JACQUES LACAN LINSU-QUE-SAIT DE LUNE-BVUE SAILE MOURRE SEMINRIO DE 17 DE MAIO DE 1977 RUMO A UM SIGNIFICANTE NOVO IV UM SIGNIFICANTE NOVO Texto

xto estabelecido por Jacques-Alain Miller Para dizer as coisas por ordem de importncia crescente, tive o prazer de perceber que meu ensino alcanou l'cho des Savanes. Vocs o lero no no 30. um pouco porn. Que eu tenha conseguido - no o fiz expressamente - chegar at a, o que se chama um sucesso. Recolho sempre atentamente l'cho des Savanes, no esperava isso. Em segundo lugar, eu assinalo a publicao de uma coletnea chamada Polylogue, que de Julia Kristeva. Gosto disso, mas gostaria de me informar dela, j que fez o esforo de se deslocar esta manh, se se trata, como me parece, pelo tanto que pude l-lo, pois no a recebi h muito tempo, de uma polilinguisteria. A lingstica me parece mais que dispersa. isso que, por polylogue, ela quis dizer? Se ela tivesse ainda um filete de voz para me ganir, eu no ficaria descontente. Jlia Kristeva: outra coisa que a lingstica. Passa pela lingstica. Sim, o que chato que no se faz outra coisa a no ser passar pela lingstica. Passei por l, mas no fiquei. E se enunciei algo vlido, lamento que no possa se apoiar nela. Continuo a interrogar a psicanlise sobre a maneira como ela funciona. Como fazer para que ela se constitua numa prtica que seja, ainda que algumas vezes, eficaz? A psicanlise opera pois de tempos em tempos ela opera - por um efeito de sugesto? Para que o efeito de sugesto funcione, supe-se que a linguagem funcione para o que chamamos de o homem. No foi por acaso que, outrora, manifestei uma certa preferncia por um livro de Bentham sobre a utilidade das fices. As fices so orientadas para o servio que, em suma, ele justifica. Mas, por um outro lado, h a uma hincia. Que isso funcione para o homem, supe que saibamos suficientemente o que o homem. Ora, tudo o que sabemos do homem que ele tem uma estrutura. Mas essa estrutura, no nos fcil diz-la. A psicanlise emitiu sobre esse assunto alguns vagidos, a saber, que o homem se inclina para seu prazer, o que tem um sentido bem claro. O que a psicanlise chama de prazer, padecer, sofrer o menos possvel. A, necessrio lembrar a maneira pela qual eu defini o possvel, com um curioso efeito de inverso, pois, digo que o possvel o que cessa de se escrever. Ento, se se transportam bruscamente as palavras o menos, isso d - o que cessa o menos de se escrever. E efetivamente, isso no cessa um instante. a que eu gostaria de recolocar uma questo cara Julia Kristeva. O que que ela chama - isso vai for-la a soltar um pouco mais que um filete de voz como agora h pouco - de metalngua? O que quer dizer metalngua, se no a traduo? No se pode falar de uma lngua seno em uma outra lngua. Disse outrora que no h metalinguagem. H um embrio de metalinguagem, mas deslizamos sempre, por uma simples razo - que no conheo linguagem seno uma srie de lnguas, incarnadas. Esfora-se por atingir a linguagem pela escrita. E a escrita, contribui com alguma coisa somente nas matemticas, onde se opera com a lgica formal, a saber, com a extrao de um certo nmero de coisas que definimos, principalmente, como axiomas. So letras que assim extramos. Isso no absolutamente uma razo para que se acredite que a psicanlise conduza a escrever suas memrias. , justamente, porque no h memrias de uma psicanlise que tambm estou embaraado. Tudo repousa numa metfora, ou seja, imaginamos que a memria alguma coisa que se imprime. Nada indica que essa metfora seja vlida. Em seu Entwurf, Freud articula muito precisamente a impresso do que fica, na memria. No porque sabemos que os animais se lembram que o mesmo acontece com o homem. O que enuncio, em todo caso, que a inveno de um significante algo diferente da memria. No que a criana invente - este significante, a criana o recebe, e isso mesmo que vale a pena que se faa mais. Nossos significantes so sempre recebidos. Porque no inventaramos um significante novo? Um significante, por exemplo, que no tivesse, como o real, nenhuma espcie de sentido? No se sabe, seria talvez fecundo. Seria, talvez, um meio - um meio de siderao em todo caso. No que no se tente. mesmo nisso que consiste o chiste. Consiste em servir-se de uma palavra para outro uso que no aquele para o qual ela feita; dobramo-la um pouco, e nessa dobradura que reside seu efeito operatrio. H uma coisa que me aventurei operar no sentido da metalngua. A metalngua em questo, consiste em traduzir Unbewusst por (une-bvue) equvoco. No tem absolutamente o mesmo sentido. Mas fato que desde que ele dorme, o homem equivoca com toda fora, e sem inconveniente algum, exceto no caso do sonambulismo. O sonambulismo tem um inconveniente, que quando se desperta o sonmbulo. Como ele caminha sobre os tetos, pode acontecer que ele tenha vertigem. Mas, na verdade, a doena mental que o inconsciente no se desperta. O que Freud enunciou, o que quero dizer, - no h, em caso algum, despertar. A cincia indiretamente evocvel nesta ocasio. um despertar, mas um despertar difcil e suspeito. S certo que haja despertar quando o que se apresenta e representa no tem nenhuma espcie de sentido. Ora, tudo o que se enuncia at agora como cincia sustentado na idia de Deus. A cincia e a religio caminham muito bem juntas. um dieu-lire. Mas isso no presume nenhum despertar. Felizmente, existe um furo. Entre o delrio social e a idia de Deus no h medida comum. O sujeito se toma por Deus, mas impotente para justificar que ele se produz do significante, do significante S1, e ainda mais impotente para justificar que esse S1 o representa ao lado de um outro significante, e que seja por a que passam todos os efeitos de sentido, os quais se fecham rapidamente, ficam em impasse. A astcia do homem encher tudo isso, j lhes disse, com a poesia, que efeito de sentido, mas tambm efeito de furo. Somente a poesia, j disse, permite a interpretao. isso que no alcano mais, em minha tcnica, ao que ela toca. No sou assaz poeta. Eu no sou poata-assaz. 1

Isso para introduzir, a propsito do que se colocam questes, a definio de neurose. preciso mesmo assim ser sensato, e se aperceber que a neurose toca s relaes sociais. Sacode-se um pouco a neurose, e no totalmente seguro que a curemos assim. A neurose obsessiva, por exemplo, o princpio da conscincia. H tambm coisas bizarras. Um tal Clrambault percebeu um dia - Deus sabe como ele encontrou isso que havia o automatismo mental. No h nada mais natural que o automatismo mental. Que haja vozes - de onde elas vem? Forosamente do prprio sujeito - que haja vozes que digam ela est prestes a limpar o cu, fica-se estupefato que essa derriso pois, ao que parece, h derriso - no acontea mais freqentemente. De minha parte, vi recentemente - em minha apresentao de doentes, como se diz, se que eles sejam to doentes - um japons, que tinha algo que ele mesmo chamava de eco do pensamento. Que seria o eco do pensamento se Clrambault no o tivesse apontado? Um processo serpiginoso, ele chama assim. No mesmo certo que haja um processo serpiginoso l onde se atribuiu ser o centro da linguagem. Esse japons tinha um gosto muito vivo pela metalngua, ou seja, ele gozava por ter aprendido o ingls e depois o francs. No a que feito o deslizamento? Ele deslizou no automatismo mental pelo fato de que ele no se reencontrava muito facilmente em todas essas metalnguas que pareciam ser manipuladas por ele. De minha parte, eu aconselhei, que se lhe permitisse participar do campo, e que no nos detivssemos nisso que Clrambault inventou um dia, e que se chama de automatismo mental. normal o automatismo mental! Ocorre que, se eu no o tenho, por acaso. Existe alguma coisa que pode se chamar de maus hbitos. Se algum passa a dizer coisas a si mesmo, como se exprimia textualmente o dito japons, por que no deslizaria para ao automatismo mental? De toda forma, certo que, conforme o que diz Edgar Morin, em seu livro, recentemente publicado, sobre a natureza da natureza, a natureza no to natural assim. mesmo nisso que consiste essa podrido que se chama geralmente a cultura. A cultura fervilha, j lhes fiz observar incidentalmente. Os tipos modelados pelas relaes sociais consistem em jogos de palavras. Aristteles imputa, no se sabe por qu, mulher ser histrica. um jogo de palavras sobre o hysteron. Por que tudo se absorve no parentesco mais superficial? Por que as pessoas que vm nos falar em psicanlise s nos falam disso? Por que a psicanlise orienta as pessoas que se submetem a ela para as suas lembranas de infncia? Por que no as orientariam aparentemente para um poata, no sentido que articulei a pouco, o no-poata-assaz? Um poata entre outros, no importa qual. Mesmo um poata comumente o que chamamos um dbil mental - no vemos porque ele seria exceo. Um significante novo, que no tivesse nenhuma espcie de sentido, seria talvez o que nos levaria quilo que, com meus passos trpegos, chamo o real. Por que no tentaramos formular um significante que, contrariamente ao uso que dele se faz atualmente, tivesse um efeito? Tudo isso tem um carter extremo. No sem inteno que fui introduzido nisso pela psicanlise. Inteno quer dizer sentido, no tem outra incidncia. Ficamos colados sempre no sentido. Como ainda no se foraram bem as coisas para provar o que aconteceria se se forjasse um significante que fosse outro? Fico por aqui hoje. Se jamais lhes convocar a propsito desse significante, vocs o vero afixado. Seria um bom sinal. Como no sou dbil mental seno relativamente quer dizer que eu sou como todo mundo - talvez porque uma pequena luz me ter ocorrido.

Traduo de Jairo Gerbase; 01/02/99. Reviso de Jairo Gerbase; 17/05/99.