LA AMISTAD EN SAN AGUSTN Tefilo Vias Romn, OSA Para los portavoces del pesimismo existencialista, cuyo ms significado

representante fue ean!Paul Sartre, "el #om$re nace y muere solo y, %nicamente engandose, puede, entre estos dos acontecimientos capitales, creer &ue no est solo"' Ante estas pala$ras surge, inmediatamente, una pregunta( )este pesimismo puede apoyarse en la experiencia* + nuestra respuesta es, rotundamente, negativa' Por&ue no es verdad &ue la mayor,a de los nios vengan al mundo privados de una ternura y un amor cuya marca se imprime profundamente en su alma y puede preservarlos del comple-o de a$andono a lo largo de su vida' Tam$i.n es frecuente encontrar mori$undos &ue #an mantenido, #asta su %ltimo aliento, la comunin ms intensa con &uienes los #an amado #asta el fin de sus d,as /cf' 0epp, 1', Psicoanlisis de la amistad, 2uenos Aires 1345, p' 116' 7ay, sin em$argo, existencias rotas, #om$res y mu-eres aisladas y solitarias, lo &ue no impide afirmar &ue los seres #umanos, por su propia naturale8a, ni nacen solos ni mueren solos, ni muc#o menos estn condenados a vivir en soledad, puesto &ue en toda persona #umana existe una llamada a reali8arse plenamente en su vivir con los dems' 0o &ue s, se puede afirmar es &ue, cuando uno tiene capacidad de tomar decisiones so$re su propia vida, no atender a esa llamada y la existencia de impedimentos externos &ue no permitan escuc#arla #an de ser apuntados como causas de muc#os fracasos' 9os situamos de este modo, ante el tema de la amistad &ue tiene en san Agust,n una importancia singular por su pensamiento y su experiencia' :' VO;A;:<9 =9:V>RSA0 A 0A A?:STA@ 0as ciencias #umanas !psicolog,a, sociolog,a, antropolog,a! coinciden en afirmar &ue todo #om$re es un ser &ue lleva enrai8ada en su propia naturale8a una inclinacin, una llamada a la comunicacin' ?s a%n, a la comunin, y &ue es un ser radical y vocacionalmente dialogal' + lo es, por&ue, en lo ms ,ntimo de s, mismo, existe una vo8 &ue le llama a compartir su vida con los otros' @e modo &ue $ien podemos decir &ue el ser del #om$re es un "ser!con" y su vivir un "con!vivir"' Si esto es as,, un "#om$re!isla" ser,a un ser anti#umano' >sta relacin interpersonal es una de las dimensiones del psi&uismo #umano ms puestas de relieve por la filosof,a personalista, nacida muy significativamente tras la tragedia de la Primera Aran Auerra del siglo BB, a la &ue #a$,a dado lugar -ustamente el convencimiento de &ue "un #om$re siempre es un lo$o para otro #om$re"' "0a relacin del yo y el t% !dec,a ?' 9edoncelle! entra como algo esencial en el ser mismo del yo" /0a personne #umaine et la nature, Par,s 13CD, p' C6' + seg%n >' ?ounier, el pensador ms representativo del personalismo, "se podr,a afirmar &ue yo no existo sino en la medida en &ue existo para el otroE me-or a%n, ser es amar" /0e personalisme, Par,s 1351, p'D46' >n efecto, no es posi$le encontrarse uno a s, mismo sino en y desde los dems' >n esta l,nea pueden ser interpretadas las pala$ras "yo soy yo y mi circunstancia" de Ortega y Aasset, ya &ue, de todo lo &ue "est a nuestro alrededor" /circum!stare6, nada ms circunstante y concerniente a cada uno &ue el otro, sin el cual, como amigo precisamente, no se llegar,a a ser la persona &ue est llamado a ser' Por lo &ue $ien se puede afirmar &ue un #om$re cerrado so$re s, mismo est muc#o ms cerca de los #ominidos &ue de los #om$res civili8ados' + &ue son las ciencias #umanas las &ue fundamentan esta afirmacin lo pone de relieve el ;oncilio Vaticano :( "0a persona #umana, por su misma naturale8a, tiene a$soluta necesidad de la vida social' 0a vida social no es, pues, para el #om$re una so$recarga accidental' Por ello, a trav.s del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, del dilogo con los #ermanos, la vida social

engrandece al #om$re en todas sus cualidades y lo capacita para responder a su vocacin" /Aaudium et spes, FG6 A#ora $ien, en la relacin amistosa, o al menos en el intento sincero de #acer amigos, es donde la persona #umana alcan8a a satisfacer esa necesidad, &ue $ien puede ser considerada como una de sus necesidades primarias' Hue esto es as, ya nos lo di-eron los vie-os filsofos griegos y romanos, los primeros en tratar, pormenori8adamente, los temas de la amistad' >n relacin a la necesidad de la amistad para la vida, #acen afirmaciones &ue no de-an lugar a duda' 2asten slo estos nom$res( Platn pone en $oca de su maestro Scrates esta confidencia( "Pod.is creerme, prefiero un amigo a todos los tesoros de @ar,oE tan grande es mi avide8 de amistad" /0isis, F11 c6' Por su parte, Aristteles nos dir &ue "la amistad es lo ms necesario para la vida" /Itica a 9icmaco, V:::, 11GG6 >n el mundo romano, ;icern se expresa en estos t.rminos( "sin amistad no #ay vida digna de un #om$re li$re" y "suprimir la amistad de la vida es lo mismo &ue eliminar al sol del mundo" /0aetius de amicitia, B:::, C46 @espu.s de ellos, los grandes pensadores de todos los tiempos !creyentes o no! confiesan &ue, desde la simple exigencia de la naturale8a #umana, la amistad es a$solutamente necesaria en la vida' >l mon-e cisterciense >lredo de Rieval opina &ue "nada #ay ms dulce y nada ms %til &ue la amistadJ /@e sp,rituali amicitia, ::,16' Santo Toms de A&uino dir &ue "en la sociedad #umana es mximamente necesario &ue #aya amistad entre muc#os" /::: ;ontra Aentes, 1FG6' Para >' Kant, la amistad tiene categor,a de aut.ntico imperativo categrico /cf' P' 0AL9 >9TRA0AO, So$re la amistad, ?adrid 13MG, p' 11C6E "Apenas podr,a yo conceder el t,tulo de #om$re !afirm S#ates$ury! a &uien nunca se #u$iese llamado a s, mismo o no #u$iese sido llamado amigo" /;itado por P' 0AL9 >9TRA0AO, op' cit', p'D546' + si esta necesidad se afirma desde la simple consideracin de lo &ue es el ser #umano, )&u. no ser cuando .ste es creyente* >l creyente sa$e &ue esa vocacin la #a depositado @ios en lo ms ,ntimo de s, mismo y en la respuesta positiva a ella se descu$re, como en ninguna otra dimensin, el "#a$er sido creado a su imagen y seme-an8a"' A#ora $ien, si "@ios es amistad" /en s, mismo y #acia fuera6, como dice >lredo de Rieval parafraseando acertadamente el conocido texto de san uan "@ios es amor" /1 n C,156, el #om$re slo reali8ar esta imagen en la medida en &ue viva la amistad' Por su parte aade san Agust,n( "todo es odioso para el #om$re si no tiene amigos" /;arta 1DN, F,C6' A estos testimonios se podr,an aadir los de innumera$les pensadores cristianos' 2asten slo estos tres( !">l #om$re &ue da la espalda a los otros, &ue renuncia a su amistad, #a renunciado simultneamente a su propio despliegue personalE es un aut.ntico #omicida en el sentido psicolgico, se vuelve su propio carcelero, su propio sepulcro' Si el #om$re privado a$solutamente de todo contacto #umano resulta un monstruo, el &ue slo se encuentra con los dems a un puro nivel superficial lleva en lo oculto de su personalidad rasgos de un monstruo" /A' A0A:O, 0a amistad es una fiesta, ?adrid 134F, p' D546' !"9o puedo conce$ir !aade R' Voillaume! &ue un #om$re sin amigos pueda ser perfecto' >n todo caso, s. &ue ser profundamente desgraciado" /:rmo de todos, Petrpolis 134D, p' 1N16' !"Huien no tenga amigos no podr tener sino una concepcin pesimista de la vida y de la condicin #umana, cuales&uiera sean, por lo dems, las satisfacciones &ue le ofre8ca la existencia' =na verdadera amistad, por el contrario, permite disfrutar de felicidad y alegr,a aun en medio de las peores tri$ulaciones" /1' 0epp, op' cit', p'FF6' >s cierto( una persona sin amigos no puede ser feli8' 9o se puede pecar impunemente contra la propia vocacin y pretender la felicidad por otros caminos' + es &ue si, como afirm categricamente 0ord 2yron, "la felicidad naci gemela", #an de ser dos, al menos, los &ue la compartan, como amigos precisamente' Tal amistad es, sin duda, la fuente misma de una alta

dosis de felicidad' A#ora $ien, aun&ue se acepte tericamente todo esto, no son pocos los &ue no #acen nada, o casi nada, por vivir su relacin interpersonal en clave de amistad, &ue ser,a la %nica &ue los #ar,a salir de ese estado de infelicidad y sin sentido en su vida' >n conclusin( Si en la amistad se encuentra la felicidad, su $%s&ueda #a de ser considerada como otra de las exigencias ms #ondas del ser #umano' >n todo caso, si la amistad no se la entiende como la entendi san Agust,n, es decir, a$ierta a la trascendencia, nunca podr ser #allada del todo' 0o afirma san Agust,n con su pala$ra y, so$re todo, con su vida' PARA >0 @:A0OAO "Qu estimacin tiene la amistad en la sociedad contempornea? En un mundo sumamente prctico, crees que la amistad tambin es un valor funcional? Por qu las amistades de los adultos -lo mismo que las de los jvenes- son inestables? o! tan

::' T>OR:A @> 0A A?:STA@ >9 SA9 AA=ST:9 9o de$er,a ser necesario ponerle ad-etivo alguno a la pala$ra amistad y, sin em$argo, muc#as veces san Agust,n la #ace acompaar del calificativo verdadero' ;on ello &uer,a denunciar no slo las amistades falsas, &ue .l llama amistades enemigas /las &ue lleva$an a los &ue se considera$an PamigosP a practicar el mal6, sino tam$i.n las incompletas, es decir, a&uellas a las &ue, desde su visin cristiana de la existencia, les falta$a un elemento esencial, como era la presencia del @ios amigo' @efinir, pues, la amistad como "amor rec,proco" entre dos o ms personas no $asta para &ue a la amistad se la pueda calificar de verdadera /plena6' Agust,n, desde su fe cristiana, entiende &ue ese amor #a de estar a$ierto a A&uel &ue di-o( "vosotros sois mis amigos" y "amaos unos a otros como yo os #e amado" / uan 1G'1F!1C6E en otras pala$ras, los &ue dicen amarse mutuamente #an de #acerla como Il lo #i8oE me-or a%n, #a$rn de tenerlo a Il como primer amigo' 9o puede ser ms expl,cito y elocuente el siguiente pasa-e de Agust,n( "9adie puede ser verdaderamente amigo del #om$re si no lo es primero de la Verdad misma, y si tal amistad no es gratuita, no existe en modo alguno' So$re este punto #a$laron #arto los filsofos' ?as no se encuentra en ellos la verdadera piedad, es decir, el vera8 culto a @ios, del &ue es menester derivar todos los oficios de una vida recta' + no por otro motivo, a mi -uicio, sino por&ue &uisieron fa$ricarse a su modo una vida $ienaventurada, y estimaron &ue ese vida #a$,a &ue fa$ricarle ms $ien &ue impetrarla, y el &ue la otorgue no es otro &ue @ios' Tan solo el &ue #i8o al #om$re #ace $ienaventurado al #om$re" /;arta 1GG,1!F6' 9o es un capric#o personal &ue la pala$ra Verdad yo la #aya escrito con may%scula, considerndola as, como el nom$re de &uien se defini a s, mismo como la VerdadE y ello, por&ue en a&uel momento san Agust,n, adems de tener en cuenta &ue el amigo nunca #a de ocultar la verdad al amigo, por su mente de$i pasar el pasa-e evang.lico en el &ue ;risto se defini a s, mismo como ;amino, Verdad y Vida / uan 1C,56, al tiempo &ue se revela$a tam$i.n como amigo /"vosotros sois mis amigos"6' Por otra parte, ")&u. cose es la amistad !se pregunta!, cuyo nom$re viene de amor y nunca es fiel sino en ;risto, en el cual solamente puede ser eterna y feli8*" /R.plica a las dos cartas de los pelagianos 1,16' Por lo mismo, "nadie puede ser verdaderamente amigo del #om$re si no lo es primero de la Verdad misma", &ue es ;risto' A#ora $ien, teniendo en cuenta &ue la amistad es lo mismo &ue "amor mutuo", seme-ante al &ue #a$,a mostrado es%s a sus Apstoles, #e a&u, otro texto verdaderamente antolgico' 0a verdadera amistad no slo es llamada !comenta san Agust,n!, sino tam$i.n don y regalo del propio @ios(

"9uestro amor mutuo #a de ser tal, &ue procuremos por los medios a nuestro alcance atraemos mutuamente por la solicitud del amor, para tener a @ios con nosotros' >ste amor nos lo da el mismo &ue dice( P;omo yo os #e amado, para &ue as, vosotros os am.is rec,procamenteP' Por esto ti nos am, para &ue nos amsemos mutuamente, concedi.ndonos a nosotros por su amor el poder estrec#ar con el amor mutuo nuestro la8o de uninE y as, enla8ados los miem$ros con un v,nculo tan dulce, seamos el cuerpo de tan excelsa ;a$e8a" /Tratados so$re el >vangelio de San uan 5G,F6' San Agust,n, aceptando siempre las formulaciones clsicas de la amistad, las #a llenado de sentido cristiano, para damos, finalmente, la &ue podr,amos decir es su propia definicin de verdadera amistad' A;>PTA;:<9 @> 0AS Q<R?=0AS ;0RS:;AS @> 0A A?:STA@ 0a conversin a la fe cristiana supondr en muc#os aspectos del pensamiento de Agust,n un vira-e total' Hui8 sea en el campo de la amistad donde menos #aya tenido &ue corregir, tanto en el plano ideolgico como en el de la experiencia, puesto &ue casi todo lo &ue #a$,a aprendido so$re la amistad en los vie-os filsofos griegos y romanos y lo &ue .l mismo #a$,a vivido a lo largo de su vida, continua$a teniendo plena valide8 y vigencia en las nuevas perspectivas' ;onsidera vlidas las diversas definiciones clsicas de amistad, a condicin de &ue sea el @ios cristiano &uien les comuni&ue esa plenitud' Recordemos las ms frecuentemente usadas por .l' Acuerdo $enevolente y amoroso' 0a amistad es definida por ;icern como "un acuerdo $enevolente y amoroso en todos los asuntos divinos y #umanos" /op' cit', +, F6' 0a frmula &ue le #a$,a servido a Agust,n, antes de su conversin, para arrastrar a otros #acia sus creencias, le servir,a, una ve8 convertido, para arrastrar a la nueva fe a cuantos #a$,an recorrido con .l sus mismos caminos e&uivocados' As, se lo dice a un vie-o amigo &ue #a$,a comen8ado a serio "de verdad", al #acerse cristiano y compartir con .l su misma fe( "7e escapado, o me-or, me #e esca$ullida y, en cierto modo, me #e sustra,do a mis muc#as ocupaciones para escri$irte a ti, vie-o amigo m,o, a &uien no pose,a, durante el tiempo en &ue no te pose,a en ;risto' +a sa$es cmo defini la amistad Tulio, Pel mximo exponente de la elocuencia romanaP, como di-o alguien' @i-o, y con toda verdad, &ue Pla amistad es el acuerdo en las cosas divinas y #umanas con $enevolencia y caridadP''' @oy, pues, gracias a @ios por&ue al fin se #a dignado #acerte amigo m,o' A#ora s, &ue #ay entre nosotros acuerdo en las cosas divinas y #umanas con $enevolencia y caridad en esucristo nuestro Seor' >l cual recapitul todos los orculos divinos en dos preceptos, diciendo( PAmars al Seor tu @ios'''E y al pr-imo como a ti mismoP' >n el primero #ay acuerdo en las cosas divinas, y en el segundo en las cosas #umanas, con $enevolencia y caridad' Si mantienes conmigo firmemente los dos, nuestra amistad ser aut.ntica y sempiterna" /;arta FGM,1!C6' 7ay &ue #acer notar &ue no tiene reparo alguno en utili8ar la frmula ciceroniana para definir la plena amistad, y &ue el @ios, origen y #acedor de la verdadera amistad, es, !en ese cristocentrismo tan caracter,stico suyo! el propio ;risto, &ue va a ser no slo fuente y dador de la amistad, sino tam$i.n garant,a de fidelidad entre los amigos' Amistad viene de amor. Tam$i.n esta frmula la toma Agust,n de ;icern, para &uien "el amor, del cual se origina el nom$re amistad, es lo primero a la #ora de practicar la $enevolencia" /op, cit', V:::, F56' San Agust,n completar el pensamiento clsico, &ue esta$a condenado a la frustracin por las

perspectivas de finitud e infidelidad, aun&ue siempre ser verdad &ue la amistad consiste en el amor mutuo' As, lo recogen estos dos pasa-es, de inspiracin ciceroniana, &ue pueden ser considerados como aut.nticas definiciones( "0a verdadera amistad no se mide por intereses temporales, sino &ue se disfrute con amor gratuito y trae su origen en a&uella rep%$lica celestial, cuyo rey es ;risto" /;arta 1GG,16' +, en otra o$ra, se pregunta( ")&u. otra cosa es la amistad, cuyo nom$re viene de amor y nunca es fiel sino en ;risto, en el cual solamente puede ser eterna y feli8*" /R.plica a las dos cartas de los pelagianos 1, 1,16' Vida virtuosa y semejanza en las ostum!res. ?s &ue definiciones de amistad, estas dos expresiones #an de ser consideradas como condicin o fundamento de la misma'"Son amigos !#a$,a afirmado Aristteles! los &ue tienen los mismos sentimientos y viven igualmente una vida virtuosa" /op 'cit', V:::, G, 11S5$6' ;icern, por su parte, exigir igualdad en "las costum$res y en la virtud" /op' cit', V:::, F46' Qiel al pensamiento clsico, afirma Agust,n( "0a amistad de unas almas con otras se fundamenta en la seme-an8a de las costum$res" /;omentario literal al A.nesis' :ncompleto, 15, G36' >l amigo es como otro yo' >sta frmula es un lugar com%n en todo el pensamiento clsico' Seg%n ;icern, #a$r,a sido Pitgoras el primero &ue #a$r,a definido as, al amigo /cf' @e officiis, 1, GN6 Il, a su ve8, nos dice &ue el verdadero amigo es a&uel &ue "es como otro yo" /0aelius de amicitia, BB:, MN6' San Agust,n emplea muc#as veces esta expresin, so$re todo, en su correspondencia epistolar, al dirigirse a sus amigos ms ,ntimos' >scri$e a Profuturo( "Puesto &ue eres como otro yo, )&u. podr. decirte con menor placer &ue lo &ue me digo a m, mismo*" /;arta D4,16' @e Alipio afirma, escri$iendo a san ernimo( "Huien nos cono8ca a am$os dir,a &ue somos dos, ms &ue por el alma, por solo el cuerpo, tales son nuestra concordia y fiel amistad" /;arta FM, 16' El alma del ami"o se #a e una on el alma del otro. 0a frmula guarda una estrec#a relacin con la anterior, pero en .sta se va ms all, puesto &ue a#ora se expresa una real identificacin de las almas de &uienes se dicen y son amigos' Aristteles nos la ofrece en este pasa-e( ")Hu. es un amigo* =n alma en dos cuerpos" /Itica a >udemo, 1FCN$6' >ntre los latinos, 7oracio define al amigo como "la mitad de mi alma" /;armina 1,D6' ;icern dice &ue "el amigo es otro yo" /0aelius de amicitia, BB:, M16' Hui8 sea .sta, entre todas las frmulas clsicas, la &ue aflora con ms frecuencia a la pluma de san Agust,n' "+o sent, &ue mi alma y la suya no eran ms &ue una en dos cuerpos", dice, refiri.ndose al amigo annimo /;onfesiones, C, 5,116"' "@e muc#as almas se #ac,a una sola", comenta al #a$lar del grupo de amigos de ;artago /:$,dem, C,M,1D6' "0o primero por lo &ue estis reunidos es para tener un alma sola y un solo cora8n", afirma en el primer prrafo de la Regla dedicada a sus mon-es /Regla a los siervos de @ios 1,D6' "Siendo t% !escri$e a su amigo Severo! como otra alma m,a, o me-or, siendo una tu alma y la m,a'''" /;arta 11N,C6' Los ami"os $oseen todo en om%n. =na ve8 ms los textos clsicos resona$an en su interior, cuando descri$,a el proyecto laico de vida en com%n &ue pretendi llevar a ca$o en ?iln, "con unos die8 amigos", antes de su conversin( ">n virtud de la amistad no #a$r,a cosa de .ste ni de a&u.l, sino &ue de lo de todos se #ar,a una #acienda com%n y el con-unto ser,a de cada uno y todas las cosas de todos" /;onfesiones, 5, 1C,FC6' Precisamente, cuando escri$a la Regla, tendr esto muy presente al marcar otra de las finalidades de su proyecto monstico' S''''' + para no considerar

nada como propio, sino tener todo en com%n" /Regla a los siervos de @ios, 1,D6' );mo no i$a a recordar el pasa-e ciceroniano de &ue "los amigos moralmente perfectos #an de poner en com%n todos sus $ienes, proyectos y deseos sin excepcin algunaP* /0aelius de amicitia, BV::, 516' 0A V>R@A@>RA A?:STA@, S>AT9 SA9 AA=STL9 >ncontramos la definicin de la verdadera amistad entre las $ellas y emocionadas pginas dedicadas al llamado "amigoP annimo"' >llas nos transmiten con fidelidad los ms limpios sentimientos &ue em$argaron a Agust,n con motivo de su p.rdida y, al mismo tiempo, la reflexin teolgica a &ue somete los #ec#os, para concluir dici.ndonos lo &ue es para .l la verdadera amistad' A la lu8 de Romanos G,G, la amistad #a de ser entendida, ante todo, en su dimensin trascendente, sin perder, por ello, nada de su expresin y contenido #umanos' Puesto &ue la amistad cristiana, convertida en caridad por el ">sp,ritu Santo &ue se nos #a dado", continuar siendo amistad, es decir, plena y verdadera amistad' Orando, se lo dice al Seor( ">n a&uellos d,as, al tiempo en &ue por ve8 primera a$r, ctedra en mi ciudad natal, ad&uir, un amigo, a &uien am. so$remanera por #a$er sido condisc,pulo m,o, de mi misma edad y #allemos am$os en la flor de la -uventud' untos nos #a$,amos criado de nios, -untos #a$,amos ido a la escuela y -untos #a$,amos -ugado' ?as entonces no era tan amigo como lo fue despu.s, aun&ue tampoco despu.s lo fue tanto como exige la verdadera amistad, puesto &ue no #ay amistad verdadera sino entre a&uellos a &uienes T% unes entre s, por medio de la caridad, derramada en nuestros cora8ones por el >sp,ritu Santo &ue nos #a sido dado" /;onfesiones, C,C,46' >l texto es verdaderamente antolgico' Sin pretenderlo, &ui8, san Agust,n nos #a dado en las %ltimas pala$ras la definicin ms #ermosa y completa de lo &ue .l entend,a por "verdadera amistadP, "amistad plena y perfecta" o "amor de amistadP, expresin con &ue la designa otras veces, desde el punto de vista cristiano' Vale la pena #acer un $reve anlisis de la misma' Anotar,amos, ante todo, el reconocimiento impl,cito &ue #ace de la radical valide8 de su amistad con a&uel -oven, &ue, sin em$argo, no era "verdadera" /completa6, ya &ue "no era tan amigo como exige la verdadera amistad"' Por eso mismo, el ad-etivo verdadera del texto no tiene como antnimo falsa, sino incompleta, &ue ser el &ue le mere8can la mayor parte de sus amistades de antes de su conversin /;arta FGM,F!C' 0as Revisiones 1,F6E solamente algunas de ellas ser,an tildadas de amistad enemiga /falsa6 /cf' ;onfesiones, F, 3,14E D, 1, 16 >l texto, adems, nos permite afirmar &ue, para Agust,n, los aspectos ms #umanos y no$les de la amistad &ue existieron en su relacin amistosa antes del encuentro con la verdad cristiana no de$,an &uedar fuera del concepto de la verdadera amistad' Ista ec#a sus ra,ces en lo ms #umano del #om$re, para co$rar dimensin plena y grande8a total cuando el >sp,ritu Santo derrama su amor /gape6 en el cora8n de los &ue se dicen amigos' + es &ue Agust,n no se mueve en un am$iente artificial, desencarnado o falsamente m,stico, &ue pudiera #a$erse creado despu.s de su conversin' 9o era .l #om$re de renunciar en el campo de la amistad a lo &ue considera$a, y lo era de verdad radicalmente vlido, y &ue con la sola apertura a la accin $en.fica de @ios, pod,a pasar a ser aut.ntico valor cristiano' >sto mismo explica, y confirma, &ue no renunciase a ninguna de las definiciones clsicas, seg%n #emos visto' As, pues, seg%n san Agust,n, para vivir la amistad con plenitud, #ay &ue #acerla desde la fe en el @ios cristianoE lo mismo &ue para vivir plenamente la fe cristiana #ay &ue #acerla desde el "amor mutuoP /amistad6' Agust,n, adems, nos dice &ue todo esto es don gracioso del mismo @ios y &ue al #om$re le incum$e la acogida desde la propia li$ertad(

"9uestro amor mutuo #a de ser tal, &ue procuremos por los medios a nuestro alcance atraemos mutuamente por la solicitud del amor, para tener a @ios con nosotros' >ste amor nos lo da el mismo &ue dice( Pcomo yo os #e amado, para &ue as, vosotros os am.is rec,procamenteP' Por esto U1 nos am( para &ue nos amsemos mutuamente, concedi.ndonos a nosotros por su amor el poder estrec#ar con el amor mutuo nuestro la8o de uninE y as,, enla8ados los miem$ros con un v,nculo tan dulce, seamos el cuerpo de tan excelsa ca$e8a" /Tratados so$re el >vangelio de San uan, 5G,F6' PARA >0 @:R0OAO Qu aspectos o notas de la amistad a"ustiniana consideras ms importantes para o!? Es necesario que las personas para que sean verdaderamente ami"as lo sean tambin de #ios? Qu puede a$adir la fe cristiana a la amistad umana? :::' AA=ST:9 @> 7:PO9A, =9A V:@A :9T>RPR>TA@A >9 ;0AV> @> A?:STA@ Pocas personas en la #istoria de la #umanidad #a$rn vivido ms apasionadamente la amistad' 9o importa &ue entre Agust,n y nosotros nos separen diecis.is siglosE el mensa-e de su doctrina y muc#o ms el &ue $rota de su vida no #a perdido ni actualidad, ni vigencia, ni frescura #asta nuestros d,as' 0eer su vida en clave de amistad es descu$rir una de las coordenadas &ue me-or lo definen' 0as ;onfesiones constituyen la fuente casi exclusiva de informacin #asta su conversinE despu.s acudiremos, so$re todo, a su epistolario' @> 0A 9:V>O 7ASTA S= ;O9V>RS:<9 >s significativo &ue los primeros recuerdos &ue guarda de su nie8 vayan ligados a los pe&ueos amigos, compaeros de escuela y de -uegos' Por la amistad y por todos los dones &ue el Seor le regal en esa edad, dir, agradecido "Aracias te sean dadas d ti, Seor, excelent,simo y ptimo creador y go$ernador del universo, aun&ue slo te #u$ieses contentado con #acerme nio''' ?e deleita$a la amistad''' Todas estas cosas son dones de mi @ios" /;onfesiones 1, FN ,D16' Sus primeros aos de adolescencia se a$ren con estas pala$ras( ")&u. era lo &ue me deleita$a, sino amar y ser arriado* Pero no guarda$a modo en ello, yendo de alma a alma, como sealan los t.rminos luminosos de la amistad" /;onfesiones F, F,F6' Sin em$argo, el "no guardar las reglas de la verdadera amistad" en el ansia de "amar y ser amado" es lo &ue desapro$ar tras su conversin' >n todo caso, Agust,n se define ya desde a#ora como un $uscador de amigos, &ue en esta primera etapa de la adolescencia son, so$re todo, compaeros de travesuras &ue .l denunciar con ve#emencia' ;omentando el ro$o de unas peras #ace una reflexin reveladora( ">n el #urto am. la compa,a de los &ue conmigo lo #icieron''' 0a verdad es &ue yo solo no #u$iera #ec#o a&uello''' WO# amistad enemiga, seduccin inescruta$le del alma, ganas de #acer mili por pes. tiempo y -uegoX" /;onfesiones, F, M,15 y 3!146' "Amar y ser amado era la cosa ms dulce para m," /;onfesiones, D,1,16 volver a repetir al referirse a la segunda etapa de la adolescencia, vivida en ;artago, a donde se #a$,a trasladado para cursar los estudios superiores' =n "amar y ser amado" &ue i$a ms all de los instintos pasionales propios de la pu$ertad, &ue le llevar,an incluso a unir su vida a la de una -oven li$erta, a la &ue, por cierto, guard a$soluta fidelidad' Se refer,a tam$i.n, en efecto, a la imperiosa necesidad de sentirse rodeado de amigos, &ue, de #ec#o, no le faltaron, aun&ue con ellos no intimara demasiado' "Anda$a con ellos !dice! y me go8a$a con sus amistades, pero odia$a las cosas &ue ellos #ac,an" /;onfesiones, D, D,G6'

Vuelto a su ciudad natal, una ve8 terminados los estudios, a$re una escuela de gramticaE los alumnos sern sus me-ores amigos' >ntre todos descuella el &ue ya conocemos como "el amigo annimo", del &ue Agust,n nos #a$la larga y emocionadamente en el li$ro :V de las ;onfesiones' 0as pginas &ue dedica a este "amigo del alma" con motivo de su temprana e inesperada muerte, son de un lirismo sin par en la literatura universal de la amistad' +a #emos citado anteriormente el pasa-e inicial en &ue &ueda$a engastada la definicin de verdadera amistad' >llo no #ace menos vlidos y no$les los sentimientos &ue expresa a continuacin( "W;on &u. dolor !escri$e! se entene$reci entonces mi cora8nX ;uanto mira$a era muerte para m,' 0a patria me era un suplicio, + la casa paterna un tormento insufri$le, y cuanto #a$,a comunicado con .l se me volv,a sin .l tormento cruel' 0e $usca$an mis o-os y no aparec,a''' Slo el llanto me era dulce y ocupa$a el lugar de mi amigo en las delicias de mi cora8n" /;onfesiones, C, C, 36' + con una viv,sima conciencia de &ue a&uel amigo #a$,a sido para .l "la otra mitad de s, mismo", se maravilla$a de &ue "#a$iendo muerto .l, viviera yo &ue era otro .l' 2ien di-o alguien &ue el amigo era la mitad de su alma' Por&ue yo sent, &ue mi alma y la suya no eran ms &ue una en dos cuerpos, por eso, me causa$a #orror la vida, por&ue yo no &uer,a vivir a medias, y al mismo tiempo tem,a morir, por&ue no muriese del todo a&uel a &uien yo #a$,a amado tanto" /;onfesiones, C,5,116' A#ora $ien, el #ec#o de &ue tanto tiempo despu.s de estos #ec#os nos diga &ue "apenas si se #an suavi8ado las #eridas" es una prue$a de #asta &u. punto esta amistad #a$,a penetrado en lo ms #ondo de su ser' Roto en lo ms ,ntimo de sus sentimientos por la p.rdida de a&uel amigo entraa$le, #uye de Tagaste a ;artago, con el fin de &ue "sus o-os $uscasen menos al amigo donde no sol,an verle" /;onfesiones C, 4,1F6' Precisamente en la gran metrpoli africana sern los amigos !vie-os y nuevos amigos! los &ue le ayudarn a superar la profunda crisis' @el grupo &ue llegaron a formar tra8ar este precioso retrato( "Otras cosas #a$,a &ue cautiva$an ms fuertemente mi alma con ellos, como era el conversar, re,r, servimos mutuamente con agrado, leer, -untos, li$ros $ien escritos, $romear unos con otros y divertirnos en compa,a( discutir a veces, pero sin animosidad, como cuando uno disiente de s, mismo y con tales disensiones, muy raras, condimentar las muc#as conformidadesE ensearnos mutuamente alguna cosa, suspirar por los ausentes con nostalgia, reci$ir con alegr,a a los &ue llega$an' ;on estos y otros signos seme-antes &ue proceden del cora8n de los &ue se aman''', nuestras almas se derret,an y de muc#as se #ac,a una sola" /;onfesiones, C, M,1D6' >l ao DMD Agust,n, deseoso de cosec#ar triunfos en el cora8n del :mperio, se #ac,a a la mar rum$o a Roma, y de a&u,, no muc#o despu.s, a ?iln' Pues $ien, #asta all, le i$an a seguir tam$i.n varios de sus amigos africanosE a ellos se les aadir,an otros nuevos en la capital imperial' Todos &uer,an convivir con .l en la ms estrec#a intimidad' "Tengo !dice refiri.ndose a a&uellos d,as numerosos e importantes amigos''' Sin ellos !aade ms adelante! yo no podr,a sentirme feli8''' +o los ama$a desinteresadamente y me sent,a amado por ellos con el mismo desinter.s" /;onfesiones 5, 11,13 y 15,F56' @e #ec#o, en a&uel am$iente amigo, un $uen d,a surgi un #ermoso proyecto de vida comunitaria( "Tam$i.n muc#os amigos, #a$lando y detestando las tur$ulentas molestias de la vida #umana, #a$,amos pensado, y ya casi decidido, apartamos de las gentes y vivir en un ocio tran&uilo' >ste ocio lo #a$,amos tra8ado de tal manera &ue todo lo &ue tuvi.semos o pudi.semos tener lo pondr,amos en com%n y formar,amos con ello una #acienda familiar, de tal manera &ue, en virtud de la amistad, no #u$iera cosa de .ste ni de a&u.l, si no &ue d e lo de todos se #ar,a una cosa, y el con-unto ser,a de cada uno y todas las cosas de todos' Ser,amos unos die8 #om$res los &ue #a$,amos de formar tal comunidad" /;onfesiones, 5, 1C,FC6' )Hu. fue de este provecto* Aade .l a continuacin &ue, "al discutir si vendr,an en ello o no las mu-eres &ue algunos ten,an ya y otros pretend,an tener /era su propio caso6, todo a&uel programa se desvaneci entre las manos, se #i8o peda8os y fue desec#ado" /;onfesiones 5,

1C,FC6' >n todo caso, el intento, &ue lleva$a la marca de "la amistad", era sumamente revelador y elocuente en orden a mostramos lo &ue #a$,a sido la ms intensa de sus vivencias #asta su conversin, y &ue, adems, i$a a estar muy presente en la $ase del ms importante de sus proyectos a partir de a&uel momento' >s lo &ue veremos en el siguiente apartado' @>S@> S= ;O9V>RS:<9 7ASTA S= ?=>RT> 0a conversin a la verdad cristiana, -unto con la decisin de consagrarse por entero al Seor, en el ao DM5, suponen, en muc#os aspectos de la vida de Agust,n, un vira-e total' Pero acaso sea en el campo de la amistad donde menos #aya tenido &ue corregir' ;asi todo lo &ue .l #a$,a aprendido en los grandes pensadores griegos y romanos, y lo &ue .l mismo #a$,a pensado y vivido a lo largo de su vida, continua$a teniendo plena valide8 en la nueva perspectiva cristiana' Precisamente el proyecto laico de vida en com%n en clima de amistad, &ue #a$,a fracasado, como aca$amos de ver, tendr oportunidad de ensayarlo unos meses ms tarde en la finca de ;asiciaco, situada en los alrededores de ?iln, mientras se prepara$a para el $autismo, en compa,a de un grupo de amigos, de su madre y de otros familiares' >n a&uel rincn apaci$le todo contri$u,a a &ue Agust,n y los suyos comen8asen a poner en prctica su acariciado sueo de vida en com%n' 0a oportunidad de ensayar un proyecto de vida com%n, iluminado por la verdad cristiana y por su decisin de consagrarse por entero al Seor /cf' ;onfesiones, M, 1F,DN' V.ase Solilo&uios, 1, 1,G6, no pod,a ser me-or' Por otra parte, los escritos de a&uellos d,as vividos en ;asiciaco, al tiempo &ue marcan el inicio de su prodigiosa actividad literaria, a$undan en pasa-es y testimonios de lo &ue continua$a siendo para .l la amistad y los amigos' ;on los amigos presentes, go8a en la intimidad de su compa,aE a los ausentes dirige varias cartas o dedica alguna de sus o$ras' >n la dedicatoria de una de .stas dice al influyente amigo ?anlio Teodoro( "Huiero decirte &ue me ames, para &ue yo, a mi ve8, te corresponda con el mismo afecto' Pues si lo consigo creo &ue fcilmente alcan8ar. la vida feli8" /0a vida feli8 1,G6' Represe dnde se encuentra para .l el fundamento de la "vida feli8"' + en los Solilo&uios, escritos tam$i.n durante su estancia en la finca del amigo Verecundo, encontramos este pasa-e, en el &ue dialogan Agust,n y la Ra8n( %-"& a ora dime' por qu quieres que vivan o permane(can conti"o tus ami"os, a quienes amas? )-Para buscar en amistosa concordia el conocimiento de #ios ! del alma"* #e este modo, los que primero lle"asen a la verdad podr+an comunicarla sin trabajo a los otros* %-& si ellos no quieren dedicarse a estas investi"aciones? )* -,os animar a que se dediquen* %-& si no puedes lo"rar tu deseo, ora porque ellos se creen en posesin de la verdad, ora porque tienen por imposible su alla("o o andan con otras preocupaciones? )-Entonces "o(ar de su convivencia ! ellos de la m+a, se"-n podamos" ./oliloquios, 0, 01,123* >n a&uellos momentos tanto significa$an los amigos para Agust,n &ue, de las tres cosas &ue ms le afectar,an, la primera de todas ser,a precisamente la p.rdida de ellos( )-En el actual momento slo tres cosas me afectar+an' el temor a perder los ami"os, el miedo al dolor !a la muerte* %-)mas, pues, la vida de tus ami"os ! la buena salud ! la vida temporal del cuerpo, !a que de lo contrario no temer+as aquellas cosas* ) -4onfieso que as+ es* %-,ue"o a ora el no allarse presentes al"unos de tus ami"os ! el no ser satisfactoria tu salud, constitu!e una enfermedad para tu alma, no es cierto?

)* -5o puedo ne"arlo* %*-& si de improviso e6perimentases una mejor+a corporal ! vieras aqu+ a todos tus ami"os disfrutando de tu libre reposo, no te ol"ar+as dando rienda suelta a tu alboro(o? )-4on toda certe(a* /obre todo, si, como dices, todo viene de improviso, cmo podr+a !o dominarme o dominar mi ale"r+a?" ./oliloquios, 0, 7,083* Pues $ien, reci$ido el $autismo de manos de san Am$rosio la noc#e de Pascua del DM4, el deseo de #acer realidad el proyecto de vida en com%n con sus amigos le llevar de vuelta a su ciudad natal, en la &ue, efectivamente, lo encontramos en DMM "viviendo en compa,a de los &ue se le #a$,an unido estrec#amente", en expresin de Posidio, su primer $igrafo y uno de los &ue se le unieron desde el primer momento /Vida de San Agust,n, D6' + como si .ste &uisiese compendiar lo &ue fue su propia vida de all, en adelante, dice al final de su o$ra( "a .l me uni por espacio de cuarenta aos una amistad concorde y dulce" /Vida de San Agust,n seg%n San Posidio, D16' 0a intensidad con &ue Agust,n viv,a la amistad se #ace patente, so$re todo, en su correspondencia epistolar, tanto con &uienes #a$,an convivido con .l en el monasterio, como con otros amigos o conocidos de fuera' As,, escri$iendo al sacerdote 9ovato, dice( "los &ue conmigo viven me estn unidos con una mxima y dulc,sima amistad" /;arta MC,16' A Alipio, compaero de primera #ora en el monasterio y despu.s o$ispo en Tagaste, se refiere con expresiones como .stas( "el #ermano de mi cora8n", "mi otro yo", "en cuyo pec#o sa$es &ue #a$ito" /cf' ;onfesiones, 3, C,4E ;arta FN,1E ;arta FM, 1,16' A Severo, &ue ya #a$,a sido amigo de infancia y despu.s miem$ro de su comunidad monstica, lo llamar un amigo de am$os "la otra mitad de Agust,n" /;arta F4N6' Pero es &ue, adems, todos los miem$ros de sus comunidades monsticas, como #ermanos! amigos &ue eran, de$,an reci$ir en calidad de tales a cuantos viniesen a llamar a las puertas del monasterio' >s .sta una de las instrucciones &ue aparece en la primera de las o$ras &ue escri$e al comien8o de su experiencia monstica( "9o se #a de rec#a8ar la amistad de &uien &uiere #acerse amigo nuestro''' y de$e ser tratado de tal manera &ue pueda ser reci$ido de #ec#o''' + si #ay alguien Hue no se atreve a #acerse amigo, por&ue le asusta nuestro prestigio y dignidad, #ay Hue a$a-arse #asta .l y ofrecerle con afa$ilidad lo Hue no ose pedir por s, mismo" /Oc#enta y tres cuestiones diversas, 41 ,56' Amor amigo &ue se ofrece y &ue reclama reciprocidad, como algo logrado o #acia lo cual se tiende con esfuer8o' =na amistad &ue une en un sentido muy real las "almas y cora8ones" de &uienes se dicen amigos, de tal manera &ue, en el monasterio, "tu alma no te es propia sino de todos los #ermanos, cuyas almas son tuyas tam$i.n, o me-or, cuyas almas con la tuya no son varias, sino una, la %nica de ;risto" /;arta FCD,C6' As, se lo dec,a a un -oven &ue &uer,a sa$er cmo era la vida en su comunidad' >l go8o &ue le produc,a todo a&uello &ueda refle-ado en el comentario &ue #ace al salmo 1DF, al #acer particularmente suyas estas pala$ras( "W;un $ueno y deleita$le es #a$itar los #ermanos en uninX" /;omentarios a los Salmos 1DF,F6' >fectivamente, a sus mon-es los &uiere viviendo la "unin de almas y cora8ones" /Sverdadera amistad"6 de un modo especialE es lo &ue dice al comien8o de la Regla a los siervos de @ios, &ue escri$e para ellos' >n ella enla8a esta preciosa -oya &ue expresa el gran o$-etivo final de su proyecto( "0o primero por lo Hue os #a$.is reunido en comunidad es para #a$itar unnimemente en la casa, para tener un alma sola y un solo cora8n #acia @ios y para no considerar nada como propio sino poseer todo en com%n" /Regla a los siervos de @ios 16' 0a triple finalidad a&u, apuntada, definicin glo$al de la amistad, constituye el ideal supremo de sus mon-es y, como valor netamente evang.lico, tam$i.n a$solutamente necesario en toda

vida cristiana, dado &ue el "amaos unos a otros" es norma para los creyentes sin distincin alguna' Por lo dems, son innumera$les los pasa-es en los &ue san Agust,n vuelve, una y otra ve8, so$re la amistad, como si fuera una aut.ntica sinfon,a en toda su vida y su o$ra, =na amistad &ue le une estrec#amente a &uienes comparten su mismo proyecto de vida en com%n y tam$i.n a &uienes, fuera del monasterio, se cru8aron con .l por diferentes caminos' =na cosa aparece siempre clara( para ser verdaderamente amigos suyos &uienes aspirasen a serlo, les era necesaria la fe en ;risto' &'N&LU(END' 0os mon-es, los cristianos y todos los #om$res, son los &ue san Agust,n tiene presente en estos pasa-es( ">n este mundo #ay dos cosas necesarias( la salud y una persona amiga" /Sermn @enis 16' "Wfeli8 el &ue te ama a ti, SeorE y ama al amigo en ti, y al mismo enemigo por tiX" /;onfesiones, F, 3,1C6' >n todo caso, este amor #eroico al enemigo /caridad6 &uiere .l &ue se transforme cuanto antes en amistadE la oracin tiene el poder de #acerlo( "re8aste por .l, perdiste un enemigo y en ve8 conseguiste un amigo" /Sermn 1 NG A, F6' "Rmalo !dice en otra ocasin ! para poder ganarlo como #ermano y amigo" /Sermn DG3,36 ")Hu. consuelo me-or #allamos entre las agitaciones y penalidades de la sociedad #umana, &ue la confian8a sincera y el mutuo amor de los $uenos y aut.nticos amigos*" /0a ;iudad de @ios 1C,M6' )A*A EL DI+L'G' Qu cap+tulos de la vida de san )"ust+n crees encierran una peda"o"+a ms actual acerca de la amistad? Qu aspectos de la amistad a"ustiniana te parecen ms vulnerables a la cr+tica? /e$alar, entre todos, las re"las de la verdadera amistad*

opulencia o malgastan sin consideracin' >l lu-o pulula -unto a la miseria' + mientras un pe&ueo n%mero de #om$res dispone de ampl,simo poder de decisin, otros estn privados de toda iniciativa y de toda responsa$ilidad, viviendo con frecuencia en condiciones de vida y

tra$a-o indignas de la persona #umana" /;onstitucin so$re la :glesia en el mundo actual M y 5D6' @ic#a constitucin seala muc#as "contrariedades", "dese&uili$rios" + "discrepancias"' Pro$lemas &ue, le-os de #a$er disminuido, #an aumentado' Traducidos a n%meros, por&ue #oy las cifras llaman ms la atencin, dar,an los siguientes resultados actuali8ados, ya &ue son los &ue suelen aparecer en peridicos y revistas' 0os siguientes corresponden a los primeros meses del ao FNND( ">l #am$re se co$ra cada d,a FG'NNN vidas en el mundo'" ">stados =nidos y >uropa se gastan, al ao, MN'NNN millones de dlares en #ero,na y coca,na'" ">n algunos pa,ses, ello por ciento de la po$lacin posee el 3N por 1NN de la tierra'" "?ientras unos pa,ses tienen una renta anual de cerca de DN'NNN dlares, otros no llegan a GNN'" "=no de cada seis nios de los pa,ses ms ricos vive sumido en la po$re8a'" y lo ms sorprendente, y lamenta$le, es &ue esto ocurre tanto en pa,ses &ue se llaman cristianos como en los &ue no lo son' 0o cual indica #asta &u. punto se #an de-ado a un lado los valores fundamentales' )Somos todos iguales* >n el plan de @ios s,, por&ue todos #emos sido creados a su imagen y seme-an8a' Precisamente por eso, "toda forma de discriminacin en los derec#os fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, ra8a, color, condicin social, lengua o religin, de$e ser vencida o eliminada, por ser contraria al plan de @ios" /,d' F36' + ms adelante recuerda la 7istoria de la Salvacin, destacando la persona y la doctrina de ;risto /,d' DF6' 0a 7istoria de la Salvacin fue el m.todo preferido por san Agust,n' =n m.todo en el &ue el amor /amor actuando y no en a$stracto6 es el contenido ms valioso y el principal #ilo conductor' Sin amor, los mismos acontecimientos &ue constituyen la #istoria nacer,an ya asfixiados, es decir, sin vida y sin proyeccin de futuro' )9o es esto lo &ue estP sucediendo con muc#os de nuestros proyectos personales y pastorales* ;on el amor como principio y motor, el #om$re #ar,a una lectura positiva de la #istoria, de los acontecimientos y de la misma vida' :mitar,a ms el modo de actuar de @ios &ue, siendo amor, act%a siempre por amor y o$rando maravillas' Tam$i.n comprender,a &ue los males &ue existen en el mundo tienen su origen en el d.ficit de amor del #om$re' 0o cual &uiere decir, alargando un poco la conclusin, &ue si el #om$re siguiera el plan de @ios podr,a evitar la mayor parte de ellos' I., EL AM'*- M'TIV' DE LA A&TUA&I.N DE DI'S >s muy significativo el #ec#o de &ue Agust,n, despu.s de convertido, vuelva una y otra ve8 a leer y comentar el primer cap,tulo del A.nesis, la "7istoria de la actuacin de @ios", y el primer cap,tulo del >vangelio seg%n san uan, la "7istoria de la Pala$ra de @ios"' =n #om$re como .l, dedicado totalmente a la $%s&ueda de la verdad, sent,a la necesidad de revisar la solide8 de sus #alla8gos' >n los relatos de la creacin y de la redencin Agust,n #a$,a descu$ierto no slo la omnipotencia y grande8a de @ios, sino tam$i.n su $ondad y amor' =n amor tan grande &ue llega a ser el motivo del origen de las cosas y del mismo #om$re' >s lo &ue repite en sus escritos( &ue @ios no cre las cosas por necesidad, sino por $ondad /;onfesiones 1D, C, G6E y &ue se #i8o #om$re por amor al #om$re /Sermn 13M, F6' 0o primero &ue llama la atencin en el plan de @ios es su $elle8a y perfeccin' ;omien8a con la creacin de un para,so( un "lugar" $ello donde pudiera vivir el #om$re, rodeado de un c%mulo de maravillas para disfrutar' ;omo si @ios #u$iera decidido drselo todo #ec#o al #om$re' WHue no le falte nadaX WHue no tenga &ue sufrirX WSlo amar, ala$ar y go8arX

Sin em$argo, al #om$re no le gust este modo de actuar de @ios' Por eso decidi cam$iar el plan y reali8ar el suyo propio' @ios se #a$,a propuesto construir un mundo de amor y por amor, y el #om$re pretendi construir otro desde el ego,smo y para s, mismo' Iste fue el origen del "otro" amor, "el amor de s, mismo #asta el desprecio de @ios" /0a ciudad de @ios 1C, FM6' + el origen de las corrupciones, contradicciones, dese&uili$rios, etc', &ue existen en el mundo' Pero @ios, &ue es Padre por $ondad /Sermn F1D, F6 + ?adre por ternura /;omentarios a los salmos F5,F, 1M6, llama al #om$re y dialoga con .l( +o #ice todo eso por amor, por&ue eras la nia de mis o-osE t%, en cam$io, &uisiste seguir la direccin contraria' Pero Wmira en &u. situacin #as ca,doX 0e propone una "alian8a", y comien8an a "caminar -untos en la misma direccin" /eso es el amor6 con el fin de #acer realidad el proyecto de la "nueva creacin del "#om$re nuevo"' + pensndolo $ien, "feli8 culpaX", por&ue el #om$re consigui un aumento de amor y el poder cola$orar en su salvacin /Sermn 153, 1D6' 9aturalmente, en esta nueva situacin @ios contin%a siendo @ios y el #om$re sigue siendo #om$re' >s lo &ue exige el amor verdadero, el cual no intenta cam$iar la identidad del amado, sino ayudarle en su crecimiento' @ios sigue empeado en cumplir su promesa de estar con el #om$re, acompaarle y reci$irle con un a$ra8o amoroso /eso es la gracia6, cada ve8 &ue se ale-e de .l y vuelva arrepentido' A la lu8 de tantas "maravillas" de esta #istoria de amor se comprende &ue el #om$re tenga ra8ones para creer en el amor ms &ue en el odio, en la vida ms &ue en la muerte, en la salvacin ms &ue en la condenacin' )Puede existir alg%n motivo ms slido y valioso para vivir y luc#ar &ue el modo de actuar @ios con nosotros* 0a Sagrada >scritura es el li$ro &ue nos cuenta esta #istoria de amor entre @ios y el #om$re' Siendo el amor el tema de fondo y principal #ilo conductor, es natural &ue en .l a$unden los encuentros, prue$as, testimonios + alusiones al amor' Prcticamente llenan todas sus pginasE aun&ue algunas de ellas encierran tanta vitalidad y profundidad, &ue pueden considerarse como las v.rte$ras de toda la 2i$lia' San Agust,n, tomando como modelo el tan conocido #imno de san Pa$lo, entona tam$i.n un cntico al amorE pero alargndolo un poco siguiendo los pasos de la #istoria de las maravillas de @ios( "el amor /PcaridadP6 por el &ue amamos a @ios y al pr-imo, encierra toda la grande8a y profundidad de las pala$ras divinas, como ensea el %nico ?aestro /?ateo OO, D4 !'CN6' Por eso, si no dispones de tiempo para escudriar todas las pginas santas, para &uitar todos los velos a sus pala$ras y penetrar en todos los secretos de las >scrituras, mant.n el amor, del &ue pende todoE as, tendrs lo &ue all, aprendiste e incluso lo &ue todav,a no #as aprendido''' Por consiguiente, #ermanos, $uscad y a$ra8ad el amor, &ue es el dulce y saluda$le v,nculo de las mentes, sin el cual el rico es po$re y con el &ue el po$re es rico' >0 amor da fuer8a en la adversidad y moderacin en la prosperidad, es fuerte en las prue$as duras y alegre en las acciones $uenosE es seguro en la tentacin y generoso en la #ospitalidadE muy alegre para los verdaderos #ermanos y muy paciente entre los falsos, el amor es grato en A$el por su sacrificio, seguro en 9o. por el diluvio, lleno de fidelidad en las peregrinaciones de A$ra#n, Suav,simo en medio de las tri$ulaciones en @avid' >n los tres nios espera con inocencia las $landas llamas, en los ?aca$eos tolera con fortale8a los fuegos atrocesE es casto en Susana con respecto a su marido, en Ana despu.s de muerto su marido, en ?ar,a sin marido, es li$re en Pa$lo para argYir, #umilde en Pedro para o$edecer, #umano en los cristianos para confesor los pecados, divino en ;risto para perdonar' Pero )puedo yo decir algo me-or y ms a$undante del amor &ue las ala$an8as &ue le prodiga el Seor por $oca del apstol Pa$lo, cuando nos muestra un camino so$re excelente al decir( "Aun&ue #a$le las lenguas de los #om$res y de los ngeles'''"* /1;o 1D, 1!M6' >l amor es el alma de las >scrituras, la fuer8o de la profec,a, la salud de los sacramentos, el fundamento de la ciencia, el fruto de la fe, la ri&ue8a de los po$res, la vida de los &ue mueren'''

>l amor es lo %nico &ue no se opone a la felicidad a-ena, por&ue no es envidioso' >s lo %nico &ue no se enorgullece con la felicidad propia, por&ue no es orgulloso' >s lo %nico &ue no atormenta la mala conciencia, por&ue no o$ra el mal' >n medio de los insultos permanece seguro, y entre los odios #ace el $ienE en medio de la ira es pacienteE entre las insidias, inocenteE en medio de la maldad, lloraE en la verdad, crece' )7ay algo ms fuerte y ms fiel &ue el amor* Por consiguiente, $uscad y perseverad en el amor' + pensando en .l, producid frutos" /Sermn DGN, F!D6' >sta #istoria de amor no termina con el %ltimo li$ro de la revelacin, el Apocalipsis' >s muc#o ms larga, por&ue @ios contin%a o$rando maravillas' >s una o$servacin muy importante &ue #ace san Agust,n, refiri.ndose a la instruccin religiosa( el contenido de la cate&uesis es completo cuando empie8a por la frase( "Al principio cre @ios el cielo y la tierra", y termina en el tiempo actual de la :glesia /cf' 0a cate&uesis a los principiantes D, G6' 0a #istoria de amor contin%a entre @ios y su nuevo Pue$lo, la :glesia' >n consecuencia, los cristianos de$er,amos tratar de conocer ms a la :glesia y #a$lar ms de las maravillas &ue @ios o$ra en sus miem$ros' )A*A EL DI+L'G' ,a sa"rada Escritura es la fuente principal del pensamiento a"ustiniano* ,o es tambin del nuestro? 4uanto tiempo empleas cada d+a en la lectura de la 9iblia? Por qu a los ombres de o! les cuesta tanto se"uir el plan de #ios? EL AM'*- NU&LE' DE LA D'&T*INA AGUSTINIANA 0a vocacin de Agust,n, ya desde nio, fue el amor' 0as leyes le gusta$an poco y los n%meros, menos' 0e parec,an muy fr,os' Se sent,a ms atra,do #acia lo #umano y lo relacionado con las personas( el amor, la amistad, los amigos, el dilogo, la conversacin' Que un #om$re &ue vivi intensamente la vida' + la vivi teniendo como centro y fuer8a principal el amor' >s la conclusin &ue se saca de una lectura, aun&ue rpida, de las ;onfesiones' Agust,n no parece poder entenderse a s, mismo ni lo &ue le rodea sin el amor y la amistad' y lo mismo #ay &ue afirmar de su doctrina y de su actuacin' Siendo la Sagrada >scritura la fuente principal, se pod,an citar muc#os textos' A&u,, por ra8ones de espacio, mencionamos solamente cinco &ue se pod,an considerar como las columnas so$re las &ue se asienta el pensamiento agustiniano, y de un modo especial su espiritualidad' /. 0Dios es amor0 11 uan C, ME C, 156 Agust,n, al #a$lar de @ios, se detiene en muc#os nom$res( 2elle8a, 0u8, Verdad, Qelicidad, ?isericordia, eZ'' Pero si pudi.ramos preguntarle con cul de ellos se &uedar,a, creo &ue responder,a sin dudar( con "@ios Amor"' "@ios es amor" /1 uan C, M6, + "el amor es @ios" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan M, 1C6, son las "definiciones" ms $reves, y al mismo tiempo las ms ricas, &ue se #ayan dado de @ios y del amor' @if,cilmente se puede decir ms en tan pocas pala$ras' Son tam$i.n la ala$an8a ms grande &ue se #aya tri$utado a los dos' 9ada de extraar por&ue, cuando son verdaderos, los dos se encuentran -untos y los dos son una fuente inagota$le' Por eso, lo &ue se dice de @ios se puede, en cierto modo, decir del amor' Agust,n lo vio con toda claridad' Para .l la afirmacin del apstol san uan, arri$a citada, es la frase ms relevante de la >scritura' ?s todav,a, se pod,a considerar como el

resumen ms $reve, la 2i$lia ms pe&ueaE "@ios es amor" ser,an las %nicas pala$ras' "Aun&ue no se di-ese nada ms en ala$an8a del amor, nada ms de$er,amos $uscar" /,d' 4,C6' 0os estudiosos dicen /cf' B' 0>O9@=QO=R en Voca$ulario de Teolog,a 2,$lica6 &ue en la 2i$lia los nom$res &ue se ponen a las personas no se #ace siguiendo la tradicin /el nom$re de los antepasados6 o al a8ar, sino &ue significan la "actividad" o el "destino" de la personaE en otras pala$ras, &ue el nom$re se identifica con la persona' ;am$iar el nom$re a alguien es como "imponerle una nueva personalidad", como tam$i.n #acer uso inde$ido del nom$re es ofender a la persona' Seg%n esta o$servacin, podemos imaginamos la profundidad y ri&ue8a de los nom$res de @ios, y so$re todo de "@ios Amor"' ;omo dir,a Agust,n, no s. &ui.n "se $eneficia" ms, si @ios o el amor' 2. ">l amor de @ios #a sido derramado en nuestros cora8ones por el >sp,ritu Santo &ue se nos #a dado" /Rm G, G6' >ntre las muc#as conclusiones &ue Agust,n saca de este texto, se pueden sealar dos( la gratuidad y el origen del amor' 0a gratuidad es uno de los apartados en &ue ms se detiene el O$ispo de 7ipona' >s uno de los pilares de su espiritualidad' 0a segunda conclusin va unida a la primera' >l amor tiene su origen en @ios y nos conduce #acia @iosE pero siguiendo la direccin del amor al pr-imo' >l amor, como la lluvia, nunca regresa vac,o' >l #om$re de$e reconocer &ue #a comen8ado su existencia y andadura reci$iendo' Si no est convencido de este comien8o, lo ms pro$a$le es &ue tampoco lo est. de la necesidad de dar y de compartir' >l amor es donacinE "amar es darse"' >l texto siguiente podr,a servir de resumen( "9o existe nadie &ue no ame' 0a pregunta, ms $ien, es so$re lo &ue se de$e amar' Por eso, no se nos invita a no amar, sino a &ue eli-amos lo &ue #emos de amar' Pero, )&u. vamos a elegir, si antes no somos elegidos* Por&ue, no amamos si antes no somos amados' >scuc#ad al apstol uan( PAmamos, por&ue .l nos am primeroP /1 n C, 1N6' 9osotros amamos' + )de dnde nos viene ese amor* SPor&ue .l nos am primeroJ' 2usca de dnde puede venir al #om$re el amor de @iosE de seguro &ue no encontrars otro motivo &ue .ste( @ios le am primero' A&u.l a &uien amamos se nos dio a s, mismo' + nos dio con &u. amarle' 0o &ue nos dio para &ue le amramos, o,dio con toda claridad por $oca del apstol Pa$lo( >l amor de @ios #a sido derramado en nuestros cora8onesJ /Romanos G ,G6' )@e dnde* )@e nosotros tal ve8* 9o' )@e dnde, entonces* SPor el >sp,ritu Santo &ue se nos #a dado "/Sermn DC, F6' 3., "Os doy un mandamiento nuevo( &ue os am.is unos a otros como yo os #e amado' 0a seal por la &ue conocern &ue sois disc,pulos m,os, ser &ue os amis unos a otros" / n 1D, DC!DG6' >n uno de los comentarios a este texto, el O$ispo de 7ipona dec,a a sus fieles( ">s como si di-era( los &ue no son m,os tienen tam$i.n otros dones m,os comunes a vosotrosE por e-emplo, la naturale8a, la vida, la Salud, el don de lenguas, los sacramentos ''' Pero no tienen el amor /PcaridadP6' Por eso, nada les aprovec#a" /Tratados so$re el >vangelio de San uan 5G, D6' 0as muc#as aplicaciones son patentes' 4.! "Os vaya mostrar un camino ms excelente' +a podr,a yo #a$lar las lenguas de los #om$res y de los ngelesE si no tengo amor, no soy ms &ue un metal &ue resuena o unos platillos &ue aturden' +a podr,a tener el don de prediccin y conocer todos los secretos y todo el sa$erE podr,a tener fe como para mover montaasE si no tengo amor, no soy nada' Podr,a repartir en limosna todo lo &ue tengo y aun de-arme &uemar vivoE si no tengo amor de nada me sirve' >l amor es compasivo, el amor es servicial y no tiene envidiaE el amor no presume ni se engr,eE no es mal educado, no es ego,staE no se irrita, no lleva cuentas del malE no se alegra de la in-usticia, sino &ue go8a con la verdad' @isculpa sin l,mites, cree sin l,mites, espera sin l,mites, aguanta sin l,mites' >l amor no pasa nunca" /1;o 1D,1!M6'

Se trata de un texto muy citado por el O$ispo de 7ipona' + el preferido actualmente en muc#as cele$raciones lit%rgicas' Por eso conviene #acer un resumen' >n la primera carta a los ;orintios, san Pa$lo trata de responder a distintas preguntas so$re algunos pro$lemas &ue exist,an en la comunidad' 0a respuesta a una de ellas llena prcticamente tres cap,tulos /1F! 1C6' >s so$re los carismas o "dones espirituales"' >n ella san Pa$lo acent%a la diversidad /1F,C!116, pero tam$i.n la unidad /l$'6 y la comunidad /1F, 46' + poniendo de e-emplo el cuerpo #umano, #a$la de ;risto como el elemento unificador' @espu.s de enumerar algunos carismas( apstoles, profetas, doctores, el don de #acer milagros, de curar enfermos, etc', termina con la invitacin( "Aspirad a los carismas ms excelentes' + todav,a os vaya mostrar un camino ms excelente" /1F,D16' >n el cap,tulo 1D comien8a con el #imno o canto al amor /"caridad"6' >l texto se puede dividir en tres partes( excelencia del amor /1D,1!D6, esencia del amor /1D, C!46, permanencia del amor /1D, M6' )Hu. es lo &ue san Pa$lo pretende ensear en este #imno* ;onfirmar una afirmacin repetida en los evangelios( la prioridad del amor' Hue el amor no consiste en #acer cosas extraordinariasE y menos todav,a externas' 7oy dir,amos &ue no consiste en #acer, sino en ser' Hue el amor es dinmico y prcticoE y &ue se demuestra en el comportamiento con el pr-imo' Hue el amor es la vida y el distintivo o seal de los cristianos' Hue el amor es el valor &ue da valor a todos los dems valores' Hue el amor es lo %nico &ue permanece' 5.! "Ordenad en m, el amor" /;antar de los cantares F,C6 >l ;antar de los cantares, li$ro singular de la 2i$lia, llam la atencin de san Agust,n y de toda la tradicin agustiniana' @ice a los fieles en uno de sus sermones( ";onocemos el S;antar de los cantaresJ canto sagrado, canto amoroso del amor santo, de la caridad santa, de la dul8ura santa" /Sermn C5, DG6' 0a frase $,$lica le sirve para fundamentar el "orden del amor", uno de los apartados ms llamativos del pensamiento agustiniano' >l santo de Tagaste ten,a muc#as ra8ones para #a$lar del "orden"' 0a primera, por ser algo muy apreciado en la sociedad romana de su tiempo' 0a segunda, por ser un gran contemplativo del orden del universoE .ste es para .l como un "$ell,simo poema" o canto /0a ciudad de @ios 11, 1M6' + en tercer lugar, por ser un "$uscador" en el interior del #om$re' All,, en lo ms profundo, #a$,a encontrado el amor' Por eso, aconse-a$a con muc#a frecuencia "volver al cora8n"E &ue en la vida se #iciera todo con amor /Regla a los siervos de @ios M,CM6, + &ue el amor se convirtiera en la actitud principal y el re&uisito indispensa$le en el cate&uista y predicador /0a cate&uesis a los principiantes D, 5E C, M6' A' A' 7A??A9 escri$i un li$ro muy valioso titulado 0a vida cotidiana en Rfrica del 9orte en tiempos de san Agust,n /QA>!OA0A, ?adrid 13M36' >s una gran ayuda para conocer la actuacin y la doctrina de san Agust,n' 0a conclusin lleva por t,tulo "0a ciudad de @ios", "el li$ro ms le,do", seg%n 7amman' + no es de extraar, por&ue Agust,n lo escri$i despu.s de muc#o escuc#ar al pue$lo y a los entendidos, reflexionar so$re la situacin de a&uellos aos tan dif,ciles y orar al Seor pidiendo lu8 y fuer8a' 0a ciudad de @ios es una lectura de la #istoria en clave de esfuer8o y de esperan8a y, en el fondo, de amor(

"@os amores construyeron dos ciudades, el amor de s, mismo #asta el desprecio de @ios, el amor de @ios #asta el desprecio de s, mismo" /0a ciudad de @ios 1C, FM6' Al final, nuestro autor escri$e( "0i$ro de esperan8a en un tiempo de Apocalipsis, 0a ;iudad de @ios, le-os de preconi8ar la fuga del mundo, es el arte de vivir cristianamente, arriesgadamente''' 0a experiencia personal de las ;onfesiones va aumentando en 0a ;iudad de @ios #asta la dimensin del mundoE el nuevo fresco cu$re la #umanidad entera' 0a primera pala$ra de su #istoria es ternura, amor de @ios, moldeando la arcilla a su imagen, y la %ltima pala$ra de Agust,n, del cristiano, es esperan8a' 0a ;iudad de @ios es una defensa de la esperan8a" /7A??A9, o'c' p' C3M6' >n resumen, Agust,n, siguiendo el plan de @ios, desea &ue toda su vida, su actuacin y su doctrina sean entendidas desde el amor y con amor' )Por &u.* Por&ue para .l, el amor es el motor &ue da vida y valor a lo &ue la persona es, #ace y dice' >l amor #ace fcil lo dif,cil y ligero lo pesado' + tiene tanta fuer8a &ue puede #acer desaparecer no slo los pro$lemas, sino tam$i.n las causas &ue los producen' )A*A EL DI+L'G' Por qu nosotros solos no podemos reali(ar el plan de #ios? Qu si"nos pod+amos presentar como prueba de que vivimos en una :"lesia comunin? Por qu en un cristiano, el pensar ! el obrar deben caminar en armon+a? Por qu la esperan(a recobra su fuer(a en el amor? III., 6U7 ES EL AM'* >n el pensamiento agustiniano, espiritualidad y accin caminan de la mano' Por eso, comen8ar por el plan de @ios es tam$i.n importante para el apostolado' 7oy d,a est de moda #acer proyectos' Algo normal, por&ue en un mundo como el nuestro, &ue se distingue por el activismo, la eficacia y lo inmediato, interesa muc#o conseguir las cosas en el menor tiempo posi$le' >sta prctica se est extendiendo tam$i.n en la :glesia, aun&ue a&u,, de$ido a su particular naturale8a, una cosa es el proyecto y otra el cumplimiento' >n uno de sus %ltimos documentos uan Pa$lo ::, despu.s de #a$lar de la necesidad de una programacin pastoral y sealar algunas prioridades, esta$lece un o$-etivo muy concreto para este nuevo milenio( "7acer de la :glesia la casa y la escuela de la comunin es el gran desaf,o &ue tenemos ante nosotros en el milenio &ue comien8a, si &ueremos ser fieles al designio de @ios y responder tam$i.n a las profundas esperan8as del mundo"' + aade, &ue para conseguirlo es necesario "promover una espiritualidad de la comunin", es decir, una espiritualidad $asada en el amor, por&ue el amor es el "cora8n" de la :glesiaE y la "comunin", fruto del amor, ya &ue es el amor lo &ue #ace de todos nosotros "un solo cora8n y una sola alma" /7c# C,F16 />l nuevo milenio CF y CD6' @esignio de @ios, :glesia, comunin, espiritualidad, unidad, casa /familia6, fraternidad, ete', y en lo ms #ondo( el amor' >s el tema nuclear' Todos los .xitos, tam$i.n los pro$lemas y fracasos, directa o indirectamente, tienen relacin con el amor' Por eso, ten,a ra8n san Agust,n al reorgani8ar todo su pensamiento en torno al amor y resumir todas las preguntas en una sola S)Hu. es el amor*" /0a Trinidad M,4, 1N6' )Hu. es, pues, el amor* Qcil preguntaE muy dif,cil respuesta' +, sin em$argo, todos sa$emos algo, por&ue todos amamos' >l amor es uno de los pocos temas del &ue todos podemos #a$lar y decir algo &ue pueda interesar a los dems' ;omo respuesta a esta pregunta, &ui8 la ms simple y repetida de todas, se #an escrito muc#os li$ros, cantado muc#as canciones y compuesto muc#os versos' Tantos, &ue ser,a casi imposi$le enumerarlos' Amor es una de las pala$ras ms ricas y ms repetidas, pero tam$i.n

una de las ms e&u,vocas' :nexplica$lemente, en nom$re del amor se #acen muc#as cosas contra el amor' San Agust,n #a sido una de las personas &ue ms #an #a$lado y profundi8ado en este tema' Por eso sus respuestas son muc#as y de muc#o valor' 0leg a ellas por tres caminos complementarios( la vivencia personal, la $%s&ueda y la revelacin divina' >n el tema del amor la vivencia es fundamental' 9o es aconse-a$le #a$lar de memoria por&ue enseguida se nota' 0a experiencia es uno de los rasgos ms so$resalientes de la vida y de la doctrina agustiniana' Por eso el primer li$ro &ue #ay &ue leer y releer para entenderlas es ;onfesiones' 0a $%s&ueda es otro de los caminos' >n la $%s&ueda se incluyen la verdad, la felicidad, la $elle8a, el amor''', @ios' Son como amigos &ue caminan siempre -untos' Agust,n los encontr cuando encontr el verdadero amor( "Pregunt. a la tierra y me di-o( P+o no soyP' Pregunt. al mar y a los a$ismos y me respondieron P9osotros no somos tu @ios, $%scalo por encima de nosotrosP'''Pregunt. al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas, y me respondieron( PTampoco nosotros somos el @ios &ue $uscasP''' >ntonces, me dirig, a m, mismo'''" /;onfesiones 1N, 5, 36' "+ guiado por ti, entr. en mi interior''' y vi una lu8 inmuta$le''' una lu8 muy distinta de todas las luces de este mundo''' una lu8 &ue slo el amor conoce" /l$' 4, 1N, 156' Slo el amor conoce el camino de la verdad, felicidad, $elle8a''', @ios' A ellos se llega slo por el amor' Para completar, Agust,n acude a la revelacin' >s la fuente principal, como ya #emos indicado en el apartado anterior' ALGUNAS 0DE8INI&I'NES0 El amor es un misterio. ;on el amor sucede algo parecido a lo &ue el mismo Agust,n dec,a del tiempo( s. lo &ue es, pero si alguien me pregunta, no sa$r,a responder /;onfesiones 11, 1C, 146' Todos sa$emos lo &ue es el amor, pero no sa$emos cmo decirlo' >sta definicin no trata de es&uivar las respuestas, sino de reconocer la trascendencia del amor, por una parte, y nuestras limitaciones, por otra' 0a pregunta es parecida a la de &u. o &ui.n es @ios' 9o en vano san uan une las dos' >n un contexto de misterio evang.lico, ulin ?ar,as afirma &ue "amar es proyectarse amorosamente #acia otra persona"' =na definicin muy esclarecedora, si recordamos la primera parte so$re el plan de @ios' El amor es rela i9n. 7oy se #a$la de la necesidad de una espiritualidad ms relacional' + con ra8n, por&ue #oy se definen las cosas, y tam$i.n las personas, como relacin' 0o &ue en el fondo se $usca es ms autenticidad, intercam$io, encuentro, entrega, fraternidad, etc', es decir, #acer realidad la ensean8a de la par$ola del $uen samaritano( &ue la vida espiritual no consiste solamente en el cumplimiento de unas prcticas y unos re8os, sino tam$i.n, y so$re todo, en una relacin personal de amor con @ios y con los #ermanos' >n este sentido, la Sant,sima Trinidad es el modelo ms perfecto de amor y de comunidad' Para explicarlo, Agust,n no encuentra otro t.rmino ms apropiado &ue el de relacin( el Padre /el "Amante"6 ama al 7i-o /el "Amado"6 y de los dos procede el >sp,ritu Santo /el "Amor"6 /0a Trinidad M, 1N, 1C6' >s el tema principal de los li$ros V::: y :B de 0a TrinidadE li$ros &ue tratan del amor de una forma muy profunda' Pero li$ros &ue es necesario releer por&ue, como dice el Vaticano ::, @ios!Trinidad es "la fuente y el origen de toda santidad" /;onstitucin dogmtica so$re la :glesia C46' El amor es don, on:uista. Hue el amor es don, lo dice san uan( "el amor procede de @ios" /1 n C, 46, afirmacin &ue comenta ampliamente san Agust,n /Tratado so$re la primera ;arta de San 1 uan 4, G!56' + en este otro texto, tam$i.n de san uan( ">n esto consiste el amor, no en &ue nosotros #ayamos amado a @ios, sino en &ue .l nos am primero" /1 n C, 1N6' Son muc#as las aplicaciones &ue se pueden sacar de esta afirmacin' Ista ser,a la primera(

nuestra religin no consiste en lo &ue nosotros #acemos por @ios, sino en lo &ue .l #ace por nosotros' @e a#, la importancia de la oracin, la gratuidad, la #umildad, etc' >l amor es un don de @ios' Tanto lo repite y acent%a en el Tratado so$re la primera ;arta de San uan, &ue llega a decir a los fieles( si en vosotros no #ay amor, no #e dic#o nada, no #a$.is entendido nadaE si lo #ay, lo &ue #e estado #aciendo /al predicar durante tanto tiempo6 es ec#ar aceite en la lmpara /,d' M, 116' 0a gratuidad es uno de los apartados en &ue ms se detiene el O$ispo de 7ipona' ;onviene seguir repiti.ndolo por&ue es uno de los pilares de la espiritualidad cristiana' ">l amor es un don de @ios, y grande' 2us&u.mosle como nos recomienda el SeorP /Tratados so$re el >vangelio de San uan 14, 56' ">l amor es un don de @ios, #asta el punto de ser llamado @ios" /;arta 1M5, 46' Pero el amor es tam$i.n con&uista /Tratados so$re el evangelio de San uan M5, D6' Se pod,a decir &ue es como un "intercam$io", "cooperacin", "comunin"' Si estamos convencidos de &ue nuestro amor es don, nuestras actuaciones se desarrollarn en un am$iente de #umildad, sencille8, dul8ura, respeto, #ospitalidad, gratitud, alegr,a, donacin, entrega, etc' + si lo estamos &ue es tarea o con&uista, se desarrollarn en un marco de luc#a, esfuer8o, $%s&ueda, dilogo, invitacin, apostolado, etc' El amor amino. San Agust,n entiende la vida como "camino" /Sermn 1N3, D6' + al #om$re como caminante /Sviator"6 /;omentarios a los salmos CN, G6' "@ios esta$leci el camino inmaculado del amor por el &ue se va a .l, as, como inmaculado es el camino de la fe por el &ue .l viene a nosotros" /,d' 14, DD6' "9ing%n camino es ms excelente y maravilloso &ue el camino del amor' Pero es un camino elevado' Por eso, slo los #umildes ;aminan por .l" /l$' 1C1, 46' Por este camino no se anda con los pies sino con el amor' Adems, .l mismo $usca a los caminantes' 7ay tres clases de personas &ue detesta( los &ue se paran, los &ue dan marc#a atrs y los &ue se salen del camino /Sermn DN52, 16' 9aturalmente, ala$a y anima a los &ue siguen adelante y con alegr,a( ";anta como suelen #acer los ;aminantes' ;anta, pero camina' Alegra con el canto tu tra$a-o, no ames la pere8aE canta, pero ;amina' )Hu. significa ScaminarP* Avan8a, camina #acia el $ien, #acia las $uenas a$ras" /,d' FG5, D6' ">l fin de todas nuestras o$ras es el amor' >n .l est la meta, por el amor corremos, #acia el amor nos encaminamos, y en el amor descansaremos" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1N, C6' El amor !elleza. Amando a @ios nos #acemos $ellos''' )Hu. amor es .ste &ue #ace $ello al amante*''' ;uanto ms cre8ca en ti el amor, tanto ms aumentar tu $elle8aE por&ue el amor es la $elle8a del alma /,d' 3, 36' +o no os digo &ue no am.is' >l &ue no ama se enfr,a y puede llegar a congelarse' Amad, pero amad la #ermosura &ue $uscan los o-os del cora8n' Amad la #ermosura &ue enciende los nimos /;omentarios a los Salmos DF, F,1,56' El amor !%s:ueda' >l #om$re vive en una $%s&ueda continua /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1N, G6' >l amor es lo &ue le arrastra en la $%s&ueda de la verdad /0a Trinidad 1, G, M6' @ios #a de ser $uscado siempre, por&ue siempre de$e ser amado /;omentarios a los Salmos 1NC, D6' Por consiguiente, esta $%s&ueda no se da sin el amor y sin @ios' "@ios te dice( PmameP, Amas el oroE tienes &ue $uscarlo y &ui8 no lo encuentres' Sin em$argo, yo estoy con todo el &ue me $usca"' A @ios slo llega el &ue ama' + todo el &ue ama, llega /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1N,C6' 9adie tiene excusas por&ue, #asta por medio de las cosas creadas, @ios nos llama y nos ex#orta a profundi8ar en el amor /,d' 4F, 16' >l ver$o &ue usa significa propiamente "#acer una seal con la ca$e8a", es decir, &ue cuando contemplamos el mar, las montaas, las estrellas, los r$oles, las flores''' @ios nos est #aciendo seas, invitndonos a $uscar y a profundi8ar en su $ondad' El amor ;uerza. ">l amor es una gran fuer8a' )Huieres sa$er #asta dnde llega* Si por alg%n motivo no puedes cumplir lo &ue manda @ios, ama al &ue lo cumple, y en .l lo cumples t%"

/l$' 1F1, 1N6' ";ada uno es lo &ue ama' y es talla fuer8a del amor &ue #ace al &ue ama imagen del amado" /Oc#enta y tres cuestione diversas DG, 16' >l amor es la tendencia ms profunda y la fuer8a ms poderosa &ue gu,a a la persona' Para sa$er, pues, cmo eres o cmo es tu amor, averigua #acia dnde te conduce' El amor ra<z. >s otra de las comparaciones preferidas por Agust,n' "9uestra ra,8 es nuestro amorE nuestros frutos, las $uenas o$ras" /;omentarios a los Salmos G1, 1F6' Hue esta ra,8 se mantenga ad#erida a la piedra, a ;risto /,d' GN, 1F6' >l Seor mira a la ra,8 ms &ue a la flor /Sermn 1GM, 56' Adems, la ra,8 no slo alimenta al r$ol, sino &ue lo sostiene y da solide8' As, el amor a la persona' >n este contexto se encuentra la famosa frase, una de las ms citadas( "Ama y #a8 lo &ue &uieras" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 4, M6' Teniendo en cuenta el contexto, dic#a frase no significa una invitacin a disminuir el valor de los mandamientos y muc#o menos a vivir al margen de ellos' >s todo lo contrario' Agust,n esta$lece ese principio para dar solide8 y vitalidad al cumplimiento de los &ue el cristiano no de$e olvidar nunca( el servicio, el respeto, la correccin fraterna, el perdn, etc' >n el fondo, "ama y #a8 lo &ue &uieras" es un resumen del texto famoso de san Pa$lo' El amor $eso. "?i peso es mi amor, .l me lleva adonde&uiera soy llevado" /;onfesiones 1D,3, 1N6' Al #a$lar del amor!peso, Agust,n se apresura a decir &ue no todo peso tiende #acia a$a-o, no todo peso oprime' 0os #ay &ue tienden #acia arri$a, como la llama y el aceite' Por eso el amor verdadero li$era y eleva' >l amor il,cito nos arrastra #acia el precipicio /Sermn 5GA, 16' >l amor es como la ley de la gravedad, la ms fuerte del cora8n #umano' Peso /Spondus"6 e&uivale propiamente a impulso, movimiento, tendencia, etc' >ste elemento es tan profundo &ue se puede considerar como un existencial del #om$re' 9o #ay persona &ue no ame' + cada una se distingue por el amor' El amor es luz /;omentarios a los Salmos GC, M6' Pero no lo es completamente, por&ue tampoco lo es el #om$re' Iste es "Adn y ;risto" /,d' 4N, F, 16' @e a#, la dial.ctica( lu8 ! oscuridad, don!con&uista, encuentro $%s&ueda, etc' Amar es 0#a!itar on el oraz9n0 /,d' 1NN, G6' >s decir, preocuparse por los dems, averiguar sus necesidades con el fin de ayudarE tratar de conocer la realidad, y so$re todo de me-orarla' Amar es darse' 9o solamente dar cosas, sino darse uno mismo' "9o de$emos desear &ue #aya necesitados para e-ercer con ellos las o$ras de misericordia' @as pan al #am$riento, pero me-or ser,a &ue nadie tuviese #am$re" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan M, G6' Amar no es simplemente dar limosnas' >s muc#o ms' >s #acer lo posi$le con el fin de erradicar las causas &ue originan las necesidades' + ms todav,a( $uscar la igualdad, la presencia, la donacin mutua' >l amor es una vida &ue une otras vidas' @ice el texto completo( S)Hu. es el amor &ue tanto ala$an y recomiendan las >scrituras, sino el amor del $ien* Pero el amor supone un amante y un o$-eto &ue se ama con amor' 7e a&u,, pues, tres realidades( !el &ue ama, !lo &ue se ame !y el amor' )Hu. es el amor, sino una vida &ue une o ans,a unir otras vidas, es decir, al amante y al amado*" /0a Trinidad M, 1N,1CE 3, F, F6' 0o &ue est en el fondo de este texto es el amor ! relacin' =n amor &ue no tiene nada &ue ver con la soledad ni con el aislamiento'

>l amor deseo' "Amar no es otra cosa &ue desear /PappetereP6 algo por s, mismo''' >l amor es un tipo de deseo /PappetitusP6" /Oc#enta y tres cuestiones diversas DG, 1 y F6' Algunos en lugar de deseo traducen "an#elo"' >ste es un apartado muy profundo en san Agust,n y al &ue se #an dedicado muc#as pginas' 0as %ltimas, en el li$ro >l concepto de amor en san Agust,n, de 7A99A7 AR>9@T /traduccin6' @ios #a sem$rado en el cora8n de cada ser #umano el deseo de amarle' >l deseo es como la sed del alma /;omentarios a los Salmos 5G, G6' Por eso, "consciente o inconscientemente", todos $uscamos y amamos a @ios' 2. ALGUN'S SM='L'S Si las definiciones son muc#as, los s,m$olos no son menos' >n san Agust,n tienen muc#a importancia, por&ue el s,m$olo es ms &ue el signo' >n el s,m$olo, el #om$re experimenta con ms vive8a la sensacin de cercan,a!le-an,a, lu8oscuridad, alegr,a!triste8a, misterioclaridad' >n el s,m$olo, la persona se siente ms envuelta, ms "afectada", ms amada' 0o &ue #ay &ue temer, en este apartado, es lo &ue lamenta$a 7enri 2ouc#erie, al escri$ir &ue, a veces tomamos prestadas de san Agust,n sus imgenes y comparaciones, "pero sin su genio"' + pod,amos aadir( y sin su amor' A#, est realmente el peligro' >n este tema del amor las comparaciones pueden #a$lar ms alto &ue las definiciones' Agust,n #a$la de la "caridad madre" /;onfesiones 1D, 5, 46E es uno de los s,m$olos ms repetidos en sus escritos' "9ing%n ave se comporta con sus polluelos como la gallina' Toda ella se transforma por el amor a sus polluelosE siendo ellos d.$iles, ella se #ace d.$il' @ios tam$i.n se #i8o d.$il, por&ue nosotros somos d.$iles" /;omentarios a los Salmos 3N, 1, G6' "0a caridad es como una madre, y una madre muy sol,cita" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1, 116' Otros s,m$olos &ue se encuentran en sus escritos, son( el fruto del olivo, por&ue no #ay ning%n l,&uido &ue oprima al aceite /,d' 5, FN6E el pan, por su sa$or y dul8ura /Sermn 1NG, 56E el fuego, por&ue arde, &uema y purifica /0as costum$res de la :glesia 1, DN, 5CE Sermn 15A, M6E las alas de las aves, por la li$ertad( "cual&uiera &ue ama a @ios y al pr-imo tiene dotada su alma de alas, alas li$res, y vuela con santo amor #acia el Seor" /;omentarios a los Salmos 1ND, 1, 1D6E el agua, por la vida y la frescura /,d' 1ND,F, D6E las arras, por&ue el amor de a&u, es principio y prenda del amor pleno /Sermn FD, 3E ;omentarios a los Salmos 1CM, M6' 3. VUELTA AL EVANGELI' Pero a pesar de tantas definiciones, comparaciones y s,m$olos, Agust,n vuelve una y otra ve8 al evangelio, es decir, a tratar de entender el amor desde la vida y las o$ras' >n este sentido #ay muc#as pginas de los li$ros sagrados &ue nos descri$en con toda perfeccin lo &ue es el amor' Por e-emplo, la par$ola del #i-o prdigo, &ue es un derroc#e de detalles del amor de @ios a nosotrosE una par$ola siempre recordada y vivida por Agust,n como suya' + la par$ola del $uen samaritano so$re el amor al pr-imo' >n .sta se dice con una claridad meridiana &ui.n es el pr-imo y &u. es el amor' =na pausada lectura nos proporcionar,a muc#as conclusiones para reflexionar' Por e-emplo( Hue el sacerdote y el levita pudieron re8ar y ofrecer sacrificios por el #erido, pero no amaron por&ue no #icieron lo &ue de$ieron #acer' 0a denuncia &ue es%s #ace del divorcio entre la fe y la vida, la prctica de una piedad sin amor' Hue el #erido se encontra$a en una situacin irreconoci$le' >l sacerdote se par y el levita mir' Si #u$iera sido un amigo o conocido, seguramente le #u$ieran ayudado' >l samaritano no se detuvo en #acerse preguntas' :nmediatamente, sin sa$er &ui.n era, comen8 a socorrerle'

>s la conclusin &ue es%s &uiere &ue sa&ue el oyente( amar a todos sin distincin' >s lo &ue @ios #a #ec#o y contin%a #aciendo' @ios act%a siempre por amor' >ra lo &ue trata$a de #acer tam$i.n Agust,n' Por eso dec,a a sus fieles( "+o nunca me canso cuando #a$lo del amor" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1N, 46' )A*A EL DI+L'G' 4mo definir+as el amor? Qu diferencias encuentras entre "caridad" ! "amor"? /i decimos que el amor vale tanto, por qu en la prctica est tan devaluado? )A*A '*A* &'N SAN AGUSTN La rea i9n> li!ro de Dios ?uc#os acuden a los li$ros esperando encontrar a @ios en ellosE toda la creacin es un gran li$ro, $ellamente escrito con la #ermosura de las cosas' A$re tus o-os y mira #acia arri$a o #acia a$a-o, a tu derec#a o a tu i8&uierda, vers &ue ests rodeado de cosas $ellasE lee, medita, reflexiona' Para &ue le conocieras, @ios no #a escrito con tinta las letras de este li$roE lo #a #ec#o con las mismas cosas' )Hu. vo8 ms autori8ada deseas* >llas te dicen continuamente( ">s @ios &uien nos #a #ec#o"' 0o &ue los autores sagrados escri$ieron en sus li$ros, lo puedes leer t%, en el li$ro de la naturale8a /Sermn 5M, 56

EL AM'*> MANDAMIENT' NUEV' Paulino Sa#elices Aon8le8, OSA >n la reali8acin del plan de @ios, el acontecimiento ms importante es la venida de su 7i-o al mundo, 0o dice san uan, y dentro de un contexto de amor, por&ue en otro distinto ser,a imposi$le entenderlo( ">n esto se manifest el amor &ue @ios nos tiene,P en &ue @ios envi al mundo a su 7i-o %nico para &ue vivamos por medio de .l" /1 uan C,3!1N6, PTanto am @ios al mundo &ue entreg a su 7i-o %nico ''' " / uan D, 15!146' Siguiendo la misma direccin, afirma el ;oncilio Vaticano 11( ";ree la :glesia &ue la clave, el centro y el fin de toda la 7istoria #umana se #allan en su Seor y ?aestro' Afirma adems la :glesia &ue $a-o la superficie de lo cam$iante #ay muc#as cosas permanentes, &ue tienen su %ltimo fundamento en ;risto, &uien existe ayer, #oy y para siempre" /;onstitucin so$re la :glesia en el mundo actual 1N6' + ms adelante( "Slo en ;risto se esclarece verdaderamente el misterio del #om$re" /,d' FF6' @e estas afirmaciones se puede concluir &ue lo &ue distingue a los cristianos de a&uellos &ue no lo son es su ad#esin a la persona de ;risto' ;risto es el @ios visi$le / uan 1,1C6, el @ios &ue tiene nom$re /?ateo 1, F16' >l motivo de su venida y de su vida fue el amor' + el amor es la seal de su presencia en cada uno de sus seguidores y en la comunidad cristiana' Por consiguiente, se puede concluir con san Agust,n( ">n ;risto lo tenemos todo" /Sermn F51, M6' >n nuestro mundo, &ue se distingue, entre otras cosas, por el olvido o la negacin de los principios fundamentales, la dispersin y la confusin de lo esencial con lo secundario, es necesario volver al >vangelio y escuc#ar a ;risto' @e un modo especial, sus ensean8as so$re el amor, para &ue no nos perdamos en tantas leyes, normas y tradiciones' 0os -ud,os ten,an 51D mandamientos( FCM positivos y D5G pro#i$itivos /0a Sagrada >scritura, 2A;, n' FN4, p' FDM6' Si nos desconectamos de ;risto, puede sucedernos a nosotros lo mismo' Adems, si el cristiano &uiere ser comprendido y aceptado en el mundo de #oy, tiene &ue i8ar su $andera del amor y ser consecuente con lo &ue anuncia' I., EL TESTAMENT' DE ?ESUS >n el tema del amor, el autor preferido de Agust,n es san uan' Por eso en sus escritos se encuentran citados muc#os textos del >vangelio y de la primera ;arta del apstol' 7e a&u, dos de los ms fecundos( "Os doy un mandamiento nuevo( &ue os am.is unos a otros como yo os #e amado' >n esto conocern &ue sois mis disc,pulos, en &ue os amis unos a otros" / uan 1D,DC!DG6' ";omo el Padre me #a amado, as, os #e amado yoE permaneced en mi amor' Si guardis mis mandamientos permanecer.is en mi amorE lo mismo &ue yo #e guardado los mandamientos de mi Padre y permane8co en su amor' Os #e #a$lado de esto para &ue mi alegr,a est. en vosotros y vuestra alegr,a llegue a su plenitud' Iste es mi mandamiento( &ue os am.is unos a otros como yo os #e amado' 9adie tiene amor ms grande &ue el &ue da la vida por sus amigos, vosotros sois mis amigos, si #ac.is lo &ue yo os mando' +a no os llamo siervos, por&ue el siervo no sa$e lo &ue #ace su seorE a vosotros os llamo amigos, por&ue todo lo &ue #e o,do a mi Padre os lo #e dado a conocer' 9o sois vosotros los &ue me #a$.is elegido, soy yo &uien os #e elegidoE y os #e destinado para &ue vayis y deis fruto y vuestro fruto dure' @e modo &ue lo &ue pidis al Padre en mi nom$re, os lo d.' >sto os mando( &ue os am.is unos a otros" / uan 1G, 3!146' >n el comentario &ue #ace san Agust,n a los cap,tulos correspondientes del >vangelio se pueden descu$rir muc#as aplicaciones' 0a siguiente reflexin es un $reve resumen'

San uan comien8a el relato con estas pala$ras( "Antes de la fiesta de la Pascua, sa$iendo es%s &ue #a$,a llegado la #ora de pasar de este mundo al Padre, #a$iendo amado a los suyos &ue esta$an en el mundo, los am #asta el extremo" / uan 1D, 16E o como traducen otros autores( "al final les demostr la plenitud de su amor"' San uan #a$la de una fiesta, una despedida y una persona &ue ama #asta la locuraE o dic#o de otro modo( de una persona &ue se despide de sus amigos aprovec#ando la cele$racin de una fiesta' >n las despedidas es donde suceden las cosas ms sorprendentes y maravillosas' + la de es%s no fue una excepcin' Se puede leer en el >vangelio de san uan' >s la narracin ms larga de todo el >vangelioE ms &ue la pasin y resurreccin -untas' 0a despedida de es%s llena cinco cap,tulos, del 1D al 14, y es de lo ms llamativo' ;omo en todas las despedidas de personas &ue se &uieren y se aman, es%s #a$la continuamente de amor( est cenando y est #a$lando de amorE camina #acia el 7uerto de los Olivos y va #a$lando de amorE sa$e &ue su "#ora" #a llegado y contin%a #a$lando de amor, de la necesidad de permanecer unidos, de &ue no les olvidar, de &ue les enviar el >sp,ritu ;onsolador y de &ue volver pronto para no separarse de ellos nunca ms' es%s #a$la de amor, slo de amor' Pero no un amor &ue se &ueda en pala$ras, simples deseos o $uenos propsitos, sino un amor &ue se confunde con las o$ras, las prue$as y los dones, por&ue el amor verdadero lo da todoE #asta la misma vida' ;on ra8n dec,a san Agust,n, comentando precisamente el >vangelio de san uan( slo los &ue aman pueden entenderlo( ">ncuentra una persona &ue ame y entender lo &ue digo, por&ue si #a$lo a alguien &ue no ama, no entender nada" /Tratados so$re >vangelio de San uan F5, C6 Recordemos la escena como la imagina$a san Agust,n /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 1N,36( =n padre en su lec#o de muerte, rodeado de sus #i-os, &ue esperan conocer su %ltima voluntad' :magin.monos &ue all, estamos tam$i.n nosotros' es%s nos llama "#i-os" y se dispone a entregamos su testamento' ;omo es natural, estamos in&uietos y deseosos por conocer su contenido, lo &ue nos va a decir a cada uno' A$ramos el >vangelio de san uan, $us&uemos y leamos con respeto y veneracin el cap,tulo 1D, vers,culo DC( "Os doy un mandamiento nuevo( &ue os am.is unos a otros como yo os #e amado' >n esto conocern &ue sois mis disc,pulos, en &ue os amis unos a otros"' ;ada uno de-a en su testamento lo &ue tiene, es%s no ten,a casa, ni propiedades, ni dinero /esas cosas &ue a veces son origen de tantos pro$lemas entre los #erederos6' es%s nos de- todo lo &ue ten,a y en a$undancia( su amor, &ue es lo mismo &ue decir su persona' + )no es esto 1N &ue ms necesita el mundo de #oyX Por eso, por&ue se trata del testamento de es%s, del mandamiento nuevo, de$er,amos leerlo y meditarlo con frecuencia' Tenerlo como un espe-o, en el &ue nos mirsemos todos los d,as' "Os doy un mandamiento nuevo"' =n d,a se acerc a es%s un doctor de la ley y le #i8o esta pregunta( ?aestro )cul es el mandamiento principal de la 0ey* + es%s le respondi( amars al Seor tu @ios''' /?c 1F, FMs'6' 0a novedad no consiste en el amor a @ios o en el amor al pr-imo, sino en &ue es%s #a encarecido el valor del amor al pr-imo y al mismo pr-imo, es decir, a todas las personas, no importa la ra8a, el color, el sexo, la estatura, etc' Todos somos pr-imos, #ermanos /Sermn 3N, 46' ?s todav,a, en algunos textos, el amor al pr-imo parece tener preferenciaE por e-emplo, en .stos de san ?ateo, en el cap,tulo G'[( "Si cuando vas a poner tu ofrenda so$re el altar, te acuerdas all, mismo de &ue tu #ermano tiene &ue-as contra ti, de-a all, tu ofrenda ante el altar y vete primero a reconciliarte con tu #ermano"' + en el cap,tulo FG, en el &ue nos recuerda &ue @ios nos pedir cuenta de este mandamiento de amarnos unos a otros( tuve #am$re''' tuve sed''' estuve en la crcel''' "Hue os am.is unos a otros como yo os #e amado"' Tenemos el mandamiento, la o$ligacin de amar al pr-imo' Pero )cmo* A&u, est otra de las novedades del testamento de es%s, del mandamiento nuevo' >xisten muc#as clases de amores, pero el cristiano tiene &ue amar como nos am y nos ama es%s' >l amor cristiano tiene un orden, una direccin, una medida' Son las sealadas por es%s en sus actuaciones y en sus ensean8as' Amar es "darse"E no tanto dar cosas, sino darse uno mismo' W;untas veces confundimos el amor con las cosas,

los regalosX A veces, W#asta intentamos comprarloX Son muc#os los cristianos a &uienes les gustar,a &uedarse con @ios y con el mundo' Huieren amar a ;risto, pero sin privarse de nadaE pretenden amar a @ios, pero no &ueriendo sa$er nada de las necesidades del pr-imo' As, no fue como nos am es%s' >s algo curioso, o$serva$a san Agust,n( ";uando te pisan un pie es la lengua la &ue se &ue-a' ?uc#os cristianos &uieren $esar el rostro de ;ristoE pero, no se dan cuenta de &ue le estn pisando los pies, es decir, estn ofendiendo al pr-imo, a los #ermanos, &ue son los pies del Seor" /Sermn 1D4, F6' ">n esto conocern todos &ue sois mis disc,pulos, en &ue os amis unos a otros"' >n nuestra sociedad todo es correr de reunin en reunin, de consulta en consulta''', $uscando frmulas mgicas, &ue no existen' Olvidamos &ue es%s, #ace ya muc#os siglos, nos dio la solucin( "en esto conocern todos &ue sois mis disc,pulos"' Iste es el milagro, y &ue est a nuestro alcance' )Hueremos de verdad &ue el mundo se convierta* )Hueremos &ue terminen las guerras, el terrorismo, el #am$re, los odios, las vengan8as, las enemistades* ;umplamos el mandamiento nuevo de es%s' ?s todav,a, #oy &ue nos lamentamos tanto de la escase8 de vocaciones a la vida sacerdotal y consagrada, )&ueremos &ue aumenten* >ntonces, am.monos unos a otros como es%s nos ama' >l segundo texto es tam$i.n muy rico en ensean8as' es%s les cam$ia el nom$re de "siervos" por el de "amigos" /Tratados so$re el >vangelio de San uan MG, F6, insiste en la necesidad de permanecer unidos, les recuerda una ve8 ms su mandamiento nuevo y la necesidad de &ue lo cumplan si &uieren permanecer unidos a .l' ?s todav,a, se trata de una unin ms profunda con el Padre y el 7i-o a trav.s del amorE unin &ue produce una gran alegr,a' >s lo &ue san uan expresa al comien8o del cap,tulo, en la alegor,a de la vid / n 1G, 1!M6' )A*A EL DI+L'G' ! )7ay alguna diferencia entre el mandamiento nuevo y los mandamientos de la 0ey de @ios* ! )Piensas &ue el mundo de #oy exige a los cristianos testimonios ms visi$les* ! );mo se compaginan con el mandamiento nuevo tantas normas, prcticas, devociones, etc'* II., AM'* DE DI'S AL @'M=*E >n las ;onfesiones, Agust,n #a$la de @ios y del #om$reE pero no por separado, como lo #an venido #aciendo muc#os de sus estudiosos, sino -untos( caminando, dialogando, cola$orando' Agust,n no ten,a miedo de ser "ani&uilado" por @ios por acercarse demasiado' )Por &u.* Pues, por&ue lo &ue acerca o separa no es la distancia corporal, sino el amor' >s la "le-an,a" o "separacin" del amor /el desamor o amor desordenado6 lo &ue #ay &ue temer' >n este dilogo, no es necesario repetirlo, @ios siempre lleva la delantera, y adems los interlocutores no se sit%an en el mismo plano' Pero esto no disminuye ni resta nada el valor o dignidad del #om$reE todo lo contrario' >l amor verdadero es siempre caminar su$iendo' Por eso, mientras ms crece el amor, ms valor ad&uiere el #om$re' /., &9mo es el dios de a"ust<n >l punto de partida o arran&ue del #ilo conductor es @ios' Seg%n san Agust,n, @ios es el valor constitutivo ms profundo del #om$re, y el fundamento ms slido de nuestra esperan8a y grande8a( "ms profundo &ue lo mas ,ntimo m,o y ms elevado &ue lo mas grande m,o" /;onfesiones D, 5, 116'

@ios es el origen, la fuente de todo amor verdadero' 7a$lar del amor y no #acer referencia a @ios es como #a$lar de un r,o sin manantial y sin agua' Por eso Agust,n saca$a la conclusin de &ue el error so$re el amor es un error so$re @ios, y viceversa' + tam$i.n &ue en espiritualidad .ste es el error de consecuencias ms graves, por&ue es error de principio &ue va creciendo' Que lo &ue comen8 a descu$rir en su $%s&ueda( "0o &ue pensa$a de ti no eras t%, sino un vano fantasma' ?i error era mi @ios" /;onfesiones C, 4, 1F6' + ms adelante( "0a causa principal y ;asi %nica de mis errores era el tener una idea e&uivocada de @ios" /;onfesiones G, 1N, 136' Se trata de una o$servacin muy acertada, &ue revela una vivencia y un gran conocimiento de las personas' Se lo dec,a a la gente en uno de sus sermones( A veces decimos de @ios tales cosas &ue no nos atrevemos a decirlas de nosotros mismos /Sermn 11D,F6' Al comien8o de las ;onfesiones encontramos la explicacin( >l &ue no conoce a @ios, fcilmente se expone a invocar lo &ue no es @ios /;onfesiones 1, 1, 16' >s decir, el &ue no conoce al @ios verdadero, tiende a inventar dioses' 0as conclusiones &ue se pod,an sacar de estas afirmaciones, tanto para la espiritualidad como para la pastoral, son muc#as' 0a primera, y &ue resume las dems, es &ue del concepto &ue tengamos de @ios, as, ser el &ue tengamos de nosotros, de los dems, de la sociedad y tam$i.n de nuestro modo de actuar /un @ios ue8, un @ios!le-ano, un @ios!veleta, un @ios! Amor'''6 9o entra en este cuaderno #acer una exposicin, pero considero necesario profundi8ar un poco, por&ue en cristiano no se puede #a$lar del amor sin sa$er &ui.n es @ios' >n los escritos de san Agust,n se encuentran muc#as respuestas a las preguntas de cmo o &ui.n es @ios' Por e-emplo' Dios,=elleza. "WTarde te am., 2elle8a siempre antigua y siempre nuevaX" /;onfesiones 1N, F4, DM6' Iste es un aspecto muy importante' @ios, &ue es 2elle8a, y la $elle8a de lo creado como "esplendor" de la $ondad de @ios' 7a sido un gran acierto el de 2' 7aring al introducir este apartado en la ?oral' + es &ue, como escri$e al comien8o( "=na moral situada $a-o la ley de la gracia es por su misma naturale8a una moral de $elle8a y de creatividad" /0i$ertad y fidelidad en ;risto, >d' 7.rder, 13MF, 11, p' 1FN6' >n el pensamiento agustiniano no es posi$le entender el amor sin la $elle8a, la $ondad y la verdad' >s la trilog,a &ue $usca$a Agust,n' 0a encontr cuando encontr a @ios' Dios,Miseri ordia. @ice Agust,n &ue el adelantarse de @ios se llama misericordia' >s lo &ue #ace el amor /;omentarios a los Salmos GM, F, 116' ")Huieres sa$er #asta dnde llega la misericordia de @ios* Rmale" /,d' DF, ::, F, FM6' >l amor es el "lugar" correcto para entender la misericordia y la correccin' As, como #a sido un error tratar de explicar la gracia al margen del amor, tam$i.n lo es con relacin a la misericordia, la #umildad y la li$ertad' );onsecuencias* =nos conceptos muy po$res de gracia, misericordia, #umildad, li$ertad, etc' >n Agust,n no es posi$le, por&ue #ay &ue partir del amor' 0a gracia es el amor gratuito de @ios' + la misericordia, el amor de @ios curando al #om$re' Agust,n #a$la tam$i.n de @ios!Qelicidad, @ios!Verdad, @ios en s, mismo, @ios!Trinidad, etc' Pero, como #emos afirmado en la reflexin anterior, nos &uedamos con @ios!Amor' Teniendo como trasfondo un texto agustiniano /Sermn DC, 1!D6, escri$e es%s ?'" 0ecea so$re la afirmacin "@ios es amor"( ">n el amor divino #ay una vertiente interna &ue muestra lo &ue @ios es en s, y otra externa &ue se manifiesta en lo &ue llamamos la 7istoria de la Salvacin o #istoria del amor de @ios a los #om$res' 0a revelacin versa principalmente so$re la segunda( @ios se manifiesta en la #istoria como el &ue ama al #om$re salvndoloE la reflexin cristiana a trav.s de un constante proceso de interiori8acin #a formulado &ue @ios es as,, es decir, amor por&ue siempre se #a manifestado en la #istoria de los #om$res amando" /Seguimiento de es%s en el amor en medio de este mundo, rev' ;f' n' 4M, a$ril!-unio 13MF, pp' D3D!D3C6' O-eando los muc#os textos so$re este tema &ue se encuentran en la o$ra agustiniana, llaman la atencin los de la segunda vertiente, y &ue son la mayor parte' @ios es @ios para el #om$re

/el "@ios!can!nosotros"6' y por&ue es amor, es lu8, dul8ura, vida, salvacin, $elle8a, alegr,a, etc' "0o propio de @ios es dar /como el amor6' A .l no le da nadie, por&ue no #ay nadie me-or &ue .l" /Sermn 1D, D6' ;on la de$ida distancia, se pod,a decir de @ios lo &ue Agust,n escri$e de s, mismo( "mi peso es mi amor, adonde&uiera &ue voy, soy llevado por el amor" /;onfesiones 1D, 3, 1N6' 2. Dios nos ama "@ios es amor"' Por eso nos ama siempre' + no de un modo general o a$stracto, sino cuidando de cada uno como si no tuviera ms de &uien cuidar /,d' D, 11, 136' + no un d,a o durante una temporada, no #oy muc#o y maana poco' @ios nos ama siempre y en grado sumo( "#asta el fin" /Tratados so$re el >vangelio de San uan GG, F6' Para nuestro $ien, @ios no puede de-ar de amarnos, ni poner l,mites a su amor' ;ontin%a amndonos, aun&ue nosotros no le amemos a .l' Tan importante es este apartado, &ue uan Pa$lo :: escri$e( "W>l #om$re es amado por @iosX Iste es el simplic,simo y sorprendente anuncio del &ue la :glesia es deudora respecto del #om$re' 0a pala$ra y la vida de cada cristiano pueden y de$en #acer resonar este anuncio( W@ios te amaX" /0os fieles laicos DC6' 3. Dios nos #a e ama!les "@ios es amor" y @ios nos ama' Pero el amor de @ios no se reduce a un simple deseo o sentimiento' 0lega #asta donde no puede llegar ning%n otro amor( #asta #acernos "ama$les", es decir, #acernos "capaces" de amar y de ser amados' >sta capacidad no significa solamente "posi$ilidad", sino tam$i.n "necesidad" y "creatividad"' +o "puedo", pero tam$i.n "necesito"' >l #om$re tiene necesidad de amar y ser amado' Que una de las primeras cosas &ue descu$ri Agust,n( &ue el #om$re no puede vivir sin amar' >s la ra8n de la $%s&ueda agustiniana' + de la amistad' Iste es el fundamento ms "original" y ms rico de la espiritualidad agustiniana, y me atrever,a a decir de todo su pensamiento' 9aturalmente, a&u, me refiero a la dimensin espiritual' Pero .ste es un elemento tam$i.n imprescindi$le en la antropolog,a y la gnoseolog,a agustinianas' 0a espiritualidad las supone' Afortunadamente, muc#os telogos modernos #an aprovec#ado este fundamento, llegando #asta #acerlo punto de partida de sus estudios so$re la gracia /ver, por e-emplo, 0eonardo 2OQQ, Aracia y li$eracin del #om$re, >d' ;ristiandad, 134M, p' FF4E Piet QRA9S>9, en ?ysterium Satutis, :V \F, p' MM4E AO9OR0>O QA=S, Proyecto de #ermano, pp' GN1 y GGM, y el ;atecismo catlico para adultos, pu$licado por la ;onferencia >piscopal alemana, 2A;, 13M3, p' F4F6' 7e a&u, algunas afirmaciones de san Agust,n( @ios nos #a #ec#o "ama$les" y por eso amamos /0a Trinidad 3, 1F, 1M6E fuiste amado primero para &ue te #icieras digno de ser amado /Sermn 1CF, G6E fuimos amados para &ue pudi.ramos amar /,$' 4C,C6E fuimos amados para &ue reci$i.ramos el amor con &ue amamos a @ios /0a gracia de esucristo y el pecado original F5, F46' + todas las veces &ue Agust,n cita el texto ">l amor de @ios #a sido derramado en nuestros cora8ones''' ", &ue es uno de los textos $,$licos ms citados en sus escritos' >s importante notar &ue .ste es el amor de &ue ms #a$la Agust,n' =n amor &ue es "don" y por consiguiente no procede de nosotros' Pero &ue @ios nos lo da para &ue le amemos' >l #acemos "ama$les" significa &ue este amor tiene la fuer8a para crecer' Se pod,a decir &ue es algo parecido a lo &ue san 0ucas descri$e en las par$olas del "grano de mosta8a" y de la "levadura" /0c 1D,1M!F16, &ue ya llevan en s, la fuer8a y la vitalidad transformadoras' 0o &ue

necesita es la "tierra", la "masa" para crecer y dar fruto' Por eso, aun&ue el amor con &ue amamos a @ios nos lo da @ios gratuitamente, tam$i.n es fruto nuestro /Tratados so$re el >vangelio de san uan M4, 16' >ste fundamento es clave en espiritualidad' 9o tenerlo en cuenta es pretender edificar so$re el vac,o' Por&ue sin este amor no es posi$le ni la oracin, ni la ala$an8a, ni el culto verdadero, ni si&uiera la verdadera amistad' Por eso, si &ueremos &ue tengan valor, de$emos procurar &ue na8can de este amor y sean alimentados por .l' Agust,n mismo dice &ue el #om$re #a sido creado "lauda$le" /Sermn F3, 16' + dice ms( &ue @ios se dign ala$arse a s, mismoE se #i8o ama$le, se #i8o ase&ui$le y nos llena de su >sp,ritu para &ue le ala$emos /;omentarios a los Salmos 1CC, 16E nos "asaetea" para #acemos "amantes" /,d' 113, G6' ;omo es el fundamento ms profundo y ms slido, es tam$i.n la ra8n ms convincente para eliminar toda sospec#a de pesimismo' >l &ue ama de verdad no puede ser pesimista' =no no puede amar y ser al mismo tiempo "profeta de calamidades", &ue dir,a uan BB:::' Tam$i.n se pod,a considerar como el fundamento ms slido para un aut.ntico ecumenismo' Partiendo de esta $ase com%n, es como me-or se podr,a apreciar el crecimiento de la semilla' Por consiguiente, y a modo de conclusin( "@ios es amor", "@ios me ama", es el fundamento de la espiritualidad agustiniana' y no slo por lo del amor, sino tam$i.n por lo de @iosE por los dos, &ue en realidad es uno' =n amor &ue no estuviera enrai8ado en @ios, )#acia dnde nos conducir,a* + un @ios &ue no fuese amor )de &u. nos servir,a* "@ios es amor" es la fuente de nuestro amor a @ios, a nosotros mismos y al pr-imo' @ios nos am primero' + de su amor $rota el nuestro' Si amamos, es por&ue @ios nos #a amado y nos sigue amando' Si $uscamos, es por&ue @ios nos #a $uscado antes' Si oramos, es por&ue .l #a prometido escuc#amos y ayudamos' "@ios es amor" es el modelo' @ios es comunin de amor' Su voluntad es &ue vivamos en comunin, como #ermanos' >l amor fraterno es el camino para llegar a @ios' Amando a los #ermanos, le amamos a .l' + esto por&ue .l se #i8o "camino" y "#ermano"' @esde entonces, el amor es esencialmente "caminar"' Tiende siempre a construir senderos y puentes, a unir y a igualar, pero elevando' );mo si no podr,amos imitar o seguir a &uien nos am primero, a &uien camina delante* Por %ltimo, partiendo de este comien8o /@ios amor, @ios comunidad de amor6, el acento no #ay &ue ponerlo en la accin, la eficacia, sino en el ser, la intencin /fundamentada6, la $%s&ueda, las actitudes, etc' 0o dice el mismo Agust,n( "la $%s&ueda #a$la ms &ue el #alla8go" /;onfesiones 1F, 1, 16' 0a fuer8a del cristiano, y so$re todo del religioso, no est en predicar ni en #acer cosas, sino en ser y en practicar' )A*A EL DIAL'G' Qu concepto o idea tienes de #ios? Quin es #ios para ti? 4ul es la prueba ms "rande de que #ios nos ama? 5uestra e6istencia, la venida de su ;ijo al mundo, la "racia, la naturale(a***

4onoces al"una fuente ms abundante que la de "#ios-amor"? III., AM'* DEL @'M=*E A DI'S> A SI MISM' ( AL )*'?IM' "=n letrado se acerc a es%s y le pregunt( )Hu. mandamiento es el primero de todos* Respondi es%s( >l primero es( P>scuc#a, :srael, el Seor nuestro @ios es el %nico Seor( amars al Seor tu @ios con todo tu cora8n, con toda tu alma, con toda tu mente, con todo tu serP' >l segundo es .ste( Pamars a tu pr-imo como a ti mismoP' 9o #ay mandamiento mayor &ue .stos" /?c 1F,FM!D16' Para dar ms actualidad al texto evang.lico, pod,amos imaginarnos la siguiente am$ientacin( tiempo de exmenes, de repaso, de preocupacin, de incertidum$re y #asta miedo' >n el cap,tulo 1F san ?arcos re%ne una serie de preguntas &ue #acen a es%s los distintos representantes de grupos -ud,os' =na pregunta so$re pol,tica, un tema tan escurridi8o /1F, 1D! 146E otra so$re la resurreccin de los muertos, un tema tan dif,cil de entender /1F, 1M!F46 y una tercera so$re leyes, la red te-ida de tantas normas, ritos y tradiciones de la &ue era casi imposi$le escapar /1F, FM!DC6' Se trata$a, pues, de preguntas dif,ciles, como las &ue #acen algunos profesores &ue &uieren "pillar" a sus alumnos' );mo respondi es%s* Seg%n el mismo san ?arcos, sorprendiendo a todos /1F,146' :ncluso, #aciendo una pregunta, &ue no supieron responder /1F,DG!D46' ;on ello &ueda$a claro &ui.n era el ?aestro y &ui.nes los alumnos' >n el caso &ue nos atae, se trata de un maestro de la 0ey, &ue #a$,a o,do las respuestas de es%s y le #a$,an parecido $uenas /1F, FM6' Se acerca a .l y le #ace la pregunta( ")Hu. mandamiento es el primero de todos4"/1F, FM6' >n la respuesta no so$ra ninguna pala$ra, y cada una de ellas encierra una leccin' ">scuc#a, :srael"' >s una cita del Antiguo Testamento' ;on ella &uiere decir al &ue pregunta( la respuesta la tienes en el li$roE slo tienes &ue leer, "escuc#ar"' W0a necesidad de escuc#ar en un examen( y en la vida tam$i.n' W;untas respuestas e&uivocadas por&ue no se escuc#an las preguntasX W;untos caminos e&uivocados por&ue no se escuc#an los conse-osX ">l Seor, nuestro @ios, es el %nico Seor"' >s la verdad $sica' >l fundamento de las afirmaciones &ue siguen' Si @ios es el %nico Seor, slo .l puede exigirlo todo' 9o #ay lugar para los ,dolos, sean de la clase &ue sean( piedras, personas y #asta vicios' Al #om$re siempre le est acec#ando la tentacin del orgullo, la ri&ue8a, el afn de poder, etc' Por eso nunca de$e olvidar esta verdad fundamental' >ste principio es $sico tam$i.n en el apostolado' Aplica$le al pastor, cuyas ove-as no son suyas, sino de ;risto, como Agust,n repet,a continuamenteE y a los fieles &ue, a veces, #acen las cosas por las personas y no por @ios' >l vicio &ue ms de$en evitar &uienes apacientan las ove-as de ;risto, es $uscar sus propios intereses y no los de esucristo, convirtiendo en utilidad propia a a&uellos por &uienes derram su sangre ;risto" /Tratados so$re el >vangelio de San uan 1FD, G6' =na ve8 puesto el fundamento, lo dems se sigue como consecuencia( "Amars al Seor tu @ios"' >s ms &ue un mandato y una o$ligacin' @ios nos exige muc#o ms' "@ios es amor"' y el amor propiamente no se manda' )Hui.n puede o$ligamos a amar* A #acer algo externo, s,' Pero amar es muc#o ms' >s darlo todo, incluido uno mismo' @ios lo &uiere todo] por&ue nos lo #a dado todo' + as, lo explica a continuacin( ! ";on todo tu cora8n"( todos tus sentimientosE le amars ms &ue a todos los seres &ueridos tuyos' ! ";on toda tu alma"( con toda tu vidaE todo lo &ue #agas' ! ";on toda tu mente"( todos tus pensamientos'

! ";on todo tu ser"( con todas tus fuer8as, como traducen otros' Se refiere a lo &ue uno es y tiene' A @ios #ay &ue amarle totalmente' >s la o$servacin &ue #ace san Agust,n al comentar este pasa-e( las especificaciones tienen la finalidad de a$arcar todo lo &ue es, tiene y #ace la personaE &ue todo &uede incluido en este precepto del amor /0a doctrina cristiana 1, FF,F16 ">l segundo es .ste( amars a tu pr-imo como ti mismo' 9o existe mandamiento alguno mayor &ue .stos"' >l doctor de la 0ey le #a$,a preguntado por el primero, pero es%s aade el segundo' 0o cual &uiere decir &ue el mandamiento ms importante no es uno, sino dos' >sta afirmacin de es%s dignifica al #om$re, por&ue aun&ue no le ponga en el mismo nivel &ue a @ios, s, pone el amor, &ue viene de la misma fuente' San Agust,n lo capt perfectamente' Por eso dec,a a los fieles( "Recordad siempre, #ermanos, estos dos preceptos' + no slo cuando yo #a$lo o #ago mencin de ellos' ams se de$en $orrar de vuestros cora8ones' Pensad siempre, siempre en a$soluto, &ue se de$e amar a @ios y al pr-imo( Pa @ios, con todo el cora8n, con toda el alma y con toda la mente, y al pr-imo como a uno mismoP' >sto es lo &ue #ay &ue pensar siempre, meditar siempre, recordar siempre y cumplir siempre' >l amor a @ios es lo primero &ue #ay &ue predicar, y el amor al pr-imo lo primero &ue #ay &ue practicar" /Tratados so$re el >vangelio de San uan 14, M6' San ?arcos cierra el cap,tulo 1F con dos e-emplos &ue sim$oli8an dos reacciones distintas a las ensean8as de es%s' Por una parte, la reaccin de los letrados /fariseos, saduceos, maestros6, y por otra, la de una viuda /los po$res, los #umildes, los sencillos6' 0a primera es rec#a8ada por es%s por&ue o$ran por ego,smo, so$er$ia, am$icin y afn de so$resalir' 0as expresiones son claras( "pasearse con amplio ropa-e", "$uscar los asientos de #onor"' 0a segunda es ala$ada, por el desprendimiento, #umildad y po$re8a de cora8n( "los dems #an ec#ado de lo &ue les so$ra$a, mientras &ue .sta dio todo lo &ue ten,a"' >s lo &ue #ace el amor' /. ELAM'* DEL @'M=*E A DI'S Si @ios nos #ace "ama$les" y nos ama tanto, )&u. excusas puede inventar el #om$re para no amar a @ios* Tenemos &ue admitir &ue la ra,8 principal de las dificultades y pro$lemas del #om$re est en el #om$re, por no amar a @ios en el orden sealado por el mismo @ios' "Amados, am.monos unos a otros, ya &ue el amor es de @ios, y todo el &ue ama #a nacido de @ios y conoce a @iosE el &ue no ama no conoce a @ios, por&ue @ios es amor" /1 uan C, 4!M6' + comenta san Agust,n( ")&u. ms puede decirse, #ermanos, en ala$an8a del amor* Si nada ms se di-ese en todas las pginas de la >scritura' y solamente oy.semos en vo8 del >sp,ritu de @ios( Ppor&ue @ios es amorP, nada ms de$er,amos $uscar", y contin%a el comentario, sacando esta sorprendente conclusin( "Ved, pues, &ue o$rar contra el amor es o$rar contra @ios" /Tratado so$re la primera ;arta de San uan 4, C!G6' >fectivamente, el amor, como @ios, es uno solo' >s semilla y fruto' >s fuente y es r,o' >s don y es tarea' Por eso no podemos amar a @ios si no amamos al pr-imo' "9o podemos ser $uenos si no es por el amor" /Tratados so$re el >vangelio de San uan M4, 16' /./. El #om!re Si en espiritualidad el concepto &ue tengamos de @ios es fundamental y define nuestro estilo de vida, no lo es menos el &ue tengamos del #om$re /la antropolog,a6' >n el pensamiento agustiniano caminan -untos' >l #om$re no puede dar un paso sin @iosE pero el conocimiento y el amor de @ios lo tienen &ue expresar el #om$re a su modo y en su lengua-e /0a ciudad de @ios 14, 5, F6' Tampoco a&u, es nuestra intencin #acer una exposicin de la antropolog,a agustiniana' Solamente anotar algunas o$servaciones &ue puedan ayudamos a profundi8ar en la espiritualidad'

>n la o$ra agustiniana es fcil darse cuenta de &ue Agust,n, en este tema, sigue un proceso seme-ante al &ue apunt$amos anteriormente con relacin a @ios' 0o primero &ue encontramos es una serie de definiciones del #om$re &ue pod,amos calificar de "clsicas" o #eredadas' Pero esas definiciones le de-an insatisfec#o' Por eso no se &ueda en ellas' Agust,n profundi8a, investiga, se examina a s, mismo' + )&u. es lo &ue descu$re* Pues unos elementos &ue le conducen a definir y entender al #om$re de otro modo' Para .l el #om$re es( ! =n ser unitario( "consta de cuerpo y alma", pero ninguno por separado constituye el #om$re' ! =n ser en tensinE "se #ace" dentro de una dial.ctica existenciaX' ! =n ser en continua $%s&uedaE esta dimensin necesitar,a un apartado especial por el lugar destacado &ue ocupa en el pensamiento agustiniano y tam$i.n por las consecuencias prcticas( si el #om$re es $%s&ueda, &uiere decir &ue tam$i.n lo son la fe, la oracin, el amor''', la espiritualidad' 7a$lar de "perfeccin" es #a$lar de tender #acia la perfeccin' ! =n ser misterioso' Agust,n lo define como "pregunta", "pro$lema", "a$ismo", "capacidad", etc' /.2. El #om!re es amor Pero, so$re todo, es un ser creado a "imagen de @ios"' Por consiguiente, tam$i.n se puede decir &ue es amor, y &ue su misin es ordenar y go$ernar lo creado, li$erar, amar, etc' 7a$lando de @ios Agust,n encontra$a el fundamento de todo en la dimensin del amor( "por&ue @ios es amor"' + #a$lando del #om$re, tam$i.n se pod,a repetir &ue el fundamento es( "por&ue el #om$re es amor"' 9o por s, mismo, sino por @ios, &ue nos #a #ec#o as,' 9os #i8o "ama$les", es decir, a$iertos al amor y al dilogo' 7i8o al #om$re, se atreve a decir Agust,n, "capa8 de @ios" /0a Trinidad 1C, C,56' 2., AM'* DEL @'M=*E A S MISM' >s uno de los apartados del pensamiento agustiniano &ue sorprenden por una do$le ra8n( por ser un tema repetitivo y por&ue en el pasado apenas se insist,a en .l' ?s $ien #a$,a sido un filn olvidado' 7oy aparece #asta en el ;atecismo de la :glesia ;atlica( ">l amor a s, mismo constituye un principio fundamental de la moralidad" /n' FF5C6' San Agust,n lo ra8ona del modo siguiente' >s imposi$le &ue el #om$re se descono8ca totalmente a s, mismo' + lo mismo con relacin al amor( no #ay #om$re &ue no se ame a s, mismo' >n lo &ue insiste es en &ue este amor est. enrai8ado en @ios' Se pod,a, pues, decir &ue en san Agust,n el amor a s, mismo est unido al amor al pr-imo y &ue en este sentido el primer pr-imo es uno mismo' Los teAtos son mu #os"0a contextura de la mente #umana es tal, &ue siempre se recuerda, siempre se conoce y siempre se ama ''' ti &ue sa$e amarse, ama a @ios, el &ue no ama a @ios aun&ue se ame a s, mismo, en realidad no se ama" /0a Trinidad 1C, 1C, 1M6' "Aun&ue son dos los preceptos, en realidad es uno solo( Pamars a tu pr-imo como a ti mismoP' Qi-aos lo reducido &ue est, y todav,a somos pere8osos' Ved &ue eran dos y se #an reducido a uno' Ama al pr-imo, y Wte $astaX Pero malo como te amas a ti mismo, no como te odias a ti mismo' Ama a tu pr-imo como a ti mismo, pero lo primeo es &ue te ames a ti mismo" /0a doctrina cristiana 5, G6' "Amando a @ios se ama uno a s, mismo, y as, puede amar con provec#o al pr-imo como a s, mismo" /;omentarios a los Salmos 11M, F4,56' ">l amor al pr-imo comien8a por el amor a uno mismo" /Sermn F4M, M6' "9o #ay necesidad de dar un precepto para &ue el #om$re se ame a s, mismo y ame tam$i.n a su cuerpoE es una ley inviola$le de la naturale8a" /0a doctrina cristiana 1, F5, F46'

>l mayor peligro del amor a uno mismo podr,a ser el orgullo' >n la prctica es una tentacin continua' + podr,a convertirse en realidad si no se guarda el orden del amor' Sin em$argo, cuando el #om$re est convencido de &ue en la ra,8 est @ios y le ama, el peligro desaparece' Al amor correcto de uno mismo sigue la autoestima, madure8, pensar positivamente de los dems, disfrute de la vida, pa8, etc' ;on la #umildad #a sucedido algo parecido' >n el pasado se ten,a un concepto muy po$re por&ue se part,a de un supuesto e&uivocado' 3. AM'* AL )*.?IM' Tam$i.n en este mandamiento Agust,n parte del @ios!Amor' Por eso se detiene e insiste en la unin del amor a @ios y al pr-imoE en el amor a uno mismo, &ue es propiamente el comien8oE en el amor al pr-imo, &ue es el camino para llegar a @iosE en &ui.n es el pr-imoE en la medida del amor al pr-imoE y en &ue el amor al pr-imo es el fundamento de las relaciones #umanas, es decir, de la pa8 interior y exterior' Seg%n Pa$lo V:, "el signo de los tiempos es el amor al pr-imo" /FC de diciem$re de 134C6' >s lo &ue predicaron san uan y san Pa$lo' + lo &ue repet,a san Agust,n /0a disciplina cristiana G, G6' >n el o$ispo de 7ipona la perfeccin personal y la preocupacin por me-orar la sociedad /la fraternidad6 van unidas' >l cristiano no puede encerrarse en s, mismo, pensando en &ue slo @ios $asta' 0a ra8n ms convincente es &ue @ios no piensa ni act%a as,' Il, &ue es Amor, decidi estar con los #om$res /@ios!can! nosotros6' ;omo el tema es de los ms importantes, los textos son tam$i.n numerosos( "Si no ves a @ios es por&ue no tienes amor' y no lo tienes por&ue no amos al #ermano" /Tratado so$re la Primera ;arta de San uan 3, 1N6' ">ste es mi mandamiento( &ue os am.is unos a otros"' Veis &ue ninguna otra cosa se nos manda si no es &ue nos amemos unos a otros" /,d' 5, 36' ";uando el Seor nos manda amar Pal pr-imo como a nosotros mismosP, no de$emos entender por Ppr-imoP al &ue est cerco de nosotros por la sangre el /parentesco6, sino al &ue est cerco por la sociedad de la ra8n' en la cual todos los #om$res somos socios" /;arta 1GG,1C6' "0a medida del amor al pr-imo es el amor a nosotros mismos" /;ontra la mentira 5, 36' ";ada uno ama al pr-imo como a s, mismo si ama a @ios, por&ue el &ue no ama a @ios, tampoco se ama a s, mismo" /Tratados so$re el >vangelio de san uan M4,16' ">sto es lo &ue nos ensea y se aprende en la casa de la disciplina /la :glesia6( a amar a @ios y al pr-imo" /Sermn so$re la disciplina cristiana D, D6' ">l amor al pr-imo es como el nido del amor de @ios" /0as costum$res de la :glesia catlica 1, F5, G6' "9o #ay camino ms seguro para llegar a @ios, &ue el amor al pr-imo" /,d' 1, F5,CM6' )Hu. concepto o idea tienes del #om$re, de la persona #umana*

);mo podemos demostrar a @ios &ue le amamos* )>n &u. sentido se dice &ue "o$rar contra el amor es o$rar contra @ios"* )9os ve la gente #oy d,a a los cristianos como testigos del amor*

IV., N' SE* 8IELES AL AM'* >s conocido por todos lo muc#o &ue san Agust,n #a$la del pecado, >s una de las facetas de su pensamiento &ue contrastan con la "modernidad", la cual se caracteri8a, entre otras cosas, por el intento de #acer desaparecer del #om$re todo rastro de culpa$ilidad, >n los escritos del O$ispo de 7ipona se encuentra a$undante materia so$re este tema' Tam$i.n una descripcin detallada de la vida y del proceso &ue sigue el pecador' + lo #ace con tanta vive8a &ue, cuando uno lee el n%mero 1D de la constitucin del Vaticano ::, So$re la :glesia en el mundo actual, lo del a$uso de la li$ertad, inclinacin al mal, ruptura del orden de$ido, divisin interior del #om$re, luc#a, incapacidad, necesidad de ayuda, etc', y la primera parte del 13( la vocacin del #om$re, el dilogo con @ios, el amor de @ios, etc', parece &ue est leyendo a san Agust,n' Algunos autores se sienten un poco desilusionados por esta insistencia' +o tam$i.n lo estar,a si no supiera &ue Agust,n #a$la ms de @ios, de la gracia y del amor' Precisamente, por&ue #a$la muc#o del amor y de la gracia, #a$la tam$i.n del pecado' 9o por&ue lo exi-a la gracia /no pueden existir -untos6, sino por&ue Agust,n es un pastor y tiene siempre en cuenta la realidad' >l &ue se decide por el estilo de vida &ue exige el amor cristiano, sa$e &ue el camino es "estrec#o", &ue no tiene marc#a atrs y &ue #asta se le puede pedir la vida' >l &ue no comprenda la gravedad del pecado, esto es, del ego,smo, la corrupcin, la vengan8a, la violencia, la opresin, la in-usticia, etc', es por&ue no #a experimentado la grande8a del amor de @ios' 7oy se repite &ue el #om$re es grande8a y miseria' + pocos lo #an experimentado como Agust,n' Pero la pregunta &ue .l se #ac,a era ms $ien )por &u. el #om$re, #a$iendo sido creado en tanta grande8a, puede llegar a caer en tanta miseria* /0a Trinidad 1C, 1F,1G!156' 0a respuesta correcta no parece ser otra &ue .sta( por&ue el #om$re ama poco o ama mal' ;uando sucede esto tiene lugar una "ruptura", un "desorden", una "deso$ediencia"E es el pecado' ;omo escri$e un autor moderno( "0a mayor crisis de nuestro tiempo, &ue culmina en el final de este segundo milenio, no es primordialmente una crisis econmica ni pol,tica, es nuestro exilio le-os de nuestras ra,ces espirituales' 9os #a ocurrido una gran desgracia( #emos expulsado a @ios, Aliento de nuestro aliento" /Stan RO=A:>R,'''por&ue el amor viene de @ios, Sal Terrae, 1331, p' C46' >n los escritos de Agust,n se encuentran muc#as "definiciones" de pecado' Algunas son muy conocidas por&ue #an sido recogidas por los catecismos' Por e-emplo, estas dos( "Pecado es un #ec#o, un dic#o o un deseo contra la ley eterna" /R.plica a Qausto, el mani&ueo FF, F46E pecado es "ale-arse de @ios" /aversio6, &ue es el ;reador supremo, y a$ra8arse /conversio6 a las criaturas inferiores" /;uestiones diversas a Simpliciano 1, F, 1M6' 0o &ue ocurre con estas definiciones es &ue, con frecuencia, se sacan del contexto y se interpretan de un modo externo, casi legalista' Sin em$argo, en san Agust,n las dos se encuentran dentro del "orden" y del "amor"' >n conclusin, &ue lo primero &ue #a$r,a &ue tener en cuenta al #a$lar del pecado es el amor, o me-or, desamor' >l pecado consiste en amar malo en no amar lo &ue se de$e amar /omisiones6, o en amar menos de lo de$ido' Separado del amor, el pecado no tiene sentido'

)A*A EL DI+L'G' ! 0a pregunta &ue el sacerdote #ace a los padres y padrinos en la cele$racin del $autismo( "Al pedir el $autismo para vuestro #i-o, )sa$.is &ue os o$ligis a educarlo en la fe, para &ue este nio, guardando los mandamientos de @ios ame al Seor y al pr-imo como ;risto nos ensea en el >vangelio*" ! )Por &u. muc#os cristianos no son fieles al compromiso &ue #icieron el d,a de su $autismo* )Hu. es lo &ue muc#os padres $uscan al pedir el $autismo para sus #i-os*

)A*A '*A* &'N SAN AGUSTN WTarde te am., #ermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am.X >l caso es &ue, T% esta$as dentro de m, y yo fuera, y por fuera te $usca$aE y como me encontra$a vac,o de #ermosura, me precipita$a #acia estas cosas #ermosas &ue T% creaste' T% esta$as conmigo' Pero yo no esta$a contigo' @e este modo, me reten,an le-os de ti a&uellas cosas &ue no podr,an existir si no estuvieran en ti' Pero T% me llamaste, me gritaste y rompiste mi sorderaE $rillaste, resplandeciste e #iciste #uir mi cegueraE derramaste tu perfume, lo aspir. y a#ora suspiro por tiE me diste a gustar de ti y me muero de #am$re y sedE me tocaste y me a$raso en la pa8 &ue procede de ti' /;onfesiones 1N,F4, DM6