Theodor Adorno: El concepto de lo bello

6 de diciembre de 2011 por Patricia Damiano Archivado en Adorno Theodor, Filosofa

Si acaso, lo bello surgi en lo feo, no al revs. Pero, si se pusiera su concepto en el ndice, coma algunas corrientes psicolgicas hacen con el concepto de alma y algunas corrientes sociolgicas con el concepto de sociedad, la esttica resignara. La definicin de la esttica como teora de lo bello sirve de muy poco porque el carcter formal del concepto de belleza se desva del contenido pleno de lo esttico. Si la esttica no fuera otra cosa que un catalogo sistemtico de lo que alguna vez se consider bello, no nos dara ninguna idea de la vida en el concepto de lo bello. De aquello a lo que tiende la reflexin esttica, el concepto de lo bello da slo un momento. La idea de belleza recuerda alga esencial del arte, pero no lo expresa inmediatamente. Si no se juzgara que los artefactos son bellos, el inters par ellos seria incomprensible y ciego, y nadie (ni los artistas ni los contempladores) tendra motivo para salir del mbito de los fines prcticos, del mbito de la autoconservacin y del principio del placer, como exige el arte de acuerdo con su constitucin Hegel detiene la dialctica esttica mediante la definicin esttica de lo bello coma la aparicin sensorial de la idea. El arte no hay que definirlo, pero tampoco hay que renunciar a su concepto: una antinomia estricta. Sin la categora, la esttica seria la descripcin histrico-relativista de lo que aqu y ahora, en diversas sociedades o diversos estilos, se entendi por belleza; un rasgo unitario destilado de ah se convertira inevitablemente en una parodia y fracasara ante el primer ejemplo concreto. Sin embargo, la fatal generalidad del concepto de lo bello no es contingente. La transicin a la supremaca de la forma que la categora de lo bello codifica ya tiende al formalismo, a la concordancia del objeto esttico con las

determinaciones subjetivas ms generales, de lo cual adolece el concepto de lo bello. No hay que contraponer a lo formalmente bello una esencia material: hay que captar el principio como alga que ha llegado a ser, en su dinmica, en su contenido. La imagen de lo bello como lo uno y diferenciado surge con la emancipacin respecto del miedo a la naturaleza abrumadora en tan lo que un todo no diferenciado. Lo bello conserva el pavor a ella cerrndose frente a lo que existe inmediatamente, fundando un mbito de lo intocable; las obras se vuelven bellas en virtud de su movimiento contra la mera existencia. El espritu que forma estticamente solo dej pasar de aquello en lo que se activaba lo que se le pareca, lo que comprenda o tenia la esperanza de equipararse. Se trataba de un proceso de formalizacin; por eso, la belleza es algo formal de acuerdo con su tendencia de direccin histrica. La reduccin que la belleza causa a lo terrible, desde lo cual y por encima de lo cual ella se eleva y a lo cual mantiene fuera de su templo, tiene a la vista de lo terrible alga de impactante. Lo terrible se parapeta fuera, coma el enemigo ante los muros de la ciudad sitiada, y la hace morir de hambre. Si la belleza no quiere perder su tabes, tiene que oponerse a esto, incluso contra su propia tendencia de direccin La historia del espritu helnico que Nietzsche comprendi ya no se puede perder, pues dirimi y represento el litigio entre el mito y el genio. Los gigantes arcaicos tendidos en uno de los templos de Agrigento no son slo rudimentos, coma tampoco lo son los demonios de la comedia tica. La forma los necesita para no sucumbir ante el mito que se prolonga en ella si simplemente se cierra a el. En todo arte posterior que sea ms que un viaje sin carga, ese momento se mantiene y se transforma. As sucede ya en Eurpides, en cuyos dramas el terror de las fuerzas mticas pasa a las divinidades olmpicas purificadas que acompaan a la belleza y que son denunciadas coma demonios; la filosofa rea intent curar a la consciencia del miedo a ellas. Pero coma desde el principio las imgenes de la naturaleza terrible las calman mimticamente, las mscaras, los monstruos y los semianimales arcaicos se parecen ya a algo humano. Ya en las figuras mixtas impera una razn ordenadora; la historia de la naturaleza no ha dejado que sobrevivan esas cosas. Esas figuras son terribles porque recuerdan la fragilidad de la identidad humana, pero no son caticas: la amenaza y el orden estn mezclados ah. En los ritmos repetitivos de la msica primitiva, lo amenazante dimana del principio de orden mismo. La anttesis de lo arcaico est implcita en ste; el juego de fuerzas de lo bello es un principio de orden; el salto cualitativo del arte es una transicin mnima. En virtud de esa dialctica, la imagen de lo bello se transforma durante el movimiento global de Ilustracin. La ley de la formalizacin de lo bello fue un instante de equilibrio obstaculizado cada vez ms por la relacin con lo contrario, que la identidad de lo bello en vano mantiene lejos de s. Lo terrible mira desde la belleza misma como la coaccin que irradia de la forma; el concepto de lo cegador se refiere a esta experiencia. La irresistibilidad de lo bello, que sublimada desde el sexo llega a las obras de arte supremas, es ejercida por su pureza, por su distancia respecto de la materialidad y del efecto. Esa coaccin se convierte en el contenido. Lo que sojuzg a la expresin, el carcter formal de la belleza, con toda la ambivalencia del triunfo, se transforma en la expresin en que lo amenazante del dominio de la naturaleza se conjuga con el anhelo de lo dominado, que se inflama en ese dominio. Pero es la expresin del sufrimiento por la subyugacin y por su punto de fuga, la muerte. La afinidad de toda belleza con la muerte tiene su lugar en la idea de forma pura que el arte impone a la pluralidad de lo vivo, que en l se apaga. En la belleza no turbada se habra calmado por completo lo que se le opone, y esta reconciliacin esttica es mortal para o extraesttico. Este es el luto del arte. El arte lleva a cabo la reconciliacin de manera irreal, a costa de la reconciliacin real. Lo ltimo de lo que el arte

es capaz es dolerse por el sacrificio que l consuma y que l mismo es en su impotencia. Lo belfo no slo habla (igual que la valquiria wagneriana a Sigmund) como emisario de la muerte, sino que adems lo parece en tanto que proceso. El camino a la integracin de la obra de arte, que es uno con su autonoma, es la muerte de los momentos en el todo. Lo que en la obra de arte va ms all de s, de la propia particularidad busca el propio ocaso, y la totalidad de la obra es su smmum. Si las obras de arte tienen su idea en la vida eterna, esto slo es posible mediante la aniquilacin de lo vivo en su mbito; esto tambin se comunica a la expresin de las obras. Es la expresin del ocaso del todo, igual que el todo habla del caso de la expresin. En el impulso de todo lo individual de las obras de arte hacia su integracin se anuncia en secreto el impulso desintegrador de la naturaleza. Cuanto ms integradas estn las obras de arte, tanto ms desaparece de ellas aquello de donde surgieron. Por tanto, su xito es decadencia Y les confiere lo abismal. Desata al mismo tiempo la contrafuerza inmanente del arte, la centrfuga. - Lo bello se realiza cada vez menos en la figura particular, purificada; lo bello se desplaza a la totalidad dinmica de la obra y prosigue la formalizacin en esa emancipacin creciente respecto de la particularidad, peto se adapta a lo difuso. Cuando la interaccin que tiene lugar en el arte rompe virtualmente, en la imagen, el ciclo de culpa y expiacin en el que participa deja a la vista el aspecto de un estado ms all del mito. Transpone el ciclo a la imago que lo refleja y, por tanto, lo trasciende. La fidelidad a la imagen de lo bello causa idiosincrasia contra lo bello. Exige tensin y al final se vuelve contra su equilibrio. La prdida de tensin es la objecin ms grave contra algn arte contemporneo; la indiferencia en la relacin de las partes y el todo es otra manera de decirlo. La tensin estara ah postulada abstractamente, de nuevo a la manera indigente de las artes aplicadas: su concepto se refiere a lo tenso, a la forma y a su otro, cuyo representante en la obra son las particularidades. Pero si se transfiere a la totalidad lo bello, en tanto que homeostasis de la tensin, cae en su torbellino. Pues la totalidad, el nexo de las partes en la unidad, exige un momento de sustancialidad de las partes o lo presupone, tanto ms cuanto ms arte anterior qued latente en la tensin por debajo de los idiomas establecidos. Como la totalidad se traga al final la tensin y se acomoda como ideologa, la homeostasis misma es rechazada: esto es la crisis de lo bello y del arte. Aqu parecen converger los esfuerzos de los ltimos veinte aos. Ah se impone la idea de lo bello, que tiene que excluir todo lo heterogneo a ella, todo lo puesto convencionalmente, toda huella de cosificacin. Tambin a causa de lo bello ya no hay nada bello: porque ya nada es bello. Lo que no puede parecer ms que negativo impide una disolucin cuya falsedad comprende y que por eso deshonrara a la idea de lo bello. La susceptibilidad de lo bello frente a lo abrillantado, la cuenta que ha comprometido al arre a lo largo de su historia con la mentira, se transfiere al momento de la resultante, que no se puede eliminar del arte, como tampoco las tensiones de las que surge. Se puede prever una renuncia al arte por el bien del arte que se insina en Las obras que enmudecen o desaparecen. Tambin socialmente son una consciencia correcta: mejor nada de arte que realismo socialista.

Teora esttica Traduccin de Jorge Navarro Prez Madrid, Ediciones Akal, 2004

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