TRAS LAS HUELLAS DE LA RELIGION PERENNE

Frithjof Schuon

Frithjof Schuon, Tras las huellas de la religin perenne

INDICE

Prefacio............................................................................................................................3 Premisas epistemolgicas 5 Dimensiones, modos y grados del Orden Di ino..........................................................!" #speculacin $onfesional% &ntenciones y Dificultades................................................."' #scollos del (enguaje de la Fe......................................................................................3) *otas so+re Tipolog,a -eligiosa...................................................................................." #nigma y mensaje de un #soterismo.............................................................................5' #scatolog,a /ni ersal....................................................................................................)' S,ntesis y conclusin.....................................................................................................)0

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1 lo largo de toda nuestra o+ra hemos tratado de la -eligin perenne, e2pl,cita o impl,citamente, y en cone2in con las di ersas religiones, 3ue por una parte la elan y por otra la dejan transparentar4 y creemos ha+er dado de esta Sophia primordial y uni ersal una idea homog5nea y suficiente, a pesar de nuestra manera discontinua y espor6dica de referirnos a ella. Pero la Sophia perennis es con toda e idencia inagota+le y no tiene unos limites naturales, ni si3uiera en una e2posicin sistem6tica como el Vdnta; este car6cter de sistema no es, por lo dem6s, ni una entaja ni una des entaja, puede ser una cosa o la otra seg7n el contenido4 la erdad es +ella en todas sus formas. De hecho, no hay ninguna gran doctrina 3ue no sea un sistema, ni ninguna 3ue se e2prese de una manera e2clusi amente sistem6tica. $omo es imposi+le agotar todo lo 3ue se presta a la e2presin, y como la repeticin en materia metaf,sica no puede ser un mal 8es mejor ser demasiado claro 3ue no serlo +astante8, hemos cre,do poder ol er a nuestras tesis de siempre, ya sea para proponer cosas 3ue toda ,a no ha+,amos dicho, o +ien para e2poner de una manera 7tilmente nue a las 3ue ha+,amos dicho. Si el n7mero de los elementos fundamentales de una doctrina, por definicin a+stracta, est6 for9osamente m6s o menos limitado 85sta es la definicin misma de un sistema, pues los elementos formales de un cristal regular no pueden ser innumera+les8, no ocurre lo mismo con las ilustraciones o las aplicaciones, 3ue son ilimitadas y cuya funcin es la de hacer captar mejor lo 3ue a primera ista parece no ser +astante concreto. Toda ,a otra o+ser acin, 5sta de orden m6s o menos personal% crecimos en una 5poca en la 3ue uno toda ,a pod,a decir, sin tener 3ue sonrojarse por su ingenuidad, 3ue dos y dos son cuatro4 en la 3ue las pala+ras ten,an toda ,a un sentido y 3uer,an decir lo 3ue 3uieren decir4 en la 3ue uno pod,a acomodarse a las leyes de la lgica elemental o del sentido com7n, sin tener 3ue pasar por la psicolog,a o la +iolog,a, o la llamada sociolog,a, y as, con todo4 en suma, en la 3ue a7n ha+,a puntos de referencia en el

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arsenal intelectual de los hom+res. $on esto 3ueremos dar a entender 3ue nuestra forma de pensar y nuestra dial5ctica son deli+eradamente anticuadas4 y sa+emos de antemano, pues esto es muy e idente, 3ue el lector al 3ue nos dirigimos nos lo agradecer6.

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#l t5rmino de philosophia perennis, 3ue apareci a partir del -enacimiento, y del 3ue la neoescol6stica ha hecho uso ampliamente, designa la ciencia de los principios ontolgicos fundamentales y uni ersales4 ciencia inmuta+le como estos mismos principios, y primordial por el hecho mismo de su uni ersalidad y su infali+ilidad. /tili9ar,amos de +uen grado el t5rmino de sophia perennis para indicar 3ue no se trata de =filosof,a> en el sentido corriente y apro2imado de la pala+ra 8la cual sugiere simples construcciones mentales, surgidas de la ignorancia, la duda y las conjeturas, e incluso del gusto por la no edad y la originalidad8, o, tam+i5n, podr,amos emplear el t5rmino de religio perennis, refiri5ndonos entonces al lado operati o de esta sa+idur,a, o sea a su aspecto m,stico o inici6tico!. ? a fin de recordar este aspecto, e indicar 3ue la sa+idur,a uni ersal y primordial compromete al hom+re entero, hemos elegido para nuestro li+ro el t,tulo de =-eligin perenne>, para indicar tam+i5n 3ue la 3uintaesencia de toda religin se halla en esta religio metafsica, y 3ue hay 3ue conocer 5sta si se 3uiere dar cuenta de ese misterio a la e9 humano y di ino 3ue es el fenmeno religioso. 1hora +ien, dar cuenta de este fenmeno =so+renaturalmente natural> es sin duda una de las tareas m6s urgentes de nuestra 5poca. $uando se ha+la de doctrina, se piensa en primer lugar, y con ra9n, en un a+anico de conceptos concordantes4 pero hay 3ue tener en cuenta as, mismo el aspecto epistemolgico del sistema considerado, y es esta dimensin, 3ue forma parte tam+i5n
#specifi3uemos en esta ocasin 3ue no tenemos nada contra el t5rmino de =filosof,a>, pues los antiguos lo aplica+an a todo g5nero de sa+idur,a aut5ntica4 pero, de hecho, el racionalismo, +ajo todas sus formas 8incluido lo 3ue podr,amos denominar el =infrarracionalismo>8, ha dado a este t5rmino un sentido restricti o, de modo 3ue nunca se sa+e 3u5 alcance darle4 si Plotino es un filsofo, Descartes no puede serlo 8sal o desde el punto de ista completamente e2tr,nseco del g5nero literario8, e in ersamente.
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de la doctrina, la 3ue 3ueremos e2aminar a3u, a t,tulo introductorio. #s importante sa+er ante todo 3ue hay erdades 3ue son inherentes al esp,ritu humano, pero 3ue de hecho est6n como sepultadas en el =fondo del cora9n>, es decir, contenidas a t,tulo de potencialidades o irtualidades en el &ntelecto puro4 son 5stas las erdades principales y ar3uet,picas, las 3ue prefiguran y determinan a todas las dem6s. Tienen acceso a ellas, intuiti a e infali+lemente, el =gnstico>, el =pneum6tico>, el =tesofo> 8en el sentido propio y original de estos t5rminos8, y ten,a acceso a ellas por consiguiente el =filsofo> seg7n el significado toda ,a literal e inocente de la pala+ra% un Pit6goras y un Platn, y en parte incluso un 1ristteles, a pesar de su perspecti a e2teriori9ante y irtualmente cientificista. ? esto es de primera importancia% si no e2istiera el puro &ntelecto 8la facultad intuiti a e infali+le del #sp,ritu inmanente8, tampoco e2istir,a la ra9n, pues el milagro del ra9onamiento no se e2plica y no se justifica m6s 3ue por el de la inteleccin. (os animales carecen de ra9n por3ue son incapaces de conce+ir el 1+soluto4 dicho de otro modo, si el hom+re posee la ra9n, y con ella el lenguaje, es 7nicamente por3ue tiene acceso en principio a la isin suprarracional de lo -eal y por consiguiente a la certidum+re metaf,sica. (a inteligencia del animal es parcial, la del hom+re es total4 y esta totalidad no se e2plica sino por una realidad trascendente a la 3ue la inteligencia est6 proporcionada. Por eso el error decisi o del materialismo y del agnosticismo consiste en no er 3ue las cosas materiales y las e2periencias corrientes de nuestra ida est6n inmensamente por de+ajo de la en ergadura de nuestra inteligencia. Si los materialistas tu ieran ra9n, esta inteligencia ser,a un lujo ine2plica+le4 sin el 1+soluto, la capacidad de conce+irlo no tendr,a un moti o. (a erdad del 1+soluto coincide con la su+stancia misma de nuestro esp,ritu4 las di ersas religiones actuali9an o+jeti amente lo 3ue contiene nuestra su+jeti idad m6s profunda. (a re elacin es en el macrocosmo lo 3ue la inteleccin es en el microcosmo4 lo Trascendente es inmanente al mundo, sin lo cual 5ste no podr,a e2istir, y lo &nmanente es trascendente con respecto al indi iduo, sin lo cual no lo so+repasar,a. (o 3ue aca+amos de decir so+re la en ergadura de la inteligencia humana se aplica igualmente a la oluntad, en el sentido de 3ue el li+re al+edr,o prue+a la trascendencia de su fin esencial, para el cual el hom+re ha sido creado y por el cual el hom+re es hom+re4 la oluntad humana es proporcionada a Dios, y no es sino en Dios y por @l como ella es totalmente li+re. Se podr,a decir algo an6logo en lo 3ue concierne al alma humana% nuestra alma prue+a a Dios por3ue es proporcionada a la naturale9a di ina, y lo es por la compasin, el amor desinteresado, la generosidad4 o sea, a fin de cuentas, por la o+jeti idad, la capacidad de salir de nuestra su+jeti idad y, por consiguiente, de

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superarnos4 esto es lo 3ue caracteri9a precisamente a la inteligencia y la oluntad del hom+re. ? en estos fundamentos de la naturale9a humana 8imagen de la naturale9a di ina8 es donde tiene sus ra,ces la religio perennis, y con ella toda religin y toda sa+idur,a. =Discernir> es =separar>% separar entre lo -eal y lo ilusorio, lo 1+soluto y lo contingente, lo *ecesario y lo posi+le, Atm y My. 1l discernimiento se junta, complementaria y operati amente, la =concentracin>, 3ue =une>% es la toma de consciencia plenaria 8a partir de la My terrenal y humana8 del Atm a la e9 a+soluto, infinito y perfecto4 sin igual, sin limites y sin defecto. Seg7n algunos Padres de la &glesia, =Dios se ha hecho hom+re a fin de 3ue el hom+re se haga Dios>4 frmula auda9 y el,ptica 3ue parafrasearemos de forma ed6ntica diciendo 3ue lo -eal se ha hecho ilusorio a fin de 3ue lo ilusorio se haga real4 Atm se ha hecho My a fin de 3ue My realice Atm. #l 1+soluto, en su so+rea+undancia, proyecta la contingencia y se refleja en ella, en un juego de reciprocidad del 3ue saldr6 encedor, @l 3ue es el 7nico 3ue es. AAA Bay, en el /ni erso, lo conocido y el 3ue conoce4 en Atm, los dos polos est6n unidos, uno se encuentra insepara+lemente en el otro, mientras 3ue en My esta unidad se escinde en sujeto y o+jeto. Seg7n el punto de ista, o seg7n el aspecto, Atm es, +ien la =$onsciencia> a+soluta 8el =Testigo> uni ersal o el puro =Sujeto>8, +ien el =Ser> a+soluto, la =Su+stancia>, el =O+jeto> puro y trascendente4 es conoci+le como =-ealidad>, pero es tam+i5n el =$onocedor> inmanente de todas sus propias posi+ilidades, primero hipost6ticas y despu5s e2istenciales y e2istenciadas. ? esto es, para el hom+re, de una importancia decisi a% el conocimiento de lo Total e2ige por parte del hom+re la totalidad del conocer. #2ige, m6s all6 de nuestro pensamiento, todo nuestro ser, pues el pensamiento es parte, no todo4 y esto es lo 3ue indica la finalidad de toda ida espiritual. #l 3ue conci+e el 1+soluto 8o el 3ue cree en Dios8 no puede detenerse de jure en este conocimiento, o en esta creencia, reali9adas tan slo por el pensamiento4 de+e, por el contrario, integrar todo lo 3ue 5l es en su adhesin a lo -eal, como lo e2igen precisamente la a+solutidad y la infinitud de 5ste. #l hom+re de+e =con ertirse en lo 3ue 5l es> por3ue de+e =con enirse en lo 3ue es>4 =el alma es todo lo 3ue ella conoce>, dice 1ristteles. Por lo dem6s, el hom+re no es slo un ser pensante, es tam+i5n un ser 3ueriente, es decir, 3ue la totalidad de la inteligencia implica la li+ertad de la oluntad. #sta li+ertad

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no tendr,a ra9n de ser sin un fin prefigurado en el 1+soluto4 sin el conocimiento de Dios, y de nuestros fines 7ltimos, no ser,a ni posi+le ni 7til. #l hom+re est6 hecho de pensamiento, de oluntad y de amor% puede pensar lo erdadero o lo falso, puede 3uerer el +ien o el mal, y puede amar lo +ello o lo feo ". 1hora +ien, el pensamiento de lo erdadero 8o el conocimiento de lo real8 e2ige por una parte la oluntad del +ien y por otra parte el amor a lo +ello, luego a la irtud, pues 5sta no es otra cosa 3ue la +elle9a del alma4 por eso los griegos, tan estetas como pensadores, englo+a+an la irtud en la filosof,a. Sin +elle9a del alma, todo 3uerer es est5ril, es me93uino y se cierra a la gracia4 y de modo an6logo% sin esfuer9o de la oluntad, todo pensamiento espiritual permanece a fin de cuentas superficial e inefica9 y lle a a la pretensin. (a irtud coincide con una sensi+ilidad proporcionada 8o conforme8 a la Cerdad, y por esto el alma del sa+io se cierne por encima de las cosas, y, precisamente por ello, por encima de s, misma, si podemos decirlo as,4 de donde el desinter5s, la no+le9a y la generosidad de las grandes almas. $on toda e idencia, la conciencia de los principios metaf,sicos no puede conciliarse con la pe3ueDe9 moral, como la am+icin y la hipocres,a4 =sed perfectos como uestro Padre en el $ielo es perfecto>. Bay algo 3ue el hom+re de+e sa+er y pensar4 y algo 3ue de+e 3uerer y hacer4 y algo 3ue de+e amar y ser. De+e sa+er 3ue el Principio supremo es el Ser necesario, el cual, por consiguiente, se +asta a s, mismo4 3ue @l es lo 3ue no puede no ser, mientras 3ue el mundo no es sino lo posi+le, 3ue puede ser o no ser4 todas las dem6s distinciones y apreciaciones deri an de este distingo fundamental. 1dem6s, el hom+re de+e 3uerer lo 3ue lo acerca directa o indirectamente a la suprema -ealidad desde los mismos puntos de ista, a+steni5ndose a la e9 de lo 3ue lo aleja de ella4 y el principal contenido de este 3uerer es la oracin, la respuesta dada a la Di inidad4 lo cual incluye la meditacin metaf,sica, as, como la concentracin m,stica. Por 7ltimo, el hom+re de+e amar =en Dios> lo 3ue manifiesta la Eelle9a di ina y, de modo m6s general, todo lo 3ue es conforme a la *aturale9a de Dios4 de+e amar el Eien, es decir, la *orma, en todas sus formas posi+les4 y como la *orma so+repasa for9osamente las limitaciones del ego, el hom+re de+e tender a superar sus propios l,mites. Bay 3ue amar m6s la *orma o el
Fui96s a3u, se impone un mati9, a pesar de su e idencia% se 3uiere al hom+re de +ien aun si es feo, pero esto es con toda e idencia a causa de su +elle9a interior, y 5sta es inmortal mientras 3ue la fealdad e2terior es pasajera4 pero, por otra parte, no hay 3ue perder de ista 3ue la +elle9a e2terior, incluso com+inada con una fealdad interior, manifiesta la +elle9a en s,, y 5sta es de naturale9a celestial y no de+e ser menospreciada en ninguna de sus manifestaciones. (a calumnia de la +elle9a f,sica por parte de muchos ascetas puede ser 7til desde el punto de ista de la de+ilidad humana, pero no por ello es menos inadecuada e imp,a desde un punto de ista m6s profundo.
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1r3uetipo 3ue sus reflejos4 por consiguiente, m6s 3ue el ego contingente4 y este conocimiento de s, y este amor desinteresado constituyen toda la no+le9a del alma. AAA Bay una cuestin 3ue siempre se ha planteado, con ra9n o sin ella% las realidades metaf,sicas, Hson necesariamente e2plica+lesI o, al menos, Hno hay situaciones misteriosas 3ue no pueden ser e2plicadas m6s 3ue por la paradoja, e incluso por el a+surdoI Demasiado a menudo se ha esgrimido este argumento para ocultar fisuras en doctrinas teolgicas cuyas imperfecciones su+jeti as se han o+jeti ado% al no poder resol er determinados enigmas, se ha decretado 3ue la =mente humana> no es capa9 de hacerlo, y se ataca ante todo la lgica, =aristot5lica> o no, como si 5sta fuera sinnimo de racionalismo, de duda y de ignorancia. #n el plano de las cosas naturales, +asta con disponer de las informaciones necesarias y luego ra9onar correctamente4 las mismas condiciones alen para el plano de las cosas so+renaturales, con la diferencia de 3ue el o+jeto del pensamiento e2ige entonces la inter encin de la inteleccin, 3ue es una iluminacin interior4 pues si las cosas naturales pueden e2igir una cierta intuicin independiente del ra9onamiento como tal, a fortiori las cosas so+renaturales e2igen dicha intuicin, de un orden superior esta e9, puesto 3ue no caen de su peso. (a ra9n, lo hemos dicho m6s de una e9, no puede nada sin los datos so+re los cuales se ejercita, y en cuya ausencia raciocina en el ac,o% estos datos los proporciona en primer lugar el mundo, 3ue en s, es o+jeti o4 en segundo lugar, y en com+inacin con el factor precedente, la e2periencia, 3ue como tal es su+jeti a4 en tercer lugar, la -e elacin, 3ue como el mundo es o+jeti a, puesto 3ue nos iene de fuera4 en cuarto lugar, la &nteleccin, 3ue es su+jeti a, puesto 3ue se produce en nosotros mismos. De una cosa en otra, nos creemos autori9ados a insertar a3u, la o+ser acin siguiente4 el e2istencialismo, como todo relati ismo, se contradice a s, mismo4 gran ad ersario del racionalismo 8al menos se lo imagina 8pretende poner la e2periencia en lugar del ra9onamiento, sin preguntarse en lo m6s. m,nimo por 3u5 e2iste el ra9onamiento, ni cmo se puede ensal9ar la e2periencia sin recurrir a la ra9n. #s precisamente la misma e2periencia la 3ue demuestra 3ue el ra9onamiento es algo efica9, sin lo cual nadie ra9onar,a4 y es la e2istencia misma de la ra9n la 3ue indica 3ue esta facultad de+e tener un o+jeto. (os animales tienen muchas e2periencias, pero no ra9onan4 mientras 3ue, por el contrario, el hom+re puede prescindir de muchas e2periencias ra9onando. Fuerer sustituir el ra9onamiento por la e2periencia en el plano pr6ctico y de una manera relati a puede tener toda ,a un sentido4 pero hacer otro tanto

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en el plano intelectual y especulati o, como lo 3uieren los empiristas y los e2istencialistas, es propiamente demencial. Para el hom+re inferior, slo es real lo contingente, y por su m5todo, pretende re+ajar los principios, cuando no los niega pura y simplemente, al ni el de las contingencias. #sta mentalidad de shdra se ha infiltrado en la teolog,a cristiana y ha causado en ella los estragos 3ue todo el mundo conoce3. Pero ol amos, despu5s de este par5ntesis, al pro+lema de la epistemolog,a espiritual. Sin duda, la lgica tiene l,mites, pero ella es la primera en reconocerlo, sin lo cual no ser,a lgica, precisamente4 no o+stante, los l,mites de la lgica dependen de la naturale9a de las cosas y no de un ucase confesional. (a ilimitacin del espacio y el tiempo parece a+surda en el sentido de 3ue la lgica no puede dar cuenta de ella de una manera concreta y e2hausti a4 sin em+argo, es perfectamente lgico o+ser ar 3ue esta do+le ilimitacin e2iste, y ninguna lgica nos proh,+e sa+er con certe9a 3ue este fenmeno resulta del &nfinito principial4 misterio 3ue nuestro pensamiento no puede e2plorar, y 3ue se manifiesta precisamente en los aspectos del despliegue espacial y de la transformacin temporal, o tam+i5n, en el de la ilimitacin del n7mero. De modo an6logo, la unicidad emp,rica del ego 8el hecho de ser determinado ego y no tal otro y de ser el 7nico en ser este =s, mismo>8 esta unicidad no puede e2plicarse concretamente por la lgica, y sin em+argo 5sta es perfectamente capa9 de dar cuenta de ella de una manera a+stracta con la ayuda de los principios de lo necesario y lo posi+le, y de escapar as, al escollo del a+surdo.. &ndiscuti+lemente, las #scrituras sagradas contienen contradicciones4 los comentarios tradicionales dan cuenta de ellas, no discutiendo a la lgica del derecho de o+ser arlas y de satisfacer nuestras necesidades de causalidad, sino +uscando el ,nculo su+yacente 3ue anula el aparente a+surdo, el cual es en realidad una elipse. Si la sa+idur,a de $risto es =locura a los ojos del mundo> es por3ue el =mundo> est6 en oposicin con el =reino de Dios, 3ue est6 dentro de osotros>, y por ninguna otra ra9n4 no es, ciertamente, por3ue rei indi3ue un misterioso derecho al contrasentido,
$iertos telogos modernistas consienten en admitir 3ue hay un Dios 8se encuentran algunos moti os para ello8, pero esto se 3uiere justificar de una manera =pro isional> y no =estereotipada>, a la e9 3ue se recha9an, por supuesto, las formulaciones definiti as de los escol6sticos4 mientras 3ue en este plano la erdad, o +ien es definiti a, o +ien no es. /n modo de conocimiento 3ue es incapa9 de darnos la erdad ahora no nos la dar6 nunca. . (a su+jeti idad en s, participa del Ser necesario por3ue el 1+soluto es pura $onsciencia4 la relati idad 8y por consiguiente la manifestacin y la di ersidad8 de la su+jeti idad es igualmente necesaria, y esto en ra9n de la &rradiacin di ina, 3ue es funcin del &nfinito. #s decir 3ue la su+jeti idad particular es una posi+ilidad% su principio deri a del 1+soluto, y su particularidad de lo relati o o de la contingencia. Pero ser,a a+surdo preguntar por 3u5 soy yo el 3ue es yo, y la lgica no padece en a+soluto por ello.
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uod a!sit". (a sa+idur,a de $risto es =locura> por3ue no fa orece la per ersin e2teriori9ante, y a la e9 dispersante y endurecedora, 3ue caracteri9a al hom+re de la concupiscencia, del pecado, del error4 y es esta per ersin la 3ue precisamente constituye el =mundo>, esta per ersin, con su insacia+le curiosidad cient,fica y filosfica, la cual perpet7a el pecado de # a y 1d6n y lo reedita en formas indefinidamente di ersas). #n el plano de las contro ersias religiosas, la rei indicacin 8en sentido 7nico8 de un derecho sagrado al ilogismo, y la atri+ucin de una tara luciferina a la lgica elemental del contradictor 8y ello en nom+re de tal o cual =peumatolog,a> supuestamente translgica y de hecho o+jeti amente incontrola+le8, esta rei indicacin, decimos, es con toda e idencia inadmisi+le, pues no es m6s 3ue un monlogo oscurantista al mismo tiempo 3ue una espada de do+le filo, y eso por su mismo su+jeti ismo4 todo di6logo se hace imposi+le, lo 3ue por lo dem6s dispensa al interlocutor de con ertirse, pues el hom+re no de+e nada a un mensaje 3ue pretende hurtarse a las leyes del pensamiento humano. Por otra parte, el hecho de la e2periencia su+jeti a nunca ofrece un argumento doctrinal 6lido4 si la e2periencia es justa siempre puede e2presarse de una forma satisfactoria o al menos suficienteG. (a Cerdad metaf,sica es e2presa+le e ine2presa+le a la e9% ine2presa+le, no es sin em+argo incognosci+le, pues el &ntelecto desem+oca en el Orden di ino y por consiguiente englo+a todo lo 3ue es4 y, e2presa+le, se cristali9a en formulaciones 3ue son todo lo 3ue de+en ser, puesto 3ue nos comunican todo lo 3ue es necesario o 7til para nuestro esp,ritu. (as formas son las puertas hacia las esencias, en el pensamiento y el lenguaje, as, como en todo otro sim+olismo.

:encionemos, a t,tulo de ejemplo, la contradiccin siguiente% seg7n la Ei+lia, Dios ele a #noc junto a S,, y #l,as su+i al cielo en un carro de fuego4 pero, seg7n el credo catlico, $risto =descendi a los infiernos> a fin de lle ar al cielo a todos los hom+res 3ue ha+,an i ido antes 3ue 5l, incluidos #noc y #l,as, 3uienes tam+i5n se encuentran =a+ajo> cuando Dios los ha+,a situado =arri+a>. Todo esto para decir 3ue nadie se sal a si no es por el di ino (ogos4 pero este (ogos es en realidad intemporal, act7a, pues, independientemente de la Bistoria, lo 3ue no impide, e identemente, 3ue pueda manifestarse en forma humana, luego en la Bistoria. O+ser emos a este respecto 3ue algunos Padres de la &glesia, al ha+lar del =seno de 1+raham>, han aDadido prudentemente% =sea lo 3ue sea lo 3ue pueda entenderse por esta pala+ra>. ) #s muy e2traDo 3ue la &glesia no discierna esta per ersin m6s 3ue en los planos dogm6tico y moral4 esta ceguera tiene algo de pro idencial en el sentido de 3ue =es necesario 3ue haya esc6ndalo>. G Ba+lamos a3u, de doctrina, luego de conceptuali9acin, no de misterio. Buelga decir 3ue no toda e2periencia m,stica se deja traducir en pala+ras, pero ning7n erdadero m,stico pensar6 en hacer de una simple e2periencia un argumento espec,ficamente doctrinal4 sin lo cual las doctrinas ser,an in7tiles, como, por lo dem6s, el lenguaje.

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D&:#*S&O*#S, :ODOS ? <-1DOS D#( O-D#* D&C&*O

(a idea de 3ue el Principio Supremo es a la e9 la -ealidad a+soluta y, por ello mismo, la Posi+ilidad infinita, puede ser suficiente por s, misma, pues lo contiene todo, particularmente la necesidad de una :anifestacin uni ersal. Desde un punto de ista menos sint5tico, no o+stante, y m6s pr2imo a My, podremos considerar un tercer elemento hipost6tico, a sa+er, la $ualidad perfecta4 el Principio, al ser lo 1+soluto, es por ello mismo lo &nfinito y lo Perfecto. 1+solutidad de lo -eal, infinitud de lo Posi+le, perfeccin del Eien4 5stas son las =dimensiones iniciales> del Orden Di ino. #ste Orden tiene igualmente =modos>% la Sa+idur,a, el Poder, la Eondad. #s decir, el contenido o la su+stancia del Principio Supremo consiste en estos tres modos y cada uno de ellos es a la e9 a+soluto, infinito y perfecto4 pues cada modo di ino participa por definicin de la naturale9a de la di ina Su+stancia e implica as, la a+soluta -ealidad, la infinita Posi+ilidad y la perfecta $ualidad. #n la Sa+idur,a, como en el Poder y en la Eondad, no hay, en efecto, ni contingencia ni limitacin, ni ninguna imperfeccin4 estos modos, siendo a+solutos, no pueden no ser, y, siendo infinitos, son inagota+les4 siendo perfectos, no carecen de nada. #l Principio no posee solamente =dimensiones> y =modos>, tiene adem6s =grados>, y esto en irtud de su &nfinitud misma, la cual lo proyecta en la -elati idad y produce as,, si se puede decir, este =espacio> metacsmico 3ue llamamos el Orden di ino. #stos grados son la di ina #sencia, la di ina Potencialidad y la di ina :anifestacin4 o el So+reKSer, el Ser creador y el #sp,ritu, el (ogos e2istenciante, el cual constituye el $entro di ino del cosmos total. AAA

*ecesidad y (i+ertad4 /nicidad y Totalidad 0. Por una parte, el 1+soluto es el ser =necesario>, el 3ue de+e ser, el 3ue no puede no ser, y el 3ue por eso mismo es 7nico4 por otra parte, el &nfinito es el Ser =li+re>, 3ue es ilimitado y contiene todo lo 3ue puede ser4 y 3ue por eso mismo es total. #sta -ealidad a+soluta e infinita, necesaria y li+re, 7nica y total, es ipso facto perfecta% pues nada le falta y posee por consiguiente todo lo 3ue es positi o4 ella se +asta a s, misma. #s decir 3ue el 1+soluto, al igual 3ue el &nfinito, 3ue es como su complemento intr,nseco, su sha#ti, coinciden con la Perfeccin4 el So+erano Eien es la su+stancia del 1+soluto. Del 1+soluto deri a, en el mundo, la e2istencia de las cosas, luego su relati a realidad4 del &nfinito, sus contenidos, su di ersidad y su multitud, y, as,, el espacio, el tiempo, la forma, el n7mero4 de la Perfeccin, por 7ltimo, deri an sus cualidades, ya su+stanciales, ya accidentales. Pues la Perfeccin, el So+erano Eien, contiene los tres :odos o Funciones hipost6ticos 3ue hemos mencionado, a sa+er, la &nteligencia, o la $onsciencia, o la Sa+idur,a, o la &pseidad4 el Poder o la Fuer9a4 la Eondad, 3ue coincide con la Eelle9a y la Eeatitud. #s la &nfinitud la 3ue, por as, decirlo, proyecta el So+erano Eien en la relati idad, o, dicho de otro modo, la 3ue crea la relati idad, My; es en la relati idad donde las $ualidades supremas se diferencian y dan lugar a las $ualidades de la Di inidad creadora, inspiradora y acti a, luego del Dios personal4 de @l deri an todas las cualidades csmicas con sus gradaciones y diferenciaciones indefinidas. Fuien dice 1+soluto dice -ealidad y So+erano Eien4 3uien dice &nfinito dice adem6s comunicacin, irradiacin, y por consiguiente relati idad4 luego tam+i5n diferenciacin, contraste, pri acin4 el &nfinito es la Omniposi+ilidad. Atm 3uiere re estir incluso la nada, y lo hace por y en My$. AAA Bay 3ue distinguir entre el Eien en s, y las manifestaciones del Eien4 el Eien en s, no tiene opuesto, pero tan pronto como se refleja en el orden manifestado, 3ue es el orden csmico, aparece +ajo la forma de un +ien determinado, y este particularismo implica for9osamente la posi+ilidad de un determinado mal4 el +ien relati o no puede producirse m6s 3ue en un mundo de contrastes.
&ncluso en el orden natural, lo positi a o cualitati amente 7nico es siempre total4 la +elle9a perfecta no podr,a ser po+re, ella es, por definicin, una s,ntesis, de dnde su aspecto de ilimitacin y de apaciguamiento. J Principial y analgicamente ha+lando, My no es solamente =espacial> es tam+i5n =temporal>% no slo hay e2tensin y jerar3u,a, hay tam+i5n cam+io y ritmo4 hay mundos y ciclos.
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Decir, por un af6n de trascendencia, 3ue el 1+soluto est6 =m6s all6 del +ien y el mal, de lo +ello y lo feo>, slo puede significar una cosa, a sa+er, 3ue @l es el Eien en s,, la Eelle9a en s,4 no puede significar 3ue est6 pri ado de +ien o de +elle9a. Por lo dem6s, si por una parte la posi+ilidad de manifestacin de un +ien hace necesariamente posi+le la de un mal, por otra, todo +ien manifestado, siendo por definicin limitado, implica la posi+ilidad de otro +ien manifestado4 slo Dios es 7nico, por3ue slo @l 3ueda fuera de la manifestacin. (a cuasi fragmentaridad de los +ienes manifestados aparece de una manera elocuente en el amor se2ual o, m6s precisamente, en la seleccin natural 3ue 5ste implica% cierto +ien limitado 8un determinado indi iduo considerado desde el punto de ista de sus cualidades8 desea completarse con otro determinado +ien limitado pero complementario, y crear as, un ser nue o en el 3ue los fragmentos se unan. #ste ser nue o es limitado a su e9, por supuesto, ya 3ue sigue estando comprendido en la manifestacin4 pero es menos limitado seg7n una determinada intencin de la seleccin natural, y seg7n el amor 3ue tiende a superar a los indi iduos, intr,nsecamente por su magia espiritual y e2tr,nsecamente por la creacin uniti a de un ser nue o. 1s, es como el hom+re a a la +7s3ueda de s, mismo, de su totalidad y de su deiformidad4 y +usc6ndose a s, mismo, +usca a Dios, inconsciente o conscientemente% encaden6ndose o li+er6ndose. AAA #n el 1+soluto no hay diferenciacin, pues 5sta pertenece por definicin a la relati idad, a My; si se nos o+jeta 3ue el &nfinito y el Eien 8o la &nfinitud y la Perfeccin8 dependen del 1+soluto, responderemos 3ue la separacin de estos aspectos o dimensiones es su+jeti a, 3ue est6 en nuestro esp,ritu, mientras 3ue en el 1+soluto estos mismos aspectos est6n indiferenciados a la e9 3ue siguen siendo reales desde el punto de ista de su naturale9a intr,nseca. #n la #sencia 8en el =puro 1+soluto>8 la &nteligencia, el Poder y la Eondad se sit7an tam+i5n!', no una junto a otra, sino una en la otra4 de modo 3ue podemos decir, +ien 3ue el 1+soluto 8o el 1+solutoK&nfinitoKEien8 es la &nteligencia, +ien 3ue es el Poder, o +ien 3ue es la Eondad, siempre en su realidad intr,nseca y puramente principial. $onforme al primer aspecto, se dir6 3ue el 1+soluto es el S,, lo 3ue e2presa,
Si uno se refiere al ternario ed6ntico Sat L=puro Ser>M, %hit L=$onsciencia>M, Ananda L=Eeatitud>M, hay 3ue tener en cuenta el hecho de 3ue el aspecto =Poder> deri a del aspecto =puro Ser>. #n f,sica se dir6 3ue la =energ,a> es solidaria de la =masa>4 la prue+a de ello la constituye el magnetismo de los cuerpos celestes en la medida de su tamaDo o de su densidad.
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por lo dem6s, el t5rmino Atm; el 1+soluto as, considerado es el Sujeto a secas, el Sujeto real y 7nico4 e2tr,nsecamente y com+in6ndose con My, este Sujeto ser6 la ra,9 de todas las su+jeti idades posi+les, ser6 el =?o di ino> inmanente. $onforme al segundo aspecto, el del Poder, se dir6 3ue el 1+soluto es el =a+solutamente Otro>, el Trascendente al mismo tiempo 3ue el Omnipotente principal4 e2tr,nsecamente y com+in6ndose con My, ser6 el 1gente su+yacente de todos los actos en cuanto tales, no en cuanto intenciones y formas!!. $onforme al tercer aspecto, por 7ltimo, el de la Eondad o la Eelle9a, se dir6 3ue el 1+soluto coincide con la suprema Eeatitud y 3ue, e2tr,nsecamente y com+in6ndose con My, ser6 el =Padre> generoso, pero tam+i5n la =:adre> misericordiosa% infinitamente +iena enturado en s, mismo, da la e2istencia y los +ienes de la e2istencia4 ofrece todo lo 3ue @l es en su #sencia. #l &nfinito, por su irradiacin operada, por as, decirlo, por la presin 8o el des+ordamiento 8de las innumera+les posi+ilidades, traspone la su+stancia del 1+soluto, a sa+er, el So+erano Eien, en la relati idad4 esta transposicin da lugar a priori a la imagen reflejada del Eien, a sa+er, el Ser creador. #l Eien, 3ue coincide con el 1+soluto, se prolonga as, en direccin de la relati idad y da lugar primero al Ser, 3ue contiene los ar3uetipos, y despu5s a la #2istencia, 3ue los manifiesta en modos indefinidamente ariados y seg7n los ritmos de los di ersos ciclos csmicos. #l 1+soluto es lo 3ue =no puede no ser>4 y la necesidad del Ser e2cluye todo =lo 3ue no es @l>. De modo an6logo, pero en cierta forma in erso, el &nfinito es lo 3ue =puede ser todo>4 y la li+ertad del Ser incluye todo =lo 3ue es @l>4 luego todo lo 3ue es posi+le, y este =todo> es ilimitado, precisamente. #n otros t5rminos% slo Dios es el Ser necesario% no hay en @l nada de contingente ni, con mayor ra9n, de ar+itrario, y, por el contrario, fuera de @l no hay m6s 3ue las e2istencias contingentes4 y slo Dios es el Ser li+re4 no hay en @l ninguna determinacin a! e&tra ni ning7n constreDimiento4 y, por el contrario, fuera de @l no hay m6s 3ue las e2istencias 3ue @l determina. Por una parte, una e2istencia puede ser o no ser, y esto es su contingencia4 por otra parte, la e2istencia de una cosa slo contiene una posi+ilidad, la de esta cosa y ninguna otra 8y esto es su limitacin8, mientras 3ue el ser de Dios contiene todo lo 3ue es posi+le. O tam+i5n% Dios =de+e> crear por su naturale9a, luego por necesidad, pero @l =es li+re> de crear lo 3ue 3uiere en irtud de su li+ertad4 es necesario en el enKs,, pero li+re en las modalidades. Dicho de otro modo% Dios =es li+re> de crear lo 3ue @l 3uiere 8y no puede 3uerer sino en conformidad con su naturale9a8, pero =de+e> seguir la lgica

13u, es donde se sit7a la teor,a ashar, de la =ad3uisicin> '#as!( humana de los 1ctos di inos% es 7nicamente Dios el 3ue act7a, puesto 3ue slo @l es capa9 de ello4 es @l 3uien =crea> nuestros actos, pero somos nosotros 3uienes los =ad3uirimos> 'na#si!n(.

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de las cosas4 su =acti idad> es necesaria en las leyes, las estructuras, a la e9 3ue es li+re en los contenidos de 5stas. AAA (a #2istencia est6 sometida al Ser, pero , a su e9, el Ser est6 sometido o su+ordinado al So+reKSer4 dicho de otro modo, el mundo est6 sometido a Dios, pero, a su e9, Dios est6 sometido a su propia #sencia% al =puro 1+soluto>, a Atm sin rastro de My. Dios lo puede todo en el mundo4 pero no puede nada fuera de lo 3ue le =dicta> su #sencia o su *aturale9a, y no puede 3uerer otra cosa. Dios no puede ser lo 3ue @l =3uiere>, sal o en el sentido de 3ue no 3uiere sino lo 3ue @l es4 ahora +ien, @l es el So+erano Eien. Sin duda, Dios $reador es el DueDo a+soluto del mundo creado4 pero Atm es el DueDo a+soluto de My, y el $reador pertenece a My puesto 3ue @l es, en ella, el reflejo directo y central de Atm. #l 3ue el So+reKSer pueda tener =en su plano> 8si ca+e e2presarse as, a t,tulo pro isional8 una oluntad distinta de la 3ue tiene el Ser puro en su plano, no es m6s contradictorio 3ue el hecho de 3ue tal aspecto del Ser o tal =*om+re di ino> pueda tener una oluntad diferente de tal otro aspecto del Ser. #l =<eneroso>, por ejemplo, puede o de+e 3uerer otra cosa 3ue el =Cengador>4 ahora +ien, la di ersidad = ertical> en el Orden di ino no es m6s contraria a la /nidad 3ue la di ersidad =hori9ontal>. #l 3ue Dios en cuanto (egislador no 3uiera el pecado mientras 3ue Dios en cuanto Omniposi+ilidad lo 3uiera 8pero desde un punto de ista completamente distinto, por supuesto8, esto es tan plausi+le como ei hecho de 3ue la Nusticia di ina tenga otros o+jeti os 3ue la :isericordia!". =Dios hace lo 3ue 3uiere>% harto paradjicamente, es justamente esta e2presin cor6nica, y otras e2presiones an6logas!3, las 3ue indican la a+soluta trascendencia y se refieren 8en el lenguaje mismo del Ser creador y re elador8 al insonda+le So+reKSer, o sea a la #sencia transpersonal de la Di inidad. (a paradoja misma de la e2presin, 3ue se sustrae a toda e2plicacin, a toda satisfaccin lgica y moral, insin7a una realidad 3ue est6 m6s all6 del plano del Sujeto di ino personal4 lo aparentemente ar+itrario a+re a3u, la ,a a la clarificacin metaf,sica. (as oscuridades del sentido literal son en realidad cla es hacia la profundidad4 la funcin de las pala+ras a a3u, en sentido contrario a las interpretaciones 83ue cargan las tintas en el sentido de la
#s lo 3ue comprenden muy +ien los =polite,stas>. Particularmente las alusiones a lo =escondido> 'ghay!( y frases como 5sta% =Dios sa+e y osotros no sa+5is>.
!3 !"

tos3uedad8 de los telogos han+al,es, ashar,es y otros. =Dios hace lo 3ue 3uiere> significa, en 7ltimo t5rmino, =Dios no es lo 3ue osotros cre5is>, o mejor% =lo 3ue osotros pod5is comprender>4 a sa+er, un ser antropomorfo con una su+jeti idad 7nica y por lo tanto con una oluntad 7nica. Dios puede 3uerer lo 3ue @l es, no puede ser lo 3ue 3uiere, suponiendo 8en lo 3ue concierne a la segunda proposicin8 3ue pueda 3uerer cual3uier cosa, lo cual precisamente su ser e2cluye. /na o+ser acin 3ue se impone a3u, es la siguiente% desde cierto punto de ista, Dios es el a+soluto Eien4 pero desde otro punto de ista, est6 =m6s all6 del +ien y el mal>, seg7n la interpretacin de las pala+ras4 hemos aludido a ello m6s arri+a. Por una parte, @l es el Eien en el sentido de 3ue todo +ien deri a de su naturale9a, mientras 3ue no puede causar el mal como tal4 por otra parte, @l est6 =m6s all6 del +ien y del mal> en el sentido de 3ue @l es for9osamente la causa de todo lo 3ue e2iste, puesto 3ue no hay otra causa en el uni erso4 ahora +ien, la e2istencia en s, no es ni +uena ni mala, aun3ue pueda consider6rsela en los dos aspectos. $omparado con el =So+erano Eien>, el mundo total puede aparecer como una especie de =mal>, puesto 3ue no es Dios 8=Hpor 3u5 me llamas +uenoI>8, mientras 3ue, desde otro punto de ista, =Dios io 3ue todo era +ueno>, es decir, 3ue el mundo es +ueno en cuanto :anifestacin di ina4 lo 3ue muestra +ien 3ue, si por una parte Dios es =el Eien>, por otra est6 =m6s all6 del +ien y del mal> !.4 desde este 7ltimo punto de ista 8y desde 5ste solamente8 se puede decir 3ue la distincin de 3ue se trata no significa nada para Dios, 3ue, por consiguiente, la moral humana no le concierne. #l Orden di ino 8si ca+e e2presarse as,8 est6 hecho de Sa+idur,a, de Poder y de Eondad, siendo cada una de estas hipstasis a+soluta, infinita y perfecta. 1dem6s, este Orden implica tres grados de -ealidad, a sa+er, el So+reKSer, el Ser y la #2istencia% 5sta es a3u,, no la #2istencia csmica en su integridad, sino la :anifestacin di ina, es decir, el reflejo directo y central del Ser en el orden csmico !54 as, es como el Orden di ino entra en el cosmos sin dejar de ser lo 3ue es y sin 3ue el cosmos deje de ser lo 3ue es. ? 5ste es al mismo tiempo el misterio del (ogos, del A)atra* de la teofan,a humana 3ue es = erdadero hom+re y erdadero Dios>. (a polari9acin en $ualidades distintas se produce a partir del grado =Ser> y se acent7a a partir del grado =#2istencia>. #ntre las $ualidades di inas, las 3ue
O+s5r ese 3ue si el $or6n no especificara 3ue es Dios 3uien =crea el mal> 'min sharri m #hala (, 3uedar,a a+ierta la puerta hacia un dualismo ma9de,sta o mani3ueo% se correr,a el peligro de admitir dos di inidades, una +uena y otra mala. (a solucin cor6nica se sit7a, por as, decirlo, entre dos escollos, la idea de dos Dioses antagonistas y la negacin pura y simple del mal4 la mentalidad colecti a 6ra+e, o cercanoKoriental, no parece ha+er dejado otra eleccin. !5 #sta =:anifestacin di ina> no es otra 3ue la +uddhi de los edantistas, o la esfera arcang5lica de los monote,stas.
!.

manifiestan el -igor, la Nusticia, la $lera, corresponden en 7ltimo t5rmino y de una forma particular al polo =1+soluto>, 3ue en s, no puede ser un polo, pero aparece as, cuando se considera separati amente su sha#ti de &nfinitud4 correlati a y complementariamente, las $ualidades 3ue manifiestan la Dul9ura, la $ompasin, el 1mor, corresponden de modo an6logo al polo =&nfinito>% 5sta es la distincin isl6mica entre la =:ajestad> ',all( y la =Eelle9a> ',aml(. Pero el =Nusto> es el =Santo> como el =:isericordioso> es el =Santo>4 pues Dios es /no, y es santo en irtud de su #sencia, no en irtud de una determinada $ualidad. (a Nusticia, o el -igor, 3ue deri a en cierta forma del polo =1+soluto>, no puede no ser4 de+en ha+er, pues, en el cosmos soportes 3ue permitan su manifestacin. (o mismo para la $lemencia o la Dul9ura, 3ue deri a del polo =&nfinito>% slo puede manifestarse mediante elementos creados 3ue sir an de recept6culos a su accin. (o 3ue e oca la doctrina paulina de los asos de $lera y los asos de :isericordia, luego la idea de la predestinacin4 y 5sta no es otra 3ue la su+stancia de una determinada posi+ilidad e2istencial. AAA (a Omniposi+ilidad, sea cual sea su ni el hipost6tico !), prefigura con su ilimitacin a la e9 est6tica y din6mica la complementareidad =espacioKtiempo>, o m6s concretamente la del 5ter y de su potencia i+ratoria4 el 5ter es, en nuestro mundo material, la su+stancia de +ase 3ue prefigura a su e9 la complementareidad =masaK energ,a>. ? recordemos en esta ocasin 3ue el ac,o espacial es en realidad el 5ter, 3ue es por consiguiente un ac,o relati o y sim+lico4 asimismo, el ac,o temporal, si as, se puede decir 8la ausencia de cam+io o de mo imiento8 es en realidad la energ,a latente del elemento et5reo, pues no hay inercia a+soluta. #l espacio concreto es una su+stancia, o la su+stancia, la primera de todas4 el ac,o concreto es una i+racin, o la i+racin, la 3ue comunica todas las dem6s. Si el ac,o emp,rico fuera a+soluto como slo un principio puede serlo, ser,a una pura nada, y no ha+r,a e2tensin posi+le 8ni espacial ni temporal8 pues no se puede aDadir una nada a otra nada4 el punto no podr,a
So+reKSer, Ser o #2istencia4 ya sea el &nfinito puro 'Ananda(, o +ien su prolongacin en el Ser LO -ra#riti(, o, tam+i5n, la ilimitacin de la Su+stancia csmica e2istenciante LO Saras.at/ K 0a#shm/ K -r)at/(. Seg7n Paracelso, Dios =Bijo> presupone no slo el =Padre>, sino tam+i5n la =:adre>4 5sta se halla m6s o menos escondida en el =Padre>, y :ar,a es 3uien la personifica en el plano humano. #sta opinin es plausi+le en el sentido de 3ue el &nfinito puede ser considerado metafricamente 8si aceptamos este g5nero de sim+olismo, y presuponiendo un marco 3ue lo haga posi+le8 como la =#sposa> 'Sha#ti( del 1+soluto y la =:adre> de la di ina Perfeccin o del supremo Eien4 el &nfinito se refleja entonces necesariamente, en un modo =de fuer9a mayor>, en la :ujerKA)atra.
!)

entonces engendrar concretamente la l,nea, ni el instante la duracin. Slo una su+stancia 8por definicin energ5tica o i+ratoria8 puede transmitir contenidos, ya sean est6ticos, ya din6micos. Sin duda, el espacio en cuanto continente puro y simple es ac,o y sin ida 8no reali9a, sin em+argo, este aspecto m6s 3ue de un modo relati o y fragmentario8, pero, en cuanto campo de manifestacin de las posi+ilidades formales, luego en su naturale9a ,ntegra, es plenitud y mo imiento4 por eso de hecho, y con ra9n, no hay espacio total sin cuerpos celestes, y no hay cuerpos celestes sin cam+io ni despla9amiento. Si el espacio no fuera m6s 3ue un ac,o despro isto de su+stancialidad y energ,a, y 3ue contu iera por milagro formas, no ser,a m6s 3ue un museo de cristales4 decimos =por milagro>, pues, al no ser nada, un ac,o a+soluto no puede contener nada. #s necesariamente as, por3ue la di ina Posi+ilidad, a la e9 3ue es un ac,o con respecto a la :anifestacin, es en s, misma Plenitud y Cida!G.

Desde un punto de ista racionalista, se dir6 3ue la Omniposi+ilidad es una a+straccin, mientras 3ue en realidad es una potencialidad, o la Potencialidad a secas. 1Dadiremos 3ue la Omniposi+ilidad no es tan slo una =dimensin> di ina, sino 3ue es tam+i5n la My total, desde el Ser hasta nuestro mundo.

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#SP#$/(1$&;* $O*F#S&O*1(% &*T#*$&O*#S ? D&F&$/(T1D#S

#l hecho de 3ue las opiniones confesionales se refieran, en cuanto a la su+stancia, al mismo orden trascendente del 3ue se ocupa la Sa+idur,a perenne nos permite a+ordarlas sin salir del marco de nuestro tema general4 y si emos un inter5s en a+ordar opiniones 3ue son dudosas, y 3ue lo son incluso en su propio terreno, es por la simple ra9n de 3ue rectificar un error es hacer manifiesta una erdad. @ste es, por lo dem6s, un medio dial5ctico 3ue se encuentra en muchas e2posiciones doctrinales de Occidente y de Oriente, +ajo la pluma de un 1sharP, as, como de un Santo Tom6s4 es decir, 3ue no inno amos nada en este aspecto. /na primera cuestin 3ue 3uisi5ramos considerar a3u, es la siguiente% muchos telogos del &slam, y no de los menores, estiman 3ue Dios 3uiere el mal por3ue, dicen, si no lo 3uisiera, el mal no se producir,a4 pues +ien, si Dios no 3uisiera el mal mientras 3ue el mal se produce a pesar de ello, Dios ser,a d5+il o impotente4 ahora +ien, Dios es todopoderoso. (o 3ue estos pensadores ignoran manifiestamente es, por una parte, la distincin entre el =mal como tal> y =determinado mal>, y, por otra parte, entre la su+jeti idad de la di ina #sencia y la de la di ina Persona% pues la di ina Persona es todopoderosa con respecto al mundo, pero no con respecto a su propia #sencia4 no puede impedir lo 3ue @sta e2ige, a sa+er, la irradiacin cosmognica y las consecuencias 3ue trae aparejadas, es decir, el alejamiento, la diferenciacin, el contraste y, a fin de cuentas, el fenmeno del mal4 lo 3ue e3ui ale a decir 8lo repetimos8 3ue Dios tiene poder so+re determinado mal, pero no so+re el mal como tal. Si se nos o+jeta, con 1sharP, 3ue en ese caso Dios ser,a =d5+il> o =impotente>, responderemos 3ue esto no es en a+soluto una o+jecin, y por dos ra9ones% en primer lugar, por3ue una limitacin metaf,sica 8con las imposi+ilidades 3ue trae consigo8 no

es =de+ilidad> ni =impotencia> en el sentido humano de estos t5rminos !0, y, en segundo lugar, por3ue, precisamente, en el caso de 3ue se trata hay imposi+ilidad metaf,sica por parte del DiosKPersona, siendo as, 3ue 8nunca se su+rayar6 +astante.8 la Omnipotencia de la Persona di ina se refiere a la :anifestacin uni ersal y en modo alguno a las ra,ces in di)inis de esta :anifestacin ni, por consiguiente, a las consecuencias principales de estas ra,ces, por ejemplo, el mal. Seg7n un error particularmente malsonante, y en el fondo, +lasfemo. Dios no =3uiere> 3ue pe3uemos puesto 3ue prohi+e el pecado, pero al mismo tiempo =3uiere> 3ue ciertos hom+res pe3uen, pues si no lo 3uisiera no pecar,an !J4 error 3ue se refiere a la su+jeti idad de Dios, as, como a su oluntad. Por lo dem6s, el mal surge de la Omniposi+ilidad a t,tulo de =posi+ilidad de lo imposi+le>, o de =posi+ilidad de la nada>% la pri acin de ser est6 re estida, muy paradjicamente, de un cierto ser, y esto en funcin de la ilimitacin de lo Posi+le di ino4 pero =Dios> no puede =3uerer> el mal como tal. $ontrariamente al %or1n, 3ue declara en m6s de una ocasin 3ue =Dios no rompe los compromisos> 'l yu#hlifu2l3mi2d( o =su =promesa> '.a2dahu(, ciertos e25getas insisten, por el contrario, en la idea de 3ue Dios no de+e nada al hom+re, de 3ue es a+solutamente li+re con respecto a 5l, de 3ue no de+e rendirle cuentas4 preocupados, a fuer9a de =piedad>, por atri+uir a Dios una independencia lle ada hasta el a+surdo, arruinan la nocin del hom+re, as, como la de Dios, y ol idan 3ue si Dios ha creado al hom+re es por3ue desea+a la e2istencia de un ser a 3uien pudiera de+er algo, lo 3ue implica la e2presin =creado a su imagen>. 1dem6s, si Dios desea algo, lo hace de conformidad con su naturale9a, la cual coincide con su oluntad sin ser producto de ella, es decir, la oluntad resulta de la naturale9a y no in ersamente4 los defensores del =Derecho di ino> no pueden ignorarlo, pero no sacan las consecuencias de ello, desde el momento en 3ue creen de+er defender la li+ertad de Dios, o su su+limidad o su reale9a. #specifi3uemos 3ue estos defensores no son del todo ine2cusa+les por atri+uir a Dios una independencia moral ilimitada, pero esta suerte de independencia pertenece a la #sencia, al So+reKSer 83ue precisamente no legisla8, y no al Ser creador, legislador y retri+uidor4 luego no al Dios personal. (a confusin iene del hecho de 3ue la teolog,a 83ue no posee la nocin de My4 no considera ninguna distincin efica9 entre los grados hipost6ticos en el Orden di ino, preocupada como est6 por la =unidad> a todo
#n cierto casos, se puede reprochar al d5+il el 3ue no sea fuerte, pero no se puede, sin caer en lo a+surdo, reprochar a lo relati o el 3ue no sea a+soluto4 un modo ontolgico no es una tara moral. !J (as e2presiones tales como la frase cristiana de 3ue =Dios permite el mal>, y 3ue lo hace =con istas a un mayor +ien>, aun3ue sus ,as puedan no ser comprensi+les para nosotros, son moralmente satisfactorias sin no o+stante ser intelectualmente suficientes. O+s5r ese 3ue en el &slam se precisa a eces 3ue Dios =induce en error> no de una manera acti a, sino =a+andonando> al hom+re, o =d6ndole la espalda>.
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pfecio4 sin ha+lar del antropomorfismo, 3ue atri+uye a Dios una su+jeti idad pr6cticamente humana. #l dilema de los e2oterismos en un clima monote,sta es en suma el siguiente% o Dios es uno, y entonces es injusto 4 uod a!sit4 y hay 3ue ocultar esta aparente injusticia, ya sea por una declaracin de incompetencia, ya por una referencia al misterio, o aun por un piadoso a+surdo4 o Dios es justo, y entonces su su+jeti idad es compleja a pesar de su simplicidad y a despecho del dogma de la /nidad, y hay 3ue ocultar esta complejidad con las mismas estratagemas. #n realidad, la unidad intr,nseca no e2cluye una di ersidad e2tr,nseca, necesaria por lo dem6s, puesto 3ue el mundo e2iste4 y la justicia intr,nseca no e2cluye una apariencia de injusticia o al menos de contradiccin, apariencia ine ita+le puesto 3ue, precisamente, el Orden di ino es complejo4 y lo es en funcin de la tendencia e2istenciadora y por3ue la e2istencia no puede dejar de implicar antinomias. Por una parte, la complejidad del Orden di ino prefigura la di ersidad y las antinomias del orden csmico4 por otra, 5stas reflejan a su manera la complejidad 8 condicionada por My4 del Orden di ino, el mal se encuentra, pues, englo+ado en el principio de -elati idad, de modo 3ue slo la #sencia permanece a+solutamente ajena a la rueda uni ersal. #sta gloria de la #sencia, el e2oterismo no puede e itar atri+uirla a la My di ina 8es decir, a todo lo 3ue 5l llama =Dios>8, de donde sus dificultades y sus apuros4 la piedad o+liga a un su+limismo simplificador, y esto a costa de la coherencia. Por lo dem6s, si por un af6n de coherencia dogm6tica se 3uiere mantener la unidad del Sujeto di ino 8lo 3ue con toda e idencia es leg,timo desde el punto de ista de la *aturale9a di ina en s,8,se est6 o+ligado a admitir una diferencia de modos en la Coluntad del Dios uno% a sa+er, un 3uerer 3ue es acti o y directo y otro 3ue es pasi o e indirecto, si se puede decir as,4 es distinguir entre lo 3ue Dios =3uiere> con miras a un +ien inmediato o al menos pre isi+le, y lo 3ue =permite> en funcin de una necesidad principal, cuyo fin es por lo dem6s for9osamente un =mayor +ien> en ra9n de la *aturale9a di ina. Sin duda, el mecanismo total de este =permiso> escapa las m6s de las eces a la imaginacin humana, 3ue en este caso no capta m6s 3ue el detalle, pero sin em+argo es aprehensi+le para la inteligencia, y esto es suficiente. (a capacidad intelectual se mide no slo por la calidad de la necesidad de causalidad, sino tam+i5n por sus l,mites, con la condicin, claro est6, de 3ue estos l,mites est5n en funcin de esta calidad. AAA

=Slo Dios es el 1gente>, puesto 3ue es @l 3uien =crea> las acciones de los hom+res. :uy +ien4 pero si uno se e3ui oca al creer 3ue somos nosotros 3uienes actuamos 8como lo 3uieren ciertos suf,es8, se e3ui oca igualmente al creer 3ue somos nosotros los 3ue e2istimos4 si la accin humana es en realidad la 1ccin di ina, entonces el yo humano es en realidad el ?o di ino. Si el hom+re =ad3uiere> el acto 3ue en realidad pertenece a Dios, como lo enseDa 1sharP, =ad3uiere> asimismo el ego 3ue en realidad pertenece a Dios4 y nos gustar,a sa+er dnde est6 a3u, el error o el pecado% en la injusticia de la accin, como lo 3uiere el sentido com7n, o en la idea de 3ue =soy yo 3uien act7a>, o aun en la = ad3uisicin> de un acto =creado> por el 7nico SeDor, como lo 3uiere alg7n suf, o alg7n telogo. Si hay ilusin, 5sta no est6 en nuestra con iccin de 3ue somos nosotros 3uienes actuamos, sino en nuestra e2istencia misma"', de la 3ue no somos e identemente responsa+les moralmente4 si somos nosotros los 3ue e2istimos, somos tam+i5n nosotros los 3ue actuamos. #2istentes, somos li+res4 nuestros actos son los de Dios tan slo en la medida en 3ue, metaf,sicamente, no e2istimos, por3ue slo @l es. Si Dios ha dado a los hom+res la con iccin de ser los autores de sus acciones, no es en a+soluto 8como alg7n suf, lo ha imaginadoK para 3ue no puedan acusar a Dios de ser el creador de sus pecados, es 7nicamente por3ue, desde el momento en 3ue el hom+re e2iste, 5l es ipso facto el autor de sus acciones +uenas o malas, y esto con la misma realidad o irrealidad con la 3ue e2iste, tal como hemos dicho m6s arri+a. (a conciencia concreta de 3ue Dios es metaf,sicamente el 1gente su+yacente no es reali9a+le m6s 3ue en funcin de la calidad moral, o la rectitud en cierto modo ontolgica, de nuestras acciones"!4 hay 3ue preocuparse a priori por esta calidad moral y no por la idea de 3ue es Dios solo el 3ue act7a. Dios no nos ha engaDado al crearnos, y tampoco nos engaDa en nuestra con iccin de actuar li+remente4 sin duda, @l es la fuente de nuestra capacidad de pensar y de actuar como es la fuente de nuestra

=*o hay pecado mayor 3ue la e2istencia>, seg7n una frmula tan auda9 como el,ptica atri+uida a -Q+iRah 1daSiyah4 y seg7n otra frmula de este g5nero, slo Dios tiene derecho a decir =yo>, y el pecado de 5!l/s fue precisamente el de ha+erse atri+uido este derecho. "! Se trata a3u, de moralidad intr,nseca, conforme a la naturale9a de las cosas, coincida o no con tal o cual moral formal e institucional.

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e2istencia, pero no puede ser el autor responsa+le de nuestros actos morales "", sin lo cual no ser,amos nada4 y @l ser,a hom+re. #s e idente 3ue la 1cti idad di ina su+yacente es la misma en las acciones +uenas y en las malas, en cuanto se trata de la acti idad como tal4 esta reser a significa 3ue las acciones +uenas, aparte su participacin en la 1cti idad di ina, en primer lugar son conformes al So+erano Eien 83ue es la su+stancia de esta acti idad8 y en segundo lugar son necesarias para la li+eracin del 1gente di ino en el alma, precisamente en ra9n de su conformidad con el Agathon; con la di ina Perfeccin, 3ue es la ra9n de ser de la 1cti idad en s,. Por tanto, es impropio decir, sin poner en ello el mati9 indispensa+le, 3ue Dios es el 1gente de nuestros actos. Por el contrario, si decimos 3ue =slo Dios es el $onocedor> pensando en el conocimiento metaf,sico 8como tal y no como traduccin mental8, estamos en lo cierto, pues este $onocimiento no pertenece a la su+jeti idad espec,ficamente humana4 es propio del =#sp,ritu Santo> y 5l es lo 3ue nos une, sin por ello di ini9amos, con el Orden di ino4 sin 5l, o sin su irtualidad, el hom+re no ser,a el hom+re. #l ser humano, por su naturale9a, est6 condenado a lo so+renatural. AAA =1s, pues, @l tiene misericordia de 3uien 3uiere, y endurece a 3uien 3uiere. Pero me dir6s% #ntonces Hpor 3u5 reprendeI HFui5n resiste, en efecto, a su oluntadI TOh hom+reU en erdad, H3ui5n eres t7 para 3uerer disputar con DiosI HDir6 la o+ra a 3uien la ha modelado% por 3u5 me has hecho as,I H1caso el alfarero no es dueDo de su +arro para fa+ricar con la misma pasta un aso honora+le o un aso ilI> '6pstola a los 7omanos, &V, l0K"!M"3. #ste pasaje enuncia una idea 3ue se encuentra tam+i5n en el &slam% Dios tiene todos los derechos, no por3ue es santo o por3ue es el So+erano Eien,

Si el $or6n especifica 3ue 8Allh os ha creado, a osotros y a lo 3ue hac5is>, no puede ser con la intencin de 3uitar al hom+re la responsa+ilidad moral, sino 3ue es para indicar la total dependencia ontolgica de las criaturas4 la prue+a de ello est6 en 3ue, en el mismo $or6n, Dios prescri+e y prohi+e, promete y amena9a, lo 3ue no tiene sentido si no es a la ista de una responsa+ilidad otra 3ue la suya. Por una parte, el $or6n declara 3ue =Dios induce en error a 3uien @l 3uiere> 8no hay 3ue ol idar 3ue, seg7n la Ei+lia, Dios =endureci el cora9n de Faran>8, y por otra parte, el $or6n especifica 3ue =Dios no 3uer,a hacerles ning7n daDo, pero ellos se han hecho daDo a s, mismos>, y otras e2presiones de este g5nero. "3 =H1caso el alfarero es como la arcillaI HPuede una o+ra decir de su autor% ?o no soy su o+raI H? un aso de su alfarero% @l es est7pidoI> '5saas, VV&V, !)M. (gica oluntarista y fide,sta 3ue, en su conte2to, tiene for9osamente su ra9n de ser.

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sino por3ue es todopoderoso4 argumento de con3uistador y de monarca sin duda "., 3ue cierra de entrada la discusin pero no e2plica nada, desde el punto de ista metaf,sico 3ue el 1pstol, precisamente, no ha 3uerido a+ordar. ?endo al fondo de las cosas se podr,a, e identemente, responder 3ue el hom+re tiene derecho a la necesidad de casualidad 3ue Dios le ha conferido, tanto m6s cuanto 3ue la pregunta de 3ue se trata se impone con una lgica imperiosa4 sin ol idar 3ue una pregunta no es toda ,a una =disputa>. #n el fondo, el recha9o 3ue el 1pstol opone a nuestra necesidad de casualidad y a nuestro sentido com7n significa 3ue 3uiere elar la complejidad del Orden di ino a fin de sal aguardar la imagen antropomorfa del Dios monote,sta4 pero tam+i5n es, m6s profundamente, un recha9o opuesto a la pregunta a+surda en s,% Hpor 3u5 determinada posi+ilidad es posi+leI"5 Sea lo 3ue fuere, seg7n la doctrina paulina el mal es necesario para la manifestacin de la =<loria> de Dios% los = asos de $lera>, a sa+er, las criaturas destinadas al castigo, est6n ah, para permitir la aparicin de esta $ualidad di ina 3ue es, precisamente, la $lera o la Nusticia. #s decir, el pecado 3ue hay 3ue castigar, o el dese3uili+rio 3ue hay 3ue rectificar, es el aspecto complementario negati o, o el soporte pro idencial, de la $ualidad di ina de 3ue se trata4 pues 5sta no podr,a irradiar sin la ayuda de causas ocasionales 3ue son posi+ilidades negati as incluidas en la &nfinitud del Principio. Pero tam+i5n hay 3ue considerar lo siguiente% el hom+re de +ien no piensa en preguntar a Dios% HPor 3u5 me has hecho piadoso y honradoI, como tampoco el pecador endurecido preguntar6% HPor 3u5 me has hecho pecadorI, pues el hom+re de +ien no tiene ninguna ra9n para 3uejarse, y en cuanto al pecador, si encontrara un moti o para su pregunta 8si sufriera por el hecho de ser pecador8, no pecar,a m6s, pues nada o+liga al hom+re a pecar. (a pregunta% HPor 3u5 me has hecho as,I no tiene sentido m6s 3ue para una situacin irremedia+le4 ahora +ien, no es el estado de pecador lo 3ue es irremedia+le, es la oluntad deli+erada, luego orgullosa, de pecar4 y nadie puede negar 3ue el hom+re hace lo 3ue 3uiere. Sin duda, esto no impide al hom+re malo hacer lgicamente la pregunta de 3ue se trata4 pero a3uello le prohi+e hacerla moralmente, puesto 3ue 5l desea ser lo 3ue es. #l pro+lema de la predestinacin se resuel e metaf,sicamente por la doctrina de la Posi+ilidad% toda cosa posi+le es con toda e idencia =id5ntica a s, misma>, es decir, =3uiere> ser lo 3ue es, ontolgica e inicialmente")4 no es el Dios personal, creador y
#n el ni el de la Bistoria sagrada, naturalmente, pero no por ello la psicolog,a de 3ue se trata conser a menos su particularidad. "5 (a misma o+ser acin ale para el giro cor6nico% =@l crea lo 3ue 3uiere> 'ya#hlu u m yash(. ") #sto es lo 3ue e2presa el $or6n con otros t5rminos% =Pero si ellos Llos condenadosM fueran de ueltos La la tierraM, ol er,an a lo 3ue les esta+a prohi+idoW> LSura 0os 7e!a9os, "0M.
".

legislador, el 3ue =3uiere> el mal, @l transfiere simplemente en la #2istencia la Omniposi+ilidad diferenciada y diferenciadora 3ue reside en la di ina #sencia, de la 3ue @l, el Dios personal, no es sino la primera Bipstasis. #n cuanto al hom+re, podr,amos decir 3ue la =condenacin> es en cierto modo el lado pasi o del indi iduo su+stancialmente per erso, es decir, cuya su+stancia misma es pecadora, siendo el lado acti o el pecado, precisamente4 3ueriendo el mal 83ueri5ndolo en su misma su+stancia 8, este indi iduo se =condena> a s, mismo, mientras 3ue el pecado =por accidente>, luego e2terior a la su+stancia indi idual, slo conduce al =purgatorio> "G. O+s5r ese 3ue el =pecado mortal> no est6 en la sola accin 8un hecho temporal no puede acarrear para el agente una consecuencia intemporal8, sino 3ue est6 ante todo en el car6cter, luego en la su+stancia4 es decir, un mismo acto puede tener un alcance ya accidental, ya su+stancial, seg7n resulte de la corte9a o del n7cleo de la persona. $uando el hom+re mejora su car6cter, :eo ju)ante, Dios ya no tiene en cuenta los pecados pasados cuyas ra,ces han desaparecido del alma% un pecado 3ue ya no se cometer,a es un pecado +orrado, mientras 3ue el hom+re de+e pagar por una antigua transgresin 3ue toda ,a podr,a cometer. Buelga decir 3ue en todo esto se trata, no de lo 3ue aparece como pecado por su forma, sino de lo 3ue es pecado por una tara intr,nseca, pues la accin ale por la intencin. AAA Seg7n $risto, es necesario 3ue =la #scritura se cumpla>4 y el $or6n ha+la asimismo de un =(i+ro> en el 3ue los menores hechos est6n consignados de antemano, y tam+i5n de una =Ta+la <uardada> en la 3ue est6 inscrito el por enir, o mejor, todo lo 3ue es posi+le y todo lo 3ue se reali9ar6. #ste li+ro di ino no es otro 3ue la Omniposi+ilidad, en diferentes grados% en primer lugar, es el &nfinito mismo, 3ue pertenece a la #sencia o al So+reKSer, y cuyos elementos el Ser 8el Dios personal8 no puede dejar de aceptar4 en segundo lugar, es la &nfinitud en cuanto pertenece al Ser, y es entonces la Omniposi+ilidad en el grado, no puramente principial y potencial, sino ar3uet,pico y irtual4 en tercer lugar, es la &limitacin de la #2istencia, luego la Omniposi+ilidad
#n el $ristianismo, la teolog,a es indecisa en lo 3ue concierne a la predestinacin, no en s,, sino en cuanto a la intencin de Dios, 3ue seg7n unos es independiente de los m5ritos humanos y seg7n otros depende, m6s o menos, de estos 7ltimos, o lo hace en algunos casos4 pero la primera de estas opiniones, sostenida por lo dem6s por San 1gust,n y Santo Tom6s, es la 3ue ha pre alecido finalmente, o al menos es la 3ue predomina so+re las dem6s. (os catlicos reprochan a los protestantes el 3ue est5n seguros de su sal acin4 aparte 3ue la mayor,a de los catlicos, 3ue ignoran la teolog,a, no tienen otra actitud, esta certidum+re es, de hecho, un elemento m6s metdico 3ue dogm6tico 8al menos en las personas piadosas 8 y se acerca curiosamente a la certidum+re an6loga de los amidistas.
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manifestadora y manifestada, o el (ogos 3ue proyecta las posi+ilidades y el mundo 3ue las reali9a. Dios no puede no aceptar los elementos 3ue resultan de la #sencia, hemos dicho4 sin em+argo, no puede, @l 3ue es personal, 3uerer todos los males de una manera positi a y e2presa4 pero 3uiere, y =de+e 3uerer> por su propia naturale9a, 3ue =la #scritura se cumpla>. *o o+stante, puede determinar las modalidades de este cumplimiento% pues otro misterio es la relati idad de ciertas posi+ilidades inscritas en el =(i+ro>. #s decir, hay cosas 3ue de+en ser de una manera a+soluta y otras 3ue pueden no ser, al menos en cuanto al modo, y 3ue por consiguiente pueden cam+iar de forma o de ni el, sin lo cual ser,a in7til pedir fa ores a Dios4 la costum+re isl6mica de rogar a Dios, en una noche de -amad6n, 3ue cam+ie en +ien el mal 3ue est6 inscrito en la =Ta+la guardada> no tendr,a ning7n sentido. Dios es so+eranamente li+re, lo 3ue implica 3ue hay un margen de li+ertad incluso en la fijacin de los destinos. AAA 1s, pues, contrariamente a lo 3ue parecen entender los celadores omnipotencialistas 8los 3ue 3uieren e2plicarlo todo por el Poder di ino8, la Omnipotencia de Dios no coincide con la suprema Omniposi+ilidad4 la Omnipotencia 8ya relati a, puesto 3ue est6 situada en el grado del Ser y est6 comprendida por ello en My4 tiene todos los poderes so+re las manifestaciones de la Posi+ilidad suprema, pero 5sta 83ue precisamente pertenece al 1+solutoK escapa por eso mismo a la jurisdiccin ontolgica de dicho Poder"0. Dios tiene todo el poder so+re un determinado mal, pero no so+re el mal como tal4 puede no crear un determinado mundo, pero no puede dejar de crear el mundo como tal4 no puede hacer 3ue el 1+soluto no sea a+soluto, 3ue el &nfinito no sea infinito, 3ue el mundo no sea el mundo4 3ue Dios no sea Dios. Si =?o hago gracia a 3uien hago gracia, y tengo misericordia de 3uien tengo misericordia> ';&odo, VVV&&&, !JM es por3ue las cosas y las criaturas son lo 3ue son, por su posi+ilidad. (a actitud de Dios hacia una criatura es, en 7ltimo t5rmino, un aspecto de esa criatura. Desde el punto de ista de la Cerdad total, hay una interdependencia entre la persona humana y el Dios personal, 3ue se e2plica por su solidaridad en My; los e2oteristas cometen, lgicamente, el error 8pero, Hacaso pueden o+rar de otro modoI8 de prestar a la Di inidadKMy las caracter,sticas del puro Atm, del puro 1+soluto. De dnde la
(o hemos seDalado, sin duda, m6s de una e9 y ol eremos 3ui96 toda ,a so+re ello, pero en el enmaraDamiento de las informaciones doctrinales no es posi+le acordarse de todo lo 3ue ya se ha e2presado, desde el do+le punto de ista del contenido y la forma4 tanto m6s cuanto 3ue es grande la tentacin intelectual de precisar lo 3ue e2ige un m62imo de claridad.
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imagen de un Dios a la e9 antropomorfo e incomprensi+le por ser for9osamente contradictorio4 imagen emparejada con la de un hom+re considerado incapa9 de un conocimiento 3ue no sea el sensorial, y mantenido en los l,mites de una piadosa ininteligencia mediante argumentos fundamentalmente moralistas. Por lo dem6s, una cosa es la leg,tima necesidad de causalidad del hom+re disciplinado e intuiti o, y otra, la insacia+le curiosidad del hom+re mundano y esc5ptico4 es a este 7ltimo al 3ue hay 3ue oponer una negati a haciendo referencia a la grande9a de Dios y a la pe3ueDe9 del hom+re, por cuanto el esp,ritu e2teriori9ado y e2teriori9ador nunca estar6 satisfecho y no tiene si3uiera inter5s por estarlo. Sea como fuere, la Ei+lia y el $or6n nos enseDan 3ue los antiguos cercanoKorientales ten,an indiscuti+lemente, junto a sus cualidades de hom+res enteros, algo de prosaico, de ers6til y de re+elde 8no fueron, ciertamente, los 7nicos en tener estas de+ilidades8, lo 3ue aDade una justificacin a los argumentos omnipotencialistas por parte de las #scrituras. AAA Seg7n la lgica de los celadores o+ediencialistas, el hom+re es =escla o> 'a!d( de la misma manera incondicional en 3ue Dios es =SeDor> '7a!!(; seg7n esta forma de er, el hom+re no tiene su inteligencia m6s 3ue para reconocer, por el estudio de la -e elacin, lo 3ue Dios ha declarado +ueno o malo, no para comprender lo 3ue es +ueno o malo en s, y 3ue, por consiguiente, Dios ha declarado tal. Por e2ceso de piedad 8de una piedad 3ue pretende dar un car6cter a+soluto a algo for9osamente relati o y condicional, a sa+er, la o+ediencia8 no se siente si3uiera 3ue es a+surdo decirnos 3ue Dios es justo o compasi o proclamando, al mismo tiempo, 3ue es Dios 3uien decide lo 3ue es la justicia y la compasin. /na consecuencia de la antropolog,a por as, decirlo escla ista de algunos es la e2ageracin, no del infierno, sino del riesgo de caer en 5l, riesgo atri+uido incluso a los hom+res m6s piadosos4 y esto a pesar de una acentuacin correlati a igualmente intensa del moti o de esperan9a, de perdn, de di ina $lemencia. Sin duda, la perspecti a de :isericordia resta+lece el e3uili+rio en la doctrina escatolgica glo+al, pero no por ello suprime los e2cesos de la perspecti a opuesta, ni la incompati+ilidad entre las dos tesis4 pues si es cierto 3ue Dios ha creado a los pecadores para poder perdonarlos, como lo afirma <ha9Qli, y 3ue desesperar de la :isericordia es un pecado m6s grande 3ue todos los dem6s pecados acumulados, como lo 3uiere el califa 1lP, no puede ser cierto igualmente 3ue hom+res santos como 1+u EaXr y Omar hayan tenido ra9n 8 suponiendo 3ue la informacin sea e2acta8 en lamentar su nacimiento humano a causa

del rigor del Nuicio. /na misma doctrina no puede citarnos como ejemplo un santo 3ue se hu+iera sentido feli9 de no pasar m6s 3ue mil aDos en el infierno, y al mismo tiempo asegurarnos 3ue Dios perdona al creyente arrepentido aun si la masa de los pecados se e2tiende hasta el cielo4 y una misma moral no puede en +uena lgica a+rumarnos con amena9as escatolgicas o+jeti amente desesperantes a la e9 3ue nos prescri+e go9ar de determinados placeres =l,citos> de la ida, y no de los menores. #n lo 3ue concierne a la atri+ucin, al ser humano, de un car6cter e2clusi amente =o+ediente> 8en un grado 3ue e3ui ale a desposeerlo pr6cticamente de su prerrogati a de hom+re8, diremos en primer lugar 3ue el hom+re de+e o+edecer cuando de+e aceptar un destino, o un dogma a priori incomprensi+le 8pero siempre garanti9ado por otros dogmas, comprensi+les y fundamentales 5stos8, o cuando de+e someterse a una ley o a una regla4 pero no o+edece cuando distingue una cosa de otra o cuando e 3ue dos y dos son cuatro. $omo 3uiera 3ue sea, el argumento decisi o en esta cuestin es el siguiente% el hecho de 3ue el hom+re pueda conce+ir el So+reKSer prue+a 3ue no pude ser un =ser idor> 'a!d( desde todos puntos de ista, y 3ue hay algo en 5l 8ya sea en principio tan slo, ya sea tam+i5n de hecho8 3ue le permite no reducir su acti idad espiritual a la o+ediencia pura y simple4 esto es lo 3ue e2presa el t,tulo de = icario> '#hal/fah( dado al hom+re por el $or6n, y esto es lo 3ue e2presa igualmente el hecho de 3ue, siempre seg7n el $or6n, Dios insufl al hom+re =algo de su esp,ritu> 'min 7hihi(, concedi5ndole as, una participacin real en el #sp,ritu di ino, lo cual, como el fenmeno general de la deiformidad humana, e2cluye una naturale9a capa9 7nicamente de sumisin, luego de ser idum+re"J. #n otros t5rminos, el esp,ritu humano est6 esencialmente dotado de o+jeti idad4 el hom+re es capa9 8mal 3ue les pese a los relati istas8 de salir de su su+jeti idad, y esto est6 en relacin con su capacidad de conce+ir el So+reKSer, luego de trascender el r5gimen del Ser creador, re elador y legislador% de trascender intelectual y contemplati amente el =?o> di ino, la autodeterminacin del supremo S,. #sta 7ltima o+ser acin nos permite mencionar el siguiente aspecto del pro+lema% el S, inmanente comprende el Ser y el So+reKSer4 ahora +ien, transcender el r5gimen del Ser en irtud de una consciencia concreta y suficiente del So+reKSer 8consciencia rar,sima y por definicin uniti a en un grado cual3uiera8 es por ello mismo transcender la ley, producto del Ser legislador4 no despreciarla de facto, sino entre er

Otro ejemplo de lo 3ue se puede llamar con ra9n y sin a+uso de lenguaje la =dignidad humana> es el t,tulo de =amigo de Dios> '#hal/l Allh( conferido por el &slam a 1+raham. ? cuando Nes7s ha+la de =nuestro Padre 3ue est6s en los $ielos> es precisamente para indicar 3ue, si el hom+re es =ser idor> en cierto aspecto, es =hijo> o =heredero> en otro.

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sus l,mites formales3'. $on iene su+rayar a3u,, aun3ue la cosa sea e idente, 3ue el S, inmanente es transcendente con respecto al yo, sin lo cual el ego ser,a di ino, mientras 3ue el Principio transcendente 8conce+ido o+jeti amente8 es inmanente a todo lo 3ue e2iste, sin lo cual no ha+r,a e2istencia. ? al igual 3ue el S, no deja de ser inmanente y irtualmente accesi+le a causa de su transcendencia, tampoco el Principio o+jeti o deja de ser trascendente a causa de su inmanencia ontolgica en la creacin. AAA (o 3ue los partidarios de un determinismo a+soluto no en, es 3ue, al a+olir las causas segundas en pro echo de una sola $ausa 8o no admitiendo m6s 3ue 5sta en detrimento de a3u5llas8, comprometen la nocin de (i+ertad di ina, pues un mundo sin li+ertad alguna, luego sin causalidad 3ue le sea propia, no podr,a deri ar de una Di inidad li+re. #l poder causati o de los seres y de las cosas da fe del Poder uno, no lo anula4 la li+ertad del hom+re da fe de la de Dios, en el sentido de 3ue el hom+re es responsa+le de sus actos por3ue Dios es so+eranamente li+re. #l /ni erso no es un mecanismo de relojer,a, es un misterio i o4 afirmar lo contrario e3ui ale a negar la inmanencia, 3ue en 7ltimo t5rmino es un efecto de la trascendencia. ? es por lo menos contradictorio mantener furiosamente la dualidad a+soluta =SeDor y ser idor> declarando al mismo tiempo 3ue slo e2iste el primero. Pero hay m6s% un Dios 3ue e2ige la o+ediencia de+e @l mismo o+edecer a algo, si est6 permitido e2presarse as,4 este Dios 3ue o+edece es el =noKsupremo> 'apara( de los edantistas, el cual est6 ya comprendido en My. /n Dios 3ue no tiene 3ue o+edecer a nada no e2ige la o+ediencia4 y 5ste es la Di inidad =suprema> '-aramtm(, la #sencia =noKcualificada> 'nirguna(. Dios slo puede o+edecer a su propia naturale9a4 no se trata de 3ue o+ede9ca a algo 3ue se situar,a fuera de @l mismo. O tam+i5n% DiosK#sencia est6 m6s all6 del +ien y el mal, y no es un interlocutor4 DiosKPersona es un interlocutor, y ama el +ien y nos pide 3ue lo amemos. /n Dios 3ue, siendo el =So+erano Eien>, ama y ordena el +ien, no podr,a estar =por encima del +ien y el mal>, como tampoco un Dios 3ue posee esta indiferencia puede ordenar ni prohi+ir nada3!.
(a interiori9acin de la (ey por parte de $risto, y despu5s por San Pa+lo, corresponde a este misterio4 interiori9acin de la =letra 3ue mata>, operada en irtud del =esp,ritu 3ue i ifica>. O+s5r ese 3ue en la intencin de $risto esta transferencia de la forma a la esencia no es una =a+olicin> sino un =cumplimiento>. #l hecho de 3ue el $ristianismo, siendo una religin, se haya con ertido a su e9 en una =(ey>, pertenece a una dimensin completamente distinta. 3! #sta indiferencia amoral 8no inmoral8 aparece en la nocin hind7 de 0ila, el =Nuego di ino> en y por My.
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#n lugar de decir% =#s imposi+le 3ue Dios, 3ue es el So+erano Eien y prohi+e el mal, 3uiera, cree y haga el mal>, los omnipotencialistas prefieren decir% =#s imposi+le 3ue e2istan cosas 3ue Dios, 3ue es el Todopoderoso, no 3uiera y no cree, aun3ue fuera un mal>. Por una parte, se =personali9a> la #sencia di ina, 3ue es impersonal, y por otra parte se =deshumani9a> al Dios personal. AAA #l gran enigma 8desde el punto de ista humano8 es la cuestin de sa+er, no por 3u5 el mal como tal es posi+le, sino 3u5 significa la posi+ilidad de un determinado mal4 se puede comprender el mal a+stractamente, pero no concretamente 8sal o en ciertas categor,as de casos cuya lgica es transparente 3"8, mientras 3ue se puede comprender concretamente el +ien en todas sus formas, es decir, se capta sin ninguna dificultad su posi+ilidad o necesidad. #s 3ue en el mal est6 todo el misterio del a+surdo, y 5ste coincide con lo ininteligi+le4 slo nos 3ueda entonces referirnos a la nocin de Omniposi+ilidad, pero en ese caso estamos de nue o en lo a+stracto4 fenomenolgicamente ha+lando, no desde el punto de ista de la inteleccin y de la contemplacin. (a Omniposi+ilidad es una cosa, sus contenidos son otra. Precisemos toda ,a, aun3ue en resumidas cuentas esto resulte de lo 3ue aca+amos de decir, 3ue el mal se uel e incomprensi+le en la medida en 3ue es particular% la posi+ilidad de lo feo, por ejemplo, es comprensi+le, pero no es e idente el por 3u5 pueda ha+er tal o cual fealdad, ya sea f,sica o moral. (o 3ue e2plica, sin em+argo, en cierta forma =tal o cual tara>, es decir, la posi+ilidad 8y de hecho la necesidad8 de un defecto particular, concreto y no principial tan slo, es la ilimitacin de lo Posi+le, la cual de+e reali9ar posi+ilidades anormales destinadas a desmentir imposi+ilidades4 lo 3ue la Posi+ilidad no puede reali9ar 8so pena de a+surdo ontolgico8 en las cosas en s,, lo reali9a al menos en las apariencias4 en este plano, nada es =a+solutamente imposi+le>, por m6s anodino 3ue fuera el =suplente> de la imposi+ilidad. /na cla e para el enigma del mal en general es esta fatalidad cosmognica% all, donde hay forma, no slo hay diferencia, sino tam+i5n posi+ilidad de oposicin efecti a, seg7n el ni el mismo de coagulacin formal4 la ca,da de 1d6n, se dice, ha tra,do consigo la de todas las criaturas terrenas, ha actuali9ado, por consiguiente, oposiciones latentes e introducido en el mundo la lucha y el odio, luego el mal en

*o hay 3ue ol idar 3ue ciertos males, los a9otes de la naturale9a, por ejemplo, no son males en s,, puesto 3ue los elementos, 3ue los pro ocan, son +ienes4 esto no impide 3ue los daDos, en el plano humano, no manifiesten nada de positi o, aun sin constituir un mal intr,nseco.

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cuanto pri acin de caridad, a eces com+inada con un e2ceso de derecho, como en el caso de una justa engan9a 3ue so+repasa sus l,mites. AAA /n ejemplo t,pico de teolog,a o+ediencialista es la teor,a ashar,, 3ue en su+stancia niega 3ue Dios ordene lo 3ue est6 +ien y prohi+a lo 3ue est6 mal4 por el contrario, e2pone 8y hemos aludido a ello m6s arri+a8 3ue el +ien es lo 3ue Dios ordena, y el mal lo 3ue prohi+e4 ahora +ien, si esto fuera as,, Dios no tendr,a ning7n moti o para ordenar ni prohi+ir nada, pues no se ordena por ordenar y no se prohi+e por prohi+ir, como tampoco se permite por permitir. (a idea de 1sharP es 3ue Dios =crea> el +ien y el mal, lo 3ue es cuando menos insuficiente, puesto 3ue la causa del +ien, y por tanto de la distincin entre el +ien y el mal, no est6 en el acto ar+itrario de un Sujeto di ino ya teDido de -elati idad o de My 8a sa+er, el Ser creador y legislador8, sino en la *aturale9a misma de Dios o en su #sencia4 es en este sentido en el 3ue el $or6n declara 3ue Dios =se ha prescrito la :isericordia> o 3ue =le incum+e ayudar a los creyentes>4 no dice 3ue Dios =cree> la :isericordia junto con su contrario o su ausencia, sin 3ue se pueda comprender el contenido de estas =creaciones>, o sin 3ue se pueda comprender otra cosa 3ue el hecho de la decisin di ina. #strategia teolgica, podr,amos decir% se trata, en efecto, en el esp,ritu del telogo, de su+rayar 3ue =Dios> 8el Sujeto di ino 3ue =3uiere> esto o a3uello8 lo determina todo y no es determinado por nada4 ha+r,a +astado, sin em+argo, con decir 3ue Dios ordena o +endice lo 3ue es conforme a su *aturale9a, 3ue es el So+erano Eien y nos es comprensi+le, precisamente, por sus reflejos en la creacin. Dos y dos son cuatro, no por3ue Dios lo =3uiere>, sino por3ue ello resulta de su #sencia 334 y es por esto por lo 3ue lo =3uiere> con respecto a los hom+res, en el sentido de 3ue se lo hace e idente otorg6ndoles la inteligencia. Dios 3uiere hacernos participar en su *aturale9a por3ue @l es el So+erano Eien y por ninguna otra ra9n. Se podr,a destacar a este respecto 3ue, si +ien Dios est6 =ligado> por su propia naturale9a a 3ue una causa determinada engendre un efecto determinado, es li+re, por el contrario, de elegir un tipo de operacin, por una parte, y sus t5rminos, por otra4 la eleccin depende de su &nfinitud, mientras 3ue la coherencia en la aplicacin de esta misma eleccin depende de su 1+solutidad. Podr,amos seDalar igualmente 8y nos repetimos su+ray6ndolo una e9 m6s 83ue la li+ertad est6 en la eleccin y no en las consecuencias de 5sta, 3ue el +uen uso de la li+ertad presupone, pues, el conocimiento
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Por esto la pala+ra <a

, 3ue significa a la e9 =Cerdad> y =-ealidad>, es uno de los *om+res de

Dios.

de lo 3ue nuestra opcin implica4 esto es cierto incluso para Dios, no o+stante el hecho de 3ue su Omnipotencia 8su (i+ertad precisamente8 implica la capacidad de o+rar e2cepciones milagrosas 3ue, sin em+argo, =confirman la regla>4 el hom+re, en cam+io, no puede en ninguna circunstancia escoger un cristal y escoger luego 3ue 5ste no sea duro ni transparente. Sea como fuere, no se trata de negar 3ue las consecuencias o las modalidades deri an de la Coluntad di ina, se trata simplemente de seDalar 3ue deri an de ella de otro modo 3ue las causas o las su+stancias% en cierta manera, cada gota de llu ia est6 ligada al Orden di ino por el hecho de 3ue es una posi+ilidad, pero no lo est6 de la misma forma 3ue el agua en s,, la cual determina todas sus modalidades posi+les por su naturale9a misma, y 5sta es con toda e idencia =3uerida por Dios>. AAA (o 3ue los celadores de un =Derecho di ino> mal entendido parecen no comprender es 3ue, al crear al hom+re, Dios se compromete4 ya no es, pues, a+solutamente li+re como lo es en s,, y es un error decir 3ue es incondicionalmente li+re con respecto al hom+re por3ue es incondicionalmente li+re en su propia naturale9a4 o 3ue ha+iendo creado al hom+re seg7n una determinada intencin y, por tanto, seg7n una cierta lgica, no se ha comprometido. Bemos le,do en un gran telogo 3ue el hom+re lo de+e todo a Dios, pero 3ue Dios no de+e nada al hom+re, lo 3ue e3ui ale a decir 3ue no hay ninguna relacin lgica entre el $reador y la criatura4 3ue al crear el agua, por ejemplo, ha+r,a creado algo 3ue en cual3uier instante podr,a dejar de ser agua4 o 3ue Dios no act7a justamente por3ue es justo, sino 3ue un acto es justo por3ue es reali9ado por Dios. (a so+reacentuacin de la trascendencia di ina conduce al mismo callejn sin salida 3ue la de la (i+ertad o la Omnipotencia% pues si hay Trascendencia e2clusi a, luego a+solutamente separati a, no hay ning7n medio de sa+er 3ue Dios es trascendente, o incluso simplemente 3ue @l es4 al igual 3ue, si Dios es li+re o todopoderoso en todos los aspectos posi+les 8no lo es sino en relacin con los modos de su creacin8, es li+re tam+i5n de no tener las $ualidades 3ue lo caracteri9an e incluso de no ser Dios, uod a!sit, como hemos hecho notar m6s arri+a. Pero para el pensador de tipo ashar,, el hom+re no tiene eleccin% puesto 3ue no puede conocer lo a+solutamente Trascendente, de+e limitarse a creer y a someterse4 pues +ien, nos gustar,a sa+er por 3u5. Barto afortunadamente, el sentimiento religioso, 3ue es innato al hom+re, no depende de los piadosos e2cesos de una determinada teolog,a, aun si los acepta en el plano de las a+stracciones mentales, por simple piedad precisamente. Si e2iste un mundo frente a Dios y adem6s este mundo es diferenciado, luego m7ltiple, es necesario 3ue haya en Dios mismo un principio de proyeccin y de

diferenciacin, y por ello de relati idad, 3ue esta+le9ca los grados hipost6ticos en el orden di ino o los grados de realidad a secas, en suma, un =precedente metaf,sico> in di)inis 3ue haga posi+le el mundo y las cosas. $uando, por af6n de unitarismo ontolgico, se niega esta My uni ersal, se desem+oca en el a+surdo de una su+jeti idad di ina a la e9 despiadadamente trascendente y paradjicamente antropomorfa4 luego en el a+surdo de un Dios 3ue, por unitarismo, est6 o+ligado a encargarse de todo4 3ue en ausencia de las leyes naturales de+e crear el ardor de un fuego cada e9 3ue haya uno4 de un Dios 3ue =crea> los pecados de los hom+res y 3ue, al mismo tiempo, los castiga, e2cepto cuando decide no hacerlo. Todo esto de+emos admitirlo por la simple ra9n de 3ue =Dios nos ha informado de ello>, lo 3ue para los fide,stas hace las eces de e2plicacin metaf,sica, a pesar del hecho de 3ue Dios ha creado nuestra inteligencia y con ella nuestras leg,timas necesidades de causalidad4 la ra9n de ser de la creacin del hom+re es precisamente el prodigio de una inteligencia capa9 de participar en la naturale9a de Dios y sus misterios, y 3ue, por participar en ellos 8y en la medida en 3ue lo hace realmente8 es la primera en sa+er 3ue =el comien9o de la sa+idur,a es el temor de Dios>. AAA De hecho, no slo hay una lgica racional, hay tam+i5n una lgica moral4 y 5sta, en sus e2presiones, puede iolar a3u5lla. (a idea de un infierno eterno, por ejemplo, es metaf,sicamente a+surda4 si ha sido efica9 durante m6s de dos milenios es por3ue siempre ha sido considerada seg7n la lgica moral4 esta eternidad se con ierte entonces en la som+ra de la :ajestad di ina menospreciada. ?a se trate de condenacin o de sal acin, el a+surdo no reside sino en la idea de un alma inmortal 3ue comien9a en el nacimiento y 3ue pasar6 su eternidad acord6ndose de su situacin terrenal, y as, sucesi amente4 no reside en un sim+olismo 3ue es moralmente plausi+le y efica9 por +asarse, por una parte, en lo 3ue hay de cuasi a+soluto en la condicin humana y, por otra, en lo 3ue hay de definiti o, desde el punto de ista de esta condicin, en los destinos de ultratum+a. Podr,amos tam+i5n e2presarnos de este modo% lo 3ue la religin 3uiere o+tener, por as, decirlo, =a cual3uier precio>, luego e entualmente en detrimento de la lgica, es 3ue el hom+re se someta en toda circunstancia a lo 3ue podemos llamar la = oluntad de Dios>% ya sea el :isterio di ino en cuanto puede ser incomprensi+le para nosotros, o cierto destino 3ue nos tur+a, o, en general, los aspectos de ininteligi+ilidad del mundo. ? esto da al lenguaje religioso o a la formulacin teolgica un cierto derecho a lo

e2cesi o, incluso al a+surdo, siendo el hom+re lo 3ue es3.4 si hay un plano en el 3ue =el fin santifica los medios>, es el de la ida espiritual en todos los grados. =Eiena enturados los 3ue no han isto y han cre,do.> -ecordemos a3u, una e9 m6s la diferencia entre el =hom+re de fe> y el =hom+re de gnosis>% entre el creyente, 3ue en todo +usca tan slo la eficacia moral y m,stica hasta el punto de iolar a eces sin necesidad las leyes del pensamiento, y el gnstico, 3ue i e ante todo de certidum+res principiales y est6 hecho de tal forma 3ue estas certidum+res determinan su comportamiento y contri+uyen poderosamente a su transformacin al3u,mica. Pues +ien, sean cuales sean nuestras predisposiciones ocacionales, de+emos for9osamente reali9ar un cierto e3uili+rio entre las dos actitudes, pues no hay piedad perfecta sin conocimiento, y no hay conocimiento perfecto sin piedad. Sin duda, hay hom+res 3ue slo se sal an cojeando, y ciertamente no hay moti o para reproch6rselo ni imped,rselo4 pero esto no puede significar 3ue slo ellos se sal en y 3ue todo el mundo de+a cojear para sal arse. #sta o+ser acin ale independientemente del hecho de 3ue, en ciertos aspectos, todos cojeamos, aun3ue slo sea a causa de los a9ares de nuestra condicin terrenal. AAA Bemos recurrido m6s de una e9 a la nocin +udista del upya, de la =estratagema sal adora>% pues +ien, el upya, por el hecho mismo de 3ue es un medio =santificado por el fin>, tiene un cierto derecho a sacrificar la erdad a la oportunidad, es decir, tiene este derecho en la medida en 3ue una determinada erdad 3ueda aparte de su propia erdad fundamental y de la estrategia espiritual correspondiente. #l upya, para ser efica9, de+e e2cluir4 la ,a de =Dios en s,> de+e e2cluir la de =Dios hecho hom+re> 8a la e9 3ue conser a un reflejo de ella, reflejo cuya funcin ser6 secundaria8 e in ersamente4 el &slam, so pena de ser inefica9, o de ser otra cosa 3ue 5l mismo, de+e e2cluir el dogma cristiano4 el $ristianismo, por su parte, de+e e2cluir el a2ioma caracter,stico del &slam, como ha e2cluido desde sus or,genes el a2ioma del Nuda,smo, el cual coincide con el del &slam desde el punto de ista considerado. (as #p,stolas de San Pa+lo muestran cmo el 1pstol simplifica el :osa,smo con la intencin de apoyar el $ristianismo en el do+le aspecto doctrinal y metdico4 de modo an6logo, todo lo 3ue en la imaginer,a musulmana choca a los cristianos de+e interpretarse como un sim+olismo destinado a despejar el terreno con istas a la eficacia del upya muhammadiano. Para comprender una religin es in7til
(o 3ue nos hace pensar en el #oan de los 9enistas4 en frmulas a la e9 insensatas y e2plosi as, y destinadas a hacer estallar la corte9a de los h6+itos mentales, 3ue impide la isin de lo -eal.
3.

pararse en su pol5mica e2tr,nseca4 su intencin fundamental est6 en su afirmacin intr,nseca, 3ue da testimonio de Dios y conduce a Dios. (a imaginer,a no es nada, la geometr,a su+yacente lo es todo.

#S$O((OS D#( (#*</1N# D# (1 F#

#n el $ristianismo, como en otras partes, se encuentran ejemplos caracter,sticos de la so+reacentuacin del aspecto =ser idor>, ha+lando de la naturale9a humana4 decimos =so+reacentuacin>, no para decir 3ue hay l,mites para la irtud de humildad en cuanto 5sta se halla determinada por una situacin o+jeti amente real 8sin lo cual hay e2ceso y no norma8, sino para especificar 3ue un determinado sentimentalismo religioso est6 siempre dispuesto a e2agerar la indignidad del hom+re, es decir, a reducir el hom+re total y deiforme al hom+re parcial y des iado4 a reducir e entualmente el =hom+re como tal> a =determinado hom+re>. #sto aparece en cierto modo en el hecho de suplicar a Dios, antes del rito de la $onsagracin, =3ue reci+a fa ora+lemente esta ofrenda de uestros ser idores>, o =3ue haga descender el #sp,ritu Santo> so+re las especies eucar,sticas y las cam+ie =por un fa or de tu +ondad> en el cuerpo y la sangre de $risto, y otras frmulas de este g5nero, seg7n las liturgias4 es decir, se da un cari9 o+jeti o y sacramental a una disposicin su+jeti a y moral. Santo Tom6s, 3ue tiene conciencia del pro+lema, plantea en primer lugar la cuestin de sa+er si la s7plica de 3ue se trata no es =un ruego superfluo, puesto 3ue el poder di ino produce infali+lemente el sacramento>, y responde a continuacin, por una parte 3ue =la eficacia de las pala+ras sacramentales podr,a ser contrariada por la intencin del cele+rante>, y, por otra, 3ue =no hay ninguna incon eniencia en pedir a Dios lo 3ue estamos seguros de 3ue reali9ar6>4 por 7ltimo, 3ue el sacerdote ruega, no para 3ue la consagracin se cumpla, sino =para 3ue ella nos sea fruct,fera 35>. #stas e2plicaciones son plausi+les3), pero no dan cuenta del por3u5 de la formulacin misma, mientras 3ue

#n lo cual el 13uinate se +asa en un te2to de San 1gust,n, 3ue a su e9 comunica una opinin de Pascasio -ad+erto4 cf. Suma =eol>gica, Tercera Parte, $uestin 03. 3) Sal o 3ui96 en lo 3ue concierne a la legitimidad de una peticin cuya concesin es segura, pues esta legitimidad, si es e idente en ciertos casos, no nos parece serlo en el de un sacramento.

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en ello est6 toda la cuestin desde el punto de ista del lenguaje religioso 3ue a3u, nos interesa, e independientemente de las ariaciones lit7rgicas3G. Otro ejemplo de so+reacentuacin religiosa es el siguiente% el :ecreto de <raciano Lsiglo V&&M estipula 3ue, si 3uedan despu5s de la :isa hostias consagradas, los sacerdotes =de+en ser diligentes en consumirlas con temor y tem+lor>4 es cierto 3ue el sentido de lo sagrado e2cluye toda desen oltura, pero esto no es una ra9n para e2presarse de forma 3ue se d5 la impresin de poner un moralismo irritado en lugar de la esperan9a a la e9 i ificadora y apaciguadora 3ue se impone a3u,, y de la 3ue el fiel de+e ser capa9 so pena de estar descalificado para el rito. Pues lo 3ue pre alece en un caso como 5ste no puede ser una actitud de =tem+lor> 30, es, al contrario, un recogimiento contemplati o hecho de serenidad y de santo go9o4 recogimiento 3ue por definicin se com+ina con el temor re erencial, sin duda, pero no hasta el punto de reducir todo el enfo3ue a un reflejo de separacin o de alejamiento. (a e2presin de <raciano hace sentir, en suma, lo 3ue hay de inconscientemente profanador en la ulgari9acin del sacramento eucar,stico, dictada por una piedad m6s emoti a 3ue realista y 3ue ol ida el mandato de no dar =a los perros lo 3ue es sagrado> 3J4 3ue ol ida el principio de 3ue la caridad +ien entendida depende de la erdad, luego de la naturale9a de las cosas. 1l pensar en este conte2to en el c6li9 dorado de la :isa, nos acordamos de una e2presin 3ue tam+i5n da fe del =ostracismo> ocasional del sentimentalismo religioso% m6s de una e9 hemos le,do 3ue el oro no es m6s 3ue un = il metal> mientras 3ue el alma es +ella, y otras e2presiones de este g5nero. #n realidad, el hecho de 3ue el oro sea materia no lo hace en modo alguno = il>, sin lo cual la hostia consagrada y a fortiori el cuerpo de $risto y el de la Cirgen 8ele ados al $ielo y no destruidos8 ser,an = iles> igualmente, uod a!sit; por consiguiente, hay 3ue poseer una mentalidad
#n lo referente a la intencin su+yacente 8no a la forma e2pl,cita8 de las plegarias eucar,sticas, se ha esgrimido no slo 3ue a3u5llas se e2plican por la indignidad del hom+re en s,, sino tam+i5n 3ue la :isa es un =acto comunitario> y 3ue se trata de e2presar el sentimiento de la asistencia. Sin 3uerer e2tendernos en esta cuestin, 3ue est6 fuera de nuestro tema, o+ser aremos 3ue esa concepcin del papel m6s o menos sacerdotal de la asistencia laica es de los m6s am+iguos y puede dar lugar a muchos a+usos, a pesar de las delimitaciones teolgicas 3ue difieren por lo dem6s de una confesin a otra. 30 1ctitud 3ue un San Nuli6n #ymard, apstol de la adoracin del Santo Sacramento, no hu+iera apro+ado. 1Dadamos, sin em+argo, 3ue preferimos, con mucho, el tem+lor de <raciano a la impertinencia de los modernistas. 3J Bay, por lo dem6s, algo singularmente desproporcionado o =malsonante> en el hecho de consumir hostias consagradas por la simple ra9n de 3ue hay demasiadas y no se 3uieren conser ar4 hay en ello una disonancia 3ue indica a su modo la disparidad entre el sacramento y la aplicacin 3ue de 5l se hace4 o entre la naturale9a del sacramento y una cierta interpretacin falta de realismo y fle2i+ilidad4 es su+estimar a Dios por e2ceso de celo.
3G

fundamentalmente morali9ante para confundir pr6cticamente una inferioridad simplemente e2istencial con una +aje9a moral. #l hecho mismo de 3ue el c6li9 de la :isa de+a ser dorado desmiente tal a+uso de terminolog,a, con la asociacin de ideas desagrada+le 3ue lle a consigo lgicamente, a+uso 3ue no ha+r,amos mencionado si no hu+iera muchos otros ejemplos de este g5nero en la literatura piadosa.', al menos cuando el tema tratado in ita a tales confusiones4 el =complejo> fundamental es siempre el desprecio de la =carne> en nom+re del =esp,ritu>, o de la naturale9a en nom+re de la so+renaturale9a, con ra9n o sin ella. AAA $omo en el cap,tulo precedente nos hemos referido mucho a la teolog,a isl6mica, sin duda ale la pena seDalar ciertos escollos 3ue hacen singularmente penoso el acceso a la literatura piadosa del &slam, y 3ue incluso lo +lo3uean en muchos casos% se trata especialmente de una acusada tendencia a la e2presin el,ptica, y tam+i5n, casi correlati amente, una tendencia no menos desconcertante al hiper+olismo o incluso a la e2ageracin sin m6s.!. *o es 3ue el $ristianismo 8ya lo hemos isto8 est5 al a+rigo de este g5nero de escollos, pero su lenguaje es por t5rmino medio m6s =ario> 3ue el de la piedad musulmana, luego m6s directo y m6s a+ierto, menos sim+olista tam+i5n y menos florido, de modo 3ue corre menos riesgos en el aspecto de 3ue se trata. Para el occidental, la e2ageracin es algo intelectualmente inadecuado y moralmente poco honrado4 para el cercanoKoriental, compensa su falsedad con su utilidad% acent7a la erdad estili96ndola, es decir, pone de relie e la intencin ,ntima de la imagen 3ue amplifica4 casi hace las eces de =esenciali9acin>, es decir, aparece a eces como =m6s erdadera> 3ue su o+jeto, en el sentido de 3ue manifiesta su cualidad secreta, difuminada por el elo de las contingencias. #l car6cter cuantitati o 8no cualitati oK de la e2ageracin no le 3uita a 5sta nada de su fuer9a contundente, a los ojos de 3uienes la aceptan y la practican4 lo cual no deja de estar relacionado, creemos, con el prestigio de la idea de =poder>, luego tam+i5n con el argumento de la Omnipotencia. #l sim+olismo es el lenguaje primordial, el de la Sophia perennis; 3ueda por sa+er cu6les son sus de+eres y cu6les son sus derechos4 las respuestas ser6n sin duda di ersas seg7n los temperamentos y las 5pocas.
#n este orden de ideas, se ignora f6cilmente la dignidad y la inocencia del animal, 3ue de+e pagar los gastos terminolgicos de la decadencia humana. .! Bemos tratado so+re esta espinosa cuestin en nuestro li+ro ?orme et Su!stance dans les 7eligions, cap,tulos @uel ues difficultAs des =e&tes sacrAs y -arado&es de l2e&pression spirituelle, y a7n m6s ampliamente en los tres primeros cap,tulos de nuestro li+ro 0e soufisme, )oile et uintessence.
.'

AAA :uchas de las paradojas de la literatura isl6mica, empe9ando por los ahd/th mismos, se e2plican por un elipsismo deseoso de causar un =cho3ue catal,tico> al margen de la lgica incluso elemental. #l sentido com7n aparece entonces como algo =e2terior> y =superficial>, profano si se 3uiere, luego como una falta de penetracin, de intuicin, de sutile9a4 se considera 3ue la paradoja misma de las elipses estimula nuestro instinto de las intenciones su+yacentes. Daremos como ejemplo el had/th siguiente, cuya autenticidad, por lo dem6s, no podemos garanti9ar, pero poco importa, puesto 3ue se lo cita sin acilacin% =#l alimento m6s puro es el 3ue ganamos con el tra+ajo de nuestras manos4 el Profeta Da id tra+aja+a con sus propias manos para ganar su pan. #l comerciante 3ue dirige sus negocios honradamente y sin deseo de engaDar a los dem6s ser6 situado en el otro mundo entre los Profetas, los santos y los m6rtires>. 1 este discurso, de un a+surdo flagrante en cuanto al sentido literal, se podr,a o+jetar, en primer lugar, 3ue Da id era rey y 3ue la cuestin de un tra+ajo manual no le concern,a4 pero sin em+argo se puede imaginar 3ue 5l entend,a dar +uen ejemplo a su pue+lo y 3ue no considera+a la reale9a como un tra+ajo 3ue hu+iera 3ue remunerar4 este punto no tiene gran importancia, pero como la imagen de un rey 3ue se cree o+ligado a tra+ajar para pagar su sustento es a+surda en s, misma, al,a la pena indicar su plausi+ilidad e entual. Pero pasemos a lo esencial% un comerciante est6 interesado a priori en ganar tanto como sea posi+le, y la tentacin de los fraudes pe3ueDos o grandes est6 en su oficio mismo ."4 com+atir metdicamente esta tentacin, renunciar, pues, +6sicamente al instinto de lucro, y ello so+re la +ase de la fe en Dios, luego de un ideal espiritual, es morir a un modo de su+jeti idad4 la o+jeti idad, ya sea intelectual o moral, es, en efecto, una especie de muerte.3. 1hora +ien, la o+jeti idad, 3ue en el fondo es la esencia de la ocacin humana, es un modo de santidad, y coincide incluso con 5sta en la medida en 3ue su contenido es ele ado, o en la medida en 3ue es ,ntegra4 el desapego del comerciante, por amor a Dios, es =determinada santidad>, y 5sta, desde el punto de ista de la su+stancia, coincide con la =santidad como tal>4 de dnde la referencia, en el had/th citado, a los

(a a ide9 es incluso considerada, en el $or6n, como el icio 3ue caracteri9a al hom+re ca,do% =(a ri alidad Lpara ganar m6sM os distrae Lde DiosM, hasta 3ue isit5is las tum+asW> LSuya 0a 7i)alidad, ! y "M. .3 Bemos encontrado muchas eces, en Oriente, el desapego y la serenidad 3ue se desprenden de esta actitud4 y ello en comerciantes lo m6s a menudo po+res, la mayor,a miem+ros de una cofrad,a.

."

santos e incluso a los Profetas... (a sentencia es escandalosa a primera ista, pero in ita a la meditacin por esta misma ra9n. #l 3ue el elipsismo dial5ctico y sim+olista pueda dar lugar a muchos a+usos o pueda hacer perder el sentido cr,tico 3ue, sin em+argo, se considera 3ue ha de estimular, es la e idencia misma4 y es una cuestin completamente distinta. Sea como fuere% =los dioses gustan del lenguaje oscuro>, dice un te2to hind7. <ustan de este lenguaje, no por3ue afecten ininteligi+ilidad, sino por3ue odian la profanacin4 3uitad de las almas el icio de la profanidad, y los dioses 3uitar6n de su lenguaje el elo de oscuridad. Fueda por sa+er en 3u5 medida el hom+re tiene derecho a este principio4 en 3u5 medida puede ha+lar en nom+re de los dioses, y como los dioses. AAA Pero no slo hay la e2presin el,ptica de apariencia paradjica, tam+i5n hay la e2presin sim+olista, analgica y alusi a% citaremos a este respecto las pala+ras siguientes, atri+uidas al califa 1lP.5% =Si tan slo una gota de ino cayera en un po9o y luego 5ste se cegara y se construyera en ese lugar un minarete, yo no su+ir,a a 5l para hacer la llamada de la oracin. Si una gota de ino cayera en un r,o, y 5ste se secara y la hier+a naciera en su lecho, yo no lle ar,a a pastar all, a ning7n animal>. Tomadas en su sentido literal, estas pala+ras son propiamente a+surdas por3ue son contrarias a la naturale9a de las cosas desde el do+le punto de ista del ino y su prohi+icin% en realidad, el ino es no+le en s, 8como lo prue+an las +odas de $an6 y el rito eucar,stico8, y el $or6n no lo prohi+e sino a causa del peligro de em+riague9, luego de irresponsa+ilidad, de pendencia y de asesinato, y por ninguna otra ra9n4 contrariamente a la naturale9a del ino y a la intencin de la (ey, las pala+ras citadas significan en +uena lgica, por una parte 3ue el ino es intr,nsecamente malo, y, por otra, 3ue por esto la (ey lo prohi+e. Se dice, tradicionalmente, 3ue en el Para,so el ino estar6 permitido, y nadie ignora 3ue $risto, :ois5s, 1+raham y *o5 +e+,an ino4 en fin, 3ue todos los semitas lo hac,an, como jud,os y cristianos lo hacen toda ,a, y con honor4 es +ien conocido, igualmente, el papel positi o 3ue juega en el Sufismo el sim+olismo del ino.). #l a+surdo de la sentencia citada es tan flagrante 3ue esta misma disonancia
(as pala+ras =entre los Profetas> no indican la locali9acin celestial, sino la afinidad en el aspecto considerado, el del desapego =por la Fa9 de Dios> 'li.ajhi30lh(. .5 $on ra9n o sin ella, pero no es esta la cuestin, puesto 3ue no se siente ning7n escr7pulo en referirlos tal cual. (o 3ue importa a3u, es la multitud y el 52ito de los dichos de este g5nero y no su autenticidad. .) Testimonio de ello es la Bhamriyah, el c5le+re poema m,stico de Omar i+n #lKFQridh. Omar YhayyQm se sorprende, en sus $uartetas, de 3ue el ino est5 prohi+ido en este +ajo mundo, mientras 3ue
..

permite suponer 8u o+liga a admitir8 3ue hay ah, una intencin alusi a y analgica .G 3ue se trata, por consiguiente, no del ino en s,, sino del principio negati o o mal5fico de la em+riague9 ps,3uica4 em+riague9 natural e indi idual, no so+renatural y li+eradora. #ste aspecto de la em+riague9 es el 3ue inter iene en un grado cual3uiera en la m7sica profana, o en la m7sica asimilada de manera profana, la cual amplifica el ego en e9 de superarlo.0. De ello resulta un narcisismo refractario a la disciplina espiritual, una adoracin de s, 3ue est6 en las ant,podas de la e2tincin +eat,fica de la 3ue el arte sagrado pretende dar un presentimiento4 escuchando una +ella m7sica, el culpa+le se sentir6 inocente. Pero el contemplati o, al contrario, escuchando la misma m7sica se ol idar6 a s, mismo presintiendo las esencias4 metafricamente ha+lando, encontrar6 la ida perdi5ndola, o la perder6 encontr6ndola. #sto e3ui ale a decir 3ue para el contemplati o la m7sica e oca todo el misterio del retorno de los accidentes a la Su+stancia.J. Pero ol amos al had/th de 1lP% en suma, el ensaDamiento del cuarto califa contra el ino se e2plica cuando se admite 3ue el ino es pr6cticamente el orgullo. (a hincha9n narcisista 3ue la em+riague9 produce no es, en efecto, sino el =pecado original> considerado en su aspecto luciferino. 1simismo, se comprende el ensaDamiento del had/th so+re los comerciantes 83ue hemos citado en primer lugar8 si se tienen en cuenta las ecuaciones =a ide9 igual a concupiscencia> y =concupiscencia igual a ca,da>4 lo 3ue se considera es tam+i5n el pecado original, pero esta e9 en su aspecto de ego,smo 6 ido y a aro. (a ictoria so+re el =dinero> y el = ino> se con ierte en la ictoria so+re el = iejo 1d6n>% la ictoria a secas, la 3ue personifican los santos y los Profetas4 y la naturale9a de 5stos no es otra 3ue la ?itrah, la =*aturale9a primordial>4 la de los elegidos en el Para,so.

en el Para,so estar6 autori9ado4 ocurrencia 3ue no tiene sentido m6s 3ue en el esoterismo. .G %redo uia a!surdum est, como dec,a Tertuliano. .0 Sal o en los casos en 3ue constituye una =consolacin sensi+le> apaciguante o estimulante, y sin pretensin4 pero la perspecti a isl6mica e2cluye incluso esta posi+ilidad, al menos en principio. .J #l $ristianismo es una religin musical, si puede decirse as,, como lo indica el papel importante de los cantos y los rganos en las iglesias. #l &slam entiende representar el punto de ista opuesto, el de la se3uedad y la so+riedad con miras a la =7nica cosa necesaria>, pero compensa esta po+re9a con la musicalidad de la salmodia del $or6n, y tam+i5n, en su dimensin suf,, con las poes,as, los cantos y las dan9as, otras tantas manifestaciones esot5ricas del = ino> prohi+ido por el e2oterismo4 sin ha+lar del papel preponderante 3ue tiene en el &slam la se2ualidad.

*OT1S SOE-# T&PO(O<Z1 -#(&<&OS1

#s posi+le apro2imarse al 1+soluto por dos ,as5', una fundada en =Dios en s,> y la otra en =Dios hecho hom+re>4 esto es lo 3ue constituye la distincin entre, por una parte, el 1+rahamismo, el :osa,smo, el &slam, el Platonismo, el Cedantismo, y, por otra, el $ristianismo, el -ama,smo, el Yrishna,smo, el 1midismo, y en cierto modo incluso el Eudismo a secas. (a segunda de estas ,as 8la del (ogos8 es compara+le a una +arca 3ue nos conduce a la otra orilla% la tierra lejana se uel e tierra pr2ima, en la forma de la +arca4 Dios se hace hom+re por3ue nosotros somos hom+res4 @l nos tiende la mano tomando nuestra propia forma. (o 3ue implica, en primer lugar, 3ue el hom+re no puede sal arse de otro modo 3ue mediante esta mano tendida de Dios y, en segundo lugar, 3ue la imagen del =Dios en s,> se difumina en la mitolog,a y la econom,a sal adoras del =Dios hecho hom+re>. (a primera de estas dos ,as se funda, por el contrario, en la idea de 3ue el hom+re, por su misma naturale9a 8ca,da o no8 tiene acceso a Dios, y de 3ue lo 3ue sal a es la fe en =Dios en s,>4 pero esta fe de+e ser ,ntegra, de+e englo+ar todo lo 3ue somos, a sa+er, el pensamiento, la oluntad, la acti idad, el sentimiento4 esto es lo 3ue entienden reali9ar las (eyes sagradas, para la colecti idad as, como para el indi iduo 5!. #l hom+re
1un3ue fuese un =1+soluto relati o>, pero ahora no es esta la cuestin, pues todo el Orden di ino es a+soluto en relacin con la relati idad humana4 pero no en relacin con el puro &ntelecto, 3ue so+repasa toda relati idad 8efecti a o potencialmente8 sin lo cual no tendr,amos si3uiera la nocin del 1+soluto. 5! Desde el punto de ista de la (ey, es conforme a la irtud no slo lo 3ue sir e al inter5s espiritual y e entualmente tam+i5n material del indi iduo y de su prjimo inmediato 8siendo incondicional el inter5s espiritual y condicional el material8, sino tam+i5n lo 3ue sir e para el e3uili+rio de la sociedad4 mientras 3ue desde el punto de ista de la simple naturale9a de las cosas, es conforme a la irtud lo 3ue, con independencia de las necesidades de la colecti idad, es justo en s, y por ello sir e a un determinado inter5s espiritual, a condicin de no daDar los intereses leg,timos de nadie.
5'

se sal a conform6ndose perfectamente a su naturale9a teomorfa4 la (ey sagrada es lo 3ue somos, esencial y, por tanto, primordialmente. AAA #st6 en la naturale9a de las cosas el 3ue ninguna de las dos ,as fundamentales pueda e2cluir del todo la erdad de la otra ,a4 la ,a del (ogos de+e encontrar su lugar secundario 8aun3ue slo fuera a t,tulo sim+licoK en el marco de la ,a del =Dios en s,>, e in ersamente. #l Shi,smo, con su cuasi di ini9acin de 1lP y de FQtima y su imamolatr,a su+siguiente, proyecta por as, decirlo la perspecti a cristiana en el &slam4 el 1midismo, con su confian9a sal adora en la :isericordia del EudaKDios 1mida, parece introducir esta misma perspecti a fundamental en el Eudismo 5". #l Bindu,smo 8como ca+,a esperar8 contiene am+as perspecti as, una junto a la otra, es Xrishna,ta as, como edantista. Pero los ejemplos e2tremos del Shi,smo y el 1midismo son insuficientes, pues se trata de encontrar la perspecti a e2tranjera no slo en una determinada cristali9acin particularista, sino tam+i5n y ante todo en la religin general4 as,, el culto al (ogos se encuentra en el &slam general +ajo la forma atenuada y, por as, decirlo, neutrali9ada del culto m,stico a :uhammad, cuya e2presin cannica es la =Eendicin del Profeta>4 el culto al (ogos se encuentra igualmente en el Eudismo general +ajo la forma de la cuasi adoracin a Euda, cuya seDal m6s notoria es la imagen cl6sica y uni ersal de Euda. $on toda e idencia, la re er+eracin in ersa e2iste igualmente, y se manifiesta, muy paradjicamente, en el hecho de 3ue las religiones del (ogos =hecho hom+re> consideran, en cierta medida, a este hom+re como si fuera el =Dios en s,>% tam+i5n ellas entienden reali9ar lo humano ,ntegro y primordial mediante el recurso a una (ey, pero siempre partiendo de la idea de un =Cer+o hecho carne> y de la incapacidad fundamental del hom+re marcado por la ca,da4 o sea, sin salir de su ptica general y determinante. (a confrontacin entre dos tipos de religin, centrado uno en el DiosKenKs, y el otro en el DiosKhechoKhom+re, e oca el principio de una do+le relacin, no slo del hom+re a Dios, sino tam+i5n de la esposa al esposo, del pue+lo al monarca, y otras complementaridades de este g5nero. Si nuestra confrontacin de las religiones nos ha mostrado 3ue hay hacia Dios un acceso 3ue es directo y otro 3ue es indirecto, podr,amos decir lo mismo de las situaciones puramente humanas% la esposa no puede estar su+ordinada al esposo m6s 3ue con la condicin de ser, en otro plano, su amiga, a
:ientras 3ue en am+os casos las influencias cristianas est6n totalmente e2cluidas. Se trata de ar3uetipos espirituales, no de fenmenos histricos.
5"

sa+er, en el plano de su humanidad com7n4 asimismo, una regla elemental de la monar3u,a es 3ue el monarca, si por una parte domina a sus s7+ditos, por otra de+e sal aguardar siempre para con ellos una relacin de hom+re a hom+re, como nos lo muestran los ejemplos de los grandes reyes del pasado. Para el occidental, el acceso a la personalidad del Profeta est6 como +lo3ueado por los factores siguientes% el lenguaje a primera ista e2traDamente tipo =hom+re medio>, incluso =prosaico> y algo =discontinuo> del Profeta4 una cierta complicacin y cuasi accidentalidad de su ida pri ada4 y so+re todo la pretensin cannica de situarlo por encima de $risto. Por eso el acceso a la personalidad de :uhammad no es posi+le 8 fuera del caso de una con ersin pura y simple, cuyo resultado ser6 el ol ido o la incomprensin de la personalidad de Nes7s8 este acceso, decimos, no es posi+le m6s 3ue por rodeo metaf,sico o esot5rico, 3ue capta el fenmeno a partir del interior y a de la s,ntesis al an6lisis, de la esencia a la forma, o de la su+stancia al accidente. Bemos tratado de ello en otras ocasiones y nos limitaremos a3u, a la siguiente o+ser acin, 3ue aparecer6 a priori como una peticin de principio, pero poco importa, puesto 3ue las consecuencias espirituales, religiosas, culturales e histricas del fenmeno muhammadiano prue+an su legitimidad, su eficacia y su grande9a% contrariamente a lo 3ue tiene lugar para $risto, 3ue no hace m6s 3ue pasar como a disgusto por el estado humano y se encuentra en 5l casi como un e2traDo, el Profeta, deli+eradamente separado del Orden di ino 8pues la ra9n de ser del &slam 3uiere 3ue el #n iado sea =el hom+re, todo el hom+re y nada m6s 3ue el hom+re>8, el Profeta, pues, se sit7a de pleno en la condicin humana y por ello acepta y reali9a a la perfeccin todo lo 3ue es positi amente humano y natural% lo cual, para los cristianos, confunde la pista de su santidad. #l Profeta posee esencialmente el sentido de la sociedad, mientras 3ue $risto slo considera al hom+re en s,4 por eso San Pa+lo, 3ue, sin em+argo, es consciente de la utilidad social del matrimonio, parece 3uerer hacer de 5ste una especie de castigo, como para engarse del hom+re 3ue no ha elegido el celi+ato con miras al #sp,ritu Santo, y ello a pesar de ese sesgo 3ue es la sacramentali9acin del matrimonio, la cual se refiere al #sp,ritu Santo y solicita su participacin. Sea como fuere, las formulaciones dogm6ticas y las estipulaciones 5ticas tienen for9osamente algo de +rutal, si se puede decir as,4 no se edifica una religin a +ase de matices. Por e2traDa 3ue pueda parecer tal asercin 83ue en el caso de $risto no tendr,a ning7n sentido8, :uhammad es el Profeta de lo =ra9ona+le>4 de lo ra9ona+le no mediocre, por supuesto, sino hecho de realismo psicolgico y social, y suscepti+le, por consiguiente, de ser ir de eh,culo a la ,a ascendente. &ncidentalmente, pero no raramente, el Profeta sa+,a ser tan =piadosamente desra9ona+le> como los ascetas cristianos, y a esos ejemplos =al margen> se refiere el ascetismo esot5rico del 3ue

hemos ha+lado m6s arri+a4 =al margen> por ser e2traDos 8si no contrarios8 al principio de mesura y e3uili+rio de la religin com7n. #l Profeta, dicen los suf,es, reali9a la s,ntesis de todas las posi+ilidades espirituales, mientras 3ue cada uno de los otros =#n iados> no representa m6s 3ue una sola de estas posi+ilidades, o al menos no acent7a m6s 3ue una sola. :ientras 3ue el mensaje de =interioridad> o de =esencialidad> de Nes7s 8opuesto al culto de las =o+ser ancias e2ternas>8 es un, oco y contundente, el car6cter de s,ntesis o de e3uili+rio del mensaje muhammadiano es precisamente lo 3ue hace m6s o menos =impreciso> el retrato espiritual del Profeta, al menos isto desde fuera y en ausencia de las cla es necesarias4 mas para los musulmanes, este mismo retrato es perfectamente inteligi+le, pues lo conci+en a priori como el a+anico desplegado de todas las grande9as y todas las +elle9as, y ello no so+re la +ase de una a+straccin, por supuesto, sino siguiendo el itinerario complejo de los incidentes grandes y pe3ueDos 3ue jalonan la ida del h5roe. Se podr,a decir 3ue, en cierto sentido, la perspecti a isl6mica, en lo 3ue concierne al :ensajero y a la ida espiritual, a del an6lisis a la s,ntesis, mientras 3ue la perspecti a cristiana, por el contrario, procede de la s,ntesis al an6lisis, en los dos mismos aspectos. /na erdad sim+lica no es siempre literal, pero una erdad literal es for9osamente sim+lica siempre. (as di ersas tradiciones isl6micas referentes a $risto, la Cirgen y los cristianos no son ciertamente para tomarlas al pie de la letra 8lo 3ue no in alida en nada su intencin o su sim+olismo, precisamente8, pero cuando el &slam enseDa 3ue e2iste, y 3ue siempre ha e2istido, la posi+ilidad de la sal acin fuera de la persona de $risto, y 3ue 5sta es una manifestacin sal adora entre otras 8lo 3ue no significa 3ue sea como las otras8, la erdad literal est6 de su lado, al menos en este aspecto particular53. Nes7s es e2clusi amente =la Puerta> y =la C,a>, sin duda, pero la Puerta y la C,a no son e2clusi amente Nes7s4 el (ogos es Dios, pero Dios no es el (ogos. Toda la cuestin est6 en sa+er en 3u5 grado aceptamos este a2ioma y 3u5 consecuencias sacamos de 5l. Desde otro punto de ista completamente distinto, no hay religin 3ue no incluya elementos pr6cticamente compara+les a lo 3ue en lenguaje 9enista se denomina un #oan, a sa+er, una frmula lgicamente irritante, destinada a hacer estallar la corte9a de la mente, no hacia a+ajo, por su puesto, sino hacia arri+a4 y en este sentido toda religin, por alg7n aspecto o alg7n detalle, es una =di ina locura>, lo 3ue por lo dem6s es compensado a priori por la e idencia deslum+rante y cuasi e2istencial de su mensaje glo+al. Por mucho 3ue el esc5ptico, o el pedante, cho3ue con ine ita+les contrasentidos, siempre ha+r6 en la religin un elemento fundamental 3ue no le deje ninguna e2cusa,
*o en el de la modalidad caracter,stica, y realmente 7nica, 3ue reali9a el =Cer+o hecho carne>4 aun3ue el $or6n recono9ca 3ue $risto es =#sp,ritu de Dios> y 3ue naci de una irgen.
53

pero 3ue, al contrario, proporciona una e2cusa ampliamente suficiente para las disonancias del sim+olismo religioso. AAA Despu5s de todas estas consideraciones so+re una cuestin de tipolog,a religiosa, y, a fin de cuentas, so+re los enigmas del lenguaje dogm6tico en general, creemos poder cam+iar de tema en el marco de este mismo cap,tulo y a+ordar un pro+lema cone2o, el de la relacin 8o de ciertas relaciones8 entre el Occidente cristiano y el Oriente musulm6n4 decimos =a+ordar>, pues no es cuestin de tratar el pro+lema a fondo. #n primer lugar, de+emos seDalar el fenmeno siguiente% ocurre con demasiada frecuencia 3ue occidentales m6s o menos pr2imos al &slam acusen a los dem6s occidentales de desconocerlo y no al+ergar respecto a 5l m6s 3ue prejuicios imperdona+les en e9 de estudiarlo con amor4 lo cual es perfectamente injusto y hasta propiamente a+surdo, pues incluso prescindiendo de todos los prejuicios posi+les 8y los occidentales no son, ciertamente, los 7nicos en tenerlos8, es un hecho el 3ue el &slam recha9a los dogmas del $ristianismo, pone el $or6n en lugar del # angelio y su Profeta en lugar de $risto, y estima 3ue la religin cristiana de+er,a ceder su lugar a la religin musulmana4 pues +ien, estas opiniones +astan so+radamente para hacer al &slam inacepta+le y hasta odioso a los ojos de los cristianos. (o 3ue importa, desde el punto de ista de la erdad total 8lo hemos dicho y lo repetimos8, es sa+er 3ue las tesis anticristianas del &slam no tienen fundamentalmente m6s 3ue un significado sim+lico, e2tr,nseco y =estrat5gico>, y ello con arreglo a una intencin espiritual positi a 3ue, e identemente, no tiene relacin con fenmenos histricos4 y la misma o+ser acin se aplica, mutatis mutandis, a las tesis cristianas 3ue tratan de in alidar todas las dem6s religiones, y as, sucesi amente. Dios ha 3uerido 8no podemos dudarlo8 3ue mundos religiosos diferentes y di ergentes coe2istan en un mismo planeta4 en el interior de uno de estos mundos, @l no pide cuentas so+re los dem6s4 y, por otra parte, la misma =lgica e2istencial> es la 3ue hace 3ue cada indi iduo crea ser =yo>. Si Dios 3uiere 3ue haya di ersas religiones, no puede 3uerer 3ue una determinada religin sea tal otra religin4 cada una, pues, ha de tener +arreras slidas. #n las condiciones normales, el musulm6n tiene una 7nica religin, 3ue lo rodea y lo penetra hasta el punto de 3ue le es imposi+le salir de ella, sal o por apostas,a4 3ui96 sorprenda este truismo, pero se er6 inmediatamente su funcin si aDadimos 3ue el cristiano medio, por el contrario, parece tener pr6cticamente tres religiones a la e9% primero el $ristianismo, luego, =la ci ili9acin>, y por 7ltimo, la =patria>, o la =nacin>, o la =sociedad>, u otra ideolog,a pol,tica cual3uiera, seg7n las fluctuaciones

de la moda o seg7n el medio4 la religin propiamente dicha es puesta en un rincn, los reflejos humanos est6n compartimentados5.. /na de las causas de este fenmeno es un gusto in eterado por la no edad, notorio ya entre los griegos de la 5poca llamada cl6sica, y en no menor medida entre los celtas y los germanos4 o sea, la tendencia al cam+io y por ello a la infidelidad, y hasta a la a entura luciferina4 tendencia neutrali9ada, es cierto, por m6s de un milenio de $ristianismo. Pero hay tam+i5n 8muy paradjicamente8 una causa de esta incoherencia cultural en la religin misma Kcausa indirecta sin duda, pero 3ue se com+ina a la larga con la 3ue hemos seDalado8, a sa+er, el hecho de 3ue la doctrina y los medios del $ristianismo superan las posi+ilidades psicolgicas de la mayor,a4 de dnde una escisin secular entre la esfera religiosa, 3ue tiende a retener a los hom+res en una especie de ghetto sagrado, y el =mundo> con sus in itaciones seductoras 8irresisti+les para los occidentales8 a la a entura filosfica, cient,fica, art,stica y otras4 a entura cada e9 m6s desligada de la religin, y a fin de cuentas uelta contra ella. #l &slam, se dir6, es est5ril, y aplasta toda iniciati a creadora4 tal e9, pero lo hace =a propsito> y con conocimiento de causa4 pues as, es cmo ha podido mantener un mundo +,+lico durante un milenio y medio, y frente a un Occidente cada e9 m6s prometeico y peligrosamente =ci ili9ado>. Sin duda, el &slam no ha podido escapar a la decadencia 3ue ha in adido todo el Oriente, con raras e2cepciones 8decadencia, por as, decirlo, pasi a 3ue no ha sufrido Occidente, 3ue esta+a enteramente ocupado con su des iacin acti a y creati a8, pero, sin em+argo, ha protegido a Oriente durante algunos siglos contra el irus ci ili9acionista y ha retrasado considera+lemente su e2pansin, e incluso ha amortiguado, m6s o menos, sus efectos de una manera pre enti a55. Occidente, por su parte, ha podido conser ar, en el marco mismo de su des iacin y con independencia de ella, cualidades humanas 3ue, en Oriente, se han isto seriamente mermadas, no en todas partes, pero s, en demasiados sectores, y hasta el punto de 3ue ciertos juicios occidentales go9an, por lo menos, de circunstancias atenuantes4 los sentimientos de superioridad de los coloni9adores no eran siempre del todo gratuitos5), como a algunos defensores tan entusiastas como a+stractos de Oriente les gusta pensar.
#n esto Oriente se ha unido finalmente a Occidente, a eces con un celo de =aprendi9 de +rujo>. #n lo 3ue concierne a la degeneracin general de la humanidad, ha sido pre ista por todas las tradiciones, y ser,a por lo menos paradjico negarla con respecto a Oriente por af6n de tradicionalismo. 55 /n fenmeno 3ue hay 3ue seDalar a3u,, a fin de pre enir las m6s enojosas confusiones, es el falso tradicionalismo 3ue hace del &slam la +andera de un nacionalismo ultramoderno y su+ ersi o introduciendo en el formalismo religioso ideas y tendencias 3ue est6n en las ant,podas de la doctrina isl6mica y de la mentalidad musulmana. #mpresas an6logas han isto la lu9 en otros mundos tradicionales.
5.

Sin duda, el a+uso luciferino de la inteligencia 3ue se uel e contra la erdad, y finalmente contra el hom+re, es peor 3ue el simple de+ilitamiento moral4 pero la sorprendente facilidad con 3ue el Oriente decadente se ha solidari9ado con el modernismo occidental, en cuanto ha podido, prue+a no o+stante 3ue hay entre am+os e2cesos como una complementariedad pro idencial, y 3ue el de+ilitamiento moral, a partir de cierto grado, es mucho menos inocente, desde el punto de ista espiritual, y por lo tanto, desde el punto de ista de la erdad, de lo 3ue se hu+iera cre,do a primera ista, o se 3uisiera creer por amor a la tradicin 5G. Por lo dem6s, adherirse realmente a la tradicin es adherirse a ella con discernimiento y no por simple rutina4 carecer de discernimiento hasta el punto de traicionar a la tradicin en cuanto las condiciones pol,ticas lo permiten o in itan a ello 8o de sufrir esta traicin sin protestar 508 no es realmente tener esp,ritu tradicional, y no manifiesta una mentalidad digna de ser citada como ejemplo o de ser admirada sin reser as. De modo general, uno de los descu+rimientos m6s decepcionantes de nuestro siglo es el hecho de 3ue la media de los creyentes, +ajo todos los cielos, ya no son en a+soluto creyentes4 ya no tienen erdaderamente la sensi+ilidad conforme a su religin y se les puede contar cual3uier cosa. (a humanidad se halla inmersa en el #aliyuga, la =edad de hierro>, y la mayor,a de los hom+res est6n por de+ajo de su religin 8si es 3ue toda ,a tienen alguna8 hasta el punto de no poder representarla consciente y slidamente4 ser,a, pues, ingenuo creer 3ue encarnan un determinado mundo tradicional, es decir, 3ue son lo 3ue 5ste es. 1 la cuestin de sa+er si el Oriente rutinario es la tradicin se de+e responder s, y no4 no se puede, con conocimiento de causa, responder simplemente s,, pero ser,a, sin duda, m6s inadecuado toda ,a responder simplemente no, dada la complejidad del pro+lema. Todo esto no tiene relacin con la tipolog,a religiosa, de la 3ue hemos ha+lado al principio de este cap,tulo, pero como el mal procede tanto por e2ceso como por pri acin 8y la

(os modernistas orientales lo reconocen m6s o menos, pero responsa+ili9an de ello a la tradicin, y, por lo dem6s, si tienen inter5s en reconocerlo es a causa de su modernismo4 llegan incluso a reprochar al colonialismo el 3ue haya mantenido las instituciones tradicionales. 5G #n ano se acusa a Occidente de e2tender sus errores al mundo entero% adem6s hace falta 3ue alguien los acepte. (a Teolog,a nunca ha disculpado a 1d6n por3ue fuera # a la 3ue empe9. 50 #n ciertos casos, hay 3ue tener en cuenta el hecho de 3ue son for9osamente los hom+res antitradicionales los 3ue disponen de los medios t5cnicos y, ante todo, del armamento, de modo 3ue los hom+res tradicionales est6n sin defensa4 pero en la mayor,a de los casos esta situacin general no impedir,a 3ue los partidarios de la tradicin manifestasen su resistencia. Se nos ha dicho m6s de una e9, en Oriente, 3ue todo lo 3ue sucede es =3uerido por Dios>4 ahora +ien, se ha+r,a podido, en situaciones an6logas, hacer este ra9onamiento desde la #dad :ed,a e incluso desde la 1ntig[edad, y no se ha pensado en hacerlo antes de esta segunda mitad del siglo VV.

5)

falsificacin del +ien participa de esas dos taras 5J8 las caracter,sticas formales de una religin influyen for9osamente, aun3ue muy indirectamente y por su+ ersin, en la g5nesis de tal o cual degeneracin particular4 lo cual se comprue+a tanto en la decadencia oriental como en la des iacin occidental. (o 3ue caracteri9a fundamentalmente a esta des iacin, 3ue la simple pala+ra de =materialismo> no puede definir, es un triple a+uso de la inteligencia% filosfico, art,stico y cient,fico4 de este luciferismo 8inaugurado por la <recia =cl6sica>, despu5s neutrali9ado por un milenio de $ristianismo y finalmente reeditado por el -enacimiento 8 ha nacido el mundo moderno, el cual, por otra parte, ha dejado de ser 7nicamente occidental, lo 3ue no puede ser culpa 7nicamente de los occidentales. Bay, con toda e idencia, en todas partes una diferencia decisi a de calidad entre los hom+res espirituales y los hom+res mundanos, o entre los tradicionales y los antitradicionales, los ortodo2os y los heterodo2os4 pero no hay diferencia, desde el punto de ista del alor humano glo+al, entre Oriente y Occidente. Si a priori Occidente tiene necesidad del Oriente tradicional, 5ste tiene necesidad a posteriori del Occidente 3ue ha estado en su escuela.

(a falsificacin resulta del pecado de orgullo% falsificar un +ien es acapararlo para s,, su+ordinarlo a un fin 3ue le es contrario, luego iciarlo con una intencin inferior. #l orgullo, como la hipocres,a 3ue lo acompaDa, slo puede producir la falsificacin.

5J

#*&<:1 ? :#*S1N# D# /* #SOT#-&S:O

#l esoterismo isl6mico presenta un enigma por el hecho de 3ue, a primera ista, ca+e preguntarse con ra9n cu6l es su origen e incluso cu6l es su naturale9a espec,fica. #n efecto, si se admite, por una parte, 3ue el Sufismo es el esoterismo y, por otra, 3ue se ha manifestado desde los comien9os del &slam, uno 3ueda perplejo ante el fenmeno siguiente% el &slam es una religin legalista 3ue ignora el ascetismo, mientras 3ue el Sufismo, por el contrario, es e2presamente asc5tico4 se plantea entonces la cuestin% Hcu6l es la relacin lgica, org6nica e histrica entre dos tradiciones aparentemente tan di ergentes, aun3ue del mismo origenI *o es sorprendente 3ue la mayor,a de los islamistas occidentales)' hayan supuesto 3ue el Sufismo es de origen cristiano o hind74 esta opinin es totalmente falsa, pero se +eneficia de circunstancias atenuantes por el hecho de la cuasi incompati+ilidad entre las e2centricidades tericas y pr6cticas del ascetismo suf, y el mensaje de so+rio e3uili+rio del legalismo musulm6n. 1un3ue el ascetismo no coincida en a+soluto por su propia naturale9a con el esoterismo, hay 3ue decir, en el caso del &slam y teniendo en cuenta las intenciones profundas, 3ue la incompati+ilidad entre el legalismo religioso y el ascetismo suf, no es otra, en el fondo, 3ue la 3ue ha opuesto siempre y en todas partes la religin com7n a la dimensin inici6tica. #sta incompati+ilidad, de+ida a la diferencia de los ni eles y las finalidades, a ciertamente a la par con una compati+ilidad compensatoria 8fundada 5sta en la identidad del sim+olismo tradicional y de las tendencias psicolgicas y morales8, pero no por ello es menos ine ita+le por el hecho de 3ue entre la forma y la esencia no slo hay analog,a y continuidad, sino tam+i5n oposicin y discontinuidad)!.
1ntes de :assignon y *icholson al menos. (a prue+a de 3ue este aspecto de oposicin se manifest desde el origen nos la proporciona esta confidencia de 1+\ Burayrah% =Be guardado preciosamente en mi memoria dos tesoros de conocimiento 3ue reci+, del #n iado de Dios. /no lo he hecho p7+lico4 pero si di ulgase el otro me cortar,ais el cuello>. Se encuentra una sentencia estrictamente an6loga en el # angelio de Santo Tom6s. Spiritus u!i )ult spirat.
)! )'

Desde el punto de ista de la religin musulmana, el ascetismo no tiene sentido, sal o en la forma legal 3ue sa+iamente lo canali9a y lo delimita, ya sea por las di ersas prohi+iciones 8alimentarias y se2uales so+re todo)"8, o por el ayuno anual del -amad6n4 desde el punto de ista del Sufismo, por el contrario, o +ien las pr6cticas e2teriores son secundarias 8es la perspecti a interiori9ante de la gnosis, la cual, por lo dem6s, se afirma raramente8, o +ien son elementos de ascesis 3ue es +ueno multiplicar y ampliar, e incluso e2agerar, como lo 3uiere el Sufismo medio. Paralelamente al ascetismo, hay la profundi9acin de las irtudes 3ue se considera 3ue 5ste opera y 3ue en realidad no depende for9osamente de 5l4 esta profundi9acin puede, seg7n los casos, +ien afinar las cualidades morales, +ien a+rir el cora9n a las luces inmanentes. *o slo los testimonios histricos, sino tam+i5n la simple naturale9a de las cosas 8 3ue aca+amos de caracteri9ar en el aspecto de 3ue a3u, se trata8 nos o+ligan a admitir 3ue el Profeta instituy dos corrientes tradicionales relati amente diferentes, a la e9 solidarias y di ergentes% legal, com7n y o+ligatoria una, y asc5tica, particular y ocacional la otra. /na cuestin se plantea entonces, aun3ue ya hayamos apuntado la respuesta% si los m6s antiguos testimonios de lo 3ue m6s tarde se llam =Sufismo> 'taCa..uf( indican un ascetismo y nada m6s, y si de hecho el esoterismo isl6mico se reconoce en este ascetismo, Hcu6l es la relacin entre este 7ltimo y las realidades del esoterismoI (a respuesta es simple si se tiene en cuenta el hecho de 3ue todo esoterismo implica una ,a purgati a% si las cualidades del =ser idor> 8del sujeto contingente e imperfectoK de+en =e2tinguirse> o =desaparecer> 'fan( para dejar penetrar las $ualidades del SeDor 8del Sujeto a+soluto y perfecto8, el indi iduo humano de+e con toda e idencia someterse a disciplinas 3ue fa ore9can, si no 3ue efect7en, este proceso inici6tico y al3u,mico. Pero esta manera de considerar las cosas e2cluye, sin ninguna duda, esa perspecti a del m5rito refor9ada por un indi idualismo oluntarista y sentimental 3ue aparece tan a menudo en lo 3ue hemos llamado el Sufismo medio, y 3ue de hecho reduce una al3uimia purgati a a una m,stica penitencial. AAA #l esoterismo contiene tres dimensiones desiguales 3ue se com+inan en diferentes grados, seg7n los ni eles y temperamentos, a sa+er% en primer lugar, la dimensin asc5tica, la 3ue el Sufismo rei indica precisamente y en la 3ue parece reconocerKse4 en segundo lugar, la dimensin in ocatoria, 3ue englo+a todo lo 3ue el Sufismo entiende
Bay tam+i5n la prohi+icin 8m6s o menos relati a8 de la m7sica, la poes,a, la dan9a4 el esoterismo no hace caso de ello, en irtud de su aspecto de oposicin, el cual en realidad se refiere simplemente a la naturale9a de las cosas, luego a los alores intr,nsecos y no legales o con encionales.
)"

por :hi#r, =-ecuerdo Lde DiosM>4 y en tercer lugar, la dimensin intelecti a, 3ue comprende las erdades metaf,sicas y e2ige el discernimiento, la meditacin y la contemplacin. 1hora +ien, la acentuacin a+usi a de la primera dimensin trae consigo el de+ilitamiento de la tercera, e in ersamente, pero sin 3ue haya simetr,a4 pues en el segundo caso la dimensin asc5tica no est6 pri ada de sus cualidades, simplemente se uel e superflua 8en cierto grado8 por los resultados concretos de la gnosis, como la perspecti a de =temor>, la ma#hfah, se uel e for9osamente m6s transparente y m6s serena por los efectos de la perspecti a de =conocimiento> de ma2rifahDE. (a dimensin intermedia, 3ue podr,amos calificar de =sacramental> a causa del uso 3ue hace de Frmulas sagradas y de *om+res di inos, es por as, decirlo neutra% en ella las otras dos dimensiones 8=perif5rica> la primera y =central> la tercera8 se encuentran y se com+inan. (a tercera dimensin trasciende la religin e2terior por una parte por la doctrina, 3ue se +asa en las ideas de =/nidad a+soluta> 'Fahdniyah( o de =#sencia> ':ht( 8de =So+reKSer> si se 3uiere, en el sentido de -aramtm4, de =Celo> '<ij!( en el sentido de My, y por 7ltimo de =/nin> '5ttihd( en el sentido de Mo#sha; por otra parte, esta dimensin de gnosis a m6s all6 de la religin com7n por su finalidad particular 8la 3ue e2presa precisamente el t5rmino de 5ttihd4, 3ue trasciende la sola +7s3ueda de la sal acin elemental. De dnde ciertas e2presiones paradjicas tales como el desprecio del Para,so, 3ue no hay 3ue tomar al pie de la letra, pues la /nin suprema no e2cluye en todos los sentidos el Para,so de las hur,es, como tampoco en el A)atra la naturale9a di ina e2cluye la naturale9a humana, Por una parte, se dir6 con ra9n 3ue el ascetismo y la moral no son en s, esoterismo, y no se errar6 al recha9ar a priori la ecuacin =ascesis igual a esoterismo> hecha pr6cticamente por gran n7mero de suf,es4 pero, por otra parte, se de+er6, sin em+argo, aceptar el hecho de 3ue en el &slam el ascetismo pertenece, t5cnicamente y tradicionalmente, slo al esoterismo, y 3ue por consiguiente la ecuacin de 3ue se trata tiene una justificacin de facto 3ue no se puede dejar de tener en cuenta. AAA (a ecuacin aparentemente pro+lem6tica 8pero en realidad el,ptica8 =esoterismo igual a ascesis> significa en su+stancia% el esoterismo es la eliminacin de las tra+as indi iduales 3ue impiden o = elan> en el alma la irradiacin del di ino S,. (as formulaciones concretas de la ecuacin son por ejemplo las siguientes%
=*o soy yo 3uien ha dejado al mundo, es el mundo el 3ue me ha dejado a m,>4 sentencia cla e 3ue hemos citado m6s de una e9.
)3

=#l Sufismo 'taCa..uf( es el ayuno>4 =el Sufismo es el silencio>4 =el Sufismo es la soledad>4 =el Sufismo es la po+re9a>4 y otras e2presiones de este g5nero. $ada una de estas nociones negati as tiene el significado impl,cito del alejamiento de un o+st6culo, con miras al =descu+rimiento> de la -ealidad una).. #sta insistencia de un esoterismo en la dimensin asc5tica, 3ue sin em+argo no es sino secundaria y condicional, no se e2plicar,a si este esoterismo no se dirigiera a una gran colecti idad, y no tan slo a una minor,a restringida4 pues, en este 7ltimo caso, el esoterismo se definir,a por su esencia, a sa+er, una doctrina metaf,sica ,ntegra4 y 5sta slo es espiritualmente operante para los =pneum6ticos>, no lo es para los =ps,3uicos>4 es decir, para una minor,a, no para la mayor,a. #sta idea de un esoterismo 3ue se dirige de entrada a todos parecer6 muy paradjica e incluso heterodo2a a algunos 3ue tienen del esoterismo una idea demasiado sistem6tica y de hecho irrealista, pero esta idea manifiesta una posi+ilidad 3ue est6 en la naturale9a de las cosas, es decir, 3ue un esoterismo ulgari9ado o+tiene su justificacin de una cierta eficacia. Por otra parte, ni si3uiera tenemos eleccin% estamos o+ligados a tomar nota del fenmeno histrico tal cual es y a aceptar la e2istencia de un esoterismo 3ue precisamente se dirige en principio a un gran n7mero de personas si no literalmente a todas. $iertamente, este esoterismo =ampliado> contiene toda ,a en alg7n sector la sapiencia aut5ntica4 tiene sus secretos, pero slo en su =n7cleo> 'lu!!(, no en su =corte9a> ' ishr(; no es 5l mismo la sapiencia, pero, gracias a su sistema de grados de interioridad, la naturale9a espec,fica del puro esoterismo 3ueda a sal o, all, donde puede y de+e afirmarse. $omo lo prue+a por una parte el testimonio de la Bistoria y por otra el hecho de la gran difusin de las cofrad,as, hay un esoterismo 3ue se predica4 slo la gnosis ,ntegra no se predica. #l $ristianismo primiti o, 3ue era un esoterismo en irtud de su perspecti a de =interioridad> 8en detrimento de la e2terioridad, de dnde su heterodo2ia desde el punto de ista de la (ey de :ois5s8, el $ristianismo, decimos, se e2tendi por la predicacin4 y lo mismo el Sufismo, 3ue es esot5rico en irtud de su perspecti a de = ,a>, luego de =reali9acin>, de =transmutacin>4 perspecti a 3ue es ajena a la (ey e2ot5rica. #l Sufismo, como el $ristianismo, posee sus misterios y por lo tanto sus secretos, pero no o+stante hay en am+os casos un mensaje 3ue se dirige =a muchos>, si no =a todos>. 1s, pues, se 3uiera o no, la propaganda inici6tica e2iste sin ning7n g5nero de duda, y ha e2istido desde los or,genes)54 lo 3ue no e2iste y nunca ha e2istido es la propaganda de las doctrinas necesariamente secretas y los medios particulares 3ue les corresponden,
Tam+i5n hay, sin duda, definiciones positi as, como esta, de <ha9QlP% =#l Sufismo es un sa+or> 'dha. (; en este caso, la elipsis se refiere a la e2periencia su+jeti a, no a la naturale9a o+jeti a, tiene por consiguiente un car6cter indirecto como las alusiones 'ishrt( asc5ticas 3ue hemos mencionado.
).

e incluso en este caso la necesidad del secreto o de la discrecin no es sino e2tr,nseca y ar,a seg7n los medios humanos y las condiciones c,clicas. (a ausencia de un t5rmino medio entre las caras e2terior e interior de la tradicin ni si3uiera se conci+e tericamente, pues esta confrontacin a+rupta no ser,a ia+le4 como tampoco la confrontacin del mundo y de Dios ser,a conce+i+le sin la presencia, por una parte, de un mundo celestial y cuasi di ino y, por otra, de una prefiguracin hipost6tica del mundo en Dios. 1s, es cmo en el Sufismo ordinario un e2oterismo refinado e intensificado se com+ina con un esoterismo ulgari9ado y morali9ante, y o+ser amos sim+iosis an6logas en la &ndia y en otras partes4 incluso el Ad)aita3Vednt tiene sus prolongaciones populares en medio shi a,ta. #l misticismo, o la m,stica, resulta de la tendencia a la profundi9acin, a la e2periencia interior4 es =so+renaturalmente natural> al hom+re, es decir, corresponde a una necesidad innata y se encuentra en todas partes donde hay una religin, pues el legalismo de 5sta no puede satisfacer todas las aspiraciones. 1s, pues, el misticismo no puede no ser4 otra cuestin completamente distinta es la de sa+er dnde est6n sus ni eles, sus grados, sus l,neas de demarcacin)). AAA :6s de una e9 hemos tenido la ocasin de compro+ar la intrusin de actitudes fide,stas en el terreno del Sufismo4 nuestro conte2to presente nos permite dar un ejemplo m6s de ello, atri+uido con o sin ra9n a &+n 1ra+P )G, y 3ue es el siguiente% el $or6n dice en arios pasajes 3ue =Dios se sent en el Trono>4 ahora +ien, el autor suf, estima, con los han+al,es, 3ue no hay 3ue tratar de interpretar esta imagen, luego de comprenderla, y reprocha a unos y a otros el ha+er 3uerido er en la =Sesin de Dios> 'isti.2( un sim+olismo de =ele acin>, de =dominacin> o de =superioridad>4 llega a
#l SheiXh 1lKEaddP, en el siglo V&V, logr afiliar a toda la tri+u +er5+er de los &da /K1lP a la =ar/ ah =ijniyah; estamos lejos del elitismo inici6tico, cuyo principio no es recha9ado, sin em+argo, all, donde se impone. ? es sa+ido 3ue la e2pansin del &slam en la &ndia es de+ida, no a la fuer9a de las armas, sino a la con ersin producida en gran parte por la propaganda de las cofrad,as. )) 1 pesar de la identidad esencial, hay una cierta separacin entre el Sufismo primiti o, 3ue fue un misticismo asc5tico y empirista, y el Sufismo doctrinal de la #dad :edia, 3ue emplea+a una terminolog,a en gran parte helenista. &+n 1ra+P fue el primero en formular la doctrina del =monismo ontolgico> '.ahdat al3Fujd O =unicidad de lo -eal>M, lo 3ue puede e2plicar, aparte otras ra9ones 3ui96 menos plausi+les o en todo caso contro ertidas, el t,tulo honor,fico de Shay#h al3a#!ar 3ue algunos le otorgan. )G $f. 0a -rofession de ?oi, traduccin de -. Deladri]re. 1lguien nos ha indicado 3ue este tratado no es de &+n 1ra+P, sino de uno de sus disc,pulos, lo 3ue creemos de +uena gana, pero esta cuestin carece de importancia a3u,.
)5

concluir 3ue todo esto =no es m6s 3ue presuncin>, dado 3ue los =antiguos> no han transmitido ning7n comentario. *osotros pensamos, por el contrario, 3ue esta omisin no puede tener fuer9a de ley, por la sencilla ra9n de 3ue el papel de los antiguos no es el de e2plicarlo todo, so+re todo cuando se trata de cosas e identes. 1hora +ien, es e idente 3ue el Trono di ino no puede significar, a priori, m6s 3ue lo 3ue significa un trono sin m6s% a sa+er, la autoridad, la reale9a, o sea, la superioridad, el poder y la justicia, y glo+almente la majestad, si las pala+ras tienen un sentido, lo 3ue precisamente nuestros fide,stas parecen discutir. #s decir, se nos 3uiere hacer admitir 3ue la fe pueda e2igir la aceptacin de una imagen 3ue para nosotros no tiene sentido y cuya ra9n de ser est6 prohi+ido +uscar4 o dicho de otro modo, 3ue Dios pueda proponernos una imagen slo por propon5rnosla, una imagen, pues, 3ue no significa nada, y 3ue pueda, por aDadidura, hacer de ello una condicin sine ua non de la fe. #n realidad, si Dios ha ha+lado de una =sesin> y no de otro acto, y de un =Trono> y no de otro o+jeto, es con toda e idencia por3ue 3uer,a indicar algo determinado y comprensi+le% sentarse en un trono es asumir una funcin de autoridad con respecto a un indi iduo o a una colecti idad dados4 sin duda, Dios posee la autoridad en y por su misma naturale9a intr,nseca, la posee, por consiguiente, de un modo inmuta+le, pero no la actuali9a sino a partir del =momento> cosmognico en 3ue el interlocutor singular o colecti o e2iste4 5ste es el sentido de la =Sesin di ina>. $omo 3uiera 3ue sea, pretender 3ue el 7nico comentario 'ta2./l( leg,timo de una e2presin sagrada sea el registro de una pala+ra, es una contradiccin en los t5rminos4 es tanto como decir 3ue la traduccin de una pala+ra e2tranjera est6 en el simple fenmeno del sonido. AAA #l &slam a secas ofrece al creyente ideas y medios 3ue permiten acceder al Para,so con la condicin de 3ue su aceptacin y su puesta en pr6ctica sean sinceras4 el Sufismo, por su lado, presenta la nada de nuestra contingencia 8con respecto al 1+soluto8 con unos colores morales 3ue, de hecho 8se 3uiera o no8, nos lle an a la concepcin agustiniana y luterana de la corrupcin irremedia+le de la naturale9a humana. Sin duda, la consciencia de inconmensura+ilidad entre lo contingente y lo 1+soluto prepara la reali9acin inici6tica del S, a partir del yo4 pero su presentacin indi idualista, oluntarista y sentimental, por una parte no tiene nada 3ue er con la gnosis, y, por otra, introduce en el &slam un moralismo m,stico 3ue, en definiti a, es e2traDo al so+rio realismo de esta religin4 lo cual e2plica, en gran parte, la hostilidad de los ulemas y tam+i5n la de los filsofos, 3ue a eces esta+an m6s cerca de la sapiencia 3ue de la

simple racionalidad. Sea como fuere, cuando ciertos santos lamentan no ha+er nacido p6jaros e incluso +ri9nas de hier+a, o cuando se dar,an por contentos con no tener 3ue pasar m6s 3ue mil aDos en el fuego infernal, y otras e2tra agancias de este g5nero, siempre se puede pensar 3ue se refieren, en el fondo, a la consciencia de inconmensura+ilidad 3ue hemos mencionado, la cual es la primera condicin de la al3uimia uniti a4 pero tales sim+olismos son, sin em+argo, de lo m6s pro+lem6tico en ra9n de su e2tra agancia literal. Pero tam+i5n hay en ello una compensacin% si la separacin metaf,sica entre lo =creado> y lo =&ncreado>, o entre lo contingente y lo 1+soluto, se ha traducido en t5rminos de indi idualismo moral, el pesimismo antropolgico 3ue de ello resulta ha podido ser ir, de hecho, como trampol,n hacia una m,stica de la :isericordia y la esperan9a 8o de la =fe 3ue sal a>8, y esto en el &slam, as, como en el $ristianismo y, m6s lejos de nosotros, en el Eudismo de ocional e in ocatorio fundado en la <racia de 1mitQ+ha. Pues la :isericordia 8a la 1traccin di ina8 no se pone en mo imiento m6s 3ue en funcin de la conciencia 3ue tenemos de nuestra nada, ya sea esta conciencia metaf,sica o moral, o am+as cosas a la e9)0. AAA #stos di ersos elementos permiten considerar una interpretacin particular del ternario Shar/2ah3=ar/ ah3<a / ah, =(eyKC,aKCerdad>% mientras 3ue, seg7n el uso corriente de los t5rminos, la =ar/ ah es la C,a, y la <a / ah la -ealidad 3ue se pretende alcan9ar 8al menos cuando se entiende este 7ltimo t5rmino en cone2in con el precedente8, podemos entender por =ar/ ah el asto terreno del Sufismo medio, y por <a / ah el terreno restringido del Sufismo 3uintaesencial, o sea del esoterismo propiamente dicho4 fund6ndose el primero en el pesimismo antropolgico, el ascetismo, la acumulacin de pr6cticas meritorias y un moralismo escrupuloso, y el segundo, en la gnosis desde el do+le punto de ista doctrinal y operati o. Pero ol amos al sentido propio de la pala+ra =ar/ ah* la =C,a> posee esencialmente =#staciones>, Ma mt; cada irtud esencial 8y 3ue, por consiguiente, resiste a las prue+as de la disciplina y del destino8 es una etapa necesaria en el itinerario hacia la /nin o la =-ealidad>, <a / ahD$. #l car6cter asc5tico del Sufismo
Buelga decir 3ue una conciencia de nuestra nada metaf,sica 8pero esta conciencia unilateral no resume toda nuestra naturale9a8 se acompaDa necesariamente de una conciencia moral correspondiente, lo 3ue no e2cusa las e2ageraciones moralistas de algunos, pues el car6cter cuantitati o de estos e2cesos de celo se opone precisamente a la cualidad metaf,sica de la conciencia de 3ue se trata. )J (a =ar/ ah coincide con la =C,a recta> Lascendente% Sirt musta /m( de la oracin cannica4 esta =C,a recta> 8seg7n esa oracin Lla ?tihah(4 es la ,a =de a3uellos a 3uienes concedes tu <racia>
)0

primiti o, y del Sufismo medio de los siglos siguientes, se e2plica positi amente por esta teor,a de las =#staciones>, las cuales apartan progresi amente los = elos> 3ue cu+ren la =-ealidad>4 al definir el Sufismo como una ascesis, se lo define impl,citamente como una sucesin de #staciones reali9adoras y li+eradoras, lo 3ue corresponde perfectamente a la naturale9a espec,fica del esoterismo, el cual =transforma> al hom+re en e9 de =sal arlo> solamente, o, mejor, lo sal a transform6ndolo, y lo transforma sal 6ndolo. #l pacto inici6tico, en el &slam, se refiere a la guerra santa4 los iniciados son los =com+atientes> 'mujhidn(; la ,a inici6tica es, seg7n el propio Profeta, la =gran guerra santa> 'al3jihd al3a#!ar(. 1hora +ien, todos los modos de ascetismo 8ayuno, ela, soledad, silencio, acumulacin de actos meritorios8, todos estos modos son otras tantas maneras de com+atir al =alma 3ue incita al mal> 'an3nafs al3ammrah(; lo 3ue e2plica positi amente la asociacin de ideas entre el esoterismo y la ascesis, o mejor, la ecuacin 3ue parece reducir el primer elemento al segundo, pero 3ue tiene tam+i5n el significado de una ocultacin de lo 3ue no se entrega sino al precio de una prue+a y gracias a una penetracin de lu9. $omo dec,a 1lKBallQj% =Fue nadie +e+a el ino si no es un h5roe4 si no ha a+andonado el sueDo y sus p6rpados ya no se cierran m6s>. #l enigma del Sufismo es 3ue se designa la cosa por el precio 3ue ale4 3ue el alor celestial se e2presa en t5rminos de sacrificios terrenales. AAA #l &slam e2trae toda su fuer9a de la e idencia de 3ue la erdad del /no, luego del 1+soluto, es la erdad decisi a, luego la m6s importante de todas4 y 3ue el hom+re se sal a, esencial e inicialmente, por la aceptacin de esta suprema erdad. #sta posi+ilidad de aceptacin de la -ealidad trascendente y la irtud sal adora de esta aceptacin, constituyen, por as, decirlo, la naturale9a y la ocacin del hom+re. (a perspecti a esot5rica e desde un principio 3ue la erdad suprema implica y e2ige, por su misma naturale9a y primac,a, 3ue la aceptemos enteramente, luego con todo lo 3ue somos. #l esoterismo es al e2oterismo lo 3ue la esfera es al c,rculo% en la geometr,a del &slam, el Sufismo es en principio la tercera dimensin, sin la cual el &slam es incompleto y despu5s de la cual no hay ninguna otra. Si nos referimos al ternario cl6sico 5mn35slm 5hsn 8Fe, -esignacin, Cirtud espiritual8 el punto geom5trico
'an2amta Galayhim(, a sa+er, seg7n el sentido 3ue se impone esot5ricamente, los iniciados 'muta!ri#n(; no es la ,a descendente =de a3uellos contra los 3ue est6s irritado> 'maghd! Galayhim(, a sa+er, los incr5dulos y los pecadores orgullosos, ni la ,a hori9ontal y 9ig9agueante =de los 3ue yerran> 'dlln(, 3ue son a3u, los creyentes profanos y ti+ios.

sim+oli9ar6 al primero de los tres elementos, y el c,rculo al segundo4 el tercero profundi9ar6 y transpondr6 los dos elementos precedentes y reali9ar6 as, su uni ersalidad y su esencia. (o mismo para el ternario Shar/2ah3=ar/ ah3<a / ah, del 3ue hemos ha+lado m6s arri+a% mientras 3ue el segundo elemento prolonga el primero a la e9 3ue inicia el tercero G', 5ste so+repasa su plano com7n y efect7a la tridimensionalidad uni ersal. AAA =Doy testimonio de 3ue no hay di inidad fuera de Dios solo, 3ue no tiene asociado>% esta primera 1testacin esta+lece la distincin, primero entre Dios y sus imitaciones, despu5s entre Dios y el mundo, y por 7ltimo entre Atm y My, o el 1+soluto y lo relati o4 esta tercera distincin pertenece a la metaf,sica total y, por lo tanto, a la perspecti a esot5rica, puesto 3ue se aplica incluso al Orden di ino, en el 3ue esta+lece una separacin entre el =1+soluto relati o> 8a sa+er, el Ser8 y el puro 1+soluto. =Doy testimonio de 3ue :uhammad es su ser idor y su en iado>% esta segunda 1testacin descri+e impl,cita o sim+licamente la naturale9a espiritual del hom+re4 el creyente, a semejan9a de :uhammad, es =ser idor> en el sentido de 3ue de+e resignarse a la Coluntad omnipresente de Dios, y es =en iado> en el sentido de 3ue de+e participar en la *aturale9a di ina y, por consiguiente, prolongarla en cierto modo, lo cual se lo permiten precisamente las prerrogati as de la naturale9a humana. #l fide,smo musulm6n e2agera f6cilmente la primera de estas cualidades en detrimento de la racionalidad m6s leg,tima4 por ello hay 3ue tratar de descu+rir en sus paradojas, hip5r+oles e incoherencias las intenciones morales y los so+reentendidos m,sticos G!. Desde el punto de ista de este fide,smo, la simple naturale9a de las cosas no es nada, la intencin moral o asc5tica lo es todo4 3ueda por sa+er en 3u5 medida la oluntad puede y de+e determinar a la inteligencia en el m,stico oluntarista, y en 3u5 medida, por el
#n principio, pero no de hecho, la =ar/ ah pertenece enteramente a la dimensin esot5rica, siendo la <a / ah el o+jeti o 3ue se persigue o la esencia siempre presente4 la ine2tensin del punto 8en nuestro sim+olismo geom5trico8 seDala entonces la fijacin formal, mientras 3ue la redonde9 del c,rculo y de la esfera indica la cualidad de la #sencia y, por lo tanto, la uni ersalidad. Seg7n otra interpretacin 8sancionada por la tradicin8 el c,rculo es, por el contrario, el plano e2terior, el de la Shar/2ah; los radios representan los di ersos modos de la =ar/ ah; el centro es la <a / ah. G! Bay 3ue emplear, pues, la paciencia y la caridad, sin por ello carecer de discernimiento. *o hay 3ue ol idar 3ue el don del discernimiento a f6cilmente a la par con una cierta, impaciencia% con el deseo su+yacente de o+ligar al mundo a ser lgico y la dificultad de resignarse espont6neamente al derecho metaf,sico del mundo a un cierto coeficiente de a+surdo.
G'

contrario, la inteligencia puede y de+e determinar a la oluntad en el gnstico4 este 7ltimo punto de ista est6 por encima e identemente del anterior, en principio si no siempre de hecho. (a resignacin a la Coluntad di ina de todo momento, com+inada con el sentido del 1+solutoG", constituye toda la poderosa originalidad de la perspecti a, y por tanto de la piedad, del &slam4 el musulm6n es completamente =5l mismo> all, donde se siente unido a la Coluntad de Dios. =#2tinguirse> o =desaparecer> 'faniya( en la Coluntad de Dios es al mismo tiempo, y correlati amente, estar disponi+l5 para la di ina Presencia '<udhr(; es dejar el paso li+re a la irradiacin de los 1r3uetipos y de la #sencia4 de lo 3ue pertenece al =Ser necesario> '.ujd mutla (, no =posi+le> solamente4 de lo 3ue no puede no ser.

#stas dos cualidades e2presadas por la segunda 1testacin corresponden respecti amente a la =Pa9> 'Salm( y a la =Eendicin> 'Salt( en el Bomenaje al Profeta 'Salt Galan3Ha!/(. Se podr,a decir igualmente 3ue la Eendicin concierne al intelecto 'spiritus(, y la Pa9 al alma 'anima(; o sea, a la iluminacin y al apaciguamiento4 a la certidum+re y a la serenidad. ? es conocido el sim+olismo del =cora9n purificado> o =fundido>, y del =pecho ensanchado>% el cora9n representa el intelecto en el do+le aspecto del conocimiento y del amor, y el pecho representa el alma 3ue se li+era de la =estreche9> y se reali9a por el =ensanchamiento>. #n lo 3ue concierne al sentido del 1+soluto, 3ue hemos mencionado, es precisamente la necesidad de a+soluto lo 3ue e2plica 8y e2cusa al menos en cuanto a la intencin8 las e2ageraciones 3ue hacen tan dif,cil el acceso a ciertos te2tos musulmanes.

G"

#S$1TO(O<Z1 /*&C#-S1(

(a escatolog,a forma parte de la cosmolog,a, y 5sta prolonga la metaf,sica, la cual se identifica esencialmente con la sophia perennis. $a+e preguntarse con 3u5 derecho la escatolog,a puede formar parte de esta sophia, dado 3ue, epistemolgicamente ha+lando, la pura inteleccin no parece re elar nuestros destinos de ultratum+a, mientras 3ue nos re ela los principios uni ersales4 pero, en realidad, el conocimiento de estos destinos es accesi+le gracias al conocimiento de los principios, o gracias a su justa aplicacin. #n efecto, comprendiendo la naturale9a profunda de la su+jeti idad, y no e2clusi amente por esta ,a e2terior 3ue es la -e elacin G3, es como podemos conocer la inmortalidad del alma, pues 3uien dice su+jeti idad total o central 8y no parcial y perif5rica como la de los animales8 dice por lo mismo capacidad de o+jeti idad, intuicin de a+soluto e inmortalidadG.. ? decir 3ue somos inmortales significa 3ue hemos e2istido antes de nuestro nacimiento humano 8pues lo 3ue no tiene fin no podr,a tener un comien9oK, y, por lo dem6s, 3ue estamos sometidos a ciclos4 la ida es un ciclo, y nuestra e2istencia anterior de+,a ser tam+i5n un ciclo en una cadena de ciclos. *uestra e2istencia posterior tam+i5n puede proceder por ciclos, es decir, est6 condenada a ello si no hemos podido reali9ar la ra9n de ser del estado humano, 3ue, siendo central, permite precisamente escapar a la =rueda de las e2istencias>. (a condicin humana es, en efecto, la puerta hacia el Para,so% hacia el $entro csmico 3ue, aun formando parte del /ni erso manifestado, se sit7a, sin em+argo 8 gracias a la pro2imidad magn5tica del Sol di ino8, m6s all6 de la rotacin de los mundos y de los destinos, y, por ello, m6s all6 de la =transmigracin>. ? por eso =el nacimiento humano es dif,cil de conseguir>, seg7n un Te2to hind74 para con encerse de
1un3ue 5sta constituye siempre la causa ocasional, o la condicin inicial, de la inteleccin correspondiente. G. $omo lo hemos demostrado en otras ocasiones, so+re todo en nuestro li+ro :u :i)in I l2humain, cap,tulo %onsA uences dAcoulant du mystJre de la su!jecti)itA.
G3

ello +asta considerar la inconmensura+ilidad entre el punto central y los innumera+les puntos de la periferia. AAA Bay almas 3ue, plena o suficientemente conformes a la ocacin humana, entran directamente al Para,so% son, ya los santos, ya los santificados. #n el primer caso, son las grandes almas iluminadas por el Sol di ino y dispensadoras de rayos +ienhechores4 en el segundo caso, son las almas 3ue, no teniendo ni defectos de car6cter ni tendencias mundanas, est6n li+res 8o li+eradas8 de pecados mortales y est6n santificadas por la accin so+renatural de los medios de gracia de los 3ue han hecho su i6tico. #ntre los santos y los santificados hay sin duda posi+ilidades intermedias, pero slo Dios es jue9 de su posicin y su jerar3u,a. Sin em+argo, entre los santificados 8los sal ados por santificacin a la e9 natural y so+renaturalG58, hay algunos 3ue no son +astante perfectos para poder entrar directamente al Para,so4 esperar6n, pues, su madure9 en un lugar 3ue algunos telogos han calificado de =prisin honora+le>, pero 3ue en opinin de los amidistas es m6s 3ue esto, puesto 3ue, dicen ellos, este lugar se sit7a en el Para,so mismo4 lo comparan a un capullo de loto dorado, 3ue se a+re cuando el alma est6 madura. #ste estado corresponde al =lim+o de los padres> 'lim!us O =+orde>M de la doctrina catlica% los justos de la =1ntigua 1lian9a>, seg7n esta perspecti a muy particular, se encontra+an en 5l antes del =descenso a los infiernos> de $ristoKSal ador G)4 concepcin ante todo sim+lica, y muy simplificadora4 pero perfectamente adecuada en cuanto al principio, e incluso literalmente erdadera en casos 3ue no tenemos 3ue definir a3u,, dada la complejidad del pro+lema. Despu5s del =loto> de+emos considerar el =purgatorio> propiamente dicho% el alma fiel a su ocacin humana, es decir, sincera y perse erante en sus de+eres morales y espirituales, no puede caer en el infierno, pero puede pasar, antes de acceder al Para,so, por ese estado intermedio y doloroso 3ue la doctrina catlica llama el =purgatorio>% de+e pasar por 5l si tiene defectos de car6cter, o si tiene tendencias mundanas, o si se ha cargado con un pecado 3ue8no ha podido compensar con su actitud moral y espiritual ni por la gracia de un medio sacramental. Seg7n la doctrina isl6mica, el =purgatorio> es una estancia pasajera en el infierno% Dios sal a del fuego =a 3uien @l 3uiere>, es decir,
#sto no es una contradiccin, pues la naturale9a espec,fica del hom+re contiene, por definicin, elementos disponi+les de so+renaturalidad. G) #s en este lugar donde Dante sit7a, de facto 8todo +ien mirado8, a los sa+ios y los h5roes de la 1ntig[edad, aun3ue los asocie con el 5nferno por ra9ones de teolog,a, puesto 3ue fueron =paganos>.
G5

@l es el 7nico jue9 de los impondera+les de nuestra naturale9a4 o, dicho de otro modo, @l es el 7nico en sa+er cu6l es nuestra posi+ilidad fundamental o nuestra su+stancia. Si hay confesiones cristianas 3ue niegan el Purgatorio, es en el fondo por la misma ra9n% por3ue las almas de los 3ue no se han condenado, y 3ue ipso facto est6n destinadas a la sal acin, se hallan en manos de Dios y no le conciernen m6s 3ue a @l. Por lo 3ue toca al Para,so, hay 3ue dar cuenta a3u, de sus regiones =hori9ontales>, as, como de sus grados = erticales>% las primeras corresponden a sectores circulares, y los segundos a c,rculos conc5ntricos. (as primeras separan los di ersos mundos religiosos o confesionales, y los segundos, los di ersos grados en cada uno de estos mundos% por una parte, el +rahma3lo#a de los hind7es, por ejemplo, 3ue es un lugar de sal acin como el $ielo de los cristianos, no coincide, sin em+argo, con este 7ltimo GG4 y, por otra parte, en un mismo Para,so, el lugar de Eeatitud de los santos modestos o de los =santificados> no es el mismo 3ue el de los grandes santos. =Bay muchas moradas en la casa de mi Padre>G0, sin 3ue haya, no o+stante, una separacin a+soluta entre los di ersos grados, pues la =comunin de los santos> forma parte de la Eeatitud GJ4 y tampoco hay moti o para admitir 3ue no hay ninguna comunicacin posi+le entre los di ersos sectores religiosos, en el plano esot5rico en el 3ue puede tener un sentido0'. 1ntes de ir m6s lejos, y en lo 3ue concierne a la escatolog,a en general, 3uisi5ramos hacer la o+ser acin siguiente% se ha esgrimido a menudo 3ue ni el $onfucianismo ni el Shinto,smo admiten e2presamente las ideas del m6s all6 y de la inmortalidad, lo cual no significa nada puesto 3ue tienen el culto a los antepasados4 si no hu+iera super i encia, este culto no tendr,a ning7n sentido, y no ha+r,a ning7n moti o para 3ue un emperador del Napn fuera a informar solemnemente a las almas de los emperadores difuntos de tal o cual acontecimiento. Se sa+e, por lo dem6s, 3ue una de las caracter,sticas de las tradiciones de tipo chamanista es la par3uedad 8no la ausencia total8 de las informaciones escatolgicas.

(os Para,sos hind7es de los 3ue se es e2pulsado despu5s de agotar el =+uen #armaK no son lugares de sal acin, sino de recompensa pasajera4 lugares =perif5ricos> y no =centrales>, y situados fuera del estado humano, puesto 3ue pertenecen a la transmigracin. G0 #sta frase incluye asimismo e impl,citamente, una referencia esot5rica a los sectores celestiales de las di ersas religiones. GJ ? especifi3uemos 3ue, si en los Para,sos hay grados, hay tam+i5n ritmos, lo 3ue el $or6n e2presa diciendo 3ue los +iena enturados tendr6n su alimento =maDana y noche>. *o hay mundo, por lo dem6s, sin ni eles jer6r3uicos ni ciclos, es decir, sin =espacio> ni =tiempo>. 0' #sta posi+ilidad de comunicacin interreligiosa tam+i5n tiene, e identemente, un sentido cuando un mismo personaje a la e9 histrico y celestial aparece en religiones diferentes, como es el caso de los Profetas +,+licos4 aun3ue sus funciones sean entonces distintas seg7n la religin en la 3ue se manifiestan.

GG

AAA Bemos de dar cuenta ahora, por una parte, de la posi+ilidad infernal 3ue mantiene al alma en el estado humano y, por otra parte, de las posi+ilidades de =transmigracin>, 3ue, por el contrario, la hacen salir de 5l. Ba+lando en rigor, tam+i5n el infierno es, a fin de cuentas, una fase de la transmigracin, pero antes de li+erar al alma hacia otras fases u otros estados la encarcela =perpetuamente>, pero no =eternamente>4 la eternidad slo pertenece a Dios, y en cierto modo al Para,so, en irtud de un misterio de participacin en la &nmuta+ilidad di ina. #l infierno cristali9a una ca,da ertical4 es =in enci+le> por3ue dura hasta el agotamiento de un cierto ciclo cuya e2tensin slo Dios conoce. #ntran en el infierno, no los 3ue han pecado accidentalmente, con su =corte9a> por as, decirlo, sino los 3ue han pecado su+stancialmente o con su =n7cleo>, y 5sta es una distincin 3ue puede no ser percepti+le desde fuera4 son, en todo caso, los orgullosos, los mal ados, los hipcritas, o sea todos los 3ue son lo contrario de los santos y los santificados. #2ot5ricamente ha+lando, el hom+re se condena por3ue no acepta una determinada -e elacin, una determinada Cerdad, y no o+edece a una determinada (ey4 esot5ricamente, se condena 5l mismo por3ue no acepta su propia *aturale9a fundamental y primordial, la cual le dicta un determinado conocimiento y un determinado comportamiento0!. (a -e elacin no es sino la manifestacin o+jeti a y sim+lica de la (u9 3ue el hom+re lle a en s, mismo, en el fondo de su ser4 no hace sino recordarle lo 3ue 5l es, y lo 3ue de+er,a ser puesto 3ue ha ol idado lo 3ue es. Si todas las almas humanas, antes de su creacin, de+en testimoniar 3ue Dios es su SeDor 8 seg7n el $or6n0"8 es por3ue sa+en =pree2istencialmente> lo 3ue es la *orma4 e2istir es, para la criatura humana, sa+er = isceralmente> lo 3ue es el Ser, la Cerdad y la (ey4 el pecado esencial es un suicidio del alma.

=Dios no hace daDo a los hom+res, sino 3ue los hom+res se hacen daDo a s, mismo> '%or1n, Sura Lnus, ..M. 0" =? cuando tu SeDor sac una descendencia de los riDones de los hijos de 1d6n, y les hi9o testimoniar contra ellos mismos% H*o soy ?o uestro SeDorI, ellos dijeron% S,, lo atestiguamos. L? estoM a fin de 3ue no dig6is, en el D,a de la -esurreccin% Bemos sido inconscientes de esto. O para 3ue no dig6is% *uestros antepasados dieron en otro tiempo asociados La DiosM4 Lahora +ienM nosotros somos sus descendientesW> LSura, 0as 6le)aciones, !G" y !G3M. #stas criaturas pree2istenciales son las posi+ilidades indi iduales contenidas necesariamente en la Omniposi+iidad, y llamadas a la #2istencia 8 no producidas por una Coluntad moral8 por la &rradiacin e2istenciante.

0!

*os falta ha+lar de otra posi+ilidad de super i encia, a sa+er, la =transmigracin> 03, la cual permanece totalmente fuera de la =esfera de inter5s> del :onote,smo sem,tico, 3ue es una especie de =nacionalismo de la condicin humana> y por esta ra9n no considera m6s 3ue lo 3ue concierne al ser humano como tal. Fuera del estado humano, y sin ha+lar de los 6ngeles y los demonios0., para esta perspecti a slo hay una especie de nada4 ser e2cluido de la condicin humana e3ui ale, para el :onote,smo, a la condenacin. Bay, sin em+argo, entre esta manera de er y la de los transmigracionistas 8hind7es y +udistas so+re todo8 un punto de unin, y es la nocin catlica del =lim+o de los niDos>, donde se considera 3ue permanecen, sin sufrir, los niDos muertos sin +autismo4 pues +ien, este lugar, o esta condicin, no es otro 3ue la transmigracin, en mundos distintos del nuestro y, por consiguiente, a tra 5s de estados noKhumanos, inferiores o superiores seg7n los casos05. =Pues ancha es la puerta y espacioso el camino 3ue conduce a la perdicin, y numerosos son los 3ue lo recorren>% como, por una parte, $risto no puede 3uerer decir 3ue la mayor,a de los hom+res an al infierno, y como, por otra parte, la =perdicin> en lenguaje monote,sta y sem,tico significa tam+i5n la salida del estado humano, hay 3ue concluir 3ue la frase citada concierne, de hecho, a la masa de los ti+ios y los mundanos, 3ue ignoran el amor a Dios 8incluidos a3uellos incr5dulos 3ue se +enefician de circunstancias atenuantes8, y 3ue merecen, si no el infierno, al menos la e2pulsin de este estado pri ilegiado 3ue es el hom+re4 pri ilegiado por3ue da inmediatamente acceso a la &nmortalidad paradis,aca. Por lo dem6s, los =paganismos> no ofrec,an el acceso a los $ampos #l,seos o a las &slas de los Eiena enturados m6s 3ue a los iniciados en los :isterios, no a la masa de los profanos4 y el caso de las religiones =transmigracionistas> es m6s o menos similar. #l hecho de
Fue no hay 3ue confundir con la metempsicosis, en la 3ue elementos ps,3uicos, en principio perecederos, de un muerto se incorporan al alma de un i o, lo 3ue puede dar la ilusin de una =reencarnacin>. #l fenmeno es +en5fico o mal5fico, seg7n se trate de un psi3uismo +ueno o malo4 de un santo o de un pecador. 0. #l &slam admite igualmente los j/nn, los =esp,ritus>, tales como los genios de los elementos 8 gnomos, ondinas, silfos, salamandras8 y tam+i5n otras criaturas inmateriales, inculadas a eces a montaDas, ca ernas, 6r+oles, a eces a santuarios4 inter ienen en la magia +lanca o negra, es decir, +ien en el chamanismo terap5utico, +ien en la hechicer,a. 05 Sea =perif5ricos>, sea =centrales>% an6logos al estado de los animales en el primer caso, y al de los hom+res en el segundo4 el hecho de 3ue haya algo de a+soluto en el estado humano 8como hay algo de a+soluto en el punto geom5trico 8e2cluye, por lo dem6s, la hiptesis e olucionista y transformista. $omo las criaturas terrenales, los 6ngeles son tam+i5n ya =Perif5ricos>, ya =centrales>% ya sea 3ue personifi3uen tal o cual $ualidad di ina, 3ue les confiere a la e9 una determinada proyeccin y una determinada limitacin, ya sea 3ue reflejen el Ser di ino mismo, y entonces no constituyen m6s 3ue uno en el fondo% es el =#sp,ritu de Dios>, el (ogos celestial, 3ue se polari9a en 1rc6ngeles y 3ue inspira a los Profetas.
03

3ue la transmigracin a partir del estado humano comience casi siempre con una especie de purgatorio, refuer9a e identemente la imagen de una =perdicin>, es decir, de una desgracia definiti a desde el punto de ista humano. #l +autismo de los reci5n nacidos tiene por o+jeto 8aparte de su finalidad intr,nseca 8 sal arlos de esta desgracia, y tiene, de facto, por efecto el mantenerlos, en caso de fallecimiento, en el estado humano, 3ue en su caso ser6 un estado paradis,aco, de modo 3ue el resultado pr6ctico 8+uscado por el =nacionalismo del estado humano>8 coincide con la finalidad 3ue persigue el sacramento para los adultos4 y con la misma moti acin los musulmanes pronuncian en el o,do de los reci5n nacidos el Testimonio de Fe, lo 3ue, por lo dem6s, e oca todo el misterio del poder sacramental del Mantra. (a intencin es in ersa en el caso muy particular de la transmigracin oluntaria de los !odhisatt)as, 3ue slo pasa por estados =centrales>, luego an6logos al estado humano4 pues el !odhisatt)a no desea mantenerse en la =prisin dorada> del Para,so humano, sino 3ue 3uiere poder irradiar en mundos noKhumanos hasta el fin del gran ciclo csmico. Se trata de una posi+ilidad 3ue la perspecti a monote,sta e2cluye y 3ue es incluso caracter,stica del Eudismo Mahyna, sin no o+stante imponerse a todos los mahayanistas, aun3ue fueran santos4 los amidistas, particularmente, no aspiran m6s 3ue al Para,so de Amit!ha, 3ue e3ui ale pr6cticamente al +rahma3lo#a hind7 y al Para,so de las religiones monote,stas, y 3ue es considerado, no como un =callejn sin salida celestial>, si se puede decir as,, sino, +ien al contrario, como una irtualidad del Hir)na. *o podemos silenciar a3u, otro aspecto del pro+lema de los destinos de ultratum+a, y es el siguiente% la teolog,a 8isl6mica as, como cristiana8 enseDa 3ue los animales est6n comprendidos en la = resurreccin de la carne> 0)% pero mientras 3ue los hom+res son en iados, +ien al Para,so, +ien al infierno, los animales ser6n reducidos al estado de pol o, pues se considera 3ue no tienen =alma inmortal>4 esta opinin se +asa en el hecho de 3ue el intelecto no se encuentra actuali9ado en los animales, de dnde la ausencia de la facultad racional y del lenguaje. #n realidad, la situacin infrahumana de los animales no puede significar 3ue care9can de su+jeti idad sometida a la ley del #arma y comprometida en la =rueda de los nacimientos y las muertes> 0G, y esto
(a muerte corporal y la separacin su+siguiente del cuerpo y el alma son la consecuencia de la ca,da de la primera pareja humana4 situacin pro isional 3ue ser6 reparada al final de este ciclo csmico, sal o para algunos seres pri ilegiados 8como #noc, #l,as, $risto, la Cirgen8 3ue han su+ido al $ielo con su cuerpo entonces =transfigurado>. 0G #n el Sufismo, se admite =inoficialmente> 3ue tal o cual animal particularmente +endito haya podido seguir a su dueDo al Para,so, lleno como esta+a de una !ara#ah de fuer9a mayor4 lo cual, a fin de cuentas, no tiene nada de in eros,mil. #n cuanto a la cuestin de sa+er si hay animales en el $ielo, no podr,amos negarlo, y esto por3ue el mundo animal, como el mundo egetal, 3ue constituye el =Nard,n>
0)

concierne tam+i5n, no a tal o cual planta aislada sin duda, sino a las especies egetales, cada una de las cuales corresponde a una indi idualidad, sin 3ue se pueda discernir cu6les son los l,mites de la especie y 3u5 grupos constituyen simplemente modos de ella. AAA Bemos distinguido cinco salidas pstumas de la ida humana terrenal% el Para,so, el lim+oKloto, el purgatorio, el lim+oKtransmigracin y el infierno. (as tres primeras salidas mantienen el estado humano, la cuarta hace salir de 5l4 la 3uinta lo mantiene para finalmente hacer salir de 5l. #l Para,so y el loto est6n m6s all6 del sufrimiento4 el purgatorio y el infierno son estados de sufrimiento en di ersos grados4 la transmigracin no es necesariamente sufriente en el caso de los !odhisatt)as, pero est6 me9clada de placer y dolor en los dem6s casos% hay dos esperas del Para,so, una dulce y otra rigurosa, a sa+er, el loto y el purgatorio4 y hay dos e2clusiones del Para,so, igualmente una dulce y una rigurosa, a sa+er, la transmigracin y el infierno4 en estos dos casos hay p5rdida de la condicin humana, ya sea inmediatamente en el caso de la transmigracin, ya sea, a fin de cuentas, en el del infierno. #n cuanto al Para,so, es la cum+re +iena enturada del estado de hom+re, y no tiene un contrario sim5trico propiamente ha+lando, a pesar de las es3uemati9aciones simplificadoras con intencin moral 004 pues el 1+soluto, al 3ue pertenece =por adopcin> el :undo celestial no tiene opuestos, sal o en apariencia. (a eternidad no pertenece m6s 3ue a Dios solo, hemos dicho4 pero hemos e ocado tam+i5n, por alusin, el hecho de 3ue lo 3ue se denomina =eternidad> en el caso del infierno no puede coincidir con lo 3ue se puede llamar as, en el caso del Para,so, pues no hay simetr,a entre estos dos rdenes, uno de los cuales se nutre de la ilusin csmica, y el otro de la Pro2imidad di ina. (a perennidad paradis,aca es, sin em+argo, relati a for9osamente4 lo es en el sentido de 3ue desem+oca en la 1pocat6stasis, por la cual todos los fenmenos positi os retornan a sus 1r3uetipos in di)inis; en lo 3ue no podr,a ha+er ninguna p5rdida ni ninguna pri acin, primero por3ue Dios nunca cumple menos
',annah( celestial, forma parte del am+iente humano natural4 pero los animales paradis,acos, como tampoco las plantas del =Nard,n>, no tienen por 3u5 enir del mundo terrestre. Seg7n los telogos musulmanes, las plantas y los animales del $ielo han sido creados in situ y para los elegidos, lo 3ue e3ui ale a decir 3ue son de su+stancia cuasi ang5lica4 =y Dios es m6s sa+io>. 00 #l =frente por frente> csmico in erso del Para,so no es el infierno solamente, sino tam+i5n la transmigracin, lo 3ue ilustra la trascendencia y la independencia del primero. 1Dadamos 3ue hay ahdith 3ue atestiguan la desaparicin 8o la acuidad final8 del infierno4 =crecer6 en 5l el +erro>, parece 3ue dijo el Profeta, y tam+i5n, 3ue Dios perdonar6 al 7ltimo de los pecadores.

de lo 3ue promete o nunca promete m6s de lo 3ue cumple, y despu5s 8o m6s +ien ante todo8 a causa de la Plenitud di ina, 3ue no puede carecer de nada. $onsiderado en este aspecto, el Para,so es realmente eterno 0J4 el fin del mundo =manifestado> y =e2traKprincipial> slo es una cesacin desde el punto de ista de las limitaciones manifestantes, pero no desde el de la -ealidad intr,nseca y total, la cual, por el contrario, permite a los seres ol er a ser =infinitamente> lo 3ue son en sus 1r3uetipos y en su #sencia una. AAA Todas nuestras consideraciones precedentes, podr,an parecer ar+itrarias e imaginati as en el m6s alto grado a 3uien se atiene a esa inmensa simplificacin 3ue es la perspecti a cientificista, pero se uel en, por el contrario, plausi+les cuando, por una parte, se reconoce la autoridad de los di ersos datos tradicionales 8y no tenemos 3ue ol er a3u, so+re la legitimidad de esta autoridad, 3ue coincide con la naturale9a misma de este fenmeno =naturalmente so+renatural> 3ue es la Tradicin en todas sus formas 8 y, por otra, se sa+en sacar de la su+jeti idad humana todas las consecuencias pr2imas y lejanas 3ue ella implica. #s precisamente esta su+jeti idad 8misterio deslum+rante de e idencia8 lo 3ue los filsofos modernos, incluidos los psiclogos m6s pretenciosos, nunca han comprendido ni 3uerido comprender, y no hay en eso nada de sorprendente puesto 3ue ella ofrece la cla e para las erdades metaf,sicas as, como para las e2periencias m,sticas, las cuales, tanto unas como otras, e2igen todo lo 3ue somos. =$oncete a ti mismo>, dec,a la inscripcin del templo de Delfos J'4 es tam+i5n lo 3ue e2presa este had/th* =Fuien conoce su alma, conoce a su SeDor>4 e igualmente el Ceda% =T7 eres #sto>4 a sa+er, Atm, el S, a la e9 transcendente e inmanente, el cual se proyecta en mir,adas de su+jeti idades relati as, 3ue est6n sometidas a ciclos, as, como a locali9aciones, y 3ue se e2tienden desde la m6s pe3ueDa flor hasta esa :anifestacin di ina directa 3ue es el A)atra.

(o 3ue indica, por lo dem6s, en el Sufismo, la e2presin de =Nard,n de la #sencia>, ,annat adh3 :ht; el cual trasciende di inamente los =Nardines de las $ualidades>, ,annt as3Sift. J' Formulada por Tales, y despu5s comentada por Scrates.

0J

SZ*T#S&S ? $O*$(/S&;*

Dos enunciaciones dominan y resumen el pensamiento ed6ntico% =#l mundo es falso, +rahma es erdadero>4 y =T7 eres #sto>, a sa+er, +rahma o Atm. Perspecti a de trascendencia en el primer caso, y perspecti a de inmanencia en el segundo. (as dos ideas dan cuenta, cada una en su lugar y a su manera, del misterio de la /nidad, una e2presando la /nicidad y, la otra, la Totalidad4 ha+lar de la -ealidad una es decir 3ue ella es a la e9 7nica y total. (a /nidad es el enKs, 8o la 3uididad8 de lo -eal a+soluto4 ahora +ien, cuando consideramos 5ste en el aspecto de la transcendencia y en relacin con las contingencias, aparece como /nicidad, pues e2cluye todo lo 3ue no es 5! y cuando lo consideramos en el aspecto de la inmanencia y en relacin con sus manifestaciones, aparece como Totalidad, pues incluye a todo lo 3ue lo manifiesta, luego a todo lo 3ue e2iste. Por una parte, el Principio, 3ue es =o+jeto> en relacin con nuestra cognicin, est6 =encima> de nosotros, es transcendente4 por otra parte, el S,, 3ue es =sujeto> en relacin con nuestra e2istencia o+jeti a, puesto 3ue la =piensa> o la =proyecta>, est6 =dentro de nosotros>, es inmanente. #sto es decir 3ue los fenmenos son, +ien =ilusiones> 3ue elan la -ealidad, +ien, al contrario 8pero una cosa no e2cluye a la otra8, =manifestaciones> 3ue la re elan prolong6ndola por medio de un lenguaje alusi o y sim+lico. $iertamente, la transcendencia se afirma, a priori, en el mundo o+jeti o, mientras 3ue la inmanencia determina, ante todo, al mundo su+jeti o4 pero esto no 3uiere decir 3ue la transcendencia sea ajena al mundo de la su+jeti idad y 3ue, in ersamente, no haya inmanencia en el mundo de la o+jeti idad, 3ue nos rodea y al 3ue pertenecemos por nuestro aspecto de e2terioridad. (a inmanencia concierne, en efecto, a los fenmenos o+jeti os por el hecho de 3ue 5stos =contienen> una Presencia di ina e2istenciante, sin lo cual no podr,an su+sistir un solo momento4 asimismo e in ersamente, la transcendencia concierne al microcosmo su+jeti o en el sentido de 3ue

el di ino S,, esencia de toda su+jeti idad, permanece con toda e idencia transcendente con respecto al yo. *o ser,a, en a+soluto, for9ar las cosas el decir 3ue el misterio de la trascendencia se refiere en cierto modo al 1+soluto, y el misterio de inmanencia, al &nfinito4 pues los elementos de rigor, de discontinuidad o de separati idad deri an incontesta+lemente del primero de estos dos aspectos di inos fundamentales, mientras 3ue los elementos de dul9ura, de continuidad o de unidad deri an del segundo. AAA (a perspecti a de trascendencia e2ige 3ue, en la e aluacin ha+itual de los fenmenos, no perdamos de ista ni los grados de realidad ni la escala de los alores4 es decir, 3ue nuestro esp,ritu est5 modelado por la conciencia de la primac,a del Principio, lo 3ue en el fondo es la definicin misma de la inteligencia. De modo an6logo, la perspecti a de inmanencia e2ige 3ue no perdamos el contacto con nuestra su+jeti idad transpersonal, la cual es el puro &ntelecto, 3ue desem+oca en el di ino S,4 y e2ige igualmente, ipso facto, 3ue eamos algo del S, en los fenmenos, lo mismo 3ue, in ersamente, la perspecti a de transcendencia e2ige 3ue tengamos conciencia de la inconmensura+ilidad, no slo entre el Principio y la manifestacin, Dios y el mundo, sino tam+i5n entre el S, inmanente y el ego. Si el Principio transcendente domina, e2tingue, e2cluye o ani3uila a la manifestacin, el S, inmanente, por el contrario, atrae, penetra y reintegra al yo4 no a tal o cual yo, sin duda, sino al yo como tal, es decir, al egoKaccidente en cuanto consigue incorporarse de una manera suficiente al egoKsu+stancia, es decir, al =hom+re interior> 3ue i e del puro &ntelecto y est6 li+erado de la tiran,a de las ilusiones. Teniendo en cuenta las afinidades por as, decirlo =tipolgicas>, la perspecti a de trascendencia 83ue coincide, a priori, con la isin =o+jeti a> del uni erso8 implica el discernimiento especulati o y, en funcin de 5ste, una cierta contemplacin intelecti a4 por el contrario, la concentracin operati a, y con ella la asimilacin =card,aca> o m,stica, se refiere, desde el punto de ista del g5nero, a la perspecti a de inmanencia 8o a la reali9acin =su+jeti a>8. 1dem6s, diremos 3ue la concentracin ataDe, a priori, a la oluntad, y el discernimiento a la inteligencia4 dos facultades 3ue resumen a su manera todo el hom+re. Discernimiento y contemplacin4 tam+i5n podr,amos decir por analog,a% certidum+re y serenidad. $ertidum+re del pensamiento y serenidad de la mente en primer lugar, pero tam+i5n certidum+re y serenidad del cora9n4 deri ada, pues, no slo de la isin intelectual de lo transcendente, sino tam+i5n de la actuali9acin m,stica de

lo inmanente. -eali9adas en el cora9n, la certidum+re y la serenidad se con ierten respecti amente en la fe uniti a y el recogimiento contemplati o y e2tinti o J!4 la Cida y la Pa9 en Dios y por @l4 o sea, la unin con Dios. (a perspecti a o+jeti a, centrada en la transcendencia y el Principio, desem+oca necesariamente en la perspecti a su+jeti a, centrada en la inmanencia y el S,, pues la unicidad del o+jeto conocido e2ige la totalidad del sujeto conocedor4 no se puede conocer a (o 7nico 3ue es sino con todo lo 3ue se es. ? esto es lo 3ue indica y prue+a 3ue la espiritualidad, en la medida de su profundidad y su autenticidad, no puede dejar nada fuera de s,4 3ue englo+a no slo a la erdad, sino tam+i5n a la irtud y, por e2tensin, al arte4 en una pala+ra, a todo lo 3ue es humano. Vincit omnia )entas; ha+r,a 3ue aDadir% Vincit omnia sanctitas. Cerdad y santidad% todos los alores est6n en estos dos t5rminos4 todo lo 3ue de+emos amar y todo lo 3ue de+emos ser.

(a fe no en el sentido de la simple creencia religiosa ni del piadoso esfuer9o de creer, sino en el sentido de una asimilacin cuasi e2istencial 8e iluminada a! intra4 de la certe9a doctrinal. Se podr,a decir igualmente 3ue el recogimiento est6 ,ntimamente en relacin con el sentido de lo sagrado, como la serenidad por su lado resulta del sentido para lo trascendente.

J!