El luto humano: entre la fe, la ideologa y la realidad Miguel ngel Hernndez Acosta Es posible hablar de Dios sin que

l est presente? Es viable promover un ideal an cuando ya no se crea en l? O, quizs, al explorar el alma del hombre no se toca a Dios, as sea de forma tangencial, y al profundizar en los sueos del hombre no se desmitifican los ideales? Jos Revueltas (Durango, 1914-Ciudad de Mxico, 1976), en El luto humano explora las creencias y los ideales de unos cuantos seres marginales cuya soledad los obliga a estar juntos a pesar de ser enemigos entre s. Es decir, cuando muere Chonita, la hija de rsulo y Cecilia, ste debe ir al pueblo vecino por el cura a quien detesta y debe pedir ayuda a Adn, un hombre quien ha intentado matarlo. Asimismo, una tormenta que desbordar el ro los obligar a permanecer juntos, con otras dos parejas de casi ancianos, en un xodo con el cual buscan salvarse de morir. Cruzada por cientos de referencias catlicas, El luto humano es, a decir de Evodio Escalante, una novela en la que se ha visto una intencin ideolgica de Revueltas y se le ha considerado un balance y despedida de la temtica referente a la Revolucin mexicana: Descanse en paz; una crtica de la reforma agraria emprendida por los gobiernos de la Revolucin, que habra llegado a su agotamiento durante la cuarta dcada del siglo pasado; un requiem por el cardenismo que lo sera tambin del socialismo apcrifo; una puesta en escena de la llamada filosofa de lo mexicano []; una tragedia colectiva que demostrara la ausencia de destino del proletariado rural; una emocionada balada de los muertos que preparara el terreno para que pueda escribirse una novela como Pedro Pramo.1 Sin embargo, ms all de la irona con que retrata las creencias catlicas, El luto humano es tambin el posible camino de transformacin o conversin que sufre un hombre, un

Evodio Escalante, El luto humano de Jos Revueltas, La Palabra y el Hombre, 2005, nm. 134, p. 139. (Versin electrnica)

pueblo, a lo largo de su vida. Por eso, los primeros ocho captulos se ve a un grupo de hombres que confan en un Dios que no ha de salvarlos. De cualquier modo ya no podr salvar su alma,2 piensa sobre Chonita el personaje de rsulo. La novela, as, es la soledad y muerte de ocho individuos, pero tambin el fallecimiento de la fe en la religin y en los ideales. Incluso, parecera que Revueltas expusiera la necesidad de hallar una nueva meta en la vida del hombre, pues cuando la fe falla y los ideales son corrompidos, no queda nada ms sino la muerte, vejatoria sta, pues no ha de darse con facilidad. De esta forma, a decir de Jos Ortega, El luto humano expone un realismo donde los planos de la interioridad y la exterioridad, la pesadilla y el mundo concreto, el mito y la historia se integran para ofrecernos una visin del hombre a partir del especfico contexto mexicano. Esta realidad se caracteriza, entre otras cosas, por el enclaustramiento, o la aparente falta de salida en un mundo dominado por la idea de la muerte.3 As, los personajes de la novela tienen ante s la posibilidad de hallar sentido a la vida. Primero es Dios, personificado en un sacerdote, quien se muestra bondadoso, segn apunta el narrador: Pero cuando llega un sacerdote, Dios nos ve morir y nos perdona, nos perdona la vida, la que iba a arrebatarnos.4 Sin embargo, esto de nada vale ya que el mismo sacerdote duda de su fe y de la de los hombres que le rodean: Aquellos dos hombres caminando, eran su iglesia; iglesia sin fe y sin religin, pero iglesia profunda y religiosa.5 La otra forma que halla el narrador para dar optimismo a la vida de sus personajes es por medio de los ideales (vase el captulo IX). Estos se ven reflejados en el triunfo de la Revolucin y la implantacin del sistema de riego, misma que no es posible hacer
2 3

Jos Revueltas, El luto humano. Mxico, Era, 2011, p. 13. Jos Ortega, Jos Revueltas: dos aproximaciones, en Nocturno en que todo se oye. Mxico, Era-Direccin de Literatura UNAM, 1999, p. 103. 4 J. Revueltas, op. cit., p. 15. 5 Ibid., p. 29.

funcionar de forma adecuada. Adems, de que los parabienes que ha de ofrecer el triunfo sobre el antiguo rgimen han de verse perdidos debido al nuevo gobierno quien no ve con buenos ojos que haya disidentes, como Natividad, y por eso prefiere echar a perder a un pueblo antes que consentir que ste o el proletario se vea beneficiado. Sin embargo, el narrador es crtico tambin de este proletariado y muestra de ello es el pasaje cuando un trabajador acude para pedir ayuda para su hijo enfermo y tras ver que los dems trabajadores, incluso el ms pobre de los pobres cooper, uno de ellos se muestra orgulloso y les reclama a todos: No somos una sociedad de socorros mutuos sino un sindicato revolucionario [] Queremos, no la felicidad de un solo nio, sino la felicidad y la salud de todos los nios del mundo.6 Es por este tipo de pasajes que El luto humano adquiere su grandeza temtica en cuanto novela y no se muestra slo como un manifiesto contra la religin y a favor del idealismo (en buena medida comunista). Y esto se debe a que segn como planteara el mismo Revueltas lo que en el terreno religioso sera la vocacin redentora, por parte de los artistas, en el poltico se traduce en conciencia y responsabilidad social,7 por eso la crtica feroz del narrador. El luto humano, es cierto, es una crtica a la Revolucin y a sus triunfos, pero tambin al sistema de valores que impera en el pueblo y en el nuevo gobierno. Lo mismo hay proletarios que se encargan de matar a los nuevos lderes sociales, como individuos que se disfrazan de pueblo con tal de vengar las afrentas recibidas por la guerra revolucionaria. Asimismo, est el gobierno y un Dios que no tienen ojos para los pobres, y estos ltimos que no son el moderno pueblo bueno, sino un conjunto de insidias y conflictos. Por ejemplo, el mismo rsulo intenta poseer y con tal de lograr su objetivo es capaz de violentar su entorno: Este propietario descomunal no aspiraba al cuerpo, sino al
6 7

Ibid., p. 157. Edith Negrn, Jos Revueltas y las palabras sagradas: de la metafsica a la poltica, Relaciones, 1990, nm. 44, pp. 165-166. (Versin electrnica)

seoro del espritu, y haba ultrajado los rincones ms inalienables de Cecilia. 8 Cecilia, por su parte, con una simple forma de mirar mata al esposo: Fros, que mejor fuera no haberlos llamado, los ojos de Cecilia se posaron en rsulo sin expresin y sin mirada. rsulo sinti entonces cmo quedaba de pronto sobra la tierra solo e irreparablemente vencido.9 De esta forma, la novela (llena de adjetivos calificativos que apuntalan las intenciones estticas de Revueltas) consigue que el lector no se decante por un mundo maniquesta, sino que vea las postrimeras de la Revolucin como un mundo en constante conflicto en donde la bondad no est determinada por una fe o un ideal, sino por las circunstancias que rodean a cada individuo. Tal como afirman Arizmendi, Florencia y Meza el novelista usa la realidad para los fines del arte, y si sabe hacerlo de una manera revolucionaria esto es, realista, sin prejuicios, su obra tendr, an sin proponrselo especficamente, un carcter alegador, polmico y convencedor, pues as, polmica y dialctica, es la realidad.10 El luto humano engloba a la Revolucin como un constante caminar en donde ya no importa el rumbo, sino seguir en marcha y quizs ah es donde se ubique su mayor xito: En efecto, iban a desaparecer para siempre: asimismo la religin entera y el pas y el mundo. Pero aquellos pasos, aquel buscar, perdurara por los siglos, cuando el viento, cuando alguien se detuviera para escuchar la voz del polvo.11 Es decir, el triunfo no es algo palpable, sino la creacin de un mito que ha de acompaar a la historia. Si Moiss gua a su pueblo hacia la tierra prometida (el Edn), rsulo y su pueblo vagan sin direccin, sin meta alguna. Nadie se salva en la novela porque en realidad todos estn

8 9

J. Revueltas, op. cit., p. 85. Ibid., p. 83. 10 Martha Elia Arizmendi Domnguez, Jess Humberto Florencia Zaldvar y Gerardo Meza Garca, Cada cuerpo una prisin en la obra de Jos Revueltas, La colmena, 2011, nm. 69, p. 109. (Versin electrnica) 11 J. Revueltas, op. cit., p. 61.

muertos, resume Romero.12 Adems, esta muerte es doble, pues no slo han fallecido la fe y los ideales, sino tambin el concepto de hombre, del cual los zopilotes han de contemplar su agona antes de claudicar, ya no en espera de que se convierta en carroa (la descomposicin del revolucionario, del religioso, del ser social), sino que han de dejarse ir sobre ellos al ver que no hay salvacin posible. Octavio Paz, al respecto, cuestiona la postura de Revueltas como un individuo alejado de la religin en su obra y, haciendo una comparacin con Jos Vasconcelos, plantea: Vasconcelos termin abrazado al clericalismo catlico; Revueltas rompi con el clericalismo marxista. Quin fue de los dos el verdadero cristiano?.13 Es as como El luto humano deja el plano crtico (a la Revolucin y a la Iglesia) y se transforma en una obra literaria mayor, pues explora no al mexicano, sino al hombre universal. Cada uno de los vicios de los personajes son los vicios del mundo entero y en la singularidad de sus caractersticas es que consiguen reflejar a un todo. El narrador, Revueltas, al igual que el cura se ve imposibilitado (tal vez ni siquiera lo quiera) de ofrecer una solucin, una posible salvacin, pero su mayor atino es plantear los pros y contras del mundo que viven sus personajes. La realidad que plantea la novela no es ya la de la Revolucin mexicana o la poca de las cristiadas, sino un relato atemporal que es eficaz en cualquier momento debido a que profundiza en el ser humano y no slo en el estereotipo de un personaje en particular. Por eso, tienen razn Arizmendi, Florencia y Meza cuando afirman que los personajes de Revueltas adquieren importancia y justifican su ser cada vez que bajan a los abismos de sus conciencias para colocarse/percibirse en situaciones que posiblemente no vivieron: su existencia se fundamenta en sonidos difusos o recuerdos vagos, excepto cuando el cuerpo, la deformidad de ste o las enfermedades

12

Publio Octavio Romero, Los mitos bblicos en El luto humano, Texto Crtico, 1975, nm. 2, p. 85. 13 Octavio Paz apud E. Lizalde. Octavio Paz-Jos Revueltas. Convergencia de dos disidentes, Letras Libres, 1999, nm. 4, p. 54.

otorgan a dicha existencia una jerarqua superior a las existencias de los dems.14 Es cierto tambin que la novela muestra, como afirma Romero, que Dios y el hombre han fracasado, pero es este fracaso el que permite al lector vislumbrar una salida, una posible salvacin: la crtica y la autocrtica a lo que es. As, los personajes no se salvan, pero el narrador s lo hace, y es l el nico que sobrevive al instante cuando los zopilotes se arrojan encima de sus vctimas. Es, de esta forma, como El luto humano se convierte en un botn de muestra de lo que ha de ser la vida misma del propio Revueltas (y de todos los verdaderos intelectuales): una constante lucha entre los ideales, su fe y lo que el mundo es.

Referencias ARIZMENDI DOMNGUEZ, Martha Elia, Jess Humberto Florencia Zaldvar y Gerardo Meza Garca, Cada cuerpo una prisin en la obra de Jos Revueltas, La colmena, 2011, nm. 69, 108-114. (Versin electrnica) ESCALANTE, Evodio, El luto humano de Jos Revueltas, La Palabra y el Hombre, 2005, nm. 134, 139-144. (Versin electrnica) LIZALDE, Eduardo, Octavio Paz-Jos Revueltas: convergencia de dos disientes, Letras Libres, 1999, nm. 4, 52-54. NEGRN, Edith, Jos Revueltas y las palabras sagradas: de la metafsica a la poltica, Relaciones, 1990, nm. 44, 157-170. (Versin electrnica) ORTEGA, Jos, Jos Revueltas: dos aproximaciones, en Nocturno en que todo se oye. Mxico, Era-Direccin de Literatura UNAM, 1999, pp. 98-109. REVUELTAS, Jos, El luto humano. Mxico, Era, 2011. RO MERO, Publio Octavio, Los mitos bblicos en El luto humano , Texto Crtico, 1975, nm. 2, 81-87.
14

M. Arizmendi, J. Florencia y G. Meza, op. cit., p. 111.