPara ,et7& tanto la 9glesia como el discurso teol1gico no +ueden trans$erir la soluci1n de los +roblemas sociales a las ideolog%as +ol%ticas ( a las teor%as sociales- "esvincular al cre(ente de los +rocesos sociales ( de las instituciones sociales convertir= el mensaje cristiano en un discurso alienante ( la e6istencia humana en una realidad abstractaEn este sentido& la Qteolog%a +ol%ticaR reestablece los v%nculos entre la religi1n ( la sociedad- 4dem=s& rede$ine la injerencia de la 9glesia en los asuntos + blicos- 4 n m=s& +romueve el o+timismo escatol1gico ante las situaciones sociales ( las circunstancias hist1ricas +resentesLa acci1n de "ios en la historia& a la ve7 !ue o$rece su salvaci1n a la humanidad& libera a los +ueblos de la o+resi1n ( de las injusticias a las !ue son sometidos $recuentemente#rente a cual!uier intento reduccionista de +oliti7ar la $e& la Qteolog%a +ol%ticaR es la alternativa +ara anali7ar criticamente los +roblemas sociales ( a las diversas +osturas +ol%ticas 206

con cristiano-

+retensiones liberadoras

!ue

tienen

su

$undamento& en cierta medida& 4$irma ,et75

102

en la autenticidad del mensaje

,et7& Trotta& )-4-&

2ohann

Ka+tist&

"ios ( tiem+o5 .ueva teolog%a +ol%tica- Editorial

207

*l discurso de la teologa poltica pretende rei!indicar dentro de la teologa actual la conciencia del proceso pendiente entre el mensa&e escatolgico de Jes(s y la realidad social y poltica" 8ace hincapi) en #ue la sal!acin anunciada por Jes(s est$ referida al mundo no en un sentido naturalista 7 cosmolgico sino en
0TP

un

sentido

social

poltico'

como

elemento criticamente li.erador de ese mundo social y de su proceso histrico% -

La +ro+uesta de ,et7& lejos de +romover una uto+%a social o +ol%tica& hace /n$asis en el com+romiso !ue asume el cre(ente con res+ecto al mundo ( a las circunstancias hist1ricas en las !ue vive- En su intento de legitimar su discurso& la Qteolog%a +ol%ticaR tiene !ue em+lear un lenguaje religioso ajustado a los +lanteamientos sociales actuales (& simult=neamente& !ue e6+resen la genuina libertad humana acorde con los valores del Qreino de "iosR- La es+eran7a en la llegada del Qreino de "iosR re!uiere ser inter+retada (& simult=neamente&

estar ada+tada a las situaciones +ol%ticas en las !ue se encuentra el cre(enteD ( no s1lo del cre(ente& sino !ue& en de$initiva& !ue contribu(a a la valoraci1n de toda +ersona humanaLa Qteolog%a +ol%ticaR establece la relaci1n $undamental entre la 9glesia ( el mundo- La 9glesia& en cuanto instituci1n social& est= inserta en el mundo ( su acci1n cr%tica est= destinada a trans$ormar las estructuras sociales- La acci1n cr%tica de la 9glesia tiene !ue guardar concordancia con el mensaje de la salvaci1n universal& de lo contrario& se enajena de su misi1n ( de su realidad es+iritual ( escatol1gicaLa tarea de +roclamar el Qreino de "iosR ( de +romover los valores del reino en las sociedades actuales le corres+onde a208 la e6clusivamente a la 9glesia- Esa tarea $undamental convierte

9glesia en una realidad

nica- 4dem=s& la 9glesia es +ortadora de un

mensaje escatol1gico& el cual destaca el dominio de

,adrid& +-+LTTL& LMN

209

"ios sobre toda la creaci1n- )in embargo& la 9glesia es una realidad +rovisional& (a !ue ella tambi/n tiene !ue guiarse ( someterse a los valores del reino,et7 destaca la $unci1n cr%tica de la 9glesia como instituci1n social- Por una +arte& la 9glesia& al +roclamar los valores +erennes del Qreino de "iosR& contribu(e al +rogreso de los +ueblos- Por otra +arte& al ser +ortadora de ese mensaje evang/lico con dimensiones universales& est= en +osici1n de denunciar las situaciones de o+resi1n ( las injusticias +rovocadas +or las estructuras sociales !ue atentan contra la dignidad de la +ersona humana- La $unci1n de cr%tica social de la 9glesia es la de a$irmar la justicia& el amor& la libertad ( la +a7 en la sociedad como valores universales del Qreino de "iosREl te1logo cat1lico +resagia una nueva acci1n de la 9glesia m=s orientada hacia la cr%tica social ( m=s dis+uesta a asumir un com+romiso aut/ntico basado en el amor cristiano- La cr%tica social no es un asunto !ue concierne e6clusivamente a la 9glesia& (a !ue otras instituciones sociales llevan a cabo e$ectivamente tal cr%ticaEn cierta manera& la 9glesia tiene !ue reconocer !ue la injerencia de otros gru+os sociales en la critica social se justi$ica en esas situaciones donde se +one en +eligro la justicia& la +a7 ( la dignidad de la +ersona humana- La uni1n de la 9glesia con otras instituciones esta causa com n socialHbservamos !ue estos +lanteamientos elaborados +or ,et7 a +ro+1sito de una $undamentaci1n te1rica ( doctrinal de la Qteolog%a +ol%ticaR son mu( ilustrativos sobre lo !ue es el cometido de la teolog%a- )iendo una re$le6i1n en torno a lo revelado +or "ios& res+ecto de s% mismo ( de su designio de salvaci1n +ara toda la humanidad& el 210 hace +osible sociales en ( asegura la libertad en la +ra6is

conocimiento teol1gico W +roducto del trabajo intelectual del te1logo dentro del conte6to eclesial W& tiene !ue ins+irar en el cre(ente una acci1n coherente con lo transmitido +or "ios- Esta +ra6is cristiana
103

9b%dem&

+-

0A

211

convierte

el vida

evangelio !ue e6ige

en una norma

de

modelar el com+ortamiento (

las actitudes del cre(ente en adecuaci1n con lo +redicado +or 2esucristo ( los valores +ro+ios del Qreino de "iosR- La doctrina cristiana no +uede !uedarse en unos consejos es+irituales a+artados ( desvinculados de lo !ue es la vivencia en el mundo4 nuestro entender la misi1n de la Qteolog%a +ol%ticaR& lejos de tergiversar el contenido evang/lico en un +rograma de gobierno o en un ideario revolucionario& brinda las claves +r=cticas +ara !ue sean deliberadas +or +arte del cre(ente a tono con sus +osibilidades ( com+romisoD +ara luego& asumirlas coherentemente res+onder a las circunstancias concretas (& +oder as%& !ue en$renta en un

conte6to hist1rico determinado& buscando& ante todo& ganar +ara "ios todo lo !ue ha creado ( anunciar la conversi1n como actitud $undamental +ara acoger la novedad !ue re+resenta la instauraci1n del Qreino de "iosR- El cre(ente no +uede vivir enajenado de su condici1n de ciudadano ni de los +roblemas sociales !ue estremecen a un conte6to geogr=$ico determinadoPor esta ra71n& se hace im+erioso !ue la re$le6i1n teol1gica no sea meramente una erudicci1n +or +arte del te1logo& sino !ue sea $ruto de la maduraci1n en la $e ( del discernimiento dentro de la comunidad eclesial- "esde este +unto de vista& la Qteolog%a +ol%ticaR no se +resta +ara o$recer mensajes distorsionados +r=cticas desviadas en los cre(entes.os +arece !ue la +ro+uesta de 2-K- ,et7 se corres+onde adecuadamente con el desa$%o !ue en$renta el cristianismo en las situaciones actuales- La vida de la $e es un com+romiso !ue se asume +ersonalmente& +ero !ue se vive con los dem=s hombres ( mujeres en su realidad concreta212 ni tam+oco genera malas inter+retaciones de la doctrina cristiana !ue indu7can al error o a

)obre este mismo asunto& encontramos !ue en esta segunda eta+a de su +ensamiento& visi1n de Tillich em+lea el t/rmino Q+ol%ticaR a+licado a su la historia- El t/rmino Q+ol%ticaR com+rende dos as+ectos

!ue& aun!ue +ueden estar

213

asociados& +oseen una clara distinci1n entre ambos- El +rimer as+ecto& en su uso m=s generali7ado& entiende la Q+ol%ticaR como una acci1n o lucha de +oderD el segundo as+ecto com+rende la Q+ol%ticaR como ltimo signi$icado una cosmovisi1n o visi1n de mundo- )i bien este

+uede +arecer e6traBo en la consideraci1n de la +ol%tica& no le resulta del todo ajeno- Kas=ndose en este segundo as+ecto& Tillich reconoce !ue la +ol%tica es materia de estudio en la investigaci1n teol1gica"e ah% !ue justi$i!ue el uso del t/rmino de Qteolog%a +ol%ticaREsta distinci1n !ue hace Tillich sobre el uso ( signi$icados del t/rmino Q+ol%ticaR nos muestra una im+ortante clave +ara evidenciar a+arece el su nueva actitud $rente a los alcances del ( su com+rensi1n de la historia- Es en la Teolog%a )istem=tica donde radical !ue cambi1 la direcci1n sesgo de su +ro(ecto de $ormular una

$iloso$%a de la historia- 'omo +odemos ver& ( hemos intentado demostrar& Tillich abandona el activismo +ol%tico F entendido como acci1n +ol%tica W& !ue asumi1 mientras $ormaba +arte del movimiento socialismo religioso& (& a +artir de esta eta+a de su $ormaci1n intelectual& /ste com+rende la +ol%tica como una com+rensi1n de mundoTillich clasi$ica la Qteolog%a +ol%ticaR como una rama de la Qteolog%a de la culturaR- El cometido de esta disci+lina teol1gica es la cr%tica a cual!uier cosmovisi1n basada en alguna teor%a o ideolog%a +ol%tica asumiendo como criterio los +resu+uestos de la $e cristiana'ual!uier circunstancia +ol%tica debe ser anali7ada ( valorada a la lu7 del mensaje cristiano- En s%ntesis& la teolog%a no +uede desligarse de la realidad +ol%tica)eg n ;eimer +ol%tica alguno
0TM

& (a establecido el v%nculo entre la teolog%a ( la

como una com+rensi1n del mundo& Tillich no encontr1 +roblema en asociar el socialismo con el cristianismo- "esde luego& el 214

socialismo religioso se $undamenta en la doctrina ( en la moral cristiana- "e ah% !ue las iglesias

104

;eimer& 4- 2ames& The Emanuel <irsh and Paul Tillich "ebate- 4 )tud( in the Political ;ami$ications o$ Theolog(- The EdYin ,ellen Press& LeYinston& .eY ?or3& 0AIA-

215

+rotestantes ostenten un rol +rivilegiado- 4un!ue& claro est=& /stas no se identi$ican con el socialismo religioso4un cuando Tillich ( ,et7 reconocen la im+ortancia de la Qteolog%a +ol%ticaR +ara discernir las diversas situaciones sociales& +ol%ticas ( culturales desde la 1+tica del Qreino de "iosR como realidad escatol1gica& ambos te1logos e6hiben unos +untos de vista mu( +articulares- Por una +arte& Tillich entiende !ue la Qteolog%a +ol%ticaR es& ante todo& una com+rensi1n del mundo desde la +ers+ectiva de la $e- Por ello& la re$le6i1n teol1gica no +uede !uedarse al margen de los +rocesos sociales ( de las estructuras +ol%ticas- Por otra +arte& ,et7 establece !ue el discurso teol1gico a+licado al conte6to social le corres+onde a la 9glesia& (a !ue la 9glesia es +ortadora de una realidad escatol1gica !ue es el Qreino de "iosR 4l igual !ue estos dos te1logos& nosotros estimamos !ue el cristianismo debe ser m=s coherente con los contenidos del mensaje central +roclamado +or 2es s5 el Qreino de "iosR- El Qreino de "iosR es el criterio +ara e6aminar& discernir ( denunciar las diversas circunstancias sociales& +ol%ticas ( culturales acordes con el +ro(ecto salv%$ico de "iosEl rol social !ue desem+eBa la 9glesia es clave +ara +romover una cr%tica social& sobre todo& en a!uellos conte6tos en los !ue se +one en riesgo la integridad ( los derechos de las +ersonas- La cuesti1n +ol%tica no es un as+ecto a tratar s1lo +or lo social o& en general& de lo humano- 4nte todo& es un asunto !ue a+ela al seBor%o de "ios sobre el universo ( el mundoEntendemos& tambi/n& !ue la cr%tica social no es un asunto e6clusivo de la 9glesia& sin duda alguna& es mediante la 9glesia !ue esa 216

cr%tica +roduce& adem=s de unos dinamismos sociales& +romueve unos valores es+irituales acordes con el freino de "iosymovimientos no eclesiale sEsa dimensi1n es+iritual est= vedada a los

217

O-I- La centralidad del Qreino de "iosR en el +ensamiento de Tillich Tillich ha +recisado el uso de la noci1n del Qreino de "iosR +ara re$erirse tanto a la revelaci1n de "ios en la historia as% como a su designio de salvaci1n +ara toda la humanidad- Esta inter+retaci1n del Qreino de "iosR es clave +ara com+render el signi$icado de la historia desde la +ers+ectiva escatol1gica- Tambi/n& resulta evidente& el recha7o de Tillich a la e6+resi1n de Qhistoria de la salvaci1nR utili7ada +or los te1logos de ambas denominaciones cristianas& aun!ue con diversas connotaciones'on$orme a lo dicho& dice Tillich5 *ste acontecimiento

8la encarnaci1n de 2esucristo: no

slo es el centro de la historia de la manifestacin del reino de Eios, es tam.i)n el (nico acontecimiento en el #ue se afirma plena y uni!ersalmente la dimensin histrica%
0TN

El seBor%o !ue ejerce "ios en la historia desde el +rinci+io hasta el $inal se mani$iesta +lenamente con la encarnaci1n de 2es s- "e hecho& el Qreino de "iosR no se circunscribe a un momento !ue sobrevendr= al $inal de los tiem+os& sino !ue desde el +rinci+io del mundo& "ios se ha mostrado reiteradamente en la historia +ara ejercer su soberan%a ( +ara revelar el +ro(ecto de salvaci1n a la humanidadEn otras +alabras& el reinado de "ios est= +resente en la historia desde el comien7o con la creaci1n del universo ( se +rolonga en la historia hasta el $inal de los tiem+os- 4s% +ues& Tillich entiende el Qreino de "iosR en +rimer lugar& como una realidad es+iritual +resente en la historiaEn segundo lugar& el Qreino de "iosR es una realidad escatol1gica en cuanto !ue designa el momento $inal de la historia- 4 n m=s& el Qreino de "iosR designa la totalidad de las intervenciones de "ios 205

a lo largo de la historia105

9b%dem& +- MMP 8El +ar/ntesis nuestro:-

es

206

)in embargo& +ara Hscar 'ullmann eta+a

0TJ

& el Qreino de "iosR es la

ltima ( de$initiva de la historia- 'on esta e6+resi1n& las

+rimeras comunidades cristianas re+resentaban la reale7a ( el seBor%o de 2es s sobre el mundo entero- La e6+ectativa +or la llegada del Qreino de "iosR no ser= un evento trascendente a la historia& sino !ue su mani$estaci1n acontecer= en el tiem+oTambi/n& +ara 2-K- ,et7& el s%mbolo del Qreino de "iosR es $undamental +ara com+render el discurso de la Qteolog%a +ol%ticaR- Las circunstancias sociales& las estructuras +ol%ticas ( los acontecimientos hist1ricos !ue +rovocan los cambios en la $orma de vida de los +ueblos re!uieren ser inter+retadas ( su+eradas a la lu7 de esta realidad escatol1gica- 'on el Qreino de "iosR no s1lo acontecer= el $in de los tiem+os& sino !ue todas las cosas creadas +or "ios alcan7ar=n la su+eraci1n de todas las limitaciones de la vida +resente'onsideramos !ue el anuncio del Qreino de "iosR a+licado a la teor%a +ol%tica ( social no es una +ostura discordante de la 9glesia con res+ecto al mensaje evang/lico- Tam+oco es una v%a $ranca +ara incursionar en el =mbito de la +ol%tica ( de la sociedad como lo hi7o en sus or%genes Tillich al $undar el movimiento socialista religioso- Los valores del reino de "ios son universales& +or tanto& son v=lidos +ara todos los tiem+os ( deben ser +romovidos en todos los lugares +ara de$ender los diversos conte6tos en los !ue se sit a la +ersona humanaEl anuncio del Qreino de "iosR +roclamado +or 2esucristo ( contenido en las $uentes b%blicas e inter+retado +or el ,agisterio de la 9glesia& m=s all= de unas orientaciones +r=cticas +ara guiar el modo de obrar del cristiano o +ara e6+resar su adhesi1n a "ios mediante el culto& es una realidad es+iritual universal- El Qreino de "iosR tam+oco !ueda restringido al =mbito esclesial- ,=s 207

bien& el Qreino de "iosR es el s%mbolo del seBor%o de "ios sobre el universo entero ( del alcance universal de la salvaci1n !ue o$rece a todos los hombres-

208

Pero el Qreino de "iosR no es una uto+%a sino !ue& desde la a+arici1n + blica de 2es s& est= instaurado en la historia- El Qreino de "iosR +enetra en las instituciones +ol%ticas& en las estructuras sociales !ue +roducen el cambio social ( en los +rocesos !ue van con$ormando la vida de los +ueblos'ullmann establece como condici1n ltima +ara !ue aconte7ca la mani$estaci1n del Qreino de "iosR al $inal de la historia& el !ue se ha(a +roclamado el evangelio a todos los +ueblos del mundo entero- La encomienda de anunciar el evangelio le corres+onde a las iglesias- 4 n m=s& la ra71n de ser de las iglesias es c1nsona con la +romulgaci1n del Qreino de "iosR4l res+ecto& dice 'ullmann5 *ste *!angelio del reino ser$ predicado por toda la tierra para ser!ir de testimonio a todas las naciones entonces !endr$ el fin%
0TO

Esta e6+ectativa $inal de la a+arici1n +lena del Qreino de "iosR no es objeto de +redicciones ni de c=lculos humanos& (a !ue no de+ende del hombre& sino& +or el contrario& com+ete enteramente a la acci1n de "ios4un!ue nos lo hubi/ramos +ro+uesto& no +udimos es!uivar toda esta re$erencia alVreino de "iosR- Hmitirla resultaba contra+roducente +ara nuestra investigaci1n& (a !ue se +erder%a de vista el +unto central en la conce+ci1n escatol1gica de la historia $ormulado +or Tillich- Por tanto& esta re$erencia m=s !ue obligada& resulta ser necesaria con miras a com+render el signi$icado !ue le otorga Tillich a esta realidad escatol1gicaLa re$erencia !ue hace Tillich del Qreino de "iosR como mani$estaci1n en la historia es considerado el s%mbolo de la $e cristiana m=s originario& a+ro+iado ( e6+l%cito tanto m=s !ue la noci1n de 209

Qhistoria de la salvaci1nR- 2u7gamos !ue la inter+retaci1n escatol1gica !ue o$rece Tillich es mucho m=s a+ro+iada !ue la e6+resi1n Qhistoria de la salvaci1nR- Precisamente& el uso de la e6+resi1n Qreino de
106

H+- cit- H- 'ullmann& 'risto ( el H+-cit- H- 'ullmann& 'risto ( el Tiem+o-

Tiem+o107

+- 0PA

210

"iosR destaca el conjunto total de las acciones salv%$icas en donde "ios ejerce su seBor%o sobre la humanidad ( el universo entero4un cuando la com+rensi1n ( el sentido de la historia (& de $orma subsiguiente& la de$inici1n de su centro est=n basados en un hecho de $e& ello no deja de ser un asunto estrictamente racional- )obre este +ol/mico asunto& Tillich re+resenta una +ostura mu( distinta a la de los otros te1logos +rotestantes& +ues +ara la generalidad de ellos& la $e su+one una com+rensi1n distinta de las cosas ( no se me7cla con las e6+licaciones ( argumentos racionales- En este sentido& no est=n reBidas ambas $ormas de conocimiento& aun cuando su $undamento de+ende de $uentes distintas-

O-A- ` ( el Qreino de "iosR como mani$estaci1n de la historia

Toda la discusi1n !ue genera Tillich re$erente al Qreino de "iosR es +ara +oner en conte6to la noci1n del en su $undamentaci1n de una com+rensi1n $ilos1$ica de la historia- La conce+ci1n escatol1gica de la historia es re+resentada en el s%mbolo de la $e cristiana el Qreino de "iosR- Evidentemente& el conte6to del es el Qreino de "iosR como mani$estaci1n teol1gicos ( en la historia- 4dem=s a la $e +ro+ios de de los contenidos relativos la inter+retaci1n

escatol1gica de la historia& es notable el es$uer7o +or +arte de Tillich de o$recer demostraciones racionales ( de inter/s $ilos1$ico +ara +ro$undi7ar sobre la com+rensi1n ( el sentido de la historiaEste obligado inter/s de a+elar a la $iloso$%a se muestra en la siguiente cita 5

La interpretacin un 9logos:
9b%dem& +MM0

cristiana no un

de.e

tener

108

208

argumento aIadido a la fe sino una e4plicacin de la fe determinada por el logos%

0TI

109

9b%dem& +MM0

208

Podemos in$erir de esta cita !ue Tillich asume una +ostura en la !ue concilia religi1n las verdades de $e +ro$esadas con la en la cristiana argumentaci1n

estrictamente $ilos1$ica- El hecho de !ue haga re$erencia al Qreino de "iosR& no lo hace +ara +rivilegiar a las verdades de $e +or encima de los hechos de e6+eriencia,=s bien& Tillich coloca en un mismo nivel el conocimiento !ue se ad!uiere

mediante la $e ( a!uel otro +roducto del intelecto humanoTillich no s1lo aclara su +osici1n al res+ecto de la controversia acerca de la relaci1n entre la $e ( la ra71n (& consecuentemente& el de la relaci1n entre la teolog%a ( la $iloso$%a& sino !ue es coherente con la o+ci1n de la !ue toma +artido- "igamos as%& +ues& !ue la +iedra angular !ue +one en e!uilibrio las dos $uentes de conocimiento em+leadas +or Tillich en su edi$icaci1n de una $iloso$%a de la historia es la noci1n del - En este a+artado& estudiaremos la noci1n del vinculada al Qreino de "iosR como mani$estaci1n en la historiaPrecisamente& encontramos en la Teolog%a )istem=tica !ue uno de los usos del designa el momento central de la historia caracteri7ado +or recibir la irru+ci1n de la mani$estaci1n central del

Qreino de "iosR- 'abe destacar !ue el no es el Qreino de "iosR& m=s bien& es la mani$estaci1n de lo divino como algo acontecido en la +lenitud de los tiem+os- 'on ello& +rivilegia un momento nico ( decisivo !ue trasciende sobre cual!uier otro acontecimiento en la historia- Esta $undamental ace+ci1n del $ue utili7ada +or Tillich desde !ue incursion1 activamente en el movimiento del socialismo religioso4$irma Tillich& al res+ecto de esta ace+ci1n del 5 *ste t)rmino ha sido usado con frecuencia desde el
0TA

9b%dem& +MMP

209

momento en el #ue lo introdu&imos en la discusin teolgica y filosfica en cone4in con el mo!imiento socialista religioso en 6lemania tras la primera guerra mundial%
0TA

00T

9b%dem& +MMP

209

)i bien el discurso $ilos1$ico resulta ventajoso +ara com+render el sentido de la historia ( +ara e6+licar el dinamismo hist1rico& Tillich coloca la noci1n del dentro del conjunto general de la teolog%a sistem=ticaHriginalmente& los te6tos del .uevo Testamento
00T

em+learon el +ara traducir el anuncio de 2es s acerca de la +ro6imidad de su +asi1n ( muerte5 mi tiem+o no ha llegado de los tiem+os con la instauraci1n del reino de "ios de 2es s
000

Tambi/n& el se em+lea +ara designar la llegada de la +lenitud & mensaje central

( de 2uan el Kautista- 4dem=s& el a+1stol Pablo en las e+%stolas !ue dirige a las +rimeras comunidades cristianas& utili7a el t/rmino +ara destacar la encarnaci1n de 2es s como un evento trascendental en la historia del mundo- )eg n estos usos del caracter%sticos del .uevo Testamento& Tillich a$irma !ue el unido a la noci1n de Q+lenitud de los tiem+osR
00L

e6+resa el nivel de desarrollo de lo religioso

( lo cultural en ese momento hist1ricoTillich designa con la e6+resi1n Qel gran R el acontecimiento de la a+arici1n de 2es s como la mani$estaci1n central del Qreino de "iosR en la historia- 4un!ue todo lo anterior ( +osterior en la nico centro& el Qreino de "iosR historia a+unta ( es iluminado +or ese {|Tillich introduce el t/rmino {| +ara re$erirse a los movimientos es+irituales en los !ue se mani$iesta una irru+ci1n +articular del Qreino de "iosR- 4l hacer mani$iesto el Qreino de "iosR los {| est= relacionados con el Qgran

se objetiva ( se reali7a en la historia ( en el mundo a trav/s de los

00T

'$r- Kiblia de 2erusal/n& "escl/e de KruYer& Kilbao& 0AON 2n L& M- La fhoray

210

de 2es s es la hora de su glori$icaci1n& de su vuelta a la diestra del Padre- Htras citas en el evangelio seg n san 2uan son las siguientes5 O& PTD I& LTD 0L& LP ( LOD 0P& 0D 0O& 0000

0N00L

'$r- ,t M& 0OD ,c 0&

'$r- @al M& M F N- Esta e6+resi1n Q+lenitud de los tiem+osR designa la llegada de los tiem+os mesi=nicos o escatol1gicos !ue dan cum+limiento a las +romesas de "ios en 2esucristo-

211

R& +or lo !ue deben ser ju7gados ( corroborados de+endencia con res+ecto al Qgran REl tema de los {| Tillich no lo menciona en La Era Protestante- )in embargo& la re$erencia escueta en la Teolog%a )istem=tica
00P

en su

e6ige de

nuestra +arte una atenci1n es+ecial- ,encionamos !ue el hace re$erencia& +or una +arte& a la a+arici1n de 2es s como el centro de la historia (& +or otra +arte& a una conciencia !ue reconoce en ese momento nico su en trascendencia la historia& ( universalidadmomento Pues hist1rico bien& !ue atendiendo a este segundo as+ecto& acorde con la conciencia del +resente todo +retende ser es+iritual tiene !ue ser evaluado seg n el criterio del Qgran R& (a !ue no est= e6ento de inter+retaciones e!u%vocas ( err1neas'omo +rueba de ello& Tillich e6+one la e6+eriencia de un !ue ju7ga e inter+reta como err1neo- Este se +rodujo con el ascenso al +oder +ol%tico del +artido de <itler en 4lemania- 'uando aconteci1 la +rimera guerra mundial& el socialismo religioso se mantuvo $iel a la inter+retaci1n de la historia basada en el Qgran R- Luego del con$licto b/lico& atac1 al movimiento na7i& (a !ue re+rim%a todo lo re+resentado +or el Qgran R- 4 juicio de Tillich& el ascenso del movimiento na7i $ue una e6+eriencia demoniaca ( autodestructiva- Este singular e+isodio re+resent1 un {| negativo4 ra%7 de esta e6+eriencia inter+reta !ue& +ersonal& Tillich en circunstancias dadas& los {|

+ueden estar distorsionados demoniacamente (& +or consiguiente& ser err1neos- El !ue los cali$i!ue de err1neos no de+ende de su v%nculo con el Qgran R- El error no est= en el como tal& sino en el juicio !ue se emite sobre los eventos ocurridos- Para evitar !ue se distorsione el sentido de lo es+iritual en un momento hist1rico 212

dado& se hace necesario discernirlo ( valorarlo desde el Qgran R-

113

'$r- Cair1s ( Cairoi& +- MMP F

MMJ-

213

.os negativo

+arece

!ue

este {|&

+ol/mico re!uiere

asunto& de

sobre nuestra

el

car=cter +arte un

de ciertos

+ronunciamiento ( ado+tar una +ostura $irme- 4 nuestro entender& este +lanteamiento de Tillich resulta ser ambigEo e inconsistente con res+ecto a su +ro+uesta de una $iloso$%a de la historia& (a !ue no s1lo cuestionar%a la bondad de "ios& sino tambi/n el +oder !ue "ios ejerce en la historia- La +resencia de unos {| distorsionados en la historia re+resenta un +roblema& (a !ue si son ju7gados como acontecimientos negativos entonces& son incongruentes con las acciones salv%$icas de "ios.os +arece !ue esta bi+olaridad de los {| es inadecuada& +uesto !ue si los mismos de+enden de la acci1n salv%$ica de "ios& entonces no +ueden ser err1neosPara nosotros tanto la inter+retaci1n de los {| as% como su valoraci1n con res+ecto al tienen !ue guardar estrecha relaci1n con la mani$estaci1n del Qreino de "iosR en la historia>alorando solamente el lado +ositivo de los {|& sostenemos !ue /stos son gestores de los movimientos es+irituales en una determinada /+oca- 'on esta a$irmaci1n demostramos asimismo !ue el Qreino de "iosR est= siem+re +resente en la historiaPara contrarrestar esta +ostura de Tillich& a +ro+1sito de su inter+retaci1n de los {|& aludiremos nuevamente a Hscar 'ullmann& !uien hace menci1n en su obra 'risto ( el Tiem+o sobre el sentido de los {| en las +rimitivas comunidades cristianas ( en los escritos +ertenecientes al .uevo Testamento- Luego de /ste& +ro+onemos mencionar la doctrina de 'lemente de 4lejandr%a& !uien utili71 el t/rmino +ara una inter+retaci1n cristiana de la historia"e acuerdo con 'ullmann& los {| son momentos 214 seleccionados +or "ios& los cuales se insertan a lo largo de la Qhistoria

de la salvaci1nR- Los {| no com+renden la totalidad del tiem+o +ero tam+oco !uedan $uera de la Qhistoria de la salvaci1nR- ,=s a n& la Qhistoria de la salvaci1nR se actuali7a en el tiem+o +or

215

los diversos {| !ue $orman +arte de ella- 'on ma(or +recisi1n& los {| mani$iestan el designio de "ios sobre el mundo ( la humanidadEl conjunto de los {| tanto los de antaBo como los !ue ocurrir=n en el +orvenir son com+rendidos e inter+retados desde su nico re$erente inmediato !ue es 'risto !uien a+arece re+resentado en la l%nea tem+oral como el centro de la historia ( del tiem+o- Los {| son momentos nicos e irre+etibles& (a !ue acontecen en un momento crucial en la Qhistoria de la salvaci1nR- )in embargo& su com+rensi1n& inter+retaci1n ( valoraci1n est=n subordinadas al centralEn ese mismo intento de buscar otras $uentes !ue nos +ermitan argumentar en contra de la bi+olaridad de los {| en Tillich& +resentamos la doctrina del en 'lemente de 4lejandr%a& sobre todo& su inter+retaci1n de los {| desde la 1+tica de la acci1n salv%$ica de "ios- 'lemente de 4lejandr%a $ue uno de los e6+onentes m=s +reclaros de la +atr%stica- )u notable im+ortancia le viene en ra71n de ser uno de los sucesores de los a+1stoles no s1lo en la +redicaci1n del evangelio& sino en la inculturaci1n del cristianismo en la cultura griega ( latina- 4un cuando re+resenta un +ensamiento cl=sico en torno al & la inclusi1n del alejandrino no s1lo !ueda justi$icada& sino !ue es +ertinenente& sobre todo& al asunto !ue debatimos +uesto !ue hace una e6+osici1n sobre la $unci1n de los {| en el conte6to de la historia salv%$ica9ndica ,odesto Kerciano reali71 una
00M

!ue 'lemente de 4lejandr%a

distinci1n entre el ( los {|- Por un lado& entiende +or los momentos en donde se mani$iesta la acci1n salv%$ica de "ios& mientras !ue los {| son momentos !ue se integran al +lan de salvaci1n universal& +ero !uedan subordinados al 213

"istinto del & los {| son situacionales& es decir& ocurren en unas /+ocas ( circunstancias dadasm=s Por ende& no son ( momentos decisivos ni de$initivos& relativos& (a !ue mani$iestan su
Kerciano& ,odesto& NtPu[v.

bien&

son

transitorios

114

Tiem+o

humano

hist1rico salv%$ico

en

'lemente de

214

+articularidad acorde con la situaci1n humana ( la /+oca en la !ue ocurren- 4 +esar de ser transitorios ( relativos& los {| no son hechos aislados& los mismos $orman +arte del designio divino ( el tem+oral es !ue se un momento acontecen como una +re+araci1n !ue conducen a 'risto.aturalmente& da o+ortunamente- El

!ue suceda de $orma o+ortuna de+ende de la acci1n divina cu(a intervenci1n demuestra su seBor%o sobre el mundo ( la humanidadEl entraBa un elemento estrictamente divino ( otro humano- El elemento divino acontecimiento se muestra& en cuanto !ue el es un El tem+oral suscitado +or una acci1n de "ios-

elemento humano del se muestra en su evoluci1n& esto es& m=s !ue un momento de$initivo& el es una situaci1n con matices diversos ( as+ectos m lti+les !ue van desarroll=ndose a medida !ue llegan a su destino $inalEn 'lemente de 4lejandr%a& el as+ecto humano del se muestra& sobre todo& a trav/s del +rogreso ( el avance de los +ueblos con$orme al designio de "ios mani$estado en el - 'iertamente& ambos as+ectos son im+rescindibles& no obstante& 'lemente destaca el elemento humano +resente en el - "e ah% el sentido ( el valor !ue ad!uieren los {|& en la medida en !ue van develando el en la historia)er%a un grave error inter+retar los {| como vinculados a situaciones e6clusivas o de+endientes de las gestas humanas- 'ada uno de los {| +resentes en la historia es& +rimeramente& el resultado de una acci1n gratuita de "iosD (& su surgimiento como acontecimiento hist1rico es +roducto de las condiciones !ue $avorecen el desarrollo logrado +or la humanidad4s% +ues& a$irma Kerciano de su investigaci1n reali7ada acerca del 215

+ensamiento de 'lemente de 4lejandr%a5

4lejandr%a- 4ldecoa 4ldecoa& Kurgos& 0AOJ&

PPT +-+

216

Jo constituye encuentro

es de

la

situacin situacin

humana en el

(nicamente momento

la

#ue y

el D?@ABC sino la accin di!ina #ue !iene al esta

00N

oportuno

gratuitamente% Los

no son acontecimientos !ue se veri$ican

{|

e6clusivamente en los +ueblos de tradici1n cristiana& tambi/n se ada+tan a las diversas culturas no cristianas (& al servirse de esas +articularidades& reali7an universalmente el +lan divino de la salvaci1nPuede suceder !ue algunos {| !ueden ocultos en circunstancias dadas& sin embargo& no +ierden su vigencia ni su actualidad dos sostenemos dentro del +lan de la salvaci1n universal- Los {| tienen !ue re$erirse al universalres+etables los {|)iguiendo la l%nea e6+ositiva de Tillich& destacamos !ue el a+arece unido& (a en su ltimo desarrollo& a las iglesias- Esta es otra de las ace+ciones del em+leado +or el te1logo +rotestante en la 'reemos !ue con no estas s1lo re$erencias&

nuestro +unto de vista& sino !ue cerramos la discusi1n sobre el valor de

Teolog%a )istem=tica- Es+ec%$icamente& el es lo !ue ins+ira

o& +or el contrario& +ervierte el es+%ritu +ro$/tico de las iglesiasLas iglesias est=n +resentes en la dimensi1n de la historia ( +artici+an de ella en cuanto !ue re+resentan tanto de $orma mani$iesta como de $orma oculta a la comunidad es+iritual del Qreino de "iosR en la historia- )in embargo& las iglesias no se identi$ican con el Qreino de "iosR& (a !ue el Qreino de "iosR& en su trascendencia hist1rica& abarca la realidad en toda su dimensi1n universalLas iglesias son igualmente vulnerables a viciar el sentido de lo !ue re+resentan como desviarse hacia lo demoniaco- Esta desviaci1n ocurre cuando las iglesias se a+artan de su $undamento 217

!ue es 'risto como mani$estaci1n central del Qreino de "iosR en la historia- Las iglesias tratan de reivindicar la +resencia del Qreino de "iosR en la historia contra a!uellas $uer7as demoniacas
115

9b%dem&

+-

0JA

218

!ue +ervierten el sentido de la historia- Precisamente& una de las encomiendas +rinci+ales !ue tienen las iglesias es inter+retar los acontecimientos !ue se mani$iestan en la historia- "e acuerdo con esto& el resurgir es+iritual de las iglesias o su an!uilosamiento de+ende de la inter+retaci1n de los {| con res+ecto al Qgran R)obre la valoraci1n de las iglesias en la inter+retaci1n de los {| +resentes en la historia& es de notar !ue ha habido un cambio en la +ostura de Tillich con res+ecto a involucrar a las iglesias en la tarea de reconocer la actualidad del en la historia- ,ientras Tillich estuvo adscrito al socialismo religioso aduc%a W un tanto ambiguamente W& !ue ese movimiento no se vinculaba a iglesia o a secta religiosa alguna- ?a en esta eta+a madura de su +ensamiento& Tillich hace leg%tima la inter+retaci1n del en $unci1n de la misi1n de las iglesias-

O-0T- )%ntesis5 >aloraci1n de los di$erentes usos del t/rmino e6+uestos +or los te1logos consultados en com+araci1n con la doctrina de Paul Tillich
<abiendo e6+uesto la doctrina del en dos de las +rinci+ales obras de Paul Tillich& nos +ro+onemos en reali7ar su una a+retada s%ntesis en donde $ijaremos las ideas +rinci+ales sobre el - 9nclusive& las anali7aremos cada una conte6to individual& +ara com+ararlas con las investigaciones reali7adas +or los otros autores a!u% citados& nos re$erimos es+ec%$icamente& a Hscar 'ullmann ( a 'lemente de 4lejandr%a9ndistintamente de su con$esi1n religiosa& estos tres 3air1logos em+lean la noci1n del +ara o$recer una inter+retaci1n 219

escatol1gica de la historia& la cual se caracteri7a +or la intervenci1n de "ios en el tiem+o como +arte de su designio de salvar a la humanidad4s% tambi/n& son consecuentes en acudir a las

220

$uentes m=s originarias !ue datan de las re$le6iones +roducidas +or la +rimitiva comunidad variados cristiana ( !ue se hallan contenidas Testamento& +ara destacar griego en los !ue el escritos del .uevo $ue un t/rmino

!ue +ronto $ue ado+tado +or el nico-

cristianismo +ara entender la novedad acontecida a +artir de la +ersona de 2esucristo& !uien sesg1 a la historia ( se convirti1 en el centro encuentran en 'risto 2es sEl +resu+one un momento o+ortuno suscitado +or la acci1n de "ios ( se convierte en un acontecimiento $undamental +ara la elaboraci1n de las +ers+ectivas escatol1gicas de la historia- Todo el +roceso ( el dinamismo hist1rico tienden hacia un $in& el cual consiste en la mani$estaci1n +lena ( en el cum+limiento de$initivo del +lan de salvaci1n o$recida +or "ios a toda la humanidad*n dato mu( relevante concerniente a la doctrina del W !ue hace v=lida (& a la ve7& justi$ica la investigaci1n reali7ada +or nosotros W& es !ue Tillich se distingue de los dem=s +ensadores a!u% tratados& (a !ue brinda unos $undamentos racionales ( elabora una e6+osici1n $ilos1$ica vali/ndose de un hecho revelado +ara $ormar una $iloso$%a de la historia- Precisamente& el es el t/rmino al cual recurre +ara armoni7ar su conce+ci1n escatol1gica de la historia& a +artir de un suceso +roveniente de la revelaci1n cristiana- En este sentido los alcances de su doctrina tienen unas re+ercusiones en todas las estructuras hist1ricas desde la +ol%tica hasta los +rocesos en la $ormaci1n de la cultura- Por tanto& limitar e6clusivamente la +ers+ectiva acerca de la historia al =mbito teol1gico es un desatino)i tomamos& como ejem+lo& !ue a 'ullmann& o /ste recha7a su e6+l%citamente cual!uier intento desv%e malinter+rete "e tal manera& !ue el sentido ( el signi$icado de la historia se

investigaci1n como una +ro+uesta su(a dirigida a elaborar una $iloso$%a de la historia- )us +lanteamientos son estrictamente teol1gicos& (a 221

!ue van dirigidos a demostrar la conce+ci1n

222

lineal del tiem+o en el cristianismo +ara $undamentar la noci1n de Qhistoria de la salvaci1nR- .o obstante& en 'lemente de 4lejandr%a no $ue un +roblema ma(or la distinci1n entre lo $ilos1$ico ( lo teol1gico& +uesto !ue la $iloso$%a es una $orma de saber legitimo cu(as verdades racionales sirven de base +ara la e6+osici1n teol1gica ( en la com+rensi1n del cristianismo como religi1n revelada)i bien Tillich em+lea la noci1n del +ara argumentar a $avor de una conce+ci1n de la historia basada en el Qreino de "iosR& distingue claramente entre estos dos t/rminos- El no se con$unde con el Qreino de "iosR& sino +ro+iamente es la manera de actuar de "ios en el tiem+o- En este es+ec%$ico as+ecto en el !ue Tillich describe el & coinciden con /l tanto 'lemente de 4lejandr%a como Hscar 'ullmann- El es el momento salv%$ico en la acci1n de "ios !ue hace +resente ( actual el Qreino de "iosR en la historia- En otras +alabras& la trascendencia del Qreino de "iosR se torna en una realidad intrahist1rica con la irru+ci1n de los en el acontecer hist1rico ( en el mundo*n +unto en controversia acerca de la inter+retaci1n del & es el v%nculo con lo humano- Esta dimensi1n humana del est= +resente en 'lemente de 4lejandr%a ( en 'ullmann- 4mbos reconocen !ue en el se distinguen dos as+ectos +rinci+ales5 el +rimero& +ertenece al =mbito de la $e& mientras sugiere el valor en humanoel te6to Esta de doble Tilliche6+l%citamente )obre !ue el segundo no a+arece +articular& este distinci1n

consideramos !ue Tillich reconoce la e6clusividad del ligado al =mbito de la $e& (a !ue el de+ende enteramente de la acci1n de "ios"ebemos recordar !ue sobre el as+ecto humano del indicamos !ue com+orta un QethosR& un modo de vivir !ue asume la +ersona ante una o+ortunidad !ue se +resenta como decisiva (a 223

sea +ara lograr un +ro(ecto de vida o (a +ara alcan7ar unas metas +ersonales- 'iertamente& este elemento humano del es $undamental +ara todo +ro(ecto e6istencial&

224

+articularmente& desde la e6igencia de la $e& (a !ue el cre(ente vive& en su +ro+io conte6to hist1rico ( geogr=$ico& la radicalidad de obrar como otro cristo- 4un!ue Tillich +ro+uso una /tica basada en el & la misma carec%a de esta radical distinci1n !ue (a era reconocida con anterioridad a /lHtro as+ecto a resaltar es el v%nculo del con las iglesiasEste& de hecho& es un asunto !ue trata Tillich +ara darle legitimidad a la actividad +ro$/tica de las iglesias- ,=s a n& lo !ue rea$irma o distorsiona el es+%ritu +ro$/tico de las iglesias es la com+rensi1n ( el sentido dado al - 4l sostener el v%nculo e6istente entre el con las iglesias& Tillich a$irma la tarea de las iglesias cristianas en la eta+a ltima de la historia& la cual se denomina el Qtiem+o de la iglesiaR- )in embargo& ello no signi$ica !ue las iglesias sean a$ines con el - )im+lemente& la coherencia con res+ecto a la inter+retaci1n del es el garante de la actividad +ro$/tica !ue reali7an las iglesias en el mundoTambi/n +odemos acentuar como un rasgo com n en el tr%o de te1logos a!u% reseBados la re$erencia a los {| como momentos es+ec%$icos !ue est=n subordinados al central- Es+ec%$icamente& los {| son acciones divinas ocurridas en unas determinadas /+ocas ( circunstancias es+ec%$icas& las cuales dan continuidad o actuali7an la revelaci1n de "ios en la historia ( van desvelando el Qreino de "iosR !ue se hace vigente a trav/s de esos momentos es+ec%$icosEn general& en Tillich +odemos advertir el car=cter bi+olar de los {|- Ligados al central son aut/nticos& es decir& mani$iestan de $orma +articular el Qreino de "iosR& +ero $uera de /ste& +ueden ser inter+retados e!u%vocamente o resultar err1neos- En 'lemente de 4lejandr%a& los {| no son e6clusivos de los +ueblos !ue +ro$esan la $e cristiana& sino !ue +ueden acontecer en otros +ueblos sin v%nculo alguno con la tradici1n cristianaD con ello& /l hace /n$asis al car=cter 225

universal de la salvaci1n- Por su +arte& 'ullmann reconoce !ue los {| son

226

momentos

nicos e irre+etiblesD no obstante& su com+rensi1n& su valor

( su signi$icado guardan relaci1n con el central-

O-00-

*na

reca+itulaci1n

del

+ensamiento

de

Paul

Tillich5

resultados de la investigaci1n a ra%7 del an=lisis de sus obras

<emos directrices encontrado tres +untos a !ue constitu(en las ( a ideas una

!ue nos

condujeron

un

entendimiento

com+rensi1n de estas obras en las !ue Tillich establece una doctrina del - *na de las ideas directrices hace re$erencia a su +ro(ecto intelectual- )obre este +articular& entendemos !ue su +ro(ecto de investigaci1n consisti1 en elaborar una $iloso$%a de la historia basada en el - Tillich ha sido consecuente en construir una $iloso$%a de la historia cu(os cimientos se la erigen $e sobre los +resu+uestos de cristiana& +articularmente& en la

conce+ci1n escatol1gica de la historia- Este mati7 escatol1gico !ueda con$igurado al em+lear la noci1n del Lo singular de este +ro(ecto de investigaci1n es !ue& en su +rimera $ormulaci1n& tal ( como a+arece en la La Era Protestante& serv%a a los objetivos del movimiento socialista religioso- En cambio& (a en la

Teolog%a

)istem=tica&

su

conce+ci1n

del

encierra

unas ltima El

motivaciones estrictamente teol1gicas- Tambi/n& sobre esta

anotaci1n& se +uede corroborar el cambio de mentalidad de Tillich al destacar las im+licaciones +ol%ticas en su $ormulaci1n te1ricate1logo +rotestante conceb%a el & +rimariamente& como un evento hist1rico !ue causar%a unas re$ormas +ol%ticas ( sociales- ,=s tarde& la e6+ectativa de un con esos alcances sucumbi1 con la llegada de <itler al +oder- La cuesti1n +ol%tica !ueda +ostergada en la Teolog%a )istem=tica& sin embargo& no est= del todo ausente& (a 227

!ue em+lea el s%mbolo del Qreino de "iosR& el cual +osee unas claras connotaciones +ol%ticas& al +resu+oner el +oder de "ios sobre el universo entero- Por tanto& lo relativo a la +ol%tica !ueda& de alguna

228

manera& sublimado o es+irituali7ado al $ormular el sentido de la historia desde la +ers+ectiva escatol1gicaHtra idea im+ortante a destacar es la conce+ci1n escatol1gica de la historia- Tanto en La Era Protestante como en la

Teolog%a )istem=tica Tillich concibe la historia de $orma +rogresiva (

din=mica de la historia- El l%mite ltimo de la historia se hace com+atible con la +ers+ectiva religiosa& +ues& en de$initiva& toda la historia es +roducto de la acci1n de "ios- "e ah%& !ue la re$erencia al sea +ara sostener no s1lo el car=cter es+iritual de la historia& sino +ara reiterar las constantes intervenciones de "ios en ellaEsta +ostura su(a $ue como r/+lica a la conce+ci1n mar6ista !ue recha7a la intervenci1n divina& (a !ue todo +roceso hist1rico es +roducto de un desarrollo dial/ctico- Por su+uesto& el sentido +leno de la historia ( su signi$icado ra71n de las ltimo lo obtiene no en s% mismo& sino en divinas& sobre todo& a +artir del intervenciones

acontecimiento de la Encarnaci1n de 2es s& el cual se constitu(e en el centro de toda la historia4!u% tambi/n& constatamos un cambio en el +ensamiento de Tillich- En la Teolog%a )istem=tica& el te1logo +rotestante hace re$erencia al Qreino de "iosR +ara su inter+retaci1n de la historia- La noci1n del Qreino de "iosR e6+resa la +resencia de la realidad es+iritual en toda la historiael Qreino de "iosR com+rende las acciones de "ios desde los comien7os la creaci1n ( el desenlace !ue sobrevendr= con el $in de los tiem+os'on este s%mbolo del Qreino de "iosR est=n ligadas las diversas irru+ciones de lo eterno en el tiem+oEn La Era Protestante no a+arece esta alusi1n e6+l%cita al Qreino de "iosR con este +ro+1sito- La inclusi1n novedosa de la noci1n del 229 ,=s es+ec%$icamente&

Qreino de "iosR en su $iloso$%a de la historia distingue a Tillich de ;Kultmann ( de H- 'ullmann !uienes utili7aron el conce+to de Qhistoria de la salvaci1nR +ara denotar las acciones de "ios a lo largo de la historia-

230

Entrevemos !ue& sobre esta inter+retaci1n de la historia& saltando otras di$erencias ( dis+utas teol1gicas& convienen tanto el catolicismo como el +rotestantismo& lo cual abre unas +osturas ecum/nicas ( un acercamiento entre ambas con$esiones cristianas- 4l contrastar la visi1n del catolicismo con el +rotestantismo& si bien hemos establecido sus res+ectivos +lanteamientos con miras a una $undamentaci1n te1rica ( doctrinal concerniente a la historia& ciertamente este asunto del +atrimonio teol1gico a ambas denominaciones cristianas est= distante de nuestro alcance investigativo?a desde sus tem+ranos escritos& Tillich ado+ta el uso del seg n los +resu+uestos de la revelaci1n cristiana& a+art=ndose de las variadas ace+ciones !ue se consignaron de este vocablo en la tradici1n griega& la cual conceb%a& +rimordialmente& el como una modalidad del tiem+o- ,=s !ue una modalidad cualitativa del tiem+o& el colma de sentido +leno a la historia& es decir& conduce a la historia +rogresivamente hasta !ue se desvele su $inal cum+limiento tra7ado +or "iosEl com+rende al tiem+o en su totalidadEs en la Teolog%a )istem=tica donde de $orma e6+l%cita& Tillich o$rece una $undamentaci1n racional de su $iloso$%a de la historia& la cual eleva al a la categor%a de QlogosR del Qreino de "iosR- 4un!ue no +rescinde de los s%mbolos ( contenidos de las enseBan7as del cristianismo con res+ecto a la visi1n escatol1gica de la historia& e6iste un es$uer7o loable tachar de su su +arte +or ni su armoni7ar esos datos de $e de con la argumentaci1n estrictamente $ilos1$ica- Por tal ra71n& no se +uede doctrina +ensamiento como uno car=cter e6clusivamente teol1gicoHtro detalle a tomar en cuenta& es la vinculaci1n del a las iglesias& +articularmente& las de denominaci1n +rotestanteEste 231

seBalamiento

si bien a+arece claramente e6+uesto en la Teolog%a ambigEamente en

)istem=tica es un asunto !ue se trata

La Era

Protestante& +ues Tillich insist%a !ue el

232

movimiento socialista religioso no era una iglesia ni una secta- El es el criterio $undamental +or el cual las diversas iglesias son enjuiciadas en cuanto a su inter+retaci1n de los {| ( +ara con$irmar su adhesi1n a 'risto'omo ltimo comentario indicamos !ue en la segunda obra Tillich de los {|Los {| son +roducto de la hace menci1n

iniciativa divina !ue acontecen en situaciones hist1ricas es+ec%$icasPor consiguiente& los {| est=n en $unci1n del @ran `& es decir& no ocurren inde+endientemente& al contrario& su legitimidad de+ende del - Esta re$erencia al t/rmino {| mani$iesta otra reiteraci1n de Tillich +ara demostrar la +resencia de lo eterno en la historia'on$orme se va desvelando& +aulatinamente& nuestra +ro+uesta de investigaci1n& sobre la imbricaci1n del con el tiem+o& la historia ( la eternidad& en el cierre de esta segunda +arte& hemos !uerido mostrar la incor+oraci1n del en la historia- >isto as%& el es el v%nculo incondicionado +or el !ue lo eterno se encuentra en el tiem+o ( en la historia- "ios se mani$iesta en el acontecer hist1rico- Esos momentos +roducidos +or la acci1n de "ios son los !ue& al insertarse en la Qhistoria de la salvaci1nR& remiten a 2esucristo como el central de la historia- <uelga decir !ue es en ra71n del !ue la historia ad!uiere su ra71n de ser tanto como tarea humana ( como revelaci1n divina?a en las +r16imas +=ginas nos dedicaremos a mostrar la unidad del con la eternidad !ue& aun!ue (a lo hemos atisbado en la inter+retaci1n escatol1gica de la historia& re!uiere de una ma(or am+liaci1n& sin a+artarnos de los +resu+uestos doctrinales de Paul Tillich233

Captulo Octa!o

La nocin de eternidad
I-0- Pre=mbulos generales5
4un cuando no han $altado es$uer7os +or brindar unos su+uestos enteramente $ilos1$icos en el tratamiento del tema de la eternidad& reconocemos !ue dicho t/rmino est= mati7ado +redominantemente +or el en$o!ue teol1gico- )in dar lugar a com+lejo alguno !ue va(a en menoscabo de nuestro em+eBo& lo cierto +odemos +rescindir es !ue no de la $undamentaci1n

teol1gica& +articularmente& de la milenaria herencia cristiana- Lo e6ige la misma atenci1n a la obra de Tillich234

.o obstante& en la tradici1n $ilos1$ica han habido notables $il1so$os& !ue alejados de cual!uier com+romiso con los su+uestos teol1gicos& han o$recido una legitima e6+osici1n racional acerca de la eternidad- 4s% +ues& en esta secci1n& hemos +rocurado seleccionar a!uellos +ensadores +ara !uienes el tema de la eternidad ha sido clave +ara entender su Para +ensamiento estos +ensadores el $ilos1$ico- Es+ec%$icamente& haremos menci1n de Parm/nides de Elea& de Plat1n ( de 4rist1telesantiguos& la eternidad constitu(e

$undamento mismo de la realidad& hasta tal +unto& !ue menos+recian los $en1menos !ue est=n determinados +or el tiem+o& (a !ue carecen de la +ermanencia ( estabilidad en el ser constitutiva de los entes eternos-

I-L- Tras$ondo acerca de la noci1n de eternidad5

El conce+to de eternidad se +resenta desde dos +ers+ectivas !ue& aun!ue distintas en cuanto a los m/todos !ue se em+lean ( a sus alcances& bien +ueden com+lementarse armoniosamente- Por una +arte& est= la +ers+ectiva $ilos1$ica la cual com+rende a la eternidad en contra+osici1n a lo tem+oral"esde esta +ers+ectiva& la eternidad es un estado de la realidad !ue trasciende las coordenadas del es+acio ( del tiem+o- 4l dar +or su+uesto la distinci1n entre la eternidad ( lo tem+oral& ello no im+lica !ue ambas nociones sean irreductibles entre s%- Lo $ormulado acerca de la eternidad es +roducto de la com+rensi1n del tiem+o& vali/ndose del +rocedimiento anal1gicoLa segunda +ers+ectiva a+ela a las a+ortaciones teol1gicas imbuidas +or la cristianismo& revelaci1n divina& corriente la noci1n b%blica& en +articular& de ( +or el en general- #undamentada& sobre todo& en la

eternidad designa uno de los 225

atributos esenciales en la naturale7a de "ios& (a !ue a$irma la +ermanencia de su ser $rente a lo de las otras cosas e6istentes- )i "ios es eterno& se deduce !ue su e6istencia no est= sujeta a un +rinci+io ni a un $inalD

226

ciertamente& el rasgo !ue caracteri7a la distinci1n entre "ios ( el resto de las criaturas es su eternidadEn nuestro +onderado an=lisis de la noci1n de eternidad& entendemos !ue ambas +ers+ectivas tienen !ue ser consideradasH$recemos varias ra7ones +ara ello5 $undamentaci1n racional de dicha +or un lado& lo e6ige la noci1nLa conce+ci1n de la

eternidad no es un =mbito e6clusivo del +ensamiento teol1gico- Por otro lado& a la lu7 de la revelaci1n cristiana& el & es+ec%$icamente& com+rende una acci1n de "ios dada en el tiem+o& o sea& el encuentro de lo eterno con lo tem+oral- "e ah% !ue& aun!ue la re$le6i1n $ilos1$ica ( el tratamiento teol1gico tengan +rocedimientos distintos& ello no es obst=culo +ara conciliar sus res+ectivos +untos de vista4nte lo dicho& sostenemos +reliminarmente !ue la eternidad es un t/rmino al cual se +uede acceder racionalmente& no +or intuici1n ( s% +or la v%a anal1gica- Este +rocedimiento anal1gico com+ara las similitudes entre dos realidades distintas& de las cuales& a +esar de lo es+ec%$ico de sus res+ectivas naturale7as& una se com+rende a +artir de la otra& ( viceversa- "e acuerdo con este +rocedimiento& eternidad se la com+rende e6aminando los

as+ectos corres+ondientes al tiem+o& (a !ue el tiem+o es lo inmediatamente conocido- 4mbas nociones coinciden en la duraci1nD no obstante& la duraci1n del tiem+o est= determinada +or una sucesi1n limitada& mientras !ue la eternidad es una duraci1n ilimitada& +ero constante- El +rocedimiento anal1gico no +retende ser convincente en lo !ue +retende demostrar& sin embargo sus +lanteamientos resultan ser ra7onables en la medida en !ue las similitudes de alguna manera se muestran +robables-

I-P- La noci1n del +resente eterno en Parm/nides de Elea

227

El +unto de arran!ue +ara indagar sobre el conce+to de eternidad& siguiendo un en$o!ue $ilos1$ico& lo es la doctrina del ser en Parm/nides-

228

Parm/nides de Elea elabor1 una meta$%sica de corte racional en la !ue trataba las +ro+iedades del ser- Esta re$erencia es de gran valor +ara nosotros& (a !ue nos +ermiten establecer una descri+ci1n de la eternidad !ue tuvo sus re+ercusiones en la conce+ci1n cristiana)in e6agerar nuestro juicio& el +ensamiento de Parm/nides marca un hito en el +eriodo de la antigEedad griega& (a !ue su teor%a del ser contribu(1 a re$ormular las es+eculaciones cosmol1gicas el de los +rimeros $il1so$os e in$lu(1 en el rumbo +osterior de la actividad $ilos1$ica& +articularmente ( de $orma decisiva& en +lat1nico- .o debe e6traBarnos !ue todo& la concerniente al conocimiento idealismo Plat1n le dedicara uno humanoLa doctrina

de sus di=logos& adem=s de ace+tar algunas de sus tesis& sobre cognoscitiva del $il1so$o ele=ta evidenciaba la radical distinci1n entre lo a+rehendido mediante la ra71n ( a!uel material accesible s1lo a los sentidosEl $undamento de sus +lanteamientos meta$%sicos a+arecen consignados en su $ragmentaria obra titulada )obre la .aturale7a
00J

- En este

+oema aleg1rico& el +roblema !ue !uiere resolver Parm/nides es la cuesti1n acerca de la unidad del ser& $rente a la generali7ada o+ini1n !ue sugiere la a+arente e ilusoria mutabilidad de los entes- El ser no est= sometido al cambio o al devenirEl cambio im+lica la generaci1n ( la corru+ci1n en el serEl ser no +uede ser generado& (a !ue t=citamente su+one un momento +asado en el !ue no e6ist%a- Tam+oco +uede corrom+erse& +ues se admitir%a !ue habr= un momento $uturo en !ue dejar= de ser4sumiendo este su+uesto& es una $lagrante contradicci1n a$irmar el no ser- Por eso& Parm/nides declara !ue la +rimera caracter%stica del ser es la inmutabilidad"e hecho& el ser es uno en vista de la distinci1n 229

cognoscitiva sensible-

!ue establece Parm/nides entre lo +ensable ( lo Esta constitutiva

unidad del ser es +roducto de lo ca+tado +or la ra71n- Tambi/n& en virtud de la unidad

116

Parm/nides W <er=clito& #ragmentos- Ediciones Hrbis& )-4-& 4rgentina& 0AIP& LNJ +-+-

230

del ser& se aducen otras +ro+iedades& a saber5 la continuidad& la indivisibilidad ( la eternidad- "ebido a la continuidad& el ser sigue una secuencia ininterrum+ida& (a !ue no est= circunscrito a un comien7o ni +or un $inal"e $orma e6+l%cita& Parm/nides recha7a la e6istencia del no ser& +uesto !ue no ha( legitimidad ontol1gica ni cognoscitiva +ara dar cuenta de /l- 4dem=s de estar en contradicci1n con el ser& el no ser es doblemente im+osible- Hntol1gicamente es im+osible& (a !ue el cambio ser F no ser F ser es contrario a la +ermanencia del serD ( es un im+osible a nivel cognoscitivo& +uesto !ue el no ser es un conce+to vac%o ( sin sentido"e acuerdo con 2onathan Karnes investigar al
00O

& Parm/nides se ocu+a de

ser ( las +ro+iedades de los objetos en cuanto e6istentes- Estas +rimeras elucubraciones sobre el ser ( su +osterior in$luencia en otros sistemas $ilos1$icos hacen !ue el $il1so$o ele=ta sea considerado el Q+rimer gran meta$%sicoR de occidenteParm/nides reali7a una e6+osici1n ordenada ( desarrollada de $orma deductiva- 'abe destacar !ue sin elaborar una l1gica deductiva en sentido estricto F como la $ormul1 4rist1teles W& el $il1so$o ele=ta re$le6iona sobre el ser vali/ndose de +rinci+ios necesarios ( legitimamente $undados en la ra71n- Por eso& la meta$%sica +armen%dea es considerada un saber cient%$ico'on esta argumentaci1n de Parm/nides en contra de la generaci1n ( de la corru+ci1n se im+one la consideraci1n del tiem+o- 4l establecer !ue el ser no ha sido generado& im+lica !ue no +udo e6istir en un momento +asado- 4s%& se niega la e6istencia +asada del ser- "e $orma an=loga& no se +uede decir nada del ser con res+ecto al $uturo& (a !ue im+licar%a !ue dejar= de e6istir o la +osibilidad de no ser& lo cual tambi/n es contrario al serKarnes seBala !ue la continuidad es una caracter%stica tem+oral& 231

sin embargo& la ace+ci1n de continuidad en Parm/nides no alude a la transcurrencia de los momentos del tiem+o entre s%& m=s bien& su+one !ue el ser es siem+re a la misma ve7- 4s% descrito& el ser es absoluto-

232

)obre esta consideraci1n es+ec%$ica del tiem+o& Karnes recha7a cual!uier descri+ci1n del ser como siendo atem+oralEste inter+retaci1n atem+oral del ser se muestra en el Timeo de Plat1n& obra a la !ue luego aludiremos- 'ontrario a esta inter+retaci1n tradicionalista& Karnes a$irma !ue el ser se caracteri7a +or e6istir en el ahora"el mismo modo& Karnes recha7a la inter+retaci1n teol1gica !ue establece !ue el ser +armen%deo e6iste ( +erdura a lo largo del tiem+o)eg n esta inter+retaci1n& el ahora del tiem+o es nico e inmutable& es decir& transcurre eternamente- El tiem+o se concibe desde el momento +resente& +or tanto& el ser se distiende en el tiem+o en un ahora eternoEl tema de la eternidad& a +artir del car=cter absoluto del ser& es una ace+ci1n !ue ha tenido am+lia di$usi1n ( ace+taci1n- )in embargo& Karnes reconoce !ue& sobre este +articular& los es+ecialistas no se +onen de acuerdo- 4hora bien& /ste reconoce !ue& (a !ue los ahoras en los !ue transcurre el ser son id/nticos& no +uede haber duraci1n tem+oral- Por esta ra71n& el ser de Parm/nides siendo eterno"esde nuestro +unto de vista& el +roblema !ue entrevemos en la inter+retaci1n de Karnes es !ue con$unde la eternidad con la atem+oralidad o ausencia de tiem+o- La eternidad no necesariamente es atem+oral- Tambi/n& la eternidad +uede $igurar como la duraci1n ilimitada de las cosas4m+ar=ndose en su minucioso estudio sobre el te6to de Parmen%des& Karnes dice !ue la a$irmaci1n de !ue el ser es eterno no la hace Parm/nides& m=s bien& se le debe a ,eliso de )amos& otro $il1so$o ele=ta& !uien tambi/n +ro+uso una meta$%sica del ser a +artir de las a$irmaciones de Parm/nides- )eg n Karnes& ,eliso de )amos& 229 es inmutable& ingenerado e incorru+tible- Pero& esto no signi$ica !ue el ser e6ista

sobre esta cuesti1n tan $undamental& se distancia de su maestro4un!ue tam+oco& sobre esta controversia& +odemos desdeBar la o+ini1n de Plat1n& !uien inter+ret1 el ser de Parm/nides como una $orma eterna117

Karnes& 2onathan& Los Presocr=ticos- '=tedra& ,adrid& LTTT 8Lda edici1n:& OP0 +-+-

230

'iertamente& ante la com+lejidad del te6to de Parm/nides& aBadiendo !ue s1lo de /l se conservan algunos $ragmentos& el +roblema acerca de la eternidad del ser es objeto de un sin $in de discusiones ( de +ol/micos debates- .osotros& sobre este +unto& reconocemos !ue las +ro+iedades !ue Parm/nides le atribu(e al ser se corres+onden& igualmente& con la descri+ci1n de la eternidad- 4l su+onerse !ue el ser e6iste continuamente en un +ermanente ahora ( conserva su unidad de ser& convenimos en ace+tar !ue el ser e6iste en un tiem+o ilimitado- ?& +or ende& sin !uerer amaBar a nuestro $avor estas $ormulaciones de Parm/nides& si el ser no tiene comien7o ni tam+oco tiene $in& entonces +odemos decir !ue es eternoEn el $ragmento >999 del aludido +oema& el $il1so$o ele=ta enumera las +ro+iedades constitutivas del ser- 'omo veremos& todos los atributos del ser all% consignados engloban la noci1n de eternidad- *na de las caracter%sticas constitutivas del ser !ue destaca Parm/nides es !ue el ser es increado e im+erecedero- 4Bade !ue el ser es inm1vil& recha7ando as% el cambio ( el movimiento como meras ilusiones (& a su ve7& niega la e6istencia de ambosHtro atributo indica !ue el ser es uno ( continuoLa continuidad mani$iesta !ue el ser e6iste desde siem+re ( +ara

siem+re en el tiem+o- 'onsidera tambi/n !ue el ser es absolutoEsto es& no +uede +roceder ni derivarse de otra cosa& +uesto !ue de+ender%a de otro +rinci+io distinto de /l& lo cual es una contradicci1nTodo lo !ue e6iste est= lleno de serLa +er$ecci1n es otro atributo constitutivo del serD en otras +alabras& el ser est= com+leto& (a !ue no tiene carencias ni de$ectos"e ah% !ue lo describa +aradigm=ticamente como semejante a una es$era- La es$era es homog/nea& +or tanto& a+licado al ser& nada +uede a$ectar su homogeneidad& (a !ue el ser mismo es inmutableEn de$initiva& des+u/s de e6aminar los enunciados contenidos en el

231

$ragmento de Parmen%des& +odemos a$irmar sin ma(ores inconvenientes !ue el ser es eterno- Lo m=s sobresaliente de lo enunciado +or Parm/nides es !ue las

232

+ro+iedades del ser no est=n im+regnadas de los elementos del lenguaje religioso o de los s%mbolos +ro+ios de la m%stica griega W como era caracter%stico en las $ormulaciones de los +rimeros cosm1logos +resocr=ticos W& sino !ue sus conclusiones son derivadas de la actividad estrictamente racionalPara Serner 2aeger +recursor de la
00I

& Parm/nides es reconocido como el

meta$%sica occidental& +ues& introdujo novedosamente la conce+ci1n del ser& a+art=ndose de cual!uier contenido religioso o m%tico& lo cual le distingui1 ( le di$erenci1 de los +rimeros $il1so$os !ue le antecedieron ( !ue elaboraron una inter+retaci1n recurriendo distintos& 2aeger busca a de un la naturale7a lenguaje cargado de teol1gico en la

simbolismos ( de e6+eriencias religiosas- 4un!ue con +ro+1sitos demostrar el $undamento conce+ci1n del ser de Parm/nidesD nosotros& en cambio& nos llama la atenci1n su conce+tuali7aci1n de la eternidad)eg n 2aeger& lo ente f}~y es una e6+resi1n acuBada +or Parm/nides ( re+resenta la +iedra angular de su conce+ci1n cosmol1gica- En o+osici1n a lo $ormulado +or Plat1n& +ara !uien el ser est= desvinculado de la realidad& el ser +armen%deo es real& esto es& es a+rehendido +or la ra71n de $orma directa como algo e6istente- El ente es una realidad $%sicaLa doctrina de Parm/nides acerca del ser es +aradigm=tica +ara describir la racionalidad como $uente de la eternidad- 4corde con los argumentos +resentados& la eternidad no es un atributo
00A

!ue

se

a+li!ue

e6clusivamente a "ios o a cual!uier entidad su+rema)obre este +articular& 2Ergen ,oltmann doctrina de la en & e6+lica !ue la

eternidad elaborada +or Parm/nides encontr1 un terreno $ecundo el tem+rano cristianismo- Para el $il1so$o ele=ta& la eternidad 233

a+arece contenida en
118

2aeger& Serner& La teolog%a de los +rimeros $il1so$os griegos- Trad- de 2os/ @aos& #ondo de 'ultura Econ1mica& ,/6ico& 0AAL 8tercera reim+resi1n:& LJN +-+119

,oltmann& 2Ergen& Teolog%a de la Es+eran7a- Ediciones )%gueme& )alamanca& 0AAA 8Jta- edici1n:-

234

el ahora- 'omo e6+usimos& Parm/nides mantuvo esta a$irmaci1n con miras a establecer un $undamento s1lido +ara la unidad del ser- 4s% +ues& vista desde esta +articular +ers+ectiva& la eternidad es inmanente al tiem+oPara el te1logo alem=n& esta conce+ci1n +armen%dea resulta inadecuada con res+ecto a los art%culos de la $e cristiana& entre otras cosas& +or!ue sugiere !ue "ios est= inmediatamente +resente tanto en el mundo como en la e6istencia humana- Tambi/n entra en desacuerdo con la mediaci1n de 'risto- 'risto es constituido en el nico mediador entre "ios ( la humanidad redimida& en virtud de su sacri$icio redentor- El +unto central en este debate es !ue la misma noci1n de eternidad de Parm/nides le resta sentido ( valor a las +romesas hechas +or "ios desde la antigEedad ( al cum+limiento de$initivo de /stas en la historia humana"e acuerdo con ,oltmann5 *l Eios del -4odo y de la Lesurreccin no 9es: presente eterno sino #ue promete su presencia y su cercana a a#uel #ue siga su en!o al futuro%
0LT

"

La revelaci1n de "ios a la humanidad a+arece $ormulada en +romesas- "ios es el dios de las +romesas& esto es& +or las +romesas "ios dirige ( encamina su +lan de salvaci1n a todo el g/nero humanoLa +romesa es una motivaci1n +or la es+era de ver cum+lida la +alabra de "ios,oltmann sentido critica la $ormulaci1n de Parm/nides como una inter+retaci1n estrecha de la eternidad& (a !ue +ierde de vista el ltimo de la historia ( la mani$estaci1n de$initiva de "ios- El cristiano tiene !ue estar im+regnado +or esta +ensamiento

es+eran7a !ue descubre la novedad +ara la humanidad ( +ara la creaci1n en su totalidadLa teolog%a de ,oltmann est= centrada en la es+eran7a cristiana- )u

235

+ro+uesta de una teolog%a escatol1gica de la es+eran7a se basa en la revelaci1n +rogresiva de "ios donde Xste va divulgando sus +romesas con miras a $utura

236

reali7aci1n ( de$initivo cum+limiento en la historia- La revelaci1n de "ios no transcurre en un +resente eterno& sino !ue es una realidad din=mica !ue se abre al +orvenir de la historia- Por divinas4 juicio nuestro& tambi/n la e6+osici1n de la eternidad +resentada +or ,oltmann est= desligada del tiem+o- La realidad tem+oral es un =mbito al !ue "ios accede e interviene +ara revelar a la humanidad sus +romesas salv%$icas- Pero& las +romesas !ue se descubreD sin embargo& son una antici+aci1n las mismas hallar=n de$initivo ltimo& en ,oltmann& la escatolog%a de la historia est= en ra71n de las +romesas

cum+limiento al $inal de los tiem+os- Para el te1logo alem=n& el sentido de la historia ad!uiere +reeminencia con la visi1n escatol1gica de la es+eran7aEn una eta+a +osterior& casi han transcurrido MT aBos desde la +ublicaci1n en lengua es+aBola de la Teolog%a de la Es+eran7a en 0AMJ& ,oltmann +ro+one la denominada Qescatolog%a del "ios !ue vieneR la cual
0L0

a+arece

en

su

m=s reciente libro titulado La venida de de los

"ios

- Esta nueva a+ortaci1n su(a& es una am+liaci1n

+rimeros esbo7os (a consignados en la Teolog%a de la Es+eran7aEsta ve7& la +ro+uesta escatol1gica de ,oltmann +arte de un conce+to del $uturo !ue sosla(a cual!uier intento !ue des+lace la escatolog%a $uera de la historia o bien !ue la eternidad siem+re estos dos e6tremos& +resente su+rima toda la historia- #rente a escatolog%a no s1lo trata lo concerniente a las

,oltmann ado+ta una +ostura intermedia& la cual reconoce !ue la ltimas cosas o al $in del tiem+o& sino de la +romesa todav%a vigente de la venida de "ios4m+liando lo a!u% reseBado& dice ,oltmann5

237

120

PI
0L0

9b%dem&

+La >enida de "iosEscatolog%a 'ristiana)%gueme&

,oltmann& 2Ergen& )alamanca& LTTM& MMJ +-+-

238

*l eschaton no es ni el futuro del tiempo ni la eternidad atemporal sino el futuro y la llegada de Eios" Ptili3amos para ello un concepto del futuro a la manera de un 6d!iento%
0LL

Este conce+to de $uturo concebido desde la categor%a del adviento es coherente con los relatos b%blicos !ue describen toda la Qhistoria de la salvaci1nR- 'on res+ecto al uso del t/rmino latino adventus& el te1logo un alem=n lo utili7a como En su traducci1n literal& del vocablo griego

{| cu(o signi$icado e6+resa Qla llegada de una +ersona o de

acontecimientoRsentido la +arousia signi$ica Q+resenciaRTanto en el lenguaje de los +ro$etas as% como en la +roclamaci1n de los a+1stoles& el t/rmino QadvientoR se em+lea +ara a+elar a la es+eran7a mesi=nica"e hecho& la +arus%a en el conte6to neotestamentario hace alusi1n a la +r16ima venida de 'risto en su gloria- Precisamente& ,oltmann concibe el tiem+o no tanto en clave de $uturo& sino como un adviento entendido como la +ro6imidad de algo Q!ue est= llegandoR4dem=s& esta conce+ci1n escatol1gica +resu+one una com+rensi1n $ilos1$ica del tiem+o !ue entiende el momento $uturo como el origen ( la base del tiem+o en general- ,ejor a n& esta categor%a de $uturo es de car=cter trascendental& +uesto !ue es la base +ara las condiciones !ue hacen +osible el hecho hist1rico.o obstante& cabe destacar !ue el momento $uturo no se deriva e6clusivamente de la e6+eriencia $enom/nica del tiem+o ni tam+oco es un momento en la transcurrencia del tiem+o& sino !ue es& ante todo& una categor%a teol1gica !ue acent a la trascendencia de "ios en la historia- En este sentido& el $uturo la $luencia del es lo !ue determina toda tiem+o& donde

+osibilidad& ante la +romesa hecha +or "ios& se hace realidad4s% +ues& encontramos !ue ,oltmann es coherente con su inicial recha7o ( distanciamiento de la conce+ci1n de Qeternidad atem+oralR239

Esta ve7 $ormula

0LL

9b%dem& +- MO

240

una

visi1n

escatol1gica

!ue

no

encuentra

incongruencias

ni

inconsistencias +ara establecer un v%nculo entre el ser de "ios ( el tiem+o en el acontecer hist1rico)eg n re7a esta inter+retaci1n& "ios est= +resente en la historia ( en el mundo& +ero no de $orma est=tica& sino en movimiento- 4l decir !ue "ios est= en movimiento sugiere& +or un lado& !ue su venida $utura ser= un acontecimiento inminenteD (& +or otro lado& este movimiento no im+lica !ue su ser est= deviniendo en el tiem+o- "ios no deviene como las cosas"ios se hace +resente en el mundo mediante sus +romesas& las cuales son una con$irmaci1n de su +resencia en la historia- 4simismo& las +romesas divinas son una antici+aci1n a su venida escatol1gica& la cual consiste en la instauraci1n de su reino ( en la renovaci1n de toda la creaci1nEsta es+eran7a en el "ios !ue viene es lo !ue acent a ,oltmann +ara a$irmar su conce+ci1n escatol1gicaEn congruencia con lo a+untado& a$irma ,oltmann5 Con la !enida de Eios !iene un ser #ue ya no muere y un tiempo #ue ya no pasa" Llegan !ida eterna y tiempo eterno" *n la !enida escatolgica Eios y el tiempo est$n asociados de tal manera #ue el ser de Eios en el mundo hay #ue conce.irlo escatolgicamente y el futuro del tiempo hay #ue entenderlo teolgicamente%
0LP

'omo !ueda dicho& se es+ec%$ica !ue el tiem+o no desa+arece con la venida de "ios& m=s bien& ad!uiere una nueva realidad en la eternidadEn otras +alabras& el tiem+o se hace eterno- En lo !ue res+ecta al tiem+o +resente& la eternidad no !ueda $uera del acontecer hist1ricoTodo lo contrario& la eternidad de "ios es la !ue suscita las trans$ormaciones en el tiem+o ( en la historia,oltmann maneja el conce+to b%blico de eternidad& el cual no 241

contradice ni niega el conce+to del tiem+o- El hecho de !ue "ios se mani$ieste a s% mismo en la historia no com+romete en nada su ser eterno- ,=s bien& lo revelado +or "ios a trav/s de la historia es un indicio de su benevolencia hacia la humanidad0LP

MI-

9bidem&

+-

242

Esta e6+ectativa ante la +ro6imidad de la venida de "ios& m=s all= de contener una +ro$esi1n de $e& se convierte +ara el cre(ente en un llamado a la conversi1n en vista de su car=cter inminente4Bade ,oltmann5 *ste futuro es el modo de ser de Eios en la historia" *l poder del futuro es el poder de Eios en el tiempo" La eternidad de Eios no es una simultaneidad atemporal sino el poder de su futuro so.re todo tiempo histrico%
0LM

4nte estos su+uestos& el te1logo evang/lico recha7a cual!uier otra tendencia escatol1gica !ue no recono7ca esta inter+retaci1n su(a sobre la categor%a de $uturo& (a !ue no se corres+onder%a com+letamente con la es+eran7a en la +romesa divina- 'on el anuncio de las +romesas& "ios interviene en la historia& (& a la ve7& muestra su +oder soberano !ue ejerce en el mundoEn conjunci1n con la categor%a de $uturo& ,oltmann hace /n$asis en la noci1n escatol1gica de de

novum& la
lo

cual

se

re$iere

la

novedad

!ue acontecer= con la venida de "ios- Esa

novedad se +uede evidenciar& sobre todo& en los mensajes +ro$/ticos !ue anuncian una nueva acci1n de "ios a $avor de su +uebloTal ( como se ilustra a lo largo de la Qhistoria de la salvaci1nR& reconocemos !ue han habido momentos donde "ios

irrum+e& de $orma tal& !ue +roduce una novedad $rente a lo !ue& tradicionalmente& se conserva desde la antigEedad- Lo +asado es sustituido +or lo nuevo !ue acontece- Lo nuevo es a$irmaci1n ( reali7aci1n de la acci1n de "ios- La venida de "ios inaugura los nuevos tiem+os& +ero tambi/n& antici+a la nueva creaci1n de los cielos nuevos ( la tierra nuevaEsta categor%a de lo nuevo !ue +lasma ,oltmann en su escatolog%a es la !ue domina en las e6+resiones teol1gicas del .uevo Testamento& sobre todo& con la novedad de la resurrecci1n de 243

'risto& !ue no tiene +arang1n alguno con lo

244

acontecido en el +asado& lo cual es una es+eran7a +ara todo cre(ente de lo !ue "ios tiene +re+arado humanidada toda la

Esta +ers+ectiva escatol1gica +ro+uesta +or ,oltmann& a nuestro juicio& trata de su+erar las trabas ( $ormulaciones teol1gicas ( $ilos1$icas con res+ecto a las dicotom%as de "ios ( el mundo& la eternidad ( el tiem+o& la historia ( la escatolog%a- )in embargo& +rivilegia a las +romesas de "ios ( omite el - La e6+ectativa del cre(ente tanto tiene !ue estar en atenci1n a las +romesas hechas +or "ios as% como a a!uellos acontecimientos salv%$icos !ue son +roducto de la soberan%a ( sabidur%a divina)obre esta consideraci1n& aBadimos !ue cual!uier intento de $ormular una escatolog%a& la misma estar%a incom+leta si no re$le6iona desde los +ar=metros del - .uestro intento& a ra%7 de esta investigaci1n& nos demuestra !ue el es la noci1n esencial !ue com+rende el sentido humano del tiem+o& el valor escatol1gico de la historia ( la ltimidad ( trascendencia de la eternidad"es+ es de este e6tenso +ar/ntesis& regresamos +ara concluir nuestra e6+osici1n 'onsideramos sobre la teor%a la del ser de en Parm/nides+ensador justi$icado abordar doctrina este

+resocr=tico +ara derivar& de $orma indirecta& la noci1n de eternidadEsto no es un +rocedimiento arti$icioso& es un recurso v=lido& sobre todo& en la demostraci1n anal1gica- )i bien Parm/nides no hi7o una alusi1n directa a la eternidad como una de las +ro+iedades del ser& lo cierto es !ue al adjudicarle las otras +ro+iedades& el ser se asemeja al conce+to de eternidad- La eternidad& en este sentido& no se concibe de $orma distinta del tiem+o& (a !ue el ser est= +resente en el ahora eterno- "esde nuestro +unto de vista& la eternidad es distinta del tiem+o& +ero no contrario a /steEl en$o!ue !ue hemos ado+tado +ara nuestra inter+retaci1n 237 del

ser +armen%deo es el teol1gico- Este en$o!ue teol1gico es el !ue +redomina en la investigaci1n de Serner 2aeger& aun!ue +udimos corroborar !ue 2onathan Karnes recha7a categ1ricamente el sentido eterno del ser- .osotros hemos
0LM

MA-

9bidem&

+-

238

ado+tado este en$o!ue teol1gico con miras a nuestra $undamentaci1n te1rica acerca de la eternidad"es+ es de haber estudiado los comentarios de 2- ,oltmann& s1lo nos resta destacar su cr%tica a la noci1n de eternidad atem+oral en Parm/nides- 'oncordamos con el te1logo alem=n al res+ecto de !ue la conce+ci1n +armenidea de la eternidad no e6+resa la realidad !ue describe el cristianismo- )in embargo& discre+amos de la +ostura de ,oltmann& (a !ue lejos de distinguir entre el tiem+o ( la eternidad& +r=cticamente $usiona ambas realidades& hasta el +unto !ue el tiem+o se hace eterno cuando sobrevenga la venida $utura de "ios,anteniendo $irme nuestra inter+retaci1n sobre el & enunciamos !ue "ios& en su eternidad& interviene en el tiem+o ( en la historia +ara salvar a la humanidad- "ios no s1lo +romete la salvaci1n& sino !ue e$ectivamente cum+le sus +romesas en el acontecer humano ( no $uera de /ste- 4s% concebido& el son los momentos decisivos donde lo eterno entra en el tiem+o (& simult=neamente& lo tem+oral se +re+ara +ara recibir las intervenciones salv%$icas de "iosEn Parm/nides& lo eterno uni$ica el ser de las cosas- 4l a$irmar !ue lo eterno est= +resente en el ser& concibe la realidad de $orma est=tica& (a !ue niega el devenir en los seres- En cambio& Plat1n $ormula una visi1n dualista de la realidad& en donde las $ormas eternas son el $undamento de todo lo e6istente en la naturale7a- 4 la conce+ci1n a+artado+lat1nica de la eternidad dedicaremos el siguiente

I-M- La conce+ci1n de la eternidad en Plat1n

"e $orma sola+ada& hicimos menci1n del in$lujo de la teor%a del ser de Parm/nides en Plat1n- En +articular& es notable la coincidencia 239

de ambos acerca de la distinci1n radical entre el +ensamiento racional ( el de las +erce+ciones sensoriales- ,=s !ue una herencia doctrinal& el +aso de Parm/nides a Plat1n

240

re+resenta una evoluci1n en lo concerniente a la re$le6i1n sobre el serPara nosotros& el incluir la re$erencia de Plat1n a +ro+1sito del tema de la eternidad tiene sobradas ra7ones4ludimos al di=logo el Timeo cient%$ica realidad0LN

& el cual trata sobre la conce+ci1n

de la naturale7a en adecuaci1n con su doctrina dualista de la 4l re$erirse a la naturale7a& Plat1n observa dos ti+os de seres& los cuales di$ieren entre s%- "e un lado& est=n los seres !ue han sido generadosD a!u% se inclu(e todo lo !ue es +erce+tible ( +ertenece al mundo $%sico- "e otro lado& se encuentran los seres eternos o inmutables- Estos ltimos son seres !ue no han sido generados (& +or ende& son realidades trascendentes al =mbito $%sico'on esta distinci1n& la cual encabe7a la e6+osici1n inicial de su obra& Plat1n asume el dualismo ontol1gicoPese a esta clara distinci1n& Plat1n a$irma !ue los seres vinculados al mundo $%sico re!uieren de los seres eternos +ara e6istir- Lo !ue ha sido generado es +roducto de un +rinci+io distinto de /l +ara e6istir- 4s% +ues& lo eterno es la causa ( el $undamento de la constituci1n de los seres +ertenecientes al =mbito de la naturale7a"e esta manera& +ara Plat1n la naturale7a +roducto de un es

ordenamiento estrictamente racional& +or lo cual& la +rocedencia de /sta es debida a un art%$ice del universo- Este art%$ice o hacedor divino es el +rinci+io de los seres e6istentes en el universo- El universo e6iste siendo una co+ia& cu(o modelo original& es la eternidad<abiendo establecido res+ecto de esta inicial di$erenciaci1n al la naturale7a& entre lo generado ( lo

im+erecedero& Plat1n muestra otra distinci1n& igualmente tan tajante como la +rimera- Esta ve7& es en relaci1n con el conocimiento humanoLos seres +ertenecientes al mundo $%sico son ca+tados 239

0LN

Plat1n& Timeo o de la .aturale7a- "i=logos- Editorial Porr a& )-4-& ,/6ico& 0AA0& +- JJP W OL0 -

240

+or los sentidos- ,ientras !ue los seres eternos& adem=s de ser su+eriores con res+ecto a lo generado& son objetos de la a+rehensi1n racionalLa e6isten& noci1n (a !ue de eternidad en Plat1n Lo est= asociada con la lo a+rehensi1n de los seres mediante la inteligencia- Los seres eternos son inteligiblesinteligible es+ec%$ica im+erecedero de los seres eternos $rente al mundo de lo sensorial& donde los seres generados est=n sometidos al devenir- En $in& Plat1n em+lea el conce+to de eternidad +ara sostener la e6istencia de los seres inmutables e im+erecederos como modelos originales de los seres e6istentes en el mundo $%sicoEn este mismo conte6to argumentativo& Plat1n +one su atenci1n en el tiem+o- 4l igual !ue todo lo e6istente en la naturale7a& el tiem+o ha sido generado a semejan7a de los seres $%sicos- Pro+iamente& el 4$irma Plat1n5 Pero no ha.iendo manera de conferir la naturale3a eterna del animal inteligi.le a lo #ue ha sido engendrado resol!i Eios crear una imagen m!il de la eternidad y ordenado el cielo hi3o a imitacin de la eternidad #ue reside en la unidad
0LJ

tiem+o es la imagen m1vil de la eternidad-

esta

imagen de la eternidad #ue a!an3a seg(n el n(mero #ue hemos designado con el nom.re de tiempo% -

"e esta de$inici1n se in$iere !ue el tiem+o es de+endiente de los objetos +ertenecientes al universo& sobre todo& de los astros celestes& +ues& es en ra71n de ellos !ue se mide su movimiento- ?& +uesto !ue son inmutables& resulta evidente !ue los seres eternos no son objeto de medici1n del tiem+o- Es+ec%$icamente& el tiem+o est= subordinado al movimiento c%clico de los cuer+os celestes- 4s% +ues& el criterio +ara 241

medir la duraci1n de las cosas en el tiem+o se

126

9b%dem&

+-

JOO

242

rige +or el movimiento c%clico de los astros- "e ah%& la conce+ci1n del tiem+o como la imagen m1vil de la eternidadEl mundo $%sico transcurre en el +resente a trav/s de lo !ue Q$ueR ( lo !ue Qser=R- Este modo de transcurrir de las cosas en el tiem+o demuestra !ue ellas est=n sujetas a la generaci1n ( al movimiento- El mundo sensible e6iste en la dimensi1n del tiem+o& el mundo inteligible en la dimensi1n eterna- En el mundo inteligible todos los seres son +er$ectos& +ues no est=n sujetos al devenir +ro+io de las cosas sensibles- ,=s a n& las $ormas universales son los +aradigmas de los objetos en el mundo sensiblePese a ser descrito como una imagen de la eternidad& el tiem+o es distinto de la eternidad- Esta a$irmaci1n concuerda con el dualismo !ue mantiene Plat1n como rasgo distintivo de su +ensamiento $ilos1$ico- La eternidad es& +or esta distinci1n& el =mbito de los seres inmutables e id/nticos en s% mismos ( !ue +oseen una unidad constitutiva- 4hora bien& esto no signi$ica !ue la eternidad sea un lugar en s% mismoD en otras +alabras& es la realidad +or las !ue las cosas e6istentes en el cosmos material deben su ra71n de serEn su an=lisis de las doctrinas de Plat1n& 9-,- 'rombie !ue en cosmol1gica& en donde demuestra !ue el universo los
0LO

destaca

la trama del Timeo& el $il1so$o ateniense desarrolla su conce+ci1n $%sico cuales est= son ordenado racionalmente- La +rimera distinci1n !ue sale a relucir es la re$erente a los seres !ue e6isten ( no cambian& ca+tados +or la ra71nD asimismo& reitera sobre la e6istencia de otro ti+o de seres !ue son +ercibidos mediante los sentidos& +ues est=n sujetos al cambio"es+u/s de esta distinci1n& Plat1n alude a un hacedor o art%$ice divino !uien es la causa de todo lo !ue e6iste en el universo241

9ncluso& el universo $%sico es +roducto de este art%$ice !ue& ado+tando un +atr1n o modelo inmutable Qlas $ormas eternasR hace surgir la diversidad de seres $%sicos- 4un cuando estos seres
127

'rombie& 9-,-& 4n=lisis de las doctrinas de Plat1n- >olumen 99 Teor%a del

conocimiento (

242

son im=genes o co+ias de esos modelos eternos ( com+arten unas mismas +ro+iedades& el modelo se di$erencia de su imagen& (a !ue es nicoEsta creaci1n del universo no es Qe6 nihiloR como lo a$irma la conce+ci1n judeo cristiana& sino !ue est= ordenado con$orme al bien- El art%$ice no es el creador del universo $%sico& su acci1n e$iciente consiste en haberle dado orden- Este orden establecido !ue rige en el universo $%sico sigue una estructura racionalE6traBa mucho !ue 'rombie no le conceda mucha im+ortancia a la +arte del di=logo en donde Plat1n hace re$erencia al tiem+o ( a la eternidad4 n as%& no +uede evitar hacer unos breves seBalamientos- "es+u/s de la creaci1n del universo $%sico +or +arte del hacedor& Plat1n +asa a sugerir !ue el tiem+o es& igualmente& +roducto de la creaci1n del art%$ice- El tiem+o se concibe como una imagen en movimiento de la eternidadPara 'rombie& como la eternidad im+lica inmutabilidad& el universo de Plat1n no +uede ser un objeto eterno- Pero& como deviene incesantemente& esto hace !ue sea una co+ia del modelo original !ue es la eternidad- Por ltimo& menciona !ue con$orme a esta imagen& el tiem+o +osee un car=cter absoluto- El movimiento incesante del tiem+o se deriva del movimiento c%clico de los astros !ue& son los !ue marcan los +eriodos del tiem+o"ejando a un lado los comentarios de 'rombie& entendemos !ue el +roblema de esta doctrina +lat1nica es la distinci1n radical entre la eternidad con el universo $%sico& cu(os seres est=n sometidos al tiem+o- Plat1n +rivilegia los seres eternos +or ser trascendentes al mundo natural ( +or ser m=s +er$ectos- Esta visi1n dualista no resuelve el +roblema del ser heredado de Parm/nides& sin embargo& el $il1so$o ateniense lo su+era& (a !ue concibe lo eterno como243 el

$undamento de los seres $%sicos-

de la naturale7a- 4lian7a Editorial& ,adrid& 0AOA&

NJ0 +-+-

244

Es+ec%$icamente&

el

$il1so$o indicio

de

Elea

recha71

cual!uier

de movimiento en los entes-

'on esta +ostura $avorec%a la unidad ( la inmutabilidad del serParm/nides +romovi1 un ti+o de monismo materialista& (a !ue con ello anulaba cual!uier indicio !ue contradijera el +rinci+io de la inmutabilidad del serEn $ranca o+osici1n a los +lanteamientos de Plat1n& )everino Koecio elabora toda una argumentaci1n +ara recha7ar la eternidad del mundo- 'omo e6+ondremos a continuaci1n& el $il1so$o romano reconoce !ue la eternidad es un atributo +erteneciente a la naturale7a divinaEn su obra La 'onsolaci1n de #iloso$%a noci1n de eternidad desde una +ers+ectiva
0LI

& Koecio elabora la Em+rende una

meta$%sica-

argumentaci1n !ue recoge las +rinci+ales doctrinas $ilos1$icas& sobre todo& las !ue derivan del +ensamiento de 4rist1teles- )obre este +articular& a Koecio se le reconoce como uno de los +rimeros traductores ( comentadores de las obras aristot/licas& entrando el +eriodo medieval- En l%neas generales& en la mencionada obra& se van tra7ando los +rimeros es!uemas de una teolog%a naturalEn este conte6to& el $il1so$o medieval +ondera sus +lanteamientos sobre la noci1n de eternidad- La a$irmaci1n de la eternidad no re+resenta un +roblema +ara Koecio& (a !ue es una noci1n a+rehensible mediante la ra71n- 4clara !ue tal a$irmaci1n se sostiene en el ser +ro+io de "ios& cu(a naturale7a est= e6enta de un +rinci+io ( de un $inal- ,=s a n& la eternidad es un atributo constitutivo de "ios En el libro > de su tratado $ilos1$ico& Koecio o$rece la de$inici1n de eternidad5 La eternidad es la total simult$nea y perfecta posesin 245

de una !ida sin lmites%

0LA

0LI

Koecio& 4ninio ,anlio )everino&La 'onsolaci1n de #iloso$%a- Editorial *niversidad de Puerto ;ico& )an 2uan& LTTP& LO0 +-+129 9b%dem& +- LNO

246

Tal de$inici1n de eternidad mani$iesta !ue su contenido +rocede de una ace+ci1n del vocablo griego Q~R& cu(o signi$icado e6+resa la duraci1n ilimitada ( la in$initud del tiem+o- 9gualmente& deriva del t/rmino latino QaeternitasR !ue tambi/n hace re$erencia a la duraci1n de un +resente sin l%mites- 4un cuando ambos vocablos a+arentan +oseer un id/ntico signi$icado& lo cierto es !ue la e6+resi1n latina o$rece una ma(or +recisi1n conce+tual !ue la del vocablo griego +ara una adecuada com+rensi1n medieval
0PT

de la de$inici1n

acuBada

+or el $il1so$o

9ndudablemente& la descri+ci1n de una +osesi1n total ( simult=nea de una vida sin l%mites alude a la naturale7a de "ios- El abarcar toda la e6istencia de $orma simult=nea est= vedado a los seres tem+orales"e esta manera& adem=s de las caracter%sticas !ue +ertenecen +ro+iamente a la de$inici1n de eternidad& otras son +roducto del an=lisis ( de una com+araci1n con res+ecto al tiem+o9nmediatamente des+u/s de $ormular la de$inici1n de eternidad& Koecio acomete una cr%tica a la conce+ci1n del universo eterno $ormulada +or Plat1n- K=sicamente& sus +lanteamientos descali$ican la doctrina del mundo eterno- El mundo& considerado en s% mismo& no es eterno& sino !ue e6istiendo en el tiem+o& decimos !ue es interminable4m+liando su argumentaci1n& seBala Koecio !ue el +resu+onerse la eternidad del universo es una aseveraci1n ina+ro+iada& +uesto !ue re!uiere de la ca+taci1n& e6istencia en un +or +arte de la inteligencia& sin l%mite de la +resente !ue transcurre alguno-

'om+render la totalidad de la e6istencia en un +resente ilimitado es +ro+io de la mente divina- Por consiguiente& la eternidad es un as+ecto constitutivo ( distintivo de la naturale7a de "iosLa visi1n +lat1nica del mundo se caracteri7a +or +oseer /ste 247

un movimiento

in$inito-

)in

embargo&

esto

no

es

una

ra71n

conclu(ente +ara sostener la eternidad del universo- El universo& al igual !ue las realidades
130

'$r- La anotaci1n del traductor 2uan .adal )eib al res+ecto de la distinci1n entre el

248

+ertenecientes al tiem+o& est=n condicionadas +or los $actores ( acontecimientos !ue sucedenProsiguiendo con su r/+lica& Koecio recha7a la descri+ci1n del tiem+o como la imagen m1vil de la eternidad- 4!u% se en$renta con la doctrina de la imitaci1n o de la +artici+aci1n de Plat1n5 donde jam=s el movimiento del tiem+o imita la simultaneidad de las cosas dadas en la eternidad#inali7ando con la demostraci1n generada +or Koecio& a +ro+1sito de la eternidad del universo +lat1nico& a!uel corrige al $il1so$o griego& al decir5 2i #ueremos darle un nom.re apropiado a estas cosas digamos con Platn #ue Eios es eterno perpetuo%
0P0

pero el mundo es

em+lea la noci1n de eternidad +ara resolver la

Koecio

controversia sobre el admitir la +rovidencia de "ios ( su ejercicio en el mundo a trav/s de le(es ine6orables ante el +roblema de la libertad humana- .ada sucede en el universo +or a7ar- Por tanto& todas las cosas e6istentes encuentran en "ios la +rimera causa de todo lo creado4dmitir el su+uesto del gobierno de "ios en el mundo no lleva a negar la libertad humana"ios conoce las acciones humanas ( las consecuencias de /stas en el orden de las cosas& +ues& las tiene ante s% como aconteciendo en el +resente eterno- "e esta $orma& "ios conoce lo !ue es +roducto de las acciones libres del ser humano& aun!ue las mismas son obradas no +or necesidad ( s% +or contingenciaKoecio a$irma !ue la eternidad no se +redica del universo $%sico& m=s bien& es un atributo !ue describe el ser ( la naturale7a de "ios- 4l atribuirle la vida eterna s1lo a "ios& Koecio establece una clara distinci1n entre el tiem+o ( la eternidad- "istinto de Plat1n& Koecio 249

recha7a !ue la eternidad sea objeto de a+rehensi1n +or +arte de la inteligencia humana-

~ ( aeternitas131 9b%dem& LJ0

la +-

250

Esta +ostura de Koecio con res+ecto a la eternidad +resenta algunas objeciones5 en +rimer lugar& el conce+to de eternidad no est= restringido al intelecto humano& (a !ue +odemos acceder a /l +or la v%a anal1gica- En segundo lugar& consideramos Plat1n como err1nea& ciertamente la r/+lica de Koecio a (a !ue el mundo no es +er+etuo 8!ue dura la e6+resi1n de Koecio se +resta +ara

+ara siem+re:- 4un!ue su res+uesta no $orma +arte de un juego de +alabras& con$usiones- )ostenemos !ue& de $orma an=loga a los dem=s seres !ue est=n sometidos al devenir del tiem+o +ues tienen un comien7o (& desde luego& les sobrevendr= un $inal& el mundo tendr= un $inal- El $inal del mundo es& en de$initiva& un ascenso de todo lo creado a la vida eternaEsta conce+ci1n de la eternidad no le suscita ninguna di$icultad a Koecio +ara reconocer la +rovidencia de "ios obrando en el universo ( en el mundo- 4 +artir de esa idea de la +rovidencia de "ios ( su intervenci1n en el mundo& e6+ondremos eternidad historiacomo $undamento la visi1n cristiana de la +ara una com+rensi1n $ilos1$ica de la

I-N- La noci1n de eternidad en 4rist1teles5

La cr%tica de Koecio a la conce+ci1n +lat1nica de la eternidad sigue b=sicamente la l%nea argumentativa reali7ada +or 4rist1teles& !uien concibi1 la eternidad como un atributo esencial de la sustancia divina- ?a tuvimos ocasi1n de comentar ( discutir la noci1n del tiem+o ( del en 4rist1teles en el +rimer ca+%tulo 8secci1n 0-P: ( !uinto ca+%tulo 8secci1n N-L: res+ectivamente& as% !ue& obviaremos algunos as+ectos relevantes de su +ensamiento +ara escudriBar la doctrina de la eternidadEn cierta manera& lo tratado all% se 251 com+lementa con esta e6+osici1n !ue comen7amos a desarrollar-

4rist1teles trata el conce+to de eternidad en su obra titulada

,eta$%sica
ca+%tulo

0PL

& es+ec%$icamente& en el libro G99 8p:& donde a +artir del hasta el ca+%tulo 9G& hace unas conjeturas sobre la

>9

e6istencia de una entidad eterna como causa del movimiento eternoTal su+uesto es una e6igencia necesaria en el orden cosmol1gico (a !ue& de lo contrario& no se +odr%a e6+licar ni com+render al tiem+o ( al movimiento conjuntamente- >imos en la #%sica !ue tanto el tiem+o como el movimiento son eternosEn esta +arte& 4rist1teles desarrolla unos argumentos +ara demostrar la e6istencia de "ios ( su acci1n en el universo- En +rimer lugar& establece como +unto de +artida el hecho de !ue el movimiento tiene !ue ser originado +or una causa de su misma naturale7a- En otras +alabras& el movimento eterno tiene !ue +rovenir de una entidad eterna- El movimiento causado +or la entidad eterna es el c%clico& (a !ue /ste +ermanece id/ntico mientras sigue su tra(ectoria circular"ado !ue de+ende del movimiento& tambi/n el tiem+o es eternoEn segundo lugar& 4rist1teles recurre a la doctrina del acto ( la +otencia +ara sostener la realidad del cambio- 'omentando mu( suscintamente est= doctrina& la +otencia im+lica dos as+ectos5 el +rimero destaca la ca+acidad +ara e$ectuar un cambio en el serD el segundo es la +osibilidad de cambio en un ser con$orme a su naturale7a- 4s% +ues& la +otencia im+lica el cambio !ue ocurre en los seres materiales- Los seres inmateriales como est=n e6entos de materia& no su$ren cambio alguno- Las entidades inmateriales est=n en acto- El acto es anterior a la +otencia tanto en el orden tem+oral como en el orden l1gico- Es+ec%$icamente& el acto es la actualidad !ue +osee el ser- ,=s a n& se re$iere a a!uello 8$orma: !ue con$igura el modo de ser de un ente>alga seBalar !ue esta doctrina del acto ( la +otencia 4rist1teles +udo resolver el +roblema acerca del movimiento ( el devenir !ue se 252

arrastraba desde la

meta$%sica

de

Parm/nides-

'on

la

soluci1n

aristot/lica& el devenir no ocurre

132

4rist1teles& ,eta$%sica- @redos& ,adrid& 0AAI& NIL +-+-

253

$uera del ser& es decir& no im+lica el +asar del ser al no ser o a la inversa& sino !ue el ser en +otencia 8todav%a no reali7ado: deviene en ser en acto 8(a reali7ado:- 4dem=s& esta misma doctrina le sirve a 4rist1teles +ara demostrar la e6istencia de "ios ( com+render su esencia estando en acto)ostiene 4rist1teles5 8ay tam.i)n por tanto algo #ue mue!e" Q como lo #ue est$ en mo!imiento y mue!e es intermedio
0PP

hay ciertamente

algo #ue mue!e sin estar en mo!imiento y #ue es eterno entidad y acto% -

Esta entidad eterna recibe el nombre de "ios- 4rist1teles concibe a "ios siendo inm1vil& (a !ue no +uede haber en /l rastro de cambio alguno- La +otencia es una $orma de im+er$ecci1n en el ser& (a !ue no est= +lenamente reali7ado- 4simismo la +er$ecci1n es un atributo esencial de "ios4l res+ecto& a$irma el Estagirita5 6firmamos pues a #ue Eios es un !i!iente eterno y Eios corresponde
0PM

perfecto" 6s pues

!i!ir

una

!ida

continua y eterna" *sto es pues Eios%

4rist1teles concibe la eternidad como una $orma de vida continua e ilimitada- Esta $orma de vida s1lo es +rivativa de "ios- "ios no s1lo e6iste necesariamente +ara causar el movimiento c%clico& sino !ue es el +rinci+io constitutivo !ue rige en todo el universo4 +esar de !ue "ios es la causa +rimera del universo& su e6istencia eterna est= se+arada de las cosas sensibles- ,ientras las cosas sensibles tienen magnitud& "ios carece de magnitud- Las cosas sensibles est=n com+uestas de materia& "ios es una entidad inmaterialLas cosas sensibles se caracteri7an +or estar e6+uestas al cambio ( al devenir& "ios es un ser inm1vil- En $in& la esencia 248

0PP

9b%dem& ,et- Libro G99& 0TOLn LMW

LN0PM

9b%dem& ,et- Libro G99& 0TOLb F LN F

LA

249

constitutiva de "ios est= desligada de las cosas sensibles- .o obstante& la acci1n de dios es ilimitada& +ues es la causa +rimera del movimiento en el universoLa +rinci+al actividad divina es la autointelecci1n- "ios se contem+la ( se +iensa a s% mismo ( con ello& +reserva su unidad e identidad esencial- "e ah% la e6celencia de la entidad divina en la meta$%sica de 4rist1teles- 'omo es sabido& siglos m=s tarde& estas $undamentales descri+ciones acerca de "ios ( su naturale7a divina sirvieron de +re=mbulos +ara la elaboraci1n doctrinal de los +rinci+ales art%culos de la doctrina cristiana'omenta 'onrad F ,artius de los
0PN

!ue 4rist1teles $ue el +rimero

+ensadores griegos !ue trat1 la noci1n de eternidad del universo desde una +ers+ectiva ontol1gica- El universo es una sustancia $%sica !ue envuelve a todas las cosas e6istentes- .o obstante& el universo es una realidad trascendente tanto al tiem+o como al es+acioEsta +ostura de 4rist1teles est= en claro desacuerdo con la conce+ci1n +lat1nica de la eternidad del universo)i como sugiere Plat1n en el Timeo& el universo $ue creado +or el demiurgo& entonces no +uede a$irmarse de /l !ue sea eterno- 9nclusive& la intervenci1n !ue le atribu(e 4rist1teles a "ios en el universo contrasta tambi/n con la acci1n creadora del "ios de Plat1n,ientras Plat1n concibe al demiurgo como una es+ecie de artesano !ue trans$orma el caos de la materia +reee6istente en el cosmos& 4rist1teles a$irma !ue +uro& es la Es+ec%$icamente& el "ios& como eternoes mantener el acto causa del movimiento

la misi1n del "ios aristot/lico

movimiento del mundo"e acuerdo con 'onrad F ,artius& la visi1n cosmol1gica de 4rist1teles se sostiene a +artir de la conce+ci1n de "ios- .o s1lo el 249

universo de+ende de la acci1n de "ios& sino !ue el tiem+o del mundo F el !ue mide la duraci1n de las cosas W& se $undamenta& igualmente& en la eternidad de "ios- Precisamente& es
0PN

H+- cit- 'onrad F ,artius& <edYig& El Tiem+o- La +eri$eria e1nica del mundo-

250

en este +unto donde 4rist1teles se se+ara de su maestro& cu(a descri+ci1n del universo est= mati7ada +or connotaciones m%ticas ( religiosasHbservamos !ue la trascendencia del "ios aristot/lico no constitu(e una se+araci1n del mundo- 4l contrario& ese "ios es la causa +rimera del movimiento en el universoLa eternidad del "ios La aristot/lico es el atributo esencial de su naturale7a divina-

eternidad im+lica un estado de vida continua ( !ue transcurre de $orma ilimitada& (a !ue no est= sujeto a nada +erteneciente al mundo-

I-J- Kreves consideraciones acerca de la eternidad5

K=sicamente& hemos !uerido demostrar !ue el conce+to de eternidad es manejable como objeto de estudio +or +arte de la $iloso$%aLa eternidad es una dimensi1n trascendente de la realidad !ue se +uede atisbar +or medio de la ra71n humana- "esde este +unto estrictamente $ilos1$ico& la eternidad se com+rende en contra+osici1n con la realidad del tiem+oEs+ec%$icamente& +usimos nuestra atenci1n en la cosmovisi1n griega& +or tres ra7ones b=sicas- En +rimer lugar& $ue $=cil a+reciar !ue la noci1n de eternidad en la meta$%sica hel/nica es descrita como una En segundo lugar& mostramos las +ro+iedad del universo $%sico-

diversas soluciones sugeridas +ara conciliar la realidad del tiem+o con la conce+ci1n de la eternidad- ?& en tercer lugar& estos elementos doctrinales acerca de la eternidad& +osteriormente& +enetraron e in$lu(eron en la mentalidad de los +rimeros $il1so$os cristianos'onsideramos !ue el +roblema $undamental en la conce+ci1n antigua del universo +romovida +or los $il1so$os griegos es !ue la 251

realidad de la eternidad es el sustrato +ara e6+licar la +ermanencia del ser $rente a los cambios ( mutaciones !ue se e6+erimentan en el corriente mundo $%sico- En este sentido& la
4rist1teles& +- 0NA W LMP

252

soluci1n de Parm/nides $ue el monismo materalista donde el ser +osee unas +ro+iedades !ue son an=logas a la descri+ci1n de la eternidad- La res+uesta de Plat1n& +or su +arte& es la conce+ci1n dualista de la realidad& donde se +rivilegian las $ormas eternas como $undamento de los seres !ue e6isten en el mundo $%sico- 4rist1teles +ro+one !ue la causa del movimiento eterno en el universo es +roducido +or "iosEn $in& 4rist1teles a$irma !ue la eternidad& adem=s de distinguir al universo& es una caracter%stica esencial de "ios- La eternidad es la $orma de vida continua e ilimitada de "iosEsta visi1n de la eternidad ocasionaba graves inconvenientes con la noci1n del tiem+o- Parm/nides& +or ejem+lo& a$irmaba la e6istencia del ser en el +resenteD esto es& destaca la continuidad del ser en el tiem+oD sin embargo& recha7a la duraci1n& +ues im+lica el no serPlat1n concibi1 el tiem+o como la imagen m1vil de la eternidad- Esta de$inici1n del tiem+o& com+lica tanto su naturale7a como su medidaD (a !ue +or una +arte& el tiem+o concebido como una QimagenR se distingue de la eternidadD +or otra +arte& el tiem+o de+ende del movimiento c%clico de los cuer+os celestes- 4un!ue (a vimos la conce+ci1n del tiem+o en 4rist1teles& sim+lemente mencionamos !ue el tiem+o es eterno ( !ue de+ende del movimiento eterno +ara medir la duraci1n de los seres'omo (a mencionamos& estas tres +ers+ectivas $ilos1$icas acerca de la eternidad tuvieron resonancia dentro del cristianismo- Tuvimos ocasi1n de +resentar las cr%ticas de 2- ,oltmann con res+ecto a la noci1n de eternidad en Parm/nidesD tambi/n& e6+usimos el recha7o de Koecio a la conce+ci1n +lat1nica del mundo eterno- La argumentaci1n dirigida +or Koecio era com+atible con los +ostulados de la conce+ci1n de la eternidad en 4rist1teles- En el siguiente ca+%tulo& nos hemos +ro+uesto el estudio de la eternidad desde los +resu+uestos de la doctrina cristiana- Para ello& mostraremos& inicialmente& la 253

conce+ci1n de la eternidad en 4gust%n de <i+ona& cu(a $ormulaci1n te1rica se $undamenta en la revelaci1n cristiana-

254

Captulo Jo!eno

La unidad entre la eternidad y el >?@ABC

A-0- La visi1n cristiana de la eternidad
255

En

este

ltimo

ca+%tulo con

centraremos con el

nuestro el

estudio

en

anali7ar el conce+to

de

eternidad

objetivo

de relacionarlo

'onsideraremos&

es+ec%$icamente& los +lanteamientos esbo7ados +or Paul Tillich sobre esta materia- 4ntici+=ndonos un +oco a los resultados del estudio& +ara Tillich& la eternidad se +resenta como el destino ltimo al !ue tiende +rogresivamente la marcha de la historia- Tambi/n& la eternidad es la realidad trascendente +or la cual todo lo creado alcan7a su m=6ima +lenitud- Esa eta+a teol1gico& ltima de las cosas est= concebida desde la en$o!ue estrictamente $inal de lo creado es un acontecimiento +ers+ectiva escatol1gica- "estacando este el momento

3airol1gico& esto es& +roducto de la acci1n de "ios +ara cargar de sentido +leno ( de valor es+iritual la creaci1n entera ( el entorno hist1rico como lugar en donde se reali7an las acciones humanas)i bien hemos logrado demostrar !ue la noci1n de eternidad es enteramente racional& la sola consideraci1n racional no es su$iciente +ara abarcar su trascendencia- 'omo com+lemento en la e6+osici1n de los +lanteamientos $ilos1$icos& tambi/n es necesario auscultar los +resu+uestos teol1gicos acerca de la eternidad desde la +ers+ectiva cristiana- Los $il1so$os a considerar en esta secci1n& lejos de +rescindir de la re$le6i1n $ilos1$ica& la asumen +ara elaborar una doctrina sobre la eternidad con base en los +rinci+ales art%culos del cristianismo"estacaremos& es+ecialmente& a 4gust%n de <i+ona ( a @eorg #<egel& !uienes& aun!ue en diversas /+ocas ( entornos culturales di$erentes& elaboraron una inter+retaci1n de la $iloso$%a de la historia basada en la cosmovisi1n cristiana*na coincidencia

entreambos es !ue sostienen !ue no ha( una di$erencia tajante entre el tiem+o ( la eternidad- 4 la misma ve7& a$irman !ue el desenlace de la historia culmina en la eternidad"e hecho& la e6+osici1n del +ensamiento de ambos $il1so$os es 256

medular +ara +oder ju7gar cr%ticamente el modelo de una $iloso$%a de la historia +ro+uesto +or Paul Tillich& !uien re+resenta el rumbo de la historia hacia la eternidad de

257

$orma semejante a la tra(ectoria ascendente !ue sigue una l%nea curvaEsta +ostura de Tillich& !ue re+resenta una novedad $rente a otros sistemas $ilos1$icos& la anali7aremos en su debido momento)omos conscientes de !ue los $il1so$os consultados en esta secci1n son a$ines al idealismo ontol1gico- En cierta medida& desde esa corriente $ilos1$ica se hace m=s e6+edito $ormular unos +lanteamientos en torno a la eternidad- 'iertamente e6iste una gama de vertientes doctrinales !ue hacen igualmente legitima la noci1n de eternidad& aun!ue no las ha(amos consultado a!u%- La ra71n +ara ello obedece& no a !ue les ha(amos restado m/ritos& sino !ue +ara no a+artarnos del hilo conductor de nuestro estudio ( +or las consabidas limitaciones autoim+uestas& han !uedado relegadasEn la siguiente secci1n& dedicaremos nuestra e6+osici1n a la elaboraci1n doctrinal de 4gust%n de <i+ona con relaci1n a la noci1n de eternidadEstas elucubraciones se com+lementan con su noci1n del tiem+o9ndicamos en a!uel a+artado 8'a+%tulo L& secci1n L-L:& !ue 4gust%n admiti1 la realidad del tiem+o teniendo como tras$ondo la conce+ci1n cristiana de la eternidad- La eternidad es el destino al cual tienden todas las cosas creadas +or "ios donde +erdurar=n +or siem+re- "e manera es+ecial& el conce+to de eternidad le sirve de base +ara sugerir una inci+iente $iloso$%a de la historia- En este sentido& 4gust%n es reconocido como uno de los +recursores m=s notables de esta disci+lina $ilos1$ica-

A-L- La noci1n de eternidad en 4gust%n de <i+ona5

"esde las +rimeras l%neas de su libro La 'iudad de "ios
0PJ

&

258

4gust%n hace una

radical

distinci1n

!ue

sirve

como

+aradigma

conce+tual +ara de$inir la

136

Hbras de )an 4gust%n& La 'iudad de "ios- Kiblioteca de 4utores 'ristianos&

,adrid& 0AOO-

259

eternidad ( contra+onerla a lo tem+oral- La distinci1n radica entre la Qciudad de "iosR ( la Qciudad terrenaR- La +rimera ciudad est= constituida +or los cre(entes en 'risto& !uienes aguardan +or la mani$estaci1n de la victoria $inal& mientras +eregrinan hacia la vida eterna- La segunda ciudad& como es obvio& no s1lo es contraria a la +rimera ciudad& sino !ue est= en constante discordia con ella4l describir de esta manera a la Qciudad de "iosR& 4gust%n destaca dos hechos $undamentales en su +ensamiento doctrinal- Por una +arte& est= +resente la conce+ci1n de la acci1n de "ios en la historia hasta conducirla a la +lenitud eterna- Por otra +arte& sostiene la idea del $in del mundo como el ltimo destino de las cosas- Pero este $inal no sino !ue es la +re+araci1n de$initiva est= marcado tr=gicamente&

hacia la eternidad- Para 4gust%n& "ios conduce a todas las cosas hasta la eternidad& +ues& todas ellas tienden hacia "ios como a su $in ltimo )i bien el +roceder de "ios en la historia ( en el mundo entero est= regido +or su +rovidencia& esto no niega ni anula las acciones netamente humanas- 4l igual !ue Koecio& 4gust%n no ve contradicci1n alguna cuando de$iende el libre albedr%o ( las acciones de "ios en el mundo- Las acciones humanas son +revistas +or "ios en orden a la reali7aci1n de$initiva de todo lo creado- En otras +alabras& "ios conoce de antemano las acciones libres de los hombres& sin !ue ello im+li!ue remotamente anular la voluntad humana +or +arte de "ios- La voluntad humana es descrita como una instancia es+iritual !ue im+era en las acciones reali7adas +or los seres humanos en el mundo'ontrario a la +ostura !ue +resentar= <egel& como veremos en el siguiente a+artado& en 4gust%n las acciones humanas no !uedan anuladas con la a$irmaci1n de la +rovidencia de "ios- El hombre interviene en el curso de la historia& lo cual +osibilita su reali7aci1n 260

+ersonal historia-

( contribu(e

al +rogreso

( desarrollo de los +ueblos- El

hombre& mediante su voluntad libre& va im+ulsando el curso de la

261

'omo +rueba de la acci1n +rovidente de "ios& 4gust%n hace /n$asis !ue el gobierno de "ios no se limita a la historia en general& sino !ue tambi/n& los l%deres de las naciones son comisionados +or "ios +ara em+render la tarea de contribuir al +rogreso de los +ueblos"ice 4gust%n5 Todos estos a!atares de la 8istoria es sin lugar a dudas el Eios (nico y !erdadero #uien las regula y go.ierna seg(n le place%
0PO

4gust%n a$irma la e6istencia de "ios ( su acci1n en la historia teniendo como su+uestos doctrinales los datos de la revelaci1n cristianaD asimismo hace v=lidos los +rinci+ios te1ricos de la $iloso$%a +lat1nica- Tanto +or medio de la religi1n cristiana as% como +or la $iloso$%a& el $il1so$o tiene !ue as+irar al conocimiento de "ios ( a una vida recta en adecuaci1n con los designios divinos- Particularmente& 4gust%n se re$iere al $il1so$o como a!uel !ue ama a "ios- "e otra manera& la actividad $ilos1$ica tiene como objeto su+remo el conocimiento de "ios- En este sentido& la $iloso$%a asienta las bases conce+tuales historia)iguiendo al dualismo +lat1nico& 4gust%n entiende la eternidad como un =mbito de la realidad !ue se de$ine en contra+osici1n a lo estrictamente tem+oral- La eternidad +osee una e6celencia en el orden de los seres& (a !ue en ella& los seres +erviven en un estado total de +er$ecci1n- .o obstante& am+ar=ndose en la doctrina cristiana& 4gust%n de$iende la creaci1n del mundo en el tiem+o& es+ec%$icamente& contra a!uellas doctrinas& W entre ellas la de Plat1n W& !ue sosten%an la eternidad del mundoTambi/n& re$uta los +lanteamientos de a!uellos otros +ensadores !ue& aun!ue validan la creaci1n del mundo +or +arte de "ios& a$irman 262 +ara el conocimiento de "ios (& +or medio de ella& se brindan los $undamentos +ara una com+rensi1n de una $iloso$%a de la

!ue el mundo es coWeterno con "ios- El mundo e6iste en el tiem+o& +or tanto& su creaci1n $ue
137

9b%dem& +- Libro >& ca+%tulo GG9& +- PPN-

263

en el tiem+o- Esto no signi$ica !ue el tiem+o sea anterior al mundo& lo cual es igualmente un error& sino !ue el mundo surgi1 simult=neamente con el tiem+o- "e la misma manera !ue el mundo $ue creado& as% tambi/n el tiem+o $ue creado +or "iosEn el libro 00& 'a+%tulo G9& 4gust%n hace alusi1n e6+resa a la vida eterna como una vida sin t/rmino ( sin medida algunaPues la !ida por mucho #ue dure no se llamar$ !ida eterna si ha de tener un fin, la !ida en efecto reci.e ese nom.re
0PI

solamente por !i!ir y se le llamar$ eterna por no tener fin%

En la eternidad& adem=s de ser ella el =mbito +ro+io de "ios ( el de las criaturas +er$ectas& los seres +erduran +ara siem+re& +uesto !ue no tienen $in alguno- Precisamente& /ste es el contraste $undamental con res+ecto al tiem+o- La eternidad es la $orma m=s +lena ( +er$ecta en el !ue se encuentran los seres !ue +artici+an de ella- La vida eterna se hace +osible +ara el hombre !ue a$irma su e6istencia en el amor a "iosLa acci1n de "ios en la historia se revela de $orma +rogresiva"ios va +re+arando mediante a la humanidad decisivas !ue van intervenciones

descubriendo gradualmente el +lan salv%$ico de "ios- Este +rogreso hist1rico con$orme al +ro(ecto salv%$ico de "ios se va mani$estando ( reali7ando dial/cticamente en la historia- 4 n m=s& el modo de +roceder de "ios a lo largo de la historia se concibe de manera an=loga a las eta+as del desarrollo humano4l res+ecto& dice 4gust%n5 Como la de cual#uier hom.re as la recta erudicin del g)nero humano #ue pertenece al pue.lo de Eios se desarrolla a tra!)s de ciertas etapas de tiempos escalonadas" 6s se le!anta 264 como en edades

138

OTN

9b%dem&

+-

265

de lo temporal a la consecucin eterna y de las cosas !isi.les a las in!isi.les%

0PA

El desarrollo de la historia tendr= un $inal- 4gust%n establece el t/rmino de la historia con el $in del tiem+o- "e acuerdo con lo aludido en la cita anterior& el $inal del tiem+o abre +aso a la eternidad- La limitaci1n intr%nseca de los seres +ertenecientes al tiem+o !ueda anulada +or la eternidad- 4dem=s& el as+ecto negativo del tiem+o& en cuanto hombres eterna;e$iri/ndonos al estudio ( a los comentarios e6+resados +or >ictorino 'a+ana7a
0MT

realidad a su

contraria +lenitud

a la eternidad& ltima !ue es la

!ueda de$initivamente Qciudad de "iosR o

su+erada- 'on el $in del tiem+o& "ios conduce a la historia de los sencillamente& a la vida

& uno de los comentadores autori7ados del

+ensamiento de 4gust%n& La 'iudad de "ios es reconocida como un tratado de $iloso$%a de la historia en donde la e6+osici1n $ilos1$ica est= im+regnada de las verdades de $e !ue +ro$esa el cristianismo- La conce+ci1n agustiniana acerca de la $iloso$%a de la historia es un intento de alcan7ar& mediante el uso de la ra71n ( desde la revelaci1n cristiana& el signi$icado trascendente de la historia- En 4gust%n& !uedan $rancamente delineados ambos saberes& el $ilos1$ico ( el teol1gico +ara $undamentar su conce+ci1n de la historiaEn esta c/lebre obra& +roducto de su tem+rana re$le6i1n como cristiano converso& 4gust%n hace una distinci1n entre la Qciudad de "iosR como s%mbolo de la +a7 eterna ( la Qciudad de KabiloniaR re+resentante de la +a7 tem+oral ( terrenal- El marco conte6tual de la obra gira en torno a la tensi1n ( los marcados contrastes entre ambas ciudades- Esta radical distinci1n +one de mani$iesto el car=cter central de la noci1n de historia en las +rimeras centurias del cristianismo2

139

9b%dem& +- JLA

140

'a+ana7a& >ictorino& Hbras 'om+letas de )an 4gust%n- >olumen 9- Escritos $ilos1$icos-

"e $orma an=loga al +roceso de crecimiento de un organismo vivo& la historia se va desarrollando +or eta+as hasta alcan7ar su +lena reali7aci1n- Pero& desde la +ers+ectiva cristiana& la historia ad!uiere su sentido ( valor en 'risto- La tensi1n e6istente entre la ciudad de "ios ( la ciudad de Kabilonia es una inter+retaci1n con matices dualistasTambi/n& con el t/rmino Qciudad de "iosR& 4gust%n designa a la 9glesia como una comunidad de cre(entes centrada en la +ersona de 2esucristo- )iendo la 9glesia una realidad indivisa& 4gust%n hace otra distinci1n& esta ve7& entre la Q9glesia celesteR ( la Q9glesia +eregrina o terrestreR- La +rimera dis$ruta de un estado de +er$ecci1n eterna& mientras !ue la Q9glesia +eregrinaR est= en v%as de alcan7ar su reali7aci1nLa +resencia de 2esucristo en la historia demuestra !ue ella est= gobernada +or la +rovidencia divina- ,ediante las le(es !ue rigen en el universo entero ( en la historia& "ios ejerce su seBor%o ( dominio sobre todo lo creado- Esta conce+ci1n de la historia en 4gust%n& aun!ue est= dominada +or la acci1n de "ios& sigue un dinamismo dial/ctico- Esto es& el +rogreso de la historia se determina +or los acontecimientos !ue han sido +roducto de la acci1n de "ios desde la creaci1n hasta alcan7ar su +unto =lgido con la a+arici1n de 2es s en el mundo Este dinamismo ( +rogreso en la historia concurre $inalmente hacia la 9glesia& +uesto !ue es en el =mbito eclesial donde "ios se hace +resente e interviene en el mundo- Esta conce+ci1n din=mica de la historia rige +ara todos los +ueblos ( culturas& inde+endientemente& de !ue ha(an o no ha(an asimilado la doctrina cristianaPara +oder establecer su +ro+ia conce+ci1n del tiem+o& 4gust%n se desvincul1 de la inter+retaci1n del QmilenarismoR
0M0

Esta 4

conce+ci1n mu(
K-4-'-& ,adrid& 0AAM- QLa 'iudad de "iosR o la dial/ctica de la historia 8+- LPM W LNI:141 El milenarismo es una visi1n del tiem+o !ue conceb%a la duraci1n del mundo en seis mil aBos- Esta duraci1n es una combinaci1n de los d%as de la semana& en la !ue se inter+reta !ue un

arraigada en el ambiente cristiano de los +rimeros siglos& conceb%a el tiem+o como la reali7aci1n del reinado de 'risto +revio al juicio $inal"e acuerdo con 4gust%n& el advenimiento ( cum+limiento del Qreino de "iosR no es un evento !ue acontecer= con el $inal de la historia- ?a ese reino ha sido inaugurado ( est= +resente desde el momento de la encarnaci1n de 2esucristo ( el mismo se e6tender= a lo largo de la historia hasta su consumaci1nEsta soluci1n o$recida +or 4gust%n es una inter+retaci1n es+iritualista del milenarismo& a +esar de !ue se distancia de la com+rensi1n del cristianismo +rimitivo& no +or ello& es contraria a la es+eran7a escatol1gica- .o cabe su+oner una se+araci1n radical entre el Qreino de "iosR ( el mundo terrestreD ni tam+oco un recha7o a las estructuras sociales& +ol%ticas ( culturales en las !ue se insertan las instituciones ( la vida de los seres humanosEsta inter+retaci1n es+iritual del milenarismo ad!uiere sentido con la +rolongaci1n de la resurrecci1n de 2esucristo en la historia- Precisamente& es la resurrecci1n lo !ue im+rime el sentido ( la +lenitud a la historia ( al tiem+o- La resurrecci1n de 2esucristo es el acontecimiento $undamental de la $e cristiana (& su ve7& re+resenta el momento novedoso ( crucial en la historia& +uesto !ue lo eterno se hace +resente en la historia hasta la consumaci1n del mundo- 4dem=s de los elementos transitorios +resentes en la historia& lo !ue eleva ( da +ermanencia al sentido de la historia es la incor+oraci1n de la eternidad re+resentada en la resurrecci1n de 'risto)i bien 4gust%n mantiene una di$erencia cualitativa entre el Qreino de "iosR ( el mundo terrestre& esto no re+resenta una contradicci1n al dar +or su+uesto la +resencia ( el gobierno de "ios en la historia- 4 n m=s& sin esta +resencia divina ( acci1n salv%$ica no tendr%a sentido la historia& claro est=& desde una +ers+ectiva cristiana ( escatol1gica- Tam+oco debe crear una +ol/mica reconocer unos 6

d%a +ara "ios es e!uivalente a mil aBos nuestros- 4s%& 'risto reinar= +or seis mil aBos& luego en el s/+timo milenio a+arecer= destru(endo el anticristo ( renovar= la $a7 de la tierra- Todo esto antecede al octavo milenio !ue es el d%a de la resurrecci1n donde se habr= consumado la obra

rasgos +ermanentes +rovenientes de la eternidad& a +esar del car=cter transitorio de los +rocesos hist1ricos ( de la historia mismaLa e6+ectativa +or lo !ue acontecer= al $inal del mundo seg n el designio salv%$ico de "ios& es un indicio +ara com+render !ue la noci1n del tiem+o en 4gust%n +one su acento en el $uturo ( no tanto en el +resente- Por la +resencia de las realidades escatol1gicas en la historia se deduce !ue el tiem+o no es contrario a la eternidad- ,=s bien& tiem+o ( eternidad son t/rminos !ue a+arecen vinculados entre s%- El $in del mundo ( la consumaci1n de la historia conducen el tiem+o hacia la eternidad- Por tanto& el tiem+o se abre a la eternidad- ?& simult=neamente& la eternidad se hace +resente en el tiem+o desde los or%genes de la creaci1n hasta el $in de los siglosLa visi1n escatol1gica de la historia& tal ( como la $ormulara 4gust%n& tiene su $undamento en 2esucristo- 'on 'risto se inaugura el Qreino de "iosR& lo cual re+resenta una novedad con res+ecto a lo ocurrido en el dinamismo de la historia- 4dem=s& con el acontecimiento de la encarnaci1n& 2es s muestra su +resencia +ermanente en la historiaD (& con su resurrecci1n& tra7a el destino ltimo de la humanidad ( del mundo- La com+rensi1n escatol1gica de la historia radica en la es+eran7a cristiana& es decir& en la reali7aci1n +lena del Qreino de "iosR- "esde el crisol de la +ers+ectiva cristiana& el tiem+o hist1rico se convierte en un tiem+o salv%$icoEl tra(ecto del tiem+o en su convergencia hacia la eternidad se concibe siguiendo una l%nea recta ascendenteEsta conce+ci1n rectil%nea del tiem+o es una idea central en la historiogra$%a de 4gust%nEl tiem+o es& desde esta $luencia continua& irreversible& +uesto !ue cada suceso ocurrido es un evento nuevo- La +resencia de la eternidad no se limita a unos momentos aislados en el tiem+o- La eternidad tam+oco hace desa+arecer las caracter%sticas netamente tem+orales- 4 8

salv%$ica "ios-

de

esta visi1n rectil%nea del tiem+o engar7ada con la eternidad se le llama Qtiem+o cristianoR4 +esar de las inconsistencias ( limitaciones inherentes en la visi1n dualista de la realidad& 4gust%n se ciBe a ella +ara e6+licar el sentido de la historia desde la +rovidencia de "ios ( desde su designio de salvaci1n- El tiem+o ( las cosas sujetas a /l !uedan su+erados con la eternidad- "e otra manera& la eternidad no anula ni le resta en su ser a las cosas creadas +or "ios- En la eternidad todas las cosas alcan7ar=n la +er$ecci1n ( +lenitud de su ser- 'on esta $ormulaci1n& 4gust%n com+rende el tiem+o desde la visi1n cristiana de la eternidad4gust%n sit a su inter+retaci1n de la historia ( del tiem+o tendiendo abiertamente a la eternidad- La eternidad le asigna un sentido +leno a la historia ( sit a a la humanidad en el =mbito de la salvaci1n- .ing n acontecimiento hist1rico los "ios ( dem=s- 'ada salv%$icos acontecimientos est= aislado uno e6+resa de la novedad con esos de la acci1n de res+ecto a

las continuas intervenciones de "ios en la historia- Esa

novedad en la historia radica en la +resencia de 'risto !ue conduce a la historia del hombre en camino hacia la historia universal)in +retender llevar a cabo una a+olog%a& ju7gamos una insensate7 dejar al margen de esta discusi1n acerca de la noci1n de eternidad a 4gust%n de <i+ona- 4gust%n $ue el +rimero de los $il1so$os cristianos a !uien se le reconoce haber elaborado una conce+ci1n $ilos1$ica de la historia tomando como +resu+uestos te1ricos $undamentales los art%culos de la $e cristiana- 9ncluso& este +ensador medieval sigue siendo una de las autoridades m=s versadas dentro del catolicismo en cuanto a la tem=tica $ilos1$ica ( teol1gica se re$iereEl conce+to agustiniano de eternidad destaca el estado de 10

+lenitud ( de total +er$ecci1n !ue caracteri7a& +rimeramente& el ser ( la esencia de "iosD ( luego& se atribu(e a los dem=s seres !ue& habiendo sido creados& +artici+an de

11

esta

bienaventuran7a-

'on

estas

aseveraciones

se

in$iere&

indirectamente& !ue el mundo es +erecedero"esde la +ers+ectiva cristiana& el universo ha sido originado +or "ios ( tendr= su momento de consumaci1n- 'laramente& +odemos a+reciar la radical distinci1n entre el tiem+o ( la eternidad& +ero tal distinci1n no im+lica de modo alguno !ue sean contrarios entre s%- En la eternidad los seres +erduran +ara siem+re& mientras !ue en el tiem+o est=n sujetos al devenirPodemos inter+retar la doctrina agustiniana como la com+lementariedad entre la eternidad ( la tem+oralidad& la cual se muestra de dos maneras- En +rimer lugar& la eternidad se convierte en la meta hacia la cual tiende el tiem+o ( la historia- Tanto el tiem+o como la historia ad!uieren su valor es+iritual ( su sentido trascendente +or esta ultimidadEn segundo lugar& la eternidad est= +resente en el tiem+o*n signo escatol1gico !ue re+resenta la +resencia de la eternidad en el tiem+o ( en la historia lo es el Qreino de "iosR- "e hecho& la eternidad no +ierde su realidad cualitativa al vincularse al mundo.otamos !ue estas breves consideraciones acerca del +ensamiento de 4gust%n se asocian a la noci1n del & (a !ue lo eterno est= +resente en el mundo (& res+ectivamente& el mundo recibe lo eterno como s%mbolo de una renovaci1n es+iritual !ue +romueve el +rogreso ( el desarrollo de los +ueblos seg n el designio de "ios- La +resencia de lo eterno en la historia es un dato m=s !ue signi$icativo +ara com+render el sentido del - En 4gust%n& lo eterno no irrum+e en la historia& sino !ue est= e$ectivamente +resente con la instauraci1n del Qreino de "iosRPor ltimo& tanto la noci1n de eternidad as% como la conce+ci1n rectil%nea del tiem+o en 4gust%n son sumamente im+ortantes +ara 12

com+render sus intentos de construir una $iloso$%a de la historia- )obre este +unto tendremos ocasi1n de contrastar la +ostura de 4gust%n con las $ormulaciones hechas +or Paul Tillich&

13

!uien concibe el +rogreso de la historia siguiendo una marcha curvil%nea !ue asciende hasta encontrarse con la eternidadEl encuentro entre el tiem+o con la eternidad al t/rmino de la historia es un as+ecto central en la $ormulaci1n de una $iloso$%a de la historia en 4gust%n (& de hecho& lo ser= en la com+rensi1n de la historia dentro del sistema hegeliano- <egel concibe la reali7aci1n dial/ctica de la historia en la eternidad- Tambi/n& el $il1so$o alem=n con$eccionar= una $iloso$%a de la historia basada en los +rinci+ios de la revelaci1n cristiana4un!ue <egel trata la religi1n cristiana como +arte de su sistema& lo cierto es& !ue la utili7a +ara hacer coincidir su $iloso$%a con el cristianismo- <egel no se e6+resa como un cre(ente al momento de e6+oner su conce+ci1n $ilos1$ica de la historia- )i bien retoma elementos del cristianismo !ue coinciden con su $iloso$%a& el +ro+1sito de su e6+osici1n no se e!ui+ara a la e6+osici1n de 4gust%n ni tam+oco con la de Tillich-

A-P- El conce+to de tem+orali7aci1n de la eternidad en la $iloso$%a de <egel5

La noci1n de eternidad en @eorg S- <egel
0ML

a+arece en el

conte6to de la historia- La historia& igual !ue la naturale7a& est= regida +or le(es- ,ientras !ue las le(es de la naturale7a mantienen el orden estable de las cosas en la historia& las le(es est=n sometidas a la +rovidencia de "ios- )eg n <egel& la +rovidencia de "ios es la manera como "ios ordena W con$orme a su sabidur%a W& todo el acontecer hist1ricoLas le(es !ue gobiernan la historia& al de+ender de la acci1n de "ios& son eternas- 4 +esar de la +rocedencia ( +eculiar naturale7a de estas le(es& ello no re+resenta un obst=culo +ara conocerlas +or medio 14

de la ra71n- ,ejor a n& estas

142

<egel& @eorg S- #riedrich& #iloso$%a de la <istoria- 'laridad& Kuenos 4ires& LTTN 8Lda edici1n:-

15

le(es eternas son cognoscibles racionalmente ( son el objeto de estudio de la $iloso$%a- Por eso& <egel se a+o(a en la $iloso$%a +ara $undar una com+rensi1n de la historiaEs de notar !ue <egel no +one en dudas el conocimiento de "ios ( su acci1n en la historia& +ues "ios mismo se ha dado a mani$estado en el acontecer hist1rico como lo sostiene la revelaci1n cristiana- 4l res+ecto& dice el $il1so$o alem=n5 *n la religin cristiana Eios se ha re!elado es decir #ue se ha dado a conocer al hom.re en lo #ue es de modo #ue ya no es algo herm)tico y misterioso%
0MP

'on esta argumentaci1n& <egel reali7a una teodicea en la !ue justi$ica lo revelado +or "ios ( su gobierno sobre todo lo creado9ncluso& em+eBa a la $iloso$%a +ara de$ender el hecho religioso ( las verdades reveladas $rente a los desv%os o +ronunciamientos e!uivocados $ormulados +or los te1logos- El convencimiento de <egel es tan sor+rendente como +ol/mico (a !ue +areciera !ue sobre este asunto asume una +ostura com+letamente dogm=tica- 4l sostener !ue la historia est= gobernada +or "ios& <egel in$iere !ue ella no es el resultado de causas meramente materialesLa ra71n !ue +regona <egel& lejos de ser est=tica& des+liega su dinamismo a lo largo de la historia& a tal grado& !ue ad!uiere su consistencia en el Qes+%rituR- El Qes+%rituR es la sustancia !ue mueve la historia ( su reali7aci1n hasta el $in del mundo- El Qes+%rituR es una realidad concreta !ue se autoreali7a en la historia universal4 este es+%ritu& <egel le atribu(e el +oseer& como esencia su(a& la libertad ( la autoconciencia- Por la actividad libre& el es+%ritu llega a ser /l mismo sabi/ndose a s% mismo (& rec%+rocamente& el conocimiento !ue tiene de s% mismo lo hace e$ectivo en su reali7aci1n"e otra manera& su des+liegue evolutivo es un 16

143

LT

9b%dem&

+-

17

alcan7ar a convertirse en a!uello !ue /l es en s% mismo- Esta metamor$osis del es+%ritu se hace +resente en la historia universal4s% +ues& <egel con la reali7aci1n +lena del es+%ritu& se llega a la una distinci1n $undamental entre dos consumaci1n de la historiaestablece +ers+ectivas !ue se com+lementan entre s% +ara una com+rensi1n de la historia- Por una +arte& est= la +ers+ectiva general !ue +one de mani$iesto la acci1n del es+%ritu en todo el desarrollo de la historiaTambi/n& a esta +ers+ectiva general& <egel la denomina +ers+ectiva objetivaPor otra +arte& se encuentra la +ers+ectiva +articular o subjetiva& la cual destaca las acciones humanas !ue van $raguando los elementos concretos !ue contribu(en al dinamismo en la historia- Las acciones humanas est=n motivadas& +rinci+almente& +or im+ulsos& necesidades e intereses de los individuos !ue re+ercuten en la reali7aci1n de la historia- Tanto lo objetivo como lo subjetivo $uncionan de $orma diversa e indi$erentemente el uno del otro"e acuerdo con lo $ormulado +or <egel& el es+%ritu es una sustancia inmanente al mundo ( a la historia- )in embargo& la acci1n creadora del es+%ritu se reali7a de $orma inde+endiente a las acciones humanas- Esto es as%& (a !ue las acciones humanas& en la generalidad de los casos& salvo algunos mu( es+ec%$icos& son inconscientes al des+liegue del es+%rituD aun!ue en ciertas /+ocas o circunstancias hist1ricas +articulares de la historia universal han habido hombres !ue sobresalen hist1ricosR o h/roes E6+resa <egel5 10 +or em+render acciones !ue coinciden con las del es+%ritu mismo- <egel denomina a estos seres humanos Qhombres

2eme&antes indi!iduos 8los hombres hist1ricos: no han tenido en sus fines la conciencia de la idea tiempo eran hom.res #ue pensa.an sino #ue eran hom.res pr$cticos y de sentido poltico" *mpero al mismo

11

y tenan una nocin de lo #ue era necesario y de cuando ha.a llegado la hora%
0MM

ltimo seBalamiento

9nmediatamente +odemos advertir !ue este

entraBa la noci1n del - 4un!ue es un asunto !ue no ha sido tratado directamente +or <egel en su libro& no es im+ro+io argEir sobre esta coincidencia con el como demostrar= m=s adelante ,an$red Cer3ho$$- Precisamente& una de las ace+ciones antiguas del es actuar en el momento o+ortuno o reali7ar una decisi1n $avorable- "e acuerdo con este usual sentido del & +odemos inter+retar !ue +ara <egel el hombre hist1rico es a!uel !ue act a no im+ulsado +or sus +ro+ios intereses o $ines +articulares& sino !ue obra motivado a reali7ar lo adecuado ( lo necesario en una determinada circunstancia hist1rica- Los seres humanos !ue as% obran se convierten en medios +ara la reali7aci1n de los $ines del es+%ritu- Es decir& son +art%ci+es del $in universal de la historia4 +arte de lo e6+resado +or <egel& nos +ercatamos !ue el es+%ritu no es s1lo inmanente al mundo ( a la historia& tambi/n su obrar se caracteri7a +or dirigir inde+endientemente las acciones de los seres humanos- En este sentido& decimos !ue el es+%ritu es& igualmente& trascendente al mundo- 4dem=s& el es+%ritu ad!uiere un signi$icado trascendente al re+resentar al mismo "ios- Este es+%ritu tiende hacia su +ro+ia reali7aci1n& +or consiguiente& es bueno- Por esta bondad& el es+%ritu es la re+resentaci1n concreta de "ios en su des+liegue en el mundo ( en la historia"entro de la visi1n universal de la historia& +ro+uesta +or <egel& el estado +osee una $unci1n +rimaria& (a !ue en /l se uni$ica tanto la acci1n del es+%ritu como las acciones humanas en la reali7aci1n de la historia- En vista de !ue la libertad es una esencia del es+%ritu& se sigue de ello& !ue el estado est= $undamentado en el es+%ritu mismo& ( no en otro orden de cosas12

144

9b%dem& +- PP- El +ar/ntesis es nuestro-

13

El estado& al mani$estar la +resencia del es+%ritu en la historia& es re+resentado como la idea de "ios- 4un!ue en este sentido& lejos de ser un ente abstracto& realidad ciertamente& concreta en el estado ad!uiere su los ciudadanos !ue est=n

bajo su dominio- 4dem=s de ello& el estado va gestando el cambio hist1rico con miras a su desarrollo ( a la reali7aci1n del $in de la historia*no de los com+onentes !ue contribu(e a la uni$icaci1n del estado lo es la religi1n- ,ediante la religi1n& el ser humano toma conciencia lo del es+%ritu absoluto !ue rige en la historia ( renuncia a se integra a lo objetivo del es+%ritu- "e la misma cual!uier +ro+1sito es+ec%$ico de car=cter subjetivo- Por la religi1n& subjetivo manera !ue la religi1n& en <egel tanto el arte como la $iloso$%a son com+onentes !ue se integran al estado"e la misma manera como la concibi1 4gust%n& la conce+ci1n de la historia en <egel se reali7a de $orma dial/ctica- 4hora bien& el desarrollo ( el +rogreso en la historia ocurre +or un +roceso gradual en !ue va +otenci=ndose la conciencia de la libertad- La evoluci1n dial/ctica de la historia hace surgir el es+%ritu en la actualidad mismaEste desarrollo dial/ctico de la historia se da cualitativamente& es decir& dicho +roceso se gesta a +artir de las $ormas im+er$ectas hasta !ue& de $orma gradual& va alcan7ando su +er$ecci1n- Para <egel& la historia no es una dimensi1n est=tica o cerrada& sino !ue va +otenci=ndose hasta alcan7ar su m=6ima +er$ecci1n5 lo +er$ecto se encuentra como una +osibilidad 8 +otencia: de lo im+er$ectoEn la medida !ue transcurre la historia& se observa W seg n <egel W& un ascenso en el desarrollo de la conciencia ( de la libertad +roducto de la actividad del es+%ritu- Tan es as% !ue en cada eta+a de la 14

historia surge un determinado Qes+%ritu del +uebloR- El Qes+%ritu del +uebloR es el modo es+ec%$ico de obrar el es+%ritu en una cierta /+oca- 4 n m=s& es el +rinci+io !ue rige en una /+oca como mani$estaci1n de lo general !ue se hace concreto en un +articular conte6to

15

o circunstancia hist1rica- El Qes+%ritu del +uebloR se mani$iesta a trav/s de las instituciones& decir& se la religi1n ( la constituci1n del estado- Es +uede a+rehender mediante los datos em+%ricos +ara

constatar ( discernir su acci1n)i bien el $il1so$o alem=n considera la historia en su am+litud universal& tambi/n reconoce !ue el es+%ritu ejerce su +redominio en la historia +articular& de manera simult=nea a como conduce la reali7aci1n de la historia universal- Los +ueblos son una concreci1n del es+%ritu en la historia4un!ue la historia es una e6teriori7aci1n del es+%ritu en el tiem+o& la misma no se reduce a los hechos veri$icables& sino !ue a!uello !ue +ertenece a la %ndole +ro+ia del es+%ritu es s1lo a+rehensible mediante la $iloso$%a- La com+rensi1n de la historia se deriva de los datos em+%ricos ( en la a+rehensi1n racional de los elementos concretos !ue va mani$estando el es+%ritu- En la visi1n de la historia intervienen las ciencias em+%ricas as% como la $iloso$%aEs+ec%$icamente& la $iloso$%a es la com+rensi1n de la historia desde una +ers+ectiva racional- <egel +one un e!uilibrio en la conce+ci1n de la historia donde lo racional ( lo em+%rico son tomados en cuenta con miras a alcan7ar ( a reconocer el desarrollo de la conciencia ( la libertad del es+%ritu en la dial/ctica de la historia4s% como a+arece en una determinada /+oca& el es+%ritu del +ueblo desa+arece cuando +ierde su vigencia- 'omo +arte del +roceso dial/ctico de la historia& su desa+arici1n no im+lica la anulaci1n del es+%ritu del +ueblo- ,=s bien& se mani$iesta una eta+a de su+eraci1n !ue da +aso a un nuevo es+%ritu& ligado al anterior& el cual re+resenta una novedad con res+ecto al viejo es+%rituEl nuevo es+%ritu& igualmente& es +roducto de la actividad del es+%ritu absolutoPrecisamente& la conce+ci1n dial/ctica de la historia en <egel 16

reconoce !ue el es+%ritu se mani$iesta en los +ueblosD (& la historia de los +ueblos se va desarrollando de $orma unitaria- La historia no es discontinua ni se +ierde& sino !ue ad!uiere una com+rensi1n hol%stica +or el des+liegue evolutivo del es+%ritu-

17

4!u% tambi/n ha( im+l%cita una visi1n teleol1gica !ue no s1lo determina el desenlace de los +ueblos& sino !ue marca el encuentro entre lo tem+oral en la eternidad- Esta visi1n teleol1gica hace es+ec%$ica la tra(ectoria ltima del autodes+liegue del es+%ritu- En este sentido& la historia no termina& sino !ue su totalidad transcurre hacia la eternidadEsta a$irmaci1n& aun!ue +uede ser una inter+retaci1n +roblem=tica& no es contradictoria con el +ensamiento de <egel& como veremos a continuaci1n a ra%7 de los comentarios de ,- Cer3ho$$- Tanto el desarrollo dial/ctico de la historia& como su evoluci1n gradual del es+%ritu ocurren en el tiem+oEn <egel& la noci1n del tiem+o es $undamental +ara la com+rensi1n de toda su $iloso$%a- "e la misma manera !ue el es+%ritu se des+liega en la historia& as% tambi/n el tiem+o& siendo una realidad din=mica& evoluciona gradualmente hasta reali7aci1n ltima alcan7ar su +lenitudLa del tiem+o coincide estrechamente

con la autoreali7aci1n del es+%ritu absoluto'on ello& su+onemos !ue el tiem+o tam+oco tiene $in- ,=s bien& la com+rensi1n de la totalidad del tiem+o es la eternidad- Por tanto& tiem+o ( eternidad no son t/rminos contrarios- "e hecho& son t/rminos !ue se $usionan de tal manera !ue& el tiem+o se +leni$ica en la eternidad ( W +ara tomar +restada una e6+resi1n utili7ada +or Cer3ho$$ W& lo eterno se tem+orali7a)eg n Cer3ho$$ & el tema del tiem+o ocu+a un lugar destacado en el sistema $ilos1$ico de <egel- Tan es as%& !ue el conce+to del tiem+o var%a de acuerdo a los +eriodos intelectuales en los !ue se divide el +ensamiento de <egel- Podemos distinguir entre el +eriodo de juventud (& a!uel otro& en el !ue (a en su madure7& hace unos +lanteamientos acerca del itinerario gradual del tiem+o 18
0MN

Es+ec%$icamente& <egel desarrolla el conce+to del tiem+o en tres niveles- En el +rimer nivel& el tiem+o se concibe en su devenir en la realidad- Es la
145

H+- cit- Cer3ho$$& ,an$red& C49;H)- 'a+%tulo P5 El tiem+o del 'once+to 84cerca del

19

consideraci1n

del

Qtiem+o

+uro

aut/nticoRcon

En el

su

segunda ( el

a+ro6imaci1n& <egel maneja la de$inici1n aristot/lica del tiem+o& donde el tiem+o se interrelaciona dial/cticamente es+acio movimiento- ?a en el tercer nivel& se evidencia la evoluci1n del tiem+o en tres $ases& a saber5 la +rimera $ase <egel hace re$erencia al tiem+o subjetivoD en la $ase intermedia& el tiem+o es objetivo& (a !ue mani$iesta un des+liegue en la historia como evoluci1n del es+%ritu universalD (& en la ltima $ase& el tiem+o se convierte en el es+%ritu absoluto en su des+liegue $inal- Este desarrollo gradual del tiem+o hasta alcan7ar su total +lenitud es la eternidadEl des+liegue del tiem+o acontece en la naturale7a& en la historia (& $inalmente& en su consumaci1n "e hecho& esta historia universalPara Cer3ho$$& el en$o!ue acerca del des+liegue dial/ctico del tiem+o no es su +rioridad investigativa- 4nte todo& busca anali7ar la convicci1n e6+resada +or <egel de !ue su $iloso$%a a+arece en el Qmomento justoR 8 : de la historia del +ensamiento occidental4l res+ecto& dice Cer3ho$$5 Jo es e4agerada la afirmacin de #ue la &ustificacin de esa filosofa arraiga en la conciencia de #ue ella aparece en el momento &usto no slo de su )poca sino como se !er$ de toda la historia m$s a(n' en todo el despliegue eterno% del espritu a.soluto%
0MJ

ltima& !ue es el es+%ritu absoluto-

ltima $ase del tiem+o est= simboli7ada con la venida

de 'risto- Este hecho de$initivo es el acontecimiento central de la

Podemos constatar !ue no s1lo <egel& sino !ue cada $il1so$o en su car=cter +ersonal& tiene una conciencia 3air1logica& +or el cual valora su sistema $ilos1$ico como venido a tiem+o- <a( !ue tomar en cuenta 20

!ue gran +arte de estas $iloso$%as& inclu(endo la de <egel& han cambiado el rumbo +osterior de la

conce+to del tiem+o en <egel:& MP W NA146 9b%dem& +MN

21

historia ( otras han surgido como res+uesta a unos +roblemas cruciales !ue marcaron una /+oca4 tono con lo seBalado +or Cer3ho$$& toda la $iloso$%a de <egel tiene como objeto el conce+to del tiem+o- El tiem+o en su sentido $undamental se toma como sin1nimo del es+%ritu absoluto& +or el cual& estando en identidad con la realidad se va autorreali7ando en sus diversos momentos'on la $ormulaci1n de su <egel evita cual!uier +ensamiento&

reduccionismo en la consideraci1n del tiem+o- El tiem+o no es +or s% s1lo de car=cter subjetivo ni tam+oco se limita a su realidad objetiva'ada uno de estos as+ectos del tiem+o son $ases en el autodes+liegue del tiem+o hacia lo absolutoEl tiem+o alcan7a su +lenitud en la eternidad- Esta reali7aci1n ltima del tiem+o abre unas +ers+ectivas escatol1gicas en el +ensamiento de <egel- )obre todo& al /ste +roclamar !ue su $iloso$%a era& en el conte6to del +ensamiento de occidente& una de$initivaD (& al vincular su $iloso$%a con las verdades de la revelaci1n cristiana& +romovi1 una vertiente escatol1gica singular en la visi1n de la historia ( del mundo en general<egel mantuvo la convicci1n +ersonal de !ue su $iloso$%a era la culminaci1n de$initiva de la historia- El acontecimiento central del cristianismo no es un hecho sin m=s !ue ocurre en el tiem+o W seg n <egel W& sino !ue se convierte en la reali7aci1n de lo eterno en el tiem+o- <egel encuentra en 'risto no al $undador de una religi1n sino el +rototi+o de un reconciliador universal a trav/s del amorEl hecho de a+elar a las verdades $undamentales del cristianismo !uiere con ello establecer el so+orte teol1gico ( escatol1gico de esta doctrina- 4l advenir su $iloso$%a en el momento justo ( al atribuirle 22

una marcada +ers+ectiva escatol1gica acorde con la reali7aci1n de lo absoluto en la historia universal& <egel considera la noci1n del como una irru+ci1n de lo eterno en la historia con miras a trans$ormarla hasta !ue alcance su m=6ima +lenitud donde

23

habr= un resurgir del mundo ( de la humanidad- La e6+resi1n m=s aut/ntica del tiem+o es el en contra+osici1n a las otras $ormas de entender el tiem+o"e acuerdo con Cer3ho$$& en la $iloso$%a de <egel el tiem+o ( la eternidad no son dos as+ectos contrarios de la realidad& sino !ue las diversas $ases del tiem+o son su+eradas ( reconciliados en la eternidadTam+oco la eternidad es contraria al devenir en la historia- 4 +artir de <egel& la Por historia es la eternidad- 'on otra e6+resi1n& la autoa$irmaci1n del tiem+o absoluto acontece en la historialtimo& en <egel las tres $ases del tiem+o5 el tiem+o de la naturale7a& el tiem+o de la historia ( el tiem+o absoluto inciden en uno solo e id/ntico tiem+o- )on tres caracteri7aciones del tiem+o en su des+liegue creciente a lo largo de la historia- En <egel se a+recia una tri+le caracteri7aci1n del tiem+o& las cuales no constitu(en tres tiem+os +or s% solos& sino !ue con$orman la unidad trinitaria del tiem+oEl +rogreso ( la $inal reali7aci1n de la historia coincide simult=neamente con el autodes+liegue del es+%ritu- "istinto de 4gust%n& +ara !uien la eternidad es trascendente a todo lo creado& en <egel la acci1n de "ios W re+resentada en el es+%ritu W& va con$igurando el desarrollo de la historia- 4hora bien& esta acci1n +rovidente de "ios es inde+endiente de las gestas humanasLa conce+ci1n hegeliana acerca induce a de una la eternidad es inconsistente& en +rimer lugar& cuando destaca !ue la acci1n de "ios en la historia es inmanente& +ues Particularmente& la visi1n visi1n +ante%sta+ante%sta se muestra cuando el es+%ritu

tiene su concreci1n en las diversas /+ocas o +eriodos hist1ricos ( en las $ormas de vida !ue caracteri7an a los +ueblos- La historia se concibe unitariamente +roducto de la actividad incesante del es+%ritu- "e otra manera& no tendr%a sentido alguno hablar de historiaEn segundo lugar& las acciones humanas est=n& hasta cierto 24

+unto& desvinculadas de las trans$ormaciones hist1ricas- )ostenemos W junto a 4gust%n

25

de <i+ona W&

!ue la +rovidencia de "ios no anula ni margina las en los !ue <egel se

acciones libres de los seres humanos en el !uehacer hist1ricoEn tercer lugar& con los t/rminos e6+resa& se desdibuja cual!uier distinci1n entre el tiem+o ( la

eternidad- El tiem+o& si sigue siendo tiem+o& no tiene limites& o sea& su duraci1n transcurre hasta $usionarse con la eternidadD +or su +arte& la eternidad +ierde sus rasgos es+ec%$icos al con$undirse con las diversas $ases del desarrollo del tiem+oPostulamos !ue la idea de eternidad ha sido utili7ada tanto +or 4gust%n de <i+ona como +or @eorg <egel como $undamento +ara una com+rensi1n de la acci1n de "ios en el tiem+o ( en la historia- 4 n m=s& estos +resu+uestos han servido& +ara !ue tanto el uno como el otro ha(an +ro+uesto una conce+ci1n $ilos1$ica +unto de +artida los datos de la historia tomando como !ue se obtienen de la revelaci1n

cristiana- Podemos reconocer !ue ambos +ensadores conciben la evoluci1n ( el desarrollo dial/ctico de la historia como +roducto de la acci1n de "ios- Esta descri+ci1n de lo eterno +resente en la historia ha sido sost/n +ara relacionar la eternidad con el - Este marco doctrinal Tillich'omo +arte de nuestra investigaci1n& hemos !uerido demostrar !ue la doctrina $undacional del en Paul Tillich de la es el su+uesto desde la +ara una com+rensi1n historia general& sin desdeBar cada una de las +articularidades te1rico +oder entender ( +ro+ias de cada +ensador& es el trans$ondo !ue +ro+onemos +ara

la conce+ci1n $ilos1$ica de la historia elaborada +or Paul

+ers+ectiva $ilos1$ica- )obre esto& (a nos hemos e6+resado en otros a+artados- .o obstante& consideramos !ue el tratamiento de la noci1n de eternidad es la +ie7a clave +ara inter+retar cr%ticamente el +ro(ecto 26

$ilos1$ico de Tillich as% como tambi/n su visi1n de la historia a +artir del 'on$orme a lo enunciado& las secciones !ue a continuaci1n se +resentan& son una e6+licaci1n detallada de la conce+ci1n de la eternidad en Tillich tal (

27

como la desarrolla en su tratado de la Teolog%a )istem=tica- ?& a tono con sus +lanteamientos& mostraremos su inter+retaci1n acerca del $in de la historia ( su con$luencia hacia la eternidad-

A-M- El $inal de la historia ( el reino de "ios5 la +ers+ectiva escatol1gica de la eternidad elaborada +or Paul Tillich
En la +arte ltima de su disertaci1n teol1gica& Tillich investiga

la noci1n de eternidad vinculada a la tem+oralidad- 4rgu(e& como veremos& !ue con el $inal de la historia sobrevendr= la vida eterna- 4l destacar esta +arte& no es s1lo una consecuencia l1gica de su inter+retaci1n de la historia en base a la doctrina cristiana& sino !ue lleva su +ro(ecto central de una $iloso$%a de la historia hasta sus ltimas consecuencias;ecordamos !ue Tillich& en la elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia centrada en el & recurre a la noci1n del Qreino de "iosR +ara designar el conjunto de las intervenciones divinas en la historia)iendo la meta hacia la cual converge la historia& el Qreino de "iosR no es un acontecimiento hist1rico en s% mismo- ,=s bien& el Qreino de "iosR trasciende la dimensi1n hist1rica en cuanto ser= un evento +roducido e6clusivamente +or la acci1n salvadora de "ios- 4l destacar sentido restringido de la trascendencia establece !ue est= determinado +or la eternidadEl Qreino de "iosR +osee un doble as+ecto5 +or una +arte& se encuentra el as+ecto intrahist1rico& el cual destaca su ligadura a la historia- "e ah%& la designaci1n del Qreino de "iosR como una meta de la historia- Por otra +arte& se recalca el car=cter transhist1rico donde el Qreino de "iosR est= +or encima de la historia& es decir& es el s%mbolo de la eternidad- 4s% +ues& el Qreino de "iosR dirige ( conduce el +rogreso de la historia en rumbo hacia la eternidad- En esa doble +ers+ectiva del 28 este del Qreino de "iosR& se

Qreino de "iosR radica el sentido +leno ( el signi$icado

ltimo de

29

la historia- ,=s a n& la historia es elevada a su m=6ima +lenitud- La relaci1n entre lo tem+oral ( lo eterno deja de ser un +roblema ( se convierte en e6+resi1n de$initiva de la eternidad- Lo eterno recibe a lo tem+oral de tal modo !ue lo tem+oral !ueda +leni$icado en la eternidadEstos su+uestos escatol1gicos de Tillich no deben ser tomados como un arti$icio de la imaginaci1n& ni como +roducto de una uto+%a religiosa- Por mucho !ue se !uiera insinuar el asunto como un desv%o de la ra71n& lo cierto es !ue la cuesti1n acerca de la eternidad ad!uiere un signi$icado radicalmente e6istencial& +uesto !ue es la manera como la es+ecie humana com+rende su ltimo destinoPara Tillich& la escatolog%a no es una investigaci1n !ue !ueda restringida a las ltimas cosasD +ues& se remonta al +rinci+io de la creaci1n +ara desde sus or%genes hasta su t/rmino& se abarca +or la em+render una re$le6i1n sobre el conjunto de lo creado- Toda la creaci1n& momentos eternidad5 tanto la creaci1n como el $inal de la historia son dos nicos ( es+ec%$icos !ue coinciden en estar en el +resente eterno- Tal encuentro& seg n lo $ormula Tillich& no le resta ni le aBade en el distintivo de ambos momentos 3airol1gicos)obre esta inter+retaci1n de la escatolog%a& coincidimos con Tillich en a$irmar !ue los conocimientos !ue +ro+orciona esta doctrina teol1gica no +ueden ceBirse& de $orma e6clusiva& a re$le6ionar sobre las ltimas cosas& sino !ue com+rende tambi/n a!uellos otros hechos donde lo mani$estado +or "ios llevan a una valoraci1n coherente ( consecuente con lo !ue acontecer= al $inal de los tiem+osLos momentos 3airol1gicos acontecidos en el +asado debidos al obrar de "ios en la historia ( en el mundo son tan im+ortantes ( signi$icativos como a!uel otro !ue se es+era aconte7ca con el $in de la historia30

A-N- La eternidad5 El destino $inal de todo lo creado

31

En la escatolog%a

de Tillich&

al igual !ue la historia&

la

naturale7a como +arte del +ro(ecto originario de "ios& es guiada hacia la eternidad- Esto se +uede constatar& sobre todo& en los escritos b%blicos cu(o g/nero se denomina a+ocal%+tico& los
0MO

cuales -

hacen

/n$asis a los cielos nuevos ( a la tierra nueva

"e acuerdo con Tillich& lo !ue +ro+icia la elevaci1n de las cosas creadas a la eternidad es su contribuci1n a la reali7aci1n humana- Por el contrario& a!uello !ue im+ida a este objetivo salv%$ico o se convierta en un hecho negativo en s% mismo& no $ormar= +arte de la eternidad- 'on estas aseveraciones& Tillich es +ro+ulsor de un o+timismo universal& (a !ue las cosas alcan7an en "ios la total +lenitudEl tr=nsito de las cosas creadas e hist1ricas hacia la eternidad se logra mediante el Qjuicio $inalR- El Qjuicio $inalR es el criterio $undamental +ara elevar un suceso hist1rico hacia la eternidad o de +roscribir a!uello !ue re+resenta un hecho negativo- 4l llevar a su +lenitud a las cosas creadas& el Qjuicio $inalR simboli7a la victoria de "ios como soberano del universoTambi/n& el tiem+o& siendo una realidad creada& asciende a la vida eternaLos tres momentos del tiem+o $ormar=n una unidad trascendente- En este ltimo estado de las cosas& la transcurrencia del

tiem+o seguir= una tra(ectoria semejante a una l%nea curva- 4l ser una l%nea& su direcci1n es continuaD +ero al ser descrita como una curva& su tra(ectoria ser= ascendente hasta con$luir en la eternidad4l res+ecto& enuncia Tillich5

147

'$r- 4+ L0& 0 F P- Luego vi un cielo nuevo ( una tierra nueva F +or!ue el +rimer cielo ( la +rimera tierra desa+arecieron& ( el mar no e6iste (a- ? vi la 'iudad

32

)anta& la nueva 2erusal/n& !ue bajaba del cielo& de junto a "ios& engalanada como una novia ataviada +ara su es+oso- ? o% una $uerte vo7 !ue dec%a desde el trono5 fEsta es la morada de "ios con los hombres- Pondr= su morada entre ellos ( ellos ser=n su +ueblo (& /l& "ios F con F ellos& ser= su "ios- Tomado de la Kiblia de
2erusal/n-

33

Q con respecto al tiempo podemos decir #ue su din$mica se impone no slo hacia adelante sino tam.i)n hacia arri.a y #ue los dos momentos est$n unidos en una cur!a #ue se
0MI

mue!e a la !e3 hacia adelante y hacia arri.a%

;es+ecto a lo e6+resado +or Tillich& a +ro+1sito de la trans$ormaci1n ltima !ue alcan7ar= el tiem+o& di$erimos de /l& +uesto !ue el tiem+o no tendr= ra71n de ser& consumada la naturale7a ( la historia5 el tiem+o es una realidad $inita& +or consiguiente& tendr= un $inal- El $inal del tiem+o no lo har= resurgir como algo +aralelo a la eternidad- Tiem+o ( eternidad son dos =mbitos distintos- Ello no niega el !ue +uedan encontrarse en un determinado +unto& donde la entrada vertical de lo eterno toca la Qhori7ontalidadR del tiem+o !ue& es +recisamente& el sentido m=s +ro+io de la noci1n del Tillich +ro+one una conce+ci1n del tiem+o& la cual en sus as+ectos meramente e6ternos& tiene un +arang1n una a la $%sica relativista- ;ecordemos !ue en la teor%a general de la relatividad Einstein e6+licaba !ue el tiem+o $%sico e6hibe tra(ectoria curvil%nea +or el e$ecto !ue ejerce la $uer7a de la gravedad- La imagen curvil%nea del tiem+o es una descri+ci1n netamente $%sica& la cual est= $uera de la consideraci1n del +ro(ecto de Tillich- .o obstante& la analog%a con la te1rico tra(ector%a +ara curvil%nea su es visi1n s1lo un recurso acerca del tiem+o"e hecho& semejante conce+ci1n escatol1gica del tiem+o es contraria a la conce+ci1n rectil%nea del tiem+o elaborada +or la +rimitiva comunidad cristiana- La mentalidad cristiana del tiem+o destaca la $orma rectil%nea +ara mostrar las +rogresivas intervenciones divinas en la historia- La tra(ectoria curvil%nea del tiem+o $ormulada +or Tillich hace coincidir la con$luencia del tiem+o en la eternidad34 $undamentar

"e moverse /ste en una direcci1n& a semejan7a de una

148

H+- cit- Tillich& P- Teolog%a )istem=tica&

+-MIT

35

l%nea recta& con el $in del tiem+o habr%a un sesgo tajante ( radical con res+ecto a la eternidad'onsideramos !ue esta conce+ci1n de hacen curvil%nea la !ue de ine$ica7 el conce+to del tiem+o +ro+uesta +or Tillich es +roblem=tica& (a !ue rom+e con la imagen rectil%nea del tiem+o caracter%stica cosmovisi1n tales +lanteamientos judeo cristiana- 4dvertimos

Qhistoria de la salvaci1nR tan !uerido +or la teolog%a +rotestante>imos& en su momento& !ue Tillich sustitu(e el conce+to de Qhistoria de la salvaci1nR mani$estado +ara en designar& en su lugar& el Qreino de "ios el la historiaR'uando reseBamos esa +arte&

tem+rano Tillich destacaba !ue el t/rmino de Qhistoria de la salvaci1nR era uno conce+to con$usoD ahora& +r=cticamente& lo ha descartado del todo- 4 nuestro entender& Tillich no e6+lica su$icientemente la di$erencia& si !uedase alguna& entre el tiem+o ( la eternidad- El tiem+o +ierde su consistencia ( naturale7a es+ec%$ica& (a !ue al ascender& desa+arece en la eternidad4un!ue es un asunto !ue es!uivaremos& lo cierto es !ue va atado a las cuestiones siguiendo el orden de teol1gicas de la eternidad& +or eso& su e6+osici1n& +untuali7amos !ue Tillich

concibe la e6altaci1n de todo lo creado en el juicio $inal como una Qesenciali7aci1nR- Este t/rmino Qesenciali7aci1nR designa el grado de +lenitud !ue alcan7ar=n la humanidad ( las cosas creadas +or "ios4+licado a la e6istencia humana& la Qesenciali7aci1nR es la garant%a de la salvaci1n +or medio de la resurrecci1nreali7aci1n La resurrecci1n es la ltima de la e6istencia humana +or la cual se integrar= a la

comunidad es+iritual simboli7ada +or el Qreino de "iosRLa doctrina de la Qesenciali7aci1nR elimina todo enunciado de car=cter absoluto- Esto no !uiere decir !ue se niegue o se +onga 36

en

entredicho

lo re$erente a la salvaci1n o condenaci1n eterna-

'laramente& el destino $inal de la +ersona humana est= mati7ado +or el Qjuicio $inalR- Pues bien& e6+resiones como

37

Qsalvaci1n condenaci1nR& Qgracia +ecadoR& Qin$ierno cieloR& entre otros son enunciados de$initivos la doctrina ( de absolutos- )eg n la Tillich&

Qesenciali7aci1nR su+rime cual!uier determinaci1n absolutista de estos s%mbolos religiososK=sicamente& lo !ue intenta mostrar Tillich es la des+ro+orci1n e6istente en el dictamen sobre la +ersona humana con res+ecto a su destino ltimo& +uesto !ue se emitir%a un $allo in$inito sobre una e6+eriencia $inita- El hombre no s1lo es consciente de su v%nculo con la eternidad& sino !ue es res+onsable de sus o+ciones vitales dentro del tiem+o& (a !ue lo acercan o lo se+aran de la eternidad como destino ltimoEl origen de esta doctrina de la Qesenciali7aci1nR& Tillich lo remonta a un comentario !ue le adjudica a 4gust%n de <i+ona a !uien le cita de la siguiente manera5 2i el ser en cuanto ser es .ueno ninguna cosa #ue
0MA

e4ista se puede con!ertir en mala completamente%

La doctrina de la Qesenciali7aci1nR es la elevaci1n de todo lo +ositivo en la vida del hombre- Por la +artici+aci1n en la humanidad& en un individuo menos reali7ado est=n +resentes las esencias de los otros individuos !ue han logrado alcan7ar su reali7aci1n- En otras +alabras& todos los hombres& en cuanto +artici+amos de la misma esencia& la desarrollamos en ma(or o menor grado4hora bien& los individuos menos reali7ados alcan7an la vida eterna a trav/s de los otros individuos +lenamente reali7ados en su e6istencia- "e esa +artici+aci1n vicaria de unos con otros& Tillich sostiene !ue los individuos humanos no +ueden ser se+arados ltimo de la absolutamenteD esta inter+retaci1n acerca del destino

humanidad se concilia con a!uella otra en la !ue todos los seres 38

creados +artici+an de la unidad del Qreino de "iosR-

149

'$r- +- MIA

39

A-J- El retorno de lo tem+oral a la eternidad5

Tillich +resenta eternidad una si conce+ci1n la novedosa con de la las

com+aramos

anteriormente e6+uestas- 4l indicar !ue el tiem+o sigue una tra(ectoria curvil%nea !ue asciende en la eternidad& evidencia su recha7o a dos +osturas de +or s% contrarias !ue e6+lican el v%nculo& si alguno& entre el tiem+o ( la eternidadPor un lado& Tillich niega !ue la eternidad descrita como sea

Qintratem+oralidadR- )i se admite la Qintratem+oralidadR& se niega el car=cter es+ec%$ico del tiem+o- La eternidad no e6clu(e al tiem+o de las cosas creadas& m=s bien& las eleva a su m=6ima +lenitudPor otro lado& el te1logo +rotestante descarta la visi1n del Qtiem+o sin $inREsta +ostura describe al tiem+o siendo una continuidad !ue transcurre in$initamente- Tal $ormulaci1n recha7a la eternidad del ti+o +resente eterno- 4un cuando Tillich no alude directamente a ello& tal ( como los de$ine& +odemos seBalar !ue la +rimera +ostura& la re+resenta 4gust%n de <i+ona- ,ientras !ue la segunda& a nuestro +arecer& se corres+onde con la conce+tuali7aci1n hegelianaPara contrarrestar estas dos +osturas (& simult=neamente& asentar las bases de su conce+ci1n escatol1gica& Tillich hace una e6igua re$erencia a las doctrinas elaboradas +or los +itag1ricos
0NT

& +or

Plat1n ( +or 4gust%n de <i+ona acerca de la adecuaci1n entre el tiem+o ( la eternidad- 4un cuando no com+arte los +rinci+ios te1ricos de estas conce+ciones& reconoce en ellas un intento +or conciliar ambos t/rminos4 manera de cr%tica& Tillich hace menci1n de la conce+ci1n 40

lineal del tiem+o o$recida +or 4gust%n en la !ue lo acusa de no brindar su$iciente evidencia +ara demostrar el v%nculo entre el tiem+o ( la eternidad5
150

Es+ec%$icamente& los +itag1ricos recurrieron describir el tiem+o como eterno retorno-

al movimiento circular +ara

41

*l tiempo no slo refle&a la eternidad, contri.uye a la !ida eterna en cada uno de sus momentos" 2in em.argo el diagrama de la lnea recta no indica el car$cter del tiempo como !iniendo de lo eterno y yendo hacia )l%
0N0

La cr%tica !ue +ronuncia Tillich contra 4gust%n no es s1lo hacia /ste ( a su conce+ci1n del tiem+o& sino !ue im+l%citamente se a+arta +or com+leto de la visi1n rectil%nea del tiem+o !ue $ue +roducto de la re$le6i1n cristiana en los +rimeros siglos- En este sentido& Tillich asume una +ostura heterodo6a- >emos& tambi/n& !ue de la misma $orma !ue resulta di$%cil conciliar la visi1n rectil%nea del tiem+o con la eternidad& lo es +ara Tillich demostrar su conce+ci1n curvil%nea)i bien el te1logo +rotestante admite !ue la inter+retaci1n rectil%nea del tiem+o coincide con la mani$estaci1n del Qreino de "iosR al $inal del tiem+o& la reem+la7a (& en su lugar& +resenta una conce+ci1n curvil%nea donde el tiem+o ( la eternidad se corres+onden mutuamente- Ese v%nculo est= caracteri7ado +or Qel venir deR& Qel ir haciaR ( +or Qel levantarse haciaR;e+lica Tillich5 Qo sugerira una cur!a #ue !iene desde arri.a se mue!e hacia a.a&o as como tam.i)n hacia adelante e4istencial: donde !ino arri.a%
0NL

alcan3a as su 9el ahora

punto m$s profundo #ue es el nunc e4istenciale

y regresa de manera an$loga hacia a#uello de yendo hacia adelante as como su.iendo hacia

El te1logo +rotestante re+resenta su conce+ci1n escatol1gica de $orma curvil%nea donde el +unto de origen de dicha l%nea +roviene o desciende
151

9b%dem& +NTP

282

de la eternidad- ,ientras !ue el +unto $inal sigue su marcha continua de $orma ascendente hacia la eternidad- El +rimer +unto de la curva !ueda simboli7ado +or el momento de la creaci1n del universo en el tiem+o- ?a el +unto $inal& como es obvio& se re$iere al $in de los tiem+osD +ero a su ve7& marca el encuentro

152

9b%dem& +NTP

282

de$initivo con la eternidad- 4!u% a+arece +re$igurado el s%mbolo del Qreino de "iosR como historia$in de la

"e acuerdo con la descri+ci1n de Tillich& tanto la creaci1n como el $in de los tiem+os son momentos !ue no +ueden situarse de la misma manera& si la marcha de la historia se re+resentase mediante una l%nea recta- En la conce+ci1n rectil%nea creaci1n el t/rmino de sometido al dicha tiem+odel universo tiene l%nea ser= un del un acontecimiento tiem+o& comien7o igualmente la

simult=neamente con la creaci1n del tiem+o- ?& consecuentemente& En cambio& los e6tremos en la conce+ci1n

curvil%nea son momentos !ue& aun!ue re+resentados en ella& son eternos- Por ende& son momentos !ue trascienden el acontecer hist1ricoLos momentos 3airol1gicos& a!uellos +roducidos +or la acci1n divina en la historia& aun cuando +ertenecen a la iniciativa de "ios (& +or tanto& tienen su origen en la eternidad& no est=n desvinculados de ninguna manera del =mbito tem+oral- 4 nuestro modo de ver& as% como "ios revela su designio de salvaci1n a lo largo de la historia a trav/s de la creaci1n& de la encarnaci1n ( resurrecci1n de 2esucristo& as% tambi/n& el $in de la historia ser= un momento 3airol1gico !ue se circunscribir= a unas coordenadas tem+orales- En este +unto& discre+amos de los +lanteamientos de Tillich.osotros consideramos !ue& si bien la creaci1n ( el $inal de la historia son momentos 3airol1gicos im+ortantes& no son decisivos en el +lan salv%$ico de "ios- El momento decisivo lo es el central& la encarnaci1n de 2esucristo- Por consiguiente& todas las intervenciones de
152

9b%dem& +NTP

283

"ios encuentran en 'risto su

nico $undamentoD ( valga hacer /n$asis

de !ue /ste $ue un momento enteramente hist1ricoLo decisivo en esta inter+retaci1n escatol1gica es el v%nculo constitutivo entre lo tem+oral con la eternidad- .o obstante& en lo !ue res+ecta a nosotros&

153

9b%dem& +NTP

283

ado+tamos la re+resentaci1n diseBada +or las +rimeras a+elamos Testamentoal

rectil%nea del tiem+o con$orme $ue comunidades sentido cristianas de ( esta +ro+io

conce+ci1n del tiem+o como a+arece en los escritos del .uevo 4+elando a la autoridad en materia de teolog%a !ue re+resenta Hscar 'ullmann no es irrelevante con$rontar nuevamente su obra

'risto ( el Tiem+o& esta ve7& +ara e6aminar sus +lanteamientos

acerca de la noci1n de eternidad +ara com+ararlos con lo $ormulado +or Paul una Tillich'ullmann al destaca .uevo !ue en el los escritos a+arece ( la +ertenecientes Testamento no entre

distinci1n cualitativa

tiem+o

eternidad- ,=s bien& la inter+retaci1n cristiana est= arraigada en la conce+ci1n lineal del tiem+o4l res+ecto& dice 'ullmann5 Persisto en afirmar #ue el Jue!o Testamento puesto #ue ha.la de la accin sal!adora de Eios y no se dedica por parte alguna a una refle4in respecto de su ser eterno no hace distincin filosfica cualitati!a entre el tiempo y la eternidad y #ue por consiguiente slo conoce un tiempo lineal%
0NP

4nte todo& los escritores neotestamentarios sostienen la acci1n salv%$ica de "ios en el tiem+oD la cuesti1n relativa a la eternidad o al ser eterno de "ios se in$iere del su+uesto de las intervenciones de "ios en el tiem+o ( en el acontecer hist1rico- La acci1n redentora de "ios no se da desde "ios& sino a +artir de su entrada en el tiem+oEn la +rimitiva comunidad cristiana& el t/rmino del tiem+o +ose%a una diversidad de signi$icados& los cuales hac%an re$erencia es+ec%$ica a su v%nculo con la noci1n central de Qhistoria de la salvaci1nR- 'omo cuesti1n de hecho& el marco conce+tual en el !ue se 28

mueve la historia de la salvaci1n lo es el tiem+o concebido como una l%nea recta-

153

+- 666

H+- cit- 'ullmann& H- 'risto ( el Tiem+o&

29

'omo una muestra de las varias ace+ciones del tiem+o en el cristianismo se destacan el de ( el de

|~- 4mbos

vocablos& +rovenientes de la lengua griega& al circunscribirse dentro del conte6to cristiano& revisten a la noci1n del tiem+o de unos nuevos signi$icados teol1gicos +ara e6+resar el designio salv%$ico de "ios- ?a en otro a+artado& hemos hecho re$erencia a la descri+ci1n del - Para +ronunciarnos acerca de los +lanteamientos de 'ullmann sobre la noci1n de la eternidad& anali7aremos la noci1n del tiem+o como |~"entro del conte6to b%blico& la noci1n de |~ e6+resa +or una +arte& la duraci1n del tiem+o (& +or otra +arte& un es+acio de tiem+o- "e acuerdo con esta doble ace+ci1n del |~ se +uede entrever !ue tiene unas connotaciones es+aciales sin +erder su car=cter eminentemente tem+oral- 4s% +ues& +uede designar a un es+acio de tiem+o limitado !ue +uede ser objeto de medici1n ( de c=lculo- Pero tambi/n& +uede designar una es+acio de tiem+o con duraci1n ilimitada ( carente de medici1n- En este sentido& el |~ sirve +ara describir la eternidad como un tiem+o de duraci1n ilimitada- El uso del vocablo |~ en el conte6to del .uevo Testamento describe a la eternidad como un tiem+o sin l%mites La eternidad no im+lica la ausencia de tiem+o ni tam+oco se o+one a /ste- Ella misma es concebida como una $orma de tiem+o& +ero con direcci1n in$inita- 'ullmann acusa a la $iloso$%a +lat1nica ( a la conce+ci1n moderna de inter+retar la noci1n de eternidad como desvinculada del tiem+oEl vocablo |~ +osee otras dos distinciones en los escritos del .uevo Testamento- En +rimer lugar& est= la descri+ci1n del Q|~ +resenteR30

Xste se caracteri7a +or su limitaci1n& (a !ue com+rende la e6tensi1n del tiem+o !ue comien7a con la creaci1n ( concluir= con el $in del mundo- En segundo lugar& est= el Q|~ venideroR& si bien est= limitado con res+ecto al +rinci+io& +ues surge con el $in del mundo& el mismo no tiene $in- En otras +alabras& el Q|~ venideroR

31

tendr= un comien7o +ero no tendr= $in- El Q|~ venideroR es la eternidad como un tiem+o sin l%mites o de duraci1n ilimitadaLa re$erencia del Q|~R en la conce+ci1n cristiana destaca no s1lo la centralidad de la noci1n del tiem+o& sino !ue describe la in$initud de la l%nea del tiem+o- "e la misma manera& +one en evidencia la acci1n salv%$ica de "ios en el tiem+o"e acuerdo con 'ullmann& el tiem+o no es una abstracci1n ni tam+oco una realidad contraria a "ios- Por una +arte& la realidad del tiem+o es innegable& dada su continua transcurrencia semejante a la secuencia de +untos en una l%nea recta- Por otra +arte& el tiem+o es el =mbito en el !ue "ios interviene desde el +rinci+io hasta el $inal +ara revelar su +lan de salvaci1n a la humanidad ( conducir a la historia a su m=6ima +lenitudLa cuesti1n acerca del v%nculo entre el tiem+o ( la eternidad no era un +roblema en el cristianismo antiguo- La eternidad& adem=s de ser un atributo de la naturale7a divina& se conceb%a como un tiem+o in$inito- Esta visi1n cristiana se corres+onde con el uso del t/rmino Q|~R !ue describe al tiem+o como duraci1n limitada- 4dem=s& la conce+ci1n cristiana acerca de la unidad entre el tiem+o ( la eternidad $avorece la inter+retaci1n escatol1gica sobre el acontecimiento $inal del mundo como un hecho hist1rico& +or tanto& el $in del mundo no ocurrir= $uera del tiem+o?a en la +arte $inal de su e6+osici1n& Tillich nombra a su conce+ci1n Q+ante%smo escatol1gicoR escatol1gicoR& la o cual Q+anWente%smo es una

inter+retaci1n del +asaje sacada de la +rimera e+%stola de Pablo a 32

los 'orintios eternidad

0NM

4dem=s de coincidir con su +ostura de ligar la

con el tiem+o& la conce+ci1n escatol1gica de Tillich es

consistente con la conce+ci1n del donde reconoce la relaci1n entre "ios con el universo154

'uando ha(an sido sometidas a /l todas las cosas& entonces tambi/n el <ijo se someter= a 4!uel !ue ha sometido a /l todas las cosas& +ara !ue "ios sea todo en todo- 80 'or
0N& LI: Tomado de la Kiblia de 2erusal/n-

33

El v%nculo del tiem+o con la eternidad descarta cual!uier intento de situar a "ios en el tiem+o o !ue est/ sometido a los +rocesos ( estructuras tem+orales- )i algo !ueda claro es !ue la trascendencia de "ios no es enajenaci1n con res+ecto al mundo creado- Tillich coloca en la inter+retaci1n escatol1gica todo el valor es+iritual ( el sentido +leno de lo creado +or "ios)i com+aramos al Tillich de la Era Protestante con el Tillich de la Teolog%a

)istem=tica& constatamos !ue este segundo Tillich a$irma !ue la ra71n

de ser de todo lo creado ( del $in de la historia radica en la es+eran7a de la vida $utura& o sea& en la eternidad- El +rimer Tillich& en cambio& motivado +or la circunstancias de su /+oca& im+ulsaba una visi1n de la historia !ue de+end%a de los inmediatos o (a +r16imos a suceder'iertamente& Tillich& en su segundo +eriodo& habiendo alcan7ado una +ro$unda madure7 ( notoriedad en su actividad

intelectual& dej1 atr=s a!uella +rimera actitud revolucionaria-

A-O*na retros+ectiva

mirada

<emos considerado la noci1n de eternidad desde dos en$o!ues dis%miles !ue destacan la com+lejidad de dicha realidad- El +rimer en$o!ue est= imbuido +or la es+eculaci1n $ilos1$ica& donde la eternidad se com+rende en su analog%a con el tiem+o- El elemento com n tanto al tiem+o como a la eternidad es la duraci1n- 4s% encarada& se nos im+one una di$icultad& +uesto !ue la eternidad se de$ine como una $orma de tiem+o cu(a duraci1n es ilimitada o in$inita- "esde esta +articular manera de saber orientada +or la ra71n& reconocemos !ue la eternidad no es un conce+to vac%o o carente de sentido& m=s bien& designa un =mbito de la realidad !ue es+ec%$ica un 34

orden de cosas cu(o modo de e6istir es distinto a como acontecen en el tiem+o'on$orme a ello& observamos distintas- En base a como en Parm/nides ( en Plat1n la eternidad ( el tiem+o son dos realidades cualitativamente

35

esa distinci1n& o$recieron una valoraci1n de las cosas basada en el conce+to de eternidad4mbos +ensadores sostuvieron !ue la eternidad es el $undamento de la realidad- 4rist1teles& +or su +arte& concibe +rimariamente la eternidad como un distintivo de la deidad entendida como Qacto +uroR !ue causa el movimiento en los seres eternosEn el segundo en$o!ue& trat=bamos la +ers+ectiva teol1gica orientada +or la revelaci1n cristiana- Para la visi1n cristiana& la eternidad no es s1lo un atributo de la naturale7a divina& sino !ue se +resenta como la consecuencia ltima a la !ue tiende todo lo creado +or "ios- "e acuerdo con este dato de $e& la eternidad es el =mbito +or el cual "ios concede la +lenitud del ser a todas las cosas creadas +or XlLo !ue en el +rinci+io "ios cre1 siendo bueno& lo eleva a la +er$ecci1n de su ser con la vida eterna"esde esta 1+tica de la $e cristiana& la e6+licaci1n o$recida +or los +ensadores comentados acerca del v%nculo entre el tiem+o con la eternidad se torna con$usa& (a !ue +rovoca unas di$icultades !ue +onen en entredicho la naturale7a realidades( la eternidadPor una +arte& el tiem+o& al igual !ue todas las cosas creadas& ser= elevado a la eternidad- "e acuerdo con esta conce+ci1n& los tres momentos inherentes al tiem+o& a saber& +asado& +resente ( $uturo $orman una unidad trascendental con la eternidad- >isto as%& el tiem+o desa+arece en la eternidad- *n re+resentante de esta +ostura lo es Tillich (& en cierta manera& +odemos incluir a 4gust%n de <i+ona4un cuando hemos !uerido mostrar el denominador com n a ambos +ensadores& lo cierto es !ue la distinci1n entre ellos radica 36 es+ec%$ica de dos ambas +osturas "estacamos

$undamentales +ara inter+retar ( com+render el v%nculo entre el tiem+o

b=sicamente en su inter+retaci1n acerca del desenlace del tiem+o ( su $usi1n con la eternidad- )eg n 4gust%n& el $inal de los tiem+os es un evento !ue acontecer= en la historia

37

misma hasta abrirse +aso hacia la eternidad- ,ientras !ue en Tillich& el $inal del tiem+o ser= un acontecimiento transhist1rico& +uesto !ue con el sobrevendr= el Qreino de de "iosR como mani$estaci1n la historiaallende al $inal

Por otra +arte& la segunda +ostura concibe la eternidad como una $orma de tiem+o de duraci1n in$inita- 4!u% la eternidad se dilu(e en la continuidad ilimitada del tiem+o- Esta segunda +ostura esta re+resentada +or @eorg <egel& +ara !uien el tiem+o se desarrolla dial/cticamente hacia la eternidad- 'omo tal& no ha( una distinci1n cualitativa entre el tiem+o ( la eternidadHtro +unto de controversia entre 4gust%n de <i+ona ( Paul Tillich es la re+resentaci1n lineal del tiem+o en su rumbo hacia la eternidadPara el $il1so$o medieval& siguiendo la tradici1n cristiana& el tiem+o se concibe de $orma semejante a una l%nea recta !ue contin a su la eternidadEn o+osici1n a /ste& el te1logo recorrido hacia

+rotestante&

+ro+one una novedosa re+resentaci1n& en donde el

tiem+o se conce+tuali7a mediante una l%nea curva !ue +rosigue una marcha !ue se levanta hacia la eternidadEncontramos !ue la re+resentaci1n curvil%nea de Tillich es heterodo6a& (a !ue +resenta serias di$icultades- *na de ellas es !ue discre+a de la conce+ci1n originaria del tiem+o cristiano& la cual establece !ue el tiem+o transcurre semejante a una l%nea recta- La conce+ci1n cristiana del tiem+o es +roducto de la re$le6i1n de las +rimitivas comunidades ( a+arece consignada en los escritos del .uevo TestamentoHtra di$icultad con la imagen curvil%nea del tiem+o $ormulada +or Tillich es su +rominentes con$rontaci1n con algunos de sus correligionarios- Es+ec%$icamente& $ueron Kultmann ( 38

'ullmann& !uienes consignaron la noci1n de

Qhistoria de la salvaci1nR en su inter+retaci1n de las acciones salv%$icas de "ios contenidas en los relatos b%blicos- La utili7aci1n del t/rmino Qhistoria de la salvaci1nR es com+atible con la conce+ci1n rectil%nea del tiem+o& +ues& evidencia las intervenciones de "ios a lo largo de la historia-

39

Podemos in$erir de nuestro estudio !ue la noci1n de eternidad es indis+ensable +ara com+render los enunciados de una $iloso$%a de la historia $undamentada en los +resu+uestos de la revelaci1n ltimo cristiana- La eternidad& adem=s de concebirse como el destino

al !ue tienden todas las cosas creadas +or "ios& es la ma6imi7aci1n en el ser de todas las criaturas- 4s% +ues& el signi$icado +leno de la historia ( de todo lo creado +or "ios est= en la eternidad'onsecuentemente con lo la indicado inter+retaci1n anteriormente&

escatol1gica de la eternidad es clave +ara entender la elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia tal ( como las idearon 4gust%n de <i+ona& <egel ( Tillich- 4gust%n +ro+uso una +rimigenia inter+retaci1n $ilos1$ica en la !ue el valor ( el sentido de la historia radica en la +rovidencia de "ios- 4s% tambi/n& <egel com+rendi1 la evoluci1n de la historia hacia su reali7aci1n +lena como +roducto de las acciones divinas- Por ltimo& como ha !uedado demostrado& Tillich centr1 su $iloso$%a de la historia en la noci1n del & esto es& en las intervenciones de "ios en el tiem+o ( a lo largo de la historia +ara salvar a la humanidad ( llevar a la +er$ecci1n todas las cosasPor ltimo& consideramos +erentorio !ue cual!uier intento de establecer una $iloso$%a de la historia no +uede +rescindir de la elaboraci1n racional ni de los art%culos de la revelaci1n cristiana- )obre este +articular& observamos !ue +ara abarcar el sentido ( el valor del acontecer hist1rico ( de la tem+oralidad ha( !ue remitir a la eternidad4s% +ues& a!uello !ue +one de mani$iesto el signi$icado +leno ( de$initivo de la historia ( del tiem+o tiene !ue venir de la eternidad- "e esta $orma& el denominador com n +or el cual se circunscriben ( $usionan estas tres dimensiones& a saber5 tiem+o& historia ( eternidad& es el Pues bien& aun!ue la eternidad ( el tiem+o son 40

dos

realidades

com+letamente

distintas&

no

son

contrarias entre s%- Precisamente& la conjunci1n de lo eterno ( el tiem+o se reali7a mediante el & entendido como un momento +ro+icio de la acci1n de "ios en la !ue entra en el tiem+o e interviene

41

en la historia +ara mostrar su salvaci1n a la humanidad con miras a llevar a todas las cosas a su +lenitud- El ltimo es el $inal del tiem+o ( la consumaci1n de la historia- Ese se mostrar= a la humanidad ( conducir= a todo lo creado a su ltimo destino-

42

Conclusione s
4 +artir de las +=ginas iniciales& nos +ro+usimos como objetivo general& indagar la doctrina del ( su v%nculo con los conce+tos del tiem+o& de la historia ( de la eternidad- Pasamos a demostrar !ue cada uno de estos conce+tos est=n verdaderamente unidos a la noci1n del 0- La unidad constitutiva entre el tiem+o ( el 5 <abiendo tomado como criterio en nuestra a+ro6imaci1n al tiem+o a+arece la tri+le clasi$icaci1n como un evento hecha +or P- ;icoeur& $avorable !ue es el a+rehendido o+ortunidad

intelectualmente +or el ser humano- 4dem=s& es una 'omo un as+ecto distintivo entre

nica !ue determina la reali7aci1n +ersonal del individuo humanoel tiem+o ( el establecimos !ue el tiem+o $%sico es medido gracias al movimiento c%clico !ue e6hiben los cuer+os celestes o (a sea +or el uso del reloj- En lo !ue res+ecta al & /ste es una modalidad cualitativa del tiem+o& es decir no es objeto de medici1n alguna- El es un tiem+o bueno !ue im+ele a la +ersona a obrar con$orme a su o+ci1n $raguada en el tiem+o"e esta manera& el tiem+o es concebido como el =mbito de las acciones humanas- ,ejor a n& el hombre es un ser !ue +lani$ica su e6istencia en el tiem+o- Est= arrojado en el tiem+o- El ser humano +ro(ecta su e6istencia- El es un momento nico !ue re!uiere ser ace+tado +or el hombre& de lo contrario& +uede +erderse4s% +ues& el es una o+ortunidad en la vida de los seres humanosPara !ue un momento del tiem+o se convierta en una o+ortunidad e6istencial tiene !ue ser a+rehendido +or medio de la ra71n humana43

4nte lo escurridi7o del su a+rehensi1n no !ueda restringida al momento +resente& m=s bien& +uede antici+arse como una +osibilidad +or venir-

44

El est= asociado al conce+to del bien& lo cual le im+rime a las acciones humanas unas +ers+ectivas /ticas- "e hecho& de acuerdo con estas +ers+ectivas /ticas& las mismas sirvieron +ara la valoraci1n de la doctrina del en Paul Tillich- 'on estos enunciados demostramos la unidad entre el tiem+o ( el L- La uni1n constitutiva entre la historia ( el En nuestro em+eBo +or encontrar los +resu+uestos te1ricos +ara com+render la visi1n de la $iloso$%a de la historia elaborada +or Paul Tillich& constatamos la vinculaci1n del con el conce+to de historia- El conce+to de historia com+rende dos elementos +rinci+ales5 el +rimero& resalta la investigaci1n hist1ricaD en otras +alabras& la historia es un saber cient%$ico !ue tiene como objeto de estudio las acciones humanas en la medida en !ue los individuos humanos +roducen unos acontecimientos !ue son signi$icativos +ara el +rogreso de un +ueblo& +ara un +a%s o (a dentro del conte6to humano universalHtro elemento ligado a la conce+ci1n de la historia es la vertiente escatol1gica- La historia no s1lo se encamina irremediablemente hacia un $inal& en ella interviene "ios +ara mani$estar su designio salv%$ico a toda la humanidad- La +ers+ectiva escatol1gica de la historia a+ela a la +resencia de lo es+iritual como elemento integrante en la com+rensi1n ( en el sentido de la historiaLa historia es el conte6to donde lo humano ( lo divino coe6isten e interact an din=micamente en el +rogreso de los +ueblos ( en el bienestar de la humanidadLo humano re+resenta la dimensi1n inmanente de la historia- ,ientras !ue lo divino& siendo en s% mismo trascendente& no +or ello !ueda relegado ante lo humano4 las constantes intervenciones de "ios en la historia se le denomina Qhistoria de la salvaci1nR- Precisamente& cada uno de los momentos salv%$icos est= asociado con el sentido de la noci1n cristiana del 37

entendido como la +resencia de lo eterno en las circunstancias tem+orales e hist1ricas- El $inal de la

38

historia !ueda +re$igurado +or el s%mbolo del Qreino de "iosR como mani$estaci1n ltima de los designios de "iosLa +ers+ectiva escatol1gica de la historia& hace com+atible al con los momentos en donde la iniciativa de "ios irrum+e en la historia +ara revelar ( o$recer al hombre su o+ci1n salv%$ica- Tambi/n& esos momentos de renovaci1n es+iritual remiten al @ran & momento central en la Qhistoria de la salvaci1nR caracteri7ado +or la encarnaci1n de "ios en la +ersona de 2esucristoEl @ran es el criterio $undamental +ara ju7gar si esos momentos hist1ricos son ver%dicos o& +or el contrario& son err1neos o est=n distorsionados demoniacamente- Precisamente& 2esucristo es el centro nico ( de$initivo de la historia- En resumen& el remite a los momentos +asados& +resentes ( $uturos !ue son +roductos de la acci1n de +ara elevar a la eternidad todo el orden de lo creadoP- La uni1n constitutiva entre la eternidad ( el 4simismo el es e6+resi1n de la unidad con la eternidadPrecisamente& esta unidad se mani$iesta& sobre todo& al ser objeto de a+rehensi1n +or +arte del intelecto humano- 4tisbar la realidad de la eternidad se hace +osible al com+ararlo an=logamente con el tiem+o,=s !ue acentuar las di$erencias entre la eternidad ( el tiem+o& nos ha +arecido mejor mostrar sus +untos de coincidencia- El $ondo com n entreambas realidades es la duraci1nLa sometidos eternidad es una realidad trascendente a los seres al tiem+o- >ista desde la +ers+ectiva escatol1gica& la

eternidad +osee dos sentidos $undamentales5 el +rimero designa la singular naturale7a de "iosD el segundo se re$iere al estado de +lenitud !ue es +ro+io de las criaturas bienaventuradas !ue han sido elevadas +or "ios a una vida de total +er$ecci1nEl es el signo de la +resencia de lo eterno en el tiem+o 39

( en la historia- Este sentido tan es+ec%$ico del se constata en lo tratado +or Paul Tillich al elaborar su conce+ci1n +ara $undamentar una $iloso$%a de la historia-

40

)obre todo& +ostulamos !ue la eternidad recibe lo tem+oral ( lo +leni$ica& ( lo tem+oral desa+arece con el $in del mundo ( de la historiaTillich a$irma !ue con el $in del mundo sobrevendr= el Qreino de "iosR& +ero no como un acontecimiento ligado a la historia& sino como un evento trascendente a /sta- La historia concebida semejante a una l%nea !ue sigue una tra(ectoria continua de $orma curvil%nea !ue se encuentra con la eternidad- 4dvertimos !ue esta $ormulaci1n te1rica establecida +or Tillich no coincide con la mentalidad del cristianismo +rimitivo ni tam+oco con los te6tos b%blicos +ertenecientes al .uevo Testamento- La tradici1n escritur%stica concibe la realidad del tiem+o de $orma similar a la secuencia ordenada de +untos en una l%nea recta'on estos enunciados ( $ormulaciones te1ricas acerca de la eternidad mostramos !ue la $iloso$%a de la historia es una com+rensi1n de las acciones del ser humano en el tiem+o !ue son& igualmente& decisivas ( cruciales +ara la vida eterna- 4dmitiendo estos enunciados doctrinales de la $e cristiana& la $iloso$%a de la historia es una valoraci1n trascendente ( es+iritual acerca del sentido de la historiaM- La doble $ormulaci1n del en Paul TillichHtro objetivo !ue nos +ro+usimos investigar& /ste es de car=cter m=s es+ec%$ico& (a !ue est= relacionado con la tem=tica de nuestra tesis centrada en la doctrina del en Paul Tillich- 4!u% $ue de +art%cular inter/s mostrar las dos +osturas asumidas +or Tillich en la evoluci1n de su +ensamiento con res+ecto al - 4mbas +osturas est=n re+resentadas en las dos +rinci+ales obras de Tillich5 La

Era Protestante ( la Teolog%a )istem=ticaa- El como +rinci+io de una inter+retaci1n cristiana de la historia>imos !ue en La Era Protestante& Tillich +ro+one las bases 41

conce+tuales +ara establecer una /tica del a tono con las e6+ectativas hist1ricas del momento& +or las !ue se +ro+iciar%an unas +ro$undas trans$ormaciones a nivel

42

social& +ol%tico ( cultural- En esta eta+a de su $ormaci1n intelectual& Tillich estuvo consciente de la +ro6imidad de un evento 3airol1gico !ue acontecer%a en su /+oca& dentro del conte6to geo+ol%tico de su natal 4lemania- En de$initiva& Tillich entendi1 el como una irru+ci1n de lo eterno en el tiem+o +ara salvar a la humanidadPudimos com+robar !ue un rasgo com n !ue se muestra en ambos libros es el establecimiento de una $iloso$%a de la historia tomando como base la noci1n del - Esta $ormulaci1n te1rica est= mati7ada +or la +ers+ectiva escatol1gica de la historia- Esta visi1n escatol1gica de la historia est= atada a los +resu+uestos de la $e cristianaEn este sentido& la historia es conducida de $orma +rogresiva ( din=mica +or la acci1n de "ios- Precisamente& la com+rensi1n sobre el signi$icado general de la historia ( el valor es+iritual acerca del $inal de la historia se iluminan a +artir del hecho cristianoEn La Era Protestante& este +ro(ecto intelectual estaba motivado& +rinci+almente& +or la adhesi1n ( +artici+aci1n de Tillich en el movimiento culturales socialismo del & religiosoesta ve7& .o con obstante& en la

Teolog%a

)istem=tica& Tillich trans$orma las im+licaciones +ol%ticas& sociales (

unas claras motivaciones teol1gicas- Este radical cambio en la +ostura re$erente al se e6+lica a +artir de la dece+ci1n !ue le caus1 a Tillich el ascenso de 4dol$ <itler al +oder +ol%tico de 4lemania- Este momento& dentro del conte6to hist1rico en el !ue aconteci1& re+resent1 un negativob- El como +rinci+io trascendente +ara una valoraci1n de la

histori aTambi/n& en la Teolog%a )istem=tica +odemos constatar otro cambio en la +ostura de Tillich con res+ecto a lo +lanteado en La Era 43

Protestante- )e trata& es+ec%$icamente& de la re$erencia al Qreino de

"iosR como una mani$estaci1n central en la historia- Esta inclusi1n del Qreino de "iosR es $undamental +ara hacer leg%timos los momentos 3airol1gicos acontecidos en el +anorama hist1rico-

44

El Qreino de "iosR e6+resa el seBor%o !ue "ios ejerce desde el +rinci+io de la historia hasta su consumaci1n- El hecho de a+elar al Qreino de "iosR +one de mani$iesto el inter/s de Tillich en las cuestiones +ol%ticas- )in embargo& esta ve7& sus re+ercusiones no in$lu(en en el =mbito social ( +ol%tico& sino !ue rebasan los avatares hist1ricos- El uso del s%mbolo del Qreino de "iosR es coherente con la inter+retaci1n del +resente en la historiaEntendemos !ue las connotaciones cristianas +resentes en la e6+osici1n te1rica de Tillich se com+lementa coherentemente con el discurso $ilos1$ico- ,=s a n& el es el QlogosR del Qreino de "iosR4un!ue +redominan las re$erencias a los +resu+uestos de la $e cristiana& la elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia no se reduce a ser una doctrina religiosa& sino !ue es una e6+osici1n unitaria ( sistem=tica acerca del sentido ( valor ltimo de la historiaEn la Teolog%a )istem=tica a+arece la e6+licaci1n sobre el $inal de la historia& en donde el tiem+o se $usiona con la eternidad- )obre este +unto& Tillich concibe al tiem+o siguiendo una tra(ectoria curvil%nea !ue asciende hacia la eternidad- ;es+ecto a esta +ostura de Tillich& alegamos !ue esta singular conce+ci1n acerca del $inal de la historia est= reBida con la inter+retaci1n rectil%nea del tiem+o !ue ha +revalecido a lo largo de dos milenios en la cosmovisi1n cristianaN- Lo !ue $alta +or hacer5 Limitaciones de nuestra investigaci1n)iendo cr%ticos con el trabajo reali7ado& consideramos !ue esta investigaci1n nuestra adolece de varios +roblemas& entre ellos& mencionamos !ue no est= debidamente com+letada& (a !ue en nuestro recorrido& bien +udimos evidenciar unos temas !ue est=n entraBablemente unidos (& !ue +or ra7ones de tiem+o ( de los l%mites autoim+uestos& evadimos voluntariamente- )in embargo& esos temas secundarios si bien no +udieron tratarse con la debida am+litud 45

( +ro$undidad& ciertamente constitu(en un vast%simo material de estudio +ara dedicar cual!uier otra $utura investigaci1n de +arte nuestra- "e esa

46

manera& +odr%amos com+rensi1n

alcan7ar ( una

una conce+ci1n

ma(or sistem=tica e

integral sobre lo a!u% tratado- "e a!uello otro !ue advertidamente dimos cuenta& +ero no tratamos e6haustivamente& a nuestro juicio& deja abiertas unas v%as $rancas !ue mu( bien +ueden ser recorridas +or otros investigadores investigaci1nJ- >aloraci1n del +ensamiento $ilos1$ico ( teol1gico de Paul Tillich*n m/rito de nuestra labor investigativa ha sido el valorar cr%ticamente el +ensamiento de Paul Tillich- 4lejando de nuestras +alabras cual!uier a$ecto desmedido& entendemos !ue su +ensamiento $ilos1$ico ( teol1gico debe ocu+ar un lugar cimero en la $iloso$%a del siglo GG- En nuestro inter/s de concentrar nuestro estudio en su doctrina del & dejamos de considerar otros as+ectos de su +ensamiento !ue +oseen una singular relevancia tanto a nivel $ilos1$ico como a nivel teol1gico- La contribuci1n intelectual de Paul Tillich es vast%sima& nosotros solamente atendimos a dos obras su(as +or considerarlas esenciales +ara la e6+osici1n de su doctrina acerca del Llama la atenci1n la evoluci1n de su +ensamiento intelectual en lo re$erente a su conce+ci1n del - .o obstante& esa +articularidad demuestra +or un lado& su agilidad intelectual ( la ri!ue7a de su +ersonalidad- ?& +or otro lado& e6alta su constante in!uietud de hallar soluciones valederas ante los +roblemas !ue a$rontaba como $il1so$o ( como te1logoParticularmente& es e6traordinaria la destre7a como conjuga en su +ensamiento la investigaci1n $ilos1$ica acorde con los $undamentos teol1gicos'laro est=& dada nuestras barreras idiom=ticas s1lo 47 a !uienes les interese la tem=tica de nuestra

consideramos las obras de Tillich transcritas al es+aBol- Pero& sin lugar a dudas& son muchos los estudios investigativos tanto en ingl/s como en alem=n !ue resaltan la +ersonalidad ( el +ensamiento de Tillich- <emos +odido constatar !ue la en materia de de una lo a!u% de e6+uesto& la historia& es+ec%$icamente& $ormulaci1n $iloso$%a

Tillich no s1lo es uno de los e6+onentes m=s in$lu(entes& sino !ue es

48

una de las re$erencias obligadas- 4s% lo +udimos corroborar en varios de los te6tos consultados'on$orme a la investigaci1n reali7ada& ju7gamos !ue el tratado acerca de la $iloso$%a de la historia de Tillich es com+arable a los sistemas de 4gust%n ( de <egel- )obre este +articular& creemos conveniente alentar $uturas investigaciones sobre este +ensador ( su in$lujo en el +ensamiento $ilos1$ico ( teol1gico de las ltimas centuriasO- El como un +rinci+io del obrar humano- Kases +ara una /tica

del 4 nuestro entender& otro de los m/ritos !ue +osee nuestra investigaci1n es el de recu+erar el sentido del como $undamento +ara una elaboraci1n doctrinal acerca del tiem+o desde la +ers+ectiva $ilos1$ica- La noci1n del nos estimul1 a una re$le6i1n concien7uda sobre la manera de entender la situaci1n !ue vive el ser humano en el tiem+o- .os re$erimos al tiem+o como el entorno vital del hombre ( el =mbito del obrar humanoEl ser humano vive en el tiem+o (& el tiem+o es el =mbito en el !ue el ser humano se reali7a ( determina toda su e6istencia- El ser humano debe conocer tanto su entorno vital como el tiem+o !ue le ha tocado vivir +ara dar res+uestas a los +roblemas res+onder& humanidad>inculado al tiem+o& el ad!uiere una dimensi1n netamente antro+ol1gica& !ue sirve +ara establecer los +resu+uestos te1ricos ( +r=cticos +ara +ostular un sistema /tico basado en el - Es+ec%$icamente& esta dimensi1n antro+ol1gica del ha sido tratada +or una /tica !ue +resu+one& +or un lado& las categor%as teol1gicas +rocedentes del cristianismo (& +or otro lado& ado+ta la +eculiaridad de la $iloso$%a como saber cient%$ico en sentido 49 solidariamente& a los !ue en$renta ( +roblemas generales de la

estricto'on$orme a esto& un +ro(ecto +ara $ormular una /tica basada en el tiene !ue evitar cual!uier reduccionismo los solos de la moral a

50

condicionamientos

tem+orales en la !ue s1lo tome en cuenta unos

+ostulados de ti+o relativista- Los +ostulados /ticos tienen !ue adecuarse a la situaci1n !ue vive la +ersona- 4 +esar de las variadas circunstancias a las !ue se en$renta el ser humano& /ste asume libremente unos valores +ermanentes !ue son decisivos +ara sus o+ciones vitales& +ersonales ( e6istencialesTam+oco esta /tica del +uede +retender erigirse en un saber absoluto& donde los +rinci+ios del obrar humano est/n reBidos con la realidad +resente o ha(an +erdido su vigor o (a su +oder de atracci1n- Los +rinci+ios del obrar moral tienen ada+tarse a los tiem+os& +ara as% modelar la vida +ersonal ( colectiva del hombre- Precisamente& el +rinci+io del renueva ( actuali7a el signi$icado de los valores morales en cada /+oca o circunstancia hist1rica*na /tica basada en el +rinci+io del tiene !ue rehuir a toda costa ambos e6tremos5 no debe caer en el en$o!ue relativista ni tam+oco en el rigorismo absolutista- En corres+ondencia una /tica del con lo $ormulado +or Paul Tillich& el es el +rinci+io incondicionado +ara vivir con entere7a ( $uer7a moral- >isto as%& debe $ormular unos +rinci+ios !ue contribu(an a orientar el obrar humano dentro del conte6to social& +ol%tico& geogr=$ico con miras a su +artici+aci1n activa ( com+rometida dentro de la sociedad 4sumiendo el sentido de estas +ers+ectivas /ticas ( antro+ol1gicas& +odr%amos a+ro+iarnos de una e6+resi1n de "on

2os/ Hrtega ( @asset !ue describe la tarea de e6istir en el tiem+o como el arte de vivir- >ivir con$orme al re!uiere de arte& de creatividad ( de ingenio +ara saber discernir las o+ortunidades !ue se +resentan en unas ocasiones $ortuitas& +ero !ue son decisivas +ara reali7ar su e6istencia- La +reocu+aci1n +or vivir de $orma aut/ntica e6ige !ue cada +ersona se arriesgue en su +ro+1sitoD ( !ue& como el m=s e6+erimentado de los ar!ueros& atine en el blanco cuando 51

delibera sobre una decisi1n en la !ue se juega la vida o cuando so+esa una acci1n $undamental-

52

En sinton%a con esta visi1n orteguiana de la e6istencia humana& el

ethos consiste en un deseo de vivir& de encaminar un +ro(ecto de vida

del cual uno se hace enteramente res+onsable- *na /tica del es& en este sentido& +ro$undamente racional (& a la ve7& es +roducto de la $ine7a de la sensibilidad est/tica- Lograr vivir asumiendo el re!uiere de un alto sentido de res+onsabilidad- 'ada +ersona es res+onsable de su e6istencia- Pero& tambi/n ha de ser res+onsable de las o+ortunidades !ue se le +resentaron en la vida ( no las su+o a+rovechar en su debido momentoLas acciones humanas& aun!ue son enteramente libres& son +ro+iciadas +or unos $actores ambientales u otras circunstancias hist1ricas o (a +or acontecimientos sociales !ue ocurren en el tiem+o ( !ue se +resentan como una o+ortunidad +ara el ser humano con miras a su reali7aci1n +ersonal ( a su destino $inal- Esta conce+ci1n /tica con$orme al & adem=s de delinear esos +rinci+ios del obrar humano& debe orientar a !ue los seres humanos +uedan adecuar sus o+ciones ( decisiones al !ue se les a+arece en el momento justoEntendemos !ue una /tica del & estando vinculada a una co(untura tem+oral e hist1rica tiene !ue estar abierta a la religi1n& o mejor a n& tiene !ue a+elar a las instancias es+irituales !ue ha( en el ser humano ( !ue la sola consideraci1n /tica no +uede enteramente satis$acer- En este sentido& hemos demostrado en nuestro estudio& !ue esto es +osible ( !ue han habido unos intentos mu( loables !ue +ostulan esta integraci1n de la /tica ( la religi1n- "e modo es+ec%$ico& esa a+ertura ( corres+ondencia entre el ( la e6+eriencia religiosa se ha logrado con el cristianismo- Todas estas elucubraciones son& sin lugar a dudas& unas instancias +reliminares +ara $ormular una /tica basada en el I- La +ertinencia 8 o+ortunidad: actual de $ormular el 53

 como $undamento +ara una $iloso$%a de la historia-

54

Htro im+ortante m/rito !ue& mu( bien advertimos& se deriva de nuestra investigaci1n $ue el estudio de los temas !ue son +ertinentes a la $iloso$%a de la historia- 4 +artir de lo $ormulado +or Tillich ( de otros $il1so$os a!u% estudiados& +udimos com+render el sentido ( el valor de la historia& no s1lo tomando en cuenta la +ers+ectiva humana donde la com+rensi1n acerca de la historia considera e6clusivamente el +rogreso de la historia a ra%7 de las gestas humanas& sino !ue& ante todo& est=n tambi/n las constantes intervenciones de "ios en la historia +ara aBadirle un valor es+iritual ( salv%$ico a los acontecimientos hist1ricos4 ra%7 de este dato& no es di$%cil constatar !ue nos encontramos en una situaci1n hist1rica mu( +eculiar- .uestra civili7aci1n actual se sit a en una $rontera generacional- Por una +arte& somos una generaci1n !ue ha sido +roducto del +asado siglo GG& !ue est= marcada +or unas vivencias +ersonales ( colectivas !ue a n +erviven ( han sido decisivas +ara en$rentar la situaci1n de nuestro tiem+o- Por otra +arte& estas vivencias se han +uesto en crisis con el advenimiento del nuevo siglo GG9- *n siglo& !ue en los albores de su llegada& ha re+resentado +ara toda la humanidad uno de contrastes mu( marcados ( de conmovedores desa$%osEsta situaci1n +resente es +ro+icia +ara la re$le6i1n $ilos1$ica de la historia ( el valor !ue ella encierra +ara com+render el destino de la humanidad- <o(& m=s !ue en otros tiem+os o /+ocas +asadas& la urgencia de +ostular una $iloso$%a de la historia se hace una tarea ineludible& +or no decir $or7osa ni obligada- 4nte el consabido +rogreso de las ciencias& de los recientes avances tecnol1gicos ( de los halla7gos cient%$icos !ue han redundado en una mejor $orma ( calidad de vida +ara gran +arte de la humanidad& no +odemos ju7gar el +rogreso de la humanidad e6clusivamente a +artir de los logros cient%$icos55

4 tono con la celeridad de este +rogreso cient%$ico !ue vivimos& ha( !ue e6+lorar =vidamente la evoluci1n es+iritual de la humanidad'omo (a dijimos& lo

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es+iritual es una dimensi1n constitutiva de la +ersona humana- ?& en este sentido& no se +uede +erder de vista& la +resencia de lo divino en la historia ( de las acciones de "ios en $avor de la humanidad"esde esta +ers+ectiva& al $il1so$o de la historia le corres+onde contem+lar el escenario actual +ara alcan7ar a entender el signi$icado ( el valor de la historia en su totalidad'on$orme a este es$uer7o intelectual& el $il1so$o de la historia tiene elaborar una conce+ci1n de la historia construida sobre la base de otros saberes !ue contribu(an a una ma(or com+rensi1n del sentido de la historia- "icho con otras concebir la $iloso$%a de la +alabras& como tenemos !ue historia una disci+lina

interdisci+linaria- 'omo tuvimos ocasi1n de e6+oner& un saber !ue entre sus temas tiene como objeto de estudio a la historia lo es la escatolog%a- Esta disci+lina teol1gica contribu(e a valorar la historia como el =mbito en el !ue tanto el ser humano como la divinidad se encuentran +ara conducir los derroteros de la historia hacia su +lena consumaci1n4s% tambi/n& consideramos !ue el $il1so$o de la historia tiene !ue ser un 3air1logo- El $il1so$o de la historia tiene !ue contem+lar los acontecimientos !ue ocurren +ara saber discernirlos ( ju7garlos de la cr%ticamente ( as% determinar si ha( +resente un cu(a ocasi1n re+resente una o+ortunidad +ara la humanidad- El conjunto historia general est= +ro+iciado +or unos acontecimientos

signi$icativos- Tales acontecimientos han sido generadores de una nueva situaci1n +ara un +ueblo& +ara un +a%s o +ara la humanidad en general- El $il1so$o de la historia tiene !ue dar cuenta de a!uellos otros +er$iles ( de la diversidad de matices +resentes en los acontecimientos hist1ricos !ue est=n vedados +ara el historiador'on ello& entendemos !ue la noci1n del +osee un entraBable signi$icado !ue est= asociado a la valoraci1n escatol1gica de 57

la historia- ,=s a n& tiene !ue ser un elemento $undamental en la elaboraci1n de una $iloso$%a de la historia- "esde esta asum+ci1n ( valoraci1n de la historia& reconocemos !ue el

58

 +resenta dos as+ectos !ue deben ser tratados en su justa +ers+ectiva +or el $il1so$o de la historia5 el as+ecto humano ( el as+ecto divino& de los cuales (a dimos una +articular relevancia en nuestro estudioA- E6+loraci1n de los diversos usos ( ace+ciones !ue +osee la noci1n del

Por nuestro ltimo& en nuestro em+eBo de ser honestos& nos +ercatamos estudio- Tuvimos la o+ortunidad de consultar detenidamente sobre esta materia!ue las ace+ciones del no se limitan a las consideradas en varios libros !ue trataban +redominantemente

4ll% encontramos la diversidad de sentidos ( la +ro$undidad con !ue los autores e6+on%an sobre la variedad de ace+ciones del - La literatura 3air%stica 8 relacionada al : no s1lo es mu( variada& sino !ue +osee am+lia di$usi1n si tomamos en cuenta !ue abundan te6tos redactados en griego ( en $ranc/s& +ara hacer menci1n de algunos !ue tuvimos entremanos'onsideramos como una misi1n nuestra el +roseguir con la tarea de investigar la noci1n del llevando a cabo un estudio +ormenori7ado donde se de $orma trate el tema del ( enciclo+/dica

sistem=tica- #undamentalmente& se hace menester indagar sobre los sentidos del en el conte6to cultural de la 4ntigua @recia as% como sus re+ercusiones en el +ensamiento cristiano- 4dem=s& de la ace+ci1n teol1gica !ue +osee el dentro del cristianismo& han habido otros tantos $il1so$os& de distintas tendencias ( de di$erentes /+ocas& !ue han como hecho un re$erencia +rinci+io directa (a al con un (a sea sentido em+le=ndolo /tico&

marcadamente religioso o (a ado+tando un en$o!ue art%stico +ara destacar un as+ecto esencial de su +ensamiento o (a como +ie7a clave 59

de entender su sistema $ilos1$ico-

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*plog o
El estudio reali7ado nos ubica en una atala(a desde la cual +odemos dirigir nuestra mirada hacia el am+lio hori7onte +or el !ue tra7aremos el rumbo de nuestras +r16imas investigaciones sobre el conce+to del en esta en sus variados +arte& sentidos ( ace+cionesPro+onemos& ltima algunas +autas o indicaciones

!ue hagan viables los halla7gos ( resultados obtenidos de nuestra investigaci1n- ,=s a n& !ueremos !ue nuestra a+ortaci1n al tema contribu(a& de alguna manera& a incrementar el conocimiento ( !ue +ro+enda al mejoramiento de la sociedad en la !ue vivimos& +articularmente& en este lado del 4tl=nticoLo e6+uesto +or nosotros en torno al nos conduce a redescubrir el sentido +ro$undo de /ste& es+ecialmente& cuando destacamos la dimensi1n humana ( la dimensi1n teol1gica- <abiendo considerado el +unto de vista netamente humano& el asociado al tiem+o +resenta unos contenidos /ticos- 4s% lo +udimos corroborar tanto en la ace+ci1n aristot/lica as% como a los iniciales esbo7os tratados +or Paul Tillich- La ace+ci1n /tica del a+ela a los momentos o+ortunos o& tambi/n& a las o+ortunidades !ue se le +resentan al hombre& a lo largo de su +roceso vital ( e6istencial& !ue son decisivas +ara su reali7aci1n +ersonal ( +ara lograr un +ro+1sito en la vida- El ser humano no +uede +rescindir del & +uesto !ue su e6istencia est= toda ella sumergida en el tiem+o<ablar de una /tica del es reconocer !ue el tiem+o es una condici1n $undamental en la !ue vive ( se encuentra el se decide el modo de vivir del as% como sus o+ciones m=s $undamentales en la vida- El hombre- El tiem+o es donde hombre

hombre& adem=s de vivir en el tiem+o& es un ser tem+oral como (a 61

advert%a <eidegger- El tiem+o& en este sentido& es la o+ortunidad !ue tiene el hombre +ara decidir +or s% mismo& asumir el riesgo de vivir ( darle un sentido a su vida- "esde esta +ers+ectivas& el tiem+o no es el

62

destino del hombre& +ero s% es la condici1n necesaria +ara vivir humanamente- En el tiem+o acontecen unos sucesos !ue +ueden +resentarse como una +osibilidad +ara el hombre ( !ue /l& mediante su discernimiento ( elecci1n libre& +uede trocar en una o+ci1n $undamental ( decisiva +ara su e6istenciaPor el corroboramos !ue la e6istencia del hombre no es meramente circunstancial ni +roducto de lo $ortuito- El tiem+o no domina ni controla al hombre en su devenir- )im+lemente limita ( condiciona la e6istencia tem+oral& del hombre!ue #rente a cual!uier en lo condicionamiento constitutivamente tenemos insistir

humano !ue se evidencia& sobre todo& en la

libre elecci1n ( en el +oder de decisi1n- En otras +alabras& el hombre act a libremente ( nunca como +roducto de las circunstancias atadas al tiem+o)i el se entiende como una mera +osibilidad en la vida se torna huidi7o- En cambio& el como o+ci1n en la vida es una +osibilidad !ue el hombre convierte en una decisi1n su(a- El hombre tiene !ue e6+erimentar el como una o+ci1n su(a- El se +ierde o se e6tingue cuando no recibe la adecuada res+uesta +or +arte del hombrePrecisamente& la e6igencia !ue en$renta todo ser humano es vivir una vida con +ro+1sito en con$ormidad con el criterio ado+tado +ara ejercer una acci1n- El !ue no tome en cuenta esas o+ortunidades o deje de +restarle la debida atenci1n a los & malogra la e6istencia"e nuestra +arte& toda esta $undamentaci1n te1rica ha servido de base +ara +ro+oner una /tica del - *na /tica arraigada en la realidad !ue vive el hombre ( !ue a$irma la libertad de /ste $rente a las +osibilidades !ue se suscitan en su diario vivir- *na /tica !ue +one el valor de la vida ( el sentido de la e6istencia en el hombre mismo>ivir en el tiem+o consiste en asumir decididamente la res+onsabilidad 63

de nuestra e6istencia4s% +ues& el es$uer7o reali7ado +ara mostrar el sentido del & desde una nos hace +ers+ectiva +ro+oner unas netamente claves humana&

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$undamentales +ara +ostular una teor%a /tica- Por un lado& im+lica colocar al hombre a la e6+ectativa del +ara ca+acitarlo o hacerlo h=bil en descubrir en /l una o+ortunidad $undamental +ara la vida- Tanto 4rist1teles como Kernhardt <cring acent an la virtud de la +rudencia o de la deliberaci1n +ara decidir la ocasi1n ( el momento +ro+icio suscitado +or el La deliberaci1n del +or +arte del hombre e6ige& de +arte de /ste& la atenci1n ( una mirada detenida +ara decidir si lo acoge como una o+ortunidad o& +or el contrario& lo recha7a- Por medio de la ra71n humana& el tiene !ue ser e6+erimentado ( vivenciado como una o+ortunidad !ue le sobreviene al hombre- "e esta $orma& el hombre se hace res+onsable de su libre decisi1nEl +rinci+io de una /tica basada en el su+one& de hecho& el reconocimiento !ue el hombre de+ende de s% mismo +ara lograr su reali7aci1n +ersonal (& tambi/n de !ue no +uede esca+ar de la realidad del tiem+o- Por tanto& el hombre debe ado+tar una vigilante es+era ante la e6+ectativa de los acontecimientos ( momentos !ue surgen o se le +resentan como una o+ortunidad en su e6istenciaPor otro lado& esta elaboraci1n te1rica de una /tica del abre las +uertas +ara el discurso de ti+o teol1gico ( escatol1gico- Las bases /ticas ( antro+ol1gicas del & ciertamente& son congruentes con el modo de vivir cristiano!ue son +ro+iciadas El +or cristiano "iosno ju7ga los como ocasiones im+revistas o accidentales acaecidas en el tiem+o& sino La iniciativa de "ios consiste en o$recerle al hombre las alternativas +ara !ue /ste +ueda reali7arse con$orme a su designio de salvaci1n- "esde La dimensi1n teol1gica& el hombre vive la trascendencia de su vida en el tiem+o- La e6istencia del hombre no se agota en el tiem+o& sino !ue su obrar ( las o+ciones son decisivas +ara alcan7ar la vida eterna65

El hombre cristiano no es un ser alienado en el tiem+oD +or el contrario& vive su e6+eriencia de $e en el tiem+o- Es en el tiem+o donde el cristiano tiene

66

!ue asumir la deliberaci1n del & no s1lo como una o+ortunidad !ue le sobreviene& sino como un momento salv%$ico- 4s% +ues& el cristiano tiene !ue estar a la e6+ectativa de las seBales de los tiem+os donde se muestra el obrar salv%$ico ( +rovidente de "ios en la historiaPoner al hombre ante el & debe suscitar en /ste una actitud re$le6iva +ara +onderar sobre /l mismo ( el sentido de su e6istenciaPara ello tiene !ue detenerse a anali7ar sus +osibilidades ( determinar c1mo va a +roceder- Esto e6ige& +or

una +arte& llevar a cabo una tarea +or la cual el hombre recono7ca !ue de+ende de s% mismo +ara vivir con sentido ( +lenamente su e6istencia mientras dura en el tiem+o- Por otra +arte& vivir con$orme al consiste en asumir un com+romiso ( un +ro(ecto de vida- El hombre es un +ro(ecto +ara s% mismo- Pro(ectarse es $orjarse el +r1+osito de hacer reali7ables a!uellas o+ciones !ue el hombre se ha $ijado ( tra7ado +ara s% mismoLa /tica basada en el no es una +ro+uesta nueva- Pero& tam+oco es una re+etici1n reseBados de lo esbo7ado +or los $il1so$os ( te1logos en nuestro estudio& donde establecen una teor%a /tica hist1rica& Precisamente& al

$undamentada en el tiem+o& +ero no como una categor%a $%sica& sino en su am+litud antro+ol1gica& sociol1gica& +ol%tica& educativa ( religiosa-

com+rensi1n del en estos =mbitos humanos se hace a n m=s +ertinente con miras a desarrollar una coherente teor%a /tica !ue oriente el obrar humano ( +otencie sus o+ciones $undamentales en la vida)obre este +articular& mostramos la manera en !ue se conjugan el +lanteamiento $ilos1$ico ( el teol1gico- La /tica del est= abierta a lo religioso& destacando as% la trascendencia del - ,=s !ue a+elar a unos +rinci+ios !ue regulen el com+ortamiento de las 67

+ersonas& esta $ormulaci1n /tica a$irma el como un +rinci+io incondicionado del obrar moral !ue toma al hombre en su situaci1n +ersonal& social& +ol%tica (& !ue considera adem=s& su evoluci1n ( trascendencia es+iritual- >isto as%& el se convierte en una

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e6igencia vital !ue hace decisivo el +resente de la +ersona& as% como resulta decisivo +ara su +orvenir<abiendo destacado el car=cter tem+oral de la e6istencia humana (& tambi/n& la tarea humana de vivir con$orme al & demostramos !ue el tiem+o en su dinamismo intr%nseco es la categor%a $undamental !ue constitu(e el !uehacer hist1rico del hombre- En otras +alabras& el hombre es un ser hist1rico- En la historia es donde el hombre& mediante sus acciones libres& va +osibilitando su reali7aci1n +ersonal ( contribu(e al +rogreso de los +ueblos- La historia es +roducto de las acciones libres del ser humano4simismo la com+rensi1n del no !ueda del todo restringida a las consideraciones del tiem+o& sino !ue +osee unos rasgos de$initorios cuando son llevados al +lano de la historia- El ad!uiere una relevancia a nivel hist1rico adem=s de la $undamentaci1n antro+ol1gica ( /tica- El hombre se encuentra consigo mismo como un ser llamado a reali7arse en el tiem+o ( en la historia- La historia no es el resultado de unos acontecimientos signi$icativos en la vida de los individuos& de los +ueblos ( de las civili7aciones& m=s bien& ha sido +osibilitada +or el hombre ( est= +enetrada +or la acci1n salvadora de "ios4sociado a la historia& el hace re$erencia a unos momentos cruciales en los cuales "ios ejerce su gobierno en el universo ( obra en bene$icio de la humanidad- 4s% +ues& el entraBa unos rasgos escatol1gicos !ue conducen a una com+rensi1n total e integral sobre el sentido ( el valor de la historia- Esta com+rensi1n sobre el sentido de la historia a+ela& +or una +arte& a lo humano& en cuanto a !ue el hombre& mediante sus acciones libres& gesta los acontecimientos !ue +ro+ician unos cambios signi$icativos en la vida de los +ueblos (& en general& !ue a$ectan a toda la humanidad- Por otra +arte& el 69

tiem+o ( la historia no son estrictamente historia a $avor de la humanidad-

categor%as humanas-

2unto a lo humano& est=n las constantes intervenciones de "ios en la

70

'on$orme a la vertiente escatol1gica de la historia& el se inter+reta como los momentos salv%$icos de la acci1n de "ios en la historia +ara reali7ar su designio de salvaci1n- Estas intervenciones o irru+ciones de lo divino en la historia son signi$icativos +ara com+render el valor de la historia- El valor ( el sentido de la historia no de+enden& de $orma e6lusiva& de lo acontecer= al $inal de los tiem+os& sino !ue desde el +resente (& tambi/n desde lo ocurrido en el +asado& toda la historia es +leni$icada +or "ios- Precisamente& Paul Tillich reconoci1 !ue el no es s1lo un momento !ue aconteci1 en el +asado 8la encarnaci1n de 2es s:& ni tam+oco se re$iere a un momento ltimo !ue marcar= el $inal de la historia 8la Parus%a:& m=s bien& (a est= actuali7ado en el +resente& los son momentos cargados de valor religioso ( es+iritual +ara trans$ormar las situaciones sociales& +ol%ticas ( culturalesLa inter+retaci1n del +resente en la historia es el $undamento +ara $ormular una $iloso$%a de la historia- La $iloso$%a de la historia es un es$uer7o racional de inter+retar el !uehacer del hombre en la historia- 4dem=s& trata de demostrar la +resencia de los +ara ju7gar los acontecimientos !ue estremecen la historia al +roducir una renovaci1n los hechos en todos los 1rdenes sociales- La investigaci1n com+rende los acontecimientos como un $ilos1$ica de la historia $undada en el & adem=s de +ro$undi7ar en hist1ricos& $en1meno humano ( como una trans$ormaci1n radical& de %ndole es+iritual& !ue marca el t/rmino de una /+oca ( el inicio de una nueva era- 4dem=s de esto& la $iloso$%a de la historia e6amina& inter+reta ( ju7ga las seBales ( los signos de los tiem+os ocasiones $il1so$o de la historia tiene !ue +ara anali7ar +ara valorar esas esos ( en los !ue "ios reali7a su designio de salvaci1n- El cuidadosamente 3airol1gicos inter+retarlos correctamente

acontecimientos

asignarle el verdadero sentido a esos eventos hist1ricos- Por eso& la 71

historia& adem=s de ser humana universal: 8escatolog%a:es una

8historia historia de

general la salvaci1n

72

4l destacar el valor escatol1gico de la historia ine6orablemente tenemos !ue remitir a la eternidad- La eternidad es la tercera noci1n !ue hemos anali7ado asociada al - Pro+iamente& los son momentos en los !ue irrum+e lo eterno en la historia& o sea& "ios interviene en la historia con el objetivo de salvar a la humanidadToda la historia& desde sus comien7os hasta su consumaci1n& est= +leni$icada +or las constantes intervenciones salv%$icas de "ios- La eternidad toca a la historia (& res+ectivamente& la historia se abre ( acoge al como un momento su(o>inculado a la eternidad& el e6+resa el car=cter es un acontecimiento trascendente !ue ltimo al del !ue tiende toda la humanidad ( la creaci1n entera- En otras +alabras& el no de+ende hombre& sino s1lo de "ios- Este momento ltimo es el objeto de

estudio de la escatolog%a- En este sentido& la teolog%a como discurso racional !ue trata sobre lo revelado +or "ios debe conceder un marcado /n$asis a la escatolog%a +ara com+render el signi$icado +ro$undo ( el sentido +leno de la historiaLa eternidad& desde el +unto de vista antro+ol1gico& es el destino ltimo de la e6istencia humana- El en$o!ue meta$%sico concibe la eternidad como $undamento de las cosas +resentes en el mundo"esde el +lano teol1gico& abarca la realidad de "ios en cuanto !ue destaca la +lenitud de vida !ue +osee ( su elevaci1n sobre las cosas mundanas- La visi1n escatol1gica caracteri7a el dinamismo de la historia como una marcha !ue tiende hacia un $inal !ue culmina en la eternidad'omo hemos demostrado& la eternidad no est= escindida del tiem+o ( de la historia- ,=s bien& la eternidad es lo !ue llena de sentido es+iritual ( +leni$ica la e6istencia del hombre- "esde esta +ers+ectiva trascendente& el es mani$estaci1n de "ios& !uien desde su eternidad& +enetra el tiem+o ( la historia con el objeto de 73

mostrar su salvaci1n a la humanidad-

74

En esta consideraci1n del en su v%nculo con la eternidad s1lo tiene injerencia el discurso teol1gico& +articularmente& W como (a hemos dicho W& la vertiente cristianaEl desarrollo de escatol1gica basada en la doctrina estos +lanteamientos escatol1gicos (

a!uellos otros sobre la com+rensi1n $ilos1$ica de la historia tuvieron su auge en la re$le6i1n $ilos1$ica ( teol1gica del siglo GG& los cuales dieron lugar a nuevos +aradigmas teol1gicos ( a diversas corrientes $ilos1$icas !ue resaltaron el valor del tiem+o& de la historia ( de la eternidadEl en$o!ue escatol1gico no trata e6clusivamente de los cosas allende de la historia& sino !ue& en +rinci+io& muestra como la es+eran7a de esa vida $utura (a se hace real ( e$ectiva en las coordenadas del +resente actual- 'iertamente la historia no culmina en la eternidad& sino !ue (a est= iluminada e irradiada +or la eternidad- La valoraci1n escatol1gica de la historia es un +atrimonio mu( arraigado dentro de las dos vertientes tradicionales del cristianismoPor ello& se hace necesario re+ensar esas categor%as teol1gicas ( escatol1gicas no s1lo +ara iluminar la realidad +resente& sino +ara reconocer los !ue acontecen en la historia- Entendemos !ue este es$uer7o debe revitali7ar la investigaci1n $ilos1$ica ( la teol1gicaLa $iloso$%a abarca el sentido humano ( +ro$ano del & mientras !ue la teolog%a se ocu+a de inter+retar el car=cter sagrado de los en la historia- La $iloso$%a elabora los criterios +ara discernir los en el tiem+o ( en la historiaD la teolog%a ju7ga los momentos 3airol1gicos desde el acontecimiento central de la historia5 2esucristoLa $iloso$%a +romueve est/ a una conciencia de los 3airol1gica !ue la e6+ectativa acontecimientos

sucedidos ( +or suceder- En cambio& la teolog%a discierne los signos de los tiem+os en los !ue "ios revela acci1n salvadora a $avor de la humanidad- Precisamente& nuestro estudio +retende ser un +uente entre lo !ue +ronunciaron los te1logos ( $il1so$os del siglo +asado& 75

destacando la obra ( la doctrina de Paul actuales discursos sobre esta

Tillich materia-

con

los

Entendemos&

+ues& !ue con lo dicho +or nosotros hasta a!u% no $inali7a nuestra

76

investigaci1n sobre el tema del - ,=s bien& abre nuevos cauces ( destaca los derroteros a seguir-

77

Mi.liograf a

4ranguren& 2os/ Luis L- Xtica- 4lian7a Editorial& ,adrid& 0AIJ 8Mta reim+resi1n: PMO +-+ 4rist1teles& #%sica- Trad- "e @uillermo ;- de Echeand%a& Editorial @redos& ,adrid& 0AAN& NTJ +-+4rist1teles& Xtica .icom=!uea- Xtica Eudemia- @redos& ,adrid& 0AIN& 8Nta reim+resi1n LTTT:& NJ0 +-+4rist1teles& ,eta$%sica- @redos& ,adrid& 0AAI& NIL +-+Karnes& 2onathan& Los Presocr=ticos- '=tedra& ,adrid& LTTT 8Lda edici1n:& OP0 +-+Kerciano& ,odesto& El conce+to del `ijklm en @recia- "i=logos& ;evista del "e+artamento de #iloso$%a& *P;& ;%o Piedras& aBo GGG>9& . mero OO& enero LTT0Kerciano& ,odesto& NtPu[v- Tiem+o humano e hist1rico salv%$ico en

'lemente de 4lejandr%a- 4ldecoa 4ldecoa& Kurgos& 0AOJ& PPT +-+78

Koecio& 4ninio ,anlio )everino&La 'onsolaci1n de #iloso$%a- Editorial *niversidad de Puerto ;ico& )an 2uan& LTTP& LO0 +-+Kultmann& ;udol$& <istoria ( Escatolog%a- )T>"9>,& ,adrid& 0AOM& 0OM +-+-

79

'a+ana7a& >ictorino& Hbras 'om+letas de )an 4gust%n- >olumen 9Escritos $ilos1$icos- K-4-'-& ,adrid& 0AAM'ollingYood& ;-@-& 9dea de la <istoria- Trad- "e Edmundo HR @orman ( 2orge <ern=nde7 'am+os& ,/6ico& #ondo de 'ultura Econ1mica& 0AJN 8Lnda edici1n en es+aBol:& P0A +-+'onrad F ,artius& <edYig& El Tiem+o- Trad- de 4ntonio ;odr%gue7 F <u/sca& ;evista de Hccidente& ,adrid& 0ANI& PNA +-+'rombie& 9-,-&

4n=lisis de las doctrinas de Plat1n- >olumen 99

Teor%a del conocimiento ( de la naturale7a- 4lian7a Editorial& ,adrid&

0AOA& NJ0 +-+'ullmann& Hscar& 'risto ( el Tiem+o- Editorial Estela& Karcelona& 0AJI& LPI +-+-

"ocumentos del >aticano 99- Kiblioteca de 4utores 'ristianos& ,adrid&

0AIJ& I0N +-+Einstein& 4lbert& @rEmbaum& 4dol$& Eddington& 4-)( otros& La

teor%a de la relatividad- )elecci1n de L- Pearce Silliams& 4lian7a

Editorial& ,/6ico& 0AIJ 80Tma edici1n:& 0OM +-+#errara& ;icardo ( otros&

El tiem+o ( la historia- ;e$le6iones

9nterdisci+linares- Paulinas& Kuenos 4ires& LTT0& LPO +-+@ilson& Etienne& El Tomismo- 9ntroduccion a la #iloso$ia de )anto Tomas de 59

4!uino- Ediciones *niversidad de .avarra& Pam+lona& 0AOI& JOL +-+-

60

<cring& +-+-

Kernhard&

El e6istencialista cristiano- ;eali7aci1n de la

+ersonalidad en la sociedad moderna- <erder& Karcelona& 0AO0& 0MA

<aY3ing& )te+hen S-& <istoria del Tiem+o5 "el Kig Kang a los

agujeros negros- ,adrid& 0AAM& LNP +-+<egel& @eorg S- #riedrich& #iloso$%a de la <istoria- 'laridad& Kuenos 4ires& LTTN 8Lda edici1n:& PAI +-+<eidegger& ,artin& El )er ( el Tiem+o- Trad- de 2os/ @aos& #ondo de 'ultura Econ1mica& ,/6ico& LTTP 8Mta reim+resi1n:& MOI +-+2aeger& Serner& La teolog%a de los +rimeros $il1so$os griegos- Tradde 2os/ @aos& #ondo de 'ultura Econ1mica& ,/6ico& 0AAL 8tercera reim+resi1n:& LJN +-+Cer3ho$$& ,an$red&

Cairos- E6+loraciones ocasionales en torno a

Tiem+o ( "estiem+o- Editorial de la *niversidad de Puerto ;ico& ;%o

Piedras& 0AAO& M00 +-+Cing& ,agda& 4 guide to *niversit( o$ .eY

<eidegger]s Keing and Time- )tate

?or3 Press& 4lban(& .-?-& LTT0& PAO +-+,aceiras& #a$i=n& re$le6i1n- Editorial ,anuel&

Para

com+render

la

$iloso$%a

como

>erbo "ivino& .avarra& 0AAM& LMT 61

+-+,et7& 2ohann Ka+tist&

"ios (

tiem+o5 .ueva teolog%a +ol%tica-

Editorial Trotta& )-4-& ,adrid& LTTL& LMN +-+-

62

,oltmann&

2Ergen&

La >enida

de

"ios-

Escatolog%a 'ristiana-

)%gueme& )alamanca& LTTM& MMJ +-+-

,oltmann& 2Ergen& Teolog%a de la Es+eran7a- Ediciones )%gueme& )alamanca& 0AAA 8Jta- edici1n:& MON +-+,outso+oulos& Evangh/los& Cairos- La mise et lRe enjeu- >rim& Par%s& 0AA0& PLN +-+Parm/nides W <er=clito& #ragmentos- Ediciones Hrbis& )-4-& 4rgentina& 0AIP& LNJ +-+Plat1n& Timeo o de la .aturale7a- "i=logos- Editorial Porr a& )-4-& ,/6ico& 0AA0& OIN +-+-

Hbras de )an 4gust%n& La 'iudad de "ios- Kiblioteca de 4utores

'ristianos& ,adrid& 0AOO& IMT +-+;at7inger& 2ose+h& Teor%a de los +rinci+ios teol1gicos- ,ateriales

+ara una teolog%a $undamental- Karcelona& <erder& 0AIN& MOJ +-+;eimer& 4- 2ames& The Emanuel <irsh and Paul Tillich "ebate- 4

)tud( in the Political ;ami$ications o$ Theolog(- The EdYin ,ellen

Press& LeYinston& .eY ?or3& 0AIA& PIM +-+;icoeur& Paul& Tiem+o ( .arraci1n- Tomo 0 'on$iguraci1n del tiem+o en el relato hist1rico- Ediciones 'ristiandad& ,adrid& 0AIO& POO +-+63

;icoeur& Paul& Tiem+o ( .arraci1n 999- El tiem+o narrado- )iglo veintiuno editores& s-a-& ,adrid& 0AAJ& 0TOM +-+;icoeur& Paul& <istoria ( .arratividad-Trad- de @abriel 4ran7ue!ue )ahu!uillo& Paid1s& Karcelona& 0AAA& LPT +-+)an 4gust%n& 'on$esiones- 4lian7a Editorial& ,adrid& 0AAM 80era reim+resi1n:& MLO +-+)anto Tom=s de 4!uino& )uma de Teolog%a- Tomo 9& Kiblioteca de 4utores 'ristianos& ,adrid& 0AAM& AAL +-+)tenger& ,ar( 4nn ( ;onald <- )tone& "ialogues o$ Paul Tillich- ,ercer *niversit( Press& LTTL& LOJ +-+Tillich Paul& La Era Protestante& Paid1s& Kuenos 4ires& 0AJN& PPN +-+Tillich& Paul& Teolog%a )istem=tica- >olumen 9& La ;a71n ( la ;evelaci1n& El )er ( "ios- )%gueme& )alamanca& 0AIL& 8Tercera Edici1n: PIL +-+Tillich& Paul& Teolog%a )istem=tica- >ol- L& La e6istencia ( 'ristoEdiciones )%gueme& )alamanca& 0AIL 8Tercera Edici1n:& LMJ +-+Tillich& Paul& Teolog%a )istem=tica- >olumen 999& La >ida ( el Es+%ritu& La <istoria ( el ;eino de "ios- )%gueme& )alamanca& 0AIM& N0A +-+-

64

Tr/d/& ,oni!ue& Cair1s LRa F +ro+os et lRa occasion- Clinc3siec3& 0AAL& PPI +-+-

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*rs >on Kalthasar& <ans& Teolog%a de la Es+eran7a- @uardarrama& ,adrid& 0AJM 8Lda edici1n:& 0JM +-+>an #raassen& Kas '-& 4n 9ntroduction to the Philoso+h( o$ Time and )+ace- .eY ?or3& 0AOT& LLM +-+>orgrimler& <- ( >ander @richt& ;-& La teolog%a del siglo GG- K-4-'-& ,adrid& 0AOP-

66