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N 39

Lugar Comum Estudos de mdia, cultura e democracia uma publicao vinculada a professores e pesquisadores do Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/UFRJ e Rede Universidade Nmade. Av. Pasteur, 250 Campus da Praia Vermelha Escola de Servio Social, sala 33 22290-240 Rio de Janeiro, RJ EQUIPE EDITORIAL Alexandre do Nascimento Alexandre Mendes Barbara Szaniecki Bruno Cava Bruno Tarin Fabrcio Toledo

Gerardo Silva Giuseppe Cocco Leonardo Palma Leonora Corsini Marina Bueno Pedro Mendes

DESIGN: Barbara Szaniecki REVISO DE TEXTOS: Leonora Corsini CONSELHO EDITORIAL Alexander Patez Galvo - Rio de Janeiro, Brasil Ana Kiffer - Rio de Janeiro, Brasil Antonio Negri - Roma, Itlia Bruno Stehling Rio de Janeiro, Brasil Caia Fittipaldi - So Paulo, Brasil Carlos Alberto Messeder - Rio de Janeiro, Brasil Carlos Augusto Peixoto Jr. - Rio de Janeiro, Brasil Christian Marazzi - Genebra Sua Cristiano Fagundes Rio de Janeiro, Brasil Cristina Laranja Londres, Inglaterra Elisabeth Rondelli - Rio de Janeiro, Brasil Fbio Malini Rio de Janeiro, Brasil Felipe Cavalcanti Rio de Janeiro, Brasil Francini Guizardi Rio de Janeiro, Brasil Gabriela Serfaty Rio de Janeiro, Brasil Gilvan Vilarim Rio de Janeiro, Brasil Henrique Antoun - Rio de Janeiro, Brasil Ins de Arajo - Rio de Janeiro, Brasil Ivana Bentes - Rio de Janeiro, Brasil Karl Erik Scholhammer - Rio de Janeiro, Brasil Mrcia Arn - Rio de Janeiro, Brasil Maria Jos Barbosa - Belm, Brasil Maurizio Lazzarato - Paris, Frana Micael Herschmann - Rio de Janeiro, Brasil Michael Hardt - Durham, Estados Unidos Michle Collin Paris, Frana Olivier Borius Paris, Frana Patrcia Daros - Rio de Janeiro, Brasil Paulo Henrique de Almeida - Salvador, Brasil Paulo Vaz - Rio de Janeiro, Brasil Pedro Sobrino Laureano Rio de Janeiro, Brasil Peter Pl Pelbart So Paulo, Brasil Rodrigo Guron - Rio de Janeiro, Brasil Sindia Martins dos Santos - Rio de Janeiro, Brasil Suely Rolnik - So Paulo, Brasil Tatiana Roque - Rio de Janeiro, Brasil Thierry Baudouin - Paris, Frana Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil Vanessa Santos do Canto Rio de Janeiro, Brasil Yann Moulier Boutang - Paris, Frana

Lugar Comum Estudos de Mdia, Cultura e Democracia Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao LABTeC/ESS/UFRJ Vol 1, n. 1, (1997) Rio de Janeiro: UFRJ, n. 39 jan-abr 2013 Quadrimestral Irregular (2002/2007) ISSN 1415-8604 1. Meios de Comunicao Brasil Peridicos. 2. Poltica e Cultura Peridicos. I Universidade Federal do Rio de Janeiro. Laboratrio Territrio e Comunicao. LABTeC/ESS. CDD 302.23 306.2

EDITORIAL 7

UNIVeRSIDADe NMADe

Capitalismo maqunico e mais-valia de rede: Notas sobre a economia poltica da mquina de Turing Matteo Pasquinelli ReFavela (notas sobre a definio de favela) Gerardo Silva A fronteira como mtodo e como lugar de lutas segundo Sandro Mezzadra Pedro Paulo Cunca Bocayuva

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Entrevista com Antonio Negri em viagem Amrica do Sul 69 Occupy: a democracia real como construo da indignao 75 Bruno Cava
DOSSI COPeSQuISA

Apresentao Breves notas sobre o mtodo. Produo de saber e copesquisa Gigi Roggero Para fazer copesquisa: os lugares da luta de classe Coletivo Universidade Nmade (Itlia) Pesquisa-Cartografia e a Produo Desejante do Espao Urbano Simone Parrela Tostes Homofobia e cartografia: marcas do medo na Avenida Paulista Luan Carpes Barros Cassal

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O pesquisador in-mundo e o processo de produo de outras formas de investigao em sade 133 Ana Lcia Abraho, Emerson Elias Merhy, Maria Paula Cerqueira Gomes, Claudia Tallemberg, Magda de Sousa Chagas, Monica Rocha, Nereida Lucia Palko dos Santos, Erminia Silva e Leila Vianna

Por uma cidade menor: hegemonia e resistncia na cidade do Rio de Janeiro Erick Araujo de Assumpo e Tlio Batista Franco Uma proposta de pesquisa-ao aplicada em uma aldeia Mby-Guarani Franklin da Silva Alonso
ARTe, MDIA e CuLTuRA

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To be or not to be a white limousine? Arte, instituio e subjetividade: frices na cidade Barbara Szaniecki Verdade, ideologia e violncia nas primeiras fotografias do povo em Portugal Frederico goas
NAVeGAeS

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Criando o Comum e Fraturando o Capitalismo: uma troca de cartas entre Michael Hardt e John Holloway (Parte I) Por uma Escola Plural Alexandre do Nascimento As foras demonacas das pulses no pensamento freudiano e suas marcas na filosofia da diferena Joo C. Galvo Jr.
ReSeNHAS

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Estratgias de articulacin urbana: proyecto y gestin de asentamientos perifricos en Amrica latina; un enfoque transdisciplinario (de Jorge Mario Juregui) Por Pedro Paulo Cunca Bocayuva
ReSuMOS

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Editorial Nomadizar, constituir, fazer Multido


Findos os anos da retrica neoliberal, o retorno do estado vem acompanhado da expanso e aprofundamento do capitalismo no Brasil. A hora seria de grandes oportunidades para o pas. O desenvolvimento perpassado por uma vontade geral de modernizao, cuja marcha para o futuro imporia a erradicao dos resduos de subdesenvolvimento. A modernizao do estado e da sociedade situada como o maior desafio do governo, contra o patrimonialismo, a corrupo e a ineficincia. O timing brasileiro, na contratendncia da crise, significaria aproveitar o robusto mercado interno para pavimentar o caminho em direo ao primeiro mundo. Nesse contexto, o que significaria ser brasileiro? Colocar-se altura dos tempos e se preparar com as novas qualidades de flexibilidade, inovao e empreendedorismo, demandadas por um mercado sempre em mutao e seus novos modelos de negcio e crdito. O governo Dilma promove uma renovao do desenvolvimentismo, com vis francamente de fechamento. O discurso centrado na gesto prioriza critrios tcnicos de eficincia, quantificando-se o crescimento mediante mtricas e ndices dados pelo mercado mundial. a vitria da econometria sobre a poltica democrtica. Se, antes, no neoliberalismo, lutava-se contra o Consenso de Washington, agora esse Consenso parece nacionalizado segundo uma lgica desenvolvimentista que supervaloriza a economia (de capitais) em detrimento da poltica democrtica. O fechamento se manifesta, por exemplo, na neutralizao da relao entre governo e lutas sociais, no bloqueio das pautas das minorias ou no reforo das polticas de pacificao. Isso quando no se omite abertamente, quando de violentos ataques policiais contra ocupaes e movimentos, como nos casos de Pinheirinho e Aldeia Maracan. As medidas de pacificao, sob o guarda-chuva dos megaeventos de dcada, caracterizam-se por um conjunto de processos de gentrificao, militarizao de territrios, recolhimentos compulsrios e tratamento de choque contra pobres. A paz do estado, isto , paz do medo, serve perfeitamente ao avano dos novos mercados, negcios e oportunidades, formais e informais, que sempre dependem do controle social e do trabalho subordinado.

Nesse aspecto, o governo Dilma tem se mostrado madrasta, deixando um rastro de descontentes e deserdados, na sem-cerimnia de seu discurso vertical, cego para a alteridade. O que no se pode deixar de reconhecer, no entanto, que o fortalecimento do mercado interno outro nome para a enorme mobilizao produtiva dos pobres. uma de suas faces. A mobilizao vem ocorrendo desde o primeiro governo Lula, em parte sustentada pela massificao das polticas sociais, o aumento sucessivo do salrio mnimo e a abertura de microcrdito. O paradoxo do desenvolvimento est nesse outro lado, que traz a alegria de viver melhor, de produzir e ingressar nos circuitos de criao do prprio mundo. No se trata, assim, de um fortalecimento apenas do mercado. O acesso a renda e consumo no s acelerou o capitalismo no Brasil, como tambm espessou elementos de autonomia, dentro e contra o mundo de trabalho, dentro e contra as tentativas de forjar um brasileiro talhado para o mercado do sculo 21. A dinamizao se deu, sobremaneira, graas a essa qualificao desde baixo, na cauda longa de arranjos produtivos e formas de auto-organizao produtiva. Aumentaram os lucros do capital, sem dvida, mas aumentaram tambm as capacidades polticas daqueles que produzem. A maior produtividade no inteiramente capturada pelo mercado de trabalho e consumo, significando melhores condies para demandar, construir e propor alternativas, lutar, reapropriar espaos e recriar a vida. Dentro do viver melhor, que milhes de pessoas experimentam nos ltimos anos, existe um querer que expansivo e se autovaloriza no processo. Analisar a partir do duplo rendimento do desenvolvimento capitalista --sua crise intrnseca, suas tenses e incandescncias --- o primeiro passo para evitar diagnsticos catastrofistas. As teorias afetadas do tom apocalptico costumam jogar a toalha, sem previso de resistncia significativa. Opondo uma cosmoviso privada contra o entusiasmo das massas, refugiando-se em especulaes bizantinas ou vereditos inapelveis, na construo de utopias sem premncia. O diagnstico do fracasso no passa do fracasso do diagnstico. Frequentemente, por trs de sofisticadas radicalidades tericas se camufla o velho estigma de classe, que rapidamente converge para generalizaes sentenciosas: o pobre conservador, o evanglico homofbico, o brasileiro no tem educao... Outra posio ambgua e tendencialmente conservadora consiste em simplesmente elogiar a nova fase da acumulao capitalista, festejando a maior cognitivizao e mobilizao do trabalho. Esta vertente aparece em diagnsticos polinicos sobre as novas mdias e tecnologias sociais de rede. Nela, aponta-se a

necessidade de as lutas, os pobres e a esquerda darem um upgrade em suas concepes, deixando para trs dualidades baseadas em classe, raa ou gnero, para opor a cultura 2.0 ao anacronismo. O fato, porm, que no h capital bom: esse trabalho cognitivo ainda trabalho explorado, e o patro ainda subsiste, ainda que escamoteado. Esse escamoteamento por vezes ganha contornos sectrios. curioso como, na esteira do crescimento, por um lado, emergentes igrejas se apropriam dos novos modelos de negcios e ingressam em circuitos de valorizao (e organizao poltica); por outro, os novos modelos de negcios aprendem com as igrejas como prescrever a subjetividade dos integrantes, tudo para convert-los para a moral integral que as suas prticas exigem diariamente. Alm desses erros a mais ou a menos, a urgncia das lutas continua impelindo outra histria por dentro da narrativa oficial. Na ltima dcada, adensaram importantes lutas no Brasil e na Amrica do Sul: operrios, estudantes, ndios, sem terras, negros, mulheres. As minorias do corpo s lutas e transformaes. preciso situar-se nesse corpo, uma fora vivente e contra-habitual. Contudo, sem um trabalho sustentado de auto-organizao, as foras vivas tendem a continuar dispersas, incapazes de radicalizar a crise no corao do avano modernizador capitalista. A iluso do capitalismo no Brasil no ruir por si s. S a luta ensina, nas suas perplexidades e impasses. preciso estar na zona incerta entre o fechamento, que o poder constitudo realiza base de consensos econmicos e ordem policial, amparados por um renovado compromisso histrico de esquerda e direita desenvolvimentistas; e a abertura constituinte dos movimentos, que recria na prxis os prprios conceitos de esquerda, lutas e poltica. Obviamente, ningum nutre a esperana de tirar as respostas de um poo mgico. As perguntas s podem ser colocadas radicando-se na constituio poltica do presente, no que de vivo pulsa e extrapola os discursos do poder. Est em jogo a elaborao de territrios produtivos antes inacessveis. As respostas so apostas contnuas. uma tarefa de copesquisa, diretamente implicada em estratgias de auto-organizao, transversal, difusamente criativa. Dessa sintonia, se pode e se faz a construo de noes comuns. Elas nos do acesso alteridade e podem deslocar o nosso amor, levar-nos a explorar novos territrios afetivos. Produzir o comum uma cincia do amor. Uma amorosa cincia nmade, enfim, no prescinde da variao permanente de rotas, da capacidade de confluir snteses precrias, arrastadas na contingncia e na conjuntura. Ousar trilhar as zonas inspitas, contornando axiomas e teorias congeladas pelo pessimismo ou pelo otimismo excessivos. No s fazer pesquisa de dentro da multido, mas fazer multido, cortar os campos sem fim de seus sonhos e sonhar com ela.

Universidade Nmade

LUGAR COMUM N39, pp. 13- 36

Capitalismo maqunico e mais-valia de rede: Notas sobre a economia poltica da mquina de Turing1
Matteo Pasquinelli
Nos anos sessenta Gilbert Simondon observou que as mquinas industriais j eram rels2 informacionais [it. relais informazionali; fr. rgimes dinformation relais], que pela primeira vez fazem bifurcar a fonte do trabalho mecnico (a energia natural) e a fonte da informao (o operrio). Em 1963, para descrever a nova condio do trabalho industrial na fbrica Olivetti, Romano Alquati cunhou a noo de informao valorizante [informazione valorizzante] como ponte conceitual entre o valor marxiano e a definio ciberntica de informao. Em 1972, Deleuze e Guattari iniciaram sua ontologia maqunica, colhendo o momento em que a ciberntica abandonava a fbrica para enervar toda a sociedade. Com a ajuda dessa caixa de ferramentas conceituais (desenvolvidas h quase meio sculo), apresento nesse ensaio a mquina de Turing como o modelo mais emprico disponvel para estudar as entranhas do capitalismo cognitivo. De acordo com a definio marxiana da mquina como meio para aumentar a mais-valia, proponho o algoritmo da mquina de Turing como motor das novas formas de valorizao, medida da mais-valia da rede e cristal do conflito social. A mquina informtica no s uma mquina lingustica; mas de fato um novo rels entre informao e metadado. Essa posterior bifurcao tecnolgica abre em particular para nova forma de controle biopoltico: uma sociedade de metadado desenhada como evoluo da sociedade de controle j descrita por Deleuze em 1990, em relao ao poder exercido atravs do banco de dados.
A cada tipo de sociedade, evidentemente, pode-se fazer corresponder um tipo de mquina: as mquinas simples ou dinmicas para as sociedades de soberania, as mquinas energticas para as de disciplina, as cibernticas e os computadores para as sociedades de controle. Mas as mquinas no explicam nada, pre1 *Texto original Capitalismo macchinico e plusvalore di rete: note sulleconomia politica della macchina di Turing, Uninomade, 17/11/2011, disponvel em: http://uninomade.org/capitalismo-macchinico/. Traduo Caia Fitipaldi e Henrique Antoun. 2 Rel, subst. masc. Aparelho graas ao qual uma energia relativamente pequena controla uma energia maior; relais. [NTs]

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ciso analisar os agenciamentos coletivos dos quais elas so apenas uma parte (DELEUZE, 1990b, p. 237)

1. A Mquina industrial j era uma mquina informtica A indstria aparece quando a fonte de informao e a fonte de energia separam-se, quando o homem fonte s de informao, e a natureza se torna fornecedora de energia. A mquina diferente da ferramenta pelo fato de ser um rel: tem dois diferentes pontos de entrada, um para a energia, outro para a informao (SIMONDON, 2006). Essa intuio de Gilbert Simondon a propsito da segunda revoluo industrial no serve para sublinhar um continuum entre as duas eras tecnolgicas, para dizer que o informacionalismo e o industrialismo so no fundo a mesma coisa; mas pelo contrrio serve para reconhecer, como Gilles Deleuze e Felix Guattari apontariam, uma bifurcao do phylum maqunico.3 Mas a histria subterrnea da informao parece ter comeado ainda antes. O fantasma da informao j parecia habitar tambm os instrumentos da primeira revoluo industrial: por exemplo, o tear de Jacquard (inventado em 1801) parecia de fato como uma mquina matemtica controlada por um carto perfurado idntico aos que a IBM vulgarizou no sculo 20 como memria exterior. George Caffentzis observou que aquelas tecnologias txteis influenciaram a primeira Mquina Analtica de Charles Babbage.4 Se pode inclusive dizer que a mquina informacional precedeu a inveno do motor a vapor.
Goste disso ou no, Babbage j trabalhava em suas Mquinas Calculadoras antes de Sadi Carnot publicar suas Rflexions sur la puissance motrice du feu et sur les machines propres dvelopper cette puissance (1834) - incio da termodinmica clssica - e em 1834, Babbage com certeza j havia teorizado a calculadora universal, ou, anacronicamente, a mquina de Turing. Consequentemente, no se pode dizer que a teoria das mquinas termodinmicas seja anterior teoria dos computadores universais (CAFFENTZIS, 2007).
3 Deleuze e Guattari, 1980, p. 505-06. Traduo italiana, 2003, p. 560. Traduo brasileira, vol. 5, 1997, p. 87-8. possvel falar de um phylum maqunico, ou de uma linhagem tecnolgica, a cada vez que se depara com um conjunto de singularidades, prolongveis por operaes, que convergem e as fazem convergir para um ou vrios traos de expresso assinalveis. Se as singularidades ou operaes divergem, em materiais diferentes ou no mesmo, preciso distinguir dois phylums diferentes: por exemplo, justamente para a espada de ferro, proveniente do punhal, e o sabre de ao, proveniente da faca. 4 Para quem jamais tenha ouvido falar dela, h um filminho da BBC, sobre a tal mquina, em http://www.youtube.com/watch?v=GJiyGvoYd5E [NTs]

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Em The Difference Engine [O Motor da Diferena], os dois escritores do romance fantstico-cientfico William Gibson e Bruce Sterling (1990) imaginam, no tempo do Imprio Britnico, o nascimento das tecnologias de informao a partir, exclusivamente, de mquinas a vapor (!), sem eletricidade. A despeito de uns dispositivos j existentes, os tempos, claro, no estavam maduros para uma revoluo informacional, e para que se compreendesse o componente cognitivo das novas formas de produo, como o prprio Caffentzis (2007) observa:
Para Babbage e seus apoiadores, a conexo entre o tear de Jacquard e a Mquina Analtica estava exatamente a uma transposio de cenrio industrial para cenrio matemtico, em vez de indicar-se um terceiro espao, matemtico-industrial, que caracterizou o processo de trabalho em geral.

Caffentzis empreende uma interessante reconstruo histrica dos primeiros instrumentos informticos, para argumentar contra a noo do trabalho imaterial exposta por Michael Hardt e Antonio Negri.5 Mas paradoxalmente, tal reconstruo pode ser usada pra reforar a hiptese de um capitalismo cognitivo, em termos propriamente marxianos, como ser discutido mais adiante. O artigo de Caffentzis importante, para mostrar que nos faz falta, ainda hoje, um terreno comum entre os estudos de mdia e a economia poltica, as mquinas de Turing e o marxismo.6 2. Alquati, 1963: a mais-valia da informao Nos mesmos anos, quando Simondon esboava uma contra-ontologia para a ciberntica, Romano Alquati introduziu o conceito de informao valorizante [informazione valorizzante], que se pode adotar hoje, como ponte conceitual entre as noes de informao em ciberntica e de valor em Marx. No longo artigo Composio orgnica do capital e fora de trabalho na Olivetti publicado nos Quaderni Rossi em duas partes, em 1962 e 1963, Alquati empreendeu umas das primeiras anlises marxistas da ciberntica. interessante perceber como Alquati enquadra os aparatos cibernticos (o que hoje chamamos de redes digitais) como extenso da burocracia interna da fbrica, como dispositivo que permite monitorar o processo produtivo mediante as informaes de controle [informazioni di controllo].

5 Ver Lazzarato e Negri 1991; Hardt e Negri 2000. 6 Sobre essa questo, a contribuio de Dyer-Witheford 1999 das mais teis.

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O aparato burocrtico vertical porque no produtivo: um feixe de linhas hierrquicas representadas como eixos verticais, como mangueiras aspiradoras implantadas nos ns estruturais da valorizao, para sugar do trabalho produtivo, as informaes de controle que permitem ao patro verificar se o fluxo [de produo] flui ao longo dos canais indicados (ALQUATI, 1963, p. 66).

A burocracia desce para dentro dos corpos dos operrios por intermdio dos circuitos da ciberntica e da maquinaria. Alquati introduz aqui o conceito de informao valorizante [informazione valorizzante] para identificar o fluido vital que escorre nesses circuitos e os alimenta. Pela primeira vez a concepo moderna de informao entra na definio essencial de trabalho vivo e, ento, na prpria idia de mais-valia que se encontra no ponto de ser continuamente absorvida na mquina e, assim, condensada nos produtos.
A informao o essencial da fora de trabalho, o que o operrio atravs do capital constante transmite aos meios de produo sobre a base de avaliaes, mensuraes, elaboraes para operar no objeto de trabalho todas as modificaes da sua forma que lhe do o exigido valor de uso (ibidem, p. 121).

A frase seguinte de Alquati pode ser compreendida avant la lettre como o primeiro postulado do chamado capitalismo cognitivo, e no se deve esquecer de sua data: 1963.
O trabalho produtivo define-se na quantidade de informao elaborada e transmitida pelo operrio aos meios de produo, com a mediao do capital constante (idem).

Pode-se aqui aplicar a tpica distino orgnica de Marx: a informao viva continuamente produzida pelos operrios, para ser transformada em informao morta e ser cristalizada na mquina e em todo o aparelho burocrtico. A mediao da mquina ao longo de todo o ciclo da informao clara: a burocracia interna da fbrica uma diviso do trabalho especfica que ser espelhada, implementada e estendida pela ciberntica. De fato, a importante intuio que Alquati oferece o continuum em que se fundem a burocracia, a ciberntica e a maquinaria: a ciberntica desvela a natureza maqunica da burocracia da fabrica e, ao mesmo tempo, o papel burocrtico das mquinas, que so aparelhos de retro-alimentao para controlar os operrios e capturarem seu conhecimento e experincia do processo produtivo. A informao valorizante [informazione valorizzante] , assim, o que entra na mquina ciberntica e transformada numa

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espcie de conhecimento maqunico. Especificamente, a dimenso numrica da ciberntica que capaz de codificar em bits o conhecimento dos operrios e, consequentemente, de transformar os bits em nmeros para a planificao econmica. Em outras palavras, operando como interface numrica entre o domnio do conhecimento e o do capital, o cdigo digital transforma a informao, em valor.
A ciberntica recompe globalmente e organicamente as funes do trabalhador geral que so pulverizadas em microdecises individuais: o bit solda o tomo operrio s cifras do Plano (ALQUATI, 1963, p. 134).

Na aurora da era industrial, o capitalismo explorava os corpos humanos para extrair deles a energia mecnica; mas logo se d conta que a srie de atos criativos, as medidas e as decises que os operrios devem tomar constantemente so o mais importante valor que eles produzem. Alquati define informao precisamente estas microdecises inovadoras que os trabalhadores tm de tomar ao longo de todo o processo de produtivo e para dar forma ao produto final, mas tambm para dar forma ao aparato maqunico. 3. Marx: a mquina como medida do homem Para Alquati, a mquina sempre encarna o diagrama das relaes de poder entre as classes. A inovao vem primeiro do trabalhador, posto que o seu trabalho vivo que impulsiona, modela e ensina cada nova gerao da mquina. Nesse sentido, ambas, as mquinas industriais e as mquinas cibernticas, podem ser definidas como uma cristalizao do conflito social, do qual seguem os prprios contornos. Que uma mquina (compreendendo uma mquina de clculo) vai sempre ocupar o espao que antes era descrito por uma diviso do trabalho mais antiga j postulado aceito desde os primeiros pioneiros da ciberntica, como Charles Babbage. Marx citou Babbage em A Misria da Filosofia em 1847: Quando, pela diviso do trabalho, cada dada operao foi simplificada para o uso de uma s ferramenta, o conjunto operante de todas as ferramentas, postas em movimento por um nico motor, constitui uma mquina (BABBAGE 1832 apud MARX 1847). Se a mquina instaura-se, ela mesma, sobre uma diviso de trabalho preexistente, para expandir-se para um nvel posterior e para uma escala de complexidade superior.
Graas aplicao da mquina e do vapor, a diviso do trabalho assumiu tais dimenses que a grande indstria, separada do solo nacional, depende unica-

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mente do mercado mundial, das trocas internacionais, de uma diviso internacional do trabalho. Enfim, a mquina exerce tal influncia sobre a diviso do trabalho, que quando na fabricao de um produto qualquer encontrava-se algum meio para produzir mecanicamente partes dele, a sua fabricao se divide imediatamente em duas gestes independentes uma da outra (MARX, 1847).

Logicamente no primeiro livro de O Capital, o captulo sobre a mquina vem imediatamente depois do captulo sobre a diviso do trabalho. Pela mesma razo, a diviso do trabalho pode j ser considerada uma espcie de mquina abstrata. A importante lio a extrair aqui do pensamento de Marx que ele recusa o determinismo tecnolgico.7 Marx foi o primeiro a sugerir que a mquina s a reterritorializao das relaes de poder precedentes. Assim como a diviso do trabalho modelada pelos conflitos sociais e pela resistncia dos trabalhadores, assim tambm a evoluo da tecnologia. As partes do mecanismo social ajustam-se composio tcnica conforme seu grau de resistncia e conflito. As mquinas so moldadas pelas foras sociais e movem-se conforme esse movimento. Mquinas informacionais tambm so a cristalizao de tenses sociais. Se aceitamos essa intuio poltica, que considera as relaes e conflitos sociais como substitudas por mquinas informacionais, chegamos afinal a uma metodologia poltica para compreender as definies genricas da sociedade da informao, da sociedade do conhecimento, da sociedade em rede e assim por diante. Assim como as mquinas industriais no estavam apenas substituindo a energia dos operrios por cavalos-vapor, mas todo um conjunto de relaes que se desenvolveram no perodo manufatureiro, assim tambm as mquinas informacionais vem substituir todo um conjunto de relaes cognitivas j operantes dentro da fbrica industrial. Andrew Ure, cientista escocs que Marx definiu como o Pndaro da fbrica automtica, descrevia o aparato industrial como um vasto automaton, composto de vrios rgos, mecnicos e intelectuais, atuando num concerto ininterrupto, para produzir um objeto comum, todos subordinados a uma fora motora autorregulada (URE 1835, apud MARX 1867, p. 544). A chamada diviso do trabalho , antes de tudo, uma bifurcao entre os rgos mecnicos e os rgos intelectuais (de onde se segue que bifurcao no significa apenas separao absoluta mas articulao). Como escreve Marx (1867):
Na grande indstria organizada sobre o fundamento da mquina vemos a separao entre as faculdades intelectuais [Potenzen] e o processo de produo pelo
7 Ver tambm MacKenzie 1984.

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trabalho manual, e a transformao dessas faculdades em domnio [Mchte] do capital sobre o trabalho. A habilidade especfica da singularidade operador-mquina [Maschinen-arbeiter] se anula como acessrio destitudo de toda a significao, some como quantidade infinitesimal em face da cincia, das gigantescas foras naturais, da massa de trabalho social incorporado no sistema mecnico, formando em conjunto o poder do patro [master] (p. 549).

Essa passagem (to semelhante intuio de Simondon citada no incio) parece antecipar o chamado fragmento sobre as mquinas nos Grundrisse, onde os simples rgos intelectuais tornam-se um vasto crebro social absorvido na maquinaria e transformado em capital fixo (MARX 1939, p. 694). A evoluo da noo de conhecimento de O Capital vem dos Grundrisse e a passagem dos rgos intelectuais atomizados do Gesamtarbeiter (o trabalhador coletivo) a um grau no qual o saber social geral tornou-se uma fora produtiva imediata. Nos Grundrisse, Marx parece referir-se a uma dimenso autnoma do conhecimento, uma espcie de saber vivo, colhido antes de ser cristalizado na mquina. Antes de discutir essa passagem crucial e controversa, necessrio esclarecer a definio de mquina em relao mais-valia e, sobretudo, contestualizar as ambiguidades da noo de maqunico introduzida por Deleuze e Guattari no lxico filosfico contemporneo. Se Marx abre o captulo sobre a mquina no primeiro livro de O Capital declarando que a mquina um meio para a produo da mais-valia, ele adiante esclarecera que a mquina , precisamente, um meio para a ampliao da mais-valia (em termos marxianos as mquinas no podem produzir mais-valia, dado que no podem ser exploradas; s os operrios produzem mais-valia). Se nos Grundrisse as mquinas encarnam conhecimento coletivo, se trata de um conhecimento chamado para governar o aumento da mais-valia (em outras palavras, o conhecimento se torna parte do capital fixo). A ideia de Alquati da ciberntica como um dispositivo para a acumulao de informao valorizante funde-se facilmente com a ideia orgnica de Marx da mquina como meio para a ampliao da mais-valia. Mas em Alquati como em Marx, a relao do operrio com a mquina relao conflitual e a informao viva (dito de outro modo, o saber vivo) que alimenta todos os dias a mquina ciberntica campo de resistncia e luta. Essa fronteira da transformao do saber vivo em saber morto e a fronteira entre o crebro individual e o crebro social so as questes que se discutem hoje nos debates sobre trabalho e informao. desta perspectiva que devemos afrontar a noo de maqunico de Deleuze e Guattari.

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Capitalismo maqunico e mais-valia de rede

4. A neutralizao da ontologia maqunica A noo de maqunico de Deleuze e Guattari apresenta diversas genealogias que no podem ser exploradas aqui, mas politicamente pode ser considerada uma reao ao produtivismo marxista nos mesmos anos em que a mdia de massa estava forjando o consumismo e a primeira onda da ciberntica entrava na sociedade industrial dos EUA e Europa. Em Mil Plats encontramos assim o nascimento da fabrica social:
Na composio orgnica do capital, o capital varivel define um regime de assujeitamento do operrio (mais-valia humana), cujo principal enquadramento a empresa ou a fbrica; mas como o capital constante cresce proporcionalmente sempre mais, na automao, se encontra uma nova sujeio e, ao mesmo tempo, o regime de trabalho se transforma, a mais-valia torna-se maqunica, e o enquadramento expande-se para toda a sociedade.8

A noo de maqunico foi inspirada, especificamente, pela mecanologia introduzida por Simondon em Du mode dexistence des objets techniques (1958), que era, ela mesma, uma reao ao rgido determinismo da ciberntica, seu feedback system [sistema de retroalimentao] e suas ideias da informao como unidade medida matematicamente. Desde o incio, portanto, o maqunico procurava cobrir o domnio da mquina informtica. Em 1972, em O Anti-dipo, Deleuze e Guattari (2010) introduziram a noo de mquina desejante, para fundar uma economia poltica imanente, na qual o desejo pudesse afinal ser ontologicamente (e economicamente) reconhecido como fora produtiva, e no s como operador negativo do teatro psicanaltico lacaniano. De acordo com a noo de produo maqunica, Deleuze e Guattari descrevem tambm uma mais-valia maqunica. Mas oito anos depois, de certo modo, Mil Plats (DELEUZE e GUATTARI 1995-1997, 5 vols.) parece introduzir uma leitura muito mais ps-moderna, que se concentra no agenciamento maqunico e na mquina abstrata. Mesmo que o agenciamento maqunico tambm seja imanente e produtivo (como a mquina desejante) claro em Mil Plats a passagem para uma ontologia mais relacional. Por causa dessa ambivalncia,
8 Deleuze e Guattari 1980, p. 572. Traduo italiana (modificada), 2003 p. 634; traduo brasileira, vol. 5, 1997, p. 158. Na composio orgnica do capital, o capital varivel define um regime de sujeio do trabalhador (mais-valia humana) tendo por quadro principal a empresa ou a fbrica; mas, quando o capital constante cresce proporcionalmente cada vez mais, na automao, encontramos uma nova servido, ao mesmo tempo em que o regime de trabalho muda, que a mais-valia se torna maqunica e que o quadro se estende sociedade inteira.

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recentemente, a noo de maqunico acabou por ser inteiramente reduzida apenas a um mero paradigma relacional de agenciamento que cancela a prpria dimenso de produo do pensamento de Deleuze e Guattari junto com o estofo marxista dos dois. O exemplo gritante dessa teoria do agenciamento (em ingls assemblage theory) e anulao da categoria marxiana da mais-valia do pensamento de Deleuze e Guattari, pode ser visto nos trabalhos de Manuel Delanda (2006, 2010). De fato, nos atuais estudos sobre o ps-estruturalismo, quando se traa a etimologia da noo de maqunico, do latim machina e do grego mechan, decide-se sempre pelo significado de meio, ferramenta, artefato, dispositivo, estrutura.9 Mas interessante ver como a ideia de mais-valia e ampliao aparece de fato j na raiz etimolgica da prpria palavra mquina. Etimologistas e dicionaristas mais rigorosos destacam especificamente a antiga raiz mach- que significa crescimento, aumento, ampliao de fora. A mesma raiz mach- ressurge, por exemplo, seja na latina magia (magia, mgico) ou em magnus (grande, destacado). Assim tambm no Alto Alemo antigo, a palavra macht refere-se a poder, capacidade, habilidade e riqueza; de modo similar latina, potentia. Em outras palavras, quando Deleuze e Guattari referiam-se a mais-valia maqunica apenas faziam ressoar novamente a antiga raiz da palavra mquina. Seguindo as impresses dessa etimologia (tomada apenas como exerccio de imaginao), podemos comear a definir mquina como um dispositivo para a amplificao e acumulao de um dado fluxo (energia, trabalho, informao, etc.), onde o dispositivo, ferramenta e meio ser mais apropriado para descrever apenas uma translao ou extenso de tal fluxo. Mquina, assim, tem mais a ver com uma mais-valia, do que com um agenciamento. Numa nota do Anti-dipo, Deleuze e Guattari mostram que conhecem o captulo sobre a mquina nos Grundrisse. (DELEUZE e GUATTARI 1972, p. 266, nota 76. Traduo italiana 2002, p. 263; traduo brasileira 2010 p. 299). Provavelmente Inspirados por aquela leitura, na mesma pgina tentam introduzir o conceito de mais-valia maqunica produzida pelo capital constante, reconhecendo que as mquinas tambm trabalham para produzir valor, que sempre trabalharam e que trabalham mais e mais, na comparao com o homem, o qual, assim, deixa de ser parte constitutiva do processo de produo, para tornar-se adjacente nesse processo. Como interpretar uma tal definio de mais-valia maqunica? Deleuze e Guattari referem-se claramente ao processo de transformao do intelecto geral (general intelect) em capital constante, que a transformao de
9 Ver Raunig 2008.

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uma mais-valia de cdigo (saber), numa mais-valia de fluxo (na linguagem deles, o mesmo que a mais-valia marxiana).
Toda mquina tcnica pressupe fluxos de algum tipo especfico: fluxos de cdigo internos e externos mquina, formando os elementos de uma tecnologia e at de uma cincia. So esses fluxos de cdigo que se encontram engastados, codificados ou sobrecodificados nas sociedades pr-capitalistas de tal modo que eles jamais alcanam qualquer independncia (o ferreiro, o astrnomo....). Mas a decodificao generalizada dos fluxos no capitalismo liberou, desterritorializou e decodificou os fluxos de cdigo, como fez com os outros fluxos a tal ponto que a mquina automtica interiorizou-os cada vez mais em seu corpo ou em sua estrutura como um campo de foras, dependendo, ao mesmo tempo, de uma cincia e de uma tecnologia, de um trabalho dito cerebral distinto do trabalho manual do operrio (evoluo do objeto tcnico).10

Essas passagens mostram que j em 1972 Deleuze e Guattari estavam conscientes da nova forma de acumulao de valor produto do conhecimento e de uma componente cognitiva ativa que parte da mais-valia produzida por qualquer sujeito.
Em resumo, os fluxos de cdigo que so liberados na cincia e na tcnica pelo regime capitalista geram uma mais-valia maqunica que no depende diretamente da prpria cincia e tcnica, mas do capital, e que se soma mais-valia humana e com isso vindo corrigir a relativa diminuio da ltima, ambas as mais-valias constituindo o todo da mais-valia de fluxo que caracteriza o sistema. O conhecimento, a informao e a educao especializada so partes do capital (capital de conhecimento) tanto quanto o mais elementar trabalho do operrio.11
10 Deleuze e Guattari 1972, p. 276. (traduo italiana 2002, p. 264; traduo brasileira 2010, p. 309-10). [...] toda mquina tcnica supe fluxos de um tipo particular: fluxos de cdigo, ao mesmo tempo interiores e exteriores mquina, formando os elementos de uma tecnologia e mesmo de uma cincia. So esses fluxos de cdigo que tambm se encontram encaixados, codificados ou sobrecodificados nas sociedades pr-capitalistas, de tal maneira que eles jamais ganham independncia (o ferreiro, o astrnomo...). Mas a descodificao generalizada dos fluxos no capitalismo libertou, desterritorializou, descodificou os fluxos de cdigo, exatamente como o fez com os outros - a tal ponto que a mquina automtica [277] os interiorizou cada vez mais no seu corpo ou na sua estrutura como campo de foras, ao mesmo tempo em que ela dependia de uma cincia e de uma tecnologia, de um trabalho dito cerebral distinto do trabalho manual do operrio (evoluo do objeto tcnico). 11 Deleuze e Guattari 1972, p. 278. (traduo italiana 2002, p. 265; traduo brasileira 2010, p. 311). Em resumo: os fluxos de cdigo que o regime capitalista liberta na cincia e na tcnica

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Curiosamente, a noo de mquina abstrata que Deleuze e Guattari pem no centro de sua ontologia em Mil Plats inspirada pelo mesmo termo usado em ciberntica, onde por mquina abstrata se compreende o projeto de um algoritmo que depois pode ser implementado numa mquina virtual (como um programa software) ou numa mquina material (o hardware do computador ou de qualquer aparato mecnico) (MACURA, 2001). 5. O xodo do saber vivo da fbrica Se a noo de maqunico superficialmente aplicada, pode resultar um continuum apolitico, no qual qualquer coisa tornar-se-ia produtiva e no qual seria impossvel distinguir entre trabalho vivo e trabalho morto, capital varivel e capital fixado, quer dizer, entre explorao e autonomia. Ao lado da relao maqunica, de fato, o operarismo italiano introduziu uma aguda polarizao. Em 1966, em sua famosa declarao copernicana em Operai e capitale, Mario Tronti reps e reconheceu o primado constituinte da classe operria: a luta de classes forma o desenvolvimento capitalista, no o contrrio, como acreditava a ortodoxia marxista. Mas o primado do trabalho vivo s ser aplicado pelo operaismo ao conhecimento vivo no incio dos anos 90, retomando o chamado fragmento sobre as mquinas12 dos Grundrisse traduzido e publicado muito tempo antes, para ser preciso na quarta edio dos Quaderni Rossi j em 1964 (Marx 1939, p. 690-712). Com Antonio Negri e Maurizio Lazzarato (1991), Paolo Virno foi dos primeiros pensadores do operaismo a libertar o conhecimento vivo das engrenagens sujas de leo da mquina industrial e faz-lo respirar o ar da cidade.
Chamamos intelectualidade de massa o conjunto do trabalho vivo ps-fordista (no meramente algum setor particularmente qualificado de tercirio) na medida em que depositria das competncias cognitivas que no podem ser objetivadas na mquina (VIRNO, 1992).

engendram uma mais-valia maqunica que no depende diretamente da cincia nem da tcnica, mas do capital, e que vem se juntar mais-valia humana e corrigir sua baixa relativa, de modo que a mais-valia maqunica e a mais-valia humana constituem o conjunto da mais-valia de fluxo que caracteriza o sistema. O conhecimento, a informao e a formao qualificada so partes do capital (capital de conhecimento) tanto quanto o trabalho mais elementar do operrio. 12 Pode ser lido em portugus, em http://tinyurl.com/774nfux e em MARX, Karl (1939) Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858. Esboos da crtica da economia poltica. So Paulo: Boitempo Editorial, 2011.

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O intelecto geral [general intellect] se apresenta no s cristalizado na mquina, mas difuso atravessado em toda a fbrica social da metrpole. Ento, logicamente, se o conhecimento industrial desenhara e operara mquinas, tambm o conhecimento coletivo fora da fbrica tem de ser maqunico. Aqui preciso atentar cuidadosamente para as manifestaes do intelecto geral [general intellect] que atravessa toda a metrpole, para entender onde o encontramos morto ou vivo, j fixado ou potencialmente autnomo. Por exemplo, em que medida hoje o to celebrado Software Livre e a chamada cultura livre so cmplices das novas formas de acumulao do capitalismo digital? E em que medida a ideologia da criatividade e a Cidade Criativa preparam simplesmente o terreno para a especulao imobiliria e as novas formas de renda metropolitana? De fato, todo o debate sobre o ps-fordismo e sua indstria cultural pode ser resumido na seguinte pergunta: pode o conhecimento/trabalho vivo se tornar autnomo? Essa a contribuio original que o operaismo trouxe para a economia poltica contempornea e, ao mesmo tempo, a razo de tantos ataques irracionais pelos que ainda consideram os trabalhadores como animal de carga usando para produzir apenas a energia mecnica (o assim chamado cavalo a vapor). Com certeza, nesse xodo da fbrica j no se mantm as velhas fronteiras marxianas entre capital fixo e capital varivel: preciso discutir uma noo mais precisa do maqunico, para conseguir atingir o grau de explorao desse limite. 6. As fbricas do homem: o vivente como capital fixo Em um ensaio dedicado ao capitalismo digital Christian Marazzi (2005) sublinhou como o tradicional capital fixo quer dizer, o capital investido na mquina em sua forma fsica est perdendo importncia como fator de produo de riqueza. Do ponto de vista do capital fixo, Marazzi continua, o conhecimento tem hoje um papel produtivo grandioso, como no caso das grandes empresas de software est sendo demonstrado. Substituindo trabalho vivo por trabalho morto, atravs dos novos dispositivos maqunicos imateriais, o conhecimento tornou-se uma espcie de mquina cognitiva. Nessa nova composio orgnica do capital, Marazzi prossegue, no s o conhecimento coletivo que se torna capital fixo, mas o prprio corpo dos homens. Nesse sentido, Marazzi descreve a emergncia de um modelo antropognico de produo que Robert Boyer chamou de produo do homem por meio do homem (parodiando a mais famosa expresso produo de mercadorias por meio de mercadorias).13 Esse novo modo de produo
13 Ver La production de lhomme par lhomme em Boyer 2002.

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notoriamente, e mais prosaicamente, o setor de servios, ou setor tercirio, o setor das indstrias soft como educao, sade, as novas mdias e as indstrias culturais. No interior desse biocapitalismo ou fbrica do vivente, finalmente Marazzi torna lquida a noo de mquina e introduz o vivente como capital fixo.
No modelo de produo do homem por meio do homem o capital fixo desaparece em sua forma material e fixa, para reaparecer na forma mvel e fluida do vivente (MARAZZI, 2005).

Marazzi insiste na transposio do capital fixo maqunico para o corpo vivente do homem.
Na nossa hiptese, o corpo da fora de trabalho, alm de conter a tradicional faculdade de trabalhar, tem de tornar-se contedor da funo tpica do capital fixo, do meio de produo enquanto sedimentao do saber codificado, conhecimento historicamente adquirido, gramtica produtiva, em suma trabalho passado (idem).

Essa passagem de Marazzi radical: se, para Marx, o capital uma relao social, de fato estranha essa necessidade de outros atores pesados como o maquinrio, a gerncia industrial e a pesquisa cientfica para descrever a produo contempornea a fonte maqunica do lucro pode ser externalizada no prprio corpo dos trabalhadores.
A hiptese de trabalho que merece nossa ateno a seguinte: no novo capitalismo, no modelo antropognico emergente que o distingue do outro modelo, o vivente contm em suas entranhas a funo do capital fixo e a do capital varivel, qual seja o material e ferramenta do trabalho passado e do trabalho vivo presente. Em outras palavras, a fora de trabalho expressa-se como a soma do capital varivel (V) e do capital constante (C, especificamente a parte fixa do capital constante) (MARAZZI, 2005).

Essas incurses de Marazzi na gramtica da economia poltica so cruciais para destacar, mais uma vez, que quando falamos do capitalismo cognitivo ou da hegemonia do trabalho imaterial, no nos referimos a algo de imaterial e impalpvel mas a um verdadeiro e prprio entretecimento maqunico dos nossos corpos e relaes sociais. Com um estilo diferente, em leitura atenta do texto marxiano, Carlo Vercellone tentou sistematizar toda a estrutura maqunica do conhecimento, sob a noo geral de capitalismo cognitivo. Para Vercellone, a era do intelecto geral

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[general intellect] significa, muito materialistamente, uma nova diviso do trabalho, quando ele l a histria do capitalismo como os estgios subsequentes do antagonismo: subsuno formal (capitalismo de manufatura), subsuno real (capitalismo industrial), intelecto geral [general intellect] (capitalismo cognitivo).
As noes de subsuno formal, subsuno real e intelecto geral [general intellect] so usadas por Marx para qualificar, na sequncia lgico-histrica, mecanismos profundamente diferentes de subordinao do trabalho pelo capital (e o tipo de conflitos e de crises que so gerados) (VERCELLONE, 2005b).

O papel das mquinas materiais e da evoluo tecnolgica tambm secundrio para Vercellone, na medida em que pe em foco a muito mais importante e mais geral mquina abstrata da diviso do trabalho e o seu intrnseco antagonismo.
A dinmica conflitual da relao saber/poder ocupa um lugar central na explicao da tendncia ao aumento da composio orgnica e tcnica do capital. Essa tendncia, escreve Marx, resulta do modo como o sistema da mquina ergue-se em sua totalidade: Essa via a anlise mediante a diviso do trabalho, que gradualmente transforma as operaes feitas pelos operrios em operaes cada vez mais mecnicas, de tal modo que, numa certa altura, pode-se introduzir um mecanismo para substitu-los (idem).

Pela hiptese do capitalismo cognitivo, o capital fixo - a mquina - absorvido pelo capital varivel, os trabalhadores. Como Vercellone observa, Marx tambm reconhece nos Grundrisse que o principal capital fixo estava tornando-se o prprio homem (MARX 1939, p. 711, apud VERCELLONE 2005b). Aqui, a diviso do trabalho parece seguir movimentos de desterritorializao e reterritorializao, para usar uma expresso de Deleuze e Guattari: a mquina industrial reterritorializava a diviso do trabalho da manufatura no interior da fbrica industrial, enquanto a mquina informtica desterritorializa a diviso do trabalho em toda a sociedade. Para concluir: h uma dimenso maqunica do conhecimento que externa ao capital industrial fixado na mquina. A dimenso coletiva do conhecimento maqunico o que Marx, nos Grundrisse, chama de intelecto geral [general intellect], saber social geral, trabalho cientfico geral, etc. Essa dimenso coletiva produtiva de dois modos: fisicamente encarnada na mquina industrial, infraestrutura de comunicao e network [rede] digital, mas tambm como intelectualidade de massa que administra a nova diviso do trabalho e produz novas

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formas de vida que se transformam em mrito. Por outro lado, a dimenso individual do assim chamado trabalho imaterial pode ser diferenciada no trabalho cognitivo (que trabalha a mquina por dentro e cria novas mquinas materiais, imateriais ou sociais) e trabalho informacional (operando a mquina de frente e produzindo informao valorizante [informazione valorizzante]). Claro, a distino entre conhecimento maqunico e intelectualidade de massa, trabalho cognitivo e trabalho informacional tende logo a se esfumaar. O que interessa destacar aqui o primado do conhecimento vivo e do trabalho vivo, contra qualquer leitura fatalista das novas tecnologias como obstculos perversos para a autonomia do vivo.14 7. A mquina de Turing como motor de valorizao Curiosamente, at hoje, todas as metforas usadas para descrever a dimenso maqunica do conhecimento que foge da fabrica e se estende para a sociedade so metforas recolhidas ainda do industrialismo: como, por exemplo, a expresso indstria cultural, indstria criativa ou ainda a conhecida edu-fbrica. Marx tambm Fo, em seu tempo, como Caffentzis lembra, influenciado pela linguagem da fsica e da qumica, como na imagem do trabalho cristalizado na mquina nos mostra.15 Mas, em termos gerais, pode-se dizer que nos tempos de Marx, a mquina industrial era tomada como medida universal do homem, e tambm do trabalho. Na termodinmica, no por acaso, a palavra trabalho designa, de fato, a energia transferida de um sistema para outro; e watt sabidamente a medida do trabalho por unidade de tempo. Mas quais so os paradigmas e as unidades empricas de medio que se podem usar hoje para descrever o panorama da produo? Alm da virada maqunica do ps-estruturalismo, no debate sobre o ps-moderno foi eleita a assim chamada virada lingustica que ganhou assento para reinar majoritria por vrios anos. Em 1994, Marazzi teve a intuio de fundir as duas viradas e propor a mquina de Turing como modelo daquela mquina lingustica que governa o trabalho e a produo sob o ps-fordismo. A linguagem do ps-fordismo no de fato s a linguagem da criatividade e da virtuosidade, mas sobretudo uma linguagem lgico-formal capaz de exprimir instruo operativa. Na verdade, embora as concrees do intelecto geral [general intellect] e da intelectualidade de massa sejam diversas, o que se prope aqui simplesmente
14 Ver por exemplo a noo de gramatizao em [orig. grammatisation] Stiegler 2009. 15 Ver tambm Mirowski 1989.

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a Mquina de Turing como o modelo emprico mais geral e mais mo para descrever as entranhas dos assim chamados trabalho imaterial e capitalismo cognitivo. Quero dizer com isso que a mquina de Turing proposta como a medida emprica das novas relaes de produo, motor das novas formas de valorizao e o prprio cristal do conflito social. Sua frmula deve ajudar a expor a relao promscua entre o saber vivo e o saber morto no capitalismo cognitivo. Mais precisamente, se verdade que as mquinas so moldadas por foras sociais, devemos reconhecer na mquina de Turing a silhueta do saber vivo. Se Simondon (2006) definiu a mquina industrial como um rel entre dois fluxos, de energia e de informao, sugiro introduzir uma distino posterior entre trs tipos de fluxo que atravessam a mquina de Turing: informao, metadados e cdigo maqunico. Se Simondon observou que o fluxo de eletricidade pode ser usado para conduzir ambas, energia e informao, sugerirei que olhemos o fluxo cru de informao digital como meio tambm de um componente maqunico (a saber, o cdigo de software). A superposio dessas quatro dimenses (a saber, energia, informao, metadados e cdigo maqunico) obviamente fonte de confuso. Ser mediante a extrao da dimenso maqunica do cdigo digital que tentarei alinhar a mquina de Turing com a ideia marxiana da mquina como instrumento para acumulao e amplificao da mais-valia. 8. O cdigo digital maqunico Seguindo Marx, se tanto a mquina industrial quanto a mquina de informao podem ser identificadas como dispositivos para amplificao da mais-valia e a cristalizao do intelecto geral [general intellect], de algum modo a mquina de Turing introduz uma diferente composio orgnica entre a informao e o conhecimento, o trabalho e o capital. Todos os rgos materiais e intelectuais do automaton que Ure punha no corao da fbrica industrial esto hoje organizados numa rede digital pervasiva que se enerva em todo o globo. Como lembra Marazzi (2010), a acumulao do capital mudou no biocapitalismo e j no consiste, como no perodo fordista, de investimento em capital fixo e capital varivel (salrio), mas em investimento em dispositivos de produzir e capturar valor produzido fora dos processos diretamente produtivos. As mquinas cibernticas, em outras palavras, escaparam da fbrica e cada vez mais convertem a cooperao social e a comunicao em foras produtivas. difcil hoje encontrar um virtuoso, como Virno (1993) definiu o trabalhador ps-fordista, cuja performance no seja mediada por algum dispositivo digital.

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A virada lingustica fascinou os economistas, tanto quanto os primeiros pesquisadores da cultura digital. As disciplinas humansticas vm formando o campo da teoria dos novos meios desde o comeo, o que levou a uma abordagem que apresentava o cdigo digital, primariamente, como texto (em alguns casos, celebrados at como poesia!) e as linguagens de programao como semelhantes s lnguagens naturais.16 Essa confuso foi produzida na percepo acadmica, tanto quanto na percepo popular, tambm pela apario histrica das primeiras mquinas de Turing, que foram usadas pelos aliados para decifrar os cdigos secretos alemes durante a II Guerra Mundial. No verbete cdigo do glossrio de Software Studies, Friedrich Kittler (2008) cita Alan Turing, quando disse que os computadores foram criados, provavelmente, com o objetivo de decodificar a lnguagem humana. Mas Alexander Galloway (2004) destacou que o cdigo uma linguagem, mas um tipo muito especial de linguagem. O cdigo a nica linguagem executvel. E como o prprio Kittler (1999b) observou: no h nenhuma palavra na linguagem comum que faa aquilo que diz. Nenhuma descrio de uma mquina pe a mquina em ao. De fato, a executabilidade do cdigo digital no deve ser confundida com a performatividade da linguagem humana, como Florian Cramer (2008) adverte. O cdigo uma mquina para converter o significado, em ao, conclui Galloway. Fica claro que o termo cdigo digital se refere a trs diferentes elementos: s cifras binrias que codificam um sinal analgico, em sequncias de 0 e 1; s linguagens nas quais so escritos os programas de computadores (como as linguagens C++, Perl, etc.); fonte textual ou roteiro que seguem os programas de software (que encarnam a forma lgica de um algoritmo, onde mora a componente maqunica). Nesse ensaio, proponho que se ponha um foco particular no algoritmo como a forma lgica intrinseca das mquinas informacionais, e do chamado cdigo digital. O papel central do algoritmo reconhecido pela maioria dos estudiosos da teoria dos meios, e unanimemente, claro, pelos da ciberntica, onde o algoritmo o fundamento da noo de mquina abstrata.17 E como j est claro
16 Ver Kittler 1999 e Manovich 2001. 17 Historicamente, o algoritmo ocupa a posio central na cincia da computao, por causa do modo como encapsula a lgica bsica [que h] por trs da mquina de Turing (Goffey 2008). E tambm: Qualquer cdigo, formalmente analisado, encapsula um algoritmo. O algoritmo receita de passos ou passos expressos em cartas de fluxos, cdigo ou pseudocdigo leva ao mximo a operacionalidade do software. difcil conceituar programa de computador, sem algoritmo (Mackenzie 2006).

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no caso dos videogames, um algoritmo no se apresenta apenas como uma abstrao matemtica, mas projeta tambm uma verdadeira e prpria subjetividade fsica no que est fora de si mesmo. O algoritmo existe na tela e ele joga o operador que se encontra em frente mquina sua volta. Como Galloway (2006) explicou no caso dos videogames:
Um videogame no simplesmente um brinquedo divertido. tambm uma mquina algortmica e, como todas as mquinas, funciona e opera atravs das regras codificadas. O jogador o operador aquele que se deve enxertar [engage] nesta mquina. Em nossos tempos tido como o local de brincadeira. E tambm o local de trabalho.

A operao conceitual que sugiro aqui aplicar a noo de maqunico ao algoritmo do cdigo digital para reconhecer o cdigo digital e os programas de software como uma espcie de mquina no sentido marxiano, ou uma mquina usada para acumular e aumentar a mais-valia (mesmo que tenhamos de discutir em detalhe a unidade de medida, ou melhor, de desmedida, de tal mais-valia). 9. Mais-valia de rede e sociedade do metadado Algoritmos no so objetos autnomos, mas so modelados pela presso das foras sociais externas. O algoritmo deixa ver a dimenso maqunica das mquinas informacionais, contra as interpretaes simplesmente linguisticas das primeiras teorias da mdia. De todo modo, dois tipos de mquina informacional ou algortmo atuam diferentemente: algoritmos para traduzir informao em informao (quando se codifica um fluxo en um outro fluxo), e algoritmos para acumular informao e extrair metadados quer dizer, informao sobre a informao. em particular a escala da extrao de metadados que deixa ver a nova perspectiva sobre a economia e a governana dos novos meios de produo. A escala da atual acumulao de metadados tal que foi definida pela revista Economist como uma verdadeira e prpria industrial revolution of data (Revoluo industrial de dados The Economist, 2010; PASQUINELLI 2010). Se, como j vimos, Simondon reconheceu a mquina industrial como um rel info-mecnico, pode-se introduzir hoje mais uma bifurcao no phylum maqunico, para reconhecer a mquina informacional como um rel meta-informacional, que entrega informao e metadados (ou informao sobre informao). Os metadados representam a medida da informao, o calculo da sua dimenso social e a sua imediata traduo em valor. Como Alquati mostrou, o aparato ciberntico tem de ser continuadamente alimentado e mantido pelos fluxos de

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informao produzidos pelos trabalhadores, mas especificamente na informao sobre informao, ou metadados, que se melhora a organizao de toda a fbrica, o design da mquina e o valor do produto. Graas a essa intuio de Alquati, as mquinas de Turing podem ser definidas em termos gerais como mquinas para acumulao da informao, extrao de metadados e implementao de inteligncia maqunica. O diagrama da mquina de Turing oferece um modelo pragmtico para compreender como a informao viva foi transformada em inteligncia maqunica. Como a termo-mquina industrial media o valor da mais-valia em termos de energia por unidade de tempo, a info-mquina do ps-fordismo pe o valor no interior de um hipertexto e o mede em termos de link por n (como se v claramente no exemplo do algoritmo de PageRank do Google) (PASQUINELLI, 2009). A macia acumulao de informao e a extrao de metadado operada todos os dias sobre a rede digital global pelos motores de busca como o Google, as redes sociais como o Facebook, pelas livrarias online como a Amazon e muitos outros servios representa um novo complexo campo de pesquisa conhecido no momento como big data [grande dado]. Em resumo, diz-se aqui que os metadados so usados: 1) para medir a acumulao e o valor das relaes sociais; 2) para aprimorar o design do conhecimento maqunico; 3) para monitorar e prever comportamento de massa (a propalada vigilncia de dados). 1) Os metadados so usados para medir o valor das relaes sociais. Num primeiro nvel, a acumulao de informao espelha e mede a produo de relaes sociais, para transform-las em valor de mercadoria. De fato, as tecnologias digitais conseguem condensar e cartografar detalhadamente aquelas relaes sociais que para Marx constituem a natureza do capital (e que para Hardt e Negri compem a produo do comum) (HARDT e NEGRI 2009, p. 136). Considere-se uma mdia social como o Facebook e o modo como transformam a comunicao coletiva em economia da ateno, ou veja-se a economia do prestgio estabelecida pelo algoritmo de PageRank do Google. Os metadados descrevem aqui uma mais-valia de rede onde por rede se entende a rede de relaes sociais em sentido marxiano (o capital como relao social). 2) Os metadados so usados para aperfeioar a inteligncia maqunica. Num segundo nvel, a extrao de metadados oferece informao para melhorar e sintonizar a inteligncia maqunica de todo dispositivo: dos programas de software ao knowledge management [gerncia do conhecimento]; da usabilidade da interface logstica. A esfera digital uma espcie de autonomon de autoajustamento: os fluxos de informao so usados para melhorar a organizao interna

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e para criar algoritmos mais eficientes. Como na fbrica ciberntica descrita por Alquati, os fluxos de informao valorizante so transformados em capital fixo: o que significa que so transformados em inteligncia da mquina. Ver aqui outra vez o algoritmo PageRank do Google e o modo como se altera conforme o trfego de dados que recebe e analisa. Os metadados descrevem aqui uma mais-valia de cdigo de onde o cdigo a cristalizao do conhecimento vivo e o general intellect marxiano. 3) Os metadados so usados para a nova forma de controle biopoltico (vigilncia de dados). Mais do que para traar o perfil de um ou outro usurio individual, os metadados podem ser usados para o controle das massas e a previso do comportamento coletivo, como acontece hoje com qualquer governo que rastreie a atividade online das mdias sociais, os fluxos de passageiros no transporte pblico ou a distribuio de bens nas cadeias de distribuio (caminhando para incluir a etiqueta RFID e outros aparelhos offline de dados). Estatsticas online em tempo real de palavras-chaves selecionadas permitem mapear bastante acuradamente a disseminao de doenas por um pas, tanto quanto prever tumultos sociais (ver os servios Google Flu e Google Trends como exemplo desse panopticon do metadado). Mdias sociais como Twitter e Facebook podem ser facilmente manipuladas atravs da extrao de dados sobre as tendncias do trfico geral. Os metadados descrevem aqui uma sociedade do metadado que aparece como uma evoluo daquela sociedade de controle introduzida por Deleuze (1990, 1992),18 baseada em datastreams [fluxos de dados] que so ativamente e no mais passivamente produzidos pelas atividades da vida diria dos usurios. Ainda no h uma adequada anlise poltica de todas essas questes aqui apresentadas e ela precisa ser feita. Em concluso, as mquinas de Turing so definidas como dispositivos para acumular informao valorizante, extrair metadados, calcular a mais-valia de rede e alimentar a inteligncia maqunica. Tomando emprestadas algumas metforas do trabalho de Brian Holmes (2010) sobre a ciberntica financeira, creio que chegou a hora de abandonar a anlise do white cube [cubo branco] da criatividade e da cultura digital para mergulhar na black box [caixa preta] da mais-valia de rede e dos algoritmos projetados para a captura do comum.

18 Na sociedade do controle: Os indivduos tornaram-se divduais, divisiveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos [de dados]. Deleuze, 1990, p. 240-47. Traduo brasileira, 1992, 219-26.

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Matteo Pasquinelli pesquisador, escritor e doutor pela Universidade Queen Mary de Londres com uma tese sobre as novas formas de conflito no capitalismo cognitivo, com pesquisa em filosofia no campo do ps-estruturalismo francs e operasmo italiano. Escreveu, em 2008, Animal spirits: a bestiary of the commons.

LUGAR COMUM N39, pp. 37- 43

ReFavela (notas sobre a definio de favela)


Gerardo Silva

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Definir o que seja favela representa um desafio. Se por um lado ela designa atributos fsicos relativos a uma determinada disposio de habitaes populares autoconstrudas, pelo outro ela tambm se refere s qualidades sociais das pessoas que as habitam; aquelas que tambm atribuem sentidos a esses territrios que, por sua vez, fazem parte da cidade. A questo no seria particularmente grave se no fosse pelo fato de que a favela, por definio, atravessada por um embate poltico de fundo social com consequncias igualmente relevantes para as polticas pblicas e para os movimentos sociais que giram em torno dela. Impe-se, portanto, permanecer atento aos sentidos que so atribudos ao termo favela na medida em que esse exerccio pode nos ajudar a discernir melhor as escolhas ticas e polticas que nos levam a permanecer e agir junto com ela. Vejamos. (In)definies usuais No dicionrio Aurlio da lngua portuguesa, na sua primeira edio (1975), a definio de favela a seguinte: Conjunto de habitaes populares toscamente construdas (por via de regra em morros) e desprovidas de recursos higinicos. J na sua edio de 2008, que inclui as novas regras ortogrficas, na pgina 879, o mesmo verbete introduz uma referncia etimolgica (ou melhor, toponmica): Favela (Fava + ela), do Morro da Favela (RJ), assim denominado pelos soldados que ali se estabeleceram ao regressar da campanha de Canudos. E logo: S.f. Conjunto de habitaes populares toscamente construdas (por via de regra em morros) e com recursos higinicos diferentes (tambm convida a conferir ou confrontar o termo barraco de lata). Por sua vez, o dicionrio Houaiss, na edio de 2009, oferece a seguinte definio:

19 Esse texto foi largamente inspirado na experincia de lutas da favela Vila Autdromo, que bravamente resiste aos embates pela remoo sobretudo a partir dos excessos do projeto olmpico que toma conta da cidade do Rio de Janeiro. Acompanhei a luta da comunidade junto com o Ncleo de Terras e Habitao da Defensoria Pblica do Estado do Rio de Janeiro, at sua desmobilizao e neutralizao poltica em 2011.

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ReFavela (notas sobre a definio de favela)

1. BOT. Arbusto ou rvore (jatrophe phyllacanta) da famlia das euforbiceas, que ocorre no Brasil (NE e SE), de ramos lenhosos, folhas repandas ou sinuosas e denteadas, flores brancas em cimeiras, e cpsulas escuras, verrucosas, com sementes oleaginosas e de que se faz farinha rica em protenas e sais minerais; faveleira, faveleiro, mandioca-brava. 2. BOT. Fruto dessa planta 3. B Conjunto de habitaes populares que utilizam materiais improvisados em sua construo tosca, e onde residem pessoas de baixa renda. ETIM Fava + ela (p. 878).

Assim, a partir dos dois principais dicionrios da lngua portuguesa no Brasil, sabemos que Favela o conjunto de habitaes populares, toscamente construdas com materiais improvisados, com recursos higinicos diferentes onde residem pessoas de baixa renda. Tambm no Grande Dicionrio Sacconi, publicado em 2010 pela Editora Objetiva, encontramos mais uma definio (aps as duas definies botnicas de praxe):
3. Brasileirismo. Conjuntos de barracos ou habitaes toscas e improvisadas, construdas pelos prprios moradores, geralmente em morros, em reas urbanas desvalorizadas ou sob grandes viadutos, caracterizado na sua origem pela ausncia de infra-estrutura, como guias, gua, luz, saneamento bsico, arruamento, etc. 4. Por extenso, aglomerado humano que habita esse conjunto de barracos: a favela j no vive em paz com os narcotraficantes.

Logo depois, uma nota explica um pouco mais em detalhe o que o dicionrio Aurlio mais atualizado agrega:
No final da Guerra de Canudos, as tropas federais acamparam numa pequena elevao, nas proximidades do aude de Cocorob (BA), formado pelas guas do rio Vaza-Barris, temporrio, na qual ficava o Alto da Favela, cujo nome se devia ao grande nmero de favelas ali existentes. Quando terminou a Guerra de Canudos (1897), alguns soldados, de regresso ao Rio de Janeiro, com a permisso do Ministrio da Guerra, instalaram-se com suas famlias no alto do morro da Providncia, onde construram barracos improvisados. Chamaram ao local de Morro da Favela, para deixarem marcado na lembrana, de alguma forma, o nome do seu acampamento de campanha (p. 929).

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Num fenmeno lingustico normal especifica a definio do Grande Dicionrio Sacconi o nome prprio logo passou a ser usado como comum. E, assim, disseminaram-se as favelas20. Por essa ltima definio, temos que: a) tais habitaes populares toscamente construdas o so atravs dos prprios moradores, b) nem sempre acontecem nos morros, c) foram, na sua origem, carentes de infra-estrutura (talvez hoje no o sejam mais!). Tambm sabemos que podem ser associadas ao narcotrfico e que disseminaram-se por um fenmeno lingstico normal contudo, no deixa de ter implicaes paradoxais o vnculo que a definio estabelece com Canudos, posto que, a princpio, a conotao de favela corresponderia mais Urbs monstruosa de populao multiforme dos jagunos, segundo os enunciados de Euclides da Cunha, do que aos acampamentos regulares das tropas do governo no Morro da Favela. Podemos, enfim, completar esse primeiro movimento na conceituao da favela com a definio operacional (e controversa) do IBGE: Aglomerado subnormal constitudo de no mnimo 51 unidades habitacionais, ocupando ou tendo ocupado at perodo recente, terreno de propriedade alheia (pblica ou particular) dispostas, em geral, de forma desordenada e densa, bem como carentes, em sua maioria, de servios pblicos essenciais (sendo aqui incorporada definio, portanto, a questo da disposio desordenada e densa e da ocupao ilegal de propriedade pblica ou particular). Antropofavela (antropologia e favela) Pois bem, uma longa tradio de estudos sociais sobre favela iniciada na dcada de 1950, como mostram, entre outros, os trabalhos reunidos por Alba Zaluar e Marcos Alvito em Um Sculo de Favela (1998), e o livro de Licia do Prado Valladares A inveno da favela (2005) foi destacando as limitaes de uma definio preconceituosa (mesmo quando operacional) baseada numa representao que destaca atributos fsicos e/ou jurdicos negativos mais ou menos evidentes, mas que se revela incapaz de exprimir a intensa e complexa vida associativa das pessoas que a habitam (os favelados). Por um lado, essa percepo crtica j tinha sido notada na definio do verbete Favela na verso brasileira do Dicionrio Internacional de Cincias Sociais da Unesco, publicado em 198621:
20 Tambm aparecem vinculados os termos favelado, favelizao e favelizar, como transformao de uma rea em favela ou em conjunto de favelas (Um bairro nobre que se favelizou). 21 Dicionrio de Cincias Sociais. Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas (FGV), 1986 (1 ed.). O socilogo Jos Arthur Rios aparece como responsvel pela elaborao do verbete

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ReFavela (notas sobre a definio de favela)

O que se desprende de tudo isso que se torna necessrio aprofundar uma tipologia que rompa com os retratos falados ou chaves sobre o favelado e supere generalizaes hoje inaceitveis; e dirija a anlise para a dinmica do processo, tanto horizontal como vertical que, segundo tudo indica, intensa; e para instituies especficas recentes, como a associao de moradores, a escola de samba, a escola, a igreja, etc., o que levar compreenso do fenmeno num contexto mais amplo de modos de urbanizao (...) (p. 467).

J num marco temporal mais recente, Alba Zaluar e Marcos Alvito sintetizam da seguinte forma a dmarche atual dos estudos sociais sobre favela:
Estudar uma favela carioca hoje , sobretudo, combater certo senso comum que j possui longa histria e um pensamento acadmico que apenas reproduz parte das imagens, idias e prticas correntes que lhe dizem respeito. , at certo ponto, mapear as etapas de elaborao de uma mitologia urbana. tambm tentar mostrar, por exemplo, que a favela no o mundo da desordem, que a idia de carncia (comunidades carentes), de falta, insuficiente para entend-la. , sobretudo, mostrar que a favela no periferia, nem est margem (...) A favela elege polticos (ou os faz cair em desgraa), proporciona material para um produto miditico valioso sob a forma de medo ou estranheza, gera financiamentos nacionais e internacionais, tanto para aes diretas de carter assistencial e/ou religioso quanto para pesquisas; a favela o campo de batalha pela conquista da opinio pblica. o espao de prticas de enriquecimento (lcito e ilcito), o palco de aes que se traduzem em promoes na carreira, em prestigio ou desgraa junto aos pares (do quartel ou da academia, por exemplo). E sempre foi, sobretudo, o espao onde se produziu o que de mais original se criou culturalmente nesta cidade: o samba, a escola de samba, o bloco de carnaval, a capoeira, o pagode de fundo de quintal, o pagode de clube. Mas tambm onde se faz outro tipo de msica (como o funk), onde se escrevem livros, onde se compem versos belssimos ainda no musicados, onde se montam peas de teatro, onde se praticam todas as modalidades esportivas, descobrindo-se novos significados para a capoeira, misto de dana, esporte e luta ritualizada (1998, p. 22).

Embora exista uma verdadeira tradio de estudos de favelas por parte de pesquisadores brasileiros e estrangeiros, estudos esses que continuam a nos revelar permanentemente fenmenos sociais, econmicos, culturais, estticos e polticos desse universo singular, com toda sua riqueza e fora expressiva, o acFavela. A definio ensaiada ou proposta contm seis entradas: a) definio usual; b) origem; c) vnculo com os processos de urbanizao; d) crescimento e expanso; e) vinculo com a pobreza; e f) pesquisa de favela.

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mulo no parece ter sido suficiente para alentar uma nova gerao de polticas pblicas capazes de levar em conta o potencial de mobilizao produtiva presente nesses territrios da cidade. ReFavela (resistncia e favela) Com o intuito de estimular uma reflexo em torno desse impasse, que o Observatrio de Favelas juntamente com o BNDES, organizou em 2009 um encontro para debater (e eventualmente substanciar) uma definio de favela capaz oferecer uma perspectiva mais abrangente e positiva da sua representao social, ao mesmo tempo conceitual, operacional e poltica. O encontro chamou-se O que favela, afinal?, e os resultados dos debates e posicionamentos podem ser acessados no prprio site do Observatrio (www.observatoriodefavelas.org.br). Dentre as vrias linhas de argumentao e reflexo expostas no encontro algumas das quais reproduzem e reafirmam, no sem uma justificativa, esse distanciamento entre as definies que avalizam o desenho atual das polticas pblicas e as representaes mais amplas que as questionam gostaria de ressaltar pelo menos trs abordagens que me parecem conseguir projetar a favela alm dos seus prprios limites. A primeira (sobre a qual voltaremos posteriormente) o reconhecimento de que a favela um territrio constituinte da cidade. Sem a favela, afirma o documento, no entenderamos a cidade, e, por sua vez, sem a cidade no compreenderamos a favela. Tanto uma quanto a outra s podem ser conceituadas relacionalmente, assim como acontece com outros mbitos e regies da cidade. Haveria, portanto, um questionamento s abordagens que partem do pressuposto da cidade partida e aos estudos centrados na favela que, visando sua especificidade (sociolgica, antropolgica, etnogrfica, etc.), acabam criando um efeito de isolamento, de recorte segmentado na cidade, para utilizar uma expresso cara aos urbanistas. A segunda abordagem diz respeito dimenso tnica da composio social das favelas, valorizada no encontro. Nesse sentido, afirma-se que a favela um territrio de expressiva presena de negros (pardos e pretos), e descendentes de indgenas, segundo a regio brasileira considerada. Trata-se, portanto, de um territrio capaz de configurar identidades plurais, tanto no plano da existncia material quanto simblica. Em grande medida, a fora expressiva (cultural e artstica) da favela advem desse fato. Desse modo tambm resulta possvel confrontar representao dos territrios violentos e miserveis, atravs da riqueza de sua diversidade cultural e de suas formas de sociabilidade. Puxando mais um pouco o argumento, poderamos pensar que a favela o territrio da diferena e da multi-

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ReFavela (notas sobre a definio de favela)

plicidade, que se revela como um poderoso contraponto ao mundo unidimensional da cidade do pensamento nico. A terceira abordagem se refere s problemticas dos direitos, assunto desse encontro. Aqui prefiro citar diretamente as palavras de Jalson de Souza e Silva:
A favela um espao marcado por iniciativas e estratgias de sujeitos concretos na cidade que buscam exercer sua cidadania. No acreditamos que a cidadania uma preparao, no se constri cidadania, nascemos cidados, somos seres sociais, por isso cidados. E como cidados que somos, temos direitos a uma srie de elementos fundamentais para nossas vidas. A educao no prepara para cidadania, mas por ser cidado que eu tenho direito educao, como tambm tenho direito ao trabalho, direito a moradia, direito vida. (p. 83).

Acredito que a principal virtude do comentrio (a principal, no a nica) seja a brecha que abre no entendimento tradicional da relao entre cidadania e Estado. Contrariamente aos que defendem que a ausncia do Estado que caracteriza a situao da favela (pressuposto que encontra ampla ressonncia nas definies e representaes citadas no incio do artigo), no seria a falta de Estado, mas a ausncia de cidadania o que define o territrio das favelas. Uma cidadania ancorada no ser social, e, consequentemente, negada ou bloqueada na sua capacidade de expresso ou afirmao poltica (inclusive pelo prprio Estado). Nessa perspectiva, a cidadania seria anterior ao Estado, e no sua consequncia. Sem cidadania, enfim, o Estado se apresenta na sua face repressiva, sem controle nem garantias de defesa contra ele. Um Leviat que em muito se parece com o BOPE22. Essa centralidade da relao entre favela e cidadania tambm explorada por Pedro Cludio Cunca Bocayuva (2009), atravs do conceito de favelania. No caso, trata-se de uma nova condio produtiva das comunidades, derivada da sua capacidade de articulao e integrao nas redes urbanas de produo material e imaterial no horizonte ps-fordista, cuja principal exigncia seria o reconhecimento amplo, geral e irrestrito das garantias e oportunidades vinculadas cidadania (aos direitos) como determinao ex-ante desses novos processos produtivos, e no como seu resultado. Para o autor,
As foras e sujeitos sociais imanentes do novo projeto urbano j se encontram ligados em dinmicas de redes materiais e imateriais que podem sustentar o processo de transformao urbana. Refletir sobre o potencial e as tendncias
22 ,Batalho de Operaes Especiais da Polcia Militar do Rio de Janeiro.

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que nascem da nova favela como espao complexo e polimrfico de redes e fluxos, que podem sustentar sujeitos scio-produtivos da nova cidade democrtica. Pensar os impulsos das foras e prticas agrupadas em torno de novas agendas estratgicas e das diversas favelanias (favela e cidadania) emergentes um dos objetivos centrais para a nova abordagem integrada da plataforma e das polticas de integrao e renovao urbana. (p. 147).

A minha contribuio final aponta no sentido de conceituar favela como instncia afirmativa, como poder constituinte (NEGRI, 2002). Isso j foi observado no encontro do Observatrio. Contudo, falta, nesta ltima definio, tornar ainda mais explcita a dimenso de resistncia (de luta) que a favela expressa. Assim, entendo que favela uma determinao subjetiva, isto , um desejo dos pobres de permanecer na cidade, de construir estratgias cotidianas para uma vida melhor mesmo em situaes de precariedade, violncia e risco. As conquistas da favela, tanto no plano material quanto simblico, pressupem esse momento anterior, primeiro e constituinte, que o sentido (pleno) da permanncia na cidade. Corresponderia ao direito e s polticas pblicas, portanto, tornar efetiva e juridicamente sustentvel essa determinao. Chamo isso de ReFavela, resistncia e lutas da favela. Referncias
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Gerardo Silva professor da Universidade Federal do ABC e membro da rede Universidade Nmade. E-mail: gerardo.silva@ufabc.edu.br.

LUGAR COMUM N39, pp. 45- 67

A fronteira como mtodo e como lugar de lutas segundo Sandro Mezzadra


Pedro Paulo Cunca Bocayuva

Apresentao A vinda do Professor Sandro Mezzadra da Universidade de Bolonha ao Rio e Janeiro, para um Seminrio sobre temas da Globalizao, a convite da Rede Universidade Nmade e do Professor Giuseppe Cocco da UFRJ, permitiu-nos realizar um encontro com professores, pesquisadores e estudantes de ps-graduao no Instituto de Relaes Internacionais da PUC-Rio (IRI). Os presentes nessa palestra debateram sobre as questes apresentadas pelo Professor Mezzadra, relativas aos estudos crticos das fronteiras. Nesse texto procuramos recuperar e refletir sobre o alcance e a contribuio de Sandro Mezzadra, a partir das questes que trabalhamos na disciplina Globalizao da Poltica no IRI-PUC, por considerarmos que ele sustenta uma argumentao slida para fundamentar uma abordagem adequada para a reflexo sobre dinmicas de desterritorializao, migraes, fugas, xodos e disporas relacionando esses movimentos com o efeito produtivo das borders struggles na contemporaneidade. Procuramos explorar a relao entre as questes suscitadas desde a concepo de direito de fuga. Refletimos acerca do alcance e implicaes da noo de fronteira como o dispositivo metodolgico central, a chave para apreendermos e conhecermos as potencialidades subjetivas que se projetam no campo dos estudos e na agenda de pesquisa em relaes internacionais. A partir das nossas pesquisas acerca espao urbano global, com foco nos pases BRICS, nos aproximamos de Sandro Mezzadra no seu esforo de valorizao da dimenso produtiva, econmica e poltica que podemos depreender das dinmicas espaciais que resultam das transformaes ligadas aos vetores de mobilidade que ligam migraes e fronteiras. Nossa escuta da reflexo de Sandro Mezzadra marcada pela formulao da ideia de uma nova centralidade da periferia, como territrio produtivo, como subjetividade coletiva. O que parece ter encontrado consonncia na via dos efeitos da produo social do espao urbano global, no que os efeitos de luta precisam ir alm das formas atuais de pensarmos a relao entre cidadania e soberania.

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A fronteira como mtodo e como lugar de lutas segundo Sandro Mezzadra

A produo do direito a ter direito de produzir cidade, do direito cidade como formulada por Mezzadra poder ser um bom caminho para resolver certas questes antecipadas, no resolvidas por Henri Lefebvre. Na sua proposta de direito cidade, pela via da revoluo cultural urbana, parte da reproduo social e relaciona a subjetividade e o produtivo no espao substituindo a fbrica pela cidade. O fenmeno urbano alm de espao da reproduo social como estrutura da vida cotidiana (everyday life) constitui-se como a verdadeira infraestrutura do regime de acumulao na sociedade programada de consumo de massas. Esse processo se amplia e radicaliza para Mezzadra no contexto do capitalismo cognitivo, no modo de desenvolvimento flexvel em rede que comanda os agenciamentos produtivos que buscam capturar a potncia subjetiva e material sensvel, de criao de imagens e objetos, o poder de produo afetivo-reprodutiva e intelectual coletiva do corpo produtivo das multides na cidade. No momento em que as formas de vida, o imaterial, as redes, as virtualidades e os servios entram no centro do espetculo comandado pelas tecnologias de inteligncia e pela fabricao de formas de vida, pela capacidade de criao lingustica comunicativa, de formas de relacionamento (redes sociais e tcnicas) e contato. Onde os domnios de subjetivao ganham um novo valor ao lado das potencialidades criativas e inventivas de novos processos e produtos. A resposta aos dilemas de uma leitura com base nas reconfiguraes espaciais, passa pelas fronteiras, por fora das distintas faces da globalizao como resultante das novas recomposies tcnicas do capital pela via de novas espacializaes; em conflito com a variao e diversidade do potencial subjetivo que emana da energia e da inteligncia e do corpo produtivo das classes e populaes oprimidas. As nicas capazes de gerar formas de riqueza, enquanto formas de singularizao de vida, enquanto potncia de criao do comum. A dimenso espacial/territorial da espoliao e seu resultado abstrato, pela dominante da mais-valia global financeirizada, so desvendados pelo trabalho de pesquisa engajada realizada por estudiosos da globalizao. Aquelas e aqueles que, como Mezzadra, buscam apontar para importncia da articulao da projeo conceitual e dos estudos empricos sobre as fronteiras em movimento. Ritmo No trabalho de Sandro Mezzadra se projeta uma perspectiva anloga a dos estudos das dinmicas espaciais no mbito da geografia humana e da sociologia urbana. No campo das relaes internacionais essa abordagem serve para realizar o estudo de parte das tendncias da globalizao.

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Os estudos crticos sobre as fronteiras ampliam o mapa cognitivo que nos permite melhor situar os processos que captam as narrativas, da potncia subjetiva presente nos percursos da circulao de capitais e pessoas apoiada na emergncia de um meio tcnico-informacional e comunicacional. O fluxo de capitais e o movimento do corpo das multides percorrem as redes e as vias de fuga, enquanto espaos de mobilidade sem os quais o capitalismo no pode capturar e imprimir os padres globais de flexibilidade. A acumulao na escala mundial imprime uma acelerao, um efeito dromolgico (VIRILIO, 1996) que comprime o espao das prticas. A lgica temporal da acumulao ilimitada marcada pela avidez de uma apropriao espoliativa dplice, dos recursos ambientais e energticos escassos e, da fora social produtiva do trabalho vivo, cujas capacidades cognitivas, lingusticas e sensveis funcionam como fonte da nova riqueza imaterial. Nos movimentos migratrios vemos as condies e o custo de situaes sobre-humanas, de exceo e de excesso que devem ser postas na perspectiva de novos possveis, como um otimismo da vontade que se apoia na leitura dos elementos potencialmente libertrios presentes nas prticas de fuga e penetrao. O perodo atual do grande ajuste espacial e das grandes migraes marcado pelo sofrimento pessoal e coletivo, pelas grandes perdas humanas que se do ao longo dos percursos da mobilidade mais ou menos forada. As migraes so uma forma que, segundo Mezzadra, podem ser pensadas como objeto autnomo, onde as prticas individuais e coletivas so mediadas por modos de subjetivao, cuja radicalidade e diversidade devem ser contrapostas aos riscos das violaes, porque capaz de engendrar novas conquistas. Sandro Mezzadra arrisca na proposta de uma reavaliao dos processos de desplazameinto (como os que ocorrem nas guerras civis da Amrica Latina) e migraes, opondo-se ao prisma que busca perceber apenas os danos, as violaes e o corpo das vtimas, com suas respostas restritas de negao e denncia. A leitura da experincia coletiva das populaes em movimento sugere um potencial subjetivo, cultural e organizativo que emerge por meio de novas correlaes de fora entre as classes, derivada da sua presena na constituio de novas espacialidades e composies scio-produtivas com seus efeitos na esfera jurdica (marcada belas batalhas por reconhecimento e legitimao). A anlise de situao no sentido gramsciano (face aos momentos corporativo, ttico e estratgico militar) deve proceder como uma leitura que desnaturaliza os limites e as fronteiras que proliferam em meio a novos regimes de controle e segurana, processos que definem a necessidade de uma anlise de

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ritmos como foi sugerido por Henri Lefebvre. Posto que, para Sandro Mezzadra, de certa maneira, a fronteira o sintoma do declnio da soberania clssica, que tambm tem de se adaptar ao quadro de crise e transio produtiva pela via do ajuste por meio das tecnologias flexveis, dos dispositivos de reorganizao de mobilidades e das pelas redes nos territrios. Os poderes hegemnicos se flexibilizam diante de uma nova materialidade do poder constituinte, que nasceu da recusa dos limites impostos pelo regime fordista de acumulao e pelas limitaes do capitalismo industrial. Mezzadra aponta para os transbordamento dos limites de conteno da mobilidades dos grupos sociais subalternos, pois que eles rompem as represas fsicas, policiais, jurdicas e imagticas que so as fronteiras. Por isso, preciso notar as conquistas e esperanas nascidas no movimento contraditrio que parte das fugas e resistncias. O movimento de circulao global, de nomadismo, que define o quadro das relaes sociais globais. Precisamos definir o perodo inaugurado ao final do sculo XX como de mudana de formas histricas, dos regimes e modos de acumulao o que gera efeitos propcios para a emergncia de tticas com contedo potencial emancipatrio (estratgico). Fronteiras Os modos de produo e as prticas sociais lidas desde o ngulo das reconfiguraes scio-espaciais informam o quadro subjetivo (cultural e organizativo) bem como a materialidade das lutas de fronteiras. A correlao de foras e as relaes sociais se constituem atravessando e produzindo instituies e modos de vida territorrializados. Sandro Mezzadra pensa as transformaes do sistema mundo capitalista a partir de uma noo ampliada de fronteira. Nas borders se cruzam as mais diversas formas de espacializao, de modo que podemos avanar ao conceituar as fronteiras: como o conjunto de lugares de exerccio intensificado de tenses derivadas do poder de controle das soberanias em crise pressionadas pelo movimento necessrio do chamado trabalho da multido, com seus efeitos produtivos. O capital como relao social sempre o resultado dos intentos de captura e controle do poder cooperativo do trabalho vivo que o motor da cooperao produtiva que resulta de margens de autonomia, no movimento que, paradoxalmente, condio geradora de riqueza. A mais-valia social s pode ser capturada na base de arquiteturas, instituies e espaos moldados por dispositivos e sistemas de informao, controle e comando que funciona atravs de novas tecnologias de poder biopoltico, Os recursos jurdicos de poder tentam moldar

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com apoio em mquinas de convencimento e coero a fora subjetiva que opera a mquina de produo. A fronteira um ponto de construo dessa limitao orgnica, como forma de organizao de perfis e imposio de critrios de hierarquizao, diviso e segregao. As tecnologias de informao e comunicao so articuladas para impor registros de diferenciao e gradao de condies para os processos de socializao pela subjetivao dos sujeitos precrios, dos consumidores moldveis e dos novos empreendedoras. O novo esprito do capitalismo programa e projeta a fabricao dos indivduos consumidores, egostas ou dos papis tnicos fixos, necessrios para o ingresso na vida cotidiana, pela sua adequao ao modo de produo e consumo, na reproduo ampliada que se d nos enormes espaos da mundializao urbana do sculo XXI. A fronteira se articula como um lugar de fabricao do inimigo. O bloco dominante no plano nacional com suas alianas transnacionais se apoia na criao de polaridades que se projetam na montagem da imagem do outro, como o discurso sobre o criminoso, o fantico, o terrorista, o brbaro, o desqualificado, etc. A espetacularizao dos eventos e dos fenmenos de psicologia de massas completam o peso das tecnologias de assujeitamento, crueldade e de produo das sndromes individuais e coletivas de pnico. A prtica do poder de limitar as passagens se d pela repetio de certo imaginrio, romper com esse quadro passa pela produo de um efeito de inverso. Contra discursos servem para uma estratgia distinta dos modelos de reduo identitria. As polticas de recusa so a outra face, que parte do direito de fuga e que agora se manifesta pela via da chamada desobedincia civil nas suas mais diversas formas na direo de um novo direito cidade. Os movimentos sociais alterglobais e os processos do tipo occupy, assim como as lutas indgenas, fazem parte de uma cultura voltada para mudar o poder. Cujas prticas pretendem se afastar do objetivo tradicional, do pressuposto da vontade de poder como desejo de dominao sobre o corpo e a vontade do outro. Os temas da cooperao e do comum so parte desse movimento que combina a busca de outra economia com a viso de mudana na forma e no contedo dos modos de governar. A noo de Commonwealth reaparece, no discurso crtico contra espoliao e no imaginrio afirmativo da luta por igual-liberdade na via de produzir o sentido de pertencimento, da cidade como obra, na reinveno do espao da polis e no compartilhar a riqueza comum.

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Dispositivos A identificao de pontos onde se d o uso intensivo de prticas instituintes de segregao e captura se liga com a dimenso relativa das prticas de autonomia que promovem a disputa de posies. Os processos de fronteira ganham formas mais ou menos mveis capazes de impor restries de acesso, social e espacial, para os distintos setores de populaes precarizadas e vulnerveis que se colocam em movimento. Por cima ou por baixo a diviso social e espacial do poder afetada pelo impacto das formaes dos dispositivos de fronteira. As formas jurdicas e o discurso da ordem promovem delimitaes e institucionalidades ligadas aos regimes de controle de acesso, aos regimes de segurana que se internalizam e se externalizam por meio da fronteira que se (co) rompe. Os mecanismos e o corpo de funcionrios de mquinas de controle so cada vez mais presentes no espao, como parte da crise da fronteira como delimitao esttica. A fronteira tecnologicamente flexvel e seus muros, que na sua forma mais restrita e grosseira se montam em pontos de barragem, ligados por sistemas de cmeras e redes cibernticas de identificao e segurana apoiadas em aparelhos policiais / militares, por empresas transnacionais de segurana, por foras mercenrias e por vigilantes. Os lugares ditos de fronteira so marcados por formas variadas e contraditrias de prticas de classe empenhadas na apropriao de meios, conhecimentos, recursos e instituies. Para Mezzadra existe uma gramtica viva de conflitos que se manifestam na diversidade das tticas de resistncia, de dominao, de agenciamento e de hegemonia, ao fixar os blocos e alianas, ao se estruturar em linguagens e prticas de pretenso envolvente e totalizante. A eficcia ideolgica se realiza no movimento de usar a fronteira como mecanismo que permite convidar certos grupos para o gozo e usufruto, em nome da competio e do crescimento da riqueza, com a mesma razo que cinicamente justifica as limitaes, como parte da promoo da necessidade da austeridade, da estabilidade e da ordem. As lutas de fronteira se do atravs do uso e formao de modos de governar, de tecnologias de segurana que se projetam como novas espacialidades, que foram as contramanobras. O que inclui o uso crescente de mecanismos de traduo e manejo de dimenses e competncias lingustico comunicativas por parte de pessoas e grupos que se deslocam, por parte de movimentos e organizaes que se rebelam. A gesto da poltica econmica e das aes de governo procura repetir essa capacidade tcnica de abrir e fechar, de envolver, de filtrar, de propiciar e de eliminar, enquanto sistema flexvel de exerccio do poder sobre a populao. As mquinas e processos eleitorais so cada vez mais marcados

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pelas tcnicas de mercado, pelos especialistas, pelos ficais e juzes. O judicirio se projeta como uma sombra que decide em ltima instncia o regime de penas, expulses e permisses. A funo da fronteira se projeta na sua relao com a formao das relaes de classe, pelo seu peso de distribuio de vistos e contratos. A forma jurdica (da fronteira) atinge de maneira emblemtica a constituio material das formas polticas, influindo na composio social e tcnica e na gesto do trabalho vivo. A produtividade social para o capital depende desse papel paradigmtico, que parte da metfora da fronteira, que se inscreve no cdigo social e tecnolgico, jurdico e poltico, inscrito na reproduo das relaes capitalistas de produo que esto sendo atualizada pelo chamado regime propriedade intelectual. Saberes As tecnologias organizadoras de lugares tem seu uso voltado para o (re) configurar das posies. Para o seu uso na montagem de territrios delimitados. O que exige por parte das foras scias subalternas a montagem de dispositivos para escapar das capturas, dos novos cerceamentos. As prticas de mobilidade, fuga e resistncia podem ser analisadas nas conjunturas locais, pela cartografia das prticas dos indivduos e classes afetadas pelas aes de espoliao e destituio, pelas vrias guerras civis, num quadro de conflitos que se alastram por questes tnicas, por recursos e por acesso. Os novos cenrios tticos dos deslocamentos individuais e coletivos dos grupos oprimidos so constitutivos de prticas espaciais que se do como manobras, como aes molares e como atravessamento, como cruzamento e passagem por fronteiras. Como diria Ana Clara Torres Ribeiro, as formas de poder se mesclam pela lgica unificada da capacidade de lidar com a dupla face do conceito de rede, a social e a tcnica. A apropriao e hierarquizao dos saberes pela via de um regime de produo da verdade so indispensveis para a constituio da mquina tcnica da poltica e da doutrina da segurana, com suas normas e regimentos de administrao de aparatos e exerccio de biopoder, de poder sobre as populaes a partir de abordagens de pretenso educativa e ou normalizadora. As manobras de resistncia no territrio projetam a disputa para o campo das tcnicas sociais que informam a luta, sempre travada (na dimenso espacial) para ter um desfecho na organizao dos territrios pelos seus usos (SANTOS, 2008), dentro da temporalidade que se sustenta como cotidiano. O que explica os fenmenos explosivos que podem surgir nas fronteiras montadas com tecnologias

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de poder que buscam desqualificar os saberes e as tecnologias de organizao das prticas locais das classes subalternas. Mezzadra faz a crtica do tratamento histrico da fronteira dado pela abordagem geopoltica clssica. O estudo da fronteira, como expresso do poder de recortar e delimitar o dentro e o fora articulado pela diviso internacional do trabalho/mercado mundial sobre um processo de metamorfoses. A soberania moderna separou o espao nacional e o estrangeiro, ligando o territrio e o Estado nacional no quadro do desenvolvimento desigual em meio ao modo anrquico e a prtica realista do poder institucional dos estados como atores independentes exclusivos. O da competio entre indivduos com seus clculos racionais se projetava para a racionalidade das estratgias de poder com base no interesse nacional, no mbito da delimitao da fronteira nacional que foi se constituindo como a forma mais acabada de soberania no sistema mundo moderno. A imploso desse quadro deve ser compreendida a partir da interrogao contempornea que atualiza a contradio imanente ao capitalismo, pelas contradies da sua dialtica de mobilidade estruturante de modos de subjetivao construdos sob a gide de delimitaes, de margens, de centralidades, de subordinaes. O distanciamento cada vez mais subordinado ao estranhamento, os modos de segregao so feitos pela distribuio com graus crescentes de encarceramento e judiciarizao graduados para um regime de produo com base na relao entre precariedade e conectividade. As bordas, as dobras e as superfcies so trabalhadas de modo que as rugosidades aparecem no espao unificado, cuja mundializao acaba seguindo a forma geofsica dos arquiplagos (VELTZ, 1996). Soberania Na atualidade vivemos as metamorfoses da soberania, traduzida em novos fenmenos de fronteira enquanto conjunto de delimitaes realizadas pelo poder, como espao de lutas e como traado e organizao de lugares. O que pode ser identificado em fenmenos complexos de migraes massivas, de montagem de zonas especiais amparadas por regimes jurdicos ditos especiais (inclusive com a reinveno e inverso ps-colonial da extraterritorialidade e da cesso de soberania como um artifcio de adequao). A difuso de um novo constitucionalismo global que se apoia no neoliberalismo disciplinar (GILL, 2007) uma frmula bastante adequada para dialogar com o mtodo de pensar a partir da noo de fronteira.

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A diversificao se fronteiras vem se relacionando com a criao de zonas delimitadas e fluxos de bens, servios, mercadorias, informao e pessoas. Os novos limites se instituem articulando conjuntos de intentos de controle de novas prticas e novas normas presentes nas esferas de transnacionalizao. Os impulsos da mundializao promovem transformaes subjetivas, que acentuam modos culturais heterogneos, presentes com fora no plano subnacional e no supranacional, que so planos mais propcios para identificarmos as formas institucionais emergentes do global. Os Estados nacionais so operadores de tecnologias de poder que favorecem os processos de atrao de capital e a organizao de lugares, bem como o barateamento de custos para a combinao de meios e foras. As tecnologias de informao e comunicao so a base de dispositivos cibernticos que combinam as funes de comando e os discursos legitimadores dos regimes de segurana. A soberania se exerce desde uma cibermquina policial e comunicacional com fora de encarcerar, distribuir e dispersar, com efeito direto sobre a constituio da fora de trabalho no territrio e na rede em contextos ps-fordistas (subordinando prticas do regime industrial que se intensifica, pelo (neo)taylorismo e pelo neofordismo, como em parte dos pases em desenvolvimento e no leste asitico, com a componente da dominao tnica e da explorao do trabalho das mulheres). A compresso temporal se intensifica no que se refere ao uso de tecnologias de controle e governo sobre os territrios, o que diversifica a questo da delimitao, da hierarquizao e das clivagens sociais e tnicas na relao com as barreiras e a porosidade das fronteiras. As barreiras visveis de controle e filtragem de pessoas, os pontos de cruzamento dos vrios capitais no oceano das mercadorias, atingem e forma arquiplagos de lugares, redes de cidades, zonas diferenciadas que expressam o modo difuso e complexo das novas reterritorializaes e das novas soberanias cruzadas, interdependentes e imperiais. O espao liso e flexvel para os capitais na realidade o espao rugoso dos regimes de fronteira. Na era do capitalismo global vemos o retorno ao espao como condio de alongamento e diversificao de empreendimentos necessrios ao capital globalizado, que de forma paradoxal sobredeterminado pelas tticas de fuga e pelas configuraes de espaos de autonomia, em processos como os da ocupao nas cidades e o do cdigo aberto e das prticas do comum na web. Sandro Mezzadra aponta para o fato de que as manobras de reconfigurao de posies nos processos de globalizao vo opondo acumulao originria permanente, capitalismo financeirizado e flexibilidade espria, aos processos de resistncia e cooperao geradora de um excedente no capturvel. As ambivaln-

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cias da mobilidade se relacionam com a polarizao entre, por um lado, cenrios de violncia pela forma de novos cercamentos ou da nova grande transformao conduzida em nome do alisamento do espao para o capital e, por outro, cenrios de fuga e resistncia, cenrios de destituio e desfiliao de direitos e cenrios de produo de direitos a partir da ocupao e do acesso com base na autonomia relativa que nasce das lutas de fronteira (posto que os subalternos so atravessados e atravessam os limites, as barreiras). Subjetividade O trabalho vivo possui um potencial imanente capaz de produzir formas de mobilizao (re) produtiva e modos de viver atravs das redes cibernticas. A linguagem e as prticas de resistncia e mobilidade partem de processos atuais to significativos quanto aqueles envolvidos nos processos de longa durao como prticas apoiadas na subjetividade que se manifesta como direito de fuga. Esse direito constitui uma forma de responder aos processos de espoliao e ao trabalho coercitivo, tambm o marco conceitual para tratar da resistncia atravs de aes (de fuga) na direo de posies distintas. Meio pelo qual podemos identificar os enfrentamentos travados contra os modos de subordinao, e fora da coero que se exerceu historicamente pela via do trabalho forado e da coao para o assalariamento bridado (MOULIER-BOUTANG, 1998). Na modernidade colonial capitalista em crise ou na era ps-fordista as dinmicas emanciptorias se inscrevem sob a forma de tticas diferenciadas de exerccio de autonomia. A criao de espaos e trajetrias de resistncia se inscreve na chave do direito de fuga enquanto uma via de lutas pela produo de prticas territoriais, pela via das prticas que tensionam, pulverizam e deslocam populaes. Pelas operaes tticas que diversificam os modos de configurar as divises e separaes do corpo social, por meio da potncia subjetivadora, da produo de relaes sociais no espao. Vivemos no sculo XXI sob o efeito da diversidade de dinmicas espaciais, de regimes de fronteira. Onde as delimitaes e demarcaes territoriais se inscrevem de maneira mais direta como espao de luta material e imagtica. O fenmeno das fronteiras afeta a constituio material das formas polticas e legais. As tticas e estratagemas de fuga, desvio e construo de espaos de tenso autnoma se fazem pelos deslocamentos ditos nmades, pensados com base em Deleuze e Guattari (Anti-dipo e Mil Plats) de que se servem Negri, Hardt e Cocco. Os deslocamentos multitudinrios podem ser pensados, como prope Mezzadra, enquanto componente produtivo chave das globalizaes do ponto de

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vista material, cultural e poltico. A fuga dos subalternos nem sempre percebida dado que se realiza nos poros e pores da vida cotidiana, com grandes exploses de acmulo e da sua explorao via grandes campanhas miditicas. A razo cnica busca justificar por meio de caricaturas os distintos modos de tratamento do corpo coletivo dos migrantes, por meio de estratagemas de diferenciaes e mecanismos de geometrizao. A dosimetria de que tanto se fala na atualidade parece ser o modo de aplicao da fora da lei (seguindo as pegadas de Derrida) com suas formas abstratas de reificao e violncia material e simblica pela rearticulao de procedimentos que combinam os critrios de pena e os usos da priso. Sem o direito de fuga no haveria como entender a extenso dos sistemas de judiciarizao de populaes por meio de classificaes e padronizaes de hierarquias, ticas, etrias e de gnero, que so sobredeterminadas por mapas que sinalizam reas de risco, com o complemento do chamado mapeamento de conflitos. Sem o direito de fuga o capitalismo no teria de lutar para capturar a fora da potncia excedentria do trabalho vivo, sem a qual o modo de reproduo da riqueza se esteriliza. Sem o direito de fuga viveramos na chave do choque de civilizaes. A afirmao da diferena ps-colonial to forte como a reivindicao de direitos de acesso de que so portadores os migrantes conscientes da cobrana real das reparaes face ao colonial, face ao imperialismo, face ao globalismo neoliberal. Conjuntura Na era do trabalho imaterial e das dinmicas biorreprodutivas, que atravessam os modos de produo lingusticos, comunicativos, semiticos e mobilizadores de afeto, temos lutas geradoras do novo quadro ligado ao conceito de comum (basta pensar no general intellect definido por Marx). Isto ajuda a recolocar o tema emancipao sem o qual o capitalismo seria um modo exclusivo e totalitrio de dominao e ou de excluso, sem o qual seriam impossveis e impensveis novas configuraes scio-espaciais e avanos na direo de modos de produo associados e sustentveis. Os conflitos globais e o estatuto de migrantes e refugiados, com os seus recortes de gnero, gerao, lngua e cultura. As diferentes direes que tomam as migraes, dentro dos pases e para fora de seus limites, resultam na formao de processos institucionais e jurdicos variados. No uso de tecnologias de poder e no enquadramento cultural vemos batalhas por reconhecimento, processos de

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identificao, de classificao e de segregao nos diferentes territrios/fronteiras locais, nacionais e regionais no quadro de transnacionalizao das prticas. Nos lugares onde se formam os novos conjuntos ou novas assembleias de relaes sociais se condensam os resultados do impacto da mobilidade, com suas dimenses de relativa autonomia. O movimento de emergncia de relaes sociais complexas se projeta pelo molde das novas formas e direes conflituais para a emigrao e a imigrao. As passagens e roteiros multidirecionais da logstica de capitais e mercadorias, de redes imateriais e das dinmicas sociais em rede se materializam como formas de fluxo de bens, servios e capitais, assim como de fuga e mobilidade de populaes. Vivemos hoje em meio a distintas conjunturas (de crise e transio) que se materializam em paisagens e contextos de guerras, caos urbano, catstrofes ambientais, exploses financeiras, surtos epidmicos, aes repressivas, e as ondas reais e imagticas de terror e medo. Onde perseguies raciais so entrelaadas nos modos de produo e luta em torno da mobilidade humana, nos cruzamentos e barreiras que se constituem como espao do desenvolvimento desigual da diviso capitalista globalizada do trabalho. Cercamentos No quadro ainda dominado pela agenda da precarizao e dos novos cercamentos do comum. A via nica se realiza de maneira escancarada em nome da flexibilidade espria e seletiva do capital com sua base de sustentao nas tecnologias de processo, produto e organizao, com suas formas e subsistemas comunicativos, cognitivos, biolgicos, jurdicos. No processo comandado pela lgica abstrata das finanas no sentido da acumulao ilimitada. O quadro de polarizaes atuais dado pelo contraste entre as formas de violncia estatal e a social, a material e a imaterial que se intensificam. Quanto mais condensao mais intensidade. Quanto mais frico e rugosidade so maiores os nmeros de vtimas. Como sempre no a pobreza o principal componente da violncia, mas sim, as desigualdades. As resistncias so organizadas nos novos espaos de intensidade onde explodem as lutas moleculares que so expresses das demandas do grande complexo de movimentos. A partir dos lugares parte a potncia de novos sujeitos (mais hibridizados e menos presos ao paradigma do multiculturalismo e da identidade ps-moderna com suas etnizaes e culturalismos). A subjetividade das margens internas e externas da produo das fronteiras deve ser lida por novas cartas de navegao. Novos mapas que emergem para

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registrar e representar as dinmicas dos corpos e dispositivos mveis e fixos, recortando a distribuio espacial pela dimenso dos fluxos. Segundo Sandro Mezzadra, as novas cartografias registram e permitem perceber a dimenso espacial como o resultado das prticas, dos distintos tempos e modos de produo e uso de territrios, que so modificados sob o efeito de lutas ou dos conflitos de fronteiras. O pesquisador de relaes internacionais e os tomadores de deciso das cpulas estatais e corporativas buscam organizar as leituras sobre as transformaes na ordem global em crise. Que devem ser lida pelo peso do recorte analtico com base na metodologia proposta por Mezzadra, a da fronteira como espacialidade conflitual que responde aos problemas de fragmentao na hiper/mega escala do global, que indica um caminho para tratar das relaes materiais constituintes do corpo produtivo do trabalho vivo que nasce de um novo sujeito coletivo. O poder de comando e controle do capital depender da capacidade de organizar interpretaes consistentes, o que leva ao entendimento do posicionamento dos diferentes atores relevantes. O que passa pela anlise crtica quanto ao uso de ferramentas e dispositivos cibernticos, multi e hipermiditicos, que promovem uma exploso de trabalhos de coleta e tratamento de informaes que acabam como novos hologramas. A perspectiva semiolgica/semitica orienta as prticas e estudos de fronteiras, de tticas, de conflitos para a anlise das situaes das correlaes de fora, que s podem ser descritas e analisadas por combinaes de mtodo. A fronteira um referencial cultural marcado pela questo das lnguas e das polticas como traduo material das disposies e cdigos de controle de subjetivaes. A socializao ou fabricao dos tipos ideais de indivduos adequados ao capitalismo globalizado depende da continuidade da reproduo do poder do Estado. A soberania fragmentada e (inter) dependente opera ao lado do condicionamento das potncias estatais e corporativas, opera ao lado da dominao norte-americana, se apoia na fora das redes transnacionais corporativas e das elites interligadas do mundo dos negcios, dos governos e da sociedade civil. A fronteira mtodo no terreno das tecnologias de conhecimento que precisam estar voltadas para combinar etnografias, cartografias, arqueologias e, principalmente, novas geografias. O enfoque do neoliberalismo como tecnologia uma forma interessante de abordar a dimenso das fronteiras urbanas ampliadas pela imigrao para as megacidades como na Amrica Latina e principalmente na China (vide o neoliberalismo como tecnologia de A. Ong).

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Leitura O novo esquema de leitura proposto por Mezzadra se monta mediado pelo significante fronteira, que indispensvel para a produo de uma disciplina como a sociologia da globalizao, enquanto parte dos estudos de relaes internacionais que tem por objeto a compreenso das diferentes estruturas e agenciamentos da condio humana na perspectiva planetria. O modo de furar as limitaes retificadoras da adeso precipitada a um paradigma esttico de entendimento da ps-modernidade, enquanto puro simulacro (BAUDRILLARD, 1978) ou como uma virtualizao (LVY, 1996), se projeta nas conscincias individuais de maneira quase metafsica. A leitura da transio catica global pode ser feita pela reconstruo no plano conceitual de uma abordagem ontolgica, pela sistematizao dos estudos monogrficos, monotemticos e pelo estudo dos casos recortados segundo diferentes temas. A leitura crtica da contemporaneidade pode ser iniciada por uma cartografia sensvel aos processos de mobilidade, de fuga e de controle, pela tica da noo de fronteira. Para realizar a leitura do panorama global contemporneo preciso usar as dimenses das metodologias complexas (das diferentes disciplinas sociais, humanas e ambientais) com seus diferentes mecanismos de registro e escuta das prticas e vozes dos corpos e mentes que produzem as mobilidades e resistncias. O efeito epistemolgico e poltico desse trabalho vm contribuindo para evitar uma cristalizao alienada da imagem fixa, de um cenrio de derrotas (que acaba sendo um efeito talvez involuntrio das leituras realizadas a partir das noes de vida nua e de homo sacer de Giorgio Agamben). Por isso, podemos dizer que os intentos de ao emancipatria, ou de contra-hegemonia, devem ter a capacidade de se apoiar nas demanda por novos tratamentos para a questo dos direitos e das garantias de pertencimento para os sujeitos em movimento. O que se d atravs da reflexo feita por Sandro Mezzadra para a identificao de uma metodologia que fala do conflito e da mobilidade nas fronteiras, que sugere ultrapassar a abordagem esttica dessa noo como sendo um conjunto de pontos fixos. A territorializao sempre foi o resultado de alguma desterritorializao territorializada. A fronteira parte da tentativa de explorar as condies e a riqueza do movimento do trabalho vivo para a produo do excedente, para um incremento das condies de manejo da distribuio das populaes por zonas e territrios produtivos, com suas reservas e rejeitos como vimos na brutalidade da era dos extremos, no breve sculo XX de Eric Hobsbawm.

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Mtodo A exposio dessa abordagem instigante e inovadora por Mezzadra situa a fronteira como um mtodo (com toda a variedade semntica e a diversidade situacional que diferencia e relaciona frontier, border e limits, com suas diferentes tradues). O que permite o tratamento da questo do controle, da exceo e do excesso pela economia e a poltica dos novos espaos do capitalismo em rede. As formas de violncia e as modalidades das diferentes tecnologias de captura, vigilncia e segregao so geradas atravs de vetores de movimento. A combinao dos fluxos verticais e dos circuitos horizontais dos sistemas de objetos e dos sistemas de ao conforma os usos do territrio, define os contornos dos lugares que se estendem at os confins. As metamorfoses dos aparelhos de produo das fronteiras pelos blocos dominantes so afetadas pelas foras sociais e pela inteligncia em movimento, O proletariado, o precariado e o cognariado conformam as parcelas de um movimento de movimentos, de unidade na diversidade, pelo qual vo se identificando as margens de manobra de ao molecular para promover os atos de cidadania e as ocupaes que driblam e surpreendem as mquinas de segregao para as margens e para os campos, num quadro de aes moleculares que foi denominado como de biolutas por Giuseppe Cocco. Os movimentos vo se opondo aos efeitos dos filtros seletivos e hierarquizantes, aos regimes de subcontrao e de vistos temporrios, de usos, manipulao e criminalizao dos clandestinos que se d por meio de um elo entre a inteligncia acadmica e o intelecto coletivo dos sujeitos em movimento, que nos sugere a conformao de um horizonte de articulaes e tradues programticas, de uma contraciberntica. A partir da montagem de um bloco social e tcnico capaz de relacionar autonomia e autogesto por meio de novas tecnologias de organizao e pela afirmao ao direito de produzir cidade. O trabalho de crtica poltico educativo, o nexo com o tema da construo das novas formas partido em rede, fundamentais para criar uma guerra de posio que acelerar a decomposio da estrutura de montagem das fronteiras. O ponto de partida se apoia nas pesquisas e na ao que vo mostrando, driblando, desvelando e enfraquecendo a funo geral de vigilncia; reduzindo o poder de controle social de tod@s. O bloco social e tcnico tem a tarefa de abrir espaos, por meio da ao de tornar visveis os aparatos que se legitimam pela via espetacularizao, pela fabricao dos distintos medos apoiados nos discursos antropologizantes.

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As tecnoestruturas e mquinas de esquadrinhamento, judiciarizao e encarceramento so apoiadas pelas ideologias de segurana, aos modos de exerccio de formas de saber, de investimento simblico, de reificao, de espetacularizao de prticas de crueldade e violncia legitimada. O sistema se apoia na racionalizao (permitida pela razo cnica que maneja os descontentamentos e a precariedade dos nacionais e citadinos) singularizada e produzida sobre o corpo, sobre os hbitos, sobre a sexualidade, atuando artificialmente na diferenciao dos migrantes. Poder Os eixos delineados por Sandro Mezzadra nos permitem situar a relao entre o campo terico das RIs, nas suas diferentes vertentes, nos seus marcos disciplinares, na sua articulao com os temas das fronteiras. Partindo da correlao presente na dimenso que liga estudos biopolticos com a recomposio social e tcnica do capital, Mezzadra nos ajuda a trabalhar os elos indissociveis, no sentido de K.Polanyi, que une os modos de governar e o modo de produo atravs das suas projees espaciais. O que se d de maneira intensiva nas fronteiras, nos regimes e mquinas que funcionam via sistemas de redes flexveis e fluxos hegemnicos em nome da valorizao abstrata e ilimitada do poder, do capitalismo tecnolgico que no perde o elo com a retomada das formas originrias. Para manter os modos de apropriao do comum o sistema mundo se reproduz caoticamente alimentado pelas doutrinas de guerra e cibersecurity, para realizar os objetivos de (mais) poder. Acompanhando Sandro Mezzadra podemos afirmar que na agenda atual das relaes internacionais as questes colocadas nos planos da imanncia, gerados pelos modos de subjetivao e pelas gevernamentabilidades, redefinem-se pelos contornos, limites e margens dos estudos crticos com base na noo de fronteira. Considerando borders como um ponto de condensao para abordar e situar as diversas interaes e conflitos pelo poder transnacional, com seus elos nacionais e a sua incidncia de lugar, como espacialidades e globalidades que se colocam como objeto de anlise para o nosso campo de estudos. Nas RIs colocamos em evidncia as dimenses estruturais de economia poltica e a dimenso topolgica das formas, atravs de estudos de carter construtivista e pragmtico capazes de desconstruir os discursos e classificar as prticas, presentes nos modos de governar e nas dimenses de subjetivao presentes na cena contempornea (MARITEGUI). Estrutura e agncia na mundializa-

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o podem ser abordados desde a genealogia proposta pelos estudos de fronteira, conforme sugere Mezzadra. Nossa sugesto desde a disciplina globalizao da poltica estabelecer pontes tericas atravs dos estudos do desenvolvimento desigual scio-espacial. Desatacamos algumas vertentes para abordar o espao de formao do poder global: A que parte do uso das categorias de produo social do espao global e do choque e deslocamentos provocados pela centralidade das periferias, com destaque no estudo dos fenmenos territoriais, de regio e dos estudos urbanos (Lefebvre, Sassen, Harvey, Soja, Santos, Haesbaert e Torres Ribeiro) as abordagens neogramscianas dos mecanismos de formao de ordens e institucionalidades apoiadas em blocos de foras transnacionais. A que parte dos estudos das dinmicas da recomposio social e tcnica das relaes de produo capitalista a partir da emergncia do capitalismo cognitivo, do trabalho imaterial e das redes, da biopoltica, da multido, do global e do comum. (Negri, Hardt, Virno, Cocco, Bifo, Marazzi, Lazzarato, Boutang e Mezzadra) A que parte dos estudos da ordem securitria abordada por estudos que relacionam M.Foucault com P.Bourdieu, levando em conta globalizao da vigilncia (A.Matellart) com a misria da ideologia da segurana e a constituio dos espaos e mquinas de controle (D.Bigo) ( com destaque para a produo da Revista Cultures et Conflits). Atravs da abordagem neo-gramsciana de Robert Cox, S. Gill para pensarmos a transformao da ordem internacional em conexo com as abordagens dos ciclos sistmicos e do sistema mundo em I.Wallerstein e G.Arrighi. Os estudos culturais, subalternos e feministas completam o quadro e so fortemente coincidentes com as abordagens que levam em conta os fenmenos culturais, a subjetividade a voz e a narrativa dos grupos sociais, das mulheres e dos homens que experimentam as tenses das violncias e foras de desterritorializao, pela guerra, pelo meio ambiente, pelo sexismo e por razes materiais. Mas, principalmente por percepes que alimentam as vias de fuga e a produo do comum, o que est a no sentido de abertura para a produo da vida, para a criao, prximo da falta, da falha que se liga ao conceito lacaniano de real. Pesquisa Os estudos crticos da fronteira podem ser uma chave para construir pontes entre os projetos de pesquisa dos mecanismos do poder mundial dentro de um quadro de anlise de dimenses transformativas, de estudos de mobilidade

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e conflito, projetados no espao. Ampliando as possibilidades de gerar uma interao complexa e plural no que se chama a agenda de pesquisa em RIs (vide o painel recente para pensar o formato da linha editorial de IPS) podemos tratar com consistncia epistemolgica os elos e interfaces dos processos de transnacionalizao. Podemos articular as leituras transversais que abordam elementos macro, meso e micro, que vo desde as doutrinas hegemnicas at as prticas cotidianas captadas nos estudos etnogrficos. Os modos de governar so melhor observveis e recebem melhor tratamento conceitual se temos em conta essa reconfigurao dos modos de classificar, mapear e interpretar a materialidade e a ideologia do poder. Os modos de reproduo e distribuio de poder e as constelaes de prticas transnacionais, os processos das globalizaes (Sousa Santos) so problematizados de maneira mais consistente nessa interdisciplina, das margens e fronteiras. Os estudos crticos das fronteiras so articuladores de vrios eixos de trabalho terico metodolgico que atravessam a pesquisa em RI. Os objetos das pesquisas so construdos mediante o uso crescente da noo nietzscheana de genealogia, aplicada pela necessidade de desvelamento das relaes entre saber e poder. O que deve ser feito evitando-se a perda de consistncia terica, para o que preciso fortalecer as prticas interdisciplinares no campo das RIs. A pesquisa genealgica a partir de noes como a de fronteira pode ser realizada mantendo-se os elos com as distintas cincias sociais. O estudo crtico das fronteiras deve ser realizado combinando o tratamento integrado das questes, problemticas e hipteses, manejando uma abordagem que leve em conta a complexidade presente nos fatos e objetos, cruzando as vrias disciplinas como a economia, sociologia e histria enquanto interfaces necessrias da cincia poltica do internacional, dentro do contexto da sua transformao como transnacionalizao (modo atual de mundializao do capitalismo global). As prticas de vigilantismo, o controle pelos Estados dos novos agenciamentos e capturas, do racismo e da etnizao contrasta com emergncia pontual de demandas por direitos. Os efeitos de lutas sociais e das aes e atitudes do trabalhador precrio se afirmam como parte da sua presena na cidade, por meio de uma potencialidade subjetiva que se expressa em modos de vida que demandam mais reconhecimento. Mezzadra aborda em seus estudos as questes do biopoder, da emergncia molecular dessa multido da era ps-fordista. Situando na sua reflexo as diferentes modulaes, intensidades e impactos entre a (in) tolerncia, a assimilao e a eliminao, que envolvem as questes do trabalho vivo, da migrao e da subjetividade, do juvenil e do feminino, em contraste com as demandas clssicas. No Norte e no Sul globalizado podemos perceber a fora me-

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todolgica da referncia s fronteiras desde o quadro inaugurado pelo importante conceito, elaborado por Mezzadra, do direito de fuga que foi construdo pela observao no laboratrio vivo das novas dinmicas espaciais e na leitura histrica das lutas por liberdade e igualdade por dos sujeitos do trabalho vivo. No plano da fabricao dos espaos temos a percepo dada desde a dimenso da subjetividade, que v se definirem os contornos genealgicos das contradies da mobilidade, como questionamento da perspectiva orgnica universal inscrita no welfare state e no compromisso salarial fordista. A imploso do conceito e do imaginrio relacionado com a cidadania liberal-democrtica atravessada pelas vertigens institucionais como as experimentadas atualmente nas cidades italianas. A crise das formas de representao e dos Estados nacionais pode ser vista em todos os lugares pelos seus desdobramentos, desde o final dos anos 60. A crise de longa direo que vem se desdobrando pelas metamorfoses da fronteira europeia como regio do capitalismo global. Hoje as contradies do desenvolvimento desigual do capitalismo global se do pelas superfcies enrugadas, pelas barragens e travessias que se intensificam na fronteira do espao mediterrneo. Movimentos Sandro Mezzadra cita os contextos e conflitos explosivos da Espanha e da Grcia, numa narrativa que fala da transformao do estatuto e da funo do trabalho migrante ao longo da histria europeia. Do seu carter complementar e institucional nas relaes entre Alemanha e migrao turca, at as diversas formas e linhas atuais de conflito no contexto da desconstruo e desfiliao de direitos, que envolve e relaciona precarizao com presena de clandestinos. O perodo de transio e experimentao de modos de filtragem por via de quotas e regimes temporrios, onde se percebe novas presenas das figuras sociais de luta, que reivindicam a reinveno da polis e o direito cidade, com a mobilizao de contingentes massivos de pessoas que vieram de pases como o Senegal e que se afirmam no espao pblico e comunicacional como cidados de Bolonha. A circulao do capital e mobilidade das pessoas geram diferentes processos de apropriao e restrio de um lado, mas com horizontes potenciais de luta emancipatria como foi visto no May Day de 2006 nos EUA. Quando vimos os movimentos de massas de trabalhadores e comunidades de origem latino-america fazer um grande movimento de protesto por direitos e contra as aes repressivas policiais e judiciais das autoridades. Questionando os limites da abordagem

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e do formato estrito do regime neoliberal de gesto da fronteira, com seus atravessamentos que redefinem e aprofundam a crise e transio no sistema mundo. Na sua reflexo Mezzadra questiona o uso de uma abordagem cristalizada e equivocada das categorias ligadas ao quadro jurdico do estatuto oficial da cidadania. Para o que sugere uma abordagem processual e ou de emergncia de um novo direito cidade, que parece ser um horizonte para pensarmos uma via crtica social que recoloque a emancipao na relao com novos possveis. Na conjuntura em que os movimentos de ocupaes e as lutas urbanas locais precisam projetar um horizonte de projetos globais, que desnaturalizem conceitos e percepes derrotistas e imobilistas com base na mobilidade e criatividade das narrativas das resistncias e dos modos de reproduo da vida de que so portadoras as populaes e grupos sociais de mulheres e homens migrantes. A proposta de Mezzadra tem essa dimenso de produo de poltica, apoiada na inquietude da reflexo terica crtica que exige pensar a superao da lgica capitalista. A relao entre intelectual e classe subalternas de implicao, para a produo do trabalho acadmico em consonncia com o contexto das resistncias e das demandas das multides que produze as singularidades de um conjunto de aspiraes, de um conjunto de riquezas, conhecimentos e relaes que so fora social e produtiva da metafilosofia cotidiana do resduo de que falava Henri Lefebvre. Autonomia Na nova conjuntura de lutas merece destaque o peso da produo de uma contraespacialidade subjetiva, de um excesso positivo de riquezas culturais geradas pelos grupos sociais subalternos, que observvel nas prticas territoriais por meio de aes cotidianas dos migrantes, principalmente das mulheres jovens. O resultado pode ser avaliado pelas conquistas de lugares, sustentados pelas tticas e tecnologias sociais produtivas de usos e acessos ao territrio incidindo na direo dos modos de distribuio dos bens e polticas pblicas, mesmo que dentro do novo esprito da gesto capitalista da cidade de projetos de que nos falam Boltanski e Chiapello. Numa direo mais autnoma de aes por parte dos grupos sociais subalternos, cujos movimentos podem ser inscritos na dinmica imanente dos sujeitos emergentes destacada por uma afirmao chave de Mezzadra. Aquela que parte da ideia de autonomia relativa da mobilidade do corpo coletivo dos migrantes como dimenso produtiva de modos de vida e, como objeto da cobia e captura do capitalismo global para gerar mais-valia social nos distintos territrios.

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A complexidade e as contradies scio-espaciais, existenciais, culturais e polticas da mobilidade do capital, das expulses e das fugas coloca a fronteira de lutas dentro dos espaos da fbrica global, no planeta urbano, nas megacidades. Por isso Mezzadra se aproxima dos fenmenos e dos horizontes da nossa reflexo sobre a centralidade da periferia, entendida numa forma espacial diversificada como fronteira interna, um fenmeno geogrfico e topolgico que expressa a proximidade, produtiva e de lutas, de gerao de mais-valia e de demanda por participao e mesmo e por ruptura a partir de sua prpria dinmica e presena como fora instituinte. As questes apresentadas por Mezzadra permitem situar os conflitos e regime de fronteira no sentido das formaes institucionais em mutao na relao com as prticas e conflitos globais que se estruturam no espao urbano global. Pensar as distintas relaes sociais no urbano e da reinveno e redefinio da identidade das cidades, onde os movimentos de luta podem se aproximar na constituio de prticas de afirmao do poder constituinte. A sociologia da globalizao de que nos fala Saskia Sassen se aproxima da mesma questo, assim como muitas das reflexes da geografia crtica em espacial de David Harvey, a da constituio de espaos de esperana, de autonomia e de direitos, no dizer de Mezzadra de um direito a produzir cidade. Concluso O direito cidade como forma de articulao de foras sociais contra-hegemnicas em uma perspectiva de articulao scio-espacial, poltica, cultural e ambiental que v para alm do contexto fragmentado e precarizador das relaes sociais dominantes nos distintos contextos urbanos impactados pelos fluxos do capital e aes imperiais globalitrias. Romper com a fragmentao descrita pela chamada modernidade lquida na perspectiva de um movimento de pluralidades que se projeta desde o resgate de prticas espaciais, disputam e articulando os modos crticos e polticos adequados para abordar a reproduo social e as tecnologias de poder nas cidades globais, nas megacidades, no planeta favela, na era urbana. Nessa rpida tentativa de aproveitamento da leitura e discusso com Sandro Mezzadra procuramos identificar os elementos que permitem abordar aspectos decisivos da produo social do espao global para pensar a espacialidade urbana no que interessa para pensarmos colitos e mobilidade nos BRICS enquanto resultado de movimentos scio-espaciais de grande escala. A partir da metodologia crtica dos estudos sobre as transformaes scio-espaciais, onde se destaca a noo ampliada e complexa de fronteira, pode-

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mos articular a leitura crtica do planejamento urbano e regional, das distintas disciplinas espaciais, da sociologia urbana e dos estudos sobre o sistema mundo, na sua relao com os processos constituintes de novos sujeitos da emancipao pela via do novo direito cidade, a partir de uma fora de mudana que se constitui na relao entre prticas de mobilizao social e produtiva e novos fenmenos da espacialidade perifrica, do espao que concretiza fronteiras e limites de produo e luta numa era em que o dentro e fora e os regimes de soberania se ligam com conflitos e aspiraes singulares e difusos de mobilidade, onde a vigilncia o controle e o aniquilamento se colocam diante de modos de afirmao de direitos e produo de espaos que redefinem o alcance do direito cidade. Na fronteira como mtodo, na migrao como fenmeno de autonomia e na mobilidade do direito de fuga temos as pistas para pesar ao retorno ao espao e os estudos e anlises crticas do urbano e das suas implicaes para as formas de governo e as relaes entre as distintas prticas de resistncia, nas abordagens complementares que implicam repensar os aspectos transnacionais, destacados por Sandro Mezzadra, da questo das soberanias na relao com as dimenses plurais da mundializao. Referncias
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Pedro Paulo Cunca Bocaiva Professor do IRI/PUC-Rio, Coordenador do Ncleo de Pesquisa sobre desenvolvimento urbano e sustentabilidade do Centro de estudos dos Pases BRIC. Doutor em Planejamento Urbano e Regional pelo IPPUR-UFRJ).

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H alguns anos, voc props uma hiptese para entender a situao poltica na Amrica do Sul: disse que havia um atravessamento do Estado por parte dos movimentos sociais. Desta maneira, o poder constituinte dos movimentos podia desenvolver-se, ainda que de modo conflitivo, no interior do poder constitudo. Agora fala em estar dentro e contra o Estado. Como voc l atualmente esta relao entre potncia popular e Estado? Eu penso que quando se diz dentro e contra, se faz uma afirmao metodolgica que sempre deve ser confrontada com as determinaes do concreto. No que dentro e contra signifique sempre o mesmo, mas sim que se trata de adotar uma perspectiva da qual se enxergam as coisas. Tenho a impresso de que tanto do ponto de vista da gesto econmica como da poltica houve, nos ltimos anos, um relativo declive a partir da situao inicial formada na ltima dcada, depois de 2001, quando havia um quadro efetivamente revolucionrio. Houve um primeiro deslocamento do ponto de vista econmico a partir do governo de Nstor Kirchner: a partir de uma recuperao produtiva, que tomou como base a produo social em um sentido amplo, se produziu uma confrontao com os ditadores dos mercados, sustentada pela experincia de resistncia do perodo anterior. Aquele primeiro momento foi efetivamente muito importante, na medida em que ganharam fora os movimentos piqueteiros, as ocupaes de fbrica, a organizao das vizinhanas como base de ampliao do terreno da produo social, sem fechar essas experincias em uma interpretao puramente ideolgica. Este elemento novo da produtividade social insurgente a fora que consegue se fazer representar em um processo institucional efetivo, que tem a nao como espao definido. Nesse sentido, o poder poltico nacional consolidou a efetiva necessidade de ter um ponto de referncia central para enfrentar os mercados e suas manobras monetrias. Por exemplo, deste ponto de vista, a renegociao do pagamento da dvida e as tratativas com o Clube de Paris tm sido um momento de requalificao da trama institucional da democracia argentina em relao aos esquemas herdados do peronismo tradicional, levando em conta as mutaes no tecido social.

23 Antonio Negri em entrevista a Veronica Gago e Diego Sztuwark do Colectivo Situaciones publicada no Jornal Pagina 12 em 20/12/2012. Traduo Hugo Albuquerque.

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E qual sua impresso sobre o que aconteceu depois? Do ponto de vista econmico, parece que foi dado um impulso ao extrativismo, empurrado pelo agronegcio da soja, consolidando a estrutura de relaes com as grandes empresas multinacionais. Seguramente, a disputa com o campo teve a ver com isso. Desse ponto de vista, parece ter havido uma paralisao e uma forte inteno de centralizar o poder por parte do governo. O extrativismo no apenas um fato econmico. No se trata somente de discutir que pode ser til concentrar a produo em certos produtos, mas sim ter em conta que isso funciona como negao efetiva de uma democratizao econmica, no sentido de que nega uma produtividade generalizada. Agora, a pergunta como faz o modelo atual para garantir um regime efetivo de bem-estar na Argentina. Tenho a impresso de que as polticas sociais tal como acontece, por exemplo, na Venezuela adotam cada vez mais a aparncia de concesses ao povo e, por tabela, cada vez menos parecem ser consequncia de uma mobilizao geral produtiva, qual corresponde um welfare efetivo. E como funciona ento o dentro e contra o Estado? Consiste na utilizao do Estado, por assim dizer, no interior do espao global dos mercados, colocando no centro esse problema fundamental da democracia, que no tanto o problema da liberdade, mas sim o da produo. Quero dizer que no nvel das condies materiais de produo que se desempenham, em essncia, o devir democrtico e a conquista de novas liberdades. Como voc acredita que outros pases da Amrica Latina manejam a relao entre welfare e extrativismo? Pensemos nas experincias importantssimas de Venezuela e Brasil. J mencionei o que se passa na Venezuela. No sei se podemos chamar de welfare, mas h ali, sem dvida, uma difuso de servios s comunidades com significativo salto poltico e tecnolgico com o apoio cubano (mdicos, professores etc). Foi algo muito importante, na medida em que houve um constante crescimento no nvel de expectativa de vida. Sem dvida, uma verdadeira democratizao da sociedade supe enfrentar muitas dificuldades. Por exemplo, os problemas que se abateram sobre as misses, ao mesmo tempo em que se forma uma nova burguesia, to ativa quanto espoliadora. Tenho uma avaliao mais positiva do processo brasileiro, que conta com condies excepcionais do ponto de vista dos recursos naturais e sociais. H, de fato, uma situao muito afortunada, mas no h dvida

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de que a poltica de Lula foi capaz, efetivamente, de permitir que todos participassem do desenvolvimento, configurando uma sociedade aberta, em termos democrticos e produtivos. Lula desencadeou uma luta de classes contnua, contra uma burguesia e um setor capitalista fortes e com grande capacidade, o que supe problemas enormes. O Brasil lhe parece um modelo? No sei se essas lutas podem se dar de modo igual em diferentes lugares. No creio que sua poltica seja um modelo. Mas, esses dias eu me perguntava sobre a nfase do discurso oficial argentino a respeito da batalha contra o grupo Clarn. Lula precisou enfrentar o enorme poder da televiso brasileira e no fundou um s dirio, preferindo apoiar-se na capacidade de intervir sobre outros setores, sustentado em uma politizao das bases por meio dos grandes movimentos, como o MST e os movimentos de favelados que foram extremamente importantes. A situao argentina no parece contar hoje com uma capacidade de recriar movimentos sociais dessa magnitude, ainda que eu tenha muitas dvidas a esse respeito. De toda a maneira, me parece que o problema da democracia se mostra com toda clareza na Amrica Latina, isto , que ela j no pode ser pensada como um territrio perifrico, pois em muitos aspectos constitui um cenrio central para todos ns. O extrativismo convive em boa parte da Amrica Latina com uma retrica contrria ao neoliberalismo, mesmo que no haja uma srie de prticas sociais que funcionam segundo lgicas de apropriao neoliberais. Como avalia essa defasagem? A mim parece que quando o Estado se pronuncia contra o neoliberalismo, ele mente. Existe toda uma srie de acordos especficos com multinacionais. um pouco o que aconteceu aqui (na Argentina) no momento da crise do campo. Dentro do marco no qual surgem esses acordos, atuam as empresas nacionais e os empreendimentos cooperativos imersos na lgica capitalista. Esses governos esto contra o neoliberalismo? Talvez seja melhor dizer: esto contra as extremas consequncias do neoliberalismo, que so aquelas que buscam anular o welfare. Mas essas so apenas as consequncias extremas.

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Podemos pensar que o capital financeiro, enquanto tal, que funciona de um modo parasitrio em relao produo de valor do conjunto da sociedade? Tenho a impresso que h uma identidade completa entre capital financeiro e extrativismo. Mesmo que os governos progressistas da Amrica do Sul tenham construdo novas relaes de fora em relao aos mercados financeiros, o certo que esses capitais seguem funcionando a partir da expropriao do valor produzido pela cooperao social. certo que o capital financeiro continua sendo o elemento que unifica o complexo social, de um modo abstrato, verdade, porm efetivo. E no se trata de uma interveno que venha de fora, de um modo imperialista: ao contrrio, trata-se de uma interveno que condiciona a mquina social inteira, e busca prefigur-la. Por isso insuficiente toda tentativa de lhe opor meramente uma estrutura de regulao vertical. O problema poltico que se impe , na verdade, como articularcontra isso as pluralidades produtivas. Eu no vejo uma proposta diferente. No lhe parece tambm um problema o modo como se fixa uma certa imagem do movimento social, incapaz de dar conta de novos modos mais difusos de organizao? Creio que isso se trata, efetivamente, de um verdadeiro problema. Vejo que, por esses dias, fala-se muito [na Argentina] dos panelaos. Para alm do sentido poltico que possui o movimento pelo que escuto aqui, um movimento basicamente de direita , trata-se de fenmenos que no se expressam no nvel institucional, mas no das multides. Coloca-se a pergunta: como se pode dizer que uma multido boa ou m? Creio ter uma resposta, embora ela seja abstrata: o que distingue uma boa multido da m o que chamo de comum. Trata-se de uma hiptese terica que abarca tambm uma noo de democracia substancial, no como algo meramente formal. Eu me refiro democracia enquanto capacidade de organizar um conjunto de relaes, e extrair delas uma conscincia poltica. O comunismo no algo que pode brotar do comum de modo direto. Por isso, h de se criar formas polticas capazes de pr as singularidades em relao, e de dar-lhes uma forma institucional no decorrer do processo. Como voc pensa essa forma institucional sem que se termine atado ao Estado nacional? Creio que depois da grande polmica contra o Estado-nao, e tambm frente ao poder de inovao capitalista, devemos refletir sobre os termos nos quais se con-

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sidera a questo hoje, a partir de uma viso de esquerda. Na Europa, o fracasso da esquerda consiste em no ter conseguido ir alm do Estado-nao e de no chegar a imaginar uma gesto do poder por fora e para alm dele. O defeito da esquerda europeia ter identificado a prpria ideia de governo como uma nica instncia. Ao identificar a ideia de governo de Estado nacional, a capacidade de imaginar formas de governo sobre os mercados ficou bloqueada, uma vez que eles possuem poderes que excedem as fronteiras dos pases. E ento, acontece que os mercados criam por eles mesmos suas instncia de governo. Assim, o Banco Central atua como representante da rede europeia: disso que se trata o comunismo do capital. Na Amrica Latina, as coisas se do de outro modo, embora tambm aqui se trate de superar vises que se fecham nos limites dos projetos nacionais-extrativistas. E me parece que a possibilidade de articular uma espacialidade mais ampla passa pela compreenso do papel desempenhado pelo Brasil. Em que sentido? Porque o Brasil produz mais do que produzem os demais pases da Amrica Latina, e tem uma enorme capacidade de atrao no nvel internacional, fato que o coloca necessariamente em posio hegemnica. Esse problema se situa fora do conceito de hegemonia que prope Laclau, referido exclusivamente ao nvel nacional, e que exclui a necessidade de levar a srio o nvel regional. Creio que teramos de pensar em um equilbrio da relao entre espaos nacionais e regionais a partir de uma colaborao real. Porque se os pases se fecham na exportao de seus recursos naturais, muito fcil que passem a competir uns com os outros, ao estilo do Oriente Mdio, mas sem xeique. Voc fala de uma srie de paradoxos em torno do que chama biocapitalismo e o sujeito atual homem-mquina como parte da dinmica de valorizao. De que se trata? Seria importante voltar a trabalhar sobre as noes de Marx, tais como capital constante e capital varivel, alm de capital fixo e capital circulante, para ver como essas categorias se modificam a partir da hegemonia do capital financeiro. O paradoxo que, ao mesmo tempo que as finanas constituem atualmente o prprio poder do capital, a fora de trabalho est determinada por novas formas de existncia em virtude de sua mobilidade, da incorporao do conhecimento e do fato de que sua cooperao tornou-se autnoma. Neste sentido, pode-se dizer que o trabalho vivo sofreu uma mudana antropolgica: o homem-mquina, tomando aqui como exemplo a imagem de Deleuze e Guattari, se apropriou de elementos

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Entrevista com Antonio Negri em viagem Amrica do Sul

do que Marx tradicionalmente chamou de capital fixo, isto , as mquinas. Essa mutao supe que o capital j no dirige o trabalho de modo direto, mas sim distncia, capturando o trabalho a partir de dispositivos financeiros. Trata-se de um capital que capta o resultado do trabalho em rede. Esta uma grande diferena, que implica uma srie de consequncias polticas. Por exemplo? Por exemplo, a respeito da questo da propriedade, que concerne cada vez menos posse imediata de um bem e mais apropriao de uma srie de servios. A propriedade depende cada vez mais do conjunto do trabalho que se organiza em torno da posse. A composio desse trabalho se d como uma realidade inteiramente bipoltica, que implica um movimento de subjetivao fundamental. Parece-me que a reconstruo de um pensamento revolucionrio deve se desenvolversobre este terreno, no sentido de ligar a anlise dessas transformaes utopia: nisso, Maquiavel, Lenin e Gramsci continuam sendo muito atuais. Voc fala tambm de uma moeda do comum, a que se refere? Creio que hoje se coloca o problema da reapropriao da riqueza comum, processo que s poder se dar por meio da moeda do comum, de modo a torn-la o mais extensa possvel, aceitando sempre a abstrao da relao, j que isso no pode ser revertido. Logo, nesse territrio, s uma luta comum em nvel global que resolve o problema. No vejo outras solues. Pode haver solues particulares de ruptura, expulsar uma multinacional, repetir operaes com a de 2001, no pagar, declarar a insolvncia: so momentos de luta, mas no de soluo. Esses so problemas que se colocam politicamente de maneira muito forte, por isso este um momento maquiavlico puro.

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Occupy: a democracia real como construo da indignao


Bruno Cava

Este um mundo bem mais infame, no muito alentador o mundo em que nascemos, mas h outro mundo esperando na barriga deste. um mundo diferente e de parto difcil e no fcil que nasa, mas, sim, certo que j est latindo neste mundo. Eu o reconheo nestes acampamentos.
Eduardo Galeano

No final de 2011, comeando em 17 de setembro com a ocupao de Zuccotti Park, em Nova Iorque, centenas de acampamentos improvisados tomaram praas e espaos pblicos pelos Estados Unidos24. Auto-organizado e sem lderes anunciados, o movimento adotou o imperativo Ocupar [Occupy] e se alastrou para dezenas de pases25. Nenhuma bandeira partidria ou eleitoral foi levantada, mas as ocupaes compartilharam princpios, ideias e formas organizacionais; adaptando-se s particularidades de cada lugar. Em pouco tempo, esse movimento de protesto impactou irremediavelmente a percepo sobre a realidade poltica (ALIM, 2011), aglutinou foras e movimentos heterogneos e organizou a primeira greve geral nos EUA desde 1946 (em Oakland, Califrnia). O slogan mais difundido do Occupy, Ns somos os 99% [We are the 99%], pontuou a desigualdade profunda da sociedade, contrastada entre a acumulao e privilgios de uma pequena minoria e a escassez e explorao da grande maioria. Mais de um ano depois da ocupao de Zuccotti Park, talvez se possa esboar uma investigao sobre o sentido que se tem falado, e se possa falar, que o Occupy seja inovador. Enquanto forma de organizao, pauta poltica ou engendramento de instituies, at que ponto se pode afirmar que o Occupy traz algo novo?

24 Para um apanhado das realizaes do movimento em 2011, ver em OWS (2011). 2011. 25 Para uma relao abrangente dos locais ocupados em vrios pases, vale consultar o verbete da Wikipedia List of Occupy movement protest locations disponvel em: http://en.wikipedia. org/wiki/List_of_Occupy_movement_protest_locations.

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A indignao e as recusas do Occupy No difcil identificar as causas negativas do Occupy. Desde 2008, os Estados Unidos sofrem uma crise econmica e financeira26 que ps a nu a tremenda desigualdade de sua sociedade. Os efeitos da crise se fizeram sentir mais severamente nos mais pobres. Uma onda de insolvncia arruinou projetos de vida de muitos que no puderam arcar com as prestaes da casa prpria e financiamentos de bens durveis, os prprios estudos ou dos filhos, planos de sade e previdncia, ou simplesmente com as faturas do carto de crdito. Para a maioria, o padro de vida conquistado nos ltimos anos se tornara simplesmente insustentvel. O endividamento geral alimentou uma sensao de isolamento e frustrao, destruindo expectativas e sonhos. Nesse contexto, o governo norte-americano decidiu salvar os bancos e no as pessoas. Sob o pretexto de evitar a catstrofe, houve transferncias massivas do errio pblico diretamente s instituies bancrias, no maior resgate (bailout) da histria. Por um lado, a manobra revelou como os governos e o sistema financeiro compartilham lenis, destroando a crena que o estado exerceria comando ltimo ou regulao eficaz dos fluxos de capital e investimento. Por outro lado, levou as pessoas percepo de que havia algo de muito errado no mago de seu regime poltico. As dvidas bilionrias do topo eram perdoadas, enquanto as da populao implacavelmente cobradas, atravs de execues judiciais, cancelamentos de crdito e despejos. A desculpa padro consistiu em dizer que perdoar as relativamente pequenas dvidas das pessoas significaria corromper os fundamentos da sociedade, um risco moral na medida em que elas no se sentiriam mais obrigadas a trabalhar e cumprir seus deveres. O recado implcito era que as pessoas deveriam trabalhar mais e acumular mais empregos porque no era suficiente. No por acaso, quando das primeiras ocupaes nos EUA, crticos reacionrios chamaram os manifestantes de fracassados ou vagabundos, e recomendaram que arrumassem um emprego [get a job]. Um passo importante para os protestos consistiu em rejeitar a culpa que o prprio sistema atribui, ao propagar a ideia que cada um responsvel individualmente por seu prprio sucesso e felicidade. No momento da crise, para se autopreservar, os representantes da ordem estabelecida tentaram sobrecarregar as pessoas de ainda mais obrigaes, deveres
26 Dois documentrios propiciam um panorama inicial para compreender a crise: Inside job (2010) e The flaw (2011). Para um trabalho insider do prprio movimento Occupy, a principal referncia ainda Rise like lions: OWS and the seeds of revolution (2011). Este documentrio feito com imagens dos prprios manifestantes est disponvel online em http://www.openfilm. com/videos/rise-like-lions.

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e sacrifcios, manipulando a culpa e usando o medo do colapso, como chantagem para manter-se no poder ou mesmo fortalecer-se em meio s incertezas. Com a crise, essa narrativa de tonalidade moral se tornou cnica e insuportvel. Ao contrrio da explicao oficial, a responsabilidade se evidenciava como do prprio sistema, incompetente para solucionar os problemas que ele mesmo produzira, sempre dependente de recursos pblicos colhidos junto da populao. Por isso, a primeira e mais audvel recusa de um movimento como o Occupy foi desencarregar as pessoas da atribuio de responsabilidade, mudando o sinal da culpa e do medo. Essa moralizao se revela funcional para impedir que a pessoa se movimente politicamente, que perceba a sua condio como resultado de um tipo de hierarquia social e regime poltico, isto , como uma condio coletiva e que, portanto, pode ser resistida coletivamente. Da a potncia do Occupy como mudana de uma percepo social e poltica: a culpa est mais enraizada institucionalmente, culpa de um poder poltico que conserva e reproduz o sistema econmico-financeiro, e que nos fabrica como indivduos impotentes e submetidos moral das cobranas e obrigaes. Trata-se ento de perceber como esse modo de culpar tem por objetivo a servido voluntria, o que, no conjunto, tem servido para sustentar determinada estrutura produtiva. Uma que funciona mediante a privatizao dos ganhos suportada pela socializao das perdas, numa desigualdade operada e legitimada pelo estado e a democracia representativa. Tudo isso, aos poucos, foi ganhando visibilidade e dizibilidade com o aprofundamento da crise disparada em 2008, e a consequente proliferao de lutas e resistncias, at culminar na exploso do Occupy. Quando se tornou bvia a conexo entre crise econmico-financeira e a democracia representativa, foi por gua abaixo a separao artificiosa entre leis econmicas e a esfera poltica. Agora, o mercado e a economia no pareciam mais guiados por leis naturais e condies objetivas, entendidas apenas por especialistas e insondveis ao cidado, mas por decises polticas bastante palpveis. A pretenso de passar por racionalidade econmica ou interesse geral deixou de ser uma verdade estabelecida, o que escancarou a escandalosa distncia entre as pessoas e seus representantes; entre o poder dos muitos e as instituies que o exercem em nome deles, para favorecer poucos. Seis meses antes do Occupy Wall Street (OWS), um protesto de grande escala chegou a reunir 100 mil ativistas (MOORE, 2012; HOWELL e FELDMAN, 2012) de movimentos sociais, sindicatos e alguns setores do Partido Democrata, em Madison, capital do estado norte-americano de Wisconsin, contra as medidas de austeridade propostas pelo governo local, sob o pretexto de sanar

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o dficit das contas pblicas. Embora contasse com uma composio um pouco diferente do Occupy, o protesto em Madison foi um antecedente do movimento, tanto por emergir do mesmo contexto de crise, como tambm pelas vrias ocupaes do espao pblico por meses a fio. Vale lembrar que as ocupaes em Wisconsin j aconteceram sob o pano de fundo das revolues rabes e da Praa Tahrir, transmitida ao vivo e em cores pela TV Al Jazeera e mdias livres. Cercadas por todos os lados pelos constrangimentos causados pela crise, muitas pessoas no se resignaram a esperar que os governos viessem em socorro. Em vez disso, resolveram enfrentar a condio (induzida) de isolamento, por meio da organizao poltica, na alegria da ao coletiva. Se a insegurana econmica e a situao de endividamento tendem a aumentar a sensao de solido e drenar a motivao poltica; uma mobilizao potente como o Occupy restaura o sentimento de engajamento pessoal, empoderando as pessoas a lutar e fazer da condio precarizada e indignada uma ao concreta de revolta e proposio. A essa altura, essas pessoas no depositavam mais esperana nos representantes governamentais, j que eles prprios haviam sido parte do problema, j que os acontecimentos indicavam que as instituies polticas e o sistema financeiro eram variveis da mesma equao viciada. Ao se decidir comear uma ocupao diante dos arranha-cus das instituies financeiras de Wall Street, o caso no estava simplesmente em ocupar o corao do sistema financeiro global. Mas tambm o corao do poder poltico, isto , o lugar onde as verdadeiras decises sobre o futuro de todos esto sendo tomadas. Foi caso de retomar o prprio poder poltico usurpado por financistas e governantes. Ocupar Wall Street no significou, portanto, o alfa e o mega do movimento, como se estivesse tudo bem com o restante da sociedade, bastando corrigir os desajustes do sistema financeiro. Esse seria o prprio discurso emergencial dos governos, que impem sacrifcios populao, enquanto anunciam um incremento maior da regulamentao sobre o mercado financeiro, - como se o problema por trs da crise no fosse estrutural e sistmico. A diviso entre os 99% e o 1% mais profunda e enraizada na sociedade, do que meramente opor Wall Street a Main Street (a Rua Principal, o que no uso cultural norte-americano remete aos valores tradicionais) 27, o sistema financeiro versus o mundo do tra-

27 Conforme verbete Main Street na Wikipedia, disponvel em: http://en.wikipedia.org/wiki/ Main_Street.

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balho real. No h motivo, aqui, para nostalgia de bons patres ou moral do bom trabalhador 28. Diante de todo esse quadro, soa extremamente cnica a cobrana quase exasperada com que jornalistas interpelam os militantes do movimento. Por que se revoltam, afinal? Como anotou o blogueiro e professor Idelber Avelar:
O que to difcil de entender aqui? at mesmo um garoto de nove anos de idade, Sam Kesler, acampava na recm-nomeada Praa Liberdade com total clareza de seus motivos para estar ali: o nosso sistema est montado para tirar dos pobres e dar aos ricos. o contrrio de Robin Hood. No faz nenhum sentido! (AVELAR, 2012).

Alm disso, quando reclamam (ou secretamente se comprazem) da falta de uma pauta de reivindicaes do movimento, se enganam sobre um aspecto essencial. O Occupy no teria como dirigir-lhes uma pauta de reivindicaes, pois no lhes reconhecem como legtimos representantes. No aceitam, de princpio, as estruturas e mediaes da democracia representativa, como hbeis para resolver os problemas. Na realidade, os representantes nos governos, instituies financeiras ou grande imprensa simplesmente no tm a menor ideia de como resolver a crise, e mesmo que tivessem, no seriam respostas interessantes aos 99%. Por isso, os ativistas do Occupy no perdem tempo reivindicando a quem nada lhes poderia oferecer, seno reformas cosmticas e promessas insossas de reequilbrio do sistema. A positividade e a construo de novas instituies No h dvida que o movimento Occupy se manifesta por meio de uma negatividade muito acentuada em relao ordem poltico-econmica, entendida numa acepo ampla que engloba as instituies da democracia representativa, o sistema financeiro, a grande imprensa e a prpria esquerda convencional em partidos e sindicatos. As recusas e indignaes, no entanto, no exprimem simplesmente o aspecto destrutivo dos protestos em relao ao existente. Para compreender melhor um movimento de grande repercusso, preciso tambm entender como se esfora construtivamente em apresentar alternativas. Ou seja, como a resistncia ao poder igualmente importa desenvolver coletivamente instncias de
28 Sobre a inseparabilidade do sistema financeiro e da economia real, por todos, ver FUMAGALLI e MEZZADRA, 2011.

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contrapoder, que possam adquirir consistncia e durao para continuar agindo no tempo longo. As aes em parte destrutivas dos novos movimentos, de fato, refletem a falta de perspectivas dentro da sociedade, mas isso significa antes a construo de uma perspectiva alternativa, em dissonncia com a atual, do que qualquer esboo de violncia gratuita ou desvairada. A indignao constitui apenas o grau zero de uma mobilizao com efetividade. A negatividade, ao fim e ao cabo, est assentada sobre uma positividade. A investigao pela positividade, aqui, consiste em desdobrar como o movimento Occupy pode se inscrever numa revoluo permanente mais gradual, de que ele exprime um tempo mais quente e explosivo. Escrevendo num dos momentos mais destrutivos do ciclo de lutas de 2011, quando levantes e quebradeiras tomavam as ruas de Londres, Judith Revel e Antonio Negri so enfticos em atribuir precedncia ao momento da positividade em relao negatividade dos protestos:
[E]stes no so movimentos catico-niilistas, no se trata de queimar por queimar, no se quer decretar a potncia destrutiva de um no future indito. Quarenta anos depois do movimento punk (que, diferentemente dos esteretipos, foi apaixonadamente produtivo), no so movimentos que decretam o fim de todo futuro, mas que, ao contrrio, querem constru-lo (REVEL e NEGRI, 2011).

Mas em que consiste essa construo? E o que, nesse movimento, sucede de novo, que merea a ateno de todos aqueles que lutam por mudana? Menos do que recair num fetichismo do novo, como se a inovao fosse boa por si, trata-se de interrogar sobre a diferena qualitativa do Occupy ante a memria de lutas e movimentos. Uma primeira tentativa poderia ser apontar na forma da ocupao, no imperativo Ocupar, um aspecto inovador. O que, no entanto, se depara com uma longa tradio de movimentos de ocupao, que vo das ocupaes de fbricas, universidades e teatros, at as ocupaes urbanas de prdios abandonados por grupos ativistas, sem tetos e/ou centros sociais ou culturais autnomos. Na Amrica Latina, por exemplo, no se podem esquecer as ocupaes protagonizadas pelo movimento zapatista ou os assentamentos ilegais do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) ou mesmo, numa acepo mais ampla, as prprias favelas como ocupaes permanentes clandestinas, que constroem suas instncias locais de contrapoder e culturas de resistncia. Outra tentativa estaria em priorizar na apreenso da fora inovadora do Occupy a dimenso global dos protestos. evidente que, agora, a par das questes

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locais e nacionais, se estabeleceu uma rede global de contgios entre as lutas da primavera no norte da frica e Oriente Mdio, do vero europeu dos indignados do 15-M e, finalmente, do outono americano do Occupy. Esse duplo rendimento global e local, no entanto, tampouco difere de outros momentos da tradio de esquerda, desde as mobilizaes contra a guerra do Vietn, o ciclo alterglobalizao e seus enfrentamentos maiores em Seattle (1999) e Gnova (2001), ou os Dias de Ao Global contra a guerra do Iraque (2003-04). Todas essas importantes lutas foram mundializadas por meio de uma produo de mdia e organizao poltica atravessando fronteiras e idiomas. Uma das concluses mais frequentes, e talvez mais mal compreendidas, esteja em assinalar no movimento Occupy a inovao da forma-rede e das tecnologias digitais. De fato, a organizao se robusteceu bastante com as redes sociais, como IRC, Facebook, Skype, Twitter ou Meetup. Essas mdias ajudaram a coordenar eventos, propagar mensagens e adensar os debates e processos de formao de consenso e dissenso. Mais do que servir de canal de divulgao, elas contriburam para a organizao elas mesmas, como expresso e contedo do movimento (MEDINA, 2011). Essas redes e mdias digitais estiveram todo o tempo enredadas e presentes nas ocupaes fsicas, em coengendramento. Seu papel foi, sem dvida, fundamental, e no se resumiu a propiciar ferramentas para os objetivos da luta. Isto no significa, contudo, que participar delas j seria suficiente por si s, ou que teriam sido a causa principal das mobilizaes, o que seria superestimar sua relevncia, como se fossem possveis revolues pelo Twitter ou Facebook. Por vezes, essas tecnologias so encaradas como solues em si prprias: a sua mera aplicao seria capaz de conferir um sentido libertador, potenciando os novos movimentos. uma espcie de tecnutopia reeditada, que contorna o fato que a transversalidade e a produtividade das redes e mdias j constituem lugares de disputa incessante. A disseminao das tecnologias no significa nada, em termos construtivos de autonomia e libertao, se no vier acompanhada de uma incansvel luta poltica. Assim foi com o surgimento das ferrovias e do telgrafo, no sculo 19, e da televiso e do rdio, no ltimo sculo, quando utopistas como Saint Simon se apressaram em anunciar a chegada de uma nova era da associao humana universal, possibilitada pelo avano da tcnica em si mesma. No tardou para que se conhecerem os efeitos ambivalentes dessas tecnologias29.
29 Para uma referncia para a crtica das novas tecnologias digitais e de rede como essencialmente libertadoras (o digitalismo), ver em PASQUINELLI, 2008, principalmente o captulo 2.

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A luta poltica ainda (e continuar sendo) indispensvel para assegurar a democracia do processo e combater as capturas, tais como tentativas de instalar componentes de verticalidade por dentro das tecnologias, ou reduzi-las a hypes criativos, a alguma new big idea e produtos imateriais imediatamente comercializveis por empresas especializadas em parasitismo. A internet a maior prova da persistncia da luta. A democracia no se resolve em algoritmos. Toda produo e circulao de informao detm rivais na medida mesma de sua dimenso poltica. Dizer vivas rede no pode nos levar a renunciar poltica. Nesse quesito, o movimento Occupy responde ao problema com uma dupla afirmativa: yes networks, yes politics. Alm do intenso fluxo de informaes nas redes e mdias, as ocupaes no prescindiram de uma existncia fsica. Os ativistas, em maior ou menor grau de envolvimento, ficaram efetivamente na praa. Difundiu-se o slogan Organizar online, ocupar offline [Organize online, occupy offline]. Os manifestantes resistiram com seus prprios corpos, contra todo o tipo de dificuldade: represso policial, condies climticas, epidemias e conflitos internos. A infraestrutura dos acampamentos demandou um trabalho duro e disciplinado de organizao, para garantir alimentao, acomodaes, higiene, segurana, cuidados mdicos e outras facilidades30. Para a professora e ativista do OWS, Jodi Dean:
Destacadamente, ainda que o Occupy se utilize de redes e telas do capitalismo comunicativo, a sua energia vem de uma vanguarda de ativistas comprometidos e disciplinados, que sustentaram as aes nas ruas. O emassamento fsico de pessoas fora produziu um novo sentido na Esquerda norte-americana, que a resistncia coletiva era novamente possvel aqui. Os manifestantes deliberada e abertamente abandonaram o roteiro de marchas andinas, para adotar a nova, incessante e exigente prtica da ocupao. Eles escolheram a inconvenincia em uma sociedade ideologicamente comprometida com a convenincia. (DEAN, 2012)

Sobre esse tema, novamente Idelber Avelar:

30 curioso anotar, tambm, como no momento em que o governo egpcio de Hosni Mubarak derrubou a quase totalidade dos servios de internet da populao, no incio de fevereiro de 2011, os protestos cresceram, porque mais pessoas saram s ruas e se envolveram na construo do movimento. Em certo sentido, e isso digno de reflexo, a prpria Praa Tahrir se fortaleceu, quantitativa e qualitativamente, com o apago das redes sociais, uma vez que, no sabendo o que fazer ou para onde ir, os ativistas se concentraram como um enxame no ponto nevrlgico do protesto.

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exatamente por isso que nada mais ingnuo que celebrar as novas tecnologias digitais como instrumentos emancipatrios em si. Foi a rebelio presencial que desatou, tanto nos EUA como na Inglaterra e no Egito, a represso aos fluxos digitais, com cancelamento de contas, bloqueio de circuitos e censura a mensagens subversivas. Justamente porque as goras digitais e fsicas no esto separadas - ou seja, porque elas compem a teia do capitalismo cognitivo, no tem sentido tecer loas ao poder liberador das novas tecnologias sem reconhecer que o inimigo acusou o golpe precisamente porque o povo revoltoso ocupou a praa. Nenhuma ocupao da praa acontecer sem fluxo de energia revolucionria digital. Nenhum trabalho de rede substituir a ocupao da praa. (AVELAR, 2012)

O posicionamento das redes ativistas em acampamentos pelas cidades determinou a qualidade do movimento. No tanto o fato de ocupar ou o carter global, mas o arranjo desses elementos de uma maneira singular, recusando as receitas preexistentes da esquerda convencional. Uma vez situado nos territrios, o movimento Occupy pde se defrontar no s com os fluxos de trabalhadores pelos espaos pblicos no dia a dia, mas tambm com a realidade das pessoas em situao de rua, os dependentes qumicos, os desabrigados, e um longo etctera de pessoas inclassificveis que se aproximam e terminam participando dos acampamentos31. Esses encontros, apesar de geralmente demandantes e desgastantes, ampliaram e redimensionaram o escopo das atividades de organizao e mobilizao, conferindo-lhes maior consistncia poltica. Graas existncia fsica nas cidades, o problema dos 99% foi sucessivamente recolocado no interior do prprio movimento (MONKS, 2012). Concluso Se existe um novo, no sentido forte, como acreditamos, no movimento Occupy, enquanto expresso de um estado de lutas globais, ele deve ser pesquisado nesse entrecruzamento das redes e mdias com a reapropriao efetiva da cidade. Est num plano de composio em que todos esses elementos se arranjam produtivamente, simultaneamente como autonomia e antagonismo. nesse agenciamento que se determinam as coordenadas de espao e tempo do movimento, bem como as possibilidades de alianas e propagaes. Isso sem perder de vista o contexto de resistncia ao modo de governar do capitalismo hoje, que encontra nas finanas sua principal rtula e seu crebro, e que dessa maneira condiciona as formas de lutar e ocupar.
31 Sobre o assunto, ver CAVA, 2012, p. 55-62.

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Se o Occupy ensina algo de fundamental para todas as aes que se proponham transformao radical deste mundo, que a democracia real no dispensa a imaginao e construo de instituies capazes de lidar com as divises reais da sociedade e suas violncias de classe/raa/gnero, impregnadas na prpria estrutura produtiva e no regime poltico. Essas instituies em construo durante o Occupy e o movimento global de que expresso, embora autnomas e imaginativas, no deixam de se calcar em conflitos e desafios bastante candentes e sem soluo vista. Enfrent-los sem culpa ou medo, na ao coletiva, no entanto, o primeiro passo para outra forma de fazer poltica e democracia. Em suma, s faz sentido pensar em democracia real quando se enfrenta o intolervel diludo nas instituies e estruturas do capitalismo supostamente democrtico em vigor hoje. Este mundo infame de cuja barriga s a luta, e a constante reafirmao de propsito da luta, podem fazer rebentar o novo mundo. Se o futuro j est embutido como fora minoritria do presente, preench-lo de realidade consiste numa tarefa poltica. Referncias
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Bruno Cava escreve em vrios sites e portais, ativista da rede Universidade Nmade (http://www.universidadenomade.net) e edita o blogue Quadrado dos loucos (http://www. quadradodosloucos.com.br). Participou da OcupaRio, em outubro e novembro de 2011, na Cinelndia (Rio de Janeiro), e da Ocupa dos Povos, ocupao paralela realizao da Rio + 20 e Cpula dos Povos, em junho de 2012. graduado em engenharia e direito, e mestre em filosofia do direito pela UERJ.

Dossi Copesquisa

LUGAR COMUM N39, pp. 89- 90

Apresentao
Ao apresentar este dossi organizado ao redor da copesquisa, preciso esclarecer que a copesquisa no se refere a um mtodo pronto, que caberia ao pesquisador conhecer e a partir da adotar. A copesquisa no propriamente uma tarefa a fazer-se, situada no futuro como mais uma opo disponvel no mercado de metodologias. A experincia de explorao, degradao e violncia sistemtica - sobre o que se calca o regime capitalista - um imediato. Como um imediato a vivncia comum de resistncia, reinveno e criatividade que insiste em se deslocar da ordem capitalista. Essas vivncias, de dores e alegrias, de amores e dios, animam saberes "desde baixo", saberes vivos, compartilhados incessantemente e de maneira transversal, entre aqueles que criam, produzem e batalham. Parte da reao do poder constitudo consiste em desqualificar, interditar e destruir tais saberes, e parte dele consiste em neutraliz-los esvaziando o seu contedo antagonista e subversivo, para que possam ser convertidos em valor (trabalho morto) e reproduo do status quo. Da, nesse processo de amortecimento, a fora transformadora da diferena costumeiramente ser reduzida a multiculturalismo, a sublevao das raas coabitao tnica, os devires s identidades, a liberdade produtiva da multido a um liberalismo modernoso 2.0, e assim por diante. Quando se fala em copesquisa, tem-se em mente uma atividade que j est, com densidade histrico-poltica. A copesquisa no pra de acontecer no interior do ciclo de lutas em andamento, uma vez que as prticas de resistncia e criao esto impregnadas de teorias (e vice-versa), e as transformaes das prticas de transformaes da teoria (e vice-versa). Ao chegar a campo, o pesquisador j encontra uma copesquisa em permanente estado de nascena, essencialmente inacabada e precria, como atividade de co-engendramento no bojo das lutas, recusas e bacias do trabalho vivo. Mais modestamente do que aplicar um mtodo numa substncia emprica, o que o copesquisador faz sintonizar-se tendncia que o ciclo de lutas aponta, enquanto recomposio das foras vivas do trabalho, noutras palavras, recomposio de classe. Essa sintonia depende de uma relao diferencial com os sujeitos em campo, com dimenso produtiva e colaborativa. Por isso, a copesquisa no pode deixar de investigar e se inscrever nos modos de cooperao que acompanham (e sobredeterminam) cada forma de vida e socialidade. A coopera-

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Apresentao

o , afinal, a base maior da copesquisa, seu ponto de partida e linha de chegada, em ciclo virtuoso. Alm disso, no se decide fazer copesquisa porque no exista uma crise candente em curso, ou se tenha dificuldade em dirimir-lhe as coordenadas, e ento seria preciso voltar prancheta. A copesquisa est associada cumulativa e diretamente organizao e autonomia, em tempos mais quentes ou frios. A tempo quente, se lana no corao dos tumultos, da imaginao em marcha de onde disparam as tendncias do novo mundo a brotar de dentro deste. A tempo frio, mantm relao direta e preferencial com os movimentos constituintes, mais ou menos orgnicos, de todo modo conectados franja de criatividade que gera e propaga alternativas.

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Trs dicotomias, segundo Michele La Rosa (2004), atravessam historicamente a pesquisa sociolgica: a diviso rgida entre disciplinariedade e interdisciplinariedade, entre teoria e prxis, e entre totalidade e especificidade ou melhor, entre macro e micro. Da etnometodologia etnografia, nas ltimas dcadas vrias abordagens das cincias sociais proficuamente discutiram e s vezes descartaram essas contraposies. Erodiram as perspectivas consolidadas, situando programaticamente as prprias prticas nos fluxos de experincia do mundo, conduzindo a produtividade inerente dvida ao corao da verdade cientfica (DAL LAGO, 2002). Isto significou, sobretudo, a problematizao da relao entre sujeito e objeto da pesquisa, e a ideia positivista de neutralidade da cincia definitivamente dissolvida no carter parcial, mutvel e aleatrio da posio do observador, em relao aos fenomentos indagados. a questo de distncia ou posio que se torna preeminente na interrogao e descrio das dinmicas sociais. Quanto mais o pesquisador participa do mundo que estuda, tanto mais poder narrar o seu fazer-se. A peculiariedade da disciplina sociotrabalhista italiana a sua verdadeira e prpria anomalia se constituiu com a importncia obtida de sua genealogia parcialmente no-acadmica (LA ROSA, 2004). Foi aqui que se delinearam a tradio e o mtodo do operasmo, a partir dos trabalhos de investigao no interior da transio taylorista-fordista do fim dos anos 1950, perodo em que fbrica e operrios em Itlia eram, com poucas excees, ignorados do ponto de vista cientfico como do poltico. Frequentemente etiquetados como anarcossocilogos, os militantes ligados ao peridico Cadernos Vermelhos, na realidade, estiveram no somente entre os mais atentos literatura internacional em cincias sociais, com particular interesse pela americana e francesa (BORIO, POZZI e ROGGERO, 2004), mas tambm foram uma das mais importantes fontes de
32 Este artigo foi traduzido do captulo de Gigi Roggero Brevi noti sul metodo; produzione di sapere e conricerca publicado no livro La produzione del sapere vivo; Crisi delluniversit e trasformazione del lavore tra le due sponde dellAtlantico. Verona: ombre corte, 2009. p. 112117. Traduo de Bruno Cava.

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produo de conhecimento e pesquisa sobre as profundas mudanas da realidade industrial. Foi aqui que ganharam forma as prticas de copesquisa, termo de forte carter evocativo, simultaneamente experincia poltica e instrumento metodolgico que descarta as trs dicotomias corretamente individuadas por La Rosa. Na definio que lhe d Romano Alquati, protagonista nos anos 1960 dos peridicos Cadernos Vermelhos e Classe Operria, sobretudo atravs da experincia de copesquisa nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, essa prtica:
Exige a cooperao no pesquisar por parte de pessoas em posies diferentes, dotadas de conhecimentos, experincias, competncias e ainda capacidade de indagar diferentes () E tambm o fato da prpria pesquisa se move numa realidade, formada, estruturada, e ainda hierrquica e centralizada, porque a rede est no sistema e no vice-versa, realidade em movimento e em inovao, e que se prope de influenciar na transformao desta de seu interior, segundo determinados desejos e certo projeto de libertao e, assim, sempre constituinte, de novidade e diversidade, de alteridade (ALQUATI, 1993, p. 8-9).

No somente, com isso, teoria e prtica cessam de contrapor-se, mas se tornam uma a condio de possibilidade da outra. Enquanto os limites disciplinares tendem a esfumar-se mediante a aplicao de um princpio diferente para a organizao dos saberes, cujo critrio de eficcia a capacidade de responder s instncias de transformao dos sujeitos coimplicados; a produo de conhecimento e interveno poltica se compem virtuosamente no que Althusser (1965, 1967) embora numa perspectiva diversa dos operastas definia prtica terica. A questo do ponto de vista qualifica radicalmente a copesquisa. O observador no apenas muda de posio, movendo-se de fora para dentro dos processos analisados, mas deixa de ser observador: vira sujeito de seu prprio objeto de pesquisa e interveno. No se trata unicamente de desconstruir a suposta e impossvel neutralidade do pesquisador, para consentir com o silencioso acesso a um mundo (DAL LAGO, DE BIASI, 2002, p. XXXII), mas situar a produo dos saberes na irredutvel parcialidade do ponto de vista. A prerrogativa sociolgica de cheirar (SIMMEL, 1998) a realidade se conjuga aqui com a capacidade de interpret-la e mud-la. Diferentemente de algumas descries do observador participante, assim, a copesquisa no adota o olhar ingnuo do estrangeiro, que pouco ou nada sabe de um mundo novo, desconhecendo linguagens, hbitos, normas e valores (JORGENSEN, 1989). Ao mesmo tempo, no corresponde, tampouco, ao que fora definido como sociologia autobiogrfica: mtodo em que o pesquisador estuda a realidade de que toma parte, escolhendo a observa-

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o participante como o instrumento natural de indagao. Longe de propor uma simples inverso da ordem de importncia entre macro e micro, a dissoluo das pretenses de universalismo da cincia moderna indica a parcialidade como nico lugar de que se pode observar o todo, exatamente na medida em que a imagem que a totalidade faz sobre si mesma no passa de pura ideologia (TRONTI, 1976). A copesquisa se distingue tambm da tradio da investigao operria, que em Raniero Panzieri e numa componente dos Cadernos Vermelhos encontrou uma ponta de inovao substancial (LA ROSA, 2000, 2005), contribuindo, entre outros, para superar a desconfiana do marxismo ante a sociologia. Esta metodologia de investigao fora descrita, pelo prprio Panzieri (1965, p. 67-76), como uma cincia limitada, no rastro da definio dada por Marx para a economia poltica, ainda que dotada de uma autonomia prpria, estruturada sobre o rigor de coerncia cientfica e lgica. Nesta tradio, porm, a investigao utiliza os paradigmas, a organizao cientfica e os meios capitalistas para discutir no o mrito, mas principalmente a finalidade do conhecimento. Noutras palavras, sua tarefa destinar a produo de conhecimento organizao poltica, em vez de servir ao mercado. Um percurso desse tipo arriscava, por um lado, repropor, ainda que por via completamente indita, a ideia de uma cincia neutra de que seria suficiente apropriar-se do conhecimento existente e dar-lhe outra finalidade; enquanto, por outro lado, a produo de saber era constitutivamente atribuda para o uso de um sujeito externo, o partido ou o sindicato, reforando assim a diviso clssica entre tarefa poltica e tarefa cientfica. A hiptese da copesquisa, claramente sustentada em sua prpria definio, consiste na possibilidade de derrubar essa separao: a produo do saber imediatamente produo de subjetividade e construo de organizao. O prefixo co no pressupe uma submisso ao puro dado emprico, nem indistino voluntarstica entre entrevistador e entrevistado em nome de um igualitarismo de sabor populista. Refere-se, ao invs, colocao em crise da diviso entre intelectuais e ao poltica, diviso inervada no sistema representativo; para localizar o n da organizao inteiramente dentro da composio de classe. No interior, isto , num percurso onde as diferenas de posio das singularidades no sejam negadas, mas traduzidas em um processo comum, e cuja fora medida pela capacidade de desestruturar as hierarquias existentes. Afinal, a horizontalidade e a igualdade dependem da luta. A respeito da investigao, muda tambm a temporalidade com que se imagina a relao entre poltica e saber, entre organizao e subjetividade. Nesse percurso, de fato, a crtica da cincia deixa de prender-se somente ao critrio da utilizao finalstica, nalguma aceitao implcita de

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um bondade intrnseca que pudesse anular a finalidade maligna. Destarte, a crtica recusa um futuro mais ou menos distante para colocar hic et nunc, na cooperao social, o problema de uma alternativa radical de estatuto epistemolgico. Nas prticas da copesquisa, a questo da subjetividade materialisticamente colocada a partir da necessidade de libertar-se de implicaes idealistas, presentes no problema clssico da conscincia de classe, que seria tarefa para um sujeito externo revelar e desenvolver. Isto permitiu aos copesquisadores lerem a passividade operria no como pacificao definitiva nas fbricas, posio abundantemente sustentada pelas instituies do movimento operrio nos anos 1950, nem como sua irremedivel integrao nos pases ocidentais, segundo a notria tese da Escola de Frankfurt; mas sim enquanto recusa do trabalho e alheamento da representao, como dio e no s orgulho por sua prpria condio. A subtrao luta, em situaes determinadas, podia ser uma forma de luta. Esta, por sua vez, assumia traos indecifrveis ou mesmo monstruosos, para a concepo tradicional social-comunista de conscincia de classe, quando a luta reivindicava mais salrio e menos trabalho em vez de Justia; logo, assumindo e exercendo a irredutvel parcialidade do prprio ponto de vista, em vez de assumir o interesse geral. Os temas universalistas da tradio marxista morriam definitivamente com essa produo de subjetividade operria no interior do que se instalava a copesquisa. Aqui se estabeleceu a relao entre a composio tcnica e a composio poltica, fora de qualquer implicao determinista entre estrutura e superestrutura. Nesse sentido, se rompe o suposto espelhamento entre ciclos de capital e ciclos de subjetividade antagonista, cujo desdobramento estaria legado maturao linear de certo grau de conscincia de classe. Ainda que, dentro da relao de capital e suas hierarquias, a emergncia da composio poltica se forma nos encontros aleatrios para usar ainda outro termo de Althusser entre posicionamento no sistema produtivo, processos de subjetivao e capacidade de organizao antagonista. Por esse motivo, o operrio-massa era uma figura central das lutas, menos porque numericamente majoritrio, do que por ser objeto onde se encarnava concretamente esses encontros aleatrios. luz das caractersticas aqui brevemente descritas, convm precisar que a crtica neutralidade da ciencia e sua estrutura universalista foi conduzida pelos copesquisadores numa direo radicalmente diferente das orientadas pelo fim das grandes narrativas, anunciado por uma vasta literatura sobre o ps-moderno. Instituindo uma nova relao entre teoria e prtica, completamente interna aos movimentos do trabalho vivo, a verdade cessou de ser um dado objetivo e preexistente, no para desaparecer, mas para ser interpretada nisto consiste a diferena radical como uma pes-

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quisa coletiva numa relao de fora. Ou melhor, a partir de um ponto de vista parcial de sujeitos localizados, a verdade no se esfarela em fragmentos entre si incomunicveis, sobre algum plano liso e a-hierrquico; em vez disso, o produto de um processo de cooperao e conflito, por sua vez definido pela relao entre singularidade e comum. Nos ltimos anos, o termo copesquisa voltou a circular, pelo menos como sugesto, no lxico dos movimentos no s na Itlia, mas em nvel transnacional (BORIO, POZZI, ROGGERO, 2004). Ao mesmo tempo, algumas metodologias utilizadas na pesquisa de mercado pense-se apenas, por exemplo, na pesquisa-ao - constituem de qualquer modo a sua metabolizao empresarial, com a funo de mediar os conflitos, em vez de organiz-los. Quem se coloca o problema de repensar politicamente a copesquisa, no entanto, deve prestar contas s transformaes produtivas sucedidas no capitalismo. A ruptura da relativa linearidade espao-temporal aberta na relao entre fbrica, produo de subjetividade e composio de classe, torna irrepetvel a prtica da copesquisa nas formas em que nascera. A nova antropologia do trabalho vivo est no ncleo das tentativas de reelaborao da copesquisa nos ltimos anos, compartilhando perspectivas, inovaes e dificuldades da investigao metropolitana (Revista POSSE, 2001). Em tais experincias, esquematizando, foi elaborada a hiptese de uma modelizao articulada sobre trs eixos. Sobre o eixo vertical, interroga-se a posio dos sujeitos no mercado de trabalho e os processos de hierarquizao da fora-trabalho. Sobre o eixo horizontal se produzem cartografias das dinmicas de mobilidade e resistncia difusa, ou melhor, as estratgias de autovalorizao. Sobre o terceiro eixo, transversal, localiza-se a autopercepo dos singulares, a respeito de suas prprias condies e da possibilidade de mud-las. Neste quadro, as novas prticas de copesquisa devem colocar-se o problema da combinao entre exit e voice, entre infidelidade e organizao do xodo, enquanto a metrpole e o espao transnacional desenham as novas coordenadas da produo capitalista. O que pode ser reproposto, portanto, a continuao de um estilo que qualifica a pesquisa participante em termos fortes, sem lhe edulcorar a raiz etimolgica, o tomar partido pelo que se mede a produo do saber. Hoje, entretanto, o conhecimento no mais somente para usar as palavras de Mario Tronti a organizao de uma ameaa de fora, que caberia controlar na relao entre cincia e poltica. No momento em que o saber se torna recurso central e meio de produo, a funo intelectual absorvida completamente na nova composio de classe. No trabalho cognitivo se traam as coordenadas da cooperao e da explorao, e

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nesse momento que a copesquisa pode se tornar diretamente prtica constituinte. Reconfigurando a prpria colocao da continuidade espacial preeminncia temporal, a copesquisa potencialmente instrumento de exerccio da autonomia do saber vivo e mtodo de construo das instituies do comum. Referncias
ALTHUSSER, Louis. Per Marx (1965). Trad. Italiana. Roma: Riuniti, 1967. BORIO, Guido; POZZI, Francesca; ROGGERO, Gigi (orgs.) Nociones comunes. Experiencias y ensayos entre investigacin y militancia. Madrid: Traficantes de Sueos, 2004. ______ Intervista a Romano Alquati in Gli operaisti, 2004, p. 39-54. DAL LAGO, Alessandro; DE BIASI, Rocco (orgs.). Un certo sguardo. Introduzione alletnografia sociale. Roma-Bari: Laterza, 2002. JORGENSEN, Danny L. Participant observation: a methodology for human studies. Newbury Park: Sage, 1989. LA ROSA, Michele (org.). Il lavoro nella sociologia. 2. ed. Roma: Carocci, 2004. ______ Weber, Marx e Panzieri. Ricerca sociologia e capitalismo. Roma: Sapere 2000, 2005. PANZIERI, Raniero. Uso socialista dellinchiesta operaria. In Quaderni Rossi, 5, abril 1965, p. 67-76. SIMMEL, Georg. Sociologia. Trad. it. Milo: Comunit, 1998. TRONTI, Mrio. Operai e capitale. Edio portuguesa: Operrios e capital. Porto: Afrontamento, 1976. VRIOS AUTORES. Fare inchiesta metropolitana. Rivista Posse, 2-3, jan. 2001.

Gigi Roggero pesquisador associado Faculdade de Cincias Polticas da Universidade de Bologna, autor de Intelligenze fuggitive (Manifestolibri, 2005), Introduzione allarchivio postcoloniale (Rubbettino, 2008) e La produzione del sapere vivo (ombre corte, 2009), e colaborador da UniNomade (http://www.uninomade.org) e do coletivo editorial do projeto transnacional edu-fatory.

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1) aqui e agora, na crise, que se reabre um campo da pesquisa militante sobre o capitalismo e a subjetividade antagonista. No capitalismo cognitivo, financeirizado e globalizado, o conflito se d no terrenoheterogneo da expropriao do comum. Ocorre antes sobre o territrio do que no interior das empresas. Os limites constatados nas lutas de 2011 (em termos de efetividade) colocaram na ordem do dia um excedente de conhecimento situado, quanto aos modos em que ocorrem, e como se transformam na crise, a produo e a captura da riqueza social. Dessa maneira, foram expostos possveis pontos de ruptura aos dispositivos de expropriao. Queremos analisar como trabalha o capital e como se trabalha contra ele, a partir dos reservatrios (as empresas) onde se condensa e extrado o valor. O discurso sobre a empresa elaborado pela esquerda partidria e o sindicato parece prender-se, por um lado, crtica ao excesso de lucros financeiros em relao dita produo real. De outro lado, se dirige aos pactos neoliberais e neocorporativos. Sob o ponto de vista do trabalho, o discurso oscila entre a acrtica defesa da ocupao produtiva (por exemplo, o emprego) e a reivindicao por uma melhor regulamentao das relaes de trabalho, contestando a excessiva flexibilidade, a fim de mitigar o impacto das demisses e do desemprego (dito isto, no temos a inteno de menosprezar a resistncia dos trabalhadores formais). Ora, inegvel que a dupla chantagem ao trabalhador, - seja a dissoluo do regime formal de trabalho, seja a situao de precariedade, aspecto crucial para compreender como o trabalho hoje constrangido a procurar o capital. Essa viso de parcela da esquerda, alm de limitada politicamente reclamao moral em nome de inexistentes foras progressivas, nos parece insuficiente, porque funcional ao modelo da prpria crise. A atual crise ambiciona nada menos do que a restaurao de um capitalismo mais antigo, baseado no nexo entre lucro e produo da riqueza social (o dito capital produtivo), que outrora sustentava o capitalismo industrial tradicional. Esse nexo j foi desestruturado
33 Texto disponvel em: http://uninomade.org/i-luoghi-della-lotta-di-classe-per-fareconricerca/. Traduzido do italiano por Bruno Cava.

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pelas revoltas operrias, das mulheres e das novas geraes, disparadas nos anos 1960, por grupos que no estavam mais dispostos a reproduzir a diviso social e de gnero no trabalho, uma diviso na base do modelo fordista de produo capitalista. Agora, necessrio atentar para as novas coordenadas metropolitanas do antagonismo, no paradigma do trabalho cognitivo. preciso atentar para o excedente estrutural de produo no capitalismo cognitivo, em relao aos lugares tradicionais. No se trata de negar a permanncia de formas, antigas ou novas, de explorao (inclusive no mbito do trabalho intelectual), nem de fazer uma distino esquemtica entre trabalho industrial fordista e ps-fordista. Trata-se, na realidade, de levar ao centro do discurso menos o fato (certo) da subordinao, do que a potncia do trabalho vivo cooperativo no novo capitalismo, tanto dentro quanto fora da empresa. Trata-se de uma potncia atrelada ao acmulo de qualidades inalienveis do trabalho (o saber, a experincia, a habilidade, a afetividade, a capacidade de cooperar, comunicar, imaginar). No capitalismo contemporneo, convivem e se alimentam reciprocamente, o que se d com atritos e conflitos internos, formas de acumulao financeira, cognitiva e industriais (e tambm proto-industriais). Essas formas devem ser pesquisadas conjuntamente, na sua co-presena, inclusive nas articulaes hierrquicas entre si ou internas. Faz-se necessrio afirmar a co-presena dessas formas sem deixar de considerar as relaes de poder que lhes atravessam. Isto no implica, com efeito, renunciar a localizar os pontos de crise e os centros de comando do capital, que podem ser tudo menos diludos num (inexistente) capitalismo lquido e horizontal. Nisto consiste a atualidade da pesquisa sobre as formas de produo/ valorizao e a subjetividade do trabalho vivo. Para ns, a empresa no pode ser pensada como baluarte contra a financeirizao da economia, e tampouco, por outro lado, exclusivamente como forma convencional de organizao e subordinao do trabalho. A empresa, no novo capitalismo, antes de tudo uma forma ambivalente de gerao e de corrupo do comum, para citar Commonwealth. O ponto nos parece relevante: para muitas pessoas, as empresas consistem num local onde podem cooperar com outras e participar de projetos coletivos, escapando de uma situao individual de isolamento. Mais precisamente, seriam os nicos espaos que permitem um acesso, embora distorcido, ao comum. 2) Mas, hoje, como funcionam as empresas reais? Ultrapassada por uma nova economia do tempo (que abole a fronteira entre tempo de vida e tempo de trabalho) e do espao (com a implicao da metrpole e dos territrios na produo), pelo confundir-se entre lucro e renda, bem como pela proliferao

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de lutas simultneo ao esgotamento poltico do nexo fbrica-sociedade; diante de tudo isso, a empresa parece dissolver-se como principal fonte produtiva do valor ou como lugar onde se d o conflito. Isto, todavia, no significa ceder a um pensamento da indiferenciao. A fbrica metropolitana do capitalismo financeirizado, cognitivo e globalizado precisa antes de tudo ser pesquisada em sua materialidade. No se pode imagin-la como uma superfcie lisa, sem qualquer atrito ou rugosidade, sem atores sociais que estejam em condio de desfavorecimento, sem que sucedam processos de captura da cooperao social, operados pelos canais financeiros, pelas brands e pelas redes comerciais. Esses conglomerados devem ser pesquisados caso a caso, e interrogados no mbito da identificao dos pontos de crise e de ruptura. nesse nvel de indagao e anlise que se pode firmar a perspectiva da greve precria. Ateno: no se trata de restaurar a hierarquia conceitual entre fbrica e sociedade, retornando a limites que j foram extravazados e desestruturados pelas lutas operrias e proletrias dos anos 60 e 70. Nesse ciclo de lutas, emergiu uma nova composio de classe, que passou a assumir a heterogeneidade e as diferenas como trao constituinte e irredutvel. Mas, no momento em que, para responder a essas lutas, a sociedade foi convertida em uma matriz de empresas, nessa realidade mesma que se redesenham os espaos, - flexveis ou transitrios, - da produo e da captura do valor, em seus diferentes graus de intensidade. No se trata da centralidade de uma mitolgica economia real. Ao contrrio, atravs dos fluxos pervasivos da financeirizao real, a empresa passa a funcionar como um reservatrio para a condensao e extrao do valor. A se pode inverter a relao, num potencial ponto de aplicao de fora, com vistas a revolucionar o processo de valorizao. Alm das contradies e ambiguidades - que, a seu passo, reclamam um outro terreno para o aprofundamento; - nos parece que as lutas recentes demonstram, pelo menos, o carter nevrlgico de determinados gnglios produtivos, onde - aqui o caso, por exemplo, da logstica - se combinam conhecimentos complexos, organizaes flexveis, uma explorao ergonmica e mental. Portanto, por mais potentes que sejam os dispositivos de assujeitamento (o endividamento individual e coletivo, a deslocalizao, a chantagem da precariedade e da ausncia de renda, a ameaa de demisso) e os dispositivos patolgicos interiorizados no trabalho vivo, conseguimos tornar visveis projetos de apropriao do comum, que no afrontam o esquema dessas novas formas de extrao do valor. Esclarecemos: medida que a produo devm comum, o empreendedor schumpeteriano morre: agora, o capital

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deve capturar a jusante o que cada vez menos consegue organizar a montante. E aqui, do ponto de vista de uma autonomizao tendencial da cooperao social, que se apreendem as mutaes reativas da forma-empresa. No seu significado mais amplo, ela se torna mquina organizada para a captura de valorizao social, para a governana da economia da educao e das redes, que remunera os capturadores de modo direto (salrio adequado, gratificao, opo por aes, bnus) e indireto (prestgio, status, e mais nesse sentido). Sem romper essa mquina, as instncias de libertao, xodo e comunalizao se arriscam continuamente a ser reabsorvidas pelo prprio esquema de captura. A ruptura da mquina de captura a passagem fundamental, embora no seja suficiente por si s, para a reapropriao do comum e, em consequncia, a criao de uma nova institucionalidade, de instituies do comum. 3) Essa tendncia deve ser situada na materialidade dos processos determinados pela crise. Eles nos obrigam, novamente, a focar a trama de acumulao financeira, cognitiva e industrial, como modos peculiares de extrao do mais-valor e da explorao. Seja para neles compreender a atual configurao produtiva, seja para apreender-lhes as sucessivas mutaes. Sobretudo, para individuar na reestruturao do capitalismo os terrenos possveis de contestao e contrassubjetivao, e fazer explodir os antagonismos. Um primeiro campo de pesquisa a interrogar diz respeito produo dos servios coletivos e de welfare [NT. seguridade social, bem-estar social]. No somente porque tm sido objeto de cortes, mas tambm em virtude dos processos de privatizao realizados e pretendidos. Configuram-se como importantes terrenos de avano e conquista da parte dos investidores financeiros e industriais. Os setores da educao, da sade, dos servios de cuidado pessoal e domstico esto entre os poucos que, tambm na crise, nos EUA e na Europa, tm crescido em nmero de empregados. Junto aos servios pblicos locais, tudo isso tem sido objeto de crescentes interesses e planos de investimento. Quais sero as respostas dos trabalhadores, uma vez confrontados com a previsvel reestruturao do capitalismo? Ser a proteo dos direitos e prerrogativas sociais e de utilidade pblica (aquelas que a publicstica neoliberal chama impudentemente de privilgios)? Ou, nessa passagem, frente das formas de resistncia e conflito (sobre as quais podemos apostar), se abre um espao para experimentar uma alternativa da produo do comum? Apostar, ento, sobre uma aliana entre trabalhadores e usurios dos servios que d resposta aos fatdicos quesitos de o que, como e para quem produzir?

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Pesquisar essas transformaes dos servios de welfare e coletivos nos ajuda tambm a esclarecer o problema da relao entre privado, pblico e comum. Deste ngulo, se pode facilmente ver como o pblico no s , hoje, um lugar de poderes constitudos com averso a qualquer abertura ao comum, mas j est, na realidade, inteiramente privatizado por dentro. Tnhamos ressaltado, a propsito da escola e da universidade, - numa crtica de dentro dos movimentos - quanto s posies voltadas preservao do status quo (o que, de toda sorte, dificilmente suceder). O modelo anglo-saxo de corporate university nos mostra como o processo de privatizao do sistema de educao se coloca alm do estatuto jurdico, e acaba por esmaecer a distino entre pblico e privado, forjando um novo paradigma para a organizao do trabalho e da captura. Pense-se, ainda, para citar um outro servio de welfare, na sade. Os hospitais so obrigados a reorganizar-se segundo o clculo custo-benefcio, a racionalidade gestora e a competio de mercado. Enquanto isso, muitas atividades scio-assistenciais encontram-se externalizadas (a considerada esfera privada social), ou seja, diludas diretamente sobre as famlias e indivduos, que, nessas esferas, precisam aceitar a sua suposta responsabilidade sem nada receber em troca. O que o pblico hoje seno esse new public management, isto , os poderes constitudos do estado e mercado? Poderemos, ento, dizer que, na dissoluo da dialtica entre pblico e privado, a alternativa no se apresenta entre o comum e o pblico, mas entre o comum e o privado, sendo o pblico uma variao interna ao ltimo. Consequentemente, a questo que as lutas pem pode ser lida nos termos do conceito detransio, condio de subtrair esse conceito da poltica de dois tempos em que geralmente entendido [NT. A situao revolucionria, a situao ps-revolucionria], para repens-la completa e imediatamente a partir da potncia constituinte dos movimentos e do trabalho vivo contemporneo, aqui e agora. 4) Neste cenrio, devemos nos interrogar no somente como o comum produzido e capturado, mas tambm sobre o que tem impedido a sua organizao coletiva. Devemos, assim, colocar no centro da pesquisa os processos de subjetivao. O que significa, desta perspectiva, sustentar que a empresa , atualmente, a organizao das capturas e dos capturadores do comum? Existem, antes de tudo, dispositivos de diferenciao da modalidade de incluso no mercado e dos esquemas redistributivos, que operam sobre uma base discriminatria etria, racial e de gnero. Em segundo lugar, h modelos distintos das empresas de captura, estruturados pela necessidade simultnea de estimular e segmentar a cooperao social. Por isso, das empresas antropogenticas (de produo do homem pelo homem) s instituies bancrias e financeiras, passando pela web 2.0, o comum o recurso

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profundo e a ameaa mortal do capitalismo contemporneo. Ao fragment-lo, sem cortar o ramo sobre o qual se assenta, as empresas se tornam formas de organizao das patologias do trabalho cognitivo. Parece-nos til ler nesses termos os tpicos tradicionais da ideologia, do professionalismo e da meritocracia, enquanto economias discursivas que se baseiam sobre a materialidade do real para mistificar a luta de classe, causando efeitos patognicos. Isso no mera metfora: as formas cada vez mais difusas de depresso ou ciclotimia representam menos a reproduo ou o retorno de modelos tayloristas, do que o sofrimento especfico e historicamente prprio ao trabalho cognitivo, marcado pela obesso de desempenho, de competio, de subordinao ou cumplicidade com os aparelhos de captura. Aqui, se abre um novo campo de pesquisa e um extraordinrio desafio medicina do trabalho. No pode ser excluda, nesta reflexo, a tenso entre a privatizao do social, em termos semelhantes ao biopoder neoliberal: o capital humano, o recurso humano, o empowerement, o risco etc. Esse regime semntico aparentemente neutro faz da racionalidade da empresa algo que excede o seu campo e se impe como um todo como um modelo cognitivo e regime de verdade para a sociedade. Afinal, o bloco do comum est consignado ao que podemos chamar mecanismos de prescrio da subjetividade. Na mquina de captura, a tica do trabalho - progressivamente consumada nas lutas e nos processos de precarizao - torna-se uma tica da responsabilidade social. Nas empresas de welfare, isto imediatamente palpvel: como fazem uma acompanhante, uma enfermeira ou um trabalhador de uma cooperativa comunitria para entrar em greve? Devem recusar suas prprias funes e sabotar a mquina, e serem estigmatizados pelo pblico? Ou, ainda, como evitar a auto-censura, pela sua prpria interioridade individual? Essa responsabilizao social estendida at se tornar um mecanismo de chantagem generalizada: vemos isso nas mobilizaes dos pesquisadores, preocupados em no prejudicar seu trabalho, ou dos precrios, sobrecarregados com a responsabilidade de serem empreendedores de si mesmos, de sua prpria condio precria, alm de produtores de servios para outros. Esclarecemos: evidente que a recusa especfica do trabalho do operrio-massa no repetvel diante das transformaes produtivas das ltimas dcadas, com a exploso da forma-salrio e a desmedida da explorao e das lutas. No entanto, no momento em que a composio inteira do trabalho vivo socialmente explorada, a questo passa a ser: quais formas de recusa historicamente determinadas podem hoje ser praticadas, sobretudo enquanto recusa da organizao da captura e da socializao da responsabilidade, ou melhor, do interesse geral do capitalismo em crise.

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Vale ressaltar: a ruptura da estrutura de captao do valor significa criar novas instituies de cooperao social, instituies do comum. Romper os dispositivos de endividamento significa, por exemplo, reapropriar-se da renda social, interrogar sobre que coisa quer dizer construir os sovietes no sistema bancrio e contra as empresas financeiras. 5) O problema, agora, no restaurar, mas, na realidade, levar at as ltimas consequncias a dissoluo do pacto de fidelidade entre o capital e o trabalho. Enquanto os sindicatos no perceberem isso, estaro condenados a continuar consciente ou passivamente subordinados s iniciativas das empresas, ou seja, presos a uma resistncia acessria ou setorial, de pequeno flego. Os acontecimentos do ltimo ano e meio nos parecem significativos. Como romper, ento, os dispositivos de incluso diferenciada, patologizao e chantagem do trabalho vivo contemporneo? Como praticar formas de greve metropolitana e no exclusivamente corporativas, capazes assim de agir para desatar a trama de empresas e produo biopoltica? Como pensar, por exemplo, numa greve dos transportes em que os trens e nibus venham a funcionar gratuitamente e para todos, numa greve em que os hospitais cessem de exigir o pagamento ou o plano de sade, em que a educao seja arrancada da gesto pblica e repensada no interior mesmo da da cooperao dos saberes vivos? No a isto que as hipteses da greve precria aludem? Foram importantes as antecipaes que vnhamos cultivando desde a metade dos anos noventa, que, hoje, esto sendo reaprendidas e desenvolvidas na construo de instituies do comum. Isto pode vir a culminar, mediante a apropriao das vlvulas e reservatrios de condensao do valor, num aspecto constituinte que os movimentos dos indignados, occupy e No Tav delineiam. Noutras palavras, a questo no uma aliana entre diferentes movimentos ou entre grupamentos sociais, o que pressuporia um mecanismo de representao definitivamente esgotado. Trata-se, em vez disso, de construir uma poltica da subjetivao que se determine na tenso entre produo do comum e captura empreendedora. Para evitar equvocos, reafirmamos que no estamos, de fato, sustentando uma mitolgica centralidade da empresa para a luta de classe em nossos dias. Trata-se, na verdade, da multiplicao das fbricas de subjetividade, de individuar os campos de sedimentao e acmulo de autonomia, os seus traos de generalizao, os elementos paradigmticos ou peculiares, a respeito da composio do trabalho vivo, os pontos em que so prejudicados os patres. De resto, pesquisa para ns no significa fazer sociologia do capital: outros o fazem provavelmente melhor, certamente para o inimigo. Se nos interessa raciocionar em empresas, formas de subjetivao e de captura da cooperao

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Para fazer copesquisa: os lugares da luta de classe

social, porque retemos que tambm neste espao vive a possibilidade de uma subjetivao autnoma, que contm in nuce potencialidade de de-empresariar, por assim dizer, a cooperao social. Fazer pesquisa significa ento por-se na condio de habitar campos de conflitos possveis, se se quer esta a aposta organizar o discurso do conflito, fazer saltar as tampas que contm a emergncia da composio poltica do trabalho vivo, abrindo espaos constituintes. Significa, assim, liberar as foras subjetivas e polticas autnomas, hoje bloqueadas pelos cercamentos da representao, interna e externa aos movimentos. , alm disso, atravs de uma pesquisa e de um trabalho de organizao que se pode pensar em unificar as lutas dos pobres e dos grupos empobrecidos da classe operria, e da dita classe mdia. a, nas lutas, que a pesquisa devm co-pesquisa, Ou seja, dispositivo de luta que unifica o que resta da classe operria e de outros extratos depauperados da sociedade. , sobretudo, nas estruturas, nos espaos e sobre o territrio do welfare metropolitano que isso se torna possvel. Muitas das derrotas recentes derivam, em toda a Europa, da ruptura dessa relao entre os pobres e a classe trabalhadora. Eis porque co-pesquisa a prtica militante e revolucionria do que temos chamado uma poltica da composio. Isto significa, tambm, habitar o que Romano Alquati chamava o meio alcance, quer dizer, os tempos, os espaos e os nveis onde a aposta terica se faz discurso poltico.

Coletivo Universidade Nmade da Itlia A Universidade Nmade uma rede transnacional composta de militantes, intelectuais, artistas, grupos de pesquisa, coletivos, ativistas movimentos populares, blogues e pontos, em geral dispersos em redes sociais, produtivas e colaborativas.

LUGAR COMUM N39, pp. 105-118

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[Prembulos] [1]. Na qualidade de especialista, nenhum dentre ns pretende falar da realidade. Os tempos felizes dessa segurana terminaram. Tambm preciso reconhecer a todo resultado cientfico o valor de um produto que, tal como aquele que sai da usina, relativo a instituies, a postulados e a procedimentos. Muito ao contrrio de enunciar verdades, ele insere-se, portanto, em um funcionamento dentre outros. Ele remete a um lugar particular e a suas determinaes prprias. Insere-se em outra forma de limite (CERTEAU, 1995, p.224). [2]. Para conhecer o que a cincia disciplinar costuma denominar como realidade e que aqui proponho denominar como vida -, preciso muito mais que os instrumentos cientficos, e, ainda assim, ser pouco. A vida plena de movimento e contradio, de olhos e de olhares, de representaes e de imaginao. A vida, e o que imaginamos dela, precisa da arte para ser sentida e mais do que da cincia para ser compreendida. Sua compreenso est em seu movimento, na produo de saberes vrios, de dilogos vrios, da negociao destes que faz emergir vrios outros.[...] Se a cincia se prope a compreender a vida, preciso que ela se alimente do que feita a vida: experimentao (e no experincia); inveno (e no reproduo); conflito (e no ordem) (HISSA ET AL, 2011, p.46-47). [3]. Muito diferentes so as funes criativas, usos no conformes do tipo rizoma e j no rvore, que procedem por inteseces, cruzamentos de linhas, pontos de encontro no meio: no h um sujeito, mas agenciamentos coletivos de enunciao; no h especificidades, mas populaes, msica-escrita-cincias-audiovisual, com as suas permutas, os seus ecos, as suas interferncias de tra34 Este texto integra a pesquisa Novos processos de projeto em Arquitetura, Urbanismo e Design adequadas s transformaes scio espaciais da metrpole contempornea: Fundamentos para intervenes no Jardim Canad, financiada pela FAPEMIG, aprovada no Edital 01/2011 e desenvolvida pelas seguintes integrantes do grupo Praxis prticas sociais no espao urbano, da Escola de Arquitetura da UFMG: Juliana Torres de Miranda (coordenadora), Natacha Silva Arajo Rena, Marcela Silviano Brando Lopes e Simone Parrela Tostes, alm das alunas Talita Lessa e Luiza Magalhes.

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balho.[...] no so encontros entre domnios, porque cada domnio j feito em si prprio desses encontros. H apenas intermezzos, intermezzi, como focos de criao.[...] Acima de tudo, no se trata de falar para os infelizes, falar em nome das vtimas, dos supliciados e dos oprimidos, mas de traar uma linha viva, uma linha quebrada. A vantagem consistiria, pelo menos no mundo intelectual e por mais pequeno que seja, em separar aqueles que se pretendemautores, escola ou marketing, com os seus filmes narcsicos, as suas emisses e os seus estados de alma, isto , a vergonha actual, daqueles que sonham com outra coisa no sonham, isso faz-se por si. H dois perigos: o intelectual como mestre ou discpulo, ou o intelectual como quadro, quadro mdio ou superior. (DELEUZE E PARNET, 2004, p.40) [Pretexto] No objetivo do presente trabalho apresentar estudos de caso, assinalando acertos e desacertos, lies aprendidas a ensinar-se, nem difundir alguma concluso. A aposta, por ora, de outra fabulao, em que se tentar, na escrita, alinhavar algumas questes de ordem terico-metodolgica acerca da pesquisa, em sua condio de prtica cientfica, suas possibilidades e seus impasses. Tais questes so assumidas aqui como uma prtica de sentidos vlida e passvel, inclusive, de interditar separaes estanques entre teoria e prtica que tendem a comprometer a potncia crtica de ambas. por isso que a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma prtica; ela uma prtica (FOUCAULT, 2009, p. 71). Do mesmo modo, cabe afirmar que no interessa aqui uma prtica que apenas expresse, traduza ou aplique uma teoria: o que vale sustentar a abertura de ambas a deslocamentos e transformaes, menos para que uma se transforme na outra, mas para que cada uma produza novos meios de diferir de si mesma, amplificando os movimentos e o alcance por elas atravessados. Nesse sentido, as questes mobilizadas neste exerccio de escrita carregam outras possibilidades na relao que estabelecem com o que pode ser pensado como o seu fora, que no da ordem do relatrio, da transcrio, nem da prescrio; tal ressalva, como se ver um pouco adiante, liga-se a outra, na interdio a se considerar a pesquisa como descrio/explicao de uma realidade a conhecer. Ao invs de uma realidade a conhecer, via pesquisa, e de uma pesquisa a noticiar, via escrita, aventa-se aqui a possibilidade de intensidades a experimentar, em que a escrita considerada em sua possibilidade de criao, modulando certa sensibilidade e nomeando afetos. A aposta a de tentar sustentar, mais do que simplesmente tematizar, tal dimenso de criao e produo que perpassa a am-

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bas, escrita, pesquisa e vida, sem particularidades, sem indistino, sem equivalncia: criao e contgio de intensidades singulares, experincia sempre aberta, criadora e agenciadora de singularidades. Cabe ressaltar o sentido que experincia assume aqui, igualmente fora de determinaes que a reduzem a procedimento de observao/classificao de fenmenos em condies controladas, ou seja, a experimento em sentido restrito, cientificista, e igualmente fora de determinaes de autoridade por meio de sua considerao como conhecimento consolidado. O que se sustenta aqui o entendimento de experincia como vivncia aberta e abrangente, prxima dos sentidos que lhe d Renato Janine Ribeiro ao considerar a dimenso experimental no tanto em seu sentido de estado temporrio de algo que no atingiu mas continua tendo por meta seu formato cannico [...] [mas no] de algo que se experimenta, o de vivncia (RIBEIRO, 2003, p.112). O que se pretende, portanto, exatamente sustentar certa incompletude e abertura no como estados transitrios a abandonar-se em determinado momento, mas como condio sempre presente de uma produo que epistemolgica, mas tambm tica, esttica e existencial. [Cartografia] A cartografia, na acepo que lhe do Gilles Deleuze e Flix Guattari, explicita certa aposta tico-poltica na construo de caminhos mais abertos a conexes de diversas naturezas, permitindo o questionamento e mesmo o ultrapassamento de muitos dos pressupostos presentes nas abordagens mais convencionais do pensamento e da pesquisa. Mais do que representar ou descrever determinada situao, a cartografia busca acompanhar processos, abrindo-se para a compreenso e a problematizao das foras e fluxos de diversas naturezas que entram em jogo, conduzidos em planos simultneos coexistentes, passveis de alterar a composio de tais fluxos: o plano de organizao, referente ao que est institudo socialmente em estratos e segmentos molares; o plano de consistncia, de expanso da vida, composto pelas foras moleculares, no qual se do os encontros e os agenciamentos que vo gerar novos sentidos; e, dando suporte a ambos, o plano de imanncia, que compe o meio onde se do os fluxos, os segmentos, as rupturas e as conexes. (ROMAGNOLI, 2009). Tambm denominada pelos autores de esquizoanlise, micropoltica, pragmtica, diagramatismo, rizomtica, ela consiste no estudo das linhas de fora de um determinado campo social territrio - podendo ser este tambm um indivduo ou grupo. O territrio implicado em movimentos ora desterritorializantes, que o impelem em linhas de fuga para fora de seus limites, ora reterritorializantes,

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que o conduzem ao interior de novos limites. As linhas de fora que compem determinado territrio, imbricadas umas nas outras, so de trs tipos: as de segmentaridade dura ou linhas molares, que definem segmentos e estratificaes bem determinados de certa rigidez, e sendo dicotmicas, implicam escolhas binrias e excludentes em um encadeamento sucessivo, implicando tambm dispositivos de poder que trabalham nossos corpos e operam sobrecodificaes nas maneiras de perceber, de agir, de sentir, nos regimes de signo; linhas de segmentaridade flexvel, ou moleculares; e finalmente, linhas de fuga, que implicam desterritorializaes, movimentos que arrastam o territrio para fora de seus limites (DELEUZE E PARNET, 1996). [Pesquisa, criao e cincia] O universo de referncias construdo em nossa relao com o mundo desestabilizado a cada vez que o encontro com o novo experimentado em sua plena potncia: sem a possibilidade de reconhecimento e identificao, as referncias existentes so colocadas em suspenso, instaurando-se em tal incompatibilidade certa crise que impele criao de novas referncias e novos movimentos.. No h canal privilegiado nem a salvo de tais movimentos, ainda que os diversos domnios possam acolher, com maior ou menor abertura e em velocidades distintas, as solicitaes crticas destes processos constantes de montagem/ desmontagem/remontagem de referncias, sustentando ou bloqueando os desdobramentos criativos neles implicados. O que dizer do territrio da cincia, este lugar institucionalizado a partir de onde se faz pesquisa? Desconhecer ou desconsiderar os pressupostos de tal pertencimento arriscar-se a ser ainda mais fortemente determinado por eles, ignorando-se as ausncias, excluses e interdies que o constituem. Com a ressalva de que no ser possvel abordar satisfatoriamente todas as questes a implicadas, sublinho o que pretendo enfatizar: as tenses entre as determinaes mais convencionais deste territrio, sobrecodificaes territorializantes e reterritorializantes do conhecimento especializado, e sua dimenso de criao, insurgente e desterritorializante por vocao, potencialmente capaz de desinvestir a cincia de sua pregnncia cientificista e hierrquica. Nos interstcios da tenso entre o funcionamento maior da cincia e seus devires menores, podem ser consteladas zonas de turbulncia em ressonncia com outras, nas quais outros devires menores operam como linhas de fuga, desenhando fissuras a partir de onde a criao pode escapar s capturas e instaurar novos possveis. Com isso no se pretende erigir a cincia e suas prticas, uma vez mais,

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em modelo paradigmtico de produo de conhecimento hegemnico, nem em instncia privilegiada de produo de contra-hegemonia: nenhuma prescrio edificante, nenhuma finalidade corretiva ou empenho salvacionista que ainda atribui certa autoridade e define um poder. Nenhuma misso e nenhum alvo. Longe disso, trata-se aqui apenas, sustentando tal tenso, de abrir-se a brechas, permitindo que a criao ressoe, vinda de onde vier, numa proliferao e atravessamento constantes: potncia de implicao e contgio mtuos. Feito tal desanncio, voltemos ao territrio cientfico. A cincia de nossos tempos, enquadrada em conhecimento disciplinar especializado, liga-se indissociavelmente constituio do mundo moderno e suas determinaes. Em Um Discurso sobre as Cincias Boaventura de Sousa Santos (2002) analisa o percurso da cincia a partir de tal imbricao, assinalando a revoluo cientfica do sculo XVI, ligada s cincias naturais, como o momento em que se constitui o modelo de racionalidade que preside a cincia moderna35. Apenas no sculo XIX, porm, em sua incorporao pelas cincias sociais emergentes como efeito e condio de seu desenvolvimento, que tal racionalidade alada posio de modelo geral. por meio de tal modelo que o conhecimento cientfico constitui-se enquanto tal, diferenciando-se do senso comum, dos estudos humansticos e das demais modalidades de conhecimento no pautadas por seus princpios, por suas regras e por seus pressupostos, capazes de conferir rigor cientfico. Tal separao implica outras rupturas e separaes, como entre ser humano e natureza, movida pela desconfiana nas evidncias da experincia imediata. As novas modalidades de observao dos fenmenos naturais, sistemticas e rigorosas, amparadas pela matemtica, erigem a equivalncia entre conhecer e quantificar. Ademais, tal mtodo cientfico assenta-se na reduo da complexidade: para conhecer h que se dividir, classificar e determinar relaes sistemticas:
um conhecimento causal que aspira formulao de leis, luz de regularidades observadas, com vistas a prever o comportamento futuro dos fenmenos. [...] Um conhecimento baseado na formulao de leis tem como pressuposto metaterico a idia de ordem e de estabilidade do mundo, a ideia de que o passado se repete no futuro (SANTOS, 2002, p. 16-17).

35 Com a ressalva referente ao carter sempre problemtico de qualquer periodizao, sublinho que se mantenho tal aspecto por considerar que os perodos assinalados devem ser vistos como indicando um momento de passagem hegemonia de determinado evento - sempre j coexistente, em devir -, e no tanto um ponto de surgimento encadeado a outros numa sucesso linear.

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Ainda o autor:
O rigor cientfico, porque fundado no rigor matemtico, um rigor que quantifica e que, ao quantificar, desqualifica, um rigor que ao objetivar os fenmenos, os objetualiza e os degrada, que ao caracterizar os fenmenos, os caricaturiza.[...] Os limites deste tipo de conhecimento so, assim, qualitativos, no so superveis com maiores quantidades de investigao ou maior preciso dos instrumentos. Alis, a prpria preciso quantitativa do conhecimento estruturalmente limitada (SANTOS, 2002, p.32-33).

Tal modelo de racionalidade cientfica atravessa uma profunda crise, resultante da interao de uma pluralidade de condies tericas e sociais: por um lado, tal crise liga-se ao prprio desenvolvimento do conhecimento cientfico (as teorias da relatividade, o princpio da incerteza, a teoria das estruturas dissipadoras e dos sistemas abertos, dentre outros), que permite explicitar as fragilidades de seus pressupostos36; e por outro lado, tal crise liga-se igualmente a novas condies sociais e polticas que interditam as certezas acerca da pretensa autorregulao do conhecimento cientfico: a ilusria autonomia da cincia e a neutralidade do conhecimento cientfico, desde sempre questionveis, caem por terra na atualidade, quando os centros de poder econmico, social e poltico passam a ter papel decisivo na definio das prioridades cientficas, e a prpria globalizao ela mesma, em certa medida, condio e decorrncia do desenvolvimento tcnico-cientfico (SANTOS, 2002). Entretanto, em que pese a emergncia de novos parmetros cientficos, assim como a de todo um novo leque de possibilidades aberto a partir da globalizao, pode-se ainda afirmar a presena prevalente deste paradigma racional-moderno, nos territrios e prticas do conhecimento, decorrentes de sua filiao cientfica. Embora tal prevalncia no implique homogeneidade nem determine uma hegemonia inabalvel (muito pelo contrrio), certamente, caracteriza a filiao cientfica dos territrios do conhecimento. Tal filiao opera uma sobrecodificao disciplinar da pesquisa e do prprio pensamento, enquadrando-os como atividade particular e especializada, constrangida por procedimentos previsveis, definidos por mtodos e instrumentos especficos, objetos prprios e sujeitos privilegiados, em uma adequao a um territrio disciplinar em seu funcionamento
36 Cabe ressaltar que no se trata mais da mera substituio de uma verdade cientfica por outra - a possibilidade de refutao um pressuposto do conhecimento cientfico convencional. O que se abala aqui a definio estanque de um campo cientfico delimitado, ainda que sujeito a modificaes internas.

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maior, convencional: funcionamento de um pensamento condenado ao limite, s regras rgidas, aos modelos, s estratgias normativas, impondervel fronteira da objetividade, conforme assinala Cssio Hissa (2002, p. 63). prprio da racionalidade cientificista proceder a uma sobrecodificao de seus objetos, mapeando-os e quantificando-os, como ocorre, emblematicamente, na considerao da natureza como fonte de recursos, apartada dos processos sociais, ou ainda na abordagem dos prprios processos sociais, examinados por meio de parmetros numricos por exemplo, a pobreza e o desenvolvimento humano considerados, a partir de taxas e coeficientes de uso corrente como indicadores que ainda mantm, atualizados, resqucios matematizados e positivistas por meio da quantificao de fenmenos. Ademais, prprio deste funcionamento maior inibir e mutilar a dimenso de criao, expulsando-a para fora de seus domnios, e reduzindo o pensamento e a pesquisa mera atividade descritiva, explicativa ou de corroborao de hipteses, concebendo-o como mera soluo de problemas no fortalecimento de um conhecimento especializado. Como assinala Gilles Deleuze:
Fazem-nos acreditar que a atividade de pensar, assim como o verdadeiro e o falso em relao a esta atividade, s comea com a procura de solues, s concerne s solues. [...] um preconceito social, no visvel interesse de nos manter crianas, que sempre nos convida a resolver problemas vindos de outro lugar e que nos consola, ou nos distrai, dizendo-nos que venceremos se soubermos responder: o problema como obstculo e o respondente como Hrcules.[...] Como se no continussemos escravos enquanto no dispusermos dos prprios problemas, de uma participao nos problemas, de um direito aos problemas, de uma gesto dos problemas. o destino da imagem dogmtica do pensamento apoiar-se sempre em exemplos psicologicamente pueris, socialmente reacionrios (os casos de recognio, os casos de erro, os casos de proposies simples, os casos de respostas ou de soluo) para prejulgar o que deveria ser o mais elevado no pensamento, isto , a gnese do ato de pensar e o sentido do verdadeiro e do falso (DELEUZE, 2006, p. 228).

Se a pesquisa envolve a soluo de problemas, tal tarefa no equivale a uma finalidade ltima, como um alvo que a determina, mas apenas a certa constelao na adjacncia de outras:
De um lado [...] um campo de problemas a serem resolvidos exigindo o esforo intelectual de construo de estratgias de interveno. De outro, [...] um plano problemtico a ser criado exigindo o esforo intuitivo de desmontagem dos

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problemas estabelecidos e a inveno de novos problemas, de novos modos de existncia (PASSOS E BENEVIDES, 2003, p. 84).

Se este o modo de funcionamento maior do territrio da cincia, especializado e particularizado, ao qual as prticas cientficas so submetidas, a pesquisa pode ser agenciada em um devir menor, em seus aspectos de criao e produo, no tanto de conhecimento especializado, mas da prpria vida em sua originalidade e expansividade, sem reivindicao de particularidades ou de autoridade:
O que resta s almas, contudo, quando j no se aferram a particularidades, o que as impede ento de fundir-se num todo? Resta-lhes precisamente sua originalidade, quer dizer, um som que cada uma emite, como um ritornelo no limite da linguagem, mas que s emite quando toma a estrada (ou o mar) com o prprio corpo, quando leva a vida sem buscar a salvao, quando empreende sua viagem encarnada sem objetivo particular e ento encontra o outro viajante, a quem reconhece pelo som.[...]contra a moral europia da salvao e da caridade, uma moral da vida em que a alma s se realiza tomando a estrada, sem outro objetivo, exposta a todos os contatos, sem jamais tentar salvar outras almas, desviando-se das que emitem um som demasiado autoritrio ou gemente demais, formando com seus iguais acordos/acordes mesmo fugidios e no resolvidos, sem outra realizao alm da liberdade, sempre pronta a libertar-se para realizar-se (DELEUZE E GUATTARI, 1997, p. 114-115).

Tarefa improvvel, a partir dos territrios convencionais da cincia, a de no aferrar-se a particularidades. Afinal, o que a pesquisa seno atividade de um campo disciplinar, definido por particularidades? Em suas determinaes cientficas maiores certamente no haver acolhida para tal sensibilidade. Como agenciar a possibilidade de pesquisa como dimenso aberta a foras diversas, ao contato com o inesperado e com os movimentos de desestabilizao que investem a vida em sua totalidade? A dimenso de criao, da ordem das intensidades, da abertura, do imprevisvel e do acaso, incompatvel com enquadramentos e cerceamentos precisar arrastar a pesquisa, desterritorializando-a, e lanando-o em outras constelaes sensveis, fora das rgidas determinaes e codificaes de sua filiao cientfica, por meio de alianas imprevisveis com intensidades vindas de qualquer lugar. Assim, caberia perguntar com que movimentos os deslocamentos efetuados em determinada pesquisa se agenciam - com os de abertura e transgresso

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de limites, de enquadramento e captura, de reenquadramento, de criao de novos limites, de multiplicidade - do que se trata, afinal, em cada caso? A produo desejante Gilles Deleuze e Flix Guattari (2010) aludem a uma produo desejante e a uma dimenso maqunica que demandam certo empenho de compreenso. Trata-se de incorporar s noes de produo, de mquina e de desejo, as dimenses de heterogeneidade e de fabricao, passveis de dot-las de um sentido transformado e ampliado. Primeiramente, est em jogo a considerao de produo como processo ligado a todo o campo social e no apenas ao mbito estrito de ao no cho de fbrica, no sentido de que tudo produzido: aes, afetos, consumos, angstias: produo de produo, como processo que tem no desejo o seu princpio imanente. Produo, portanto, como processo de fabricar algo que no est dado, implicando a artificialidade do que construdo; maquinismo sem aluso a nenhum automatismo ou rigidez, mas
Uma concepo que englobe, ao mesmo tempo, seus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociais, tericos, estticos.[...] O maquinismo, como entendemos neste contexto, implica um duplo processo autopoitico-criativo e tico-ontolgico (a existncia de uma matria de escolha) estranho ao mecanismo, de modo que o imenso encaixe de mquinas, em que consiste o mundo de hoje, se acha em posio autofundadora [...]. (GUATTARI, 2012, p. 122-124)

Ademais, As mquinas desejantes so simultaneamente tcnicas e sociais (DELEUZE E GUATTARI, 2010, p. 50), e precisamente nesse sentido que deve ser compreendida tal constelao: na afirmao da potncia criadora extensiva a toda produo social, nos mais diversos domnios, nos quais tanto a produo como o desejo nela implicado no so dados espontneos, mas ativamente produzidos, fabricados, em suma, maquinados. A produo desejante engendra o novo, constri, operando as destruies necessrias. Pensar a pesquisa em sua dimenso maqunica , portanto, abrir-se ressonncia com instncias de criao, destruindo certos engates cientificistas. A partir destas consideraes, a potncia da pesquisa como produo desejante pode ser compreendida:
Se o ato de pesquisar for explicitado em seus pressupostos, encontraremos sempre essa tendncia maquinadora, ao mesmo tempo desejante e pensante, pois a pesquisa est sempre envolvida no processo mais amplo pelo qual ns conferimos sentido ao mundo, ao outro, a ns mesmos e existncia. Por isso, a grande

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lucidez saber o poder que est implicado no ato de pesquisar: todo conhecimento se produz como inveno, seja para construir saberes representacionais que possibilitam o reconhecimento e o controle de um objeto e uma realidade dada (fsica, biolgica, psquica ou social), seja para criar novas perspectivas e modos de existncia que resistem, transformam essa realidade e incluem o objeto num processo de saber-fazer-junto-com (SILVA, 2012, p. 153).

Nesta produo desejante, caberia perguntar o que se produz? Conhecimentos, prticas, teorias, produtos, como compreender tais dimenses? Haveria alguma distino vlida, no sentido de saber se possvel isolar cada um destes aspectos em relao aos demais? Uma cartografia do espao urbano em campos sociais concretos, em momentos determinados, que os movimentos de desterritorializao, as intensidades e as conjugaes de fluxos devem ser estudados (DELEUZE E PARNET, 2004). O arquiteto Victor Sal Pelli (1986) apresenta um estudo acerca das estratgias tecnolgicas presentes na produo do espao urbano nas cidades latinoamericanas que ser aqui retomado. As reflexes do autor no sugerem influncia ou reverberao das contribuies de Gilles Deleuze e de Flix Guattari, mas seus insights instigam a maquinar um encontro entre ambos, numa cartografia possvel da produo do espao urbano das cidades latinoamericanas. Trata-se de uma abordagem sensvel que permite comear a apreender as singularidades e intensidades em ao no espao urbano, assim como as segmentaes e codificaes. O que ser apresentado a seguir no , evidentemente, uma cartografia do espao urbano, que sequer seria possvel fora de situaes concretas, mas a introduo de algumas questes de pesquisa. Por estratgia tecnolgica tradicional o autor compreende as modalidades que organizam institucionalmente todas as atividades de construo do habitat, que tendo se constitudo nos pases centrais a partir da Revoluo Industrial, penetraram em nossos pases ao longo do sculo 19 e tornando-se, j nas primeiras dcadas do sculo 20, a nica estrutura institucionalmente admitida. Importando materiais, profissionais, procedimentos, normas, tipologias, alm de todo um arsenal simblico de valores, foi aplicada na construo de infraestrutura urbana e nas edificaes ligadas s instituies e aos grupos sociais dominantes. Tal conjunto de estratgias pode ser compreendido como linhas de segmentao duras, molares, deste campo concreto: sistema monetrio, sistema de medidas (mtrico, no caso em questo), idioma escrito, manejo cientfico de leis naturais, fsicas e matemticas, sistema ocidental de servios de infraestrutura urbana (energia

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eltrica, gua potvel e corrente, sistema de correios, telefone e rede viria). A precariedade ou ausncia de alguns destes agenciamentos considerada desvio, anomalia a superar-se mediante a incluso/imposio do padro formal. O controle cultural desses agenciamentos tecnolgicos-materiais cria um outro plano de agenciamentos, de estratificaes e segmentaes igualmente duras e molares:
[...] Os regulamentos, as normas e leis, as reparties de controle e regulamentao, as sociedades profissionais com seus sistemas de regulagem, taxas e custos, as carreiras secundrias e universitrias dedicadas exclusivamente docncia dentro desse conceito de produo, a indstria e o comrcio de materiais e elementos, a indstria da construo, os sistemas de encomenda e licitao, os mecanismos impositivos, os sistemas de financiamento e os sindicatos (PELLI, 1986, p.14).

E finalmente, alm dos agenciamentos tecnolgicos-materiais e os de controle, h agenciamentos mais flexveis, linhas migrantes na forma de valores que condicionam as demais linhas, incidindo profundamente em seus agenciamentos: o caso das concepes de segurana, qualidade e comodidade, profundamente arraigadas nos agenciamentos tecnolgicos, s quais poderiam ser acrescidas vrias outras: qualidade de vida, bem estar, modernidade, avano, status e toda uma gama de valores, no menos concretos que os aspectos materiais em jogo. De fato, sua capacidade de modulao e produo de subjetividade, de captura do desejo, to poderosa quanto a de qualquer produto material, sendo talvez ainda mais insidiosa e indispensvel aos produtos mais palpveis da grande usina de subjetividades que o capitalismo contemporneo promove. Em seguida, so apresentados agenciamentos operados a partir de outros parmetros, implicando outros vnculos, outros funcionamentos, outras vivncias a compreender-se no como um reflexo reverso, a partir dos agenciamentos molares, mas em sua singularidade potente e inventiva. No so apenas reaes e adaptaes falta de recursos, mas aes, investimentos, presena viva e cotidiana de tticas inventivas. Informais, ilegais, marginais so denominaes correntes e em tudo inadequadas para se referir a tais agenciamentos. Tal estratgia
[e]st preparada e tem flexibilidade para manipular, dentro de suas prprias limitaes, todo tipo de materiais e elementos novos, usados ou semi-destrudos, produtos industriais especificamente destinados construo e tambm os destinados a qualquer outro fim, e materiais de origem natural (terra, palha, bambu, pedra, troncos). Seus mecanismos de comunicao, verificao, registro, controle e medio no esto necessariamente baseados no idioma escrito

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nem no sistema mtrico (ainda que tambm os incluam), a fim de dar espao s reais possibilidades dos recursos humanos com que se conta. Seus mecanismos de intercmbio e retribuio no se baseiam necessariamente no sistema monetrio (ainda que incluam o dinheiro quando seu emprego inevitvel) e incorporam todos os recursos, que no meio social a que servem, possam efetivamente ser usados para conseguir produzir bens e servios: troca por outros bens e servios, vnculos sociais ou familiares. [...] Os cdigos de disciplina e os mecanismos de tomada de decises so coerentes com essas situaes [...]. Na tecnologia informal, os limites que tem vigncia nos sistemas formais de produo perdem nitidez: o limite entre trabalho e lazer, entre trabalho e vida familiar, entre produo e manuteno; entre as distines e separaes de problemas que, na atividade formal, so atendidos atravs de organizaes setoriais diferenciadas (habitao, sade, educao, trabalho) (PELLI, 1986, p. 16).

Em tais situaes, percebe-se que as codificaes do conhecimento cientfico, invasivas e cada vez mais presentes em sua imbricao com a racionalidade tcnica, penetrando em praticamente todas as capilaridades da vida social de outros segmentos da populao, no possuem, nestes setores analisados e ligados aos mais pobres, a mesma presena dominante. Sem desconsiderar as dificuldades acarretadas a tais populaes em funo de sua condio de pobreza, e sem qualquer idealizao ingnua, no se pode, por outro lado, desconsiderar sua enorme fora-inveno, secretada exatamente em um cotidiano no capturado completamente pelo maqunico-disciplinar da cincia maior, cincia rgia que afirma o vnculo de propriedade, via conhecimento, reforando mais uma vez a diviso entre possuidores e despossudos. Nas grandes franjas de espaos autoproduzidos das cidades latinoamericanas tais partilhas so suspensas, e por efeito dos agenciamentos hegemnicos que sua singularidade pouco compreendida, quando no abertamente rejeitada. efeito de um agenciamento corporativista a desqualificao de tudo que no se pauta por seus funcionamentos, especialmente se so os pobres seus agentes primeiros. Aquelas caractersticas que Flix Guattari (2012) enuncia nas constelaes de uma cidade subjetiva a ser maquinada, j esto a mesmo e em ato, vividas cotidianamente, ainda que pouco compreendida nas sobrecodificaes costumeiras que as nomeiam: assentamentos precrios, pobreza urbana, informalidade, ilegalidade. Trata-se de enquadramentos que s apreendem a singularidade capturando-a e classificando-a, a partir do padro racional- cientfico, em funo do que lhe falta. O que tal padro no alcana justamente a sua riqueza: recriao permanente, inveno no autoral capaz de ativar o movimento, a abertura e a coimplicao, por meio dos quais o sentido da existncia reapropriado

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em uma perspectiva tico-esttica e no mais tecnocrtica. A centralidade da questo urbana e do espao, em sua capacidade de engendrar singularidades, por meio de suas dimenses maqunicas e incorporais, capazes de lhes conferir sua autoconsistncia subjetiva, assim como sua capacidade de agregar heterogeneidade, afetos estticos complexos e territrios existenciais. Sem grandes palavras de ordem, o que uma pesquisa-cartografia poder desejar alm de ressoar tais intensidades? Referncias
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Simone Parrela Tostes arquiteta pela Escola de Arquitetura da UFMG, com Mestrado em Arquitetura pela mesma instituio, Doutoranda em Geografia no Instituto de GeoCincias da UFMG. Professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Fundao Universidade de Itana, pesquisadora do Grupo Praxis prticas sociais no espao urbano da Escola de arquitetura da UFMG.

LUGAR COMUM N39, pp. 119-132

Homofobia e cartografia: marcas do medo na Avenida Paulista


Luan Carpes Barros Cassal

Poderia me dizer, por favor, que caminho devo tomar para sair daqui? Isso depende bastante de onde voc quer chegar, disse o Gato. O lugar no me importa muito..., disse Alice. Ento no importa que caminho voc vai tomar, disse o Gato. ...desde que eu chegue a algum lugar, acrescentou Alice em forma de explicao. Oh, voc vai certamente chegar a algum lugar, disse o Gato, se caminhar bastante.
Lewis Carroll, Alice no Pas das Maravilhas

Introduo Madrugada de 14 de novembro de 2010. Avenida Paulista, o corao de uma cidade que nunca dorme. Um grupo de jovens anda pela calada, conversando, brincando. Em uma pilha de lixo, eles encontram uma lmpada fluorescente. Passam a carreg-la. Subitamente, utilizam-na para agredir outros rapazes que vinham em sentido contrrio. Estas imagens foram registradas por cmeras de segurana e exibidas em rede nacional, trazendo a homofobia para as manchetes de jornal. As famlias de agressores e agredidos so ouvidas. O assunto debatido no cotidiano, com uma pergunta-chave: afinal, o que esses rapazes fizeram para apanhar? Algumas respostas apontam para uma condio psquica adoecida dos agressores, os homofbicos. Outras entendem que esse evento no aconteceria sem uma provocao, uma cantada ou uma manifestao de gnero inadequada. Enquanto isso, em dezembro de 2010, a prefeitura de So Paulo produz um mapa da homofobia, que identifica que a rea do Centro (incluindo os arredores da Avenida Paulista) como a mais perigosa da cidade, com metade das denncias de violncias37.
37 Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/pais/sp-mapa-da-homofobia-mostra-queavenida-paulista-centro-concentram-agressoes-2914036>. Acesso em: 04 out. 2011.

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Homofobia. Termo criado por um psiclogo clinico em 1972, que agrupou dois radicais gregos (semelhante) e (medo) para definir sentimentos negativos em relao a homossexuais e s homossexualidades (JUNQUEIRA, 2007, p.3). De acordo com Borrillo (2010, p.34), significa a hostilidade geral, psicolgica e social contra aquelas e aqueles que, supostamente, sentem desejo ou tm prticas sexuais com indivduos de seu prprio sexo. Um medo patolgico supostamente individual que fabricou um medo disperso, difuso, delineando corpos e ruas. A homofobia instiga a muitas questes de pesquisa. O que motiva o comportamento dos agressores? Como ficam as vtimas? De que maneira o Estado pensa a segurana pblica? Cada pergunta inaugura uma jornada nica, viagens que fabricam realidades, constrem verdades, produzem subjetividades. Dizem respeito ao modo como entendemos sexualidade, violncia, cidade, humano, dentre outras coisas. J a escolha metodolgica, o meio de transporte. Diz do conforto, da velocidade, do percurso possvel, dos desvios e atalhos necessrios, dos custos e do impacto ambiental. O presente trabalho um desdobramento da dissertao de mestrado intitulada Tiros, lmpadas, mapas e medo: cartografias da homofobia como dispositivo de biopoder, defendida no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro em maro de 2012. Memrias produzidas a partir de uma viagem, gravadas em pequenos fragmentos, como fotografias, anotaes, materiais informativos, cartes-postais. Este texto traz algumas questes sobre a construo de uma cartografia que acompanhe a homofobia na fabricao de corpos, performances de gnero e do prprio espao urbano. Para tanto, o caminho metodolgico precisa se haver com critrios polticos, levando em conta as possibilidades e criaes, para analisar os processos produtivos em curso, deixando de lado um juzo transcendente (DELEUZE, 1990). A escolha de uma metodologia produz mundos, e est sempre implicada com relaes de poder. A homofobia desenha a cidade Em uma madrugada de maro de 2011, um jovem homossexual, pesquisador e morador do Rio de Janeiro, caminhava sozinho nas proximidades da Avenida Paulista, em So Paulo. Ele era um viajante a passeio, retornava de uma balada para sua hospedagem. De repente, lembrou-se do acontecimento de Quatorze de Novembro; do medo de amigos cariocas e paulistas com aquele territrio;

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dos pedidos de cuidado e dos dicursos sobre perigo. O jovem sentia o frio da noite, estava atento a suas luzes e sons. E sentiu medo. O medo no se configurou em nenhuma agresso a seu corpo; no sabia que se encontrava a quase dois quilmetros do local da violncia de 14 de Novembro. Lembrava-se das notcias que continuavam a aparecer nos noticirios, das imagens com fotos de sangue e corpos em jornais e cartazes, bem como nas campanhas divulgadas nas Paradas do Orgulho de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (LGBT) pela criminalizao da homofobia. O jovem era um viajante em uma cidade considerada conhecida, que se mostrou surpreendente. Depois de anos visitando So Paulo, apenas depois da lmpada as ruas tornaram-se escuras e aterradoras. O medo era uma experincia difusa, que o tirava dos percursos habituais. A fora da cidade construiu os mapas que interrogavam a homofobia. Nas palavras de Rolnik (1989, p.67): O que h em cima, embaixo e por todos os lados so intensidades buscando expresso. Se a ps-graduao exigia do jovem que estudasse, foi a cidade que o fez pesquisador. O dispositivo da sexualidade, que produz e regula modos de viver (FOUCAULT, 1988), continuava a operar naquela noite; mas tambm produziu frices e resistncias que tomaram evidncia e demandaram um mapa para lhe fazer sentido. Podemos dizer que o campo de pesquisa se produziu com o pesquisador. No entendemos a dade sujeito-objeto de pesquisa como essncias fixas e estruturadas, mas que a constituio do sujeito como tal se d por construes sociais, localizadas historicamente, em suas relaes com o mundo e suas apreenses da experincia de existir, atravessadas por diversos elementos. Ou seja, considerando os processos de produo de subjetividade (GUATTARI; ROLNIK, 1996). De acordo com Kastrup (2007, p. 204): O conceito de subjetividade indissocivel da ideia de produo. Produo de formas de sensibilidade, de pensamento, de desejo, de ao. Produo de modos de relao consigo mesmo e com o mundo. A pesquisa pede uma aposta metodolgica, de como far sentido para as foras que marcam os corpos e as relaes. De incio, a metodologia nada mais que uma aposta, uma viagem sem rumo certo. No caminho, constri instrumentos, produz dados, faz anlises, desenha formas e foras, escreve registros. Constri mapas, e no decalques. Kastrup (2009, p.32) discorre que: A cartografia um mtodo [...] que visa acompanhar um processo, e no representar um objeto. Em linhas gerais, trata-se sempre de investigar processos de produo. Passos e Barros (2009, p.17) complementam que a cartografia reverte o sentido tradicional de

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mtodo sem abrir mo da orientao do percurso da pesquisa [...] o primado [] do caminhar que traa, no percurso, suas metas. Tcnicas investigativas que representam objetos estticos (operando como uma fotografia) no registram a multiplicidade dos movimentos. Deleuze e Guattari (1995) dizem que a opo metodolgica consiste em fazer um mapa, que no tem um ponto central, mas acompanha movimentos, se transforma. Uma topografia dos processos de produo de subjetividade, de realidades que no tm um ponto final. O trabalho com cartografia envolve habitao este territrio de intensidades para fazer falar os afetos e foras circundantes uma atitude que no pode ser aprendida nos livros, mas na prtica da cartografia. Ora, para habitar um territrio no basta observ-lo; preciso mergulhar com processos de produo de subjetividade j em curso. Deste modo, uma entrada sempre pelo meio, e um caminhar conjunto com os processos, em passos sucessivos, deixando uma srie de pegadas no caminho (KASTRUP; BARROS, 2009). Kastrup (2009) entende ainda que a ateno deve estar aberta a diferentes momentos, de voos e pousos, compondo um movimento complexo. Como fazer cartografia no significa representar objetos, o corpo do pesquisador deve se preparar para o desenho de mapas mveis. A experincia da Avenida Paulista marcou o corpo do jovem e a memria da viagem. Apareceu em conversas e transformou-se em texto. So Paulo ganhou novos significados, assim como a homofobia. Afinal, os efeitos da pesquisa atravessam pelo menos quatro nveis: o pesquisador, o processo estudado, a questo da pesquisa e o campo do conhecimento (KASTRUP, 2008). Tais efeitos no dependem da intencionalidade do pesquisador, nem se organizam de forma linear ou hierrquica. Trata-se da produo do mltiplo, do diverso. Pois os efeitos so menos peas de um quebra-cabea (com uma imagem delimitada que precisa ser encaixada da maneira correta) e mais pistas de um bom romance policial (onde cada pista muda a histria, e mesmo a concluso no d certeza de uma verdade). A experincia de investigao marca o corpo do cartgrafo pois, como afirma Kastrup (2007, p.153), o corpo no apenas uma entidade biolgica, mas capaz de inscrever-se e marcar-se histrica e culturalmente. mais que o corpo aprisionado do indivduo, representado pela fisiologia; um corpo sensvel aos desejos que circulam e a tenso entre fluxos produtivos e representaes institudas. Mas pelo que ser marcado? Por processos de produo de subjetividades, efeitos de relaes de saber-poder. De acordo com Deleuze (2005), os estratos histricos so atravessados por linhas de dizibilidade (regimes discursivos) e

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de visibilidade (regimes de organizao). Para o autor, o cartgrafo se debrua sobre diagramas38, que consistem na exposio das relaes de foras que constituem o poder (DELEUZE, 2005, p.46). Um mapa (ou genealogia) das relaes de poder que atravessam as microrrelaes, que produzem as instituies e organizaes sociais. Os corpos so mapas com pistas sobre o momento histrico que vivemos, que a anlise das implicaes transforma em texto escrito e conecta com os diversos atravessamentos que nos constituem. O jovem que viajou a passeio se viu trabalhando na fabricao contnua de um imenso dispositivo da sexualidade, tendo os processos de produo de subjetividade como matria-prima. Conforme aponta Louro (2004, p. 13), s o movimento capaz de garantir algum equilbrio ao viajante. O medo e a produo de conhecimento eram parte desse processo. Isto porque pesquisar no tem como objetivo revelar verdades que estavam anteriormente ocultas. Acompanhar os efeitos do dispositivo da sexualidade, entendendo seu carter produtivo e no repressivo, tambm construir outras formas de olhar o mundo e a ns mesmos corpo, sexo, subjetividade, relaes. Pesquisar no se trata de um processo simples. A cartografia no uma habilidade ou competncia tcnica, mas uma performance (KASTRUP, 2009, p.48, grifo da autora) precisa ser desenvolvida e produzida pelo pesquisador como uma forma de experimentao do mundo. O que define o cartgrafo no um procedimento, mas uma forma de produzir sua sensibilidade (ROLNIK, 1989). Emaranhado na experimentao que se tornou texto, o pesquisar acompanhou processos que se desenrolam. Ou, nas palavras de Kastrup e Barros (2009, p.76): Os fenmenos de produo da subjetividade possuem como caractersticas o movimento, a transformao, a processualidade. O tempo um dado importante; no um tempo progressista e linear, mas que se interrelaciona de diversas formas. Deste modo, a histria s tem sentido relacionado ao presente, que se transforma o tempo todo (FOUCAULT, 1984). Aquela era uma rua escura como tantas outras. Mas tornou-se um territrio de medo, um temor especfico relacionado a um marcador sobre a sexualidade. O medo de uma possvel violncia regulou o corpo, tornando sua performance mais adequada s normas sexuais, e retirando a possibilidade de vivncia prazerosa da existncia e do caminhar pela cidade noturna. Sem mais transgresses de
38 Bacca, Pey e S (2004) e Deleuze (2005) chamam de diagramas de poder estas organizaes das relaes de poder que produzem e mantm certo regime de verdade em determinado perodo histrico, apontando que cada poca tem seu diagrama.

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gnero, que fazem pardia das normas. Nada de cantadas, encontros e prazeres. Um corpo docilizado, que toma a cidade como lugar do desencontro e desencanto. Para alm da regulao individual, o medo da homofobia fabricou desejos veiculados por meios de comunicao. Primeiro, pela vigilncia de um agente de Estado: talvez a presena de um policial coibisse os comportamentos transgressores de gnero e da lei. A Avenida Paulista, esvaziada pelo medo de ditos indivduos-homofbicos, que poderiam rondar esse territrio. A cidade que nunca dorme se recolhe assustada a seus apartamentos protegidos e clama por mais policiamento. Ao estudarem a obra de Foucault, Bacca, Pey e S (2004) entendem que a maior eficcia da disciplina no est em produzir o indivduo mais bem adaptado de acordo com as normas, mas fazer com que todos faam parte da instituio disciplinar, acreditando que precisam disso e que isso seja o melhor para si prprios. Alm disso, potenciais agressores so identificados por estudos que conseguiram demonstrar que alguns fatores tais como idade, sexo, nvel de estudos, meio social, alm de filiao religiosa ou poltica constituem variao do problema [de hostilidade com os homossexuais] (BORRILLO, 2010, p.97-98). Para cont-los, um projeto de lei de criminalizao da violncia homofbica, que constranja a comportamentos e encarcere transgressores. Estratgias noticiadas por diversos veculos de comunicao, embasadas na defesa de uma homossexualidade natural, frente a uma homofobia anormal e patolgica. O medo ganha estatuto de verdade relegando, portanto, outros discursos sombra (CANDIOTTO, 2010); e o medo , por si s, o discurso que cala (BACCA; PEY; S, 2004). O medo com estatuto de verdade um discurso totalitrio, que no aceita discusses nem questionamentos. Prtica de controle, de esvaziamento poltico e eliminao das diferenas. O medo como verdade uma poltica genocida da multiplicidade:
A fragmentao e a disperso do desamparo fazem com que o espao pblico seja construdo sobre o discurso do medo. A soluo encontrar um inimigo comum e unir foras num ato de atrocidade comunitria. O que no pode constar no script alguma pessoa que no queira participar do clamor pblico e cuja recusa lance dvidas sobre a correo e justeza do ato. (BATISTA, 2003, p.97)

Pelbart (2009) entende que o regime de produo de subjetividade universalizante se mantm porque produz de forma industrial e controlada o desejo de milhes de pessoas. Compramos formas de viver que consumimos sem nem questionarmos, porque so entendidas como naturais, dadas como universais, fa-

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bricando corpos docilizados, populaes reguladas e uma cidade assptica. Cartografar estes processos e, mais especificamente, desnaturalizar a produo de medo da homofobia, modificar as relaes de poder estabelecidas. Os mapas podem servir para potencializar transformaes sociais. A produo pr-fabricada de desejos pelo enfrentamento hegemnico da homofobia no de fcil percepo. Faz-se necessrio um instrumento de reflexo, que recupere e relacione as vrias foras que compem as experimentaes. Do mesmo modo, os efeitos da produo de conhecimento fazem parte do processo de pesquisa, atravs de uma anlise das implicaes. Para Lourau (1993), isso significa levar em considerao as condies da pesquisa e os lugares que ocupamos implicaes financeiras, polticas, de desejo, relaes de poder. Se estes acontecimentos eram considerados erros de uma pesquisa, agora tornam-se importante material de anlise (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008). uma mudana no lugar tradicional da produo de conhecimento e tambm do cientista, pois aposta em um intelectual implicado, cujo projeto poltico inclui transformar a si e a seu lugar social, a partir de estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU, 1993, p.85). A Avenida Paulista o territrio da Parada do Orgulho LGBT de So Paulo, a maior do Brasil e uma das maiores do mundo. Conforme aponta Teixeira Filho (2011), as manifestaes afetivas na Parada LGBT afirmam o direito a existir luz do dia: Se nessa parada h pessoas transando nas ruas, no seno para sinalizar onde que reside a nossa opresso (TEIXEIRA FILHO, 2011, p.63). Entretanto, a produo de visibilidade uma vez por ano no o suficiente para tornar este territrio seguro aos modos de existncia foram da norma heterossexual. H algo a que produz estranhamento. O jovem que andava pela Avenida Paulista, com medo, carregava diversas histrias. As lmpadas fluorescentes o ameaavam. As memrias da Avenida Paulista como palco da Parada do Orgulho LGBT e um territrio de mltiplas possibilidades retornavam e pareciam no fazer sentido naquele novo contexto. As experincias como militante de diversidade sexual recuperavam as histrias, demandas e urgncias extremamente variadas de acordo com atravessamentos geogrficos, de gnero, de etnia, de poder aquisitivo, de gerao. Os estudos sobre sexualidade e gnero recuperavam a possibilidade de construir variadas performances, inclusive como formas de resistncia. As falas de amigos e familiares sobre o risco da noite de So Paulo reverberavam como uma profecia prestes a se realizar.

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Para suportar a ordem heterossexual e manter seu funcionamento, o dispositivo da sexualidade produz contnuos investimentos. A normatizao dos corpos um esforo, uma produo de si marcada por violncia e sofrimento. Entretanto, a eliminao do modo de existir, naquele momento, foi sentida como aceitvel frente uma possvel supresso fsica do corpo. A lmpada de 14 de Novembro deixou marcas no corpo do jovem, mesmo sem atingi-lo diretamente; produziu um corpo docilizado, que quando circulava no espao pblico era de acordo com as normas que tanto insistiu em transgredir. Os desdobramentos do cartografar Os efeitos dessa produo de conhecimento fazem parte do processo de pesquisa, atravs de uma anlise das implicaes o que, para Lourau (1993), significa levar em considerao as condies da pesquisa e os lugares que ocupamos implicaes financeiras, polticas, de desejo, relaes de poder. Se estes acontecimentos eram considerados erros de uma pesquisa, agora tornam-se importante material de anlise (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008). uma mudana no lugar tradicional da produo de conhecimento e tambm do cientista, pois aposta em um intelectual implicado, cujo projeto poltico inclui transformar a si e a seu lugar social, a partir de estratgias de coletivizao das experincias e anlises (LOURAU, 1993, p.85). A anlise de implicaes ocorre durante toda a pesquisa. Entretanto, depois da viagem, escrevendo, revendo registros anteriores, lendo textos, participando de eventos, recolhendo memrias, algo acontece. Para Kastrup (2009, p.21), trata-se [...] de obedecer s exigncias da matria e de se deixar atentamente guiar, acatando o ritmo e acompanhando a dinmica do processo em questo. [...] Mais que domnio, o conhecimento surge como composio. Na (con)fuso dos processos de pesquisa, as marcas de medo no corpo tornaram-se dados preciosos para repensar conceitos pr-definidos sobre a prpria experincia em So Paulo.
Pensar a anlise de implicaes, enquanto um processo que nos possibilita perceber este devir constante que somos, entend-la como uma importante ferramenta de trabalho e de vida. estranhar e recusar as essncias, as naturalidades normalmente vinculadas ao eterno, ahistoricidade. , portanto, afirmar o diverso. (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008, p.147).

A anlise de implicaes coloca em evidncia os processos interventivos na produo de conhecimento, a inveno de mundos. A pesquisa se d sem distanciamento, no prprio plano de experincia; neste caso, andando pelas ruas de

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medo. De acordo com Passos e Barros (2009, p.18), se trata de transformar para conhecer e no de conhecer para transformar a realidade. E acrescentam:
[...] o que Lourau designa de implicao diz respeito menos vontade consciente ou inteno dos indivduos do que s foras inconscientes (o inconsciente institucional) que se atravessam constituindo valores, interesses, expectativas, compromissos, desejos, crenas, isto , as formas que se instituem como dada realidade. A anlise , ento, o trabalho de quebra dessas formas institudas para dar expresso ao processo de institucionalizao. (PASSOS; BARROS, 2009, p.19-20).

De acordo com Coimbra e Nascimento (2008), a implicao do mundo, est nas relaes que estabelecemos com as diversas instituies que atravessam e constituem nossos corpos, nossas existncias, e apontam que utilizar a anlise das implicaes tornar visvel e audvel as foras que nos atravessam, nos afetam e nos constituem cotidianamente. Perguntar quais mundos pretende inventar, sem garantia nenhuma de que se concretizaro. Falar sobre anlise de implicaes e produo de subjetividade faz pensar sobre os papis da pesquisa. De acordo com Kastrup e Barros (2009, p.78), o mtodo de pesquisa no ilumina uma realidade dada a priori, pois a realidade feita de modos de iluminao e de regimes discursivos. O saber a combinao dos visveis e dizveis de um estrato, no havendo nada antes dele, nada por debaixo dele. Pesquisar atravessa esses estratos, produzindo conexes e mudanas. No por acaso, Kastrup (2009, p.33) coloca que no h coleta de dados, mas, desde o incio, uma produo dos dados de pesquisa. A formulao paradoxal de uma produo de dados visa ressaltar que h uma real produo, mas do que, em alguma medida, j estava l de modo virtual. De acordo com Passos e Barros (2009), o cartgrafo acompanha o processo de construo de um objeto, lado a lado, o que sempre produz interveno, pois intervm nos eixos estabelecidos de organizao do pensamento e da sociedade (hierrquica, individualizante e estanque). Rolnik (1989, p.66) aponta a necessidade de que o cartgrafo esteja atento s estratgias do desejo em qualquer fenmeno da existncia humana que se prope perscrutar. Desta maneira, o mais importante encontrar estratgias que potencializem as intensidades (fluxos de foras) que atravessam seu corpo no encontro com os territrios experimentados, desestabilizando seus mapas. Deleuze (1990), por sua vez, discorre que a cartografia vai acompanhar e desfazer o emaranhado de linhas que forma um disposi-

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tivo, sendo necessrio estar instalado nelas e atravess-las, arrast-las. Em certa medida, preciso enrolar-se. Romper com o modelo de pesquisa baseado na representao no uma tarefa fcil. No h trajetrias pr-estabelecidas, nem frmulas e receitas prontas. primeira vista, um processo inseguro. Mas com o passar do tempo, torna-se deliciosamente desafiador: ser ator no processo de construo de outras relaes sociais e formas de estar no mundo. Pois a cartografia pretende desenhar os fluxos de foras que produzem agenciamentos (composies produzidas por afeco mtua), dando conta de seus movimentos permanentes (POZZANA DE BARROS; KASTRUP, 2009). No se trata de um trabalho esttico, montono e repetitivo, mas sim um processo dinmico, de criao. Vale destacar ainda que a escrita tem um papel fundamental na cartografia de apontar a dimenso coletiva da pesquisa, posto que o cartgrafo atravessado pelas mltiplas foras que compem o campo e a ele prprio. De acordo com Kastrup e Barros (2009), a cartografia precisa de dispositivos que faam ver e falar discursos e foras que operam no campo. So agenciamentos de linhas produtivas, com mltiplos efeitos. A sexualidade funciona em um dispositivo de produo regulada; mas esse dispositivo pode conectar a outros, ser internos ou externos a outros dispositivos, e mesmo se deslocar nesses processos (KASTRUP; BARROS, 2009). A homofobia um dispositivo, articulado com a sexualidade, que ganha outros sentidos ao ser registrado na anlise de implicaes. um dispositivo de pesquisa, o que fundamental na cartografia, pois faz ver e falar as visibilidades e dizibilidades, as lutas de cada poca, o que revela o diagrama e os acontecimentos de suas transformaes. Acompanhar histrias no representar um passado imutvel, mas fazer emergir foras no to visveis, que colocam em anlise nosso prprio presente (FOUCAULT, 1979d; KASTRUP; BARROS, 2009). Usar os dispositivos para promover crises, desestruturaes, que permitam pensar sobre o mundo e, assim, inventar novos mundos. A crise, para Baremblitt (1994), significa desequilbrio em um processo de funcionamento mais ou menos regular, ocorrido pelo desgaste de um dispositivo e/ou a interferncia de foras e acontecimentos, sendo um espao fecundo para a anlise dos institudos. De acordo com Lourau (2004), se a crise no est estabelecida, use o dispositivo para faz-la emergir; por outro lado, estando esta colocada, acompanhe os analisadores, que fazem aparecer, de um s golpe, a instituio invisvel (LOURAU, 1993, p.35) as relaes de poder e, assim, produzir uma anlise social coletiva das relaes de fora institudas. Nesta perspectiva, a crise fecunda: a anlise

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de implicaes retira-nos dos portos seguros, dos caminhos lineares e conhecidos, da paz das certezas, jogando-nos em alto mar, no turbilho das dvidas, da diversidade e dos contornos indefinidos (COIMBRA; NASCIMENTO, 2008, p.148). Sobre o institudo, Lourau (1993, p.90) aponta que o que se impe como uma verdade no produzida. Corresponde ideia de universalidade e , como tal, aparentemente abstrada de concretude material. O dispositivo da sexualidade , ento, um institudo, que est dado como verdade naturalizada (CANDIOTTO, 2010). A cartografia utiliza analisadores para problematizar o institudo; pois estes dispositivos (metodolgicos) movimentam-se, produzindo fissuras e rachaduras no institudo. A direo da pesquisa a produo de diversidades, e os materiais foram colhidos a partir de afetaes, j que:
[...] quem quer tratar, atravs da genealogia, de um problema surgido em um dado momento, deve seguir outras regras [diferente de quem estuda um perodo ou instituio]: escolha do material em funo dos dados do problema; focalizao da anlise sobre os elementos suscetveis de resolv-lo; estabelecimento das relaes que permitem essa soluo. E, portanto, indiferena para com a obrigao de tudo dizer, mesmo para satisfazer o jri dos especialistas convocados. (FERREIRA NETO, 2010, p.131).

O dispositivo da sexualidade produz seus prprios movimentos de resistncia. A cartografia possibilita dar novos usos aos fluxos que o constituem. Apostar em um dispositivo de pesquisa colocar em anlise o institudo por dentro, tensionando suas inconsistncias. Os incmodos do medo deslocam o lugar institudo da sexualidade e da homofobia, marcando a experimentao de corpos a partir da circulao por uma cidade. Fazer esses mapas tambm destruir, reconstruir, apontar novos significados. Algumas consideraes A cartografia no uma metodologia simples, e nem barata. Um caderno de anotaes de fcil aquisio; um computador para registro e a internet para contato eram itens acessveis. Mas o corpo no sai inclume desta experincia. Atravessado por foras, marcado por experincias, disciplinado pelo exerccio da escrita, desorganizado por afetos o corpo que concluiu a pesquisa estava muito diferente daquele que a iniciou. O corpo do pesquisador encontrou-se com a homofobia ao circular na cidade, ao navegar na internet, ao notar notcias e nas conversas. No sofreu uma

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Homofobia e cartografia: marcas do medo na Avenida Paulista

violncia fsica, materializada, que caracterizasse a homofobia. O encontro com a homofobia se deu pelos seus efeitos, mais particularmente o medo. So Paulo deu visibilidade a este medo, fabricando corpos, delimitando trajetos na cidade, restringindo formas de relao. De forma potente, o medo se estabelece como verdade. Imprevisvel, a homofobia coloca todos os sujeitos em xeque: marca o mundo brbaro e impuro em que vivemos, demandando correes. Reafirma a limpeza das diferenas como soluo, enquanto justifica eliminaes silenciosas dos indesejados. O medo no s produz controle: faz com que imploremos por ele. Por outro lado, mesmo atravessado pelo medo, o cartgrafo retorna a So Paulo e tem prazer em suas ruas. Ao longo do viajar de pesquisa, construmos mapas na tentativa de quebrar a naturalizao cada vez maior da homofobia, para que outros sentidos possam competir com a noo hegemnica. Por uma escolha poltica, preferimos abrir mo das imagens de violncia difundidas em veculos de comunicao; no acreditamos no reforo do medo, que mantm as violncias e o controle dos corpos. Intervenes outras devem emergir, rachando o funcionamento do dispositivo da sexualidade. Nossa aposta est em caminhos alternativos produo de medo, posto que este produz esvaziamento dos espaos pblicos, dos encontros e das pluralidades, alm de reforar polticas de eliminao e excluso. possvel construir outros sentidos para a cidade, que no precisem passar pelo controle e pela ordem. Como a cartografia trabalha com territrios em constante transformao, que so os processos subjetivos, o mapa no se pretende completo. Os mapas no so guias: quem tentar segui-los literalmente, no encontrar as mesmas coisas. Os mapas so pistas para novas formas de se perder, para a construo de outros sentidos possveis sobre a homofobia, o medo, a sexualidade, as ruas, os corpos, as lmpadas fluorescentes e os arco-ris. So instrumentos processuais de anlise, produzido ao mesmo tempo em que se fabrica o cartgrafo. Espaos vazios, incongruncias e linhas de fuga interessam, pois deixam abertura para outras interrogaes e novos mapas. Agora, cabe ser afetado e produzir novas cartografias, se voc assim desejar. Referncias
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Homofobia e cartografia: marcas do medo na Avenida Paulista

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Luan Carpes Barros Cassal psiclogo da Secretaria Municipal de Educao e Cultural de Itabora (RJ). Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Publicou artigos e captulos de livro sobre biopoder, diversidade sexual e de gnero, polticas pblicas de educao. Contato: luancassal@gmail.com.

LUGAR COMUM N39, pp. 133-144

O pesquisador in-mundo e o processo de produo de outras formas de investigao em sade


Ana Lcia Abraho Emerson Elias Merhy Maria Paula Cerqueira Gomes Claudia Tallemberg Magda de Sousa Chagas Monica Rocha Nereida Lucia Palko dos Santos Erminia Silva Leila Vianna

A produo do conhecimento abre diferentes possibilidades na relao objeto e pesquisador, e nas formas de compreenso de como se aprende e se conhece. Algumas se centram na neutralidade do investigador, em como assegurar um processo em que se controla e se isola o objeto e, no entendimento de que conhecer guarda uma ntima relao com revelar uma verdade, a ser despontada pelo pensamento racional. Aposta-se na imparcialidade como elemento fundamental daquilo que se produz: um modo de olhar o mundo de fora, buscando a no contaminao do pesquisador pelo objeto, num processo de produo do conhecimento neutro sem interferncia e influncia. Isola e recorta da realidade aquilo a estudar-se, sob o imperioso controle das variveis intervenientes, posto que elas confundem o objeto a ser pesquisado. A lgica : quanto mais isolado for o objeto do mundo, da vida, maior a possibilidade de produzir-se conhecimento que no falseie a verdade. H uma aposta na necessria limpeza do campo de observao. Outras formas de produo de conhecimento no operam na ciso paradigmtica sujeito-objeto das chamadas cincias duras. Ao contrrio, operam com

Introduo

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a perspectiva da constituio do sujeito pesquisador no mundo, in-mundo39, com o objeto. Nesta perspectiva, a implicao intrnseca produo do conhecimento. O conceito de implicao (LOURAU, 2004) consiste na produo de questionamentos sobre a prpria prtica do pesquisador, in-mundo. Anlise que se amplia no movimento de produo do sujeito em ato e de suas afeces, pertena, referncias, motivaes, investimentos libidinais, bem como das relaes de saber-poder sempre produzidas nos encontros entre o pesquisador e seus objetos. Aqui se abre espao para a experincia, para o exerccio de produzir um conhecimento interessado, implicado na transformao de prticas e saberes que, por exemplo, prescrevem formas universais de se andar a vida. A construo do conhecimento se processa como ativadora e produtora de interveno na vida e acontece nesta mistura, neste tingimento do pesquisador com o campo. A vida como algo capital, a vida como produo e expresso de subjetividades. Tomamos a definio de vida escovando-a a contrapelo, deslocando-a de sua acepo predominantemente biolgica40, que ganha uma amplitude inesperada, como o poder de afetar e ser afetado, revestindo-se de seu carter iminentemente poltico. nesta perspectiva que a vida tomada como algo capital: vital, na sua fora criadora, na medida em que ela faz variar suas formas, reinventando suas coordenadas de enunciao, afirmadoras da potncia da vida, como tambm capital, no que se refere ao atravessamento da vida por uma srie de foras, inclusive as do capital, que poderiam ser traduzidas como o poder sobre a vida, onde um de seus principais insumos o investimento na captura dos modos de vida, visando a sua modulao e reproduo. nessa bifurcao que assumimos a direo da forma de produo de conhecimento aqui apresentada. Para tanto, necessrio sustentar um exerccio de desaprendizagem do j sabido, um exerccio de desinstitucionalizao do prescrito. Um exerccio que convoca como parte integrante do processo da pesquisa a problematizao e inveno de si e do mundo. O pesquisador no neutro, pelo contrrio, produz ao poltica, ativa e, nessa produo, contamina-se ao dar passagens para mltiplos processos de subjetivaes e de fabricao de mundos. Nesta perspectiva, o pesquisador in-mundo emaranha-se, mistura-se, afeta-se com o processo de pesquisa, diluindo o prprio objeto, uma vez que se deixa
39 Termo utilizado por Ricardo Moebus, pesquisador-doutor da Linha de Pesquisa Micropoltica do Trabalho em Sade da UFRJ, durante uma discusso sobre metodologia para designar a implicao do pesquisador com o objeto. 04/10/2012 40 Fazemos referncia ao texto Poder sobre a Vida, Potencia da vida de Pelbart (2003, p. 25).

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contaminar com esse processo, e se sujando de mundo, atravessado e inundado pelos encontros. Como conector e na busca pelo incremento do coeficiente de transversalidade, ele atravessado. A transversalidade, segundo Guattari (1992), um operador que pretende romper com a dicotomia de uma dimenso verticalizada nas instituies, que se refere a uma hierarquizao tanto organizacional como das relaes de saberes e poderes; tanto numa dimenso horizontalizada, de possibilidades de conexes entre saberes e territrios identitrios, homogneos. A transversalidade produz uma articulao entre os diferentes nveis e, sobretudo, dos diversos sentidos experimentados, engendrando outros, desacomodando as relaes de saber-poder institudas, indutora de novos territrios existenciais. De acordo com Merhy (2004: 08) neste tipo de situao o sujeito est to implicado com a situao, que ao interrogar o sentido das situaes em foco, interroga a si mesmo e a sua prpria significao enquanto sujeito de todo este processo. Nessa mesma direo, Sztutman (2008), ao falar de Viveiros de Castro e dos estudos etnogrficos que este realizou, expressou:
Se todos os seres podem ser sujeitos, podem ocupar a posio de sujeito, j no mais possvel estabelecer um s mundo objetivo. Em vez de diferentes pontos de vista sobre o mesmo mundo, diferentes mundos para o mesmo ponto de vista. (SZTUTMAN, 2008, p.14)

Viveiros de Castro na formulao do perspectivismo amerndio afirma que o ato de conhecer constitutivo do objeto de conhecimento deslocando a posio do sujeito do conhecimento como parte integrante daquilo que se pretende conhecer.
(...) Para ns, explicar reduzir a intencionalidade do conhecido. Para eles (Xams), explicar aprofundar a intencionalidade do conhecido, isto , determinar o objeto de conhecimento como um sujeito. (...) Sejamos mais objetivos? No! Sejamos subjetivos, diria o xam, ou no vamos entender nada (ibidem, p. 40).

Assume-se, assim, que no h neutralidade na produo do conhecimento e que o pesquisador implicado, transita pelo territrio das suas implicaes como sujeito in-mundo, ele produz e se produz na construo do conhecimento.

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Tomar a produo do conhecimento nesta perspectiva exige a construo da investigao em ato, ela se d in-mundo, na invaso e na vazo do sujeito/objeto implicado ao sujeito epistmico (MERHY, 2004). Um movimento permanente de atravessamentos, nos territrios que se forma, deforma e se transforma durante a investigao. Nesse artigo, apresentamos a construo de um modo de produzir conhecimento, no campo da sade que opera sobre a perspectiva do pesquisador in-mundo. Descreveremos o modo como se constituiu o territrio de conhecimento a partir da pesquisa realizada, pela Linha de pesquisa Micropoltica do Trabalho e o Cuidado em Sade e a Coordenao de Estado de Sade Mental do Estado do Rio de Janeiro, em cinco municpios do estado do Rio de Janeiro e que teve como foco uma rede complexa de cuidado, voltada sade mental41. Essa pesquisa buscou investigar a acessibilidade e barreira, sobretudo na ateno crise em seus territrios de existncia e redes de cuidado. Produo da Pesquisa em Ato Procurar estudar barreiras e acessibilidades em complexas redes formais de cuidado exige cruzar estratgias de investigao mltiplas. Por isso, nesse estudo lanamos mo da cartografia, como modo da experincia do pesquisador in-mundo. O foco da investigao foram os encontros que os usurios produzem em algumas estaes de cuidado tanto as institucionais (hospitais, unidades de sade) como outras, que ultrapassam os muros dos centros de ateno psicossociais Caps, revelando assim diversos atores com os quais os usurios se conectam no movimento nmade pelas redes. Essa aproximao das redes de relaes que os usurios constituem-se nos seus modos de andarem a vida, constituiu uma importante fonte de informaes para o estudo. Como no seu nomadismo o usurio abre novas redes de cuidado que constri para fora do prprio sistema de sade, s vezes, para vencer barreiras no facilmente visveis, procurou-se associar outras estratgias de investigao no to tradicionais, que procuram apreender a construo dos fluxos existncias, elementos que pertencem imanentemente ao territrio da produo da vida em si do prprio usurio. Aqui, tomamos como referencia a metodologia vivenciada no campo da histria social da cultura pela historiadora Erminia Silva (SILVA, 2007), em sua pesquisa sobre circo-teatro que, para enfrentar o nomadismo dos artistas
41 Pesquisa Acessibilidade na Ateno a Crise nas Redes Substitutiva de Cuidado em Sade Mental no Estado do Rio de Janeiro PP-SUS 2010/FAPERJ.

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circenses e do prprio circo, trabalhou com alguns artistas-guia que lhe permitiram mapear lugares, instituies, prticas e saberes, na construo das memrias dos seus viveres circenses. Espelha-se nesse modo de investigar e, tambm, na busca da construo de uma memria no institucional sobre o cuidado produzido como forma de trazer para a cena do estudo muito do que habita a oralidade dos processos de cuidado, em particular, para fora das redes formais. Para tanto, trabalha-se como eixo ordenador dos materiais de campo esse nomadismo com a noo de usurio-guia. O usurio-guia tem as caractersticas de um caso traador do cuidado louco muito louco - institucionalizado e/ou no institucionalizado, escolhido entre os usurios que circulam nas redes de cuidados da sade mental e nas estaes de cuidado.
Louco muito louco demandam muitas redes de cuidado e que criam, a todo o momento, muitos problemas para as equipes em termos de construo dos modos de cuidar em sade mental. (Relatrio Final da Pesquisa Sade Mental acesso e barreira em uma complexa rede de cuidado: o caso de Campinas, MERHY, 2011)

A escolha do usurio-guia se fez utilizando como critrio central ser um caso de alta complexidade para a rede de cuidado, em situao de crise, que traz como consequncia o fato de ser um grande utilizador de prticas cuidadoras nas redes em oferta. Assim a equipe de pesquisa, debruou-se sobre vrios usurios apontados pela equipe de sade mental dos CAPS que apresentavam essas caractersticas. Dentre eles foi escolhido o que permitiu colocar em anlise os movimentos de produo de acesso e barreira construdos pela equipe na conduo do cuidado de um modo muito intenso. Tratava-se de um caso reconhecido por todos da equipe como de intensa gravidade e nenhuma adeso ao tratamento, considerado praticamente fora de qualquer possibilidade teraputica. Um caso que colocava em questo as formas de cuidado, a insuficincia das ferramentas empregadas na percepo das prprias equipes, traduzindo o caso como aquele que desestabiliza o conjunto dos trabalhadores e para o qual a equipe no sabe o que fazer. A identificao do usurio-guia foi realizada durante os encontros do coletivo da pesquisa pesquisador apoiador e pesquisador local42 -, quando foram realizados apresentaes e debates dos casos selecionados pela equipe de cada
42 Pesquisador apoiador se refere aos profissionais vinculados as Universidades que compem a coordenao do projeto, juntamente com a equipe da secretaria estadual de Sade Mental do Rio de Janeiro. Pesquisador local considerado o profissional vinculado aos servios

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municpio envolvido com o estudo. A dinmica consistia em trazer tona, e dar visibilidade aos desconfortos e dificuldades causados pelo usurio durante o seu percurso pelo servio. A continuidade deste processo era realizada pela equipe de pesquisador apoiador, juntamente com a equipe de pesquisador local, com aprofundamento das possibilidades de cuidado e levantamento de dvidas e questes que ajudavam na definio, na escolha do usurio-guia. Aps a identificao do usurio, foi fornecido o kit pesquisador aos pesquisadores locais, composto de termo de consentimento livre esclarecido para os usurios, profissionais de sade e gestores assim como um conjunto de indicadores para a realizao das entrevistas. A etapa seguinte foi de identificao das fontes e conexes que diziam respeito ao usurio-guia, a partir de reunies com o grupo de pesquisadores apoiadores e os pesquisadores locais, foram considerados os seguintes atores, para investigao das fontes: profissionais, usurios, cuidadores, gestores, familiares e outras pessoas que de alguma forma estiveram ou permaneciam envolvidos com o usurio-guia. O resultado foi um conjunto de servios e pessoas pelos quais o usurio-guia se vinculou ao longo de sua vida. Para essa ao foi necessrio o emprego de distintas tcnicas de coleta: entrevistas e/ou observaes, como tambm a busca de informaes em fontes secundrias, como pronturio, registros no CAPS e em outros servios de sade etc. As entrevistas e verificao in loco foram gravadas em udio, respeitando-se os procedimentos ticos da pesquisa envolvendo seres humanos, com discusso sobre os objetivos e finalidades do estudo e anuncia do entrevistado no Termo de Consentimento Livre e Esclarecido aprovado pelo comit de tica sob o n do CAAE 0016.0.249.000-11, inclusive com informao de descarte do material aps uso. Aps a identificao dos pontos de conexo que constituram as redes de cuidado, houve o reconhecimento dos agentes institucionais e, estes, tomados como fontes de informaes nas estaes de cuidado mapeadas. A investigao das fontes se deu como produo de montagem de diversos pontos de conexo do usurio na construo do cuidado, uma espcie de bricolagem, afirmando a multiplicidade de vrias narrativas fragmentadas e, simultaneamente de desmontagem quanto a uma narrativa hegemnica, padro dos casos apresentados, que reforava sua identidade e unidade, mas que, na transversalizao entre os casos, as equipes e as diversas narrativas, fizeram transbordar

municipais de sade mental, que esto ligados diretamente ou indiretamente ao cuidado com o usurio-guia.

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outros modos, outras formas de ver e fazer falar do caso, para alm deste, no contgio dos pesquisadores e trabalhadores in-mundo. O encontro com as fontes operou nas equipes a radicalidade de uma escolha tica (GUATTARI, 1991): ou objetivam-se as narrativas e conexes nos padres da cincia oficial, ou, ao contrrio, tenta-se apreend-la em sua dimenso de criatividade processual, vazando as subjetivaes que operam na construo das redes e territrios do cuidado. O tratamento de montagem-desmontagem tomando como disparador as fontes, possibilitou apreender, nos diferentes campos envolvidos na pesquisa, o reconhecimento e em alguns momentos a ruptura com a repetio (aquilo que nos faz re-conhecer e reificar este ou aquele caso) e afirmao da diferena (aquilo que nos fora a pensar, e no a identificar e reproduzir) , para a construo de sentidos com o outro no mundo do cuidado (MERHY, FEUERWERKER e CERQUEIRA, 2010).
(...) No que diz respeito aos efeitos da pesquisa no servio, a interveno neste caso promoveu uma modificao na aposta dos tcnicos. A pesquisa possibilitou que a equipe colocasse o caso em questo. Os servios podem fazer a rede fria, preocupao com o burocrtico e outros a rede quente, na qual se v uma preocupao com o sujeito. A rede tem que ser entendida como um espao a ser preenchido com a relao cuidado-compartilhado e no apenas encaminhamentos isentos de subjetivao. Vale colocar como questo, qual o projeto teraputico que a pesquisa produz para as equipes? (...) Ainda sobre os efeitos da pesquisa, esta vem disparando a necessidade de superviso pela equipe, mesmo que ela no tenha esse objetivo. (pesquisador apoiador, agosto de 2012)

Nesse intenso exerccio de experimentao e construo coletiva com os pesquisadores locais e os pesquisadores apoiadores foi possvel questionar toda a espcie de automatismo do saber, do dizer e do cuidar desses casos. Assim, o exerccio de mapeamento das fontes e as diversas narrativas que surgiam sobre o mesmo sujeito, sobre o mesmo caso, abriam novas zonas de visibilidade e de dizibilidade, at ento desconhecidos pelas equipes de sade mental. Essas aberturas produziam novas formas de cuidar.
(...) Percebi que a proposta da pesquisa foi tambm a de nos fabricar como pesquisador fazendo pesquisa,(...) esse vai e vem das descobertas das fontes, do dos debates na equipe, da conversa nos seminrios trouxe para ns outros tipos

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de mapa sobre os usurios que no imaginvamos.(...) (Pesquisador apoiador, junho de 2012).43

Neste quadro foi possvel revelar vrias das redes de conexes existenciais do usurio-guia, muitas vezes acionadas a partir dos encontros proporcionados pela pesquisa que funcionou em si com um dispositivo a disparar eventos previsveis e outros imprevisveis, o que funcionou como analisador da potncia de produo de existncias nem sempre operadas no plano do cuidado j institudo, at ento. O tratamento do material foi ancorado na anlise dos processos de enunciao, organizados de forma a identificar alguns temas analisadores e articulados com os autores referenciados, alm da experincia dos pesquisadores. O relato dos entrevistados foi identificado com letras fictcias que marcam as falas dos sujeitos durante a apresentao do material. O material emprico foi apresentado em seminrios aos participantes do estudo (todos eles pesquisadores apoiadores e pesquisadores locais dos seis municpios em estudo) e outras pessoas com interesse no tema em discusso. Os seminrios tiveram como propsito a devoluo dos resultados, o debate em torno das novas narrativas que surgiam a partir do mapeamento das fontes e a construo de um processo de anlise coletiva que teve como efeito ampliar a anlise das redes de conexes existenciais dos usurios. O tratamento e anlise dos dados empricos constituram-se em uma etapa importante da pesquisa posto que permitiu um intenso exerccio de anlise de todos os campos da pesquisa, acionados a partir dessa construo coletiva.
(...) O caso que apresentamos um documento produzido por ns, no um somatrio de informaes. (Pesquisador local, junho de 2012)44

Em situaes vividas nesse processo h relatos de pesquisadores locais que so bem expressivos do que ia acontecendo, no coletivo: como a pesquisa mostrou o caso de forma diferente e como a prpria equipe se viu produzindo barreira, esse tambm o caso do R (fala de pesquisadores locais de uma das redes pesquisadas)

43 Fala de um pesquisador apoiador durante as oficinas de apresentao dos dados dos campos em junho de 2012. 44 Fala de um dos pesquisadores locais do municpio de So Pedro na oficina de trabalho do dia 6 de junho de 2012.

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Buscou-se construir, ento, um mapeamento dos usurios-guia em sua multiplicidade, na tentativa de se estabelecer a partir de analisadores dos elementos produzidos pelo processo de cuidado, um quadro referencial que fizesse sentido para o coletivo de pesquisadores, apoiadores e locais. A Pesquisa como Intercessor em ns: pesquisadores, trabalhadores e usurios. Os intercessores45 se constituem como interferncias, artifcios que incitam a diferenciao de elementos, saberes e acontecimentos, que deslocam e desacomodam outros planos nas relaes de saber-poder, desterritorializando-os, criando novos territrios e modos de existncia. Ativam potncias do ainda impensvel, do clnico com o no clnico, da sade com a no sade e novos conceitos e problemas so produzidos nestes agenciamentos. Um intercessor produz movimento para a descoberta, para o no saber. Parte-se do que se tem, do que se sabe para o que no se tem, o que no se sabe, como, por exemplo, sustentar novas formas de cuidar em liberdade. Nesse exerccio foi possvel para as equipe de investigao abrir um debate sobre a prpria finalidade do mundo do cuidado como lugar de operar dispositivos que atuam sobre a construo ou o encolhimento da produo de redes de conexes existenciais e, como tal, mais vida em certos casos, ou menos vida em outros. Trouxe para cena novamente a afirmao de que agir em sade operar na micropoltica dos encontros, nesse campo de prticas sociais que so constitudas por dispositivos sustentados no universo do trabalho vivo em ato (MERHY, 2002). Por meio das narrativas construdas, pelos impactos produzidos na vida de usurios-guia e na forma como as equipes avaliam e retomam a conduo dos projetos teraputicos singulares46, foi igualmente possvel experimentar os ml45 Intercesso no no sentido de convergncia, mas ao contrrio, daquilo que diverge, produz desvios, interferncias, tal como Deleuze define o conceito de intercessor como a possibilidade de desvio que cria, isto , podem ser pessoas, acontecimentos, objetos inanimados. Deleuze cita que Guattari desempenhou esta funo intercessora em sua obra, bem como a Segunda Grande Guerra, como tambm o peiote na obra de Carlos Castaeda, e o pio e o haxixe na criao dos Parasos Artificiais na obra de Baudelaire (DELEUZE, 1998, p. 156). 46 Os Projetos Teraputicos Singulares (PTS) se constituem como uma srie de aes dentro e fora do servio de sade, negociadas entre os usurios e os diferentes atores envolvidos direta e indiretamente na produo do cuidado, visando o aumento da autonomia do usurio e a produo de vida e de territrios existenciais indutores de novos sentidos para alm do sofrimento psquico. O PTS tambm pode ser tomado como um operador organizacional, na

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tiplos elementos agenciadores de acesso e barreira rede de cuidados em sade. Assim, agentes institucionais, trabalhadores, estabelecimentos, prticas discursivas, arranjos organizacionais passam a figurar como tecnologias de cuidado restritivas ou ampliadoras do acesso. Tecnologias essas que revelam a complexidade de conexes produzidas nos encontros entre esses elementos no plano micropoltico, que convocam a todos ns profissionais de sade mental a construo de um esforo coletivo que coloque em anlise nossos processos de trabalho, questionando sempre a medida dos nossos agenciamentos cotidianos na produo do cuidado, nas suas potencializaes ou no, dos prprios modos de viver e de todos que a se encontram. Essa pesquisa convocou a todos ns, sujeitos da pesquisa a repensar o que acesso e barreira diante de uma oferta de cuidado que aposta na multiplicidade e em novas conexes de produo de vida muito alm da simples entrada ou no nos servios. A ideia a de se dar a conhecer as infinitas e provisrias formas de conexo nas redes existenciais desses sujeitos. E, ao conhec-las abrir-se a criao de mltiplas formas de produo de cuidado e acolhimento. Acesso e barreira no simplesmente uma questo de ampliao de cobertura de servios de sade, ou de oferta de certo cardpio de cuidados aos usurios, mas traz para a cena, toda a radicalidade do campo da vida e da tica. A visada de outra cena refere-se ao tipo de aposta que a rede de cuidados afirma e tensiona: produzir mais vida ou no, no enriquecimento ou empobrecimento das redes existenciais dos vivos. Referncias
DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1998. GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. LOURAU, R. Anlise Institucional. So Paulo: Hucitec, 2004. MERHY, E. E. O conhecer militante do sujeito implicado: o desafio de reconhec-lo como saber vlido. In: FRANCO, T. B; PERES, M. A. A. (Orgs.) 2004. Acolher Chapec. Uma experincia de mudana do modelo assistencial, com base no processo de trabalho. So Paulo: Editora Hucitec, v. 1, p. 21-45. ______ Sade: a cartografia do trabalho vivo. So Paulo: Hucitec, 2002.
medida em que pode desacomodar as relaes de saber-poder, deslocando a relao usuriocuidador para uma perspectiva crtica problematizadora dos processo de trabalho das equipes, tomando a avaliao compartilhada, sobretudo do usurio, na construo das estratgias de produo da vida e de reorganizao dos servios.

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MERHY, E. E. et al. Pesquisa Sade Mental acesso e barreira em uma complexa rede de cuidado: o caso de Campinas Processo575121/2008 4. Relatrio Final CNPq, 2011. MERHY, E. E.; FEUERWERKER, L.C.M.; CERQUEIRA, M.P. Da repetio diferena: construindo sentidos com o outro no mundo do cuidado. In: RAMOS ,V.; FRANCO, T.B. (orgs.) Semitica, Afeco e Cuidado em Sade. So Paulo: Editora Hucitec, 2010. MERHY, E. E. et al. Acessibilidade na Ateno a Crise nas Redes Substitutivas de Cuidado em Sade Mental no Estado do Rio de Janeiro. Relatrio Final da pesquisa PP-SUS/ 2010. FAPERJ, 2012. Mimeo. PELBART , P. P. Poder sobre a Vida, Potencia da vida.Vida Capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003. SILVA, E. Circo-teatro: Benjamim de Oliveira e a teatralidade circense no Brasil. So Paulo: Altana, 2007. Sztutman, R. Encontros: Eduardo Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2008

Ana Lcia Abraho professora titular EEAAC/UFF. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. abrahaoana@gmail.com. Emerson Elias Merhy professor titular de Sade Coletiva, UFRJ-Maca. Coordenador da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. emerson. merhy@gmail.com. Maria Paula Cerqueira Gomes professora associada do IPUB-UFRJ. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. Coordenadora da Residncia Multiprofissional de Sade Mental IPUB/UFRJ. paulacerqueiraufrj@gmail.com. Claudia Tallemberg psicloga,Apoiadora Institucional da Gerncia de Sade Mental da Secretaria Estadual de Sade. Doutoranda da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. claudia.tallemberg@gmail.com. Magda de Sousa Chagas enfermeira apoiadora do Ministrio da Sade. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. magdaschagas@gmail.com. Monica Rocha fonoaudiloga, professora do curso de Fonoaudiologia da UFRJ. Doutoranda da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade_UFRJ. monicarochaufrj@gmail.com.

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Nereida Lucia Palko dos Santos enfermeira, professora adjunta da Faculdade de Enfermagem da UFRJ. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. santosnereida@gmail.com Erminia Silva professora convidada da ps-graduao em Artes Cnicas da UNESP-SP. Pesquisadora convidada do Centro de Memria da UNICAMP-SP. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. Coordenadora do site www.circonteudo.com.br.- mina.silva@gmail.com Leila Vianna psicloga, apoiadora institucional da Gerncia de Sade Mental da Secretaria Estadual de Sade. Pesquisadora da Linha de pesquisa micropoltica do trabalho e o cuidado em sade-UFRJ. lviannareis@gmail.com

LUGAR COMUM N39, pp. 145-155

Por uma cidade menor: hegemonia e resistncia na cidade do Rio de Janeiro


Erick Araujo de Assumpo e Tlio Batista Franco

A pesquisa ativista na cartografia do Rio de Janeiro contemporneo. Este texto se prope discutir a pesquisa com base no ativismo, e tem como foco as recentes transformaes urbanas e suas repercusses sociais na cidade do Rio de Janeiro, palco de grandes eventos no perodo prximo, a Copa do Mundo em 2014 e as Olimpadas em 2016, o que tem impactado a vida e o modo de produzir a cidade. Propomos uma pesquisa supondo que o pesquisador esteja envolvido no evento pesquisado, no caso, a luta que se segue srie de intervenes na cidade. O ativismo na pesquisa representa uma ruptura com o modo hegemnico concebido para a produo de conhecimento, como produo assptica em que o sujeito da pesquisa, distante do objeto, no se afeta pelo mesmo. Esta concepo vem desde que a pesquisa nas cincias sociais se funda como campo prprio e rompe com os mtodos tradicionais das cincias naturais, passando em seguida a conceber sua prpria metodologia na busca do conhecimento das sociedades humanas, adotando prticas qualitativas de investigao. Mas isto no foi suficiente para produzir uma ruptura com a ideia de que sujeito e objeto so coisas separadas e que assim devem permanecer. Dessa forma, predomina um agenciamento generalizado pelos signos da modernidade, como exemplifica o caso da compreenso do mtodo cientfico como a nica possibilidade de explicao da realidade e fundao da verdade. Boaventura de Sousa Santos, no seu primoroso Um Discurso sobre as Cincias (2009), reconhece os avanos da cincia a partir do sculo XVI, mas, concomitantemente, identifica uma crise da ordem cientfica hegemnica que tem incio j no sculo XIX e se estende at os dias atuais. Na mesma direo, Fritjof Capra (1982) expe a grave crise global da segunda metade do sculo XX ao indicar a obsolescncia de conceitos provenientes de uma viso de mundo mecanicista, fruto da cincia cartesiana-newtoniana, quando aplicados a uma realidade que transborda para alm tanto dos conceitos quanto dessa forma de ver/compreender

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o mundo. Salienta-se, aqui, que a crise da cincia , tambm, uma crise do cientista, na medida em que fica cada vez mais clara a impossibilidade de haver uma no relao, ou no implicao, entre sujeito e objeto na pesquisa. Tem-se, assim, como ponto de partida a produo de conhecimento que pressupe rupturas ao modelo hegemnico, como prope a filosofia da diferena, campo terico e prtico que supe o mundo como uma multiplicidade, expresso de singularidades que so formas especficas de significar o mundo, pautado na diversidade; e a subjetividade como produo scio-histrica e ao mesmo tempo dotada de poder operatrio sobre a realidade. Nesse sentido, inaugura-se uma nova esttica do conhecimento: formas fluidas de percepo da realidade, porque sempre em movimento, mudana, agenciamentos. A pesquisa traz em si a fora de interveno sobre a realidade, pois o prprio encontro entre sujeito e objeto carrega em si a potncia do novo criado pelo estranhamento entre eles, pela interseo do encontro, nas linhas circulantes no campo de consistncia que se forma entre ambos. nesse cenrio que se percebe a pesquisa ativista: uma construo de conhecimento e de realidade em interseo entre pesquisador e objeto, sendo ambos agentes ativos no processo. O que h uma produo do mundo e de si, em que as pesquisas ativistas sugerem que o sujeito/objeto do conhecimento o mesmo sujeito da interveno sobre o mundo. por este meio que se prope pesquisar as alteraes urbanas na cidade do Rio de Janeiro, na perspectiva dos que no se inserem nos crculos de Estado, mas nem por isto so passivos no processo, j que produzem outras cidades, alm da cidade hegemnica. Produzem tantas quantas cidades forem necessrias para sobreviver diante do jogo de foras que se impe. Nmades, abrem linhas de fuga resignificando o espao urbano, desviando das linhas coercitivas, de represso e morte. Para conhecer o emaranhado que se forma como expresso desta realidade, feita atravs do cruzamento de linhas de fora, mquinas em produo cotidiana do mundo e de si, forma-multido em movimento, a pesquisa usa de todas as possibilidades na busca do conhecimento, se aproximando da cartografia como forma de construo compartilhada do conhecimento desta complexa realidade. A cartografia a pesquisa em ato, com os acontecimentos em tela, um anti-mtodo como prope Rolnik (2011). Requer imerso no mundo scio-afetivo, fabricando linguagens que possibilitam sua expresso, algo prximo ao que sugere o trabalho etnogrfico, produo e registro de narrativas, observao atenta do mundo e das coisas em relao. Ou seja, a cartografia atua dando lngua aos afetos (ROLNIK, 2011). Mais do que uma atitude frente ao objeto, a cartografia um modo de ser,

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e se expressa em ato. Este talvez o ponto central, o cartgrafo no considera a explicao da realidade pela razo simplesmente, mas pelas formas de afeco e expresso do mundo sobre o corpo aberto ao encontro: mundo vivo em ao. Assim, o cartgrafo um pesquisador inconformado com as lgicas normativas impostas sobre a produo do conhecimento; que se rebela contra o mtodo e se compromete com o mundo da vida, seus efeitos e modos de produo; e reconhece o mundo como uma formao em permanente mudana e que s possvel perceb-lo na sua expresso, porque em ato. Estas so as principais questes que se colocam para a pesquisa como um meio de ativismo tico-esttico-poltico sobre a prpria realidade pesquisada. Por fim, um importante enfrentamento do cartgrafo consigo mesmo, com o cartesiano em ns, que permanece como uma marca que opera como fora oculta na formao da subjetividade do pesquisador, sendo necessrio produzir uma desterritorializao dos modos de pesquisar, e entender que o objeto algo em produo e produtor: se produz e produz na relao com o mundo e como o pesquisador. Esse o pressuposto para uma pesquisa cartogrfica, o pesquisador deve se deixar encharcar pelo objeto, assumindo a necessria implicao na produo da pesquisa e sua inevitvel interveno sobre a realidade. Sendo assim, este ensaio se produz sobre as premissas da cartografia, e por isto no se compromete com o modelo normativo de produzir conhecimento, j que ela vai atrs de pistas que indicam ao longo do seu percurso os caminhos (PASSOS, 2010). Rio de Janeiro como multiplicidade: intervenes urbanas, biopotncia, as muitas cidades Busca-se a compreenso da cidade como atravessada por diferentes formas de poder soberano, disciplinar, biopoltico, noopoltico. Parte-se ento do entendimento segundo o qual no h um poder especfico que subjaza aos outros. Pode-se assumir o predomnio momentneo e local de certo poder, que por vezes pode se compreender como global. Tal fato torna necessrio salientar a relao imbricada entre local e global, j que mesmo os discursos globalizados partem de uma localidade especfica e dependem materialmente de um territrio tambm particular. Contextualiza-se a a complexa rede de transformaes vigentes na cidade do Rio de Janeiro, na qual esto inseridos a Operao Urbana Porto Maravilha, o Choque de Ordem, assim como as aes da Assistncia Social. Sob um suposto interesse da cidade legitimam-se aes sobre formas de vida especficas, seja

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aquela das favelas, das ocupaes urbanas ou das ruas. Tais aes, ou mesmo ataques, se do por meio de remoes de famlias de suas casas e comunidades, desalojo de ocupaes urbanas, constituio de dificuldades, ou mesmo impossibilidade, do desenvolvimento de formas de obteno de renda associadas populao pobre a venda ambulante, por exemplo e recolhimento de pessoas em situao de rua. No entanto, o interesse da cidade no apenas instrumento de legitimao para as aes sobre o corpo urbano, aquelas que se referem s mudanas fsicas ruas, viadutos, prdios, entre outros. No , tambm, uma mera ordem. Compreende-se aqui o interesse da cidade, ou o interesse pblico, como uma palavra de ordem. Ou seja, um enunciado que est vinculado de forma redundante a um ato. Por sua vez o ato aquele que implica transformaes incorpreas, como aquela proveniente da palavra do magistrado que transforma instantaneamente o acusado em condenado. As sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem. Portanto, para cada indivduo ou grupo atingido e modificado incorporeamente h um espao determinado reservado para seu adestramento e/ ou confinamento (DELEUZE e GUATTARI, 2008). A enunciao do interesse da cidade do Rio de Janeiro justifica aes de interveno como, por exemplo: construo de um telefrico, como aquele planejado para a Providncia. Mas, sobretudo, a enunciao produz transformaes, como aquela de uma moradia, ou mesmo de uma comunidade, e suas respectivas reivindicaes (remoo no, urbanizao sim), em uma existncia urbana ilegtima, pois entrava as aes impulsionadas e justificadas pelo interesse da cidade. Pode-se pensar tambm no caso das ocupaes urbanas, essas enunciadas como invases e seus respectivos habitantes como invasores. Dessa forma produz-se, no ato de fala, inimigos. Essa produo incorprea imbrica-se s aes sobre os corpos por meio da violncia policial do desalojo, assumida como necessria j que destinada a supostos inimigos. Pode-se compreender, ento, que existe um corpo-cidade especfico, como aquele sobre o qual Pereira Passos, prefeito do Rio de Janeiro no incio do sculo XX, empreende uma gama complexa de aes: novas artrias-ruas; veias-avenidas; imunizao do corpo por meio da extino/destruio de patgenos-cortios; e o atual prefeito da cidade, no incio do sculo XXI, d continuidade, apesar de enunciar tais aes como novidades. Esse ltimo tem como mais recente empreendimento a ao de internao compulsria de usurios de crack, uma ao que constitui, para o presente lxico, leprosos-crackeiros, aqueles sobre o qual o poder atua por meio da excluso. Essa que por vezes intercala-se com

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tentativas de correo e reintegrao social, constituindo criminosos-crackeiros, loucos-crackeiros. Trata-se de um biopoder urbano. tal corpo-cidade enuncia-se, faz-se grudar, interesses. Cabe salientar que esses ltimos decorrem de um campo de batalha complexo, no qual indivduos e grupos diversos do poder pblico, privado, ou pblico-privado entram em conflitos e buscam cristalizar e universalizar determinados interesses. Talvez caiba o exemplo representado pelo ato do governador da cidade do Rio de Janeiro de justificar a destruio da ocupao do museu do ndio, ao lado do Maracan, devido a uma demanda da Federao de Futebol (FIFA). Esta que por sua vez vem a pblico afirmar que no existe tal demanda. O que, de certa forma, traz a tona uma rede de interesses locais, camufladas sob o poder de uma instituio translocal. Nesse sentido, os interesses vencedores e cristalizados sob o enunciado interesse da cidade difundem-se afetando cada indivduo, grupo e seus respectivos espaos e territrios existenciais (ROLNIK, 2006). Este enunciado palavra de ordem propagada incansavelmente produzindo transformaes incorpreas que so atribudas a corpos especficos (corpos negros, pobres, de rua). Palavra seguida de forma inocente, mesmo que imbricada a aes violentas como no caso das remoes, desalojos e recolhimento compulsrio. Logo, a populao no atingida de forma negativa por essas aes, sente-se inocente, ou, no mximo, afirma que essas aes so um mal necessrio. Devido a essa potncia de esquecimento (DELEUZE; GUATTARI, 2008), palavras de ordem so apreendidas, abandonadas e outras acolhidas, no entanto com um sentimento de novidade: de Passos Paes, de modernizar revitalizar. Alm disso, tal interesse da cidade pode se configurar por meio de cifra, propagando-se como um gs, modulando espaos de resistncia, como as favelas, em mercado de servios formalizados, por meio do turismo, por exemplo. Predomina assim a rivalidade de mercado que atravessa a comunidade e os prprios indivduos. Nesse aspecto, as Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs) possuem um papel estratgico e, alm de tudo, complexo, pois se configuram como poder soberano que pode decidir entre matar e deixar viver, poder disciplinar de vigilncia dos corpos e como poder noopoltico, a partir do momento que enuncia a si prpria como polcia comunitria, como vizinha, como o mesmo que as pessoas moradoras das favelas. Dessa forma, chega-se a instaurar uma polcia mediadora de pequenos conflitos, uma polcia que espera e transforma cada indivduo em possvel bandido ou X9. Tais discursos propagam-se nas reunies entre o BOPE, batalho de operaes que invade a favela abrindo espao para instalao

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da UPP, e a comunidade, como a acompanhada na faculdade Estcio de S posterior ao no morro do Turano. Apresenta-se, dessa maneira, a cidade-empresa, que possui uma alma ou uma marca. Fato que possibilita um novo mercado de disputa para recepo de grandes eventos. Esse um fluxo de dinheiro, turistas, servios, que se instala momentaneamente e depois se dispersa, legando a cidade, alm das consequncias negativas populao pobre, o esforo ininterrupto para se adaptar a um prximo evento global. Dessa forma, adapta-se a localidade a postulados globais urbanos e, paralelamente, busca-se enaltecer os aspectos locais que devem diferenciar a cidade-candidata, destacando-a no mercado das marcas-cidades. Os discursos sustentam a constituio dessa cidade, no apenas a legitimam ou transformam incorporeamente indivduos e grupos os enquadrando em determinados termos e espaos, mas produzem subjetividades, j que se contextualizam em uma sociedade de controle. Nesta as relaes de poder se expressam pela ao a distncia de uma mente sobre outra, pela capacidade de afetar e ser afetado dos crebros (LAZZARATO, 2006, p. 76). Essas relaes que tm como alvo a mente chamam-se noopoltica neologismo criado a partir do termo noos: parte mais elevada do intelecto para Aristteles, assim como nome de um provedor de acesso internet. Aqui, simplifica-se no termo mente o que Lazzarato indica com os termos memria e ateno foras que permitem a relao com passado, presente e futuro em um sentido de criao de sensaes, de fluxos de desejos e crenas, o que possibilita a construo e atualizao dos indivduos. Ressalta-se, assim, a coabitao dos poderes na cidade. Coabitao exemplificada pelo termo/processo conhecido como gentrificao. Sua origem est no aportuguesamento da palavra da lngua inglesa gentrification, cuja primeira apario ocorre no incio da dcada de sessenta com Ruth Glass. Sua utilizao inicial tem como objetivo descrever o processo de substituio das camadas populares por camadas mdias assalariadas em andamento nos antigos bairros desvalorizados do centro de Londres (BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 22). Contemporaneamente, pode-se associar o termo ao processo de ascenso das classes mdias superiores, como profissionais especializados em servios e gestores, ligadas s vigentes formas de atuao do capitalismo global. Contudo, este processo no se limita a um movimento espontneo de substituio de classes em espaos centrais deteriorados, ele envolve nos tempos atuais processos de regenerao, renascimento e, no caso do Rio de Janeiro, revitalizao, ligados ao Estado e s empresas e desenvolvidos sobre a forma de uma parceria pblico-privada (SMITH, 2006, p. 61).

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Independente das formas que pode tomar o processo de gentrificao implica, necessariamente, a remoo dos grupos mais pobres das reas centrais das cidades. Em outras palavras, a gentrificao pode ser compreendida como a expulso de formas de vida no desejadas e acolhimento das formas consideradas ideais para determinados objetivos biopolticos e econmicos. Esta compreenso acaba por abrir o debate sobre a gentrificao e alarg-lo a contextos ainda pouco abordados (BIDOU-ZACHARIASEN, 2006, p. 31). Pode-se, ento, sob a tica da gentrificao, compreender acontecimentos, da mesma forma que, sob uma tica dos poderes, possvel compreender o processo de gentrificao. Nesta direo, Davis (2006) afirma que a maioria dos governos de cidade do Terceiro Mundo est permanentemente engajada em um conflito com os pobres das reas centrais e salienta que o Rio de Janeiro um caso famoso (p. 107) disso. exemplo a Operao Urbana Porto Maravilha, tendo em vista que a tentativa de adaptar a cidade tornando-a campo frtil para o mercado financeiro mundial. A constituio do Rio de Janeiro como cidade global se d sobre aspectos disciplinares de expulso e confinamento de indivduos e grupos a espaos especficos da cidade, assim como por meio da ao de polcia soberana (AGAMBEN, 2002, p. 115) exemplifica o desalojo no final do ano de 2010 do coletivo Guerreiros Urbanos, no qual, apesar da presena de representantes do poder legislativo, por meio de deciso soberana policial sobre o caso so utilizadas bombas de gs lacrimogneo, balas de borracha e cassetetes para efetuar o desalojo. A ao policial resulta na priso de sete pessoas presentes no ato de apoio a ocupao. Caracteriza-se assim uma zona de indiscernibilidade entre violncia e direito. At esse momento falou-se da produo de uma cidade hegemnica, tendo em mente que a cidade tambm produtora de subjetividade individual ou coletiva (GUATTARI, 2012, p. 152), produo que implica necessariamente a busca por capturar ou impedir certos movimentos, corpos e possibilidades. Portanto, o que conta, com as cidades de hoje, menos os seus aspectos de infraestrutura, de comunicao e de servio do que o fato de engendrarem, por meio de equipamentos materiais e imateriais, a existncia humana sob todos os aspectos em que se queira consider-las (idem). Contudo, deve-se lembrar de que onde h poder, h formas de resistncia. Sendo que essa ltima no apenas reao, mas principalmente criao. Logo, enquanto uma cidade hegemnica se ergue, uma cidade menor vaza. Nesse momento, pode-se conhec-la apenas em ato, com o traar das linhas de vida urbana de indivduos e grupos, estejam eles no morro da

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Providncia, habitando as ruas entre os bairros de Botafogo, Flamengo e Largo do Machado, ou nas Ocupaes Chiquinha Gonzaga e Quilombo das Guerreiras. Cabe ressaltar que a coabitao urbana impossibilita a existncia de um observador neutro, pois a construo permanente da cidade espao no qual esto contidas desde pessoas moradoras de ruas, favelas, ocupaes urbanas at os castelos neo-feudais (SANTOS, 2010, p. 45) dos condomnios fechados implica a subjetividade e o corpo de quem a habita. Dessa maneira, todas as pessoas habitantes da cidade no apenas so indivduos interessados e interessantes para sua construo, mas so desde j implicados nela. Dessa forma, a produo acadmica e cientfica acerca da cidade sob a qual subjaz a pretenso de observar, compreender e constituir um saber sobre determinado grupo/objeto urbano tendo como pice produes sobre o mesmo apresenta problemas metodolgicos e tico-polticos. Escrever sobre um grupo est imbricado a um saber-poder uma forma de saber que produz, mas tambm deriva de certo poder que pode se integrar a diferentes tticas, principalmente aquelas referentes a construo de uma cidade hegemnica. O falar sobre funda-se em um sujeito possuidor de conhecimento e de mtodo prvios que sero aplicados para desvendar verdades acerca do objeto estudado. Em dilogo com Foucault, Deleuze (2004) enfatiza o maior aprendizado possibilitado pela obra do autor de Vigiar e Punir: a indignidade de falar pelos outros (p. 72). Problematiza-se assim a representao: o protagonismo de determinado autor que no aquele(s) mergulhado(s) nas realidades e/ou lutas sociais em questo. Representao, seja ela exercida por um indivduo acadmico ou um suposto lder de movimento, imbrica-se tutela. Emerge assim, a partir da crtica ao falar sobre e pelos outros, a necessidade de falar com os outros. Proposta proveniente da antropologia, que tem como ponto de partida a compreenso segunda a qual os conhecimentos primitivos no s so legtimos, mas como tambm so possveis crticos do conhecimento hegemnico e intercessores de uma nova forma de conhecimento. Compreende-se falar com por duas vias. Uma que parte do entendimento acerca da influncia do sujeito sobre o objeto. Portanto, assume-se que o primeiro, desde j, afeta o segundo. Direciona-se e fala com este objeto. Outra que parte no apenas do afetar, mas do ser afetado. Falar com pressupe ouvir. Contudo, esse ouvir no aquele que busca desvendar por meio de conhecimentos e mtodos prvios o que est recalcado no objeto, mas sim de colocar a si mesmo em questo e relacionar-se com um conhecimento e uma cidade em um processo de intercesso.

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Nessa direo, salienta-se o caso das ocupaes urbanas do centro do Rio de Janeiro. Constituem-se pela entrada em um imvel abandonado com o fim de transform-lo, por meio de um coletivo gestor horizontal formado pelas pessoas ocupantes, em moradia. A autogesto e a horizontalidade afirmam-se nas assembleias deliberativas nas quais todas as decises so tomadas com a participao de todas as pessoas habitantes interessadas. Diversas comisses responsveis pela manuteno e organizao da ocupao so formadas nas assembleias e atuam cotidianamente. Implicado nesse processo est o chamado apoio. Indivduos e grupos que no moram na ocupao, mas falam com ela em seu processo de construo e de construir a cidade. O dialogo entre ocupao e apoio constitui uma relao que se d em intercesso, ou seja, pode-se dizer que a potncia desses dois grupos, antes dispersos, atualiza-se na ocupao, atualiza-se na construo de uma outra cidade atravs da ocupao. As ocupaes, por meio do seu ato inaugural de adentrar em um imvel abandonado e transform-lo em moradia, falam algo a respeito de uma cidade na qual, segundo o Ministrio das Cidades, o nmero de imveis abandonados maior do que o dficit habitacional. A ao poltica autogestionria e horizontal que define a micropoltica das ocupaes urbanas, fala algo a respeito de uma cidade na qual a macropoltica cristaliza-se sobre representao e hierarquia. Mas, ressalta-se, novamente, que as ocupaes urbanas no apenas difundem um conhecimento legtimo sobre a cidade hegemnica, elas constroem uma cidade menor, em linha de fuga e em permanente batalha com a primeira. A captura e/ou impedimento da construo dessa cidade menor, dessa cidade das minorias, se d, no caso da cidade construda em ato pelas ocupaes urbanas, por meio dos desalojos impulsionados, principalmente, pela Operao Urbana Porto Maravilha. Essa j desalojou diretamente as ocupaes Zumbi dos Palmares, Machado de Assis, Flor do Asfalto. Nesses casos, captura-se os indivduos e grupos que fazem parte das ocupaes por meio das indenizaes e dos aluguis sociais, em uma negociao na qual ou se capturado ou se perde tudo. Por sua vez, a ocupao Guerreiros Urbanos desalojada em suas trs tentativas. No segundo desalojo, efetuado no final do ano de 2010, sete pessoas constituintes do grupo de apoio ocupao so presas sob a acusao de resistncia. A participao do apoio nesse momento consiste em manifestar, por meio de canes e falas proferidas por meio de um megafone, a concordncia em relao ao do coletivo ocupante. Nesse caso, impede-se a construo de uma cidade menor por meio da ao policial de expulso soberana e criminalizao dos intercessores dessa construo.

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Consideraes finais para uma histria em acontecimento Diferente de Cidade Partida livro de Zuenir Ventura (1994) produto de dez meses de vivncia em Vigrio Geral a cartografia sobre o cenrio atual mostra uma realidade mltipla, no apenas uma cidade seccionada em duas, mas uma multido que produz cidades para si, que constri redes, luta por espao, resiste fora material e simblica das linhas coercitivas do governo. As ruas tm sido o espao privilegiado desta intensa produo da cidade, junto s monumentais edificaes, uma multido se movimenta. O espao urbano torna-se um prolongamento do corpo, efetuao das potncias de cada um e da multiplicidade. H no cenrio um projeto de interveno sobre o espao e imaginrio urbanos, pautado por grandes eventos que vo se realizar no Rio de Janeiro no perodo prximo, sob o qual subjazem diferentes interesses, desde aqueles da FIFA aos de grandes investidores imobilirios. Uma cidade hegemnica se constitui, contudo configura-se uma batalha, pois, de forma concomitante, muitas cidades menores so produzidas, o que configura um ambiente de resistncia. este o cenrio atual, cujo desfecho est longe de se conhecer. O que se retrata neste ensaio a cartografia das foras em luta, cujas imagens mais dramticas invadem as casas de cada um pelos noticirios da mdia local e nacional. O que se configura no momento uma cidade que no se cristaliza, fluida porque sob tenso da multido, rizomtica porque se (des)organiza no emaranhado de linhas de fora no jogo scio-poltico-afetivo, linhas de fuga que resignificam a todo momento as muitas cidades em cena. Pensa-se o papel do pesquisador urbano, como um etngrafo, cartgrafo, nesse sentido, implicado com a mesma produo de cidade em que cada um est tambm intensamente envolvido. O que quer dizer que o pesquisador interessado e implicado na cidade menor se configura como um cartgrafo, aquele que acompanha o processo e as linhas traadas por todos os atores na cena, mas, principalmente, como ativista, ou nos termos das ocupaes urbanas, como apoio: em um processo de intercesso para a construo de si e dessas cidades menores. Os acontecimentos se encontram em plena produo e exigem atualizaes na medida em que a dinmica de lutas e resistncias configuram novas realidades scio-afetivas no espao urbano. As muitas cidades em produo jamais vo cessar de serem muitas, porque os corpos que a habitam continuam efetuando sua potncia no encontro com os espaos da cidade, permanentemente em oferta e modificao. por isto que o projeto de cidade-marca, que se pretende implantar pelas biopolticas atuais, no a nica linha de projeo do futuro a configurar a cidade do Rio de Janeiro. Muitas outras estaro sempre em produo, sempre simultneas.

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Referncias
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Erick de Araujo Assumpo mestre e doutorando em Biotica, tica Aplicada e Sade Coletiva UFRJ, UFF, UERJ, ENSP. Tulio Batista Franco professor doutor da Universidade Federal Fluminense, lder do Laboratrio de Estudos do Trabalho e Subjetividade em Sade/CNPq/UFF.

LUGAR COMUM N39, pp. 157-173

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comum conjecturar que, se os grupos humanos existem como distintos entre si, a sua participao em acontecimentos no tempo e espao pode desenrolar-se por mtodos desiguais de percepo, frente s condies de vida que se lhes apresentem. E, considerando parmetros comparativos feitos pelos componentes das sociedades ditas adiantadas, ante as cunhadas por arcaicas, logo tambm se imagina haver certa tradio para cada uma, quando as condutas de uma comunidade contradigam a outra e vice-versa. Nessa perspectiva, um pesquisador etnogrfico que tenha por meta o contato com uma civilizao que no corresponda aos repertrios de vida que lhes sejam familiares, carece estar atento aos apontamentos estabelecidos pelo sensocomum sobre a vida e a realidade de seu outro. Deve reconhecer e respeitar a percepo da diversidade que, como em nossa cultura, dotada de importncia endgena. Da tornar-se imperativo que aquele que observa em campo a alteridade e suas expresses elabore seu projeto sobre o objeto de pesquisa a partir de um prisma quantitativo/qualitativo, sem desconsiderar o cuidado e a deferncia a tomar-se diante de sua situao histrico-existencial e das implicaes afetivas decorrentes. Assim, a troca cultural s possvel por meio da premissa de que ambos os lados conjugam certos dilogos, e que estes relacionamentos estabelecidos so atuaes polticas conscientemente permitidas. Nas cincias sociais, esta modalidade de execuo participativa entre aqueles que se encontram denominada pesquisa-ao, isto , quando o observador no est alm do objeto de sua pesquisa, mas sim construindo comele os saberes, resolvendo demandas, criando situaes inovadoras em comunho de condies. Como defende Michel Thiollent ao explanar sobre esse mtodo:
[...] Um dos principais objetivos dessas propostas consiste em dar aos pesquisadores e grupos de participantes os meios de se tornarem capazes de responder com maior eficincia aos problemas da situao em que vivem, em particular sob forma de diretrizes de ao transformadora [...] (THIOLLENT, 1996, p. 7).

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O trabalho de campo abalizado em uma pesquisa-ao ajuda a averiguar os pormenores de certa situao, demandando um apuro do agente da investigao acerca da feio etnogrfica local, descrevendo suas linhas culturais intangveis/ tangveis. Decerto que, quando bem aplicado, esse procedimento metodolgico ainda pode trazer ao pesquisador maior compreenso acerca dos simbolismos que rondam os pensamentos do outro e que, prenhes de usos e significncias, so apoiados na fora do seu contexto mitolgico, muitas vezes criando por suas prticas sociais uma concretude expandida a certos objetos que por elas ganham relevncia. Todavia, algumas iniciativas nossas na edificao e manuteno dessa relao acabam desviando-se do foco de conhecimento mtuo e, em sua postura unvoca de apreenso, ignora esse estado suis generiscontido nas histrias e subjetividades queincorporam a estrutura cultural de um povo. Uma atitude a evitar-se no decorrer do estudo, pois como salienta Thiollent: Os valores vigentes em cada sociedade e em cada setor de atuao alteram sensivelmente o teor das propostas de pesquisa-ao... (ibidem, p.14). Vide o exemplo da etnia indgena Mby-Guarani, encontrada em algumas regies do Brasil, que secularmente afligida por nossa cultura citadina, cosmopolita e branca, que habitualmente apresenta uma tica distorcida do que seja o almejado ideal de civilizao abalizado na tecnocracia, acreditando dev-la compartilharigualmente com todos os demais humanos, resgatando-osdesse seu incmodo desconhecimento frente ao frentico mundo contemporneo. Por seus discursos, parece no existir significncias merecedoras de considerao nos domnios objetivo e subjetivo desse outro Mby, quando confrontadas as cincias de ambos. Ignora-se que cada qual, com sua memria sociocultural determinada, especularia as escolhas e acrscimos (ou no) de dados reminiscentes daquilo que sua comunidade, porventura, j tenha experienciado antes. Nessa articulao entre geraes, se constituiriam as continuidades que os orientariam para a preservao de certa herana aparentemente monocultural. Legado que, porm, por tambm ser dinmico pelas transformaes ocorridas no meio comunitrio, requereria algum tipo de representao (material/imaterial). Entretanto, longe do que muitos ainda creem serem os indgenas alienados das mais eficazes prticas que os conduzam s melhores formas de busca e apreenso satisfao de suas necessidades, os Mby-Guarani nos demonstram que essa pesquisa e aplicao prprias se do permanentemente no bojo da sua prtica comunal. O investigador de campo que os analisa deve atentar que, desde muito tempo, eles trazem consigo a projeo de desejos manifestos, atravs das

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construes ideacionais e materiais, fortalecendo a vontade em bem-viver e associando-se a aparatos dos mais diversos, para obterem a fortuna em seus destinos. Inclusive, os aparatos artsticos. Algo que pode ser corroborado pela manifestao macroscpica do corpo cermico Mby, tanto no que concerne sua morfologia, quanto sua pintura tradicional. Detendo-se sobre a ancestralidade terrosa Guarani, Fernando La Salvia e Jos Proenza Brochado, admitiriam que os Tupi-Guarani47 (bloco cultural ndio a partir do qual houve posteriormente a fissura tnica entre Proto-Tupi e Proto-Guarani) apresentavam peas cermicas condicionadas aos imperativos cotidianos, acolhendo-se a ideia de que j se determinaria, poca, o que seria til ou no a ela, tanto quanto os padres estticos a aceitar-se em seu meio. A produo de cermica est numa dependncia da necessidade... preciso ver que o belo no Guarani, sua essncia artstica, est naquilo que fabrica para seu prprio consumo. (LA SALVIA e BROCHADO, 1989, p. 9). Consequentemente, o conceito de belo para esse homem poderia estar acoplado ao imediato uso do artefato, independentemente da funo que lhe fosse atribuda: utilitria ou litrgica. Ato este que invalidaria a percepo de graa e perfeio, to valorizadas pela esttica clssica ocidental. desse modo que Andr Prousnos diz que, quando ainda os Proto-Guarani peregrinavam pelas terras meridionais, a obra ctnica detinha uma apreciao muito bem-quista sobre sua pintura, a ponto de serem ornadas em suas reas internas. Se voltadas ao uso mstico dentre os quais a atividade ritual do enterramento de cadveres em grandes urnas de barro parece ter sido de extrema relevncia na busca de uma afinidade maior estabelecida entre o paleo-ndio e o ambiente ultra-humano. Pelos vestgios arqueolgicos, observa-se nos artefatos que seguem o sepultamento, que um vasilhame de uso dirio, de repente, no mais era puramente isso. Em processos cerimoniais poderia tomar corpo participante na liturgia, transfigurando-se em acessrio imprescindvel ao bom desenvolvimento daquela ao simblica. Vejam-se as fotos de peas cermicas nas figuras 1 e 2, que representam obras de carter fretro complexo, onde as peas se sobrepunham ao mtodo de enterramento do indivduo. Visivelmente, percebe-se ser o vasilhame da
47 Na arqueologia h uma terminologia condizente tradio ceramista Tupiguarani (sem o uso do hfen), pois necessrio poder diferenci-la do prprio tronco lingustico homnomo (Tupi-Guarani). A nomenclatura Tupiguarani relativa a questes do trato com o barro e o termo Tupi-Guarani engloba uma dimenso maior, de todo o universo da fala, costumes, rituais ou mesmo de aspectos tecnolgicos-artsticos no qual a prpria cermica est imersa.

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figura 2 um elemento utilitrio, mas que, no sistema de inumao, tornou-se dado peculiar de acompanhamento do cadver: transmutou-se ali em componente no mais prtico e sim de cunho emblemtico para os seus intrpretes. No haveria possivelmente no ritual cerimonial (com o uso de um objeto construdo com o insumo barroso) uma inteno do indgena em procurar uma associao de retorno ao seu bero primordial no momento da morte48? Alm do mais, embora demonstrasse uma aparente negligncia com a forma, a pintura dessas peas cermicas respondia a certas normas habituais de confeco, onde se verificaria ter ...o fundo do recipiente decorado com linhas curvas e divagantes vermelhas e/ou pretas muito finas... e com pontos escuros destinados a reforar linhas mestras ou contrastar com as superfcies por elas delimitadas... (PROUS, 2007, p. 91). As cores aplicadas acatariam a uma organizao reconhecida naquele meio para ser bem sucedida no seu intuito de representao. Essa uma demonstrao do quanto, existindo dados comuns na natureza e observveis a todas as sociedades, seu entendimento e pronunciao realizados (devido as suas experincias diferenciadas frente ao mundo) no sero necessariamente os mesmos. Como explanado por Marshall David Sahlins, quanto s propriedades visuais propostas pelas cores, mesmo que as percebamos variavelmente nos objetos ao nosso derredor, o entrave lingustico as reduziriam (pela proximidade de suas tonalidades) a termos bsicos de cor. O autor mostra que o uso social colorstico relativo no processo no s de apontar disparidades entre os objetos, mas tambm naquele em que comunica diferenas culturais quando:
[...] O que est em jogo a compreenso de que cada grupo social ordena a objetividade de sua experincia como o precipitado de uma lgica diferencial e dotada de significado e, assim, faz da percepo humana uma concepo histrica... a objetividade dos objetos , ela prpria, uma determinao cultural, dependente da atribuio de significado a certas diferenas reais, enquanto

48 Marcel Mauss alega que o ritual mstico como parte de uma ordenao social e fundado no mito responderia a um pensamento coletivo aplicado pela interpretao de determinados dados selecionados e usados pelo grupo. Em algumas circunstncias, a associao de ideias entre as peas e a representao mental de suas particularidades mgicas as tornariam ... objetos escolhidos como smbolos... onde, por exemplo, ... retm um trao apenas... o endurecimento ou a moleza da argila. (MAUSS, 2003, p. 105). Assim, especula-se que os Proto-Guarani (ao utilizar suas urnas funerrias cermicas nos sepultamentos) poderia faz-lo elegendo subsdios fsicos especficos desse insumo para acolher simbolicamente aquilo que almejava para seus mortos: um retorno sua terra primordial por meio de um material tambm formado a partir dela, ou seja, uma materialidade que lhe fosse familiar.

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outras so ignoradas... o real sistematicamente construdo num determinado mundo cultural. (SAHLINS, 2007, p. 154-155).

A leitura sensvel das cores faria parte de sistemas socioculturais onde, como mais um cdigo semitico ali existente, ajustaria a distino perceptiva entre os envolvidos pelas diversidades de experimentos por eles averiguados dentro de seu tempo/espao especficos. O matizcolorstico se pronunciaria na construo do realcomunitrio como seu patrimnio imaterial, envolvida nos processos de conhecimento/aprendizagem naquilo que os cercariam, tanto quanto nos seus modos de como lidar com essas realidades. E essa realidade seria formatada pelo dado memorial que a recorrncia de um perceber, reconhecer e fazer proporcionariam, vide que nas sociedades a lembrana instrumento que garantiria a perpetuao dos elementos que abalizam sua histria, alavancada por amparos, tanto palpveis quanto impalpveis. Nessas circunstncias, o artista que dentro de um sistema cultural agisse, usaria mltiplas fontes em seus trabalhos plsticos para divulgar (a partir da memria socialmente compartilhada donde vive) certo tipo de imaginrio a ser reforado ou questionado. A presena de cada pea teria um valor pedaggico a expor-se aos sujeitos, a reconhecer-se como relevante para si e para a sua comunidade. Destarte, toda obra artstica dotada de uma memria (apropriando-se, inclusive, da cor) mediaria por seus atributos visuais as crenas do senso-comum, perfazendo um discurso que reala estima ao passado, atribuindo-lhe sentido sociocultural no presente, descrevendo um episdio aos que ainda ho de vir e conhecer as normas ali vigentes. Ademais, essas decoraes realizadas nos planos superficiais dos objetos Proto-Guarani, sendo bastante estilizadas, descortinavam imagens supostamente figurativas enganando a muitos que as creem como simples conjuntos de elementos geomtricos. Especula-se, dentre tantas hipteses, nelas haverem imagens desenhadas de vsceras humanas, consumidas em rituais antropofgicos, indicando uma efgie no s esttica, mas comunicativa-pedaggica a seus scios (fotos 3 e 4). Nessa relao traada entre o corpreo e o imanente pelo seu real, a principal nfase se disporia em prol da afirmao de continuidade dos processos de reproduo dos bens culturais, observando o como eles deveriam ser realizados para o bom desenvolvimento dos juzos arrolados durante os atos sociais. A premissa de seu exerccio partiria da maior importncia adotada aos seus elementos ideais, do cultivo simblico atuante sobre a lembrana individual e/ou coletiva, muito mais do que em seus dados constitutivos materiais propriamente ditos.

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Assim, o pesquisador de campo que se detenha sobre o estudo da alteridade por uma pesquisa-ao decerto deve buscar (para o bom desenvolvimento de seu trabalho) respaldo na histria sociocultural nativa, percebendo que, desde muito tempo, no vlido nela estabelecer uma rea limtrofe entre o que elemento de uso emprico e o que se transubstancie em item fabuloso. Ambos se interpenetram dependendo do momento da ao e da inteno praticadas pelos ncolas. Os cdigos morfolgicos e grficos apresentados em suas atividades cotidianas podem no ter sido apenas banais adereos, mas instrumentos de comunicao entre todos os atores envolvidos. Como suposto nos enterramentos com uso de urnas funerrias cermicas Proto-Guarani, sua forma e decorao integralizadas participavam de um sistema de correlao simblica entre humanos, entre a terra (representada pelo objeto fretro de barro) e entre entidades as quais precisavam associar-se com o intuito de um bem-viver. Princpio anlogo quele cunhado por Marcel Mauss como fenmeno social total, onde a arte ativa no conjunto vivencial comunitrio, perpassando pelos vieses de instncias como as religiosas, jurdicas e morais (...) econmicas, sem contar os fenmenos estticos em que resultam esses fatos e os fenmenos morfolgicos que essas instituies manifestam (MAUSS, 2003, p. 187). Enredada nas condies socioculturais e, obviamente memoriais de uma organizao, a associao entre arte e vida nativa (mundana/espiritual) absoluta, desconsiderando segmentaes como faz o homem branco. De tal modo observamos que, como ns, preocupados em obter alegria e felicidade, por meio tambm de seus objetos que os Mby-Guarani preparam-se das mais diversas maneiras para desafiar as constantes investidas das demais sociedades (como a nossa) sobre sua forma de ser. Nesse intuito, uma das estratgias salvaguardar dados ancestrais pelas vias que acolhem seu etnoconhecimento munindo-se de uma sensibilidade (individual e coletiva) frente ao mundo. Um desses modos de se autoperceber, sentir e entender configurado pelos ensinamentos que h sculos lhes so expostosnas histrias mitolgicas que explicam o porqu de fazer algo de certo jeito e de como e para qu faz-lo. Sagrando valores peculiares a se ressaltar pela tica predominante de sua cultura, o fato memorial Mby ganha um feitio ideolgico e um escopo pedaggico, onde seu pensamento cnscio em ordenar e provocar mudanas diante das adversidades, garantindo uma melhor condio de vida para si e sua agremiao. Suas recordaes a preponderam nas particularidades de sua perpetuao, mostrando aos membros a importncia de guardi das feies que tanto os caracterizam, de como as coisas eram no passado comunitrio, constantemente revisitando-as e provocando a adequao entre o que

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j conhecido ao que est porvir. Nessas circunstncias, os artefatos so emblemticos e representam afetivamente os homens, no como eles verdadeiramente so, mas como deveriam e podero ser em afinidade com o mundo. Considerando, em nosso caso de estudo, a matria telrica (argila/cermica) alada ao status de objeto artstico (assim especulada por ser desenvolvida atravs da criatividade disposta, organizada e advinda conscientemente das experincias de seus idealizadores/construtores) e ponderando as perspectivas do processo de uma pesquisa, trataremos da observao desse meio expressivo a partir de um grupo indgena especfico: os Mby-Guarani. Descendentes Tupi-Guarani, outrora tronco lingustico e cultural espraiado por praticamente todo o territrio pan-americano meridional, ora dividem-se nas subfamlias Nandew, Kayow e Mby. No Estado do Rio de Janeiro, esto assentados nas cidades de Angra dos Reis, Parati e Niteri (em Camboinhas, na aldeia TakoaMboy y-ty). Sugere-se, entretanto, que a obragem em argila por eles produzidas no passado no est mais presente em seu meio. Isso talvez ocorrido dentre tantas outras hipteses pela cooptao inter-tnica constante na qual esto submetidos, frente ao mundo cosmopolita, e onde a promoo da finitude lingustica pelo civilizado (por um receio de desterritorializao nacional), possivelmente, levou progressiva desconstruo na passagem geracional de alguns de seus saberes habituais. Destarte, no que diz respeito aos dados artesanais em barro, os velhos no repassam mais os etnoconhecimentos aos jovens; pois, em geral, por no se efetivarem constantemente tais prticas, tambm j esqueceram como construir as peas. Isso comprovado na aldeia Takoa Mboy y-ty onde nenhum ndio morador da aldeia sabe como fazer cermica. Por uma objetividade particular aparentemente insossa aos litgios cotidianos, parece que elas escassearam frente s novas tecnologias inseridas at o ponto de sua extino. Vasilhames e cumbucas de argila foram abandonados: em seu lugar panelas e lates metlicos/plsticos se firmaram. Egon Shaden confirmaria que Nos setores da cultura material, os mais permeveis infiltrao de elementos estranhos, aceitao de objetos de origem industrial se processa paralela perda de tcnicas tradicionais j que medida que se importam vasilhas de ferro desaparece a cermica (SCHADEN, 1974, p. 29). Hoje j no h a produo de tais artefatos nas aldeias. E pior, no h quase lembrana de sua importncia e presena na histria Guarani. Aos poucos, os produtos derivados da civilizao ocidental se tornaram bens percebidos pelos Mby como facilitadores contra as vicissitudes dirias, criando certa dependncia junto a eles. Algo ocorrido com a cermica, atualmente quase renegada por seus

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atores, tanto no universo concreto, quanto em toda a representao da realidade cosmolgica que rondaria a sua construo. Diz-se quase porque, apenas em ocasies de participao ritual, a excelncia dos objetos provindos da elaborao ctnica premente para a sua satisfatria realizao. Mas, ainda assim, ocorrem por meio de raros artefatos fabricados e destinados ao uso de poucos personagens (os pajs). Ora, aquele que se atm sobre o objeto de estudo dos pensamentos e atitudes no to afeitos aos seus prprios, pode se deparar com circunstncias como estas em que certo dado cultural j aparente est em vias de aniquilamento mesmo dentro de seu meio social, criando impasses para o levantamento e observao de sua manifestao. Contudo, longe de ser um entrave, tal situao deve ser percebida como chance de aprofundamento no tema, se caracterizando (em consonncia com os interesses demonstrados por todos os envolvidos) como a problemtica inicial emdeter a nossa ateno. Essa ausncia quase de forma permanente como o caso do objeto cermico junto aos Mby pode ser o trao incitador ao trabalho da pesquisa-ao. Reconhecendo que as mentalidades e as vivncias de outrem sejam dotadas de importncia, o pesquisador de campo cnscio de uma atuao democrtica no ambiente alheio, as deve ver como bssola que aponte para oportunidades de mediao conjunta para a abolio das vrias dificuldades do dia-a-dia de seu indagado. O papel do observante a parece ser o de incentiv-lo (dentro de suas normas sociais) a pensar e construir elementos que lhe tragam novas perspectiva auxiliares na obteno de sadas s suas demandas. Pesquisado e pesquisador, em apreciao mtua, caminhariam juntos a um fazer enriquecedor e onde cada elemento trago por eles na procura da resoluo fosse uma razo a mais para faz-la dar certo. Entendendo que uma proposta de trabalho deva ser construda em unidade com seu outro, o investigador a tornaria mais substancial no apenas para si, mas tambm para aquele a quem busca objetiva/subjetivamente apreender. Afinal:
[...] a pesquisa-ao um tipo de pesquisa social com base emprica que concebida e realizada em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de um problema coletivo e no qual os pesquisadores e os participantes representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo cooperativo e participativo. (THIOLLENT, 1996, p. 14).

Em nosso estudo, havendo um meio expressivo-simblico em que a presena cermica ainda se manifeste (nos atos rituais), este poderia ser uma das vertentes ponderadas lida e estmulo junto aos ndios na aldeia Takoa Mboy

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y-ty para a manuteno e recuperao material deste item. Enfoca-se tal processo apenas no sentido palpvel, j que concernente relao simblica do ato construtivo (mesmo que no mais efetivamente executado) ainda permanece viva em seu imaginrio social pelo fator mitolgico. Mas, qual seria ento o elemento incentivador que se caracterizaria como estopim ao nosso trabalho de pesquisa? Recorremos a Schaden que afirma que mesmo havendo um esquecimento paulatino no fazer de determinadas peas cermicas, algumas outras perduram no ambiente Mby. Apesar da relativa admisso indgena do cigarro de palha e de papel em seu meio, permaneceria durvel um simbolismo contido na ao de fumar e, preferencialmente, de fazer o prprio cachimbo a partir de insumos como a madeira. Porm, o cachimbo construdo em argila seria um dado cultural exclusivamente pertencente aos pajs, pois so emblemticos na coligao entre humanos-humanos e humanos-seres mticos:
[...] Uma das peas mais interessantes da cultura material dos Mby o cachimbo, petygu, de forma tpica, feito de barro ou de n de pinho. Fumam-no de maneira comunista, duas, trs ou mais pessoas; depois de umas poucas cachimbadas, o fumante o passa para as mos do companheiro [...] (SCHADEN, 1974, p. 45).

O fumar cachimbo ato tradicional dos nativos desde o seu passado Tupi-Guarani; um dos hbitos mais caracteristicamente indicadores da sua feio sociocultural, de seu modo de ser. No Brasil A evidncia material dessa prtica so os cachimbos cermicos encontrados nas regies de Alenquer e Santarm (PA), no baixo Amazonas. (idem). Prous nos diz que os cachimbos cermicos pr-histricos brasileiros tem maior incidncia no sul do pas com configurao cultural Tupi-Guarani, mostrando que A forma mais simples tubular (ou cnica...), geralmente reta... donde um canal estreito sai da embocadura, sendo que se alarga na extremidade oposta (PROUS, 1992, p. 396-397) (fotos 5 e 6). Observando o petygucermico49, cachimbo cerimonial do paj presente ainda no cotidiano Mby-Guarani, aludimos sua materialidade evocada como elemento
49 Observando a conjuntura sensvel/cognitiva que cerca o petyguMby se prope que, para reclamarmos o conhecimento cnscio das realizaes dessas obras necessrio revitalizar no os conceitos basais de suas crenas, mas reavivar a auto-estima desse povo. Seus mitos, evidenciados pelo ato cerimonial de fumar, no se prestam em serem volteis, pois enquanto representao de precises criando laos com o sobrenatural, s existiro ao propiciar mudanas satisfao de certos desejos em tempo e lugar especfico ao homem ante seu mundo ntimo e social, atribuindo sentidos a ele.

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pelo qual se pode inicialmente suscitar hoje no grupo o reconhecimento da importncia em preservar seus aspectos cermicos habituais, levando-os a possvel retomada no fazer de seus demais artefatos. Contudo, como proceder para o alcance desse intuito? Como j antes provocado, examinando atentamente toda a situao envolvente que o observador de campo munido do mtodo da pesquisa-ao poder melhor desenvolver sua anlise dos fatos vividos, admitindo que ela exige uma estrutura de relao entre pesquisadores e pessoas da situao investigada que seja de tipo participativo e que, apresentando um sistema de trabalho organizado na coleta e interpretao dos dados, Os problemas de aceitao dos pesquisadores no meio pesquisado tm que ser resolvidos do decurso da pesquisa (THIOLLENT, 1996, p. 15). Ele deve atingir as objetividades/subjetividades que cercam seu objeto; demonstrando seu interesse e criando laos afetivos com seus informantes (buscando contribuir positivamente nas precises dirias daqueles com que convive), pode ganhar o seu favor, articulando e avanando na proposta de entender, ao menos, parte de seu imaginrio social. Para alcanar tal objetivo, a pesquisa-ao aplicada com os Mby-Guarani teve como parecer a cinciaetnohistrica/artstica a partir do levantamento das peas ctnicas no livro Cermica Guarani de Fernando La Salvia e Jos Proenza Brochado. Obra que contribuiu para o maior aprofundamento acadmico do pesquisador a respeito do tema tanto quanto como forma de apresentao aos ndios das caractersticas formais das peas tnicas quando de sua aplicao na aldeia. Isso graas s fotos de objetos cermicos do passado Guaraniali contidas e pelas quaisse visava a posterior tentativa de seu reconhecimento, rememorizao e valorizao dos atributos plsticos/visuais. Essa iniciativa, entretanto, haveria de se dar em meio a atividades de construo favorecidas por oficinas de trabalho oleiro. As oficinas se iniciaram no ms de maio ltimo, ocorrendo todos os sbados at a presente data na escola indgena da aldeia tendo, predominantemente, a presena das crianas, em um quantitativo aproximado de seis a oito participantes com idades de trs a onze anos. De modo sucinto, descrevemos a seguir os procedimentos executados nas atividades da supracitada oficina. No primeiro encontro lhes foi dado barro ainda em pedra para esfarinh-lo objetivando estimular sua sensibilizao na observao da mudana de estado fsico do material, agregando um pouco de gua para torn-lo mais malevel. Essa ao, alm de favorecer a percepo na transformao da matria-prima, foi tambm um momento em que puderam manipul-la, sentindo sua textura, peso

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e plasticidade. Da poderem analisar a alterao gradual da argila seca em barro quando, juntos em uma conversa informal, avaliamos suas percepes sobre esse fato. Em um segundo momento, o dinamizador das oficinas iniciou a discusso etno-cultural Mby com as crianas de que h tempos seu povo conhece e trabalha com o barro, operando pelo processo de acordelamentoda argila. Mas no foram usados tais termos, dizendo-se to somente que os antigos ndios Guarani construam suas obras com cobrinhas de argila. O uso de uma linguagem com elementos animais favorece a empatia das crianas com o processo de construo considerando que so ainda pequenas e acostumadas em conviver com esses seres. Ademais, ao contrrio do pensamento at pouco tempo vigente em manter-se afastado do objeto de estudo para melhor observ-lo50, hoje se sustenta que um projeto de pesquisa deve, quando possvel, apreciar in loco as noes desse outro, integrando-se em suas ocorrncias para tentar entend-las como um conjunto ativo de itens socioculturais. A estratgia de usar termos com que os quais se identifiquem mais facilmente cria laos de participao entre os envolvidos, onde o estudioso admite que durante essa atuao ocorrero influncias mtuas. Em algum ponto as experincias de ambos se entrelaaro. Quando o examinador fala em portugus o nome dos animais, tambm recebe como resposta dos curumins o seu nome em Guarani. Ou seja, o olhar analtico e construtor no s o do pesquisador, mas tambm da alteridade que o v e sobre ele dispe suas notas. Quem pondera sobre outras comunidades precisa aventurar-se na aquisio de certa flexibilidade no trato com elas, articulando e mediando as aes partilhadas, buscando da forma mais prxima possvel estar presente do mundo entendido pelo seu outro como real. Com esse respeito alteridade e aos seus modos de perceber o mundo, sugeriu-se em seguida comear a erguer um pote de barro mostrando como faz-lo e tendo as crianas repetindo a ao. Cada qual com suas cobrinhas foram orientados a enrol-las como se fosse um caracol para fazer o fundo do pote. A partir da, pediu-se que colocassem outra cobrinha nas suas laterais, levantando suas paredes (fotos 7, 8, 9 e 10).
50 Numa pesquisa convencional no h participao dos pesquisadores junto com os usurios ou pessoas da situao observada. Alm disso, sempre h uma grande distncia entre os resultados de uma pesquisa convencional e as possveis decises ou aes decorrentes... Os usurios no so considerados como atores. Ao nvel da pesquisa, o usurio mero informante, e ao nvel da ao ele mero executor. Esta concepo incompatvel com a da pesquisa-ao, sempre pressupondo participao e ao efetiva dos interessados... (THIOLLENT, 1996, p. 19).

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Durante a construo dos potes, as crianas maiores j comearam a improvisar outras figuras de barro por conta prpria, denotando a ativao e mobilizao de sua criatividade: bonecos, um trofu, uma moto e panelinhas (fotos 11 e 12). Imagina-se que, naquele momento, os participantes caracterizavam-se como atores que teriam algo a dizer e a fazer, sendo a ao pedaggica da oficina compatvel com a da metodologia da pesquisa-ao, pressupondo seu o operar interpretativo sobre aquela materialidade. Diante de determinadas figuras por eles elaboradas em barro (como o trofu e a moto) demonstrado o seu conhecimento sobre os dados citadinos que cercam a sua cultura. Da o prprio pesquisador demandar ter cuidado com suas orientaes em campo, haja vista que se presume que as abordagens aferidas durante a conduta e elaborao do trabalho (tanto quanto na sua produo resultante) vo, em termos, tambm estar impregnadas de uma impresso particular do pesquisador. Tero a alguns conflitos identificados durante o percurso da sua conferncia investigativa: havero contribuies e interferncias a todo momento, associados a realidade social de um e outro lado. Mas, estes mesmos dados podem conduzir procura de uma soluo, preocupados em tornar tal contato e mobilizao junto a outrem um momento substancial nas trocas realizadas entre seus partcipes. Enfim, o processo iniciado ao saber e manipulao do material barroso teria conduzido os curumins Mby a expressarem a viso de mundo que tm a partir de uma reflexo e percepo iniciais da possibilidade de us-lo segundo suas necessidades de expresso. Em uma terceira etapa, apresentamos s crianas fotos do livro Cermica Guarani de La Salvia e Brochado, confirmando que os trabalhos ancestrais em barro do povo Guarani se pareciam com aqueles que produziram no encontro anterior. Vasos e petygus ali mostrados morfologicamente coincidiram com alguns exemplares que eles haviam feito na oficina, trazendo tanto espanto quanto alegria a elas. Essas produes partiram da nica orientao do pesquisador no processo de construo dos artefatos via acordelamento e, por conta de sua imaginao, as crianas desenvolveram as demais formas. Munidos do conhecimento inicial do mtodo de elaborao das peas, partimos para nosso quarto momento apresentando os modos ancestrais de decorao cermica dos objetos Guarani. Ainda com o auxlio do livro mostrou-se s crianas a decorao ungulada feita por seu povo, propondo que a aplicssemos nas peas. O grupo foi estimulado a continuar aplicando tipos decorativos tradicionais em suas obras atentando agora sobre a tcnica do corrugado, finalizando

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novas peas com esse mtodo decorativo. O mesmo procedimento foi adotado para exibir a tcnica ancestral Guarani do escovado (vide fotos 13 e 14). O trabalho metodolgico das oficinas no se trata de um simples levantamento de dados, mas um procedimento que, pela pesquisa-ao, pretende desempenhar papel ativo na prpria realidade dos fatos observados. Incitar o Mby construo cermica pelos moldes artsticos clssicos no fomentar uma regresso tecnolgica, mas uma busca em reativar sua forma-fora material onde as peas feitas adviriam da eleio do que o indgena de hoje reconhece no mundo contemporneo por suas prprias experincias, fazendo analogia aos produtos tangveis/intangveis do seu prprio passado cultural. Ele poderia envolver-se em um sistema de comunicao e aprendizagem, ancorando o saber costumeiro do grupo s suas provas de vida, reelaborando o que fora da entendido para compartilhar descobertas. Pela argila formaria histrias que educariam e o instruiriam no seu cotidiano, auxiliando uma melhor conscincia de sua relao afetiva vivida com seres humanos e no-humanos. Em suma, tentar-se-ia reativara prtica de construo cermica dentre os Guarani fazendo com que percebam a importncia de manter esse patrimnio material, mas sem inviabilizar sua possvel reformulao como realidade inserida no mundo atual, incorporando os feitos do passado aos do presente. Portanto, h uma preciso do pesquisador de campo em entender que as relaes entre os povos acabam por exigir a reflexo sobre suas interaes no tempo/espao, e que o intercmbio entre eles lhe permitir a oportunidade de escutar e sopesar com seu informante o quanto e como ele se situa no mundo. Uma parceria que a pesquisa-ao muito bem favoreceria. Referncias:
Cachimbos revelam a cultura do homem pr-histrico da Amaznia. In: http://www. museu-goeldi.br/destaqueamazonia/cachimbos.htm. Acessado em 22/09/2012. LA SALVIA, Fernando e BROCHADO, Jos Proenza. Cermica Guarani. Porto Alegre: editora Posenato Arte e Cultura, 1989. MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. Traduo Paulo Neves. So Paulo: editora Cosac Naify, 2003. PROUS, Andr. A arte pr-histrica do Brasil. Belo Horizonte: editora C/Arte, 2007. ______ Arqueologia brasileira. Braslia, DF: editora Universidade de Braslia, 1992. SAHLINS, Marshall. Cultura na prtica. Traduo de Vera Ribeiro. 2 edio. pp.301317. Rio de Janeiro: editora UFRJ, 2007.

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SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura Guarani. 3 edio. So Paulo: EPU/ USP, 1974. THIOLLENT, Michel. Metodologia da pesquisa-ao. 7 edio. So Paulo: editora Cortez, 1996.

Franklin da Silva Alonso Graduado em Educao Artstica com habilitao em Histria da Arte pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro em 2005. Atual mestrando em Artes Visuais: Arte, Cognio e Cultura pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro sob orientao da Professora. Dra. Isabela do Nascimento Frade. E-mail para contato: carvalonso@ig.com.br.

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Anexo fotogrfico
Foto 1. Urna funerria Tupi-Guarani (idade estimada em 2.000 BP). Artefato cermico encontrado na cidade de Belford Roxo, Rio de Janeiro. Nele depositar-se-ia o corpo do cadver ndio em posio fetal. Dependendo da classe social do morto eram enterrados junto a ele os seus pertences pessoais. Caracterstica da Tradio cermica Tupi-Guarani. Reserva tcnica: acervo do Instituto de Arqueologia Brasileiro (registro fotogrfico de janeiro 2011).

Foto 2. Bandeja telrica encontrada em enterramento acompanhando urna fretra principal de barro (idade estimada em 2.000 BP). Como receptculo contendedor de alimentos, pode ser um indicativo de transubstancializao simblica do objeto utilitrio em elemento litrgico-funerrio. Caracterstica da Tradio cermica Tupi-Guarani. Reserva tcnica: acervo do Instituto de Arqueologia Brasileiro (registro fotogrfico de janeiro 2011). Foto 3. Pintura interna executada pelo grupo Tupi-Guarani em recipiente cermico encontrado no Estado do Rio de Janeiro (idade estimada em 2.000 BP). Claramente percebem-se vestgios colorsticos aplicados em vermelho, preto e branco. Caracterstica da Tradio cermica Tupi-Guarani. Reserva tcnica: acervo do Instituto de Arqueologia Brasileiro (registro fotogrfico de janeiro 2011).

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Foto 4. Detalhe da mesma pea. Pode-se aventar a probabilidade grfica presente no vasilhame de uma representao estilizada de vsceras humanas. Afinal, sabido que estes recipientes participavam de processos rituais antropofgicos. Caracterstica da Tradio cermica Tupi-Guarani. Reserva tcnica: acervo do Instituto de Arqueologia Brasileiro (registro fotogrfico de janeiro 2011)

Fotos 5 e 6. Petygu reproduzido em barro apenas como ilustrao. Registro fotogrfico de junho 2012.

Fotos 7, 8, 9 e 10. Tcnica do acordelado em vaso telrico. Apresentao de um rolete de argila e modelagem de um karo (vaso) de barro. Registro fotogrfico de junho 2012.

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Fotos 11 e 12. Apresentao de trabalhos onde h a presena de elementos da cultura citadina: uma moto e um trofu. Registro fotogrfico de julho 2012

Fotos 13, 14 e 15. Obras em barro com decorao ungulada (com auxlio da inciso de unha), com decorao corrugada (belisco) e com decorao escovada. Registro fotogrfico de agosto 2012

Arte, Mdia e Cultura

LUGAR COMUM N39, pp. 177-188

To be or not to be a white limousine? Arte, instituio e subjetividade: frices na cidade51


Barbara Szaniecki

Introduo ou Life is too contemporary Life is too contemporary diz com cinismo mais do que cimes a marchand de arte Didi Fancher ao multimilionrio Eric Packer. Aps uma rpida mas intensa relao sexual no interior de uma limusine branca, assim que Didi responde sua prpria provocao acerca da recente fuso de duas grandes fortunas atravs do casamento arranjado de seu amante Eric com uma rica herdeira. Eric segue em frente sem se deixar abalar pelos questionamentos de Didi sobre os arranjos contemporneos entre valores materiais e imateriais, e ainda menos pelas manifestaes da multido na cidade que percorre. Dentro de sua limusine com proteo balstica e isolamento acstico, segue em frente sem se deixar impressionar pela alegoria carnavalesca do enorme rato de uma passeata anticapitalista que, do lado de fora, contesta o mundo-mercado onde a rat became the unit of currency. Didi e Eric so os personagens interpretados respectivamente por Juliette Binoche e Robert Pattinson em Cosmpolis ltimo filme de David Cronemberg baseado no romance homnimo de Don DeLillo. A partir da cnica constatao de Didi perguntamos: a arte teria ela tambm se tornado too contemporary, demasiado contempornea? Colocamos aqui a pergunta para provocar uma reflexo sobre as frices entre arte, instituio e subjetividade na contemporaneidade entendida como perodo histrico que estamos vivendo e como conjunto de conceitos e valores materiais e imateriais que nele predominam sendo criatividade um deles. Para pensar o papel da arte e de suas instituies em um mundo-mercado criativo, propomos inicialmente uma breve retomada do que se costuma chamar crtica
51 Esse artigo fruto de minha participao na mesa Arte, instituio e subjetividade: frices com Paulo Herkenhoff e Martin Grossman no 21 Encontro Nacional da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas ANPAP (http://www.anpap.org.br/boletins/2013/boletim13_2012_2013.html) e do gentil convite de Sheila Cabo Geraldo a formular minha fala num artigo para um livro a ser organizado por ela e publicado em breve. A ela o meu agradecimento.

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institucional por parte dos artistas. Essa esquematizao vai permitir contextualizar um pouco a discusso. Em seguida abordarmos o contexto criativo no Rio de Janeiro para enfim tecer algumas consideraes sobre como pode ser desenvolvida uma crtica institucional potente por parte de artistas entre outros atores hoje amarrados no setor dito criativo. Duas fases ou faces da crtica institucional. Outras crticas e instituies possveis... Autores como Brian Holmes (2007) e Gerald Raunig (2007) desenham duas fases da crtica institucional da arte que podemos resumir antes de arriscar um desenho da atual fase. A primeira fase coincidiu com as revoltas anti-institucionais dos anos 60 e 70 e, em tempos de lutas anti-famlia, anti-fbrica, anti-universidade e anti-manicmio procurou abrir um fora absoluto da instituio. No campo da arte, essas lutas se traduziam num movimento antimuseu. Museu o mundo52, dizia Hlio Oiticica, para sublinhar que a sua antiarte participao do pblico e apropriao de coisas do mundo para o mundo, muito alm do tempo e do espao expositivo assim como da liturgia institucional. J a segunda fase consistiu, nos anos 80 e 90, numa reconciliao dos artistas e de outros agentes do sistema artstico com o museu. Quando no naturalizavam sua prpria implicao na instituio, eles eliminavam a possibilidade de mudana com base, segundo Raunig, numa m interpretao de Foucault e de sua teoria do poder como ausncia de resistncia e de Bourdieu e sua teoria do campo como inquebrantvel. Embora a relao com a instituio se manifeste nos anos 70 como ruptura e nos anos 80 e 90 como adeso, possvel pensar que mais do que duas fases lineares e sucessivas, estamos diante de duas faces, ou melhor, de duas maneiras dos artistas (dentre outros atores do sistema artstico ou mais amplamente do setor criativo) de se relacionar com suas instituies. Como pensar alm da escolha entre uma negao da instituio ou uma absoluta adeso, ou seja, como construir
52 Parangol a antiarte por excelncia; inclusive, pretendo estender o sentido de apropriao s coisas do mundo com que deparo nas ruas, terrenos baldios, campos, o mundo ambiente, enfim coisas que no seriam transportveis, mas para as quais eu chamaria o pblico participao seria isto um golpe fatal ao conceito de museu, de galeria de arte, etc., e prprio conceito de exposio ou ns o modificamos ou continuamos na mesma. Museu o mundo; e a experincia cotidiana: os grandes pavilhes para mostras industriais so os que ainda servem para tais manifestaes: para obras que necessitem de abrigo, porque as que disso ano necessitarem devem mesmo ficar nos parques, terrenos baldios da cidade [...]. Csar Oiticica Filho (org.), 2011, p. 82.

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uma alternativa que no se reduza a uma cinza sntese dos dois plos, e isso no Rio de Janeiro do sculo XXI? A reflexo sobre a instituio mais complexa do que uma crtica ao Estado e ao capitalismo separadamente, colocando-os um contra o outro. Porque a instituio freqentemente se articula com estruturas de Estado, modos de governo e sistemas econmicos. No se trata de fazer aqui um panorama geral da crtica geral ao Estado ou ao funcionamento do capitalismo. Muito pelo contrrio, trata-se de lanar alguns dados bem pontuais para pensar as frices que caracterizam (ou no) a relao dos artistas com as novas formas de institucionalizao da arte. Movimentos sociais, culturais e artsticos enfrentam a instituio quando entendida e exercida como dirigismo, freio ou limite (que podem caracterizar a ao do governo) como tambm quando entendida e exercida como dominao e expropriao (que, simblica ou concreta, caracterizam o funcionamento do capitalismo). Hoje, quando o mundo funciona por meio de uma governana do mercado e, ao mesmo tempo, uma mercantilizao do governo, seria possvel criar uma terceira fase ou uma terceira face da crtica institucional? Para pensar as frices entre arte e instituio preciso considerar a forma do capitalismo contemporneo e como essa forma se articula com governos em todos os nveis. O capitalismo j foi predominantemente mercantil e j foi predominantemente industrial. Evidentemente, essas caractersticas ainda so presentes mas, hoje, vivemos sob uma forma de capitalismo que autores como Yann Moulier Boutang entre outros definem como cognitiva, mas que nos contexto que investigamos se revela mais fortemente cultural e criativa. Luc Boltanski e ve Chiapello falam de um novo esprito do capitalismo, ou seja, das foras imateriais que animam as condies materiais de produo na contemporaneidade. Se durante muito tempo o capitalismo se baseou na repetio no projeto separado de sua execuo, na produo seguida de uma reproduo baseada nos meios tecnolgicos da era industrial , hoje ele est ancorado na inovao expandida e acelerada pelas novas tecnologias digitais. Um sistema produtivo baseado na inovao no necessariamente um sistema produtivo mais emancipador do que um baseado na repetio. Ele pode, em sua diferena com o sistema fordista, criar uma sensao de liberdade na produo que se d muitas vezes coletivamente e em rede, mas as expectativas de emancipao nem sempre se realizam na distribuio dos frutos da produo sociedade. Contudo, o ambiente53 de inovao gera uma dificuldade para a constituio de uma crtica ao capitalismo contemporneo e a forma singular de institucionalizao do conhecimento, da cultura e da arte
53 Os escritrios da Google so um exemplo de ambiente de inovao no qual se d a produo capitalista contempornea.

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sobre o qual ele se sustenta. A arte est no olho do furaco e isso no uma metfora. Ela est no corao do capitalismo por definio e na mira dos governos pela adeso desses poderes a um novo modelo de desenvolvimento da nao a nvel federal e a um novo modelo de gesto da cidade a nvel local modelos baseados na dita criatividade. Economia criativa: e a arte com isso? Nunca se falou tanto em indstrias criativas e economia criativa como ultimamente. Uma das primeiras e mais utilizadas definies de indstrias criativas foi dada pelo Departamento para Cultura, Mdia e Esportes do Reino Unido em 200154. Indstrias Criativas so aquelas que tm sua origem na criatividade, na habilidade e no talento individual e tm potencial para renda e emprego atravs da gerao e explorao da propriedade intelectual. Trata-se atualmente de 12 setores, entre eles, a arte: publicidade; arquitetura; artes; antiqurios; artesanato; design; design de moda; cinema, vdeo e fotografia; software, games e aplicativos eletrnicos; msica e artes visuais e performticas; edio; televiso; rdio. Esse setor heterogneo assim recortado porque reconhecido como propulsor da economia ps-industrial mantm importantes relaes econmicas com os setores de turismo, museus e galerias, patrimnio e esporte. Segundo essa definio, a arte com sua potncia de dvida, de estranhamento, de crtica e de criao teria, curiosamente, se tornado mero setor e motor da Economia Criativa. Aqui temos explicitada a forma criativa como Estado e a Economia de mos dadas esto concebendo as prticas culturais e artsticas hoje, mas no necessariamente como a arte se v nessa articulao. a subjetividade artstica que tensiona essa forma que pretendemos apreender aqui. Para tal, podemos traar uma breve mas objetiva histria da implantao desse conceito no Brasil e no Rio de Janeiro. A nvel federal, em 2008, a FIRJAN lanou o estudo A Cadeia da Indstria Criativa no Brasil, que mapeava o setor pela primeira vez no pas. Em 2011, o Ministrio da Cultura iniciou um processo de reestruturao criando uma Secretaria da Economia Criativa confirmando a relao entre Estado e os interesses econmicos de alguns setores consolidados e, sobretudo, sua viso de que a cultura deve se subordinar economia; (para equilibrar o jogo, ou seja, para pr em jogo tanto o valor econmico da cultura quanto o valor cultural da economia, poderia ter sido criada uma Secretaria da Cultura Econmica no Ministrio do Planejamento, por exemplo, mas no foi). No nvel municipal, numa conjuntura de realizao de
54 http://www.culture.gov.uk/ Department for culture, media and sports

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megaeventos globalizados, a Prefeitura do Rio de Janeiro assume sempre mais a etiqueta Cidade Criativa. A economia criativa tem sido particularmente convocada no processo de revitalizao da zona porturia carioca que, nas ltimas dcadas, sofreu degradao urbana devido decadncia das atividades industriais. A Prefeitura naturaliza sua aposta na economia criativa com todos seus setores, na realidade, uma heterogeneidade de prticas artsticas, culturais e tambm tcnicas para retomar uma dinmica produtiva, social e cultural na cidade e, de modo particular, naquela regio. Frices indicadoras de um incmodo ainda sem forma e contedos precisos emergem a todo o momento. De Cosmpolis a Portpolis: o Porto Maravilha no Rio de Janeiro. Frices interessantes surgiram na antiga Fbrica Bhering55 no Santo Cristo. Uma vez desativada a unidade de produo de chocolate, os espaos fabris passaram a ser alugados como atelis artsticos. Em meados do ano de 2012, artistas entre outros profissionais da cultura56 que hoje supostamente compem o dito setor criativo receberam ordem de despejo por parte do novo proprietrio do imvel comprado em leilo pblico. Compreendendo o valor desse tipo de criatividade como fator de revitalizao da rea, o prefeito rapidamente interveio57 (embora no seja possvel avaliar se sua interveno ter ou no efetividade a mdio ou longo prazo por se tratar de uma situao jurdica complexa) em defesa dos atuais inquilinos e do antigo proprietrio. Ou ser em proveito da sua prpria concepo de cidade como demonstra um dos vdeos de promoo da Cidade Olmpica disponibilizado no YouTube58? Uma vez resolvida (pelo menos temporariamente) a sua dramtica situao de despejo da Bhering, faz sentido perguntar: o que pensam esses criativos das outras situaes de despejo que ocorrem dentro do modelo de revitalizao da zona porturia e de urbanizao em geral no Rio de Janeiro dos megaeventos?59 Que criatividade vem sendo removida da cidade e
55 http://www.fabricabhering.com/ 56 Fbrica Bhering: escultura, pintura, literatura, fotografia, videoarte, performance, instalao, objetos, colagem, restaurao, desenho, aes, interactivo, multimedia. 57 Bhering: dois decretos da prefeitura garantem presena de artistas no prdio: http://glo. bo/13E0dtw 58 Aps 80 anos, fbrica desativada da Bhering vira ponto cobiado por artistas: http://bit.ly/ W0RjEm 59 O caso Bhering, ou especulao imobiliria e a lgica da chantagem, texto de Srgio Bruno Martins que analisa o Caso Bhering com mais detalhes: http://revistapittacos.org/2012/07/31/o-caso-bhering-ou-especulacao-imobiliaria-e-a-logica-da-chantagem/

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que criatividade vem sendo capturada dentro de processos que rimam com especulao imobiliria e gentrificao social, e que vm ocorrendo em vrias capitais do mundo? Que tipo de instituio poderia ser pensada e criada ali, na fbrica desativada e na prpria regio desindustrializada, para que desse questionamento surgisse ou ressurgisse uma arte conectada com a vida, numa metrpole para todos? Propomos aprofundar esses pontos de interrogao avanando cada vez mais em direo ao mar... O Per Mau tem sido palco de vrios eventos. Recentemente, os armazns do Porto Maravilha acolheram a Art Rio60, uma feira de arte que, com os nmeros movimentados61, coloca o Rio de Janeiro no circuito internacional do mercado da arte. Seus nmeros poderiam perfeitamente constar nas telas dos vrios dispositivos eletrnicos presentes na limusine branca de Eric Packer. Em Cosmpolis, o multimilionrio apreciador de arte revela que est perdendo muito dinheiro com sua aposta no yuan chins e, ao mesmo tempo, que se mantm disposto a investir na obra do artista Mark Rothko. Com efeito, a abstrao do capitalismo financeiro parece combinar perfeitamente com a transcendncia dessa obra espiritual. Na continuao da conversa62 com sua marchand Didi, o milionrio Eric afirma querer comprar no apenas um quadro mas a capela inteira de Rothko e lev-la para seu apartamento privado. Na seqncia, Didi defende que a capela pertence s pessoas e ao mundo enquanto Eric sustenta que a capela ser propriedade sua se ele fizer o maior lance. E a lei do mercado , de fato, a da
60http://www.artrio.art.br/ 61A estimativa que a ArtRio chegue a R$ 150 milhes (a feira costuma divulgar que, em 2011, vendeu R$ 120 milhes). O pblico de 46 mil pessoas no ano passado pode chegar a 60 mil. Matria jornalstica assinada por Audrey Furlanetto no Segundo Caderno dO GLOBO em 10/92012. Agora com o Rio: http://glo.bo/P4mCsZ. 62 Dilogo do milionrio Eric com sua marchand Didi a bordo da limusine branca em Cosmpolis: Tenho um Rothko em mos particulares que eu tenho o privilgio de saber e que est prestes a ficar disponvel / voc j o viu? / trs ou quatro anos atrs... ele ... luminoso! / E quanto capela? / o que tem? / Tem pensado sobre ela? Voc no pode comprar a capela! / como que voc sabe? Contate os diretores! / Achei que voc fosse ficar exultante com a pintura. Voc no tem um Rothko importante. Voc sempre quis um, sempre falamos disso. / Quantas pinturas tem essa capela? / sei l, 14? 15? / Se me venderem a capela, eu vou mant-la intacta! Diga a eles... / (risos) Mant-la intacta, onde? / Diga! / No meu apartamento, tem espao suficiente e... eu posso conseguir mais espao... / Mas as pessoas tm que ver! / Elas que comprem, dem um lance maior do que o meu! / Me desculpe o jeito de eu dizer isso mas... a capela de Rothko pertence ao mundo! / minha se eu compr-la. Quanto eles querem por ela? / eles no querem vend-la!

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oferta e da demanda. Para esquivar-se da apropriao individual em prol de uma fruio pblica, Didi diz a Eric que a capela no est a venda. Game over para Eric. No havendo oferta, a demanda ter de procurar alhures por algo ou algum que satisfaa sua saciedade. No caso de artista vivo, o mercado encarnado por Eric pode determinar no apenas o preo de venda da obra como o processo de produo do artista. quando a reflexo sobre mercado e Estado, sobre empresas e instituies de arte (mas no apenas de arte) se faz ainda mais necessria. Retornando a Portpolis a zona porturia recm batizada como Porto Maravilha , num passeio na ArtRio, aps ter se deparado com muitos trabalhos criados especialmente para feira, o artista Antonio Dias pergunta ento a feira est pautando a arte?63 Disse que conhece o mercado mas que no o deixa pautar seu trabalho. E acrescenta provocador: Estamos andando ultimamente por um tempo de caretice institucional. Pode at ser uma situao boa para a estabilidade do mercado, mas no para a produo. Para mim, parece que hoje os artistas se preocupam em criar uma arte agradvel. sobe no pneu, cai na rede, deita numa cama, sabe? o reino da burguesia encantada. E eu no consigo me enquadrar nisso. Da caretice da instituio ao desejo de agradar dos artistas, nada escapou anlise contundente de Antonio Dias. Vinda de um artista que, como Arthur Barrio e Cildo Meirelles entre poucos outros, ousou enfrentar a forte represso do regime militar, a crtica merece toda a nossa ateno. Instituies de arte podem e devem recriar as condies para a potncia da arte acontecer e essa possibilidade depende tambm do entendimento do artista da sua centralidade no capitalismo contemporneo ou seja, nessa forma de produo que tem na criatividade o seu motor em suas alianas com governos e suas finalidades. Prosseguimos ento com um evento idealizado pela Prefeitura e tambm realizado no Per Mau. O CRio Frum e Bienal Mundial da Criatividade64 faz parte do calendrio da Rede de Distritos de Criatividade (DC networks65) do qual participa o Rio de Janeiro e se desdobrou em vrios eventos: a 2a Bienal internacional de Criatividade contou com a participao de artistas internacionais e nacionais66 particularmente envolvidos com questes urbanas; o 9o Frum Mundial de Criatividade trouxe palestrantes que apresentaram um leque bastante
63 Matria jornalstica assinada por Audrey Furlanetto no Segundo Caderno dO GLOBO em 20 de setembro de 2012 Antonio Dias em rara exposio. 64https://www.facebook.com/CRioFestival 65 www.districtsofcreativity.org/ 66 Entre os nacionais: Joana Cesar, Roberto Cabot, Poro e Marcos Chaves; entre os internacionais, prevaleceram os artistas belgas por conta do DC networks ser uma iniciativa da Blgica,

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variado de cases globais e locais de sucesso; e por fim o CRio Redes expandiu o protagonismo dos palestrantes aos participantes e estendeu o evento no tempo. Apesar da preocupao com a pluralidade de contedos, perceptvel a inspirao do CRio nas fashion weeks globais que, em seu formato de espetculo, se mantm como evento restrito a poucos e, sobretudo, descontextualizado do seu entorno. Ora, a populao da regio porturia detentora de muitos saberes e fazeres ligados ao mundo do samba entre outras formas culturais que existem e resistem em sua singularidade desde os tempos da escravido at os nosso dias, vivenciando as vrias reformas urbanas do Rio de Janeiro mas raramente sua condio social condiz com sua riqueza cultural. O projeto de revitalizao poderia reverter esse quadro para alm da recuperao do patrimnio histrico67 investindo mais na sociedade presente e na cultura viva do que em pedra e cal? Coincidentemente, durante o perodo do CRio, comunidades da zona porturia junto com a Secretaria de Assistncia Social e Direitos Humanos do Governo do Estado do Rio de Janeiro e com apoio da Prefeitura entre outros parceiros realizou um Festival de Gastronomia com a participao de dezesseis bares e restaurantes nos morros da Providncia e do Pinto. Contudo, apesar da criao de um circuito de roteiros criativos68 na ocasio, no houve interao entre os participantes dos dois eventos quando essa circulao teria sido uma oportunidade de criar trocas entre os moradores da regio e uma populao flutuante (transeuntes, trabalhadores, pesquisadores, curiosos, turistas brasileiros e estrangeiros, etc.). So essas as articulaes que, com suas eventuais frices, podem criar uma revitalizao porturia cidad e duradoura. fato que se os criativos participantes do CRio tivessem ido ao Morro da Providncia69 ao abrigar os soldados que retornavam de Canudos, tornou-se a primeira favela do Rio e ganhou importncia histrica e simblica naqueles dias teriam se deparado com um cenrio de destruio (in) justificado pela instalao do telefrico que far a ligao entre a comunidade e a zona porturia. Moradores contestam o meio de transporte em si assim como contestam os meios para instalar o meio de transporte, ou seja, a demolio de
mas tambm estiveram presentes artistas dos EUA (sendo um atuante entre EUA e Israel), da Alemanha, da Itlia, da Esccia, da Finlndia e da frica do Sul. 67 A Prefeitura investe na recuperao do patrimnio cultural e apresenta seu ponto de vista: http://portomaravilha.com.br/web/sup/porto_maravilha_cultural.aspx Mas esse ponto de vista oficial no parece corresponder percepo dos moradores da regio. 68 CRio Roteiros Criativos http://bit.ly/V4fymi 69 http://revistapiaui.estadao.com.br/edicao-76/questoes-de-politica-urbana/os-descontentes-do-porto

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centenas de casas e despejo de centenas de moradores. Indenizaes e opes de moradia oferecidas so consideradas insuficientes pois a expropriao no apenas da moradia como tambm da facilidade de locomoo, da proximidade do trabalho, das relaes na comunidade e nos arredores, em suma, da vida na cidade em todos seus aspectos. Demolies e despejos prosseguem apesar dos protestos dos moradores. O fotgrafo e morador da Providncia Mauricio Hora e o artista portugus Alexandre Farto70 do, em suas obras espalhadas pela comunidade, rosto e expresso aos moradores nessa situao. Se os participantes do CRio urbanistas, arquitetos, designers e artistas entre outros atores cujas prticas foram setorializadas criativamente tivessem ido e visto os restos e rastros da destruio realizada pelo poder pblico e as obras dos artistas que retratam a dor dos moradores da Providncia, talvez sentissem a necessidade e urgncia de afirmar que projetos devem levar em conta os processos (e as vidas envolvidas) de modo a dar maior consistncia ao que hoje se entende por criatividade. positivo perceber que a criatividade no mais vista como inspirao genial de um indivduo num momento inapreensvel e sim advm de interaes complexas e trabalhosas entre muitos atores. Mas a percepo dessa colaborao tampouco deve se reduzir aos aspectos tcnicos e metodolgicos das quais alguns profissionais teriam o domnio para ser atravessada por questes culturais, sociais, econmicas e polticas trazidas por outros atores que, sem dvida, a engrandeceriam. As solues para a cidade devem vir de todas essas contribuies e eventualmente de suas frices que uma criatividade potente poder acontecer. Consideraes finais Chegamos enfim ao final do nosso percurso Fbrica Bhering, ArtRio, CRio, Porto Maravilha com dois novos museus que desemboca no mar. Ainda no conseguimos responder pergunta que colocamos no incio de nosso texto: a arte teria ela tambm se tornado demasiado contempornea? Em Cosmpolis, o proprietrio da limusine branca com vedao acstica e proteo balstica manteve-se surdo s manifestaes e aos rudos da multido nas ruas. Quando chega ao estacionamento, Eric Packer encontra Benno Levin, um ex-empregado de sua empresa. Preocupado, lhe diz que perdeu sua aposta no Yuan e, numa sequncia aparentemente ilgica, que sua prstata assimtrica. Benno lhe responde que, justamente, ao invs de procurar o belo equilbrio do curso do yuan, Packer
70 http://www.jb.com.br/cultura/noticias/2012/11/22/artista-portugues-descasca-superficies-no-morro-da-providencia/

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deveria estar mais atento ao que parece desvio mas que singularidade, como o caso da assimetria da sua prstata. A resposta para o seu problema no estava na idealizao de um modelo e sim na imperfeio do seu corpo.71 A percepo poderia se aplicar a uma cidade como o Rio de Janeiro com suas potentes heterotopias procura de um novo ciclo material e imaterial atravs da arte e da cultura? Em Portpolis, verdadeiro laboratrio de cidade criativa na zona porturia, foram planejados dois museus: o MAR (Museu de Arte do Rio)72, com interveno dos arquitetos cariocas Paulo Jacobsen e Thiago Bernardes que liga o ecltico Palacete Dom Joo VI a um prdio modernista, uma iniciativa da Prefeitura do Rio com apoio do Governo do Estado e realizao da Fundao Roberto Marinho73 e foi inaugurado recentemente; e o Museu do Amanh, com projeto de Santiago Calatrava e fruto de uma parceria entre a Prefeitura do Rio e Fundao Roberto Marinho74 ainda est em construo. Seriam essas parcerias pblico-privadas um desses arranjos que fazem com que a vida em geral e a arte em particular tenha se tornado too contemporary nos termos cnicos da marchand de arte Didi? Em todo caso, o arranjo confirma a anlise da forma atual do capitalismo: o que conhecamos como meios de comunicao jornal, rdio e televiso entre outros meios modernos hoje se reorganizam por trs de uma Fundao para capturar e capitalizar a produo cognitiva, cultural e artstica setorializada como criativa. A institucionalizao da economia criativa via criao da Secretaria da Economia Criativa no Ministrio da Cultura e a atribuio da etiqueta Cidade Criativa ao Rio de Janeiro tm como objetivo canalizar as prticas
71 Dilogo entre Eric Packer e Benno Levin em Cosmpolis: a minha prstata assimtrica / a minha tambm! / o que isso quer dizer? / Nada, no quer dizer nada. inofensiva, uma variao ...inofensiva. Nada para se preocupar, na sua idade por que se preocupar? Devia ter ouvido sua prstata! / o qu? / voc tentou prever os movimentos do yuan desenhando padres da natureza. Sim, claro! A propriedades matemticas dos anis das rvores, sementes de girassol, os membros da galxia em espiral. Eu aprendi isso com o ?. Eu amava a harmonia entre a natureza e os dados. voc me ensinou isso! Voc fez essa forma de anlise horrvel e sadicamente precisa. Mas voc esqueceu algo no caminho / O qu? / da importncia da desigualdade. A coisa que distorceu um pouco. Voc procurava o equilbrio. Belo equilbrio, partes iguais e lados iguais. Eu sei disso. Eu conheo voc. Mas voc deveria estar rastreando o yuan em sua graa e peculiaridade. A peculiaridade, a deformao / o desvio / E a que estava a resposta. No seu corpo. Na sua prstata! 72 http://portomaravilha.com.br/web/esq/projEspMAR.aspx 73http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2010/06/zona-portuaria-do-rio-vai-ganhar-museu-de-arte.html 74 http://www.portomaravilhario.com.br/projetos/museu-do-amanha/

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artsticas e culturais para o desenvolvimento econmico da nao e para a gesto pacificadora das cidades a favor de certos grupos socioeconmicos sem que os fazedores de arte e cultura tenham algum controle nesse processo. Objetiva e subjetivamente, percebemos que, do produtivismo imposto ao pensador ou pesquisador ao empreendedorismo cobrado do criativo, tudo mensurado, calculado, objetivado segundo as metas do neo-desenvolvimentismo que estamos vivendo. Para qu? Para quem? possvel observar como essa institucionalizao articula investimentos espetaculares museus, feiras e grandes eventos e precariedade generalizada do criativo que, na arte e na cultura, tem de se desdobrar em mil: criar, ser empreendedor de si mesmo e ainda refletir e agir nesse arranjo demasiado contemporneo entre Estado e Empresa. Ao apresentar esse diagnstico, a inteno no provocar um imobilismo diante de um quadro catastrofista, muito pelo contrrio, a inteno a de provocar algumas frices. Pois delas do tensionamento e no do isolamento entre os promotores da institucionalizao da economia criativa (articulao do Estado e de Empresas mesmo sob a denominao de Fundao), as instituies da arte (tendencialmente parcerias pblico-privadas onde, na realidade, o financiamento pblico-pblico se levarmos em conta que desfrutam das leis de incentivo fiscal enquanto a gesto privada-privada, ou seja, os criativos tm pouca autonomia frente a seus gestores) atravessados por sua vez pelas subjetividades-corpos de curadores, crticos, artistas, movimentos artsticos e culturais e, enfim, os movimentos sociais da plis concreta ou virtual que pode vir mais criao, ou seja, vida mais potente, rica e bem distribuda. Vimos em Cosmpolis que, hoje, a valorizao da arte s encontra equivalncia na especulao voltil do mercado financeiro. Eric Packer parece ter reconhecido, na dimenso abstrata e espiritual da obra de Mark Rothko, a prpria imagem abstrata do capitalismo contemporneo. Mas a abstrao no caracteriza apenas o capitalismo financeiro como tambm esse capitalismo cognitivo, cultural e artstico (dito criativo) que, alm de transformar toda experincia em nmeros e propriedade, evita toda frico com os corpos e com os territrios da cidade. Na inaugurao do espetaculoso MAR Museu de Arte do Rio , enquanto a presidenta Dilma Roussef, a Ministra da Cultura Marta Suplicy, o Prefeito Eduardo Paes, o Governador Srgio Cabral e a famlia Roberto Marinho brindavam protegidos por uma barreira policial, movimentos sociais pela moradia junto com artistas ativistas protestavam do lado de fora: O serto NO vai virar MAR!75 E se a limusine blindada e totalmente alienada dos movimentos da
75 Bloc Livre Rec!clato: o Serto NO vai virar MAR: https://www.facebook.com/ events/156746641148820/

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cidade, se tornasse a forma da instituio artstica no mundo contemporneo? Ao final do percurso, beira do cais, podemos perceber com clareza que o MAR j superou o dilema to be or not to be a white limousine? No, definitivamente ele no ser uma limusine branca! Muito pelo contrrio, sua estratgia integrar o dissenso e, nesse sentido, tem procurado capturar at a produo artstica que denuncia a gentrificao das cidades brasileiras para se distanciar da parceria demasiado contempornea que o constituiu, se dissociar do projeto de revitalizao que o construiu e legitimar sua presena na zona porturia do Rio de Janeiro. Cabe ento aos criativos da arte e da cultura junto aos movimentos sociais inventar novas estratgias e tticas para lidar com o dispositivo MARtimo, e quem sabe criar, nas ruas e nas redes, uma terceira e potente face da crtica institucional. Uma crtica da instituio que no significa necessariamente sua negao mas a exponha continuamente tenso criativa. Referncias
BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, ve. Le Nouvel Esprit du Capitalisme. Paris: Gallimard, 1999. GERALDO, Sheila C. Trnsitos entre arte e poltica. Rio de Janeiro: Editora Quartet / Faperj, 2012. HOMES, Brian. LExtra-disciplinaire. Pour une nouvelle critique institutionnelle. Revista Multitudes, Paris: ditions Amsterdam, n. 28, primavera 2007. MOULIER BOUTANG, Yann. Le Capitalisme Cognitif La Nouvelle Grande Transformation. Paris: ditions Amsterdam, 2007. OITICICA FILHO, Csar (org.). Hlio Oiticica Museu o Mundo. Rio de janeiro: Azougue, 2011. RAUNIG, Gerald. La critique institutionnelle, le pouvoir constituant et le long souffe de la pratique instituante. Revista Multitudes, Paris: ditions Amsterdam, n. 28, primavera 2007. SZANIECKI, Barbara. Esttica da Multido. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

Barbara Szaniecki designer, mestre e doutora em Design pela PUC-Rio e realiza atualmente a pesquisa de ps-doutorado Tecnologias digitais e autenticidade: o estatuto da imagem fotogrfica na linguagem visual contempornea na Escola Superior de Desenho Industrial da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (ESDI/UERJ) com bolsa Capes.

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Vale pena comear por dizer que este artigo pode parecer um exerccio algo peculiar da parte de quem no tem trabalhado sobre a histria da fotografia nem to pouco historiador da cultura, como o caso. Na verdade, enquanto socilogo tenho trabalhado, sobretudo como historiador da cincia e das cincias humanas em particular mais especificamente sobre as cincias sociais portuguesas na primeira metade do sculo XX. Mas no curso do meu prprio trabalho sobre o tpico, acabei por me cruzar com um conjunto de fotografias largamente desconhecidas desse mesmo perodo que assumi tratar-se da representao visual de um olhar cientfico sobre o povo ou, alternativamente, a visualizao de uma certa representao cientfica desse mesmo objecto o povo; e isto porque dei tambm por assumido (na senda de terceiros, como Michel Foucault, Edward Saidou Ian Hacking), que as cincias do homem no se limitam a estudar uma realidade estvel, imutvel, mas, medida que operam, criam e recriam os prprios objectos em que se centram, em funo das teorias, dos conceitos e dos mtodos disponveis, mas tambm em funo das circunstncias sociais e polticas. Foi precisamente o que procurei mostrar num trabalho anterior (goas 2011), onde analisei um conjunto de estudos de Economia Agrria e Sociologia Rural produzidos em Portugal entre as dcadas de 1920 e 1950, eles prprios largamente esquecidos e de onde provm as tais fotografias cientfico-sociais. Acabei assim por interessar-me pela histria da fotografia em Portugal e pela histria das imagens fotogrficas do povo, precisamente com o intuito de deslindar a especificidade dessas imagens cientfico-sociais (a especificidade da representao que veiculam) no quadro de um itinerrio por outras representaes visuais do mesmo objecto ou, em duas, palavras, no seu contexto alargado. Um tal exerccio, que se encontra ainda numa fase preliminar, pretende ainda incorporar aquele conjunto de imagens na histria da fotografia em Portugal e dever permitir tambm acrescentar algo mais aos significados atribudos a ou76 Este artigo retoma uma conferncia com o mesmo ttulo apresentada no Postgraduate Research Seminar do Departamento de Estudos Ibricos e Latino-Americanos, SchoolofArts, Birkbeck, Universityof London, 22 de Maio de 2012.

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tras fotografias do povo mais conhecidas, realizadas durante a primeira metade do sculo XX. O mbito deste artigo, porm, est restringindo ao prprio itinerrio de que vos falei, de alguma forma simplificado e acompanhado de algumas notas laterais, e que julgo ser pertinente em si mesmo porque, de certo modo, constitui tambm um itinerrio visual resumido por cerca de meio sculo de histria social, poltica e, em certa medida, de histria cultural portuguesa. Felizmente existem alguns bons estudos sobre o tpico (sobre a histria das fotografias do povo em Portugal), sobretudo de Emlia Tavares e de Alexandre Pomar, de que me socorrerei em grande medida durante boa parte deste artigo. Dividi-o em trs partes, de maneira a ser mais claro: primeiras imagens; imagens impostas; e imagens contrastantes do povo. Primeiras Imagens Em Portugal, mas tambm noutros locais, atravs do discurso artstico que o povo primeiro emergir na fotografia, no ltimo quartel do sculo XIX (TAVARES 2010a, p. 402). Carlos Relvas (1838-1894), um burgus rico e influente do Ribatejo e fotgrafo amador de nomeada internacional geralmente considerado o principal fotgrafo portugus poca e os seus trabalhos podem ser tomados como representativos da fotografia nacional deste perodo. Alm de outros tpicos, como monumentos, estaturia, paisagens ou animais, e de par com outros retratos, mais comuns, da alta burguesia e monarquia, Relvas fotografar e publicar uma srie de retratos de mendigose mulheres e homens do povo (cf. VICENTE 1984). Neste gesto, contudo, como Emlia Tavares assinala, no existe qualquer inteno democrtica ou condenao social, nem sequer qualquer tipo de reconhecimento identitrio, individual ou colectivo (por exemplo, identidade de classe); e isto por oposio aos retratos que Relvas tira das classes dominantes, que tendem a expressar um sentimento de individualidade tipicamente burgus (TAVARES 2010, p. 405). Na verdade sucede exactamente o contrrio: as motivaes estticas (e ldicas) por detrs destes retratos do povo tendem a sublinhar precisamente o anonimato daquelas figuras. De fato, os cenrios artificiais e altamente formalizados de inspirao romntica constituem um enquadramento adequado a figuras elas prprias altamente tipificadas. Como Tavares (idem) afirma, o esteretipo impera: as barbas e os andrajos estilizados, no caso dos vagabundos; os trajes e as ferramentas de trabalho convencionais, no caso dos trabalhadores; as poses altamente artificiais em ambos os casos. Esta explorao esttica do povo mais ou menos generalizada e encontra-se presente, por exemplo, em coleces privadas como as de D. Carlos e

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D. Amlia (penltimo rei de Portugal e sua mulher) (TAVARES 2010a, p. 416) e at mesmo noutros discursos visuais (no artsticos), como a etnografia ou, at certo ponto, o jornalismo, como veremos de passagem. Como tambm teremos oportunidade de ver, prevalecer bem entrado o sculo XX e tornar-se- altamente popularizada com o advento de novas tecnologias fotogrficas e tipogrficas e das novas indstrias da cultura, designadamente atravs do trabalho de Domingos Alvo (1869-1946) que, na senda de Emlio Biel (1838-1915), a figura-chave na transio para a fotografia pictorial em Portugal (SENA 1998, p. 212). Nas palavras de Joaquim Vieira, a nova imprensa ilustrada, incluindo a importantssima Illustrao Portuguesa, mas tambm os postais ilustrados, transformaro as fotografias naturalistas de Domingos Alvo com destaque para as figuras femininas em ambientes pastorais em verdadeiros cones populares de beleza nacional e de graciosidade da juventude, no que pode ser visto, em parte, como a transposio visual de um universo literrio naturalista e romntico mas tambm como um esforo consequente para reforar valores ptrios, apego terra e o sentimentalismo tradicional, perante ideias perigosas que neste incio de sculo se preparam para atravessar a fronteira (VIEIRA 1981, p. 44-46). O futuro regime fascista aperceber-se- certamente destes efeitos ideolgicos e ir utiliz-los para seu benefcio, pela lente do prprio Domingos Alvo, entre outros. Uma vez mais, e parafraseando desta feita o comentrio de Vieira relativamente a um subconjunto das imagens de Alvo, nestas fotografias no existe qualquer manifestao de conflito social ou sequer das complexidades do mundo real; numa palavra, nenhuma concepo documentalista a revelar-se j noutras paragens, mas tambm em Portugal, particularmente nas cidades (ibidem, p. 48)77.
77 Antnio Sena (1998, p. 212) atribui efectivamente uma dimenso documental a estas fotos de Alvo; como se pode confirmar abaixo, o prprio Alvo parece conferir-lhes esse estatuto. Este facto, porm, no invalida a apreciao de Vieira relativamente presena de conflito social e das complexidades do mundo real. Na verdade, os discursos artsticos e cientficos sobre o homem (designadamente etnogrficos) no so, poca, universos mutuamente estanques; por seu turno, a fotografia documental, enquanto tal, no constitui ainda um gnero fotogrfico consagrado. De fato a concepo documental de Alvo no se inibe do recurso encenao e criatividade. A este respeito, as suas declaraes a Abel Barbosa em O Mundo (10 de Dezembro de 1913) so particularmente reveladoras: Estes meus trabalhos so, por via de regra, preparados. Caminho, encontro um trecho de paisagem, lobrigo um palminho de cara agradvel e fixo o trip. Depois, segundo o meu critrio artstico, disponho a personagem conjugando-a o mais harmoniosamente possvel com o cenrio, e disparo a mquina. Outras vezes so criaturas humildes, pobres e insinuantes raparigas que eu levo comigo e a quem mando colocar em atitudes prprias a troco de um salrio. Ningum calcula o esforo enorme, esgotante, arrasador que eu tenho de realizar para conseguir um clich interessante. So horas

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Ainda que marginalmente, as condies sociais estaro de fato presentes no emergente fotojornalismo portugus, igualmente possibilitado na viragem do sculo pelas novas tecnologias fotogrficas e tipogrficas. Entre outros nomes, vale a pena mencionar Aurlio Paz dos Reis (1862-1931) e a sua precoce e bastante conhecida fotografia de uma ilha (um bairro operrio), no Porto, realizada em 1899 (cf. VIEIRA 1999a, p. 155). Mas durante as primeiras trs dcadas do sculo XX, o fotgrafo mais importante neste domnio ser sem margem para dvidas Joshua Benoliel (1873-1932), que produzir tambm ele algumas imagens circunstanciais de bairros de lata lisboetas e dar alguma ateno emigrao portuguesa, particularmente intensa durante as dcadas de 1910 e 1920 (cf. VIERA 1999b, p. 212-213). No seu trabalho, porm, sobressairo claramente, por um lado,os panoramas urbanos da multido republicana e os primeiros-planos dos seus lderes polticos; e, por outro lado,os retratos de mulheres e homens do povo (TAVARES 2010a, p. 406-408; ver tambm TAVARES 2005), sobretudo trabalhadores, mas em larga medida organizados ainda por tipos, conceptualmente (optando de forma recorrente por personagens de rua imediatamente reconhecveis) e esteticamente (de forma geral, fixando retratos frontais de corpo inteiro em ambientes de trabalho) (cf. VIEIRA 1999a, p. 144-147). Num certo sentido, e apesar de muito mais realistas (representado situaes de trabalho propriamente ditas), estas fotografias podem ser pensadas como o equivalente urbano de um olhar etnogrfico ainda emergente e predominantemente rural, j presente no trabalho

que se gastam para uma s fotografia. Porque o meu amigo compreende, estes modelos que me auxiliam so raparigas incultas, sem educao, to rudes como rude o seu trabalho. Conseguir delas uma expresso delicada, um olha inteligente e vivo, um sorriso galante, a natural colocao de braos, representa quase um milagre. preciso ter muita pacincia e sobretudo muito amor profisso. este amor que anima os meus trabalhos, que obriga a ter a iniciativa, que sugere motivos interessantes para os meus quadros que em suma o autor de tudo que por aqui tenho espalhado, pelas paredes, pela gaveta, pelos lbuns Esta galeria de tipos do Norte de costumes genuinamente portugueses, adquirido durante muitos anos de trabalho persistente e activo, no por infelicidade minha apreciada pela multido. O povo no est educado para observar as coisas da arte. Que tristeza isso faz! Estes trabalhos, no direi perfeitos, mas interessantes sob muitos pontos de vista, que fixam aspectos caprichosos da vida campesina, que retratam paisagens de uma delicada sobriedade, que surpreendem em flagrante as mais caractersticas figuras de trabalho desta regio passam quase geralmente desapercebidas aos olhos de um pblico ignorante, sem sentido esttico, preguioso intelectual como poucos. Estas fotografias so o produto do meu estudo aturado, da minha observao nas que posso tirar faina laboriosa do meu atelier. Ningum mas paga. um capital j importante que eu tenho empatado aqui!... (apud SENA 1998, p. 214-215).

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naturalista de Relvas ou nas fotografias pictoriais de Alvo e ainda tingido aqui, nas fotografias de Benoliel, por essa primordial representao artstica do povo. Imagens impostas Muito se encontra ainda por explorar no que se refere fotografia portuguesa das dcadas de 1930 e 1940 e tambm verdade que por essa altura alguns aspectos da vida quotidiana de Lisboa continuaro a surgir nos principais jornais ilustrados da capital78; seguro afirmar, porm, que com o advento do Estado Novo (1933) as condies sociais tendero a desaparecer da imprensa peridica, onde a multido republicana, enquanto actor poltico, ser tambm ela substituda pelo povo fascista, um mero espectador ou uma moldura vigiada e ordenada, de acordo com a expressiva observao de Emlia Tavares (2010, p. 419). Paralelamente, os tipos etnogrficas naturalistas so consagrados como gnero oficial e quase universal, com a concomitante rarefaco do povo urbano. De fato, e com as reservas a que me referi em mente (o conhecimento parcelar do perodo e eventuais excepes), ocorre ento uma absoro quase absoluta da fotografia pelo novo regime, que opera negativamente, atravs da censura e da represso poltica (na imprensa e na fotografia associativa), e positivamente, atravs da promoo de sales semioficiais (organizados pelo Grmio Portugus de Fotografia), o envolvimento activo de profissionais (designadamente atravs de exposies oficiais nacionais e internacionais) e a edio prolfica de lbuns de propaganda (POMAR 2010, p. 423-425) sobretudo por via da aco do Secretariado de Propaganda Nacional (mais tarde, Secretariado Nacional de Informao), criado em 1933 e responsvel directo pelas directivas gerais e pelo cumprimento da poltica cultural do novo regime, e designadamente da fotografia.
78 Emlia Tavares quem o afirma (2009, p. 48): Nesse perodo, desenvolve-se uma produo fotojornalstica cujos contornos se aproximam dos exemplos da fotografia realista norte-americana da dcada de 30, antecmara da fotografia humanista, de vocao unificadora e elegaca do ser humano, no ps-guerra. Reportagens como as das condies sociais das crianas, da autoria de Joo Martins (1898-1972), inserem-se nos modelos fotogrficos de alerta social que, desde Jacob Riis (1894-1914), vinham ganhando preponderncia. O espao da vida quotidiana, do cidado comum e annimo, ser, a partir do sculo XX, um microcosmos de intensidade fotogrfica que acabaria por ditar novas estratgias de espelhamento social, cultural e poltico. Contudo, esta alternativa possvel duma construo identificadora do homem comum com a sua imagem e condio, era um campo minado pela censura, e um registo de baixa cultura no valorizado artisticamente, confinado ao indistinto mundo da comunicao de massas, tambm ele encerrado sobre si prprio e sem dinmicas de leitura que o transferissem para o discurso esttico. Acerca de Joo Martins, cf. Tavares 2002.

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De fato, esta instituio exercer no s um controlo efectivo sobre as aces de fotgrafos amadores e profissionais, atravs da composio de jris e de encomendas directas, como impor ainda uma fotogenia oficial do Estado Novo, para utilizar a expresso de Antnio Sena (1998), atravs daqueles mtodos e por via da constituio de um arquivo visual destinado a alimentar as suas prprias actividades e as de outras instituies (TAVARES 2010a, p. 410). A sua orientao, no que se refere representao do povo, encontra-se claramente expressa, como assinala Emlia Tavares, num daqueles lbuns de propaganda com o ttulo Portugal. Notes andPictures, destinado a promover no estrangeiro o pas e o seu novo regime. Aqui, o esteretipo volta a imperar, atravs da representao de tipos folclricos altamente convencionais e formalizados, tanto rurais como martimos, inventariados e seccionados segundo uma lgica geogrfica (ibidem, p. 411): os sargaceiros da Aplia; os saloios dos arrabaldes de Lisboa; os pescadores da Nazar, entre outros O mesmo olhar tradicionalista e altamente idealizado sobre a realidade social poder-se-ia mesmo dizer, sobre a realidade natural impor-se- tambm sobre as representaes de meios urbanos, como no caso de 1934-1940 Bairros de Casas Econmicas, outro lbum de propaganda igualmente destacado por Tavares. Aqui, diz a autora, mais do que um inventrio sobre a arquitectura das casas econmicas para trabalhadores ou at mesmo mais, acrescentaramos ns, do que um inventrio do programa de habitao de tipo social desenvolvido pelo Estado Novo,
a encenao da casinha isolada para uma s famlia () que predomina (); sucedem-se as cenas familiares em que os trabalhadores surgem vestidos nas suas roupas domingueiras, habitando casas soalheiras, e em que o quintal fronteiro casa representa uma vez mais essa ligao sacramental terra, mesmo nos bairros citadinos (TAVARES 2010a, p. 411).

Estas imagens so, claro, altamente ideolgicas, no sentido em que correspondem a uma concepo do povo cuidadosamente construda e baseada em valores associados ao mundo rural, como a modstia, a famlia e a tradio, activamente imposta pelo mencionado Secretariado Nacional de Propaganda em todos os domnio culturais, como parte da sua designada Poltica do Esprito e de modo a promover a identidade nacional e a garantir a paz social ou, numa palavra, para assegurar a dominao poltica. Mas estas imagens so tambm altamente violentas, simbolicamente violentas (BOURDIEU 1977), para utilizar o conceito de Pierre Bourdieu, no s naquilo que ocultam (e designadamente as condies sociais) como tambm naquilo que exibem e, sobretudo, nos seus

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ambicionados efeitos de verdade, no necessariamente presentes, por exemplo, nas no menos ideolgicas anteriores fotografias de Domingos Alvo. De fato, em Portugal. Notes andPictures, o captulo sobre o povo (inteiramente composto pelas fotografias acima referidas, acompanhadas de singelas legendas folcloristas, sem qualquer observao adicional) parte constitutiva de uma srie nica que contempla igualmente, entre outros tpicos, a Histria e a Economia do pas, e que pretende mostrar Portugal tal como , independentemente de como ele possa de fato ser. Em 1934-1940 Bairros de Casas Econmicas o seu estatuto oficial (manifesto no design modernista e estilizado da capa e na sua notria insgnia oficial), o seu formato de inventrio (devidamente sublinhado pelo correspondente mapa, com a distribuio geogrfica dos conjuntos habitacionais) e o seu modernismo formal no-pictorial que, no seu conjunto, emprestam autoridade epistmica quilo que , no obstante, uma composio artstica ou, pelo menos, de todo no-documental. Pouco surpreender portanto que Domingos Alvo tenha sido o fotgrafo escolhido para executar a encomenda Imagens contrastantes Ora, esta violncia simblica pode ser parcialmente medida por contraste, contrapondo estas fotografias a dois outros conjuntos de imagens realizados antes ainda do que normalmente considerado ser, no mbito da fotografia em Portugal, a diversificao esttica da dcada de 1950 e que tm sido associados a um outro campo ideolgico, genericamente oposicionista, republicano ou comunista, e mais especificamente a influncias neo-realistas79. O primeiro desses dois conjuntos pertence a Adelino Lyon de Castro, um fotgrafo amador com participao alargada nos sales fotogrficos entre 1945 e 1952 e com um trabalho original interrompido por morte precoce (POMAR 2010, p. 434) e que tomar parte, ele prprio, naquele movimento de diversificao80. Obteve relativa notoriedade ainda durante a sua vida mas a sua obra s mais recentemente tem vindo a ser recuperada por Alexandre Pomar e Emlia
79 Para uma discusso preliminar da relao entre neo-realismo e a fotografia portuguesa, em particular no mbito das Exposies Gerais de Artes Plsticas (entretanto alargada atravs dos restantes textos aqui referenciados), cf. Tavares 2007; ainda sobre o neo-realismo e a fotografia portuguesa, por um lado, e a diversificao esttica da dcada de 1950, vd. Tavares 2009. Sobre estes dois assuntos ver tambm a entrada sobre histria da fotografia portuguesa no webiste de Alexandre Pomar: http://alexandrepomar.typepad.com. 80 Vale a pena referir que nos trabalhos mais recentes aqui citados o campo fotogrfico deste perodo vem sendo creditado com mais diversidade do que em trabalhos anteriores.

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Tavares. Apesar de integrado no campo fotogrfico do seu tempo, como dissemos, o naturalismo aparente da maioria das suas composies (entre outras bastante mais abstractas) no cede aos modelos identitrios ento dominantes, para no dizer oficiais. De fato, de par com fotografias de trabalhadores de alguma forma glorificados, possivelmente devedoras de outros modelos identitrios, mas nitidamente contrastantes com a abordagem folclorista prevalecente e, diga-se, altamente ambivalentes em si mesmas, Lyon de Castro (1980) retrata tambm o lado mais sombrio da condio laboral em fotografias como Almoo na areia. Mais relevante, como Tavares assinala, Lyon de Castro no ignora os excludos aqueles que no trabalham e que foram postos de parte apreendendo-os por via de um duplo olhar que flutua consecutivamente entre objectividade e lirismo, em imagens como Ex-homens e Sem destino (TAVARES 2010b, p. 21), e que demarca de forma distintiva um discurso artstico que no se nega a si prprio enquanto tal. No quadro do mesmo campo ideolgico genrico embora de uma perspectiva mais objectiva, Maria Lamas, antiga e jornalista e romancista prxima do Partido Comunista Portugus, publicar entre 1948 e 1950 a sua reportagem pioneira Mulheres do Meu Pas com uma srie de fotografias de trabalhadoras realizadas por terceiros e por si mesma que vale a pena tambm referir particularmente as suas, de acordo com Pomar. Muito embora algo tipificados, os seus retratos apresentam um sentido de documentrio social, de denncia e de esperana ou optimismopara citar a caracterizao que Pomar faz do trabalho de Lamas, que tem ser associado ao neo-realismo (). De fato, argumenta o autor, as suas imagens, ora interrompendo situaes de trabalho ora retratando o prprio trabalho, para alm de Totalmente despidas de efeitos de luz e sombra, () prescindem tambm de toda a anedota ou nota de mistrio, beira de uma impresso de banalidade que se desmente na cumplicidade dos olhares trocados, na firmeza, confiana ou dignidade dos rostos, na eficcia documental das roupas, utenslios e outros objetos visveis, numa objetividade enxuta e tocante. Alm disso, acrescenta Pomar, Cada fotografia acompanhada por vrias linhas detexto que ultrapassam a condiode simples legendas para fornecer informaes complementares e comentar o contexto econmico e social de cadasituao (POMAR 2010, p. 434). A violncia simblica acima referida, porm, torna-se ainda mais gritante confrontando aquelas imagens a que chamei impostas com um outro conjunto de fotografias do mesmo perodo, de alguma forma prximas das de Maria Lamas no seu olhar contextual mas paradoxalmente provenientes de um meio oficial as

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fotos a que inicialmente me referi, no mencionadas em qualquer estudo sobre a histria da fotografia em Portugal. Na verdade, elas so parte constitutiva de um Inqurito Habitao Rural executado durante a dcada de 1940 por economistas agrrios da Universidade Tcnica de Lisboa que encomendou a empreitada ao seu Instituto Superior de Agronomia, no mbito de vastos projectos de reforma da economia e sociedade rurais empreendidos pelo Estado Novo a partir de 1935 (BASTO e BARROS 1943; BARROS 1948) globalmente falhados, deve-se acrescentar. Elas so efectivamente mais realistas, no sentido em que representam em si mesmas as condies de vida (e por vezes apenas as condies de vida) sem recurso a legendas ou a comentrios anexos, que indicam to-somente a localizao geogrfica ou a diviso da casa em questo. Efectivamente, elas so explicitamente concebidas enquanto ferramenta acessria de um programa de pesquisa assente no conceito de nveis de vida e metodologicamente centrado no agregado familiar e no seu lar cuja envolvente, exterior e interiores devero ser visualmente documentados. Mas sero elas mais verdadeiras? Elas so, no obstante, igualmente uma construo. Seno vejamo-lo, apenas de relance. No virar do sculo e no mbito do mesmo discurso econmico, o povo comear por ser imaginado, em termos literrios e visuais, na ento prevalecente linguagem folclorista (cf. COSTA e CASTRO 1900). Ser apenas face escassez de mo-de-obra e alta de salrios provocadas pela emigrao e pelo conflito social, por um lado, e, por outro, com a introduo de novos mtodos de pesquisa destinados a apurar as causas do designado problema da despopulao (um verdadeiro flagelo para proprietrios agrcolas nas dcadas de 1910 e 1920), que o povo, da por diante concebido como populao, passar a ser retratado (sempre no quadro desta economia rural) nos seus ambientes profissionais e, em particular, nos seus ambientes domsticos (cf. BAPTISTA 1926). Enfim, j nas dcadas de 1930 e 1940, de par com os projectos reformistas que acima referi e no quadro de um renovado discurso econmico fundado numa razo de Estado e perfeitamente alinhado com aqueles projectos, o povo passar ento a fundir-se com as suas condies de vida e de trabalho casa e terra, respectivamente, os pontos de apoio da reforma econmica e social ambicionada quase desaparecendo ele prprio de cena ou comparecendo, por vezes, apenas por metonmia. Nessa medida, se aquelas imagens impostas e at mesmo as de Lamas ou as de Lyon de Castro ajudam de fato a divisar o quo longe foram estas imagens cientfico-sociais na denncia do contexto econmico e social de pessoas

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concretas e o quanto, portanto, merecem ser resgatadas ao esquecimento81, elas tambm nos ajudam a entrever o quanto as pessoas retratadas nessas mesmas imagens cientficas, no quadro de uma perspectiva produtiva e governamental (ou, numa palavra, numa perspectiva econmica), no eram seno um elemento mais da explorao agrcola, nem sequer trabalhadores (como nas imagens mais picas de Lyon de Castro) mas, mais propriamente, fora de trabalho e da a preocupao com as suas condies de vida; objectos e no sujeitos, como de fato foram concebidos nos estudos cientfico-sociais que estas imagens ilustram. Por seu turno, este contraste pode ainda ajudar-nos a compreender devidamente o quanto (e talvez at mesmo porqu) aquelas primeiras fotografias neo-realistas (e particularmente as Lyon de Castro) foram alm da mera denncia e da inteno sociolgica, trazendo tona a subjectividade humana, a esperana e,at mesmo em circunstncias sociais e polticas extremas, o limiar sempre presente da possibilidade e da fuga. Referncias
a) Fontes AAVV. Arquitectura Popular em Portugal. Lisboa: Ordem dos Arquitectos, [1961] 2004. BAPTISTA, Manuel Martins. Estudos sob o ponto de vista econmico e social, baseados no estudo das famlias segundo o mtodo monogrfico de Le Play (concelho de Cantanhede). Tese de licenciatura, Instituto Superior de Agronomia, 1926.

BARROS, Henrique de. Inqurito Habitao Rural, vol. II, A Habitao Rural nas Provncias da Beira (Beira Litoral, Beira Alta e Baixa). Lisboa: Universidade Tcnica de Lisboa, 1947. BASTO, E. A. Lima; BARROS, Henrique de. Inqurito Habitao Rural, vol. I, A habitao rural nas provncias do Norte de Portugal (Minho, Douro Litoral, Trs-os-Montes e Alto-Douro). Lisboa: Universidade Tcnica de Lisboa, 1943.
CASTRO, Adelino Lyon de. O Mundo da Minha Objectiva. Editado por Francisco Lyon de Castro. Lisboa: Europa-Amrica, 1980. COSTA, B. C. Cincinnato da; e D. Lus de Castro. Portugal au point de vue agricole. Lisboa: Imprensa Nacional, 1900.
81 O mesmo foi j parcialmente efectuado no que toca a empreitadas subsequentes de natureza semelhante, como o Inqurito Arquitectura Popular em Portugal, da dcada de 1950 (cf. TAVARES 2007, p. 271).

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LAMAS, Maria. As Mulheres do Meu Pas. Editado por Jos Antnio Flores. Lisboa: Caminho, [1950] 2003. PORTUGAL, Instituto Nacional do Trabalho e Previdncia. lbum n. 1, 1934-1940 Bairros de Casas Econmicas. Porto: Ed. Seco das Casas Econmicas. Portugal, Secretariado Nacional de Informao.N.d.Portugal: notes and pictures. Lisboa: S.N.I., 1940. b) Bibliografia GOAS, Frederico. Saber e Poder. Estado e investigao social agrria em Portugal. Dissertao de doutoramento, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa, 2011. BOURDIEU, Pierre. Sur le pouvoir symbolique. Annales, E.S.C., vol. 32, 3: 405411, 1977. POMAR, Alexandre. O neo-realismo na fotografia portuguesa, 1945-1963. Em Industrializao em Portugal no Sculo XX. O Caso do Barreiro, Actas do Colquio Internacional Centenrio da CUF do Barreiro, 1908-2008, coordenado por Miguel Figueira de Faria e Jos Amado Mendes, 423-442. Lisboa: Universidade Autnoma de Lisboa, 2010. SENA, Antnio. Histria da Imagem Fotogrfica em Portugal 1839-1997. Porto: Porto Editora, 1998. TAVARES, Emlia. A fotografia ideolgica de Joo Martins (1898-1972). Porto: Mimesis, 2002. ______ (coord.) Joshua Benoliel, 1873-1932: Reprter Fotogrfico. Cascais: Cmara Municipal de Lisboa, 2005. ______ Fotografia e neo-realismo em Portugal. Em A Batalha pelo Contedo, coordenado por David Santos, 263-273. Vila Franca de Xira: Cmara Municipal, Museu do Neo-Realismo, 2007. ______ Batalha de Sombras. Vila Franca de Xira: Cmara Municipal, Museu do Neo-Realismo, 2009. ______ Retratos do povo. Em Como se Faz um Povo?, coordenado por Jos Neves, 401-414. Lisboa: Tinta-da-china, 2010a. ______ O realismo e a sua imagem. Em Adelino Lyon de Castro. O Fardo das Imagens (1945-1953), coordenado por Emlia Tavares, 12-22. Lisboa: Museu Nacional de Arte Contempornea, 2010b. VICENTE, Antnio Pedro. Carlos Relvas Fotgrafo (1838-1894). Contribuio para a Histria da Fotografia em Portugal no sculo XIX. Lisboa: INCM, 1984. VIEIRA. Joaquim. O fotgrafo Alvo e as suas pupilas. Colquio Artes, 51: 42-49, 1981.

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______ Portugal Sculo XX. Crnica em imagens. 1910-1920. Lisboa: Crculo de Leitores,1999.

Frederico goas vinculado CESNOVA/Universidade Nova de Lisboa e Birkbeck/University of London. Bolsista de ps-doutoramento da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Email: fagoas@gmail.com.

Navegaes

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Criando o Comum e Fraturando o Capitalismo: uma troca de cartas entre Michael Hardt e John Holloway (Parte I)

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Caro John, Uma das coisas que eu adoro no livro Crack Capitalism83, e que tambm aparece em Change the World Without Taking Power84, que o fio condutor tece uma genealogia da revolta. Em outras palavras, voc comea com a indignao, a fria e a raiva que as pessoas sentem, mas no pra por a. A sua argumentao desenvolve o tema da revolta a partir, tanto da prtica criativa, como da investigao terica. Por outro lado, embora a recusa seja essencial, talvez at o elemento principal da sua tese, em especial a ruptura ou o xodo das formas sociais do capitalismo, cada fora destrutiva deve ser acompanhada por outra criativa, cada esforo por derrubar o mundo que nos cerca deve ter tambm o objetivo de criar outro mundo. Alm do mais, esses dois processos, o destrutivo e o criativo, no so separados, mas esto reciprocamente incorporados ou entrelaados um ao outro. Por essa razo, como voc mesmo afirma, no faz qualquer sentido adiar a criao de uma nova sociedade para um momento posterior ao colapso total ou demolio da sociedade capitalista. Pelo contrrio, ns devemos lutar agora para criar uma nova sociedade no corao da antiga, ou melhor, em suas fraturas [cracks], seus interstcios. No obstante, voc demonstra como a revolta deve levar no apenas ao mbito da prtica, mas tambm inovao terica. Embora o seu livro comece com os casos e o estado afetivo da resistncia prtica, a hiptese central envolve uma investigao conceitual, ainda mais importante, a meu ver, sobre o papel e o potencial de nossas capacidades produtivas na sociedade capitalista. Eu no pretendo colocar aqui uma separao entre prtica e teoria. Na verdade, a sua linha de raciocnio requer que ambos os domnios estejam totalmente articulados e entrelaados. Para mudar o mundo, ns precisamos no somente agir de forma diferente, mas tambm pensar de forma diferente, o que exige que trabalhemos em conceitos e algumas vezes inventemos novos conceitos.
82 Traduo Alexandre F. Mendes. 83 Cf. HOLLOWAY, J. Crack Capitalism. London: Pluto Press, 2010 [N.T] 84 O livro recebeu uma edio em portugus: HOLLOWAY, J. Mudar o mundo sem tomar o poder. Trad. Emir Sader. So Paulo: Viramundo, 2003 [N.T]

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O argumento central do livro, que distingue o fazer [doing] e o trabalho [labor] e identifica a abstrao como a fora primeira da dominao capitalista, parece-me profundamente Marxista. Talvez parea paradoxal essa afirmao, porque voc cuidadosamente contrasta a sua hiptese com a tradio da ortodoxia Marxista, situando o seu ponto de vista, ao revs, nos prprios escritos de Marx - esclarecendo, algumas vezes, o que ele realmente diz e demonstrando como o que foi dito contraria a ortodoxia Marxista e, outras vezes, indo mesmo para alm de Marx. Embora a sua argumentao se situe, de fato, contra a ortodoxia marxista tradicional, o fato de ler Marx contra o marxismo e, nessa esteira, ir para alm de Marx, o coloca de forma slida na linha (ou melhor, em dilogo) com uma forte corrente que j foi denominada de tradio do marxismo heterodoxo, e que tem permanecido ativa desde a dcada de 1960. Isto claramente evidente, por exemplo, na reivindicao, central para a sua hiptese no livro, de que o curso de nosso projeto de liberdade depende no de uma liberao no trabalho, ideia capitaneada pelos Marxistas ortodoxos e pela ideologia Sovitica, mas de uma liberao do trabalho. Eu vejo essa considerao como um slogan essencial ou um princpio dessa tradio heterodoxa. Uma questo que me ocorre que enquanto, na dcada de 1970, o Marxismo ortodoxo era dominante, apoiado pelas ideologias de vrios partidos comunistas oficiais, hoje essa linha de interpretao est virtualmente desacreditada em sua totalidade. No sentido contrrio, a teoria Marxista hoje fundamentalmente caracterizada, no meu ponto de vista, pelo o que antes costumava a ser a linha heterodoxa, a qual voc e seus colegas ajudaram a desenvolver na Conferncia de Economistas Socialistas, em colaborao com tendncias similares na Itlia, Alemanha e Frana. Isto uma coisa boa e faz com o que a teoria Marxista seja hoje mais interessante e relevante. No quero com isso constranger voc para dentro do Marxismo. Como voc, eu me importo muito pouco se o meu trabalho qualificado de Marxista ou no. Eu geralmente acho que os Marxistas me acusam de no ser Marxista o suficiente e os no-Marxistas me culpam por ser muito Marxista. Nada disso importa para mim. O importante, de fato, como eu posso considerar til o trabalho de Marx e tive a impresso que voc tambm o considera til nesse livro. Uma ressonncia profunda e importante que a sua argumentao neste livro compartilha com os escritos de Marx reside na identificao do trabalho [labor] (ou capacidade produtiva humana) como o terreno, tanto da nossa explorao, como do nosso poder. Voc menciona essa dualidade distinguindo o traba-

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lho [labor] (o qual voc identifica como a produo em um regime de abstrao capitalista) do fazer [doing] (conceito que me parece muito prximo da noo de Marx de trabalho vivo). Por outro lado, o capital precisa de nossas capacidades produtivas, e no pode existir e se reproduzir sem elas. O capital, em outras palavras, no s nos oprime e nos domina, mas nos explora, o que significa que ele deve constantemente procurar domesticar e comandar nossas foras produtivas no interior do limitado recorte de seu sistema social. Em seu raciocnio isso realizado essencialmente pelos processos de abstrao. No entanto, nossas capacidades produtivas sempre excedem e so potencialmente autnomas do capital. Essa dissimetria crucial: ao passo que o capital no pode sobreviver sem o nosso trabalho, nossas capacidades produtivas podem potencialmente existir e prosperar sem a organizao capitalista. De fato, como voc demonstrou, h sempre inmeras instncias de nossa autonomia produtiva que existem nas fraturas [cracks] e interstcios da sociedade capitalista. Elas so extremamente importantes, mas no so suficientes. O seu projeto criar redes sociais alternativas de cooperao autnoma e produtiva que podem, como eu disse antes, construir uma sociedade livre a partir de dentro da sociedade capitalista. Quando li Crack Capitalism, ento, pareceu-me que se Change the World adotou e estendeu o projeto da abolio do Estado, mesmo uma abolio no interior de nossas mentes e prticas, o livro atual trabalha a partir do projeto de recusa do trabalho com a compreenso de que cada rebelio contra o regime de trabalho capitalista tambm, necessariamente, o desenvolvimento de nossas prprias e autnomas capacidades para fazer, que a destruio da sociedade do trabalho acoplada com a criao de uma nova sociedade baseada na noo alternativa de produo e de produtividade. Isto me conduz a uma questo primeira, inicial. Sabemos que o regime de trabalho capitalista tem desenvolvido, de forma extraordinria, sistemas de cooperao e organizao social, que funcionam por disciplina e controle. Voc analisa isto principalmente atravs das lentes da abstrao. Os movimentos de trabalhadores do mainstream e, especialmente os sindicatos industriais, desenvolveram tambm formas de organizao e disciplina que funcionam como um contrapoder, mas, de acordo com a sua anlise, isso tambm, como no regime capitalista, se dedica a organizao do trabalho abstrato. Acho que entendo essa crtica e concordo com ela em grande parte, com a ressalva de que, como voc afirma, citando o livro excelente de Karl Heinz Roth, publicado nos anos 1970, tem sempre havido um outro movimento de trabalhadores.

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Minha indagao, portanto, consiste em como nossas prticas produtivas autnomas, nosso fazer, podem ser organizadas e sustentadas como formas sociais alternativas? Acho que voc iria concordar que os esquemas de cooperao e coordenao relativas s nossas prticas de fazer no so espontneos e precisam ser organizados. Eu acrescentaria que precisamos criar instituies de cooperao social, e voc talvez concorde com isso, principalmente se eu esclarecer que por instituio no digo uma estrutura burocrtica, mas, antes, como os antroplogos usam o termo, uma prtica social reiterada, um hbito, que estrutura relaes sociais. Que instituies ns j temos que preenchem esse papel e que outras podemos desenvolver? E, de forma mais especfica, que relao elas podem ter com as tradies sindicais? A questo aqui no rejeitar inteiramente as tradicionais organizaes dos trabalhadores, mas, em alguns aspectos, estend-las e transform-las. Nesse ponto, eu gostaria de explorar as inovaes que se referem organizao contempornea do trabalho que apontam na direo dessa chave de argumentao. Poderamos imaginar, ao invs do movimento de trabalhadores tradicional, uma associao ou sindicato de fazedores, ou melhor, uma instituio social do fazer? Quais seriam os seus mecanismos de cooperao social e estruturas de organizao? No tenho certeza se voc tem respostas para essas perguntas, eu mesmo no tenho a pretenso de t-las, mas creio que voc dispe de algumas trilhas para pensar como podemos desenvolver estruturas e instituies de uma sociedade do fazer, e para esse campo que eu gostaria de, primeiramente, direcionar a nossa troca. Saudaes, Michael. Dezembro, 2010.

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Caro Michael, Muito obrigado pelos comentrios e pelo tom que voc neles adotou, o qual me parece muito adequado: um forte senso de cumplicidade nas questes e direes adotadas e um desejo de avanar, de ir adiante, ao explorar nossas diferenas. Isto revela, consideravelmente, o que senti ao ler Commonwealth85: uma percepo de intensa proximidade entre as suas preocupaes e as minhas, um sentimento de caminhar ombro a ombro, algumas vezes com eles bem prximos, outras deslocando-os para distintas direes, produzindo uma sequncia de solavancos de admirao, entusiasmo e exasperao. A questo que voc levantou, com preciso, no final de sua carta correta porque atinge diretamente uma das minhas principais inquietaes ao ler Commonwealth: a questo das instituies, a qual voc e Toni enfatizam bastante e que desenvolvem especialmente na ltima parte do livro. Nossa preocupao, creio eu, a mesma, mas a resposta que damos consideravelmente diferente. Nossa mtua preocupao : como seguimos depois de exploses de raiva, as jacqueries86, em suas palavras? O argentinazo de quase dez anos atrs, quando as pessoas nas ruas argentinas derrubaram quase um presidente aps o outro, com o ressonante grito que se vayan todos, o movimento alterglobalizao e os incrveis protestos contras as Conferncias em Seattle, Cancun, Genova, Gleneagles, Rostock, entre outros; as exploses de fria no ano passado na Grcia, Frana, Itlia, Gr-Bretanha, Irlanda e agora, enquanto escrevo, na Tunsia, Egito, Arglia. timo. Ns aplaudimos, pulamos de empolgao. Mas e a? Como prosseguimos? Ns dois concordamos que a fria no suficiente, que preciso existir um momento positivo. Concordamos que a resposta no construir um partido e ganhar a prxima eleio ou tomar o controle do Estado. Mas se no for isso, ento o qu? Como podemos avanar? A resposta que voc oferece institucionalizem-se. Criar instituies para conferir durao para as conquistas da onda de revoltas. E eu gostaria de dizer: no, no e no. Esse no o caminho, essa uma proposta perigosa.
85 Cf. NEGRI, A; HARDT, M. Commonweath. USA: Press of Hard University, 2009 [N.T]. 86 A jacquerie ou revolta dos Jacques foi uma insurreio camponesa que teve lugar no Norte da Frana, entre 28 de maio e 09 de julho de 1358, durante a guerra dos cem anos. A revolta iniciou-se de forma espontnea, refletindo a sensao de desespero em que viviam as camadas mais pobres da sociedade, depois da Peste Negra. As elites acabaram por esmagar a revolta, matando, no processo, cerca de vinte mil homens, o que viria a contribuir com o problema demogrfico do pas. Fonte: pt.wikipedia.org. Acesso em 18 de fevereiro de 2013 [N.T.].

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Certamente, no quero criar caricaturas do que voc est dizendo. Contra esse risco, h um considervel teor de cuidado e sutileza em sua argumentao. Na sua carta voc diz: eu acrescentaria que precisamos criar instituies de cooperao social, e voc talvez concorde com isso, principalmente se eu esclarecer que por instituio no digo uma estrutura burocrtica, mas, antes, como os antroplogos usam o termo, uma prtica social reiterada, um hbito, que estrutura relaes sociais. Por que eu no concordo? Primeiramente, porque embora voc defenda uma compreenso extensa de institucionalizao, abre uma porta pela qual a distino dos dois significados acaba ficando turva. As prticas sociais reiteradas escorregam facilmente para a estrutura burocrtica e, ao menos que voc crie uma distino bem aguda de ambas (utilizando diferentes palavras, por exemplo), h um risco de legitimar esse deslize. No livro, a distino s vezes clara, mas em outras, parece evaporar, como na surpreendente sugesto da p. 380, de que as agncias da ONU poderiam garantir uma renda mnima garantida global (aqui, a mente fica alarmada). Institucionalizao leva a polticas centradas no Estado como voc pode sequer imaginar conseguir tal garantia da ONU? Em segundo lugar, continuo discordando porque institucionalizao sempre significa projetar o passado no futuro. Mesmo no sentido fraco, como uma prtica social reiterada, ela cria uma expectativa de que os mais jovens deveriam se comportar da mesma maneira como seus pais (ou outros irmos) se comportaram. Mas no, eles no devem. Esta no a maneira de agir, vocs deveriam fazer assim, diziam os veteranos de 1968 para os estudantes na greve UNAM em 2000, mas felizmente (ou no) os estudantes no prestaram qualquer ateno. Institucionalizao sempre uma consagrao da tradio, no mesmo? O que dizer daquilo que Toni escreveu alguns anos atrs sobre a tradio ser inimiga da luta de classes? Eu no me lembro exatamente como foi e aonde, mas eu certamente me lembro de ter achado o comentrio maravilhoso. Em terceiro lugar, a institucionalizao no funciona, ou no da maneira para a qual est destinada. Existe um fluxo de lutas, um fluxo social de rebelio (como o meu amigo Sergio Tischer afirma) que no pode ser controlado e que, repetidamente, varre para fora as instituies concebidas para canaliz-lo em uma determinada direo. A minha impresso que voc coloca muito peso nas instituies na sua compreenso da sociedade. Pode o amor ser institucionalizado? Eu concordo completamente com a sua ousada percepo da fora revolucionria do amor, mas, por conseguinte, voc precisa indagar, pode o amor ser institucionalizado? Claro que no. Mesmo se dissermos que no estamos falando de um

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contrato de matrimnio, mas apenas de uma prtica social reiterada, um hbito, ento provavelmente a experincia de todos ns que o amor constantemente se confronta com o hbito. O amor pode sobreviver bem em um contexto de prtica social reiterada, mas somente se ele se move, permanentemente, dentro-contra-e-alm dela. Pense no Frum Social Mundial, a primeira instituio que emergiu no movimento alterglobalizao. Eu no estou, em particular, me opondo ao Frum e penso que ele pode prover um til e agradvel espao de encontro, mas, ao contrrio das intenes da maioria dos participantes, ele tende a promover a burocratizao do movimento e claramente no se constitui como uma chave para a revoluo. Institucionalizao (ampla ou estreita) significa tentar ajustar a vida a trilhos de trem ou rodovias, enquanto rebelio uma constante tentativa de quebrar com tudo isso, de inventar novas formas de fazer as coisas. A proposta de criar instituies, a meu ver, diz que as antigas vias para a revoluo no funcionam mais e que precisamos criar novas vias para aqueles que querem nos acompanhar na caminhada. Mas certamente no: a revoluo sempre um processo de construo do nosso prprio caminho. Se hace el camino al andar consiste em uma parte integral do processo revolucionrio. Vejo a ideia de institucionalizao como um aspecto da organizao da atividade humana na forma do trabalho abstrato, ou seja, exatamente aquilo contra qual lutamos. Muito fcil, voc pode dizer, e claramente teria razo. No deveria existir alguma forma de organizao social? Certamente. Mas nossas formas de organizao, as formas de organizao que apontam para uma sociedade diferente, no podem ser pensadas como fixas. Ns temos ideias, princpios, experincias e direes que so, mais ou menos, comuns aos movimentos contra o capitalismo, mas levando em conta que ns mesmos, nossas prticas e ideias, esto to marcadas pela sociedade contra a qual lutamos, as formas de organizao s podem ser experimentais, um processo que se move por erros, acertos e reflexes. Mas no deve haver uma reunio das fraturas [cracks]? Sim, e penso que este um tema no suficientemente tratado no meu livro. Gostaria de desenvolver mais tarde, de alguma forma, a questo da confluncia de fraturas, tanto na forma de uma inspiradora pradaria que clareada por chamas, como na organizao prtica da cooperao. Mas ressalto duas coisas. Primeiro, creio que o pensamento institucional provavelmente um obstculo para percebermos a prtica e o potencial desta dita confluncia. Segundo, importante pensarmos a confluncia como um experimento que sempre se move do particular, e no como uma cartografia do futuro

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que se move desde a totalidade, como eu penso que uma tendncia no seu livro. Ns estamos nas fraturas e pressionando a partir delas. Nosso problema quebrar e ir alm, no erguer um sistema alternativo de governana. Ns podemos tentar seguir as prticas dos movimentos existentes, critic-los e ver como a confluncia ou no atingida, mas no podemos estabelecer um modelo para o futuro. A dignidade uma dana saltitante, sugiro em meu livro. A dvida que surge que talvez ns no sejamos capazes de tamanha agilidade. Talvez sejamos apenas capazes de nos mover vagarosamente. Talvez precisemos de instituies como muletas para consolidar cada passo dado. Mesmo concebendo a questo dessa forma, aprender a andar passa por jogar fora as muletas. Tramo-nos se no acoplarmos subverso com institucionalizao. Se nos institucionalizarmos, ento devemos subverter, na mesma e nica respirao, as nossas prprias instituies. Isto tem a ver tambm com a questo da identificao. No Change the World..., aceitei que seria, algumas vezes, importante afirmarmos nossa identidade, mas to somente se, no mesmo passo, efetuarmos sua subverso ou superao, o que similar ao que voc e Toni dizem no debate sobre identidade. Portanto, institucionalize-e-subverta uma frmula que considero mais atrativa, mas mesmo assim no gosto dela. A institucionalizao pode ser inevitvel s vezes, mas na tenso entre institucionalizao e subverso, ns j tomamos lado. O pensamento subverso. Pensar mover-se adiante, como disse Ernst Bloch, a quem voc cita vrias vezes no livro, mas que Toni87, de forma imperdovel, imperdovel, caracteriza como um filsofo burgus. A publicao, por certo, uma forma de institucionalizao e participo ativamente dela. Ao publicar o meu pensamento, eu atribuo-lhe uma rigidez. Mas talvez essa troca de cartas seja uma tentativa nossa de subverter esta institucionalidade: o objetivo no defendermos posies j tomadas, mas nos provocar reciprocamente para irmos alm do que j escrevemos. Ento, um assunto inevitvel se ns estamos falando de instituies: o que posso dizer do ttulo de seu ltimo captulo Governando a Revoluo? Um oximoro horroroso? Uma feroz e audaciosa provocao? Ou uma sugesto sria? Na dimenso de que parece uma sugesto sria, ela certamente me provocou e me horrorizou. O que me deixa incomodado que a frase sugere uma separao entre governo e revoluo, enquanto para mim a revoluo a abolio desta separao. Governar a revoluo me fez indagar, imediatamente, a respeito de quem, quem vai govern-la.
87 NEGRI, Antonio Time for Revolution, 2003, p. 109

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Tambm a sua afirmao na pgina 377 de que humanos so treinveis, me assustou. Para quem devemos fazer o treinamento? Quem ir governar a sua revoluo, que iria treinar os humanos? Se voc disser que estamos falando de autogoverno, ento tudo bem, mas por que no falar, assim, nas formas organizacionais da autodeterminao, compreendendo que autodeterminao significa um processo de auto-educao, autotransformao? Mas se ns refizermos a indagao nesse sentido, ento teremos que dizer imediatamente que as formas organizacionais de autodeterminao so autodeterminveis e, portanto, no podem ser institucionalizadas. Permita-me abrir um segundo front de problematizao. Democracia. Voc centra a discusso sobre revoluo na luta por democracia. A questo da abolio do capital sofre um recuo, ento fiquei confuso. Voc formula o raciocnio no captulo 5.3 em termos de um programa para salvar o capital e, depois, diz que no que esteja abandonando a ideia de revoluo, mas que est apenas trabalhando com uma noo diferente de transio. Eu no estou certo do que voc quis dizer com essa diferente noo de transio. Ela parece quase como um programa de demandas transicionais, uma concepo de que podemos atingir uma revoluo anti-capitalista atravs da luta por uma democracia que, sabemos (mas no dizemos abertamente) incompatvel com o capitalismo. O risco de que quanto mais voc fala de democracia e quanto menos de capitalismo, mais a questo da revoluo desaparece ao fundo. Creio que mais simples comear de forma contrria: o capitalismo uma catstrofe, como nos livramos dele? Esta carta exageradamente longa. A culpa sua por ter escrito um livro to estimulante. Aguardo suas respostas. Saudaes, John.

Michael Hardt professor de Literatura da Duke University nos Estados Unidos e publicou vrios livros como Imprio, Multido e Commonwealth. John Holloway professor no Instituto de Cincias Sociais e Humanidades na Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, no Mxico.

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Por uma Escola Plural


Alexandre do Nascimento
Este texto apresenta um projeto iniciado a partir da minha candidatura para a Direo da Escola Tcnica Estadual Oscar Tenrio (ETEOT), unidade de ensino tcnico da FAETEC, localizada no Bairro de Marechal Hermes, no Municpio do Rio de Janeiro. A ETEOT foi criada pelo Decreto Estadual n 3061, de 25/02/80, no mbito do Programa de Expanso e Melhoria do Ensino MEC/PREMEM, com o nome de Centro Interescolar Oscar Tenrio (CIOT). Os primeiros cursos tcnicos oferecidos pela Unidade foram Contabilidade e Administrao. Em 1990 passou a se chamar Escola Tcnica Estadual Oscar Tenrio. Em 09/02/1996, pelo Decreto Estadual n 22011, a ETEOT passou da Secretaria Estadual de Educao para a Secretaria Estadual de Tecnologia e Cincia e, em 10/06/1997, passou a integrar a Fundao de Apoio Escola Tcnica do Estado do Rio de Janeiro (FAETEC). Hoje, a Escola Tcnica Estadual Oscar Tenrio uma das unidades de ensino tcnico da Fundao de Apoio Escola Tcnica (FAETEC), e reconhecida por pais, estudantes, professores e pelo territrio onde se localiza, como uma escola de boa qualidade, tanto no que diz respeito formao geral, quando na formao profissional de nvel tcnico em administrao, contabilidade, anlises clnicas, gerncia em sade e informtica para internet. Junto com as demais Escolas Tcnicas da Rede FAETEC, a ETEOT uma das principais instituies de formao tcnica no estado do Rio de Janeiro e uma das poucas desse gnero no territrio em que est localizada (Bairro Marechal Hermes e adjacncias, bem como para a Baixada Fluminense). Alm disso, a nica escola tcnica da Rede FAETEC que oferece cursos tcnicos de Contabilidade e Gerncia em Sade. No perodo que estive na liderana da Gesto da ETEOT, propus comunidade escolar, nos debates e propostas de gesto divulgadas no processo para a indicao de Diretores de 2007, diretrizes gerais de um projeto que denominamos de Escola Plural. Tais diretrizes, que estiveram presentes como princpios norteadores, durante todo o perodo em que fui Diretor da Unidade Escolar, foi poltica e teoricamente aprofundada e apresentada neste texto. O contedo desta elaborao busca estabelecer premissas conceituais e diretrizes gerais de um projeto poltico-pedaggico.

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Projeto Pedaggico: uma definio a partir do conceito de Comum Um projeto uma explicitao de intencionalidades e, portanto, de opes ticas. Num projeto poltico tais intencionalidades partem de opes ticas aquilo que se quer instituir cuja finalidade geral a mudana da situao, instituio ou das relaes que pretende transformar ou qualificar. O ponto de partida da construo de um projeto poltico a anlise da realidade concreta, a identificao os desafios a serem enfrentados e a definio de metas. Em um projeto explicitam-se princpios, objetivos, estratgias, formas e contedos de um processo que a coletividade pretende constituir. Na perspectiva de uma sociedade democrtica, um importante desafio que se coloca a constituio de condies materiais e culturais (educao) que contribuam para a emancipao humana e, pois, para o desenvolvimento de autonomia individual e coletiva. Um projeto poltico democrtico , portanto, uma construo que se alimenta de experincias, saberes, fazeres e formulaes dos prprios agentes das aes de construo da democracia. Como nos ensinou o professor Milton Santos, gente junta cria cultura, ou seja, cria sentidos, formas, contedos e, pois, projetos e seus processos. Deste ponto de vista, um projeto poltico democrtico no uma construo a partir de definies prvias, mas uma dinmica constante, pois um projeto democrtico deve constituir um processo que, permanentemente, reelabora o projeto. Projeto e Processo se alimentam um do outro. A educao, como prxis, lugar de discusses sobre conhecimentos, valores, culturas, sobre o que a instituio da sociedade delibera como formas e contedos educativos. Educao e projeto so, conceitos intimamente relacionados. Toda educao insere-se numa determinada perspectiva, ou seja,
Queiramos, ou no, o domnio da educao sempre, e continuamente, o do projeto. Trabalha com o que ainda no est a, com a construo, com a antecipao. A educao o projeto de criao do mundo humano, pela criao do homem que o habita (...) Por isso educao forada a se pensar como atividade imaginria, imaginar o mundo e o homem que se prepar. (VALLE, 1996)

Desse ponto vista, pensar um Projeto Poltico-Pedaggico, ou simplesmente Projeto Pedaggico, pois que no h no pedaggico nada que no seja poltico, imaginar, refletir, construir e gerir metas, diretrizes, objetivos, formas, contedos, instrumentos de avaliao, dinmicas de gesto e acompanhamento do processo de concretizao do que se pretende como foco da ao pedaggica.

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Numa concepo democrtica o projeto pedaggico deve ser, necessariamente, fruto de aberturas e debates coletivos, envolvendo a totalidade da chamada comunidade escolar (gestores, funcionrios, docentes, discentes, pais e outros atores interessados). Fruto de uma dinmica que j deve ser democrtica, o Projeto Pedaggico no apenas uma ao intencional, mas um compromisso deliberado coletivamente, um investimento tico-poltico com sentido explicito, uma perspectiva constituinte deve ser uma referncia para as aes pedaggicas e administrativas da escola. neste sentido que todo projeto pedaggico da escola , tambm, um projeto poltico, por estar articulado a uma perspectiva de sociedade e por apostar que na dimenso pedaggica reside a possibilidade da efetivao da intencionalidade da escola, que a formao do cidado participativo, responsvel, compromissado, crtico e criativo (VEIGA, 1995). Elaborar coletivamente o Projeto Pedaggico da Escola e tom-lo uma referncia concreta significa um importante pao conjunto dos trabalhadores da educao, dos estudantes, dos pais, da comunidade e, ou seja, daqueles que, do ponto de vista de uma poltica educacional democrtica, devem ser os gestores da escola pblica e, como tal, devem se apropriar da elaborao das funes estratgicas do trabalho escolar e da organizao das suas aes, visando a concretizao do que se quer constituir, que em nosso caso pode ser resumido como uma dinmica de produo baseada na cooperao entre as singularidades, seus saberes e os conhecimentos das diversas reas, constituindo, dessa forma, uma articulao entre Diferenas, Culturas, Cincias e Tecnologias, na perspectiva da construo de uma instituio do Comum. Educao como projeto comum para a constituio do Comum A base poltica e terica da proposta de educao escolar aqui discutida fruto de uma sistematizao de ideias e consolidao parcial de perspectivas polticas, institucionais e pedaggicas elaboradas por servidores, estudantes, pais e convidados em reunies, troca de informaes, reflexes e dilogos. uma perspectiva que tem como pretenso a instaurao na escola de uma dinmica comum, ou seja, um de processo cooperativo de apropriao dos processos pedaggicos e procedimentos institucionais. Trata-se de uma proposio a ser aperfeioada, coletivamente, no prprio processo que pretende constituir, pois um projeto determina aes, mas estas aes, quase sempre, retornam ao projeto propondo a sua reelaborao. O que se pretende um Projeto/Processo que seja resultado das relaes entre professores, estudantes, funcionrios de administrao e apoio, pais e mes, teorias, experincias e desejos. A proposta tem

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uma virtude, que tambm uma fragilidade, a de querer produzir ideias e sentidos a partir da relao entre as pessoas, atravs de prticas colaborativas, divergncias, conversas, olhares, escutas, leituras, gestos, expresses. Em outras palavras, o que se pretende uma produo comum para a constituio da escola como o lugar comum das pessoas que, nela e atravs dela, produzem, difundem, trocam entre si, apreendem e aprendem culturas, diferenas, conhecimentos, ofcios, valores, afetos, vises de mundo. Teoricamente, o conceito de Comum chave nessa perspectiva. O filsofo italiano Antonio Negri (2003) denominou de Comum a forma democrtica que pode assumir a multido, que , segundo ele, a denominao de uma multiplicidade de singularidades. Na relao entre as diferentes formas de estar no mundo e se expressar constituem-se questes comuns e, mais do que isso, podem constituir-se novos possibilidades e, a partir delas, dinmicas de constituio de um comum que no tem que ver as noes tradicionais de comunidade ou do pblico, mas baseia-se na comunicao entre singularidades e se manifesta atravs dos processos sociais colaborativos da produo (NEGRI e HARDT, 2005). O Comum a proposta de uma relao social de interdependncia. Portanto, no h constituio do Comum sem aberturas s singularidades, reconhecimento de sua importncia e potencializao de suas capacidades criativas. O Comum no o Estado, onde o pblico algo gerido e controlado pelas instituies oficiais de governo na mquina Estatal e onde, em boa medida, esse controle uma espcie de privatizao daquilo que, por definio, de interesse e de acesso pblico. Este conceito de pblico no faz distino entre controle estatal e o que deveria ser, realmente, de posse e gesto comuns. Desse nosso ponto de vista, tudo que , por definio, pblico, como a escola pblica, deve ser gerido de forma a tornar-se comum. O Comum, portanto, no se refere noo tradicional do pblico. Baseia-se na idia da valorizao singularidades e se manifesta, materialmente, a partir da abertura s diversas formas de expresso dessas singularidades. Ora, se concebemos a democracia ao mesmo tempo como projeto e processo, ou seja, como um fim que no se pode alcanar sem meios democrticos, para que algo seja gerido de forma a tornar-se comum preciso que a prpria gesto seja comum, isto , seja o resultado permanente da produo das singularidades. Do ponto de vista do conceito de Comum, a educao deve ser algo a que todos devem ter acesso, tanto naquilo que produz e difunde, quando na sua gesto. Na Escola Pblica isso fundamento para a sua constituio material como lugar de participao e de condies objetivas que assegurem a todas as pessoas o

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acesso a esse participvel, pois democratizar a abertura a participao de todos ao que no pode ser dividido privativamente. Quanto mais aberta a intervenes e saberes diversos a educao e, pois, a Escola Pblica, mais ela se aproxima de uma Instituio do Comum. Sob esse marco conceitual, a tarefa fundamental da gesto escolar a de constituir lugares comuns, ou seja, suscitar o investimento coletivo numa dinmica escolar em que as singularidades, em cooperao, se expressem em busca de inovaes sociais constantes, sem causa final, numa dinmica progressiva e permanente de gesto autnoma dos recursos, dos projetos, das diretrizes e regras como realizao deste conceito. A aposta tico-poltica que pressupe essa diretriz que a abertura s singularidades estimula autonomia, criatividade e inovaes, o que melhora a qualidade (social e tcnica) do trabalho da Escola e da capacidade de no apenas dar respostas aos desafios e demandas do capital88, mas tambm a produzir para alm da medida do Capital, ou seja, demandas por novas instituies comuns, por novas relaes. Eis, ento, do nosso ponto de vista, o que deve ser uma Escola Pblica: uma Instituio do Comum e, como tal, uma Instituio Plural. Escola Plural - Diferenas, Culturas, Cincias e Tecnologias na formao para a Vida e o Trabalho Ao afirmarmos que a Escola Pblica, para ser democrtica e, como tal, contribuir para processos de democratizao, deve ser lugar comum e denominarmos isso de escola plural, expressamos uma concepo de escola em que a gesto, os currculos e a pedagogia devem considerar e, mais que isso, apostar na diversidade de vises de mundo, estilos, estticas, valores, saberes e afetos, presentes em qualquer espao de sociabilidade, em que diferenas se relacionam. Isso significa pensar a escola como lugar de um trabalho coletivo de sistematizao, produo e difuso de conhecimentos histrico-culturais, cientficos e tecnolgicos, de desenvolvimento de autonomia, de reconhecimento, valorizao e aberturas s diferenas e singularidades, de dilogos e participao democrtica. E, sendo o ensino mdio tcnico uma oferta de formao geral e de formao para o trabalho,

88 Utilizamos aqui o termo capital para designar a relao social sob a qual vivemos, sobretudo no que diz respeito forma como o trabalho concebido, como algo subordinado aos objetivos das empresas e do poder que estas exercem sobre a produo e a vida. Capital uma relao social em que ntido quem comanda e quem obedece, quem explora e quem explorado, quem subordina e quem subordinado.

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isso significa que os contedos de tais formaes devem ser concebidos como elementos integrados de uma educao para a vida em sociedade. Desse ponto de vista, formao geral e formao para o trabalho passam a ser apenas denominaes diferentes, mas que se completam num mesmo processo, pois na vida concreta no h separao ou divergncia entre essas duas coisas e, em conseqncia, no mais possvel pensarmos numa separao entre conhecimentos gerais e conhecimentos especializados, como prope o discurso, muito difundido e acriticamente aceito no mbito da educao profissional, da formao para o mercado de trabalho. Formar para o mercado de trabalho , dessa forma, disponibilizar crebros e mo-de-obra para aquilo que o capital demanda. Alm disso, para o capital, quanto mais conhecimentos e capacidades produtivas estiverem disponveis maior o seu poder, enquanto trabalho morto e explorao, sobre o trabalho vivo. Entrar e permanecer no mercado de trabalho significa torna-se e manter-se empregvel. Mas manter-se empregvel no garantia de ter um emprego e, pois, uma remunerao pela atividade que desenvolve. Manter-se empregvel apenas fazer parte de um excedente a ser mobilizado de acordo com as demandas do capital, e no garantia de vida digna. A prpria relao salarial no mais significado de acesso cidadania. Alguns estudos89 mostram que estamos historicamente no que se denomina de ps-fordismo, ou seja, numa fase do capitalismo em que a produo tornou-se mais flexvel. Alm disso, o conjunto de regras das relaes de produo capitalista, no se limita ao espao fsico das empresas e ao tempo de trabalho dedicado a elas, mas vm atingindo toda a sociedade e se instalando em todas as formas de produo social. No ps-fordismotempo de vida e tempo de trabalho tendem a ser a mesma coisa, ou seja, hoje a vida que se torna produtiva e, por isso, no capitalismo contemporneo a vida que vem sendo posta para trabalhar, e no mais uma parte do nosso tempo. O mercado de trabalho , desse ponto de vista, uma mobilizao do comum na produo, cujos produtos, ao invs de retornarem ao comum, so apropriados na forma de propriedade privada. Para ns normal a frase a empresa X produz o produto Y. Mas a fora produtiva que a empresa diz ser dela , na verdade, o trabalho vivo, ou seja, os crebros e as mos daqueles que ela mobiliza atravs dos instrumentos de disciplina e controle do Capital. A empresa trabalho morto, uma forma estrutura jurdica e contbil que nada produz alm de tecnologias de comando, explorao e controle sobre a
89 Cocco (2001); Negri e Hardt (2001; 2005); Lazarato (2002).

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vida. O desafio que se apresenta o de pensar a formao para o trabalho alm da medida do mercado de trabalho. Dentro ou fora do chamado mercado, o trabalho vivo produtivo. Podemos dizer, inicialmente, que formar para o trabalho, dentro da perspectiva que estamos aqui delineando, produzir um excedente de conhecimentos, de inteligncia, de subjetividades inovadoras, de desejos socialmente inovadores, atravs de uma educao que proporcione o domnio de conhecimentos, tcnicas e tecnologias para a criao de relaes e formas sociais cooperativas onde o que produo comum retorne ao comum. Diferente da formao para o mercado de trabalho, na formao para o trabalho o processo pedaggico deve ser muito mais do que transmitir contedos. preciso que a pedagogia invista na produo de uma cultura comprometida com novas relaes scio-ambientais, com a produo de condies de vida digna e com a radicalizao da democracia (ou seja, com a constituio de instituies comuns). O currculo deve dar mais importncia ao debate sobre as instituies scio-culturais, s dinmicas polticas e econmicas e ao desenvolvimento das capacidades de imaginar processos, produtos, formas, contedos e relaes sociais cooperativas e experimentar inovaes correspondentes. Alguns elementos so estruturantes na perspectiva aqui em discusso e elaborao. Um deles elementos e a potencializao da capacidade de inovar, formular e gerir projetos. Isso, hoje, j uma exigncia (do Capital), mas no deixa de ser de grande importncia (pois tambm uma ferramenta para a liberao do Trabalho). Ou seja, para desenvolver autonomia, o conceito de empreendedorismo e as experincias prticas que tal conceito sugere podem ser teis. Outro elemento o acesso a produes culturais diversas, o exerccio do debate sobre questes polticas, econmicas, ambientais e sociais, o acesso a informaes sobre direitos, sade, polticas pblicas de democratizao, bem como a extenso comunidade externa de informaes, conhecimentos e experincias produzidas pela escola e por parcerias, so tambm elementos fundamentais desse projeto. Este elemento nos permite afirmar que, na Escola Plural, o acesso tecnologias de informao e comunicao tem grande importncia, pois tais tecnologias, para uma dinmica democrtica, so ferramentas cada vez mais fundamentais, na medida em que ampliam as possibilidades de cooperao, formao de redes produtivas, alm de ajudar no acompanhamento e atualizao de informaes sobre desenvolvimento social, cientfico e tecnolgico. Hoje, muito importante que a Escola no esteja desconectada de acessos informaes, das redes sociais, das possibilidades de troca e das transformaes e inovaes sociais, tcnicas, econmicas e polticas.

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O Currculo escolar deve reconhecer e valorizar as mltiplas singularidades (o que aqui chamamos de diversidade), o que Guattari (1992), chama de ecosofia, ou seja, uma articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos (o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana), e incorporar o empreendedorismo. Nas atividades da Escola Plural a maneira de viver e de se relacionar com as diferentes formas de expresso de humanidade e com o ambiente social e natural deve ser tema permanente de reflexo. Cabe aqui ressaltar que os conceitos de diversidade e empreendedorismo no so multiculturalismo e empreendedorismo de negcios. Na Escola Plural, o que chamamos de empreendedorismo atividade autnoma, capacidade de aprender a aprender, atitude positiva no sentido da produo de formas alternativas de organizao e atribuio de valor ao trabalho, potncia inovadora. No sentido da democracia e de novas formas de relao social, o empreendedorismo pode ser entendido como cultura de cooperao, onde as atividades que cada um(a) desenvolve na produo social no deve significar hierarquizao e reproduo de desigualdades, como prope a cultura empresarial vigente. Sobre Diversidade, que o principal pilar conceitual da proposta de Escola Plural, vrios elementos devem ser considerados. O primeiro elemento a prpria definio. O que denominamos de diversidade pode ser entendido como o conjunto das diversas formas de vida, estilos, valores, vises de mundo. Desse ponto de vista podemos entender diversidade como a denominao de uma multiplicidade de singularidades, ou seja, uma multido de sujeitos sociais singulares, que possuem e produzem histria e culturas. Porm, apesar de, notadamente, a escola ser um lugar de encontros de singularidades e, pois, de diversidade, a educao ainda uma instituio que privilegia determinadas culturas e valores, tratando-as como universais, mas que so notadamente eurocntricos, etnocntricos, masculinos e cristos. E essa constatao indica que necessrio repensar a nossa escola e os processos de formao docente, rompendo com as prticas seletivas, fragmentadas, corporativistas, sexistas e racistas ainda existentes (Sodr apud MEC/SECAD, 2006, p. 218). Ou seja, assumir a diversidade cultural significa muito mais do que um elogio s diferenas. Representa no somente fazer uma reflexo mais densa sobre as particularidades dos grupos sociais, mas, tambm, implementar polticas pblicas, alterar relaes de poder, redefinir escolhas, tomar novos rumos e questionar a nossa viso de democracia (Gomes apud MEC/SECAD, 2006, p. 218). Assim, reconhecer, respeitar e valorizar a diversidade na educao escolar significa reconhecer, respeitar e valorizar as singularidades (culturais, tnico-

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-raciais, sexuais, as mltiplas linguagens) que a constitui, o que significa fazer escolhas curriculares e pedaggicas que evidenciem suas histrias, seus valores, seus estilos e suas produes scio-culturais diferenas colocar em discusso as relaes de poder e criar condies relacionamento democrtico, de trocas, de respeito ao outro. Portanto, seja para a gesto escolar, seja para o currculo e as prticas pedaggicas, o conceito de diversidade pode servir como base e objetivo geral deste projeto pedaggico. Ou seja, nos projetos e prticas educacionais que consideram a importncia da diversidade o ponto de partida uma aposta na multiplicidade, o que quer dizer que a educao passa a ser no apenas uma ao de explicitao das singularidades, mas fundamentalmente uma ao de produo de singularidades. Porm, isso no se faz sem um permanente dilogo sobre os preconceitos e discriminaes, sobre as dimenses raciais da desigualdade social e as relaes de poder estabelecidas, pois num espao Comum fundamental a superao do racismo, do etnocentrismo e de qualquer outra forma de preconceito. Essa pedagogia da diferena no a apologia a um arco-ris de diversas cores e estilos, e sim uma aposta de que o reconhecimento e valorizao das singularidades importante para a difuso de novos conhecimentos, para o surgimento de novos temas de estudos e pesquisas, para a experimentao de novas relaes de poder e posicionamentos democrticos. Trata-se, ento, de um currculo e uma pedagogia constituintes (NEGRI, 2002), na medida em que pretendem explicitamente contribuir para a superao do uno, do homogneo, da disciplina, no sentido da produo de uma nova cultura, de diversos jeitos de ser, de novas vises estticas e de novas relaes scio-culturais. Na Escola Plural importante que seja superado o entendimento, ainda hegemnico entre os educadores, de que o currculo escolar apenas contedo programtico e no o conjunto de informaes, conhecimentos tcitos e codificados, dinmicas e relaes. Sobretudo quando se trata de atividades que exigem interdisciplinaridades, no incomum no ambiente escolar que tais atividades sejam concebidas como extra-curriculares, ou seja, algo que no faz parte do currculo. H aqui um grande desafio, que o de um deslocamento paradigmtico, ou seja, a necessidade de investimentos em um processo de mudana na cultura escolar vigente, cuja preocupao ainda centrada no ensino de contedos atravs de aulas expositivas. A superao dessa forma de conceber o currculo importante para que o investimento na criao em conjunto, na co-pesquisa e na co-produo, sejam as principais dinmicas do trabalho pedaggico e cultural da escola. Para tanto, preciso considerar que novas relaes, questionadora de preconceitos, discriminaes e hierarquias, sem degradao ou diminuio do

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ser nesse contato e nessa mistura (Glissant, 2005) e apostem na potncia criativa que pode surgir com a abertura s singularidades. Escola Plural , portanto, uma ideia para pensarmos a escola como um lugar comum produtivo, que s pode ser comum com Democracia (abertura s singularidades), com Autonomia (liberdade com respeito s singularidades), com a aposta no valor da Diversidade e com o compromisso com novas relaes scio-ambientais. Experimentar formas e contedos que contribuam para que os estudantes aprendam a ler criticamente o mundo, que aceitem positivamente as diferenas e saibam posicionar-se respeitosamente e sem preconceitos diante das singularidades, que desenvolvam autonomia de estudos, que se interessem pelas questes que angustiam nossa sociedade, que tenham perspectivas de continuidade dos estudos, que saibam formular projetos prprios, sejam empreendedores e sejam cidados participativos, so desafios que esto colocados. neste sentido geral, que a ideia de Escola Plural se apresenta como proposta de gesto escolar e processo pedaggico que aposta nas possibilidades inovadoras de uma articulao entre Diversidade, Culturas, Cincias e Tecnologias na educao para a vida e o trabalho e que, inicialmente, sugere para a Escola: Fruns de Dilogos e Decises sobre Pedagogia, Currculo e Gesto, com todos os seguimentos da Escola Prticas de Educao das Relaes tnico-Raciais e valorizao da Diversidade tnico-cultural, no currculo e nas relaes escolares, sempre na perspectiva de superao de racismos, preconceitos e discriminaes. Prticas de Educao das relaes scio-ambientais, na perspectiva do conceito de Ecosofia, no currculo e nas relaes escolares. Empreendedorismo como co-pesquisa. Extenso de conhecimentos, pesquisas e atividades culturais para o territrio no qual a escola est presente A Escola como Ponto de Culturas. Referncias
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Alexandre do Nascimento doutor em Servio Social e mestre em Educao. Professor da FAETEC-RJ; foi diretor da Escola Tcnica Estadual Oscar Tenrio de maio de 2007 a dezembro de 2010.

LUGAR COMUM N39, pp. 225-246

As foras demonacas das pulses no pensamento freudiano e suas marcas na filosofia da diferena
Joo C. Galvo Jr.

Entidades indefinidas e fragmentadas [das freudianas s benjaminianas] O que cria ou as coisas que criam rupturas na Histria esto para alm do discurso ou da linguagem humana que nomeia as coisas. As coisas ou linguagem das coisas na produo de fluxos e sua economia esto para alm das representaes e seu mtico e violento nomear das coisas. Estas coisas no so e no podem ser articuladas mas, antes de mais nada, seus fluxos abrem caminhos na produo de traos de singularidade sem sujeito o que existe o bicho intranquilo, atravessado por nervuras arqueadas. Metamorfose do[s] bicho[s] monstruoso [Ungeheuer]. Coisas estranhas [Unheimlich]. As coisas se proliferam no escuro. Em sua natureza fragmentada. [O] fragmento [des]habita. O que no se pode domar pelas palavras est solto fora das quatro paredes familiares da nomeada Casa [linguagem] e mesmo em seu interior ou entre estes dois mundos estado da alma resiste o desejo dentro do aparelho da alma enquanto fonte de liberdade. Na alma e formao desta alma [Seele] introduzido [a] intensidade uma espcie de economia das foras no efeito interior desta, na criatura do bicho [bichos da criatura]. No existe metafsica da fora a fora , ou no . Existe um dilogo com o ncleo da natureza (Freud, 1895/2007, p. 327) este ncleo fragmentado est atravessado por excitabilidades [irritabilidade] (Novalis, 1798/2009, p. 143). Diante desta estranha natureza entidades indefinidas e fragmentadas, a natureza destas excitaes ou natureza de processos de excitao ou excitabilidade esto [des]ligados ao [des]prazer e ao desejo. Nesta ambivalncia, aqui, inicialmente, a criatura marcada por uma prematurao [no dispe de aparelhos suficientes para regulao de sua excitao]. A alma atraindo a si toda excitabilidade (Novalis, 1798/2009, p. 144) [da a estratgia do pensamento da representao em governar a Reitzbarkeit] o pensamento em Freud que o aparelho psquico [da alma] efeito de captura da excitabilidade. Alma aberta ao mundo exterior e ao mundo interior em relaes de fora estados da alma. Esta irritabilidade no pode ser pensada pela matemtica a mxima da

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As foras demonacas das pulses no pensamento freudiano

hostilidade da Casa contra este estado da alma foi rigorosamente estabelecido pelos penitentes rigorosos que acompanham a procisso dos vencedores. A respectiva irritabilidade aniquilada pela representao religiosa ou a governao interior dos homens (Novalis, 1799/2006, p. 30, 37, 57). Na Casa no h perigo de correntes de ar. Ao sol a peste aparece mais em sua face, sempre mais desestruturada do que na casa da linguagem. As coisas na natureza em sua natureza mas h ainda outra coisa[s], de muito terrvel e inquietante silenciosa. Numa rua de mo nica: se fechar [estrategicamente] por dentro mesmo em casa resistir por dentro mesmo em casa frente o crculo dos humanos ou da linguagem humana. Na linguagem desta forma: a essncia lingstica das coisas sua linguagem (Benjamin, 1916/2000, p. 145). A linguagem j coisa cristalizando miticamente as coisas. Das freudianas s benjaminianas, as entidades indefinidas num estado de excitao frente a exceo da narrativa discursiva do pensamento da representao. Desde a metamorfose dos animais captura destas coisas estranhas. Palavras, palavras, palavras... O beijo do sol pode gerar larvas nas faces das criaturas humanas que habitam a nomeada Casa. Que a palavra gelada entra nos ossos, articulando as coisas. Neutra. Ao articular neutraliza as coisas eliminando suas foras. No se engane nos seus clculos: aquela Palavra era to visvel que se podia distinguir at no meio da escurido? Ficaram acordados tagarelando na Floresta em voz alta at seus crepsculos. Finitude da criatura humana nomeado humano [criatura hostil]. Humanismo. Inconfundvel pastor pela linguagem. O pastor recolhe o rebanho e a alma como o surgimento do humano no aberto a no h nenhuma especulao sobre a metafsica da alma? O perigo ameaador onde as alianas de uma estrutura so constitudas pelas identificaes dos seus membros uns com os outros na salvao daquele lugar aonde chegou numa escuta obediente. Mas as estranhas entidades no vem esse ser em parte alguma, no ouve a sua palavra nem a sua voz. No h identificao. Seus estranhos fluxos acabam por romper e fraturar a nomeada estrutura. Tm o demnio na alma. Estranho e no estranho [ser ou no-ser] posio estratgica. Silenciosa metamorfose das coisas frente s palavras. preciso resistir de dentro da alma. Florescimento das coisas O movimento da libido no capturada por dispositivos [poltico e teolgico-poltico] numa constante dos fluxos e sua expresso, no so ligados em significantes ou por virtude do Esprito Santo. A criatura nomeada de sujeito na modernidade atravessada pelo discurso humanista no repousa sua constante in-

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sistncia num jogo de significantes. O carter do jogo est para alm deste discurso que deseja estruturar as coisas no plano extensivo. O desejo aqui no somente vive e habita a extensividade das coisas; um certo tipo de ditadura do significante inseparvel de uma certa civilizao e sua peste emocional. Na governamentalidade o trabalho cultural de territorializao significante do espao das almas frente a esta criatura, pe em jogo esta extensividade no combate a desterritorializao das expresses. Suas cadeias significantes alienam num imenso maquinrio cultural, representacional e tcnico. O reflexo do espelho passa ser reflexo humano. Toda a libido ento capturada, subjetivada [re]cristianizada em funo das exigncias da economia e teologia dos fluxos capitalistas. Qualquer estdio libidinal uma estrutura patolgica ou patologizada. Existe uma reificao dos fluxos extensivos. Todas as intensidades pulsionais concorrendo formalizao da ordem do discurso devem se alinhar a pulso deve ter seu passe pela linguagem humana a pulso dever ser articulada ao ser. Guerra de espaos na alma [Seele]. Territorializando-desterritorializando culturalmente governa-se as figuras da natureza. A guerra por estes espaos da alma tem seu passe na captura do jogo da criana desde a tenra idade quando a criatura marcada por uma prematurao [ou estado de uma criana prematura]. Ou seja: a criana no dispe de aparelhos suficientes para regulao de sua excitao; seu aparelho da alma no est ainda completo e atravessado de espectros (Freud, 1896/2007, p. 277). O resto silncio. Esta criatura caracterizada pela excitabilidade [irritabilidade]. O fascismo presente no alerta do Anti-dipo seria uma destas formas de representao frente a excitabilidade que deseja abertura. Os domnios religiosos, filosficos e cientficos eliminam este jogo que estimula o florescimento das coisas. Frente a este extermnio e sua impossibilidade quando as partculas renovam em constncia e disseminam contaminando as coisas libertadas pelo plen. Entremescladas as coisas esto a. O pensamento contido nos fragmentos de 1895 (Freud, 1895/2007, p. 323) floresceu nas teorias da psicanlise freudiana. A vida floresce e morre j morrendo no florescer disseminando o plen j se est murchando num processo de mortificao imanncia da morte na vida; como a vida encontra na morte sua mais diferenciada figura. Efeitos da finitude. Mas, talvez, o Pastor do ser seja metafsico porque pensa a vida de um lado e a morte de outro lado; de uma ontologia vitalista para uma ontologia mortalista onde o total pensamento a respeito do sentido abrangente do nomeado ser repete o mesmo [inconsciente] de uma tradio metafsica que em sua orientao teolgica pensa extensivamente ter superado a morte de [D] eus. A massa [ou multido] quer proteo. A Filosofia no to rosa muito

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menos o discurso que se arroga cientfico. Em sua radicalidade O Nascimento da clnica d legitimidade a psicanlise: como pensador, Foucault, na dor dos vencidos. Poderamos falar de uma histria a contrapelo uma moldura terica que questiona a tradio e patrimnio cultural dos vencedores. Trgico da finitude presente na psicanlise e no drama barroco. Patrimnio cultural alianado a submisso [sujeio significante] e ao formalismo transcendente dos campos significantes que no passam de um momento cultural humanista. Portanto, no se trata de reportar apenas a obra intimidade, mas de dissolver o logro da intimidade significante. A forma discursiva da psicanlise que tenta representar todas as coisas numa complexidade na estrutura da linguagem humana laconizando a coisa em ato. Operao que totaliza numa viso de mundo Matemtica pura religio ou Quem pega num Livro de matemtica sem devoo e no o l como palavra de Deus, esse no o entende (Novalis, 1799/2006, p. 85, 86). A coisa instintual se esgotar inteiramente na sintaxe inteligvel do Significante. Tal modo de falar revela aparentemente o sentimento de que se trata de algum de Casa frente o estrangeiro potencialmente esquizo [Ouam o louco!90]. Sonoridade de voz, dom de falar, superioridade, sade, perseverana, presena de esprito, conhecimento dos nomeados humanos, viso geral do mundo [o] bicho[s] torna-se to diferente e nessa diferena to perigoso para o outro com face [no o outro do outro], que este outro, comungando destas qualidades, calcula antecipadamente como esmagar o bicho sob os ps. Mas o que vivo no comporta o clculo as intensidades no so exatas, por isso, devem ser eliminadas pelo discurso do nomeado ser [linguagem humana]. Muitos fornos crematrios sero necessrios para o discurso filosfico conseguir exterminar o estranho parasitismo da psicanlise e do barroco. Quando a psicanlise tenta revelar as foras ocultas e seus demnios, torna-se estranha (Freud, 1919/2007, p. 243). Como forma de defesa frente a nomeada Casa a criatura desaprende a falar ou partilhar desta linguagem humana a palavra lhe interditada (Kafka, 1919/1997, p. 21). Mas neste movimento aleatrio de partculas num fludo no h fala mas bicho[s]. Vida e destrutividade se fazem presente no instante do agora. No h voz nem face apenas excitabilidades entremescladas. O instante das coisas no tem seu passe pela habitao do [auto]nomeado ser. Mas, a problemtica da excitabilidade e seu controle no passam longe da chamada poltica bioteolgica a repetir o mesmo num modelo lingstico humano crente de si. Espicaando a criatura, o companheiro diablico impede que aquela soobre em integral repouso. Um mundo mgico e silencioso das coisas da natureza trabalham a cada instante num
90 The Prophets song, 1975.

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rudo pulsional o barroquismo incontrolado das coisas trabalham nos fluxos a cada instante, criando novos espaos na abertura e rachadura das paredes desta nomeada Casa. As coisas que disseminam o polnico so os bichos e o vento os bichos e o vento como polenizadores. Funo conectora do bicho[s] nas pulses entremescladas Verdadeiro soldado profissional, que infesta o campo de certa cultura menor, o inseto daninho, perverso, bicho[s] que suga o sangue [des]conservando a morte na vida tornando a vida e a morte mais leve parasitando (Kafka, 1919/1997, p. 73) o discurso do nomeado ser ou de uma cultura europia. Nesta cultura [parasitada], o estatuto filosfico do homem, para alm do ser do homem como objeto de saber metafsico e saber positivo, num uso de fidelidade e obedincia incondicional, a resistncia da experincia de singularidades no inconsciente como descentramento desta criatura polenizada pelos bichos e o vento. No trgico barroco da finitude a criatura encontra nas figuras da natureza seu romantismo primeiro. Descrever seres humanos tem sido impossvel at agora, porque no se tem conscincia do que um ser humano (...) (Novalis, 1798/2009, p. 98 - 99). Encontramos apenas as coisas finitas e entremescladas. Nestas coisas diversas e singulares as partculas habitam o ar so movimentadas pelo vento. Coisas diferentes como o ser no ar no movimento do vento representam para alm do pensamento da representao, intensidades intemporais rememoradas pelo ato da criatura presente em instante. Uma rua de mo nica para no repetir o mesmo, conhecido e nomeado logos grego. Habita no ar. Estar no ar disseminando plen com o vento. [O] plen no sc. XX so as cinzas no ar ser[es] no ar espectrais que contaminam e ainda parasitam uma cultura. Um gosto de cinza voa no ar exalando-se da lareira da Casa; eis o tempo dos assassinos, um Ser de Beleza de alto porte (Rimbaud, 1999, p. 18, 26, 28). Espectros [spectres] ainda rondam a cultura europia. ...vejo espectros novos rolando atravs da espessa e eterna fumaa de carvo... (Rimbaud, 1999, p. 32). A psicanlise e o barroco habitam no ar disseminando Plen. Cinzas. Aqui, a dor dos vencidos se faz presente no instante histrico entre memria e contra-histria [histria a contrapelo] a vida psquica a partir da ideia de histria finitude. As partculas do plen que habitam o ar desta cultura encontram-se no embate ou encontro impetuoso entre pulso de vida e pulso de morte inscrevendo-se num solo de uma criatura da finitude. As coisas finitas e entremescladas de morte na vida exercem uma funo conectora: fazem aumentar as conexes do desejo no campo de imanncia aqui, o desejo mais ertico produz um investimento silen-

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cioso entremesclado com sua destrutividade interna. H uma relao de imanncia entre pulses e inconsciente [inconsciente pulsional] intensidades que fogem da domesticao do nomeado sujeito, permanecendo por uma fora constante com [o] bicho[s] da criatura e conectando-a as silenciosas foras destrutivas da natureza e sua pulso ertica. Existe um movimento dos impulsos destrutivos inconscientes contidos na prpria vida que cria aberturas na vida; a cada instante silenciosamente seus instintuais pulsionais de morte [des]conectam as foras instintuais na/da vida. Se por um lado, as manifestaes instintivas das pulses de morte so independentes do libidinal ertico da vida, estar em relaes de foras pulsionais autnomas no significa que estas coisas da natureza no estejam entremescladas entre elas. As coisas se irritam com as coisas. A natural pulso de carter destrutivo da criatura deriva da natural pulso de morte que move-se ao lado das pulses de vida. Da mesma forma que as criaturas renem-se libidinalmente e [des]ligadas umas as outras, seus movimentos instintuais pulsionais a cada instante entremesclam-se entre si diante da natureza. Suas obscuras e silenciosas coisas instintualmente resistem frente nomeada civilizao; seu carter autnomo (Freud, 1929/2007, p. 113) e ao mesmo tempo entremesclado ambivalentemente trabalham com vida e morte e morte na vida. A fora da natureza de criar e irromper para morte e com a morte. A dimenso da criatividade se faz presente na literatura psicanaltica e seu trgico barroco da finitude, rememorando seus dias de 1912 com Sabina Spielrein em A Destruio como causa do devir [Die Destruktion als ursache des werdens] tentativa de compreender as experincias dolorosas das foras que embelezam e ao mesmo tempo destroem tudo, perigo desconhecido vindo de dentro; o instintual pulsional sexual sendo contraditrio em si mesmo luta pela vida e pela morte frente um impulso destrutivo. Os bichos da criatura no podem dizer o que querem estas coisas so mudas; a luta da vida e suas pulses de morte impulsionam num devir as coisas dentro do bicho[s] da criatura. Talvez a sombra de morte entremesclada com um intenso pulsional ertico em devir tenha trabalhado de forma tal, impresses e experincias acumuladas nas foras demonacas ou esquizo de Spielrein. Talvez estas foras se apresentem como mais junguianas do que na realidade so. O pensamento no parte de imagens, estas que so imagens de pensamento mas Sabina Spielrein, est para alm da pura imago cristalizada, vai de encontro ao carter destrutivo das pulses de morte ou das pulsaes inconsciente de morte. A criatura em sua finitude est aberta a um perigo outro (Spielrein, 1912/1981, p. 213) natural silencioso obscuro. Mas [o] obscuro aqui, no o escuro do universo. O escuro o escuro da criatura em suas pulses de morte. Silncio es-

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curo das pulses de morte so experincias. Nesta sombra de morte rememorar ou a prtica da presentificao anamnsica [Eingedenken] (Benjamin, 1940/2000, p. 443) abrir a dor dos outros na Histria fora de resistncia na rememorao do passado dos mortos. Tempo passado experienciado na rememorao dos mortos. Estranha a vida e candidata a morte no h discrepncia entre seu pensamento e suas aes, como tambm diversidade de seus impulsos de desejo. Os mesmos bichos esquizos que trabalham em carter destrutivo rompendo com a vida e conectando com a vida passam pelo retorno sexual do estranho cheiro ertico na criatura civilizada. O [des]prazer um hspede permanente assombrado por suas pulses de destruio inconsciente. Aqui, o alm do bicho[s] segue o cheiro do ertico e instantes do carter destrutivo. Na represso orgnica e represso cultural [moral] habita no governo dos vivos o nomeado poder soberano e a refinada biopoltica. Com a perda economicamente no satisfeita destes instintuais pulsionais ou da natureza frente a sua primeira represso, os bichos da criatura passam a ser domesticados pela segunda represso cultural habitada por estas tcnicas. A vida passa ser humana. Mas alguma coisa arrebenta de forma independente [o] bicho[s] atravessado de excitabilidade; entremescladas, as excitabilidades dos bichos fazem com que a criatura no renuncie seu carter instintual. A matilha de suas intensidades continuam a pulsar enquanto as foras silenciosas de morte estiverem presente na vida. Na natureza do homem, criatura da natureza, as coisas esto entremescladas de uma vida sexual livre [antes de seu porte ereto] e pulses de destruio. Nesta criatura da natureza, sua sexualidade vem de fora para dentro entremesclando-se com suas pulses de morte que vem de dentro para fora. A natureza dos bichos j trs a diferena em si; enquanto a dita civilizao [cultura] impe a criatura sacrifcios vida sexual e sua fora ertica e a seu carter destrutivo (Freud, 1929/2007, p. 111). Em suas conexes os bichos criam diferenciais mnimos que as coisas colocam e que se inscrevem entre outras criando rupturas no campo da repetio do mesmo. As coisas dos bichos que no respondem e resistem nomeada estrutura mtica introduzem uma diferencialidade na esfera sacralizada do mesmo. Do silencioso movimento das coisas dos bichos, sua inexorvel natural finitude de morte a cada instante aparece em ato diante do desejo das mais obscuras foras. [O] bicho[s] com todo terror aparece em ato. A batida e o silencioso ritmo j de pulso de morte [chuuunc91]. As vibraes irregulares de um som nascido do silncio fazem com que a linguagem das coisas floresa com a morte para liberdade. O amanh nunca se sabe indeterminado. As coisas dos bichos podem ver o significado de
91 Come together, 1969.

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dentro [interior] e ouvir a cor de seus sonhos. A linguagem no significante nasce do silncio das coisas. No comeo das coisas no est a Palavra ou sua deciso do Verbum, segundo a estrutura do Evangelho de So Joo e seus discpulos falantes92. Numa das passagens do Fausto de Goethe: era no incio a Ao[!] [Ato] (Goethe, 2011, p. 112)93. Seu pacto [aposta] com o demnio movimentado neste silncio de morte na vida criando coisas menores [diferenciais mnimos] e por isso, ainda mais poltica, na sua prpria linguagem. Diferenciais mnimos que com seus estilhaos movem o eterno retorno conectando este com seus bichos. Na criatura a alma entregue ao demnio [o psquico entregue as intensidades]. E aqui, nos aproximamos na natureza do demnio em Freud. O demnio tem muitas coisas a oferecer (...) (Freud, 1922/2007, p. 81). A[s] criatura[s] da natureza permeada de Energia e parte da Energia Que sempre o Mal pretende e que o Bem sempre cria (Goethe, 2011, p. 118). Essa aposta, assinada com o prprio sangue da criatura, pode estender-se por alguns anos; entremesclados frente a natureza e seus instintos de criao e morte na criao, que cria e fratura silenciosamente. O desejo que rompe nasce do silncio, no apanhado na rede de representaes e no neutralizado por um significante no campo social os bichos na criatura so atravessados por conexes e [des]ligaes instintuais pulsionais. As pulses e instintos so tramados como nas mrbidas esculturas de Camille Claudel; organicidade contaminada, destruda pelas velhas formas informes mas ainda parasitadas pela ertica da vida. O desejo pulsa no interior das coisas desejo que na criatura o mesmo desejo que no[s] bicho[s]. A estrutura essencial dos discpulos que comungam a palavra tentam perceber extensivamente pela linguagem humana as imensas marcas de unhas deixadas pelo bicho[s] referncia a Bellrophon (Galvo Jr., 2012), caador de animais. De Razo d-lhe o nome, e a usa, afinal, pra ser feroz mais que todo bicho[s]. Retorno ao mesmo daquilo que torna possvel e suporta a representao de um mundo humano ordenado e articulado. O caador, representante da palavra, fala que as marcas so recentes, indicando pela palavra falada que dois imensos lobos e seus filhotes corriam no incndio. Frente a palavra representacional do caador, a morte do lobo [La mort du loup] se faz presente para estes representantes (Vigny, 1991, p. 18 - 23). Mas s o silncio silencioso. [O] bicho[s] com
92 Fausto prepara-se para traduzir o Evangelho de Joo. No original, a expresso grega Logos [Verbum, na Vulgata] vem traduzida por Wort, Palavra, em consonncia com a traduo de Lutero. 93 Mefistfeles d a entender que, sob o disfarce de co, ouvira o pouco apreo de Fausto, ao traduzir o incio do Evangelho de Joo.

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sua alma trabalha para realizar infinitas ligaes ligaes da ordem do silncio. Essa infinitude no uma infinitude da continuidade, mas uma infinitude da conexo. Hlderlin proclamou essa profundidade das coisas e suas foras expressando esta conexo interna [connexion interne extrmement fort]: conectar infinitamente na finitude da criatura (Benjamin, 1920/2008, p. 58). A natureza comea a se manifestar e as coisas dos bichos comeam a aparecer. Da terra, da gua, e mais dos ares / Brotam os germes aos milhares a desdobrar-se / Vrias coisas irrompem e crescem / No seco, frio, mido, quente! ... (Goethe, 2011, p. 121). Na natureza [o] bicho[s] tem de aparecer em ato. Em sua silenciosidade, [o] bicho[s] sussurra: o caos reina94 foras obscuras e demonacas atuando o pulsional se faz presente os filhos do lobo em silncio brincam ruidosamente. Um uivo instintual das pulses alertam dos perigos do incndio na natureza e da tentativa de extermnio do estranho bicho[s] na criatura. Se olharmos ao nosso redor e interiormente ser que encontramos [o] caos? Ser que isto oposto [des]ordem da [in]governabilidade? Ou ser que a palavra humana continua a nomear o bicho[s]? Natureza exterminada natureza profundamente moral da humanidade (Freud, 1929/2007, p. 116). As foras mais obscuras dos instintuais pulsionais de morte fazem parte desta cena magismus. O eterno instintual pulsional ertico da vida retorna na luta com seu no menos imortal adversrio: as pulses de morte silenciosas e mgicas. Pela magia vida-morte permanecem entremescladas. Mas este entremesclamento ainda permanece reservado aos historiadores da magia e sua ao. Mundo mgico e silencioso das coisas da natureza A magia no um conceito. como se um fragmento solto, livre e aberto se conectasse a outro fragmento e este a outro fragmento e estes se conectassem entre eles com outros numa infinita ligao. A residiria a magia das coisas e sua magia a magia de resistir. So trabalhos que se fazem com rupturas e ligaes diante deste conectar-se como num poema. Lembremos de Faustus, que diante de sua experincia com o terrvel monstro [Ungeheuer], ainda sob a forma de seu co, tenta enfrentar num primeiro momento este monstro perverso com uma frmula mgica, fazendo este ser oculto no animal revelar seu verdadeiro aspecto. Os versos mgicos que pronuncia referem-se aos espritos dos quatro elementos Salamandra: esprito do Fogo; Ondina: esprito da gua; Silfo [ou a forma feminina Slfide]: esprito do Ar; Gnomo: esprito da Terra. Usa o verso: Salamandra
94 Antichrist, 2009.

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se abrase, Ondina se retora, Silfo se encase, Gnomo use fora (Goethe, 2011, p. 115), enquanto a neblina se dissolve e o Ungeheuer aparece como o demnio Mefistfeles. O enigma da Energia[s], parte destruidora, parte criadora, perece na natureza com seu corpo ergeno pulsional a todo instante marcado entre o movimento prazer-desprazer. Esta infinitude na sombra da finitude realizada do conectar acontece inextensivamente como resistncia e movimento no acontecimento da alma. Umas coisas se tornam irritadas com as outras coisas [pulso de vida com pulso de morte]. Da natureza impulsos instintuais silenciosos que partem da escurido e com os corpos que perecem em sua finitude drama da criatura. O nome libido pode aplicar-se novamente as manifestaes da fora de Eros, a fim de separ-las da energia da pulso de morte (Freud, 1929/2007, p. 117). Mas neste drama, qual o nome da energia da pulso de morte? No tem nome, no pode ser nomeada. uma coisa[s] obscura [ina]habita o interior e o silncio do pntano. Vai vivendo como um crocodilo. Um bicho antigo algo que torna uma coisa misteriosa, sendo que tornar misteriosa esta cincia natural retir-la do mbito empobrecedor do saber positivo estritamente objetivo. Na plancie interior inundada de energias das pulses de vida e das pulses de morte [des]habita o bicho[s]. Das figuras da natureza, profundidade instintual, as coisas retornam sua fora de destruio; criando e forjando diferenas [para alm do discurso da metafsica da diferena]. No mundo da natureza [coisas no nomeadas] no h nomes, mas bicho[s] Energias em suas retornanas diferenciais. Linguagem como algo puro [das coisas], trabalhando num tremor ou num movimento repetido; como se a linguagem se tornasse bicho[s]. Trabalho das coisas ou da linguagem das coisas [pulso sem representao] que coloca [os] bichos da criatura num movimento de terror como algo invisvel e silencioso criando as aberturas no instante da Histria. Estas foras intensivas que so desencadeadas no remetem para uma lei determinada do discurso ou linguagem humana como linguagem fnica representacional. Pelo contrrio: estas foras demonacas destroem com suas foras mais selvagens puramente [divinamente] com a cadeia de significantes representacionais. Impulsos instintuais inerente prpria natureza dos instintos pulsionais. Algo ou alguma coisa indeterminada no vai ser domesticada. No h domesticao dos resduos. Os impulsos instintuais mais profundos se tornam estranhos [estranho Casa da linguagem]. Mgico confronto de foras da pura intensidade radicalizada em sua destrutividade; foras de um inconsciente pulsional operando silenciosamente numa intensidade do trgico [intensidade barroca]; metamorfoseando-se ou tornando diferente os instintos em si; retornando a morte em si; e mesmo assim, toda a vida um processo de destruio. Marginalidade

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da magia; ambivalncia marginal; fragmentos marginais; o carter destrutivo presente no fragmento; marginalidade da prpria coisa e das coisas [o fato da vida j no habitar o todo] coisas mgicas: as crianas montadas nos mais terrveis animais / correndo no movimento de cavalos azuis [vida] e negros [morte] (Rimbaud, 1999, p. 33). A coisa marginal fragmentria que lana com seus estilhaos suspeio sobre as formas de totalizao gerando destrutivos que no mais habitamos. [Des]habitar e [Ina]bitar. Fragmentum pulsional estilhaos [pedaos de qualquer coisa], resultados de uma destruio pura. Estes estilhaos pulsionais numa relao de foras repetem o diferente criando uma abertura material. Intensidade barroca fraturando a figurao, representao, smbolos e imagens arcaicas. O barbaros da alma que faz explodir o pensamento da representao e as intensidades das foras representadas. O que est em jogo a fragmentao psquica. Estas intensidades definem como a fora se comporta foras internas numa relao de foras; este poder muda a cada instante no interior de estilhaos pulsionais para a destrutividade do mundo das coisas em sua forma poltica [nomeada] ou de um animal nomeado poltico. Fragmentos estilhaados e partculas de substncia viva polenizadas e dispersadas (Freud, 1920/2008, p. 57) irrompem com formas e coisas nomeadas. Irrupes de um inconsciente pulstil rompem com as acomodaes do mundo das coisas nomeadas: ... um Demnio de ao, ou Demnio de combate (Baudelaire, 1995, p. 338). A magia das coisas da natureza no se explica so demnios inscritos no corpo e na alma. [A] Energia [ela] . O nomeado ser era. E o imprevisvel est a. Sua magia. As freudianas & benjaminianas carregadas de energias & alegorias contrastam na sua magia colorida com o frio e neutro pensamento da Casa. Quando passa a neblina, no lhes so essenciais as figuras que elas formam? Ou suas imagens? Lhes so indiferentes. Mas sim, a nvoa elstica, que so compridas pelo impacto constante do vento, levadas adiante desde o incio, disseminadas e tambm rompidas: esta sua natureza [a] magia das foras [fora natural]. Nesta silenciosa linguagem das coisas seu carter mgico e demonaco. Foras pulsionais ou da existncia de uma modalidade de pulso sem representao (Birman, 1995, p. 47). a magia das foras da natureza. No h explicao do Ocidente para a magia. Fragmentos de um retorno a Freud em Benjamin Retornando Freud com as coisas que Walter Benjamin em seus ltimos escritos de 1939-1940 tentou resgatar: a radicalidade poltica das pulses [intensidades] expressando-se num pensamento da prtica subalterna da dor dos vencidos. Freud no precisava de reconhecimentos na esfera do poltico, mas existe um

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registro muito forte por parte de Benjamin, nos ltimos anos em vida: das pulses na Histria; carter de originalidade presente nos desdobramentos de seu trabalho ou em alguns de seus fragmentos: O despertar do sexo, onde Benjamin surpreende-se com o despertar da pulso sexual, de uma pulso desperta vinculados a uma tica da judeidade (Benjamin, 2004, p. 121); em Filatelia, escrevendo sobre selos, tecidos celulares grficos onde tudo pupula em confuso, onde neles a vida teria sempre uma marca da decomposio da morte [destruio], mostrando que composta de matria j morta (Benjamin, 2004, p. 56) radicalidade da finitude da criatura; ou mesmo em O Carter destrutivo que cria espao e jovem e alegre mas tendo conscincia do homem histrico (Benjamin, 1931/2000, p. 330). Relaes de fora que marcam o poltico. Nestas relaes de fora atuam as intensidades ou foras demonacas. Foras intensivas que abrem o poltico para fora da nomeada soberania isso um movimento tico. A intensidade no um ser; no tem seu passe pela casa do esprito [ou da repetio infernal do mesmo]. Antes de tudo bicho[s] pura intensidade [a natureza em sua alma] que se repete na diferena do mundo das coisas alm do pensamento da representao. Em sua correspondncia, Benjamin sugere a Scholem que o texto Rua de sentido nico (Benjamin, 2004, p. 264), de forma ainda tmida, daria o tom para as Passagens de Paris, este ltimo, tentando dar a concretude extrema de uma civilizao. Esta civilizao burguesa estaria sujeita a destruio da aura pela vivncia do choque: ... a sensao da modernidade: a destruio da aura na vivncia do choque (Benjamin, 2006, p. 148), o que seria recomendvel, segundo Benjamin, retornar at Freud, a explicao terica no poder prescindir das consideraes de Freud em Para alm do princpio do prazer (Benjamin, 2006, p. 456). No alm do princpio do prazer no se rege pelo prazer. O princpio de prazer reina sobre todas as coisas, mas no governa todas as coisas. No h exceo ao princpio, mas h um resduo irredutvel ao princpio um alm... (Deleuze, 2009, p. 110). Um alm [...] que no governado pela linguagem humana. A este carter destrutivo est presente o instante da abertura do movimento destrutivo da pulso de destruio. Este carter destrutivo o que resiste, que faz com que no se transforme as coisas em massa. Aqui, o mal-estar se centra na pulso de morte. Ainda nesta civilizao, descrevendo junto com Baudelaire, olhos dos quais se poderia dizer que perderam a faculdade de olhar, mas, dotados de pulses (Benjamin, 2006, p. 144). Ou ainda sobre a fora que no pode ser domada: o pouco que restar da poltica ir debater-se penosamente sob a presso da animalidade generalizada, e que os governantes sero forados a criarem um simulacro de ordem (Benjamin, 2006, p. 197). E mesmo se lembrarmos

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aqui de uma de suas hipteses mais radicais: o saber inconsciente dos animais (Benjamin, 2004, p. 19), o que o filsofo Jacques Derrida nomear mais tarde de animot. O que demonstra, a impresso de Benjamin com os destinos das pulses [intensidades ou foras demonacas] e de um inconsciente pulstil no caminho de uma histria aberta, onde o novo seria possvel, porque o futuro no conhecido antecipadamente. A fora de um ato no seria necessariamente carregada de otimismo, pelo contrrio, poderia provocar resultados aterrorizantes. O carter de terror e suas conexes com a compulso a repetio; o estranho terror no campo das intensidades pulsionais a repetio uma fora demonaca. Foras demonacas da linguagem das coisas que disseminam em sua destrutividade a vida mortalista. Defesa contra a morte mtica ou violncia mtica. Das pulses para as intensidades histricas intensidades ou foras espectrais dos ltimos escravizados; tem-se um mecanismo de repetio da diferena do pulstil produzindo e forjando diferenas em sua repetio; fazer explodir a estrutura carter poltico das intensidades. O psquico j excitabilidade entremesclado na histria do terror e produo de sua terrvel diferena. A[s] coisa[s] retorna[m] em sua terrvel diferena Neste momento, seria importante registrar as marcas das foras demonacas das pulses do pensamento freudiano na dita Filosofia da diferena. Destes pontos de contato entre o poltico e as intensidades, os estudos de Deleuze seriam importantes num movimento da repetio como um movimento tico que repete a diferena, repetindo vrias vezes a expresso da diferena das pulses [intensidades]. Aqui, a repetio e a diferena esto to bem entremescladas uma na outra que no possvel dizer o que primeiro; relao da repetio com a linguagem das coisas [as coisas retornam em sua diferena] repetio libertadora repetio como movimento pulsional, em oposio representao, repetio afetada pela experincia da diferena; a verdadeira repetio aquela que corresponde diretamente a experincia da diferena na liberdade [em busca da liberdade]. No h afetos da ordem do discurso as coisas passam pela experincia. Com o eterno retorno, Nietzsche no queria dizer outra coisa: a repetio do eterno retorno consiste em pensar a partir da diferena [animais instintuais de Zaratustra]; quem ou as coisas ou os bichos que descem da montanha abrem caminho com seu carter destrutivo, uma ferida na ordem, quebra e fratura da estrutura esquizo-coisa [Teatro do terror]. O ser [no-ser] nomeado psictico fora de si [Eu] se h alguma loucura, ela est na prpria natureza; ser perder-se de si. Com a fora da experincia do terror cria uma abertura na vida criando mortificao

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na diferena. O que plasma a experincia do terror so os estilhaos instintuais pulsionais dos fragmentos. porque a repetio difere por natureza da representao que o repetido no pode ser representao nem ser ser da representao; a maneira como as pulses so necessariamente vividas, mundo interno das repeties no instinto de morte. O que retorna no o Todo, o Mesmo, o Igual, a Identidade; as coisas que retornam tem carter estrangeiro, inquietante, extremo, excessivo, demonaco as coisas que retornam so os bichos. A roda no eterno retorno ao mesmo tempo produo da repetio a partir da diferena e seleo da diferena a partir da repetio (Deleuze, 2008, p. 61). O eterno retorno exige intensidade e coloca seu excesso a cada instante. Se o eterno retorno est em relao com a experincia do instinto de morte porque promove a destruio da representao; relaciona-se ao excessivo que [des]liga o diferente ao diferente [o carter destrutivo organiza-se na diferena do estrangeiro]. Aqui, os bichos so excessos na destruio dos sistemas da representao. A experincia do eterno retorno intensiva, puramente intensiva (Deleuze, 2008, 313). Que Nietzsche no tenha feito a exposio do eterno retorno no impossibilita pensar a prtica das coisas e dos instintos retornarem em sua repetio nos bichos instintuais do profeta Zaratustra. So estes bichos intensivos que falam a cada instante com a Histria e seu rompimento. Temos dentro de ns uma pluralidade de instintos. (Nietzsche, 2005, p. 178 - 179). Deleuze registra um mundo da intensidade (Deleuze, 2008, p. 311) [a repetio no eterno retorno intensiva], diferenas de diferenas que se repercutem ao infinito, dando um destaque especial ao conceito de pulso de morte no campo da Filosofia da diferena, que seria uma crtica ao estruturalismo; fazendo a diferena entre instinto de morte e pulso de morte (Birman, 2003, p. 73). Neste forjar da diferena existiria no texto de Deleuze uma passagem da pulso de morte para o instinto de morte, um pulo de gato da Teoria Psicanaltica para a Filosofia. Este conceito no teria mais qualquer fundamentao na ordem da linguagem humana, mas estaria prximo das coisas [linguagem das coisas]. As coisas falam a linguagem dos impulsos interiores e dos desejos [instinto que faz (o) bicho resistir diante das representaes]. Os instintos designam em geral condies de vida e de sobrevivncia [aqui, pulso de morte seria pulso de vida] com o risco de se destruir a si mesmo [potncia demonaca]; descoberta de um Alm nesse aspecto a repetio constitui por si mesma o jogo de nossa runa e de nossa salvao [Rettung]. Aspecto libertador da repetio: a ideia de um instinto de morte d repetio um poder autnomo e imanente em que o terror e seu carter destrutivo se misturam intimamente com o movimento da liberdade do bicho[s]. No pensamento freudiano, o assombroso

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ou as coisas que infundem terror sua concepo da repetio na vida psquica dominada por um modelo material na teoria das pulses de morte. A esta linguagem das coisas e seu carter destrutivo, a pulso de morte assombra na repetio toda a fora do diferente, criando e possibilitando um pensamento do diferente na Filosofia da diferena. Aqui, a diferena, se expressa tambm na Filosofia [da diferena] com uma fora repetitiva dos ferozes bichos instintuais de Zaratustra, capazes de destruir com seu estranho instinto, mesmo que seja com uma contrao aqui e ali, isto , uma liberdade no nomeado mundo humano. O Zaratustra de Nietzsche, ao soltar os animais, ao afirmar o pensamento do eterno retorno tico afirma a diferena dos animais instintuais. Uma tentativa de ler as artes e a psicanlise pelo lado das intensidades ou animalidade. Freud com a pulso de morte instala a experincia silenciosa das intensidades no aparelho psquico [alma]; Nietzsche com os animais [de Zaratustra] instala a animalidade no pensar. Importante seria registrar tambm, que Freud e Nietzsche no se excluem, como pregam em voz alta em seus discursos os autoproclamados nietzscheanos em sua excluso representacional inconsciente [a Histria do longo erro a Histria da representao inconsciente]. A experincia de instinto de morte no pode ser reduzido ao campo da linguagem humana e ao discurso filosfico dos afetos falados. Est para alm.... Freud e Nietzsche no se eliminam entremesclam-se instintualmente com seus animais ou seus fluxos de excitaes destroem o pensamento da representao. No h mais o nomeado ser no estilhao barroco pelas foras demonacas das pulses. A experincia passa pelo outro sem face [outro do outro] [os] bichos da criatura. Esta fora da pulso faz derreter e desaparecer uma imagem ou ordem da fala no instante de seu instinto [mundo de foras puras]. A estrutura da casa a presuno do humano diante das foras das figuras da natureza. At as coisas tem seu terror. A pulso de morte no Anjo da histria [a criatura da finitude] Em seus primeiros anos de pensamento, Rimbaud se constitui em ato no silncio atravessado em anjos [Silences traverss des Anges] (Rimbaud, 1991, p. 154 - 155). Je est un autre [eu outro] explorado pelo discurso filosfico e encontrando sua imanncia radical na experincia da psicanlise, faz com que este ato encontre o outro pulsional. O conceitual do potico faz com que a dita filosofia encontre em ato sua experincia da reflexo. A arte como criatividade e no o Eu como caroo da reflexo singular experincia. As duas faces do ego [je e o moi] tornam-se discurso, visto que o silncio no da ordem da face. As coisas que a face reconhece so coisas nomeadas pela conscincia racional.

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O outro do outro passa [no]ser o Je que pulsionalmente est numa relao de foras com o moi. Momento que as coisas silenciosas da natureza relacionam-se com o outro [do outro]. O discurso humanista da face ou o humanismo do outro homem subordina-se aqui ao pensamento da representao submetendo este outro [do outro] num extermnio do nomeado ser. A reflexo se abre numa natureza reflexionante do pensar numa intuio intelectual a imediatez do conhecimento e a sua natureza intuitiva: aqui, o romantismo fundou sua teoria do conhecimento sobre o conceito de reflexo, por que ele garantia no apenas a imediatez do conhecimento, mas tambm uma infinitude singular no seu processo (Benjamin, 1920/2008, p. 51). Eu = n[o-]e[u] (Novalis, 1798/2009, p. 139) proposio de toda cincia e arte, registrado por Novalis, assenta-se sobre o inconsciente. Neste raro instante eu outro da vida pulsional. O eu e o outro convivem lado a lado na subjetividade moderna. O eu no soberano no domina seu territrio. Quando se sai da referncia ao Eu [representante humano] estamos fora do discurso das cincias humanas95 presena silenciosa das pulses e inconsciente. Nesta dinmica instintual pulsional, o registro da pulso articulado ao registro do outro, sob as formas da pulso de vida e da pulso de morte (Birman, 2009a, p. 51). A conscincia imediata do pensar estar-consciente-de-si e devido a sua imediatez denominada intuio o que na alma, o Eu = n[o-]e[u] da [des] ordem de um inconsciente pulsional instintual. Esta intuio que produzida pela liberdade natural dos instintuais pulsionais um ato de liberdade. Na verdade, o critrio que est em jogo no mais o critrio do conhecimento mas o critrio do [des]prazer uma tradio trgica. Falar de Eu e/ou no-eu sem intensidades ou excitabilidades falar de nada. Ou seja: o que no romantismo alemo, com Novalis e Schlegel, est para uma radical conscincia-de-si pela intuio ou um conhecer intuitivo, est para a psicanlise, com Freud, de um [des]conhecer de um profundo silncio na criatura em sua finitude. A crtica da arte das coisas mais estranhas como criatividade ou a questo de uma teoria da criatividade no um problema do discurso filosfico. Freud e Benjamin no foram educados na Filosofia. Este bloqueio inconsciente do pensamento da representao ou deste discurso localiza-se na representao. Afeta na ps-modernidade os crticos auto-proclamados nietzscheanos. Atravs da representao e, afinal de contas, atravs de sua mais elevada representao a do representante. At mesmo os afetos encontra-se desafetados pela ordem do discurso dos afetos e sua perda de experincia [Erfahrung]. Por outro lado, raramente um psicanalista, se sente impelido a problemtica da arte como criatividade de coisas estranhas (Freud,
95 O Ego e o Id. Notas do Grupo de estudos de Joel Birman, Rio de Janeiro, 2012.

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1919/2007, p. 219). Estas coisas vivem internamente e externamente na filosofia da histria e na psicanlise pulsa num trgico [barroco] da finitude. Tragdia e trgico so coisas diferentes. As coisas que [os] estranhos bicho[s] da criatura instintualmente seguem este alm... pura repetio instintual das pulses. Pulso de morte [!] [linguagem das coisas] expressando-se na experincia da criatividade e finitude do trgico. Na atualidade de seu mal-estar, a pulso de morte no tem seu passe pela tragdia. A pulso de morte passa pela finitude do barroco [trgico]. Foras demonacas que no mesmo instante se originam no interior do corpo e so transmitidas ao aparelho psquico [alma] o obscuro e estranho material das pesquisas da psicanlise; relao dos processos instintuais de repetio com a diferena. As expresses de uma compulso repetio singularizam em alto grau um carter pulsional [instintual] (...) alguma fora demonaca em ao (Freud, 1920/2008, p. 35). A pulso de morte marca que a vida est pulsando a cada instante e que a mesma est em processo de destruio na morte; instintos que penetram em sua natureza mais profunda e terrvel, infundindo terror e insistindo em irromper com seu carter destrutivo. Estranhos casos de repetio, coisas que repetem coisas no trabalho da diferena na roda do eterno retorno; a vida pulsional [instintual] servindo para ocasionar a morte; trata-se de instintos cuja funo garantir que o organismo seguir seu prprio caminho para a morte; pressionando sempre e com carter indomado ou no domesticado de uma fora constante. O que nos enuncia essa filosofia da vida, afinal? Nada mais nada menos que o organismo no suporta se manter vivo e quer morrer, pois pretende, no limite, se livrar de qualquer excitao; mas a filosofia da vida que sustenta o discurso freudiano seria eminentemente mortalista (Birman, 2009b, p. 84, 87). Para a morte assumir a finitude. Morte natural. Necessidade interna de morrer. O que existe por outro lado a tentativa de domesticao dos bichos na criatura pela linguagem humana [Casa humana] paz de animais no pasto dos pastores. Mas, a questo principal e marginal: que as coisas vivas ou do mundo das coisas esto fadadas a morrer por alguma coisa interna. Aquilo ou a coisa que dada no terror no seno a morte. Fantasma da morte. Fantasma de morte no interior da prpria vida (Birman, 2009b, p. 88). Este instinto um estranho inquietante. O fato que estas foras instintuais procuram conduzir a vida para a morte desde o incio da vida [biolgica] da criatura. Foras instintuais das pulses de morte que acontecem autonomamente (Freud, 1929/2007, p. 113) expressando-se na vida com a morte. As coisas da natureza passando pela morte que aparece com o terror sob a foice fatal. Noite, terror, interior. quando o sol desaparece e no acorda mais o profeta; sombra de um silncio as coisas

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emergem fraturando extensivamente. Assim como a terra o corpo se rasga de dentro para fora. Na Floresta, bem longe, ouve-se um clamor na clareira em altas vozes. Os discpulos da estrutura consideram ainda a boca e teu Deus porta-voz do Verbum. O tumultuoso silncio da morte instintualmente no grande silncio que h no mundo mergulhando na escurido. Ao sabor do vento polenizador lart de mourir. Na morte aberta onde o silencioso destrutivo ganha a doura ertica dos seios. Na criatura e morrer fosse s, na fonte muito escura, mas com a abertura do Angelus Novus. Aonde vai na escurido. Pouco depois, um Anjo, abrindo as portas / Vem animar, alegre e com bondade / Os espelhos sem luz e as chamas mortas (Baudelaire, 1999, p. 477). a morte que consola e alimenta a jornada o alvo desta vida. o negro horizonte das foras demonacas das pulses desde o comeo da vida sobre a terra. Supersties cclicas sobre a morte. No podemos pensar o fluxo das coisas de outro modo a no ser como a transio de um estado permanentemente morto para outro permanentemente morto.
Ah, chamamos o morto de imvel! Como se houvesse algo imvel! O vivo no uma oposio ao morto, mas um caso especial (...) Mal nasceis e j comeais a morrer (Nietzsche, 2005, p. 109, 122, 133).

A cada instante esta ambivalncia do bicho ou dos bichos da criatura podem irromper na vida para morte criando uma abertura material na Histria. Para a morte e com a morte numa filosofia da vida mortalista a cada instante que pulsa na linguagem das coisas. A linguagem fruto da erotizao dos acontecimentos dos corpos entremesclada na morte. Seria como se [um] bicho dissesse: pegue seus botes de rosa enquanto pode / o tempo est voando / a estas horas, flores que hoje riem, amanh estaro mortas. Mgica pela poesia os poetas [no] esto mortos. A natureza da coisa natureza da coisa psquica da natureza na histria. Acontecimentos que rememoram Novalis e Schlegel em fragmentos como uma pequena obra de arte diria este pensamento no sculo XX: interpelao dos bichos pelas coisas silenciosas e obscuras da natureza. Nada de ser. Apenas bichos em seus estados de excesso em sua finitude natural com a morte. Trgico barroco da finitude. Num momento da dita Filosofia da diferena, com o pensamento freudiano, Deleuze tenta trazer imanncia a seu pensamento da diferena numa repetio mais profunda que se desenrola numa outra dimenso. O estado de excesso, isto , a diferena, retorna a cada instante em sua repetio instintual mais estranha e silenciosa. Uma profundidade silenciosa em que s intensidades das coisas esto fora de um sistema de linguagem humana ou linguageiro [para alm de uma leitura formalista da linguagem]. Este inconsciente intensivo ir-

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redutvel ao campo da linguagem humana. Os desejos fazem explodir as coisas nomeadas a cada instante em sua repetio do diferente na roda do eterno retorno, criando instintualmente a constante das intensidades. Alguma coisa no governada [a Besta se agarra na alma e corpo]. Os bichos carter de terror a Besta segura com fora na alma e corpo, segundo o poeta (Jardim, 2009, p. 542). O terror [em sua inquietante expresso] no governado. Na verdade, a criatura morreria se as intensidades fossem zeradas e governadas totalmente; a criatura mantm parte das excitaes e descarrega parte das excitaes.
A tendncia dominante da vida psquica e, talvez, da vida nervosa em geral, o esforo para reduzir, para manter constante ou para remover a tenso interna de estmulos, tendncia que encontra expresso no princpio de prazer; esse fato constitui um de nossos mais fortes motivos para acreditar na existncia de pulses de morte (Freud, 1920/2008, p. 54).

No estado de excesso, as coisas rompem em sua finitude com qualquer forma de representao; o excesso de intensidade liberado, mas o instinto de morte no consegue ser completamente expulso da casa o estrangeiro permanece parasitando esta cultura europia; as coisas retornam em sua animalidade produzindo a diferena material [materialidade que se inscreve no psiquismo como um trao e na histria rememorada trao rememorado] e a destruio interna da linguagem humana ou da Casa onde habita o nomeado ser. Neste carter destrutivo das pulses o silncio atravessado em Anjos. [A] pulso de morte [silenciosa] atravessada no Anjo da histria destri e ao mesmo tempo rememora os traos em cinzas. Esta magia envolve alma e corpo (Rimbaud, 1991, p. 159). Anjo ou mago as foras pulsionais dos bichos na criatura retornam a terra; retornando rememoradas pelo plen disseminado pelo vento e [os] bicho[s]. Primeira lio: o melhor amigo do bicho o bicho[s]. Bicho[s] sem face. As foras obscuras e silenciosas do bicho[s] podem ser rememoradas em sua [in]finitude de seu ato pelo Angelus Novus. O imprevisvel da finitude das excitabilidades da criatura est presente no instante da violncia pura das intensidades que constitutiva da experincia da vida do aparelho da alma; mas com a [im] possibilidade de ser rememorada na abertura da Histria. As foras demonacas das pulses de morte projetam sua sombra silenciosa sobre o passado, e este, rememorado pelo Angelus Novus coloca suas foras em ato: fraturando e destruindo. A natureza espera de um austero silncio (Vigny, 1999, p. 146).

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Joo C. Galvo Jr. realiza seu trabalho de ps-doutorado em Teoria Psicanaltica na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Doutor em Teoria Poltica pelo Instituto de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense. Pesquisador do Grupo de pesquisa Constituio dos conceitos freudianos (UFRJ) e Walter Benjamin e a Filosofia contempornea (UECE). Como professor da Universidade Federal Fluminense em 2007 realizou a traduo com a apresentao da obra O Leviat na teoria do Estado de Thomas Hobbes: sentido e fracasso de um smbolo poltico (1938) de Carl Schmitt. autor de diversos livros, entre eles: Relaes de fora: Vontade de Potncia politizada ou do Eterno Retorno poltico (2005); Dialectique de la violence et rapports de force (2007); Leviathan ciberntico (2008); O Guardio da f (2009); Sobre a exceo humana Carta a Lacan, Jung, Schmitt... (2012) [prelo].

Resenhas

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Estratgias de articulacin urbana / Pedro Paulo Cunca Bocayuva

Jorge Mario Juregui Estratgias de articulacin urbana: proyecto y gestin de asentamientos perifricos en Amrica latina; un enfoque transdisciplinario
Ediciones FADU, 2003

A arquitetura e a periferia: manifesto sobre a construo do projeto de articulao scio-espacial nas megacidades

por Pedro Paulo Cunca Bocayuva

O livro do arquiteto Jorge Juregui Estrategias de Articulacin Urbana, representa parte da tentativa de realizar uma leitura crtica, um manifesto no sentido esttico-poltico, sobre a cidade latino-americana como lugar para pensarmos a rearticulao das polticas e dos projetos arquitetnico-urbansticos para as megacidades na contemporaneidade. No seu texto Jorge Juregui nos apresenta uma bela composio de idias, desenhos e imagens, que so o resultado da sua experincia com a cidade latino-americana, sua experincia no Rio de Janeiro e sua perspectiva para o nosso planeta urbano. O trabalho desafiante j que voltado para os territrios ditos informais das cidades. Jorge Juregui nos indica a potncia transformadora que nasce da ao projetual marcada pelas novas leituras, abordagens tecnocientficas e esttico-polticas (no sentido do pblico e do comum), que nascem da arquitetura e do urbanismo que tenta conectar, mobilizar e projetar a potncia do ur-

bano perifrico, do territrio ocupado e construdo da cidade dita informal, da favela e da periferia num sentido mais amplo, de pensar a cidade em toda a sua dimenso material e existencial. O dilogo com a psicanlise serve de fio condutor para realizarmos a leitura do livro de Juregui o que lhe permite lidar com as dimenses das demandas dos sujeitos e os discursos e aspiraes dos poderes e dos saberes dominantes. Recolhe as experincias, reflexes e lies, com suas sobreposies e combinaes de esquemas de leitura, que traduz em diagramas, desenhos e construo pela tica modificada, informada e construda pelo trabalho do arquiteto-urbanista. No contexto fragmentado, crtico e movedio da desmedida do urbano na megacidade, devemos ir alm da condio mercantil e flexvel, catica e violenta da condio ps-moderna. Precisamos observar e participar da experincia molecular, das resistncias caticas do conflito e negociao. Acompanhar a reflexo que nasce da sistematizao da experincia que resulta do conflito sobre o ordenamento do chamado caos urbano. A imaginao arquitetnica nasce dos meandros da disputa pela criao de respostas para a demanda por direito cidade, que emana da fora potencial da mobilizao democrtica e produtiva da parte dita informal da cidade. A nova cultura sobre o urbano e a reflexo sobre as estratgias e tticas de

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rearticulao incidem diretamente nas disciplinas e cincias ligadas ao espao, ao modo de produo e reproduo social pela via da apropriao, funcionalizao e uso dos lugares. O arquiplago urbano, os circuitos, as redes e fluxos, as aes e os objetos esto entrelaados nessa produo social do espao, cuja marca de desigualdade, segregao e fragmentao exigem uma retomada do urbanismo em bases crticas. O desafio do redesenho tcnico, da imaginao espacial e da arte de projetar, distribuir e propiciar novos usos, novos modos de habitar, produzir e viver no espao causa para o arquiteto. Por isso, Jorge Juregui nos convida a entender a complexidade do desafio que atravessa as megacidades, onde a arquitetura e o urbanismo se relacionam como saber aplicado ao espao, em meio aos processos das microconjunturas, da economia poltica e eleitoral, das quase polticas urbanas. Com destaque para as abordagens que se voltam para as favelas como problema e como soluo, levando em conta que ainda parcial o reconhecimento da importncia da questo urbana, dada a contraposio entre o esprito empreendedor do capital e a necessidade vital dos espaos de ocupao e autoconstruo das classes ditas subalternas nas megacidades latino-americanas e em especial no Brasil, com destaque para o Rio de Janeiro, essa cidade de intensidades.

A busca de uma resposta afirmativa, projetual e crtica, pode se apoiar nas vrias ecologias de Guattari como sugere Juregui. Mas o arquiteto indica as tramas, como as urdimbres que conceitualmente nos permitem mapear os choques, as transformaes e os conflitos imanentes ao capitalismo global com seus efeitos sobre a organizao e os modos de vida nos lugares. Usando a psicanlise, percorrendo a histria para pensar a cidade na atualidade, Juregui usa bem o enfoque crtico das disciplinas espaciais, mobiliza a reflexo e o argumento esttico e potico e finalmente nos remete para a fora da lgica to atual da topologia lacaniana e da filosofia deleuzeana. Se na economia do gozo do capital vemos o desespero da crise da mobilidade da fronteira colonial e ps-colonial, pela reflexo antropolgica presente no livro de Juregui pode-se rememorar a experincia da urbanizao e do desenvolvimentismo at a era neoliberal, o contraste entre o projeto urbano do poder do Estado nacional. O autoritarismo e a violncia da fronteira do capital entram em choque com a demanda impossvel do nomadismo indgena, com a demanda do popular e do migrante, do precrio e do espao das prticas informais na atualidade da vida urbana. O efeito paradoxal dessa lgica territorial resulta na figura da reserva com seu efeito trgico, apesar da conquista institucional. Como sugere a

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antropologia assimtrica precisamos buscar respostas para as grandes tribos urbanas. Assim como os ndios reinventam, ampliam e projetam direitos no espao, na cultura e nas instituies os precrios da cidade resistem e encontram fora no seu fazer cidade. O que emos sistematizado na proposta de trabalho que parte da leitura do livro de Jorge Juregui pode servir de base para a interlocuo scio-tcnica, esttica e poltica, que atravs da arquitetura e do urbanismo emerge como fora de saber crtico renovado em nossas cidades. Os primeiros acordes dessa nova msica vm penetrando e reconstruindo as disciplinas e as artes de construo e criao de espaos da moradia, como conquista pblica e social, conquista de mobilidade para as foras sociais da periferia que aspiram viver e aceder a novos contextos de bem-estar. Foras at agora comprimidas e encobertas pelo vu dos preconceitos e da segregao. Essa bela anomalia selvagem, o discurso sobre a centralidade da periferia, ganha terreno para lidar com os sujeitos coletivos da periferia, na montagem de novos caminhos para refazer e ampliar a cidade como espao de direitos. O autor desse livro, essa meta-obra, sugere dentre outras articulaes aquela que nos une na reflexo sobre o urbano demasiado urbano, confirmando a potncia desejante e o conflito da periferia, que deve ser vista como

espao de dentro, um dentro-fora e um fora-dentro mais do que o distante. No pedaos da cidade partida, mas sim espaos produtivos do popular-urbano, espaos que aspiram a uma centralidade como parte da construo do direito cidade. Para projetar visando articular preciso captar as possibilidades transformativas, saber desenvolver uma arte de projetar que nasce de uma nova leitura complexa do territorio, dos lugares, de sua dinmica, de gente, de sua memria, de seu patrimnio, dos falsos limites, das fronteiras impostas. Da nasce o diagrama que vemos emergir da leitura das linhas de fora e das conexes sociais, ambientais, geopolticas, geoculturais, que se articulam pelo sistema de aes e pelo sistema de objetos que constituem os lugares. O arquiteto deve, segundo Jorge Juregui, ir observando modos e usos, estratagemas e tticas, lendo e construindo mapas e dados, o plano-projeto se desenha, podendo gerar a potncia de articulao, de conectividade como novas espacialidades e novas liberdades. Algumas se inscrevem no presente como as que se materializam em residncias abertas para usos mistos e para a ampliao, o puxado. Outras convidam para a converso em novas grandes e pequenas goras, novos espaos pblicos, novos centros de conhecimento, e por fim, se tornam as grandes passagens e os grandes objetos ainda por usar, para ser usados.

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Pela nova criao de possveis se pode aspirar mais, como as transformaes da pedreira que vira espao ecolgico-cultural no Parque projetado para o Complexo do Alemo, ou como como a Rambla que utiliza como referncia a de barcelona e reaplicada ao espao da favela no Complexo de Manguinhos, ambos no Rio de Janeiro. Na Rocinha, no pequeno e denso bairro que se segue no meio da cidade gentrificada, vemos as novas edificaes que compe a aliana com o amigo arquiteto Luis Carlos Toledo, a tenso entre a pacificao forada e a implementao de direitos no Rio de Janeiro, produz efeitos ainda por observar na cidade laboratrio de muitas agendas, as empreiteiras e o capital privado, os agentes pblicos, os governantes e polticos, os movimentos sociais e as redes locais, a mdia e todos os atores se envolvem na batalha de opinio, de classificao e de conteno. Como diz Jorge Juregui, nossa funo (dos ditos especialistas e dos gestores pblicos) acompanhar o arquiteto na leitura do lugar, onde pela narrativa, pelo desenho, pelo diagrama, pelos esquemas de leitura se pode escrever e inscrever os muitos novos possveis. Dessa problematizao das desigualdades scio-espaciais podemos gerar as tecnologias de produo de lugares, de moradias, de equipamentos, de abertura de espaos pblicos. Agregando valor e qualidade

nos espaos segregados, fazendo as conexes entre as partes da cidade, para garantir o acesso, para garantir os bens pblicos a que podem aspirar as classes sociais precarizadas. As novas polticas do espao e as tecnologias sociais que nascem das novas alianas e blocos sociais dependem da organizao das multides no territrio, associadas nos lugares comsuas redes e organizaes, para que sejam capazes de atuar frente aos desafios da era da acumulao flexvel, do capitalismo semitico e dos projetos de marketing urbano. A mobilizao democrtica e produtiva das periferias depende da capacidade de liberar foras no espao para as articulaes dos moradores das favelas e periferias. Populaes sedentas de polticas capazes de atender as demandas nascidas de sua resistncia e lugar no espao. O governante, o arquiteto e os grupos sociais mobilizados so desafiados a buscar respostas qualificadas para as justas demandas das populaes faveladas, que se colocam diante da tentativa permanente de capturar o territrio informal e a sua fora do trabalho, capturar a potncia produtiva do trabalho vivo, do corpo e do intelecto dos habitantes pobres da megacidade. Ao mesmo tempo as polticas de gentrificao procuram mercantilizar o espao, murar, separar, expulsar e segregar pela distncia. As agendas dos grandes investimentos vo exigindo o afastamento das classes pe-

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Estratgias de articulacin urbana / Pedro Paulo Cunca Bocayuva

rigosas, impedindo sua presena nos espaos projetados para os negcios e investimentos em novas ilhas de consumo e servios. Apesar de seu carter indispensvel quando se trata do seu uso como fora de trabalho, o tema da conteno, controle e pacificao das reas populares se faz acompanhar de retornos do discurso sobre a remoo. No planeta urbano a era urbano-tcnica nos coloca diante de perdas crescentes da modernidade lquida. Hoje vemos pela mdia global as crueldades cinicamente institudas em nome de aes humanitrias e pacificadoras. Violncias e resistncias como vemos no exemplo do sucidio de indgenas de que nos fala o belo texto do psicanalista Paulo Becker includo no livro de Juregui. Com a incorporao de conceitos psicanalticos e filosficos tm incio uma construo de uma abordagem do urbanismo que articula as vrias ecologias sociais, mentais e ambientais de forma renovadora. Na perspectiva que pode ser depreendida de trabalhos com a reflexo do arquiteto que desenha novos objetos para a Documenta de Kassel, a partir de uma criao em dilogo com um Loft que viu na favela, temos possibilidades de formular o desenho das alternativas. Na apresentao de suas ferramentas e metodologia de trabalho, o Atelier Metropolitano o espao de criao e a nova empresa do arquiteto Jorge Mrio Juregui, nos oferece o

acesso para o como se constri uma metodologia para fortalecer as aspiraes por uma ao alternativa qualificada de articulao urbana, desde a reflexo arquitetnica e urbanstica contempornea que comea a ser sistematizada nesse primeiro livro que precisa ser lanado na lngua portuguesa. Nesse verdadeiro manifesto arquitetnico que parte da experincia do Rio de Janeiro com destaque para as obras de conjunto realizadas para o Programa Favela Bairro, e para o trabalho de desenho com orientao de tipo topolgico como a Casa Klein, o arquiteto nascido em Rosrio na argentina ganhou fama e circula nas cidadelas das artes e espaos acadmicos em vrios pases. A partir dessa introduo ao dilogo proposto pelo arquiteto podemos pensar na questo da base tcnica cultural e poltica que deve ligar o poder pblico, o saber tcnico e a construo social coletiva que nasce nas chamadas periferias, como caminho para um novo conceito de cidade. Uma cidade policntrica que far a passagem da insustentvel megacidade atual para a (ps) metrpole do futuro. A cidade em rede ser um conjunto de cidades, muitos centros, grande densidade e muita proximidade, com muita conectividade, interao e mobilidade. O lugar onde o bem pblico e o privado reaparecero na escala das pessoas, sem perda das vantagens das misturas da grande escala em termos sustentveis.

Estratgias de articulacin urbana / Pedro Paulo Cunca Bocayuva

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Como vimos nos belos esquemas, nos desenhos, diagramas e imagens apresentados por Jorge Juregui a componente formal do conhecimento pode qualificar as aspiraes e possibilidades de transformao dos lugares, nas suas diversas escalas. O que no plano da poltica depende do grau de construo de um novo pacto territorial como base para novas urbanidades. Esse um convite que pode ser pensado como uma plaforma que poder refazer o planejamento urbano crtico. Nas brechas do quase encontro e nas quase polticas do favela-bairro e de outros experimentos, como o PAC-Urbano e agora o Morar Carioca, se pode vislumbrar um convite quepode ser pensado nos termos dos trabalhos que faz o arquiteto Jorge Juregui, que apoiado no discurso que combina o cruzamento de vrios saberes busca

o caminho para o desenho de novos possveis para a soluo dos desafios do poder transformador do planeta favela. Valorizando o espao autonomamente ocupado e construdo, buscando a soluo de problemas e desafios urbansticos, arquitetnicos, sanitrios, ambientais, econmicos, sociolgicos, afastando o imaginrio de segregao, para derrotar o inconsciente totalitrio do gozo e da crueldade do capital. Em Estrategias de Articulacin Urbana vemos o potencial scio-tcnico se materializar pela leitura do urbanista, onde a arquitetura aprende os caminhos para articular as aspiraes pelo direito ao habitat de qualidade, em conexo com o corpo e a inteligncia que brota das narrativas, das prticas e da voz das periferias construtoras de cidade como a das populaes que vivem nas favelas do Rio de Janeiro.

Pedro Paulo Cunca Bocayuva Professor do IRI/PUC-Rio, Coordenador do Ncleo de Pesquisa sobre desenvolvimento urbano e sustentabilidade do Centro de estudos dos Pases BRIC. Doutor em Planejamento Urbano e Regional pelo IPPUR-UFRJ).

Resumos

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Capitalismo maqunico e mais-valia de rede: Notas sobre a economia poltica da mquina de Turing
Matteo Pasquinelli
RESUMO: A teoria do valor central na economia poltica, como mtrica para aferir o valor de troca das mercadorias com base no tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo. A relao entre capital e trabalho se d ao redor dessa medida de tempo, opondo o lucro do capital ao salrio/renda do trabalho. A comensurabilidade das mercadorias, inclusive da fora-trabalho, estabelecida mediante uma medida de tempo linear e homognea. No capitalismo cognitivo, no entanto, o capital se entranhou no prprio corpo da fora-trabalho. As qualidades cooperativas, criativas, afetivas e intelectuais ao mesmo tempo so incentivas e expropriadas, gerando uma contradio que independe da teoria do valor. O intelecto geral de massa [General Intellect] imediatamente produtivo, numa sucessiva autonomizao em relao medida de tempo de trabalho e economia poltica da decorrente. O tempo de vida por si s produtivo, o que determina uma configurao biopoltica do modo de produo. A primazia do componente maqunico, onde no se separa mais o corpo do trabalhador dos circuitos capitalistas, conduz a uma situao paradoxal em que o mximo de autonomizao do capital propicia o mximo de autonomizao do trabalho vivo. Se, por um lado, a relao de explorao se reduz a uma pura relao de mando (o biopoder); por outro, o termo do trabalho vivo pode ser potenciado como um espao-tempo colaborativo de produo autnoma de novas relaes sociais e formas de vida, quanto transcendncia do capital (a multido). PALAVRAS-CHAVE: Marxismo; Capitalismo cognitive. ABSTRACT: The theory of value is central to the political economy, as a metric for measuring the exchange value of goods based on the labor time socially necessary for its production. The relationship between capital and labor takes place around this time measure, opposing the wage earnings of capital / labor income. The commensurability of goods, including the labor force, is established by a measure of linear and homogeneous time. In cognitive capitalism, however, capital is ingrained in the body of the work force. The cooperative, creative, emotional and intellectual qualities are at the same time encouraged and expropriated, creating a contradiction that is independent of the theory of value. The general intellect is immediately productive in relation to the extent of working time and the resulting political economy. The lifetime is itself production, which determines a configuration of the biopolitic mode of production. The primacy of the machinic component, which does not separate over the body of the worker capitalist circuits, leads to a paradoxical situation in which maximum autonomy of capital provides maximum autonomy of living labor. If, on the one hand, the relation of exploitation is reduced to a pure relationship of command (biopower), on the other, the end of living labor can be boosted as a space-time collaborative au-

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tonomous production of new forms of social relations and life, as the transcendence of capital (the multitude). KEYWORDS: Marxism; Cognitive Capitalism.

ReFavela (notas sobre a definio de favela)


Gerardo Silva
RESUMO: O texto aborda diversas definies de favela com o intuito de refletir sobre os sentidos que lhe so atribuidos e suas implicaes scio-polticas. Parte-se, com efeito, do pressuposto de que a prpria definio de favela atravessada por um embate poltico de fundo social com consequncias relevantes para as polticas pblicas e para os movimentos sociais que giram em torno dela. O conceito de ReFavela construido a partir das lutas e resistencias da favela. PALAVRAS-CHAVE: Favela; Cidadania; Direitos; Polticas Pblicas. ABSTRACT: The article discusses various definitions of favela in order to reflect on its assigned meanings and their socio-political implications. The starting point is in effect, the assumption that the very definition of slum is crossed by a political struggle for social fund with significant consequences for public policies and social movements that revolve around it. The concept of Refavela is built from the struggles and resistances of the slum. KEYWORDS: Favela; Citizenship; Rights; Public Policies.

A fronteira como mtodo e como lugar de lutas segundo Sandro Mezzadra


Pedro Paulo Cunca Bocaiva
RESUMO: Nesse artigo montamos um texto que articula as reflexes das palestras de Sandro Mezzadra no Rio de Janeiro, partindo do direito de fuga e da fronteira como mtodo com as nossas preocupaes sobre as transformaes e conflitos sociais contemporneos, na sua projeo atravs de dinmicas de mobilidade. A fabricao e a montagem do outro se materializa na formao de novos regimes e deslocamentos que colocam a fronteira como um mtodo, condio terica e contexto situacional para decifrarmos a relao entre a dimenso produtiva que rompe com a separao entre excedente e lutas. Nesse quadro os direitos devem ser pensados como uma linguagem que necessariamente corresponde aos fluxos, aos deslocamentos e aos obstculos para o assentamento, a passagem e ao acesso. O interno e o externo se entrelaam e tornando a fronteira mais do que uma materialidade geogrfica, exigindo uma leitura (topo)lgica, a partir do que podemos chegar a um novo direito cidade. PALAVRAS-CHAVE: Comum; Desterritorializao; Lutas; Fuga; Fronteiras; Direitos.

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ABSTRACT: In this paper we propose some reflections around the lectures recently delivered by Sandro Mezzadra in Rio de Janeiro. Our starting point is the concepts right to escape and border as method which we articulate with our concerns about the transformations and contemporary social conflicts in their projection through dynamic mobility. The manufacture and assembly of the other materializes in the formation of new schemes and displacements that put the border as a method, theoretical prediction and situational context to decipher the relationship between the productive dimension that breaks the separation between surplus and struggles. In this framework the rights should be thought of as language, which necessarily corresponds to flows, the displacement and obstacles to the settlement, passage and access. The inner and outer are intertwined making the border more than a geographical materiality, requiring a topological reading, through which a new right to the city can be achieved. KEYWORDS: The Common; Deterritorialization; Struggles; Flight; Borders; Rights.

Occupy: a democracia real como construo da indignao


Bruno Cava
RESUMO: Este artigo se prope a abordar, brevemente, o duplo aspecto negativo e positivo, antagonista e inovador, do Occupy, enquanto inserido no movimento global de ocupaes e acampamentos, na esteira das revolues rabes e dos indignados europeus do 15 de Maio (15M). Nesse propsito, foram analisados o contexto e as causas do movimento. Problematizando-se alguns pontos no desenvolvimento da luta, procurou-se esboar parmetros para compreender de que maneira o Occupy realiza novas instituies que, realmente, j constituem bases germinais para uma democracia ao mesmo tempo real e futura. PALAVRAS-CHAVE: Occupy; Democracia real; Movimento social. ABSTRACT: This article aims to briefly discuss the negative / positive, innovative / antagonist aspects of Occupy while involved in the global movement of occupations and encampments in the wake of the Arab revolutions and the Indignados of May 15th (15M). In this purpose we analyze the context and causes of motion. Discussing a few points in the development of the struggle, sought to outline parameters for understanding how the Occupy performs new institutions that really are now bases for germinal democracy both real and future. KEYWORDS: Occupy; Real Democracy; Social Movement.

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Breves notas sobre o mtodo. Produo de saber e copesquisa


Gigi Roggero
RESUMO: Alm da pesquisa-ao e da pesquisa participante, a copesquisa assume a parcialidade do conhecimento e a plena implicao de seus sujeitos na pesquisa. Trata-se de um mtodo engendrado no mbito do primeiro operasmo italiano, dos anos 1960 e 1970, sucessivamente renovado pelas profundas transformaes produtivas ocorridas no mundo do trabalho. Os sujeitos e objetos da pesquisa resultam da atividade constituinte da copesquisa, menos do que preexistem relao que estabelecem em campo. A copesquisa perspectiva de classe, como formulao cientfica apoiada na produo de saberes de resistncia, criativos e autnomos. O campo da copesquisa se define em constante articulao com as dinmicas de autovalorizao, luta e xodo na formao das subjetividades antagonistas ao capital. PALAVRAS-CHAVE: Copesquisa; Operasmo; Luta de Classe; Resistncia. ABSTRACT: Besides action-research and participatory research, the modality of Conricierca assumes the partiality of knowledge and full involvement of its subjects in research. This is a method devised under the first Italian Operaism, 1960s and 1970s, successively renewed by profound changes in the world of productive work. The subjects and objects of the research result from the activity of constituent coresearch less than pre-exist the relationship they establish in the field. Co-research is class perspective as a scientific based upon the production of knowledge of resistance, creative and autonomous knowledge. The field of copesquisa defined in constant liaison with the dynamics of self-worth, struggle and exodus in the formation of subjectivities antagonists to capital. KEYWORDS: Co-research; Operaism; Class Struggle; Resistence.

Para fazer copesquisa: os lugares da luta de classe


Universidade Nmade (Itlia)
RESUMO: No contexto da crise global, o artigo apresenta as coordenadas do capitalismo cognitivo e financeirizado, na relao entre capital e trabalho, que podem ser pesquisadas com vistas resistncia e ao antagonismo. Se hoje o comum, enquanto conjunto hbrido de arranjos produtivos, ligados s qualidades/capacidades biopolticas, criativas, cooperativas e imaginativas, est no corao do modo de produo social, tambm a causa e o efeito da crise do capitalismo. As condies da crise foram levadas radicalidade. Portanto, a investigao pela positividade capaz de resistir lgica exploratria e dominadora do capital consiste em pesquisar os reservatrios produtivos do comum, integrados s redes e territrios da metrpole. Esta, como fbrica de subjetividade, o terreno de atuao das empresas, o que desloca

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o conflito entre capital e comum, bem como os parmetros da pesquisa que procure compreend-lo e intensific-lo. PALAVRAS-CHAVE: Crise do capitalismo; Copesquisa; Capitalismo cognitivo. ABSTRACT: In the context of the global crisis, the article presents the coordinates of cognitive capitalism financialized, the relationship between capital and labor, which can be searched with a view to resistance and antagonism. Today is the common while hybrid set of production arrangements, linked to the qualities / skills biopolitics, creative, cooperative and imaginative, is at the heart of the mode of social production, is also the cause and effect of the crisis of capitalism. The conditions of the crisis were driven to radicalism. Therefore, research by positivity able to resist the dominant logic of capital and exploratory is to search the reservoirs productive of the ordinary, integrated networks and territories of the metropolis. This, as factory subjectivity, is the land where the companies operate, which shifts the conflict between capital and ordinary as well as the parameters of the research that seeks to understand it and intensify it. KEYWORDS: Crisis of capitalism; Co-research; Cognitive Capitalism.

Pesquisa-Cartografia e a Produo Desejante do Espao Urbano


Simone Parrela Tostes
RESUMO: Compartilhar questes referentes abordagem da pesquisa como produo desejante o objetivo do presente trabalho, que se inicia com a cartografia como estudo das intensidades e linhas de fora que constituem determinado campo; na sequncia, aborda-se a atividade de pesquisa em sua dimenso existencial de criao, e finalmente aborda-se a pesquisa-cartografia em sua potncia de compor com alguma produo singular do espao urbano. PALAVRAS-CHAVE: Produo desejante; Pesquisa-cartografia; Espao urbano. ABSTRACT: Share questions regarding the research approach as desiring production is the goal of this work, which begins with the mapping and study of the intensity and power lines that constitute a particular field, as a result, approaches to research activity in its existential dimension creation, and finally addresses the research mapping in its power to compose with some unique production of urban space. KEYWORDS: Desiring production: Cartography; Urban Space.

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Homofobia e cartografia: marcas do medo na Avenida Paulista


Luan Carpes Barros Cassal
RESUMO: Uma lmpada fluorescente foi usada como arma para agredir homossexuais na Avenida Paulista em 14/11/2010, e imagens do ocorrido circularam o pas, desenhando um mapa do medo neste local. Em maro de 2011, este acontecimento retorna memria de um jovem que anda nas ruas de So Paulo de madrugada. Isso transforma sua performance de gnero e produz desejo por polticas de controle. Os incmodos e estranhamentos constroem uma pesquisa, que toma a cartografia como aposta metodolgica. A anlise de implicaes um potente dispositivo para desnaturalizar o funcionamento da homofobia e da sexualidade no contemporneo. O presente texto tece apontamentos sobre uma cartografia que emerge a partir do espao urbano e das implicaes tico-polticas deste modo de pesquisar. PALAVRAS-CHAVE: Homofobia; Cartografia; Medo; Sexualidade. ABSTRACT: A fluorescent lamp was used as a weapon to attack homosexuals on 14/11/2010 at Avenida Paulista, and pictures of the incident circulated the country, drawing a map of fear. In March 2011, this event returns to the memory of a young man walking on the streets of So Paulo at dawn. This turns your gender performance and produces desire for political control. Cumbersome and estrangements build a survey, which takes mapping and methodological stakes. The analysis of implications is a powerful device to deconstruct the workings of homophobia and sexuality in contemporary. This text weaves notes on a map that emerges from the urban space and the ethical and political implications of this kind of search. KEYWORDS: Homophoby; Cartography; Fear; Sexuality.

O pesquisador in-mundo e o processo de produo de outras formas de investigao em sade

Abraho, Merhy, Gomes, Tallemberg, Chagas, Rocha, Santos, Silva, Vianna

RESUMO: O modo de produo do conhecimento apresentado neste artigo, a partir da prtica de investigao, no campo da sade que no separa sujeito e objeto, originada de uma pesquisa sobre as redes de cuidado em Sade Mental, em cinco municpios do Estado do Rio de Janeiro, em 2011/2012. A construo do conhecimento se processa como ativadora e produtora de interveno na vida e acontece nesta mistura, neste tingimento do pesquisador com o campo. A vida como algo capital, a vida como produo e expresso de subjetividades. Mobiliza processos at ento infecundos, no campo do cuidado em sade, alargando os horizontes de propostas e linhas prtico-tericas j existentes. PALAVRAS-CHAVE: Micropoltica; Cuidado em Sade; Cartografia

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ABSTRACT: The mode of production of knowledge is presented in this paper from the practice of research in the health field that does not separate subject and object, originated from research on networks of mental health care in five counties of the State of Rio de Janeiro in 2011/2012. Knowledge construction proceeds as activator and producer intervention in life and happens in this mixture, this dyeing researcher with the field. Life as something capital, life as production and expression of subjectivities. Mobilizes processes hitherto fruitless in the field of health care, broadening the horizons of proposals and practical-theoretical lines already exist. KEYWORDS: Micropolitics; Health Care; Cartography.

Por uma cidade menor: hegemonia e resistncia na cidade do Rio de Janeiro


Erick Araujo de Assumpo e Tlio Batista Franco
RESUMO: Este ensaio busca discutir as diferentes configuraes do poder no contexto das recentes intervenes urbanas na cidade do Rio de Janeiro, assim como as formas de resistncia e criao que se esboam como expresses da biopotncia associada aos grupos populacionais que produzem outras cidades para si, que no aquela do governo ou dos mercados, mas associadas s mltiplas formas de vida minoritrias que se expressam na cidade, configurando cidades menores. Compreende-se, assim, que a cidade est em permanente e variada produo. Os dados contidos neste texto so produo de uma imerso na cidade, na imensido das ruas com sua populao, na trama diria por ocupao do espao do mundo e da vida. Foi elaborada uma cartografia, como forma de pesquisa ativista: uma produo de conhecimento em ato, em uma relao entre o pesquisador e sujeito pesquisado, sendo que estes, na pesquisa-ativista, se confundem e o conhecimento produzido por ambos. Conclui-se que o projeto de cidade est em intensa disputa, na qual todos os atores em cena fabricam cidades para si, habitando-as e com elas efetuando suas potncias de existir e de agir sobre o mesmo espao urbano, mas que as diferentes formas de poder visam unificar. Portanto, h um cenrio de luta e resistncia cujo desfecho est longe de se conhecer. PALAVRAS-CHAVE: Biopoltica; Biopotncia; Intervenes Urbanas; Populaes Vulnerveis. ABSTRACT: The article discusses the different configurations of power in the context of recent urban interventions in the city of Rio de Janeiro, as well as forms of resistance and creation that emerge as expressions of biopotency associated with population groups that produce other cities to each other, not that government or markets, but associated with the different life forms that express minority in the city, setting smaller cities. It is understandable, therefore, that the city is in constant and varied production. Data contained in this text are producing an immersion in the city streets with the immensity of its population, the plot daily by occupying space in the world

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and life. A map has been prepared as a way to research activist: a production of knowledge in action, in a relationship between the researcher and the research subject, and these, in research-activist, mingle and knowledge is produced by both. We conclude that the design of the city is in intense competition, in which all the actors on stage manufacture cities for themselves, inhabiting them and making them their powers to exist and to act on the same urban space, but the different ways aimed at unifying power. Therefore, there is a scene of struggle and resistance whose outcome is far from known. KEYWORDS: Biopolitics; Biopotency; Urban Intervention; Vulnerable Populations.

Uma proposta de pesquisa-ao aplicada em uma aldeia Mby-Guarani


Franklin da Silva Alonso
RESUMO: O presente trabalho responde a uma pesquisa condizente etno-historiografia cermica no grupo Mby-Guarani, que vem sendo realizada pelo autor desde o ms de maio de 2012. Trata-se de um levantamento de dados etnogrficos pr-cabralinos e histricos desse grupo indgena focado bibliograficamente e in loco sobre a materialidade do objeto telrico, atravs do mtodo da pesquisa-ao efetuado na prpria escola da aldeia. Busca-se nesse estudoaveriguar a necessidade funcional e mtica que tais artefatos tenham para os seus componentes, traando uma linha discorrida por essa preciso e algumas consequncias espelhadas tambm segundo os contatos inter-tnicosconosco estabelecidos. PALAVRAS-CHAVE: Arte; Cermica; ndios; Mby-Guarani. ABSTRACT: This paper responds to a survey befitting etno historiography-ceramic group Mby-Guarani, which is being conducted by the author since the month of May 2012. This is a survey of ethnographic data and historical pre-cabralinos this indigenous group and Bibliographically focused spot on the materiality of the object telluric, through the method of action research conducted at the school of the village. Search this estudoaveriguar up the functional need and that such mythical artifacts have for your components, tracing a line studied by this precision and some consequences also mirrored according to the inter-tnicosconosco contacts established. KEYWORDS: Art; Ceramic; Indians; Mby-Guarani.

To be or not to be a white limousine? Arte, instituio e subjetividade: frices na cidade


Barbara Szaniecki
RESUMO: Nesse texto traamos algumas conexes entre questes rapidamente abordadas no filme Cosmpolis de David Cronemberg com a recente inaugurao

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de um museu MAR (Museu de Arte do Rio) em Portpolis como denominamos a zona porturia do Rio de Janeiro. No filme, um milionrio atravessa a cidade dentro de uma limusine branca proteo balstica e isolamento acstico e permanece totalmente alheio s manifestaes de uma multido furiosa do lado de fora. No interior, enquanto sua amante-marchand lhe indaga se seu casamento com uma rica herdeira uma aliana entre duas grandes fortunas no teria tornado sua vida desmasiado contempornea, o milionrio traa planos de compra de um quadro. Em nosso artigo, tambm indagamos se as instituies de arte e a prpria arte teriam se tornado elas tambm demasiado contemporneas ao participar de parcerias pblico-privadas que sustentam o projeto Porto Maravilha. Em todo caso, diferena da limusine branca totalmente alheia aos movimentos da cidade, o branco dispositivo MARtimo se disps a captur-los todos. PALAVRAS-CHAVE: Arte contempornea; Instituies de arte; Crtica institucional; Economia criativa; Criatividade; Gentrificao ABSTRACT: In this text we draw some connections between issues of David Cronenbergs film Cosmopolis with the recent inauguration of a museum - MAR (Art Museum of Rio) in Portpolis as we call the port area of Rio de Janeiro. In the film, a millionaire crosses the city in a white limousine with ballistic protection and acoustic insulation and remains totally oblivious to the manifestations of an angry multitude outside. Inside, while her lover-marchand asks him if his marriage with a rich heiress - an alliance between two large fortunes - would not have made his life too contemporary, the millionaire outlines plans to purchase a work of art. In our article, we also ask whether the institutions of art and art itself also have become too contemporary to participate in public-private partnerships that support the project Porto Maravilha (Marvelous Port). In any case, unlike the white limousine totally oblivious to the movements of the city, the white MAR device set out to capture them all. KEYWORDS: Contemporary art, art institutions, institutional critique, creative economy, creativity, gentrification

Verdade, ideologia e violncia nas primeiras fotografias do povo em Portugal


Frederico goas
RESUMO: Este artigo rev os trabalhos dedicados s representaes fotogrficas do povo em Portugal e prope que ao acervo documental at agora considerado seja acrescentado um conjunto de fotografias executadas e publicadas por engenheiros agrnomos do Instituto Superior de Agronomia de Lisboa no mbito do Inqurito Habitao Rural (1943, 1947). O confronto destas fotografias documentais com outras sensivelmente do mesmo perodo permite no s aferir a especificidade do olhar econmico-agrrio que enforma as primeiras como permite tambm ensaiar leituras cruzadas

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entre fotografias artsticas, de propaganda e documentais, no confinadas oposio entre esttica, ideologia e verdade. O conceito de violncia simblica introduzido proveitosamente para distinguir entre diferentes utilizaes ideolgicas da fotografia. PALAVRAS-CHAVE: Fotografia; Povo; Portugal; Violncia simblica. ABSTRACT: This article reviews the work devoted to photographic representations of the people in Portugal and proposes that the collection of documents to be added now considered a set of photographs performed and published by agronomists of the Institute of Agronomy in Lisbon under the Rural Housing Survey (1943 , 1947). The confrontation of these documentary photographs with other substantially the same time allows not only assess the specificity of the gaze that shapes economic and agrarian as the first test readings also allows cross-artistic photographs, advertising and documentary, not confined to the opposition between aesthetics, ideology and truth. The concept of symbolic violence is usefully introduced to distinguish between different ideological uses of photography. KEYWORDS: Photography; People: Portugal; Symbolic Violence.

Criando o Comum e Fraturando o Capitalismo: uma troca de cartas entre Michael Hardt e John Holloway (Parte I)
Michel Hardt e John Holloway
RESUMO: O texto consiste em uma troca de correspondncias entre John Holloway e Michael Hardt, na qual os autores discutem alguns temas comuns que surgiram dos seus livros mais recentes, pontuando questes sobre organizao, democracia e institucionalismo. Trata-se da primeira parte do dilogo, que foi publicado originalmente na Revista Shift Magazine, nmero 14. O ttulo original, Creating Commonwealth end Cracking Capitalism: a cross-reading (Part I), um jogo de palavras com os livros escritos pelos interlocutores: NEGRI, T; HARDT, M. Commonwealth. 2009 e HOLLOWAY, J. Crack capitalism, 2010. PALAVRAS-CHAVE: Capitalismo; Revoluo; Organizao; Instituio. ABSTRACT: The text consists of an exchange of correspondence between John Holloway and Michael Hardt, in which the authors discuss some common themes that emerged from their latest books, pointing out questions about organization, democracy and institutionalism. This is the first part of the dialogue, which was originally published in the Magazine Shift Magazine, number 14. The original title, Commonwealth Creating end Cracking Capitalism: a cross-reading (Part I), is a play on words with the books written by interlocutors: NEGRI, T; HARDT, M. Commonwealth. 2009 and HOLLOWAY, J. Crack Capitalism, 2010. KEYWORDS: Capitalism; Revolution; Organization; Institution.

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Por uma Escola Plural


Alexandre do Nascimento
RESUMO: O presente artigo resultado da experincia do autor na liderana da gesto da Escola Tcnica Estadual Oscar Tenrio (ETEOT), pertencente rede Fundao de Apoio Escola Tcnica (FAETEC) da Secretaria de Cincia e Tecnologia do estado do Rio de Janeiro. No perodo em que esteve na direo geral da ETEOT, maio de 2007 a dezembro de 2010, o autor props comunidade escolar diretrizes para a construo e a vivncia de um projeto que denominou de Escola Plural, centrado na articulao da Diversidade, Cultura, Cincia e Tecnologias na formao para a Vida e para o Trabalho dos discentes dessa unidade de ensino. PALAVRAS-CHAVE: Escola Plural; Projeto poltico-pedaggico; Diversidade; Trabalho. ABSTRACT: This paper is the outcome of the authors experience as leading manager of the State Technical School Oscar Tenrio (ETEOT) part of the group Technical School Support Foundation (FAETEC) at the Department of Science and Technology of the State of Rio de Janeiro. For the time he was part of the general administration of ETEOT, from May 2007 to December 2010, the author proposed guidelines to the school community to prepare and experience a project called Diverse School, which would be centered on the articulation of Diversity, Culture, Science and Technology to instruct students for Life and for the Job Market. KEYWORDS: Diverse School; Political-pedagogical project; Diversity; Labour.

As foras demonacas das pulses no pensamento freudiano e suas marcas na filosofia da diferena
Joo C. Galvo Jr.
RESUMO: Quanto s foras atuantes neste trabalho, singulares contradies em ns sobre ns mesmos frente ao outro e entremescladas na histria, acreditamos que o pensamento freudiano faz magia [Magie] sem varinha mgica (Novalis) com uma fora constante interior ou fora permanente, silenciosa, destruindo o pensamento da representao. E aqui, nos aproximamos da natureza do demnio em Freud e Walter Benjamin. Com estes estranhos rebentos presente nestes dois pensadores, tentamos nestas pesquisas, trabalhar com alguns fragmentos deste pensamento da diferena, aproximando-os dos escritos do primeiro romantismo e entendendo este como p de eflorescncias [Blthenstaub] num movimento morturio. PALAVRAS-CHAVE: Fragmentos; Pulses [Trieb]; Inconsciente [Unbewussten]; Pensamento Freudiano; Filosofia da Diferena. ABSTRACT: Regarding the forces acting on this work, singular contradictions within ourselves, about ourselves confronting the other and intertwined in history, we believe that Freudian thought has created magic [Magie] without a magic wand

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(Novalis) with a constant interior force or a permanent force, silent, destroying the thought of representation. And here, we come closer to the nature of demon as seen in Freud and Walter Benjamin. With these uncanny sprouts, present in both these thinkers, we attempt, in these researches, to work with some fragments of this thought of difference, bringing them closer to the writings of the first romanticism, which we perceive as the pollen [Blthenstaub] in a mortuary movement. KEYWORDS: Fragments; Instincts [Trieb]; Unconscious [Unbewussten]; Freudian Thought; Philosophy of Difference.

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NOTAS De cONjuNTuRA As cidades visveis do Rio Karl Erik Schllhammer e Micael Herschmann Evita (nos) Madonna uma histria do terceiro mundo Sfia Tiscornia e Maria Victoria Pita A co-produo da greve: as greves de dezembro de 1995 na Frana Giuseppe Cocco A CuLTuRA DA PRODuO X A PRODuO DA cuLTuRA Linguagem e ps-fordismo Christian Marazzi O hibridismo do imprio Michael Hardt Espaos, corpos e cotidiano: uma explorao terica Byrt Wammack Runas modernistas Beatriz Jaguaribe CIbeReSPAO Notas sobre o conceito de cibernutica Franco Berardi (Bifo) CORPO e SeXuALIDADe Procura-se um corpo desesperadamente Nizia Villaa Travesti: Eva num corpo de Ado... e eu fui expulso do paraso Hugo Denizart aids e comunicao: repensando campanhas e estratgias Antonio Fausto Neto NAVeGAeS Nao em fluxo: Brasil e frica do sul fernando Rosa Ribeiro Comunidade, etnicismo e externalidades urbanas, handicap ou vantagem para o Brasil: da "longa durao" aos problemas contemporneos Yann Moulier Boutang.

NOTAS De cONjuNTuRA As escatologias do segundo milnio Javier Lifschitz As novas lutas sociais e a constituio do poltico Giuseppe Cocco Fala um policial Carlos Alberto Messeder Pereira CORRuPO A mfia e a dinmica do capitalismo Carlo Vercellone Das propriedades ainda desconhecidas da corrupo universal Ren Scherer Da corrupo, do despotismo e de algumas incertezas: uma perspectiva ctica Renato Lessa CIbeReSPAO O manifesto do cyber Coletivo Cyber Um pesadelo do qual nada poder nos despertar/ Anders Michelsen Cibercidades Andr Parente CORPO e SeXuALIDADe Rituais de troca e prticas sexuais masculinas. Sexo impessoal P. de Busscher, R. Mends-Leite e B. Proth Discursos sobre o masculino: um panorama da masculinidade nos comerciais de TV Benedito Medrado NAVeGAeS Escravagismo ps-moderno Yann Moulier Boutang Os territrios da mundializao Thierry Baudouin MeDIAeS Equilbrio distante: fascnio pelo biogrfico, descuido da crtica Anamaria Filizola e Elizabeth Rondelli.

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NOTAS De cONjuNTuRA As lutas dos desempregados na Frana Entrevista com Laurent Guilloteau Ps-fordismo verde e rosa Pedro Cludio Cunca Bocayuva Cunha Drogas e cidadania Gilberta Acselrad NOVOS ReGIONALISMOS Populaes de Estado: Nao e regionalizao da economia Mirtha Lischetti Naes, racismo e nova universalidade Toni Negri Entre cooperao e hierarquia: sujeitos sociais e conflitos no Nordeste italiano Giuseppe Caccia Carta aos federalistas do Nordeste italiano Toni Negri Velhos e novos regionalismos: o RS e o Brasil Ruben George Oliven O espao e o tempo no discurso zapatista Manuela Feito Novas paisagens urbanas e identidades scio-culturais Edson Farias CIbeReSPAO Zapatistas e a teia eletrnica da luta Harry Cleaver CORPO e SeXuALIDADe A Aids na pornografia: entre fico e realidade Alain Giami NAVeGAeS A quem interessa o fim do trabalho Glucia Anglica Campregher MeDIAeS Espetculo e imagem na tautologia do capital Giuseppe Cocco

NOTAS De cONjuNTuRA 1998 - A eleio que no houve Luis Felipe Miguel O significado poltico das eleies Yves Lesbaupin Entre um pacote e outro: entre a constituio formal e a constituio material Giuseppe Cocco NOVOS eSPAOS De MASSIfIcAO DO cONSuMO e De PRODuO cuLTuRAL Televiso aberta e por assinatura Elizabeth Rondelli Funk: um circuito marginal/alternativo de produo e consumo cultural Micael Herschmann Para uma definio do conceito de bio-poltica Maurizio Lazzarato Invaso de privacidade? Maria Celeste Mira Viver na cidade da Bahia Antonio Albino Canelas Rubin CORPO e SeXuALIDADe Escrito sobre um corpo: linguagem e violncia na cultura argentina Juan Manuel Obarrio Cultura, Gnero e Conjugalidade: as transformaes da intimidade como desafio Marlise Mriam de Matos Almeida NAVeGAeS Entrevista com Andr Gorz: o fim do trabalho assalariado Thomas Schaffroth e Charling Tao MeDIAeS O evento modernista Hayden White Os grafites de Brassa Suzana M. Dobal Motoboy: o carniceiro da fama Henrique Antoun

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NOTAS De cONjuNTuRA O novo Finanzkapital Christian Marazzi O cinema como folclore-mundo Ivana Bentes VIAGeNS, DeSLOcAMeNTOS e fRONTeIRAS NO MuNDO cONTeMPORNeO Dos pntanos ao paraso: Hugh Gibson e a (re)descoberta do Rio de Janeiro Bianca Freire-Medeiros Fronteira, jornalismo e nao, ou de como uma ponte separou duas margens Alejandro Grimson Campo Antonio Negri e Michael Hardt Onde comea o novo xodo Giorgio Agamben Melancolias, viagens e aprendizados Denilson Lopes Notcias sobre a histria trgico-martima Maria Anglica Madeira O lugar habitvel no mundo global Jos Luiz Aidar Prado CIbeReSPAO Agentes na rede Paulo Vaz CORPO e SeXuALIDADe Deleuze e a questo homossexual: Uma via no platnica da verdade Ren Schrer NAVeGAeS A nao entre o esquecimento e a memria: uma narrativa democrtica da nao Hugo Achugar MeDIAeS Sobre ratos e homens: a tentativa de reconstruo da Histria em Maus Andr Cardoso

NOTAS De cONjuNTuRA Universidade: crise tambm de crescimento Ivo Barbieri a vida sob o imprio Michael Hardt AceLeRAO e NOVAS INTeNSIDADeS Crash: uma antropologia da velocidade ou por que ocorrem acidentes ao longo da estrada de Damasco Jeffrey T. Schnapp Mquinas e esttica Guillermo Giucci Do refgio do tempo no tempo do instantneo Mauricio Lissovsky CIbeReSPAO Hipertexto, fechamento e o uso do conceito de no-linearidade discursiva Marcos Palcios CORPO e SeXuALIDADe Do tabu ao totem: Bundas Nzia Villaa NAVeGAeS Imaginrios globais, medos locais: a construo social do medo na cidade Rossana Reguillo MeDIAeS Adeus, AM/FM. o rdio nunca ser o mesmo Marcelo Kischinhevsky A respeito da questo do espao em the emperor of the north pole Jorge Luiz Mattar Villela

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NOTAS De cONjuNTuRA Poltica de segurana e cidadania Pedro Cludio Cunca Bocayuva MST: o julgamento das vtimas Ignez Paulilo Biopirataria ou bioprivatizao? Richard Stallman TRAbALHO e TeRRITRIO Globalizao das economias, externalidades, mobilidade, transformao da economia e da interveno pblica Yann Moulier Boutang A cidade policntrica e o trabalho da multido Giuseppe Cocco O valor da informao: trabalho e apropriao no capitalismo contemporneo Marcos Dantas CIbeReSPAO Matrix. o fim do panptico Katia Maciel As novas tecnologias e a democratizao da informao Luis Felipe Miguel CORPO e SeXuALIDADe Somos todos travestis: o imaginrio Camp e a crise do individualismo Denilson Lopes NAVeGAeS Rio de janeiro, cidade cinematogrfica. A cidade como produo de sentido Karl Erik Schllhammer MeDIAeS Gattaca: sobre o governo totalitrio das identidades Srgio Oliveira A vivel democratizao do acesso ao conhecimento Waldimir Pirr e Longo

NOTAS De cONjuNTuRA Como bloqueamos a OMC Starhawk O paradigma das duas fronteiras do Brasil Abdul-Karim Mustapha ESTRATGIAS DA MeMRIA A mdia e o lugar da histria Ana Paula Goulart Ribeiro Isso no um filme? dolos do Brasil contemporneo Micael Herschmann e Carlos Alberto Messeder Pereira Museu da Tecnologia jurssica Erick Felinto Cidade de Deus: Memria e etnografia em Paulo Lins Paulo Jorge Ribeiro CIbeReSPAO Cooperao e produo imaterial em softwares livres.Elementos para uma leitura poltica do fenmeno GNU/Linux Laurent Moineau e Aris Papathodorou CORPO e SeXuALIDADe Navegar preciso, viver impreciso Ieda Tucherman NAVeGAeS Caminhando para uma renovao da economia poltica. Conceitos antigos e inovao terica Antonella Corsani MeDIAeS Jos Oiticica filho e o avatar da fotografia brasileira Antnio Fatorelli O Joelho aprisionado: o caso Ronaldo como construo das estratgias discursivas da mdia Antnio Fausto Neto

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NOTAS De cONjuNTuRA Notas e impresses sobre as eleies norte-americanas Amrico Freire Ps-modernismo.com e a gerao Y Felipe Ehrengerb INTeNSIDADeS eRTIcAS O homossexual no texto Christopher Lane O sadomasoquismo em dois tempos Nzia Villaa Prazeres desprezados: a pornografia, seus consumidores e seus detratores Joo Freire Revistas masculinas e pluralizao da masculinidade entre os anos 1960 e 1990 Marko Monteiro CIbeReSPAO O samba em rede: comunidades virtuais e carnaval carioca Simone Pereira de S CORPO e SeXuALIDADe A Berlim imoral dos anos 30: cinema homossexual pr-Hitler Adriana Schryver Kurtz NAVeGAeS Itinerrios recifenses Angela Prysthon Trfico:paisagens sexuais - Alguns comentrios Anders Michelsen MeDIAeS Imaginrio tecnolgico em David Cronemberg Ivana Bentes Tropiclia, pop cannica Liv Sovik Lars von Trier - Escapando do esttico Bodil Marie Thomsen

NOTAS De cONjuNTuRA Totalidades Michael Hardt e Toni Negri Minha luta no Imprio Luca Casarini (entrevista) Dirio de viagem da caravana pela dignidade indgena Marco Rigamo PROPRIeDADe INDuSTRIAL e cAPITALISMO cOGNITIVO Riqueza, propriedade, liberdade e renda no capitalismo cognitivo Yann Moulier Boutang A msica em rede: um magma contraditrio Alessandro Ludovico As Patentes e a sade pblica brasileira: o caso da AIDS Carlos Andr Passarelli e Veriano Terto Jr. O Brasil e a quebra de patentes de medicamentos anti-AIDS Eloan dos Santos Pinheiro (entrevista) CIbeReSPAO Cronologia da internet Paulo Vaz CORPO e SeXuALIDADe A preferncia mais para a mulata Natasha Pravaz Estudos gays: panormica e proposta Denilson Lopes Cagar uma licena potica Steven Butterman NAVeGAeS Que negro esse na cultura popular negra? Stuart Hall MeDIAeS Etienne-Jules Marey Suzana M. Dobal Prozac, meios e mfia Fernando Andacht

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NOTAS De cONjuNTuRA Bem-vindo ao deserto do Real! Slavoj Zizek A Argentina na indiferena Reinaldo Laddaga A POLTIcA DA MuLTIDO Comunidades virtuais, ativismo e o combate pela informao Henrique Antoun Sem o macaco branco Luca Casarini (por Benedetto Vecchi) O contra-imprio ataca Antonio Negri (por Marcelo Matellanes) De Porto Alegre a Gnova, a cidade na globalizao Giuseppe Cocco Transformar a guerra globalista em seo ativa da inteligncia Franco Berardi (Bifo) CIbeReSPAO Capitalismo flexvel e educao em rede Alberto Rodrigues Histria, comunicao e sociedade na era da informao Gustavo Said CORPO e SeXuALIDADe O policial, o massagista e o garoto de programa: figuras emblemticas de uma ertica gay? Carlos Alberto Messeder Pereira NAVeGAeS Geopoltica do conhecimento e diferena colonial Walter Mignolo MeDIAeS Msica da deriva, a MTV-Brasil Luis Carlos Fridman Afeto, autenticidade e socialidade: uma abordagem do rock como fenmeno cultural Jeder Janotti Junior

NOTAS De cONjuNTuRA Porto Alegre 2002: o trabalho das multides Coletivo Ao contra a guerra global: a caravana internacional na Palestina Luca Casarini ReSISTNcIAS Resistir a qu? Ou melhor, resistir o qu? Tatiana Roque Poder sobre a vida, potncia da vida Peter Pl Pelbart Universidade e cidadania: o movimento dos cursos pr-vestibulares populares Alexandre do Nascimento Panelaos e rudos: a multido em ao Graciela Hopstein O quilombo argentino Gerardo Silva Emprego, crescimento e renda: histria de contedo e forma de movimento Antonella Corsani e Maurizio Lazzarato UNIVeRSIDADe NMADe O copyright da misria e os discursos da excluso Ivana Bentes Rdios livres, rdios comunitrias, outras formas de fazer rdio e poltica Mauro S Rego Costa e Wallace Hermann Jr 12 proposies: resistncia, corpo, ao- estratgias e foras na produo plstica atual Ericson Pires

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PARA uMA UNIVeRSIDADe NMADe NAVeGAeS Sobre a poltica cultural dos Cac Diegues Tatiana Roque TRANSIO e GueRRA Sobre o medo e a esperanca em Baruch de Espinosa Gerardo Silva Quem disse que o medo venceu a esperana? Mrcio Tavares dAmaral O ocaso da vtima. Para alm da separao entre criao e resistncia Suely Rolnik Do silncio zapatista euforia petista: fica algum lugar para ns? Walter Omar Kohan As polticas de ao afirmativa como instrumento de universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento Por que este novo regime de guerra? Philippe Zarifian Guerra, informao e resistncia Ricardo Sapia UNIVeRSIDADe NMADe O Direito como potncia constituinte: uma crtica teoria do Direito Thamy Pogrebinschi Comunicao e diferena nas cidades Janice Caiafa As iluses etno-genealgicas da nao Lorenzo Macagno

INTRODuO Modulaes da resistncia A POTNCIA DA MULTIDO Para uma definio ontolgica da Multido Antonio Negri Multido e princpio de individuao Paolo Virno Poder constituinte em Maquiavel e Espinosa: a perspectiva da imanncia Francisco Guimaraens O direito de resistncia na teoria poltica contempornea Thamy Pogrebinschi Representaes do poder, expresses de potncia Barbara Szaniecki O cAPITALISMO e A PRODuO De SubjeTIVIDADe Trabalho e produo de subjetividade Thiago Drummond A clnica como prtica poltica J Gondar Pensando o contemporneo no fio da navalha: entrelaces entre capital e desejo Claudia E. Abbs Baeta Neves Clnica, poltica e as modulaes do capitalismo Eduardo Passos e Regina Benevides ReDeS e MOVIMeNTOS Movimentos sociais, aes afirmativas e universalizao dos direitos Alexandre do Nascimento As migraes e o trabalho da resistncia Leonora Corsini Piqueteros: dilemas e potencialidades de um movimento que emergiu apesar do Estado e margem do mercado Graciela Hopstein

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UNIVeRSIDADe NMADe Os novos manifestos sobre as cotas Alexandre do Nascimento Vida no e contra o trabalho: afetos, crtica feminista e poltica ps-fordista Kathi Weeks Os direitos humanos no contexto da globalizao: trs precises conceituais Joaqun Herrera Flores Anlise da Nova Constituio Poltica do Estado Ral Prada Alcoreza MDIA e CuLTuRA Mdia, Subjetividade e Poder: Construindo os Cidados-Consumidores do Novo Milnio Joo Freire Filho Resistncias criativas: os coletivos artsticos e ativistas no Brasil Henrique Mazetti Guerra Civil Imaterial: Prottipos de Conflito dentro do Capitalismo Cognitivo Matteo Pasquinelli Midialivristas, uni-vos! Adriano Belisrio, Gustavo Barreto, Leandro Uchoas, Oona Castro e Ivana Bentes CIDADe e MeTRPOLe Cidade e Metrpole: a lio da barragem Gerardo Silva Potncias do samba, clichs do samba linhas de fuga e capturas na cidade do Rio de Janeiro Rodrigo Guron Trabalho operao artstica: expulses Cristina Ribas Cidades, cegueira e hospitalidade Mrcia de N.S. Ferran Dispositivo metrpole. A multido e a metrpole Antonio Negri A CuLTuRA MONSTRuOSA A potncia da hibridao douard Glissant e a creolizao Leonora Corsini

Expresses do monstruoso precariado urbano: forma M, multiformances, informe Barbara Szaniecki Artaud, momo ou monstro? Ana Kiffer O corpo e o devir-monstro Carlos Augusto Peixoto Junior Do experimental informe ao Quasi-cinema, observaes sobre COSMOCOCA - programa in progress, de Hlio Oiticica Ins de Araujo Culturas mltiplas versus monocultura Pedro de Niemeyer Cesarino NAVeGAeS Faxina e pilotagem: dispositivos (de guerra) polticos no seio da administrao prisional Adalton Jos Marques Lutas operrias em So Paulo e no ABC nos anos 70 Jean Tible Nas peles da cebola ou da segunda natureza em excesso.A delicada luta pelo estado de exceo benjaminiano Joo C. Galvo Jr. ReSeNHAS Consumismo e Globalizao faces e fases de uma mesma moeda? [Por Joo Batista de Almeida Sobrinho] Um novo Imperialismo? [Por Marina Bueno]

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UNIVeRSIDADe NMADe Thomas Jefferson ou a transio da democracia Michael Hardt Para meu Parceiro Vanderlei Marta Peres LuTAS, GOVeRNOS e A CRISe GLObAL As categorias abertas da nova Constituio boliviana. Formao do Estado Plurinacional: alguns percursos intelectuais Salvador Schavelzon

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Governo islmico e governamentalidade Leon Farhi Neto Sobre a crise: finanas e direitos sociais (ou de propriedade!) Maurizio Lazzarato GOVeRNO LuLA: DeSAfIOS PARA uMA POLTIcA DO COMuM Pontos de MdiaBarbara Szaniecki Gerardo Silva Por um mundo democrtico produzido democraticamente (ou: o desafio da produo do comum): contribuies a partir da experincia do Sistema de Sade Brasileiro Francini Guizardi e Felipe Cavalcanti Direito Cidade no Horizonte Ps-Fordista Alexandre Fabiano Mendes Estabilidade de contratos na indstria de energia: Uma viso sul-americana Andr Garcez Ghirardi Refugiado, Cidado Universal: uma anlise do direito identidade pessoal Patricia Magno O Programa Bolsa Famlia entre a assistncia condicionada e o direito universal Pedro Barbosa Mendes MDIA e CuLTuRA Web 2.0 e o Futuro da Sociedade Cibercultural Henrique Antoun Uma armadilha de Vertov Discusso coletiva proposta por Ins Arajo NAVeGAeS A clnica do corpo sem rgos, entre laos e perspiccias. Em foco a disciplinarizao e a sociedade de controle Emerson Elias Merhy Trfico de Drogas: Biopoder e Biopoltica na Guerra do Imprio Maria Elisa da Silva Pimentel Bula Co Mulato/Canis mutatis Viralata In Progress Edson Barrus ReSeNHAS BACHELARD, Gaston. A intuio do instante Por Wanessa Canellas AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo Por Antonio Negri

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UNIVeRSIDADe NMADe Manifesto da Rede Universidade Nmade em apoio luta dos trabalhadores pobres sem-teto da cidade do Rio de Janeiro Antonio Negri no Frum Livre do Direito Autoral Conferncia de Abertura Nada ser como antes: dez teses sobre a crise financeira Para uma reflexo sobre a situao socioeconmica contempornea Andrea Fumagalli A revoluo inconclusa dos direitos humanos: pressupostos para uma nova concepo de cidadania Alexandre Mendes As novas formas de lutas ps-mdias digitais Ivana Bentes A crise da poltica a crise da representao e da grande mdia Giuseppe Cocco O kirchnerismo e as ltimas eleies: uma leitura crtica Cesar Altamira UNIVERSIDADE Tecendo a democracia Reforma universitria, governo e movimentos sociais Pedro Barbosa Mendes Todo o poder autoformao! Coletivo edu-factory Universidade Aberta Paolo Do Movimento Estudantil e Universidade: apontamentos a partir da experincia da UFPB Felipe de Oliveira Lopes Cavalcanti e Paulo Navarro de Moraes NAVeGAeS Educao na sade, sade coletiva e cincias polticas: uma anlise da formao e desenvolvimento para o Sistema nico de Sade como poltica pblica Ricardo Burg Ceccim, Fbio Pereira Bravin e Alexandre Andr dos Santos Poder Viver Simone Sobral Sampaio Tecnologias, hacks e liberdade Gilvan Vilarim

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As comunidades que vm... Experincia e pensamento em torno de uma utopia contempornea ONG CEASM/Mar Glaucia Dunley MDIA e CuLTuRA Rdio: alguns aspectos estticos dos estudos de recepo Wanessa Canellas Gordon Matta-Clark entre fotografias: fragmentos de uma performance Elena ONeill A gente saa de manh sem ter idia Yann Beauvais Colaborao, uso livre das redes e a evoluo da arquitetura p2p Fabio Malini A Prtica da Vida (Miditica) Cotidiana Lev Manovich ReSeNHAS Entre os muros da escola Por Leonora Corsini Glob(Al): Biopoder e Luta em uma Amrica Latina Globalizada Por Alexandre Mendes

INTeRSeeS RAA/GNeRO/CLASSe Apresentao O Devir-Mulher Negra: uma proposta ontolgica e epistemolgica Vanessa Santos do Canto Devir mulher do trabalho e precarizao da existncia. A centralidade dos componentes afetivos e relacionais na anlise das transformaes do trabalho Lucia del Moral Espin e Manu Fernndez Garca A discriminao do negro em Cuba: causas e consequncias Dimas Castellanos A ideologia da miscigenao e as relaes interraciais no Brasil Otvio Velho Os riscos da comunidade capturada X a plataforma da favelania Pedro Cludio Cunca Bocayuva NAVeGAeS O desmoronamento da verdade social na Colmbia de Camilo Torres Alejandro Snchez Lopera Trabalho Vivo em Ato na Defesa da Vida At na Hora de Morrer Magda de Souza Chagas e Emerson Elias Mehry Poder constituinte e poder constitudo: os conceitos de Antonio Negri aplicados s alteraes constitucionais em Portugal e no Brasil Mara Tito Legados/efeitos de Flix Guattari Sylvio Gadelha ARTE, MDIA e CuLTuRA Laroy Ex! O Trabalho de Ronald Duarte Barbara Szaniecki Proximidades Metropolitanas Ceclia Cotrim Imagem polida, imagem poluda: artifcio e evidncia na linguagem visual contempornea Marcos Martins

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UNIVeRSIDADe NMADe Para introduzir Otimismo da Razo, de Perry Anderson Antonio Negri O triunfo do crebro Alberto De Nicola As condicionalidades do Programa Bolsa Famlia: o avesso da cidadania Marina Bueno Seis de dezembro de 2009: o porqu do voto cidado Oscar Vega Camacho Porque Luiz Incio desagrada a Caetano Veloso Marta Peres

ReSeNHAS Segurana, Territrio, Populao (de Michel Foucault) Por Wanessa Canellas A Peoples History of the United States (de Howard Zinn) Por Thaddeus Gregory Blanchette

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UNIVeRSIDADe NMADe Liberdade Operasta (Homenagem a Romano Alquati) Gigi Roggero Antecedentes polticos do operasmo: os Quaderni Rossi Csar Altamira MuNDO-BRASIL: GOVeRNO/POLTIcA/ MOVIMeNTOS Lutas cosmopolticas: Marx e Amrica Indgena (Yanomami) Jean Tible Manifesto Poltico Cosmopolita Antropofgico Carlos Enrique Ruiz Ferreira Conversaes no impasse: dilemas polticos do presente, parte 1 Colectivo Situaciones Figuras da subjetividade e da governabilidade na Amrica Latina Enzo Del Bufalo O caso Battisti e o caso dos refugiados congoleses: a justia em termos de luta Fabrcio Toledo de Souza Os Cursos Pr-Vestibulares para Negros e as Polticas de Cotas nas Instituies de Ensino Superior no Brasil Alexandre do Nascimento Vivendo no limbo? Projeto Turbulence ARTE, MDIA e CuLTuRA Biopoltica e teatro contemporneo Jos da Costa Em torno do vrus de grupo. Seminrio Guattari no cessa de proliferar Ricardo Basbaum Transgredir as sigilosas siglas do no: a linguagem como espao de criao de sadas Mariana Patrcio NAVeGAeS Entre a representao e a revelao. Kevin Lynch e a construo da imagem (do nomadismo) da cidade Gerardo Silva Play-Ground X Work-Out Devaneios nefelibticos sob o cu de Copacabana Marta Peres ReSeNHA MundoBraz. O Devir-Mundo do Brasil e o DevirBrasil do Mundo (de Giuseppe Cocco) Por Bruno Cava

UNIVeRSIDADe NMADe Megaeventos, pontos de cultura e novos direitos (culturais) no Rio de Janeiro Barbara Szaniecki e Gerardo Silva Biopoder, Trabalho e Valor Simone Sobral Sampaio COMuNISMO possvel ser comunista sem Marx? Antonio Negri Os bens comuns: um setor negligenciado da criao de riqueza David Bollier Inquietaes no impasse Parte II Coletivo Situaciones Querela pela democracia: Sociedade em movimento e processo constituinte Oscar Vega Camacho Fuga como resistncia: a pobreza criando excedentes Fabrcio Toledo de Souza ARTe, MDIA e CuLTuRA Revalorizar o plgio na criao Leonardo F. Foletto e Marcelo de Franceschi Narrativas no Twitter: o fenmeno no Brasil e as suas implicaes na produo da verdade Fbio Malini O Cho nas Cidades Performance e populao de rua Andra Maciel Garcia Contraponto Brown Sugar Andr Gardel Experimento carne: Um pouco sobre a Esttica da fome de Bertolt Brecht e a performance FatzerBraz Alexander Karschnia Deleuze e o cinema poltico de Glauber Rocha: Violncia revolucionria e violncia nmade Jean-Christophe Goddard NAVeGAeS Acerca da moralidade do suicdio Fermin Roland Schramm Sade do trabalhador no governo Lula Mnica Simone Pereira Olivar ReSeNHA Commonwealth: Amor e Ps-capitalismo (de Antonio Negri e Michael Hardt) Por Bruno Cava

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UNIVeRSIDADe NMADe O comum e a explorao 2.0 Universidade Nmade UNIVeRSIDADe NMADe Manifesto Uninmade global: Revoluo 2.0 DIReITOS HuMANOS/ HOMeNAGeM A JOAQuN HeRReRA FLOReS Apresentao Joaqun Herrera Flores e a dignidade da luta Alexandre Mendes Joaqun Herrera Flores e os Direitos Humanos a partir da Escola de Budapeste Andr Luiz Machado Trabalho e Regulao: o Direito Capitalista do Trabalho e as crises econmicas Wilson Ramos Filho Dilogos pertinentes: micropoltica do trabalho vivo em ato e o trabalho imaterial: novas subjetivaes e disputas por uma autopoiese anticapitalstica no mundo da sade Emerson Elias Merhy, Laura Camargo Macruz Feuerwerker, Paula Cerqueira e Tulio Batista Franco A persistncia da Escravido ilegal no Brasil Ricardo Resende Figueira Vestfalha A constituio do Imprio e as aporias da Paz Perptua Gerardo Silva Leonora Corsini A influncia da esquerda e/ou do socialismo para a afirmao dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais e ideias para uma nova agenda, a avantgarde, dos Direitos Humanos Carlos Enrique Ruiz Ferreira e Giuliana Dias Vieira ARTE, MDIA e CuLTuRA O animismo maqunico Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato Entrevistas Agenciamentos Projeto de pesquisa visual de Angela Melitopoulos e Maurizio Lazzarato Imaginao e Representao: Whose Utopia? Andr Keiji Kunigami Para colocar de vez a comunicao imidiatica Cleber Daniel Lambert da Silva A galinha dos ovos virtuais Mariano Canal e Patricio Erb NAVeGAeS O nascimento da filosofia: uma pea em trs atos Rodrigo Siqueira-Batista ReSeNHAS Esttica da multido (de Brbara Szaniecki) Por Bruno Cava Vida Capital: Ensaios de Biopoltica (de Peter Pl Pelbart) Por Thais Mazzeo Do amor pela rua: aprendendo com o outro nos cotidianos das cidades Sarah Nery Devir-ndio, devir-pobre Bruno Cava Na trama da sapucaia: geofilosofia e a floresta hipertecnizada Cleber Daniel Lambert da Silva FOucAuLT e AS TecNOLOGIAS DO cOMuM Apresentao Bio-economia e produo do comum: reflexes a partir do pensamento de Michel Foucault Alexandre Fabiano Mendes Entre determinismo e liberdade: a construo do comum como novo universal Judith Revel Resistncias, subjetividades, o comum Judith Revel Tecnologias do comum: reflexes sobre o psfordismo Arianna Bove tica e poltica na relao sujeito e verdade Simone Sobral Sampaio Potncia do Ser: o cuidado de si, o poltico e o comum Ludmila Guimares Pistas para a produo de experincias comunitrias Adriana Rodrigues Domingues ARTE, MDIA e CuLTuRA Uma poltica cultural para as prticas criativas Barbara Peccei Szaniecki Metrpole, cultura e breves reflexes sobre os novos museus cariocas Vladimir Sibylla Pires Indignados globais por uma cultura poltica digital Aline Carvalho O rock dos anos 60 e as utopias privatizadas da contemporaneidade Luis Carlos Fridman NAVeGAeS O lugar do animal laborans e as transformaes no mundo do trabalho Mariangela Nascimento ReSeNHAS Il risveglio della storia: Filosofia delle nuove rivolte mondiali (de Alain Badiou) Por Gigi Roggero Febre do rato (de Claudio Assis) Por Bruno Cava Violeta foi para o cu (de Andrs Wood) Por Hugo Albuquerque

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A destruio da universidade Consideraes sobre a universidade que vem (esboos) Carlos Enrique Restrepo Racificar a histria e outros temores Mara Iigo Clavo

ReSeNHAS O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (de Gilles Deleuze e Flix Guattari) Por Bruno Cava Uma democracia a procura de radicalidade (Cittadinanza, de tienne Balibar) Por Sandro Mezzadra

UNIVeRSIDADe NMADe A copesquisa nas lutas da cidade Alexandre F. Mendes A copesquisa militante no autonomismo operasta Bruno Cava A ascenso selvagem da classe sem nome Hugo Albuquerque As duas faces do Apocalipse: uma carta de Copenhague Michael Hardt DOSSI 40 ANOS DO ANTI-DIPO Dois desejos, dois capitalismos Carlos Augusto Peixoto Junior e Pedro Sobrino Laureano Tratado de nomadologia: desejo e revoluo Vladimir Lacerda Santaf Memria-mquina Murilo Duarte Costa Corra Rachar as imagens, contraefetuar o acontecimento, conceituar a comunidade: a experincia comunitria em registros fotogrficos de Maio de 68 Eduardo Yuji Yamamoto Os Quarenta Anos do Anti-dipo, Poltica, Desejo e (sub) Deleuze-Guattarianismo Hugo Albuquerque Potncias do poltico em Deleuze e Guattari: a megamquina poltica Aldo Ambrzio e Davis Moreira Alvim Filosofia Poltica de Deleuze e Guattari: as relaes com Marx Rodrigo Guron ARTe, MDIA e CuLTuRA Por um design desejante: e(ntr)e o virtuo-design e o act-design Maria Luclia Borges Pelas gagueiras da lngua: a oficina potica de Vladimir Maiakvski Pedro Guilherme M. Freire NAVeGAeS Falsificar a moeda! Michael Hardt

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Colaboraes revista Lugar Comum podem ser enviadas por e-mail. As colaboraes devem ter de 20.000 a 40.000 caracteres com espao e devero conter: a) ttulo, seguido de nome do(s) autor(es); b) notas de rodap apenas de comentrios e informaes complementares com relao ao texto. As referncias bibliogrficas devem vir ao final do texto, apenas das obras mencionadas; c) indicaes de pgina, expresses como idem, ibidem, op. cit., devem vir no corpo do texto; d) resumo de, no mximo, 250 palavras na lngua original do texto acompanhado de palavras-chave; e) breve nota bibliogrfica do(s) autor(es) que indique, se for o caso, onde ensina, estuda e/ou pesquisa, sua rea de atuao e principais publicaes; f) indicao, em nota parte, caso o texto tenha sido apresentado em forma de palestra ou comunicao; g) se for traduo, trazer o nome e e-mail do tradutor, e indicao de onde o texto foi publicado, caso no seja indito.

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