CAPTULO 19 EL SANTUARIO (x 25-31 y 35-40) 1.

Las disposiciones de Ex 25-31 Durante la sexta subida de Moiss al Sina (la que comienza en 24,12 y termina con la noticia del becerro de oro en el c.32) encontramos un extenso bloque (cc.25-31) que ha sido aadido ms tarde al relato primitivo. Es evidente que la noticia contenida en 24,18: Moiss estuvo all [en el monte] cuarenta das con sus noches continuaba con lo dicho en 32,1: Viendo el pueblo que Moiss tardaba en bajar del monte... Es difcil encontrar un ttulo adecuado para esta larga seccin de los cc.25-31. La primera parte se centra en las ofrendas para la construccin del santuario (25,1-9), en la fabricacin de diversos objetos de culto (arca, mesa de los panes presentados, candelabro), en los distintos elementos del santuario (lonas, tablones, cortina y antepuerta), vuelve a un objeto de culto (altar de los holocaustos) y termina hablando del atrio del santuario, con un pequeo apndice sobre el aceite de la lmpara. La segunda habla de los ornamentos sacerdotales: efod, pectoral, manto, flor de oro y otros vestidos (c.28). La tercera, el rito de consagracin de los sacerdotes: ritual minucioso, sangriento, desagradable para nuestra sensibilidad (c.29). La cuarta rene temas muy distintos: el altar del incienso, el tributo para el rescate (30,1116), el aceite de la uncin (30,22-33) y el incienso (30,34-38). La quinta contiene la indicacin de los artistas designados por Dios para llevar a cabo la tarea (31,1-11) y una nueva advertencia sobre la observancia del sbado (31,12-18). En el contexto presente slo puede significar esto: por santa que sea la labor del santuario, ni siquiera para llevarla a cabo se puede trabajar en sbado. El sentido de este bloque dentro del conjunto actual parece claro: una vez realizada la alianza y promulgadas sus leyes (19,1-24,11), Dios da un paso adelante: desea morar en medio de su pueblo, y para ello se construye un santuario donde resida, con sus diferentes objetos de culto y sus ministros. 2. La realizacin de lo ordenado por Dios (Ex 35-39) La tabla siguiente ofrece una visin sinptica de lo mandado y lo realizado.
Orden (cc.25-31) Cumplimiento (cc.35-39)
Descanso sabtico (35,1-3; cf. 31,12-18) Moiss pide ofrendas (35,4-29) Artesanos (35,30-35; cf. 31,1-11) El santuario: lonas, tablones, cortina y antepuerta (36,8-38) El arca (37,1-9) Mesa de los panes presentados (37,10-15) Otros objetos (37,16) El candelabro (37,17-24) Altar del incienso (37,25-28)

Pide ofrendas a los israelitas (25,1-7)

El arca (25,10-22) Mesa de los panes presentados (25,23-28) Otros objetos (25,29-30) El candelabro (25,31-40) El santuario: lonas, tablones, cortina y antepuerta (26,1-37)

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Altar de los holocaustos (27,1-8) Atrio del santuario (27,9-19) Aceite para la lmpara (27,20-21) Ornamentos sacerdotales: efod (28,6-14), pectoral (28,15-30), manto (28,31-35), flor de oro (28,36-39), otros vestidos (28,40-43) Rito de consagracin sacerdotes (29) Altar del incienso (30,1-10) Tributo por el rescate (30,11-16) La pila de bronce y su base (30,17-21) El aceite de la uncin (30,22-33) Incienso (30,34-38) Artesanos del santuario (31,1-11) Descanso del sbado (31,12-18) Altar de los holocaustos (38,1-8) Atrio del santuario (38,9-20) GASTOS (38,21-31) Ornamentos sacerdotales: efod (39,2-7), pectoral (39,8-21), manto (39,22-26), otros vestidos (39,2729), flor de oro (39,30-32) PRESENTACION DE LA OBRA A MOISES (39,33-43).

Desde el punto de vista teolgico hay dos detalles interesantes: 1) La realizacin comienza recordando la ltima orden: la importancia de observar el sbado. 2) La generosidad con que responde el pueblo incluso tienen que decirle que no ofrezca ms cosas (36,4-7) supone tambin una superacin de la crisis planteada por el becerro de oro. Ya no ofrecen su oro para construir un dolo, sino todo lo que tienen de valor para el santuario del Seor. Esta actitud del pueblo contrasta enormemente con la mantenida durante la marcha de Egipto al Sina y con lo que tendr desde el Sina a las estepas de Moab. Aparte del carcter totalmente ficticio de lo dicho en 35-39, nos encontramos ante un autor con una mentalidad muy distinta, que pretende aprovechar la historia para fomentar la generosidad de sus contemporneos. 3. La instalacin y consagracin del santuario (Ex 40) El relato termina en el c.40 con el tpico esquema de orden y cumplimiento. Lo que Dios manda (40,1-15), Moiss lo lleva a cabo (40,16-33), aunque es muy probable que el discurso divino, que no coincide demasiado con lo que se hace luego, sea un aadido posterior. El resultado final de todo este trabajo se expresa de manera grandiosa: la nube cubre la tienda, la gloria llena el santuario; como prueba de ello, Moiss no puede entrar en la tienda del encuentro. Este final (40,34-35) est cargado de simbolismo. La nube y la gloria con las que Dios se haba manifestado en el Sina se relacionan ahora con el nuevo santuario. La tienda del encuentro ser el nuevo Sina, y por eso las disposiciones siguientes tendrn lugar en ella (Lv 1,1; Nm 1,1). [Advirtase que lo que le ocurre a Moiss en 40,35 volver a ocurrirle a los sacerdotes de Jerusaln cuando Salomn consagre el templo: tampoco ellos podrn entrar, porque la nube y la gloria de Dios lo inundan todo: 1 Re 8,10-11]. Despus de este final solemne, los versos 36-38, que repiten lo dicho en Ex 13,21-22 y sern desarrollados en Nm 9,15-23 resultan muy pobres. Pero quiz sean un indicio de que en el relato primitivo faltaban el libro del Levtico y Nm 1,1-9,14. 4. Breves notas sobre la tienda y el arca 4.1. La tienda

133 Segn la tradicin, los israelitas tenan en el desierto como santuario una tienda llamada de la reunin, del encuentro, o de la cita (=ohel moed). Es el lugar donde Yahv conversa con Moiss cara a cara (Ex 33,11), le habla de boca a boca (Nm 12,8). Estos textos pertenecen a la tradicin ms antigua, que insiste en el papel de la tienda en los orculos: si alguien quera consultar a Yahv acuda a la tienda, donde Moiss le serva de intermediario ante Dios (Ex 33,7). La tradicin sacerdotal conserva el mismo nombre con el mismo significado: la tienda de la reunin es el lugar del Aencuentro@ con Moiss y con el pueblo de Israel (Ex 29,42-43; 30,36). Pero esta tradicin la llama preferentemente la morada (mishkan), trmino que parece haber designado primeramente la habitacin temporal del nmada. Las tradiciones ms antiguas no indican el aspecto de esta tienda, su estructura y su mobiliario. La tradicin sacerdotal, en cambio, la describe ampliamente (Ex 26 y 36,8-38).

La morada est hecha con tablones de madera acoplados, que determinan una construccin rectangular de 15 x 5 x 5 ms. aproximadamente. Est abierta por el lado del este. Esta construccin tiene cuatro cubiertas: la primera, hecha con diez bandas de tela fina, cosidas unas con otras para formar grandes piezas que se unen por medio de corchetes y broches y llevan bordadas figuras de querubines; la segunda est hecha con once bandas algo ms largas de tela de pelo de cabra; la tercera, con pieles de carnero (o marsopa, segn otros) teidas de rojo; y la cuarta, con pieles de fino cuero. Una cortina cierra la entrada de la morada, y un velo precioso dentro del espacio interior separa el Santo del Santsimo. En el Santsimo se halla el arca; en el Santo, el candelabro, el altar del incienso y la mesa de los panes presentados. El altar se halla delante de la entrada de la tienda con la pila para las abluciones (Ex 40,30). Alrededor de la morada se extiende un atrio de 50 x 25 m. aproximadamente, limitado por una barrera de piquetes de bronce y de varillas de plata de las que cuelgan cortinas de lino (Ex 27,9-19). Se trata de una descripcin ideal, en la que el santuario es concebido como un templo desmontable, de la mitad de dimensiones que el templo de Jerusaln. Pero no todo es inventado.

134 Esta tradicin de una tienda coincide con usos reconocidos de los rabes antiguos y modernos. Por consiguiente, es razonable admitir que los antepasados de los israelitas, en tiempos de su existencia nmada, tenan un santuario porttil y que ste consista en una tienda parecida a las que usaban para habitar. 4.2. El arca Es una caja de madera de acacia de 1.25 m de largo, por 0.75 de alto y ancho, chapeada de oro y provista de anillas por donde pasan las barras destinadas a su transporte. Sobre el arca se halla situada una chapa de oro del mismo tamao, el kapporet. En los extremos del kapporet hay dos figuras de querubines que lo protegen con sus alas extendidas.

En cuanto a su significado religioso, hay dos concepciones: el arca como trono divino y como receptculo de la ley. Como trono divino, signo de la presencia de Dios y garanta en los momentos de peligro, aparece en el breve poema de Nm 10,35-36. Ms tarde se impondr otra concepcin: la del arca como receptculo de la ley, un cofre que contena las tablas del Declogo (cf. Dt 10,5). As se explica el ttulo de arca de la alianza. 5. Bibliografa
R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, Herder, Barcelona 1964, pp. 389ss; G. von Rad, El tabernculo y el arca, en Estudios sobre el AT (Sgueme, Salamanca 1976), 103-121. R. W. Klein, Back to the Future: The Tabernacle in the Book of Exodus: Interpr 50 (1996) 264-276; C. R. Koester, The Dwelling of God. The Tabernacle in the Old Testament, Intertestamental Jewish Literature, and the New Testament, CBQ MS 22, Washington 1989; R. Schmitt, Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft, Gtersloh 1972.

6. Pginas web
Actualmente, se pueden conseguir imgenes muy buenas del tabernculo y sus distintos objetos en varias pginas de Internet. http://www.domini.org/tabern/tabhome.htm http://www.bibleplaces.com/tabernacle.htm http://www.bibletruth.net/florlane/Tabernacle/tabernac.htm http://www.phoenixmasonry.org/masonicmuseum/ark_of_the_covenant_jewelry_box.htm