Saber en lo real y lo inasequible de la verdad

06/08/2013- Por Sabatino Cacho Palma -

Qu se entiende por saber en el psicoanlisis? Y aun, el saber en lo real? Lacan daba su testimonio: yo no descubro la verdad, la invento. Introducir estas temticas requiere que se despejen junto con la hiptesis del inconsciente las letras con el que el psicoanalista hace su estilo. En esta perspectiva el texto nos invita a desplegar estas cuestiones cruciales poniendo en juego las dimensiones de lo simblico, lo imaginario y lo real a la luz de la experiencia de un anlisis, citando entre otros a Freud, Lacan, Sfocles y Fontanarrosa. Sigue siendo de rigor que de un analista se espera ste tipo de trabajo con la verdad, con la cul si bien mantenemos una relacin que nos resulta de lo ms extraa, al mismo tiempo no dejamos de saber, que no podemos permanecer ah, en el lugar del analizante, sin tropezarnos con ella. All estamos, nos asomamos ah. Para inventar es preciso saber, saber hacer y hacer saber. Se trata de un trabajo que al poner en juego la prdida apunta a una verdad, que nos habita en un lugar inasequible.

Hay una gramtica del sujeto donde acoger ese rasgo genial1[1] Marguerite Duras demuestra saber sin m lo que yo enseo. Lo nico de lo que testimoniar rindindole homenaje es que la prctica de la letra converge con el uso del inconsciente2[2]. Lacan daba su testimonio: yo no descubro la verdad, la invento. Para inventar es preciso saber, saber hacer y hacer saber. Ese inventar es el correlato de lo que se actualiza del inconsciente. Claro que ese gran inventor sin patente que nos habita, no puede patentarlo, ya que all donde inventa no hay ms que agujero, testimonio elocuente de un real de ninguna manera supuesto, ya que nos topamos con su borde. Palpar en la experiencia el borde de ese agujero, es mi manera de dar cuenta de la locura por el inconsciente. Este pequeo recorrido intentar contar algo de esa palpacin, que empez con la mano del mdico. Lacan en el Seminario XXI Los no incautos yerran nos dice: Lo que el nudo Borromeo pone en evidencia es que ese decir, en tanto que es el mo, est implicado en l. Un decir es del orden del acontecimiento, y no se trata de un acontecimiento para la historia o la filosofa, si no de algo que est en el efecto de lo que nos determina. Lacan se dirige clara y precisamente haca lo Real, para decir que contamos desde Freud en adelante con la apertura hacia ese pednculo de saber siempre

1[1] Jacques Lacan- El arrebato (o encantamiento) de lol V. Stein-. El original fue publicado en los Cahiers Renaud Barrault, n 52, diciembre de 1965, ed. Gallimard, Pars. Traduccin: Carlos Faig. 2[2] dem

articulado y a partir del nudo, perfectamente anudado, al que tenemos derecho a llamar, en tanto sus herederos, nuestro Inconsciente. En 1973 en Miln, reflexiona sobre algo que reconoce le resulta muy difcil de pensar: un inconsciente hecho de pensamientos, que aun cuando no sabemos quien piensa, en alguna parte eso piensa. Y para colmo no solo que piensa, si no que encima habla, habla hasta por los codos, habla incluso antes de que uno se levante; por eso el enigma propuesto por la esfinge a un, hasta ah, bien parado Edipo (que justamente ah, donde se cree bien parado, reniega de su nombre <pies hinchados>), resulta una verdadera complicacin, ya que antes de pararse en las dos patas, antes del medioda de cada vida, lo que no anda, lo que no funciona, a hecho sus marcas en nosotros3[3]. Tanto que el mismo que descifra el enigma, no puede leer las marcas en sus tobillos, tobillos perforados, destrozados por su padre. Edipo abandonado, llevado a morir en el monte Citern y rescatado a tiempo, no podr caminar tras los pasos de su padre, para un da igualarlo e incluso sobrepasarlo, se lo encontrar de frente y con una soberbia tal, que no habr ninguna posibilidad que no sea la de tumbarlo y echarlo en tierra para siempre. Encrucijada de tres caminos, huellas que de lo real, escribirn su nombre Edipo, ese que mat a su padre y ahora va en busca de su madre (siempre sin saberlo), entre el parricidio y el incesto se encontrar descifrando el enigma, y as avanzar hacia el trono de Tebas, con un bien ganado trofeo en la justa del saber, e ignorando la verdad (que vendr a desocultarse con la llegada de la peste). Ante la peste, Edipo pregunta a su pueblo, si estn all por temor o por deseo (Fobos, o episumeno) tragedia y mito que anudados en el texto de Sfocles, dejarn preguntas notables y genuinas para los tiempos venideros y para el psicoanlisis, al que esper durante veinticuatro siglos. Efectivamente Edipo en su Hamartia, pagar por haber transitado un camino en el cul la verdad permaneci en un lugar particularmente inasequible. Recin recibido de mdico, luego de pasar por varios momentos perturbadores y desconcertantes; me encontr llevado a realizar mi primer experiencia con el inconsciente, y ante ese primer analista me result demasiado penoso (aunque necesario) encontrarme con aquello que se rehsa, que rehye y que peor an, no se puede volver a usar. As tuve que aceptar que para poder saber algo deba entregarme a decir boludeces, pavadas, tratar de no pensar, ni jerarquizar algo en mi relato. Lector de Castaneda ya haba aprendido a desconfiar de la importancia personal y ahora me encontraba con una tica, en la cul poda soportar lo que no andaba o que andaba torcido. El saber del inconsciente se precipitaba y de golpe ya no saba donde me haba metido, ni como decirlo, ni como explicarlo. Sala de la facultad de la mirada, del cadver y de las amenazas al cuerpo, para encontrarme soportando de cabo a rabo y con el rabo entre las piernas, esos incordios del lenguaje (lapsus, fallidos), que parecan a propsito embocarme en el orden del inconsciente. Lacan daba verdad a las milanesas Sealo solamente lo que es evidentemente el comienzo, en fin, la irrupcin, la nota, la nota que cambia todo, en esa relacin al lenguaje, porque a partir del momento, como ste, en que uno se apercibe que eso va solo, que no hay ninguna necesidad de ser ah un actor para que eso funcione, eso cambia muchas cosas... eso cambia enormemente las cosas, eso cambia todo4[4]. En una oportunidad un crtico teatral me dispar: a vos te persigue el psicoanlisis. Cortazar vino en mi ayuda con El perseguidor, permeable al jazz y al saxo (sexofon mediante), alcance a preguntarme: quin persigue a quin. El crtico me
3[3] Sfocles escribe el enigma, la Esfinge tebana lo formula as: Que cosa es, lo que al amanecer anda en cuatro pies, al medioda en dos y al atardecer en tres. Edipo responde: El hombre. Derrota a la Esfinge y entra victorioso a Tebas, en recompensa tendr trono y mujer (la reina <madre>) Edipo no avanza, ms bien retrocede, a un lugar al que nunca tendra que volver <vientre materno, de donde se sale y no se vuelve>, as se lo dir Tiresias, cuando la trama se enrede en las intrigas del poder. 4[4] Conferencia pronunciada en el Museo de la ciencia y la tcnica de Miln, el 3 de febrero de 1973. Aparecida en la obra bilinge Lacan in Italia 1953-1978. En Italie Lacan, Miln, La Salamandra, 1978,

hizo un favor, si algo te pincha, te punza, te incita, es por que algo del estilo se est persiguiendo all. Estilete es punzn, algo puntiagudo, adecuadamente filoso (como filosas suelen ser nuestras lenguas), que se usaba para escribir sobre las tablas, como revelan los frescos de Pompeya, siendo tambin la varilla que en el reloj de sol marcaba la hora. Instrumento riguroso que inscribe letra y hora, que nuestro zapatero y nuestras abuelas, usan para hacer o agrandar los agujeros. La escritura viene a distinguir a los tres indistintos. All emerge lo Real, levantado por lo simblico, o sea por el acontecimiento mismo del decir. Eso provoca dispersin y podemos ubicarlo en lo que representa Tanatos en la obra de Freud. Ese reloj que marca las horas, incluso la ltima. Vuelvo al Seminario XXI Los no incautos yerran- 15/1/74 Al saber inconsciente lo planteo como lo que trabaja. Y lo que trabaja puede trabajar: no hay aprehensin cualquiera del trabajo que no se d en un discurso. Se trata de fundar lo que trabaja en el discurso analtico. Si no hubiera lazo social en tanto que fundado por un discurso, el trabajo sera inasequible. Se trata de un trabajo que al poner en juego la prdida apunta a una verdad, que nos habita en un lugar inasequible. Sigue siendo de rigor que de un analista se espera ste tipo de trabajo con la verdad, con la cul si bien mantenemos una relacin que nos resulta de lo ms extraa, al mismo tiempo no dejamos de saber, que no podemos permanecer ah, en el lugar del analizante, sin tropezarnos con ella. All estamos, nos asomamos ah. Asequible: que se puede conseguir, alcanzar, entender o comprender, tiene que ver con lo que resulta accesible. Habilitar vas de acceso hacia lo que permanece inasequible, es dejar que eso se pueda fundar en un trabajo, ya que no tenemos ms que eso de nuestro sujeto: una suposicin. Cito a Ricardo Daz Romero, de su trabajo de la ltima reunin Lacanoamericana (Brasilia 2011): Este sujeto de la fugacidad del relmpago en cada sesin, de cada sesin, que se repite diferente cada vez trazando lo que no puedo llamar sino una metamorphosis, no tiene otra materialidad que: la materialidad deseante, la materialidad gozante, la presencia de la angustia. Ricardo nos propone su hallazgo, haber encontrado en el Seminario de la Identificacin que Lacan habla de metfora permanente. Si la verdad tiene estructura de ficcin, esto es pertinente, en tanto nos enfrentamos con un imposible humano, llegar a la verdad del origen, ah nos topamos con un abismo, ese es el lugar estructural que viene a ocupar el mito. Por lo tanto si el sujeto solamente puede ser supuesto, en ese intervalo donde solo puede aparecer de manera evanescente y aceptamos lo de metfora permanente, es en tanto y de alguna manera, como Sheretzade (Las mil y una noches) o Ulises (La Odisea) estamos obligados a narrar, a contar, para soportar estar ah todo lo que se pueda. As se me ocurre pensar este aporte genial de Freud que supo llamar Construcciones en el anlisis, ya que ms all de su verdad biogrfica o histrica, el maestro nos convoca a inventar un saber, independientemente del xito que podamos esperar en la respuesta o en la aceptacin de nuestro analizante. Saber sigue siendo anoticiarse de algo, enterarse, para eso es preciso interesarse (aunque sea un poco), adems de saber renunciar, privarse y callarse a tiempo. Y fundamentalmente bajo ningn pretexto pretender sabrselas todas, menos an en el marco de ese pequeo espacio de experiencia que conducimos. Y aunque la premisa debes ser un experto acose diariamente, no hay expertos entre nosotros y ms vale recurrir cada tanto al infalible sabr Dios! o sabr Dios? Sobre todo si nos bancamos el ateismo psicoanaltico sostenido a ultranza por Freud y escrito por Lacan como el Significante que falta en el Otro. El estilo tiene que ver con la insistencia y me resulta pertinente articularlo con ese saber que insiste cotidianamente en la diversidad de las formaciones del Inconsciente (lapsus, olvidos, fallidos, sueos, etc.). Claro que en la experiencia analizante nos vamos encontrando con algo ms que esa insistencia, con las huellas que esa insistencia va dejando. Si ah, ponemos en juego el saber, es en relacin a

un saber a que atenerse (saber que para Ortega y Gasset constituye la raz de todo saber) Cito del Reverso del psicoanlisis5[5]: Este Saber muestra su raz en el hecho de que, en la repeticin y para empezar bajo la forma del rasgo unario, resulta ser el medio del goce, del goce precisamente en tanto supera los lmites impuestos bajo el trmino de placer, a las tensiones usuales de la vida. Freud materializ su escndalo, al demostrar que en cualquier acto de palabra e incluso en cualquier gesto, siempre esta implicado un goce. El Goce est literalmente comandado por el lenguaje. Por eso empez con sus SUEOS, y hasta soaba con su placa conmemorativa, una inscripcin en la que se pueda celebrar una vez ms, que la palabra, all donde funciona, es decir cuando conmueve a su sujeto, es por que se manda sola. Aparece como en la Chacarera de Peteco Carbajal: entre a mi pago sin golpear, es decir sin hacerse anunciar. Vuelvo a Miln: Hay una va, ah, hay una va de la cual hablando con propiedad, algunas verdades van a aparecer, verdades que son evidentemente, como toda verdad, de naturaleza ms bien decepcionante. No es poco que ese lazo, ese lazo de lo inconsciente, es decir del reino del lenguaje, llegue, en sus consecuencias, en sus consecuencias cientficas, ms lejos de lo que se puede esperar. Pero es importante, porque, justamente, hay una correlacin del estilo... del estilo de lo que resulta... de nuestra zambullida, de nuestra inmersin, en lo que se llama una civilizacin. Hay una correlacin entre la edad, llammosla capitalista, y la extensin de ese discurso analtico. Y el progreso que resulta de eso es ciertamente de otro orden que el del conocimiento: es de lo que llamara el rigor lgico. Efectivamente estamos rigurosamente habilitados para despreocuparnos del conocimiento, por algo nuestro padre en la teora, triunf donde el paranoico fracasa, para eso tuvo que soportar ese abismo abierto al pensamiento de que un pensamiento se d a entender en el abismo (La instancia de la letra6[6]). Si avanzamos en un discurso sin palabras, es tambin y en tanto la topologa soporta una transmisin sin imagen. Efectivamente a la topologa no se le supone un sujeto, en cambio se le puede suponer un Real? Si la representacin es del orden de lo imaginario, ah ubicamos la continuidad, la flexibilidad ligada al cuerpo y con respecto al lazo, a todo aquello que hace a las similitudes y a las relaciones. Nada podra escribirse sin lo simblico, all aparece, en la vecindad lo que se puede diferenciar. En el mundo griego el saber era bien de lo simblico, para Parmnides se trataba de un discernir, para Platn de un definir y para Aristteles de un entender y demostrar. Lo simblico distingue lo que lo imaginario enlaza, pero hasta ah solamente podramos suponer lo Real, lo que implicara dejarlo subordinado a los otros dos registros. Lacan ha machacado lo suficiente para no dejarnos ah entrampados, vuelvo a su conferencia en Miln: Aprovecho dicha distincin para dejar bien claro que no hay ah ningn maniquesmo, en el que yo opondra el imaginario al simblico. Es interesante ver que el imaginario, funciona, y que funciona en el real. Lo que no quiere decir que uno no pueda referirse a l. La pregunta es ms bien: cmo es pensable que salgamos de ah? Est claro que hay cosas que no andan, y que esas cosas que no andan, los psicoanalistas, tomados por una especie de locura que toma su origen en su propia experiencia, quiero decir en el tiempo en que hicieron ellos mismos un anlisis, pudieron apercibirse que, en esas cosas que no andan, en los trastornos de la subsistencia, hay algo que se puede mover. La dificultad entonces comienza en eso, en que es difcil reducir todo lo que anda o no, a las relaciones imaginarias. Operar con letras nos hace ubicar, en el reverso del discurso del amo, en el reverso del discurso de la universidad, a un saber que al quedar bajo la barra, brinda las trazas para encaminar un anlisis. Bajo la barra, ya no ser del conocimiento, ni del rbol de la ciencia, ni del bien, ni del mal; si no y fundamentalmente: Saber Inconsciente.
5[5] Lacan EL SEMINARIO- El reverso del psicoanlisis- (Seminario XVII)- Paids. P. 51 6[6] Jacques Lacan- Escritos I- Siglo veintiuno editores- Edicin en espaol de 1985, corregida y aumentada- P. 503

Saber que vendr de la histeria, por eso le debemos tanto a aquellas bravas muchachas que han recorrido un largo camino desde que se las escucha, ya que pusieron ese Saber inconsciente en un preciado lugar, el de la produccin, tambin de la perdida. Discurso de la histrica donde lo que domina es el sntoma. Efectivamente sigue siendo en ese discurso inaugural, donde se puede situar y ordenar lo que podemos conceptualizar sobre nuestro sntoma. Sntoma, lugar de lo irreducible en la estructura, es decir de lo necesario. Necesario para que una estructura se anude. Cuando curs Semiologa en la facultad de Medicina, un viejo clnico nos deca que el sntoma es un indicio, que nos revela algo de lo que est ocurriendo, para graficar con total alevosa: el culo no tose y el pulmn no tira pedos. Una noche de insomnio descubr a Freud, que hasta ese momento significaba, un doctor que se haba interesado demasiado en el sexo (yo mismo no dejaba de estarlo). Empec con La interpretacin de los sueos (sospechando que si alguien me los interpretaba, iba a poder dormir y tal vez soar) y no me llevo mucho anoticiarme que ese doctor en una operacin sin par (y haba que bancarse perder a los pares), produjo un corrimiento en el que supo colocar al Saber en el lugar de la verdad, lo que sigue siendo justo hacer en su nombre. As podemos acercarnos a un Saber que opera mucho ms en el orden de lo Real. Punto donde los trgicos griegos se orientaron ms astutamente que los filsofos. Gracias al mito que legtima y a lo escrito que perdura, ese Saber sigue siendo Real, ya que eso es lo que brota de la ranura de cualquier decir que apunte haca lo verdadero. Un saber Real del orden de lo indeleble y de lo imposible de ser subjetivado. Por eso el analista est llamado (vocacin mediante) a colocar el objeto a en el lugar del agente, haciendo lugar as, a lo siempre temido por el dogmatismo o la pastoral, que es el efecto de rechazo del discurso. Sujeto dividido punzn de a, estilo de a. Cuando llegan visitantes a nuestra ciudad, me parece una buena manera de hospedarlos, el recibirlos con el Negro Fontanarrosa y en este caso me voy a servir de un pequeo testimonio que nos brinda sobre un estilo, el suyo: Y es ocioso sentarse a esperar un estilo. Poco habra producido yo si, antes de empezar a dibujar, hubiese pretendido definir mi estilo. El estilo aparecer con el correr del lpiz. A mi juicio la identidad, como el movimiento, se demuestra andando, con una buena cuota de creatividad. Rosario es una ciudad de creativos, mis amigos. Por algo Belgrano, para crear la bandera, eligi Rosario.