Juan Alfaro, María en La Salvación Cumplida Por Cristo

JUAN ALFARO
CRISTOLOGIA
Y
ANTROPOLOGIA
TEMAS TEOLOGICOS ACTUALES
EDICIONES
CRISTIANDAD
Huesca, 3 0 - 3 2
MADRID
Nihil obsta
Silio Giorgi, SJ Roma, 7-3-1973 Imprim potest Jos Mara Martn Patino Pro-Vicario General Madrid, 19-6-73
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EDICIONES CRISTIANDAD-MADRID 1973
Depsito legal: M. 22.488 -1973 ISBN: 84-7057-136-2
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Aldus, S. A., Atoes Grficas - Caacell, 120 - Madrid
VI
M ARIA E N LA SALVA CIO N CUM PLIDA POR CRISTO
I
1. La teologa catlica no puede explicar el carcter nico e irre petible de la mediacin de Cristo, sin tener en cuenta las enseanzas del magisterio, sobre todo del Vaticano II, acerca de la funcin espe cial de Mara en la historia de la salvacin. Es una tarea ineludible. La doctrina maana del catolicismo constituye en nuestros das un punto de aguda friccin con las dems confesiones cristianas, y en particular con el protestantismo. N i en la primera gran divisin de la Iglesia, que separ Constantinopla de Roma, ni en los desafortunados intentos de unin que la siguieron, tuvo la doctrina mariolgica la ms mnima importancia. El cristianismo oriental y occidental coincidan plenamente en la vene racin de Mara y en el reconocimiento de su privilegiada participacin en la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Las definiciones dogmticas de la inmaculada concepcin y de la asuncin de Mara fueron rechazadas por las Iglesias de Oriente, no por su contenido doctrinal, sino por sus presupuestos eclesiolgicos (infabilidad de la jerarqua eclesistica y primado del romano pontfice) *. Tampoco en la segunda gran divisin del cristianismo, provocada por la Reforma protestante, jug un papel primordial la doctrina de los privilegios marianos. Pero las profundas diferencias doctrinales en 1 Cf. M. Gardillo, Morfologa Orientalis {Roma 1954) 107-149, 217-249, 258-264; Mario. Btudes sur la Sfate Vierge (H. du Manoir, Pars 1945), I, 247417; A. Kmaaeff, La place de Marte dans la pit ortbodoxe: EM, 19 (1962) 123-143.
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Cristologa y antropologa
tre el protestantismo y el catolicismo acerca de la salvacin, como grada absoluta de Dios en Cristo, aceptada en la libre respuesta del hombre (eficacia salvfica de la humanidad de Cristo, estructura sacramental de la Iglesia como comunidad visible de la gracia invisible, justificacin por la fe, Escritura y tradicin), tuvieron su inevitable repercusin en el campo mariolgico. En el legtimo intento de dar a solo Dios toda la gloria y de salvaguardar la unicidad de la mediacin de Cristo, la Reforma rechaz la intercesin de los santos y en particular la singular fundn de Mara en el misterio de la redencin2. El Concilio de Trento se limit a afirmar que la doctrina de la intercesin de los santos no se opone a la verdad revelada de que Cristo es el nico mediador, sin explicar ulteriormente la coherencia de estas dos afirmaciones, ni poner de relieve la espedal intercesin de Mara. El catolicismo postridentino (en parte por reaccin antiprotestante) foment intensamente la devocin mariana. La mariologa lleg a ser un tratado teolgico especial, distinto de la cristologa. Desde el siglo X V III se fue generalizando la tesis de la corredendn mariana, que en ms de una ocasin fue expresada en frmulas difdlmente conciliables con el carcter nico de la redencin de C risto4. Este movimiento de piedad y teologa marianas culmin en la definicin dogmtica de la concepcin inmaculada y de la asuncin de Mara, llevada a cabo respectivamente por Po IX (1854) y por Po X II (1950), previa consulta de todo el episcopado catlico5. Basndose en su prindpio de sola Scriptura, el protestantismo objet que ambos privile gios marianos carecen de fundamento bblico. Karl Barth, figura relevante en la teologa protestante de nuestro tiempo, ha escrito recientemente que las definidones dogmticas de la * Gf. B. D. Dupuy, La Mariologie de Calvin: "Istioa 5 (1958) 479-490; A. Bea, Mara e i protesumti, en Enciclopedia Mariana (R. Spiazzi, Genova 1958) 342-347; K. Algennissen, Mariologie und Maenverehrang der Reformatoren: TG 49 (1958) 1-24; W. Delius, Geschicbte der Marienverehrung (Munich 1963) 195-234, 30-320; E. Stiakemeier, De B. M. Virgine Eiusque cultu iuxta Refrma teles \ De Mariologa et Oecumenismo, 423-477; "W. Tappolet y A. Ebmefer, Das Marienlob der Reformatoren (Tuhnga 1962); J. Bosdh, La Mariologie des Rformateurs'. BM 20 (1963) 17-26; M. Thuufllain, Problmes poses aux Protestan! par la Mariologie: EM 20 (1963) 79-94; M. J. (Le Guillan, Mouvement M orid et Mouvement Oecumnique: EM, 2'1 (1964) 5-il5. * DS 1821, 1724, 1755. * La peligrosa tendeoloia a unificar < a Mara con Cristo en la obra de la reden cin ha llegado a su posicin exitrema. en h. afirmacin de que Cristo y Mark constituyeron un solo prinoipio de satvaein. Tal afirmaoin parece inooncildlablle don la doctrina njairiolgica <M Vaiticaoo II (const. Lumen gentium, VIII, n. 62). ' Cf. J. Alfaro, La frmula definitoria de la Inmaculada Concepcin, en Virgo Inmaculata (Roma 1956), H, 220; AAS (1950) 756; E. Schlink, EvangeUsches Gutacbten zm Dogmatisierung der leiblichen Himmelfahrt Mariens (Munich 1950).
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inmaculada concepcin y de la asuncin de Mara han puesto a los telogos catlicos en la penosa situacin de tener que buscar desespe radamente el vnculo de Mara con el ncleo de la revelacin cristiana. Barth critica del modo ms radical la mariologa catlica, calificada por l como excrescencia parasitaria (Wucherung), que ha llegado a poner en peligro el tronco vital del que procede, a saber, la obra y la revelacin de Dios en Cristo *. La doctrina de la cooperacin de M ara en la redencin es considerada por Barth como el caso ejemplar de la concepcin catlica de la justificacin, obra de la gracia de Dios y de la libre respuesta del hom bre7. A la luz del cristocentrismo de la economa salvfica (redescubierto en nuestros das en gran parte por mrito del mismo Barth), y del principio fundamental protestante de la justificacin por la fe, la mariologa se presenta como una empresa condenada a morir desde su mismo punto de partida8. En actitud de sincero espritu ecumnico han reconocido varios te logos de las principales confesiones protestantes (luteranismo, calvinis mo, anglicanismo, etc.) que la doctrina mariolgica del Vaticano II representa un laudable intento de centrar la figura de Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, y de salvaguardar plenamente la uni cidad de la mediacin de Cristo. Pero al mismo tiempo insisten con la misma sinceridad en la insuficiente fundamentacin bblica de los privilegios marianos y, sobre todo, en la dificultad de conciliar la cooperacin de Mara en la obra de la redencin con la mediacin nica de C risto9. H. Ott, profesor de la Facultad Teolgica de Basilea, ha sealado con generosa comprensin el autntico punto de vista del Vaticano II en el problema mariolgico: el dilogo... sobre Mara deber ser en definitiva un dilogo sobre la estructura de la encarnacin y de la Iglesia. El ncleo de la salvacin consiste en la unin hiposttica, a saber, en la asuncin personal de la naturaleza humana por el H ijo de Dios y en la participacin del hombre por Cristo en la vida divina; por la unin hiposttica toda la humanidad forma el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Es necesario que la teologa protestante reflexione atentamente sobre la afirmacin del Vaticano II, de que la funcin
6 K. Barch, Ad Limina Apostolorum (Zurich 1967) 64-66. T K. Barth, KirchUcbe Dogmatik 1/2 (Zumich 1948) 157. 8 K. Barth, Ad Limina Apostolorum, 66. 8 P. Meiohold, Die KonstiPuticm De Eaclesia" in evangelisch-lutheriscbet Sicht; H. Ott, Gendahen emes reformierten Theologe zur Constitutio Dogmatica de Ecdesia; J. N. D. Kelly, Una visin anglicana de la Constitucin, en La Iglesia del Vaticano II (G. Baraaa, Barcelona *1968) 1233-1242; J. Bosch, La Constitution dogmatique Lumen Gentium", en Vatican II. Pomts de vue de Tholo-giens protestareis (Pars 1967) 41-44; M. Boegner, Lexigence oecumnique (Pars 1968) 311.
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especial de Mara en el misterio de la salvacin no compromete la me diacin nica de Cristo. El dilogo ecumnico sobre este problema puede basarse, como en punto comn de partida, en la misteriosa soli daridad del creyente ante Dios con los hombres y en la fundn media dora de quienes han recibido de Dios la gracia de una misin especial en favor de los dem s10. A nuestro parecer, el dilogo catlico-protestante sobre Mara debe comenzar por el examen del testimonio del Nuevo Testamento (es ded r, de la fe de la Iglesia primitiva) acerca de la funcin de Mara en el misterio de la salvadn, revelado y cumplido en Cristo. Reconoce la reveladn neotestamentaria la misin singular de Mara en el aconte cimiento salvfico definitivo, que es la presencia del H ijo de Dios en 1 mundo? 2. El dato fundamental del N T sobre Mara se encuentra en Le 1 -2 . Pero no es posible comprender la intencin de san Lucas en los dos primeros captulos de su Evangelio sino dentro del contexto de su cristologa, tal como ella se presenta en todo el tercer Evangelio y en los H echos11; sta a su vez debe ser encuadrada dentro de la progresiva reflexin cristolgica del N T. La fe de la Iglesia primitiva surgi, en ltimo trmino, de una experiencia religiosa privilegiada, que comport en s misma la cer teza inconcusa de la supervivencia gloriosa de Jess, el crudficado. El anlisis del origen de la fe cristiana descubre en esta experiencia el elemento radical, que no se puede descomponer o explicar ulterior mente; solamente es posible estudiar la progresiva expresin de la ex periencia originaria en el kerygma y en las primeras confesiones de fe 12. El ndeo del kerygma cristiano es el cumplimiento de la promesa salvfica de Dios en el acontedmiento de la muerte y resurrecdn de Cristo (1 Cor 15, 1-5; Rom 4, 24-25; Act 2 , 22-39; 3, 18-26; 5, 3032; 13, 32-39; 1 Tes 1 , 9 -1 0 ; 4, 14). La ms antigua confesin que de fe cristiana proclama que Jess resucitado es el Seor, es decir, ha sido elevado a la participacin en la gloria y en el poder de D ios: solamente quien invoca a Jess como el Seor ser salvo (Rom 10 , 9 -1 0 ; 1 Cor 1 , 2 ; 12 , 3, 16 , 2 2 ; Flp 2 , 9-11; Act 2 , 21 . 3 6 ; 10 , 3 6 ;
H. Ott, art. cit., 564-565. u Of. H. Sdilier, Besnnung auf das Neue Tettament (Friburgo 1964) 17. 3 1 La eologa del N T comienza ya en las mas antiguas confesiones de fe, que on ya en s mismas el primar liim ttento de comprender el acta salvfico y la reve lacin de Dios en Cristo. Este intento ser continuado por la experiencia y refle xin de la comunidad creytetae y de t e diversas autores de los libros dial NT ta jo la accin del Espritu de Cristo. Esta progresiva {penetracin en el misterio de Cristo cansimiye das diversas etapas de la teologa del NT, que pertenecen a ia re velacin misma ueotestamantairia y ienen su unidad interna en Cristo mismo.
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16 , 31) 13. El himno (originariamente paulino) contenido en Rom 1 , 3-4, afirma que Cristo resucitado ha sido constituido H ijo de Dios por el Espritu y la potencia de Dios (cf 1 Cor 6, 14; 2 Cor 13, 4) 1*. La teologa paulina permanece fundamentalmente dentro de la pers pectiva de la primitiva fe cristiana; pero profundiza ulteriormente en el valor salvfico de la muerte-resurreccin de Cristo. La solidaridad del hombre Cristo con toda la humanidad hace de su resurreccin el acon tecimiento salvfico universal (1 Cor 15, 20-28; Rom 8 , 29; Act 26 , 2 3 ; cf. Col 1 , 18). Por su resurreccin Cristo ha venido a ser espritu vivificante (1 Cor 15, 4 5 ), que por la misin de su Espritu comunica su propia vida a la comunidad de los creyentes, que es la Iglesia (Rom 8 , 11; 1 Cor 6 , 18; cf. Ef 1 , 13. 2 2 ; Col 1 , 18) 15. El hombre ser salvado por la participacin en la vida gloriosa de Cristo (Rom 6, 8 ; 8 , 17-29; cf. E f 2 , 5-17; Col 3, 1-4; Flp 3, 21 ). Esta participacin comienza ya desde ahora por el don del Espritu Santo, que es prenda y principio vital de resurreccin (Rom 8 , 11 . 23; 1 Cor 6 , 1419; cf. Ef. 1 , 13-14). San Pablo ve en Cristo el cumplimiento defini tivo del plan salvfico de Dios y el centro de la historia de la salvacin (2 Cor 1, 2 0 ; G l 4, 4 ; Rom 3, 24-26; 8 , 28-30; 9, 22-24; cf. E f 1, 3-14). Su visin del misterio salvfico de Cristo se orienta ya hacia la encarnacin, como apropiacin de nuestra existencia (dominada por la ley del pecado y de la muerte) por el H ijo de D ios: la solidaridad salvfica de Cristo con los hombres comienza con la venida del Hijo de Dios al mundo (Rom 5, 12 -2 1 ; 8 , 3 ; 2 Cor 8 , 9 ; Gl 4, 4 ; cf. 1 Tim 2 , 5). San Pablo subraya conscientemente la trascendencia absoluta de la grada de Dios revelada y cumplida en Cristo: la salvacin del hombre no tiene definitivamente otra explicacin que el amor de Dios (Rom 5, 8 ; 8 , 29. 31-39; 9, 6-17; E f 1 , 3 -12 ) . Fue Dios quien entreg su H ijo por los hombres y as obr la reconciliacin de la humanidad pe cadora (Rom 4, 25 ; 5, 10 -1 1 ; 8 , 32; 2 Cor 5, 18-20). Pero al mismo tiempo pone de relieve el valor salvfico de la obediencia de Cristo a Cf. C. H. Dodd, The ApostoMc Preaahing and its Developments (Londres 1963); D. Stanley, The ApostoMc Church m the New Nestament (Westminstet 1965); id., La predicacin primitiva: esquema tradicional: "Goadilitun 20 (1966) 449-462; O. Cuilmairai, La foi et le cuite de l'Eglise primitive (Neuchtel 1963). Cf. O. Michlal, Der Brief an die Romer (Gatilngz 1963) 38-40; O. Kuss, Rdmerbrief I J I {Rartisbdrua. 1957); S. iLyioniolet, Exegesis Epstolas ad Romanos (Roma 1957) 45-60; M. E. Baismard, Constitu Fils de Dieu : RB (1953) 1-17; L. legrand, Larrre-plan no-testamentaire de Le 1-11\ RB (1963) 177-185. Cf. L. Cerfaux, Le Christ dans la thologie de S. Paul (Pars 1952) 215-223, 259-278; id., Le ebrtien dans la thologie paulmietme (Pars 1962) 320-324 (ambas abras traducidas al espaol); A. FeuiUet, Le Christ Sagesse de Dieu daprs les Eptres pauUntennes (Pars 1966) 327-332.
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Dios y de su amor a los hombres en el sacrificio de su vida (Rom 5, 19; Gal 1, 4 ; 2, 2 0 ; 2 Cor 5, 14; cf. E f 5, 2. 2 5 ; 1 Tim 2 , 6 ; Tit 2 , 14). El himno (probablemente de origen prepaulino) de Flp 2 , 5-11 presenta todo el misterio salvfico de Cristo en la unidad de un movi* miento descendente-ascendente, que por la encamacin llega hasta el anonadamiento total del H ijo de Dios en la muerte en la cru2, para culminar en la glorificacin de Cristo como el Seor. La muerte de Cristo constituye la fase definitiva de la encarnacin como knosis y es por otra parte la razn de su resurreccin ( 8 i: Flp 2 , 9) lfl. El autor de la Carta a los Hebreos presenta unidos los temas de la preexistencia divina de Cristo y de su glorificacin por la resurrec cin (Heb 1 , 1 -1 2 ; 3, 6 ; 4, 14 ; 5, 6 . 8 ; 6 , 6 . 2 0 ; 7, 3. 16 . 24. 28; 9, 14; 10, 12; 13, 8 ) 17; mediante la combinacin del carcter personal divino y de su autntico ser humano de Cristo (es decir, mediante una visin consciente del misterio de la encamacin) realiza un notable pro greso en la teologa de la redencin. Por la encarnacin el Hijo de Dios se hizo hermano de los hombres, apropindose su existencia mor tal, para por su muerte librarles del dominio de la muerte: la reden cin comienza en la encarnacin, ordenada en s misma a la inmolacin del Hijo de Dios (Heb 2 , 11-18; 4, 15; 9, 2 6 ; 10 , 5-10). La resurrec cin de Cristo es el resultado de su obediente sacrificio en la cruz (Heb 2 , 9 ; 5, 7-8. 16; 9, 12 . 14. 26). Tanto la experienca humana del dolor, de la tentacin y de la muerte, como sobre todo la plena sumisin del hombre-Cristo a la voluntad de Dios, constituyen el valor salvfico de su mediacin redentora (Heb 2 , 9. 10 . 18; 4, 15 ; 5, 1-9; 7, 2 7 ; 9, 14; 10, 5-9; 12 , 3 ), que culmina en su glorificacin como jefe de la hu manidad y en su permanente intercesin ante Dios a favor de los hom bres (Heb 2 , 10; 3, 14; 6 , 2 0 ; 7, 25; 9, 24). La Carta a los Hebreos pone de relieve tanto la unicidad de la me diacin de Cristo (Heb 7, 27. 28; 9, 12-14. 28; 10 , 10-14), como su unidad interna, que se desarrolla en las tres fases fundamentales de la encamacin (Heb 2 , 10-18; 9, 2 6 ; 10, 5-9), la muerte en la cruz (Heb 7, 27 ; 9, 14. 26-28) y la eterna glorificacin (Heb 1 , 3 ; 10 , 12 ). El valor salvfico de la mediacin de Cristo en cada una de estas fases y en la totalidad de ellas se funda en la solidaridad del Hijo de Dios con los hombres por la encamacin (Heb 2 , 10-18; 6 , 2 0 ; 9, 28). Esta grandiosa visin de toda la obra salvfica de Cristo, como la obla cin absolutamente irrepetible de su sacerdocio eterno por los hombres, N. T. (Munich 1967) 96-97.
A. Feuillec, op. cit., 339-348; H. Gctnizelmaim, Grimdriss der Tbeologie des
17 Cf. H. Windiisch, Hebrerbrief (Tuttiga 1913) 12-13; O. 'Micbel, Der Brief an die Hebrer (Gotioga 1960) 34-65; E. Kasemaon, Das wandemde GoWesvolk (Gotioga 1961) 61-63.
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ha sido lograda mediante una profunda reflexin en el misterio nico y total de la encarnacin. El prlogo del cuarto Evangelio presenta la encarnacin de la Pa labra personal de Dios como la clave de toda la teologa jonica18. La frmula la Palabra se hizo carne significa que el Hijo de Dios se hizo hombre pasible y mortal como nosotros: el. trmino crpE, designa en Jn 1 , 14 la condicin perecedera y moral del hombre (cf. Jn 3 , 6 ; 6 , 51; 17, 2 ; 1 Jn 4, 2 ; 2 Jn 7 ). Al apropiarse nuestra mortalidad, el Unignito del Padre qued destinado a la muerte para por su muerte y resurreccin darnos la vida eterna, como participacin en su gloria (Jn 6 , 33. 51; 10 , 10; 12 , 24. 4 7 ; 1 Jn 4, 8-14). El cuarto Evangelio presenta la muerte y resurreccin de Cristo en la ntima unidad de un solo acontecimiento salvfico (Jn 12 , 23. 27. 28. 33; 13, 1-3; 16, 28; 17, 1-5). La glorificacin de Cristo comienza en la cruz, porque por su muerte Cristo pas a ser el centro unificador y vivificante de toda la humanidad (Jn 3, 14-15; 12 , 23-32; 13, 3 1 ; 17, 1. 5 ). La razn de este ntimo vnculo entre la muerte y la resurreccin est en que Cristo, como H ijo de Dios, hecho hombre (encarnacin), tena plena potestad sobre su propia vida y en virtud de esta potestad entreg su vida para tomarla de nuevo en su eterna glorificacin (Jn 10 , 17-18; cf. Heb 9, 14; 7, 16). Cristo glorioso comunica a los hombres su Espritu (Jn 7, 3 9 ; 14, 16 . 2 6 ; 15, 2 6 ; 16, 7. 14). Ya desde ahora Cristo da a los creyentes la vida eterna (Jn 3, 36 ; 5, 24. 4 0 ; 6 , 40. 47. 53; 10, 1 0 ; 1 Jn 4, 9 , 10 ) , como anticipacin de la definitiva participacin en la gloria, que le corresponde como Hijo de D ios; la salvacin escatolgica consistir en la manifestacin y comunicacin de la vida gloriosa de Cristo (Jn 6 , 40. 51. 54. 57; 11, 2 5 ; 14, 1-3; 17, 24; Ap 1 , 5 ; 3, 2 1 ; 20, 6 ). La unidad del misterio salvfico de Cristo aparece en el cuarto Evangelio con notable claridad. La Palabra personal de Dios descendi de la esfera de lo divino a la esfera de lo humano (Jn 1 , 1 -1 1 ; 3, 12 13. 31; 6 , 33. 38. 51. 62 ; 8 , 14. 16 . 29. 38. 40; 12 , 46. 49; 13, 3 ; 16, 28 ; 17, 5. 8 . 18) y se apropi nuestra existencia mortal (Jn 1 , 1 . 2 . 14), para por su muerte y resurreccin llegar a la plenitud de gloria, propia de su filiacin divina (Jn 3, 13; 7, 33; 13, 1-3. 31-32; 14, 1-3; 16 , 5. 16. 28 ; 17, 1 . 5. 13. 24). La unidad de este movimiento descensivo-ascensivo viene expresamente formulada en Jn 13, 3 ; 16, 28; 17, 5 ; 3, 13. Los momentos fundamentales del progresivo cumplimiento del misterio salvfico de Cristo son la encamacin (por s misma des
18 Cf. R. Schnackenbutg, Dos } obatmesevangelmm, I (Eribuirgo 1965) 197-207; C. K . Barrett, The Gospel accordmg to St. Joim (Landres 1962) 62. 125-141; F. M. Bramn, Jeati le Tbologie. Sa Tbologie (Pars 1966) 195-209.
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tinada a la muerte del H ijo de D ios: Jn 1 , 14; 6 , 51; 10, 10-18), la muerte de Cristo (ordenada a su resurreccin: Jn 10 , 17; 12 , 27-32; 13, 1) 7 su eterna glorificacin19. El misterio de la salvacin es la realizacin progresiva y total de la encarnacin: el Hijo de Dios se apropia nuestra existencia mortal, para hacemos participantes en la exis tencia de su humanidad glorificada. La fe de la Iglesia primitiva, expresin de su experiencia originaria privilegiada, estuvo centrada en el acontecimiento salvfico de la muerteresurreccin de Cristo. La progresiva reflexin sobre la gloria del re sucitado lleg al conocimiento de la filiacin divina de Cristo (po r el Espritu y la potencia de D ios: Rom 1, 4 ) y, finalmente, de la encamacin 20. Hemos sealado en breve sntesis la contribucin propia de san Pablo, de la Carta a los Hebreos y del cuarto Evangelio en esta creciente penetracin del misterio salvfico de Cristo, que constituye la teologa del N T . Este cuadro sinttico nos permitir precisar el puesto que corresponde a la cristologa lucana (y, consiguientemente, a sus datos mariolgicos) dentro de la revelacin total neotestamentaria. 3. San Lucas sabe que la fe de la Iglesia naciente ha surgido en la comprensin de que segn el plan divino, revelado en la Sagrada Es critura, Jess deba morir y resucitar para salvacin de toda la huma nidad (Le 24, 7. 25-32. 44-49; 9, 2 2 ; 17, 2 5 ; Act 2 , 23-35; 3, 17-19; 26 , 22-23; 4, 28-29; 5, 31 ; 10, 40-43 13, 32-35), esta fe es don del mismo Jess resucitado (Le 24, 25-32. 4 9 ; Act 1 , 2 . 8 ; 2 , 4. 17. 33; 3, 1 6 ; 4, 8 -12 . 31). En su resurreccin Jess ha sido constituido por Dios como el Me sas escatolgico, Seor de toda la humanidad e H ijo de Dios (Act 2 , 36-38; 3, 13. 18. 21. 26 ; 4, 10-12. 26-30; 5, 31; 7, 55-60; 9, 20. 22; 10 , 36; 13, 33-38). El es el primero de entre los muertos, el jefe y principio de toda la humanidad, el nico salvador (Act 26 , 23; 3, 15; 4, 12; 10, 4 3 ; 5, 31; 13, 23-24; 15, 11; 26 , 18), el juez de vivos y muertos (Act 10 , 4 2 ; 17, 31). El conjunto de todos estos aspectos de la funcin salvfica es expresado con la frmula, caracterstica de los Hechos, el nombre de Jess (Act 2 , 21 . 3 8 ; 3, 6 . 1 6 ; 4, 10 . 12 . 17. 18. 30; 5, 28. 40 ; 7, 59; 8 , 12 . 16; 9, 15. 16 . 27. 28. 34; 10, 43 . 48; 15, 2 6 ; 16 , 18; 19, 5. 17; 21 , 13; 26 , 9 ). El hombre no puede ser salvado sino por la fe en Cristo, en su nombre; la fe es la confesin
Cf. R. Sohnacfaeabuirg, La tbologie du N. T. {Brujas 1961) 85-86 (tarad, espaola: La teologa del N. T. Estado de la cuestin [Bilbao 1966]). 2 0 Nota Gonaelmamln que la Iglesia 'naciente, cuya fe est vinculadla desde el principio con el les-uaitadio, vulslve su mirada hacia atrs a la distancia entena de Tes* (Grundriss der Tbeologie der N. T., 49).
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de la grada de Dios, cumplida y revelada en muerte y resurreccin de Jess (Act 2, 2 1 ; 3, 1 6 ; 4, 1 2 ; 5, 31-32; 10 , 4 3 ; 13, 39. 4 8 ; 15, 91 1 ; 16 , 31 ; 20 , 2 1 ; 26 , 18). Cristo resucitado posee el Espritu Santo y la potencia de D ios (frmula tpica de Lucas: Act 10 , 38 ; cf. Le 24, 49; Act 1 , 4-5. 8 ; 6 , 5 . 8 ; 7 , 5 5 ; cf. Le 1 , 17. 35 ; 4, 14. 3 6 ). El es quien da el Espritu Santo, que Dios haba prometido mediante los profetas al nuevo pue blo de Israel, que es la Iglesia, como comunidad de todos los hombres que creen en Cristo: el Espritu, dado por Cristo a la Iglesia, hace pre sente el futuro escatolgico (Le 24, 4 9 ; Act 1, 4-5; 2 , 17-18. 33.39. 41. 4 7 ; 4, 31; 5, 32; 8 , 15-18; 10, 47-48; 19, 5-7) 21. Salta a la vista la coincidencia fundamental de la teologa. lucana de la resurreccin de Cristo con las ideas de san Pablo en sus cartas a los Corintios y a los Rom anos22. La exgesis actual, tanto protestante como catlica, reconoce que la teologa lucana presenta la actividad de Jess en su existencia terrena como el cumplimiento de la salvacin prometida por Dios a Israel: Jess obra como el portador del Espritu, el Mesas escatolgico, el Seor, el Hijo de Dios 23. En su notable obra Die Mitte der Zeit (cuyo mismo ttulo pone de relieve que la existencia terrena de Jess es pre sentada en el tercer Evangelio como el centro de la historia de la sal vacin) afirma H. Conzelmann que no hay ninguna diferencia entre los ttulos (Cristo, H ijo de Dios, Seor) que Lucas aplica a Jess en su existencia terrena y en su existencia gloriosa24. Es particularmente significativa la sntesis de la existencia terrena de Jess, presentada en Act 10 , 36-43: Jess Nazareno estaba ungida por el Espritu Santo y la potencia de D io s: pas haciendo el bien, por que Dios estaba con l.
a Cf. H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit (Tubinga 1962) 136. 158-159. 165; id., Grundriss der Thealagie des N. T., 47. 54. 170. 172; H. Scbter, Besmmmg auf das N. T., 17; L. Legrand, art. cit., 182; E. Schweizer, 7tveiS[Ax: ThWNT VI, 420 M Sobre lias .diferencias eMe lia crisealoga de 'los Hachos y la die san Pablo, vase C. F. D. Maul, The Cbristology of Acts, en Studies in Luk-Acls (L. KeckJ. Martym, Nueva York 1966) 159-185. 8 8 H. Ganzelmamm, Die Mitte der Zeit, 80. 124. 158-159; d, Gnmdriss der Thealogie des N. T., 169-171; E. Schweizer, art. cit.: ThWNT VI, 420-422; W. Grandmarm, vapin;: ThWNT, II, 302; L. Leginand, art. cit., 165-170; R. SchiMckenburg, Gottes Herrschaft und Reicb (Eriburgo 1963) 107; G. Voss, Die Christologie der lukaniscben Schriften in Grundzgen (Pars 1965) 24-25; P. Minleair, Lukes Use of tbe Birth Stories, eln Studies m Luke-Acts (E. Keck-J. Martiyn, Nuieva York 1966) 111-130. 2 4 H. Gotudalmiaian, Die Mitte der Zeit 164. Cf. G. Voss, op. cit., 45-60. 85-93. Cf. Le 5, 17; 7, 13; 10, 1. 39. 41; 11, 39; 12, 42; 13, 15; 17, 5. 6; 18, 6;
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La posesin del Espritu, que constituye un rasgo caracterstico del resucitado, es anticipada en la existencia de Jess de Nazaret. El Jess histrico de Lucas no est sometido al Espritu (como en Marcos y Mateo), sino que posee el Espritu, dispone de l y obra en virtud de la potencia de Dios (como el Cristo glorificado: Le 4, 1 . 14; 5, 17; 6 , 19; 8 , 4 6 ; 9, 1 ; 10 , 9 ; 24, 4 9 ). La venida del reino de Dios por el prometido don del Espritu es cumplida en y por la perso na misma de Jess. N o solamente la muerte de Jess, sino toda su existencia y actividad en el mundo constituyen el cumplimiento de las promesas salvficas de Dios (Le 4, 2 1 ; 10 , 23 ; 7, 21-23; 13, 18-21; 16 , 1 6 ; 17, 2 1 ; Act 13, 23-33; 10 , 36-43; 2 , 22 ) 2S. Los trminos, caractersticos de Lucas, aho ra, hoy (vv, (TY]fi.pov) indican que la era de la salvacin esperada est ya presente en la personay en la accin de Jess (Le 2 , 11 . 29; 4, 2 1 ; 5, 10 . 2 6 ; 12 , 52; 19, 9 ; 22 , 69 ; 23, 43. Cf. 6 , 19; 7, 21 -2 2 ; 9, 1-6. 11; 10, 1-17; 11, 20 ; 13, 18-21; 16, 16 ; 17, 21). 4. Es necesario proceder con cautela en el intento de sealar los rasgos fundamentales de la cristologa de Le 1 -2 . La historicidad de estos dos captulos es muy discutida. Por otra parte es muy difcil hacer una separacin neta entre lo que Lucas toma de sus fuentes, escritas u orales, y su propia redaccin; es conocida su notable habilidad para incorporar las aportaciones de la tradicin dentro de su propia visin teolgica *. Para descubrir con seguridad la doctrina cristolgica de Le 1-2 conviene, pues, prescindir de la historicidad de los episodios narrados y tratar de penetrar en la intencin teolgica de Lucas, ante todo en las palabras e himnos (que l mismo pone en boca de sus personajes) y en las citas del AT, comparndolos con la cristologa de toda la obra lucana y particularmente con las ideas expresadas en los discursos contenidos en los Hechos. Ha notado P. Minear que los personajes que intervienen en los epi sodios narrados en Le 1-2 testifican unnimemente en sus palabras e himnos una misma realidad: en la venida de Jess al mundo Dios ha cumplido la promesa salvfica de su alianza 27 se ha realizado la espe ranza de Israel (Le 1 , 16-17. 28. 32. 35. 43. 46-55. 68-79; 2 , 10-14.
H. Conaelknann, Die Mitte der Zeit, 143. 169-172; 180-186; id., Grundriss..., 171; G. Voss, op. cit., 25J34. * P. Minear, Lukes Use af tbe Birth Staries, en Studies m Luke-AcPs (E. KeckJ. Martyin) 112. 116. 125-130. (Mktar oonstatta que, segn los jiesultaadios de lia investigacin moderna, la homogeneidad de 1c I-II c<Jn toda la obra lucana est sostenida por un cmulo masivo de evidenloias iart. cit., 111). * P. Minear, art. cit., 129; cf. A. Vonhoye, Struoture da Benedictas: NThSt 12 (1965-1966) 382-389
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26 -35 . 38 ) (A lo largo de los dos primeros captulos del tercer Evan gelio resuenan exclamaciones de exultacin y de alabanza al Dios de Israel por el definitivo cumplimiento de sus promesas [Le 1, 14. 28. 32. 41-45. 46-55. 68-70. 76-79; 2, 10-14. 28-32. 34. 38 ] ) . Desde su misma aparicin en el mundo (<7Y)fJt.pov Le 2, 11) Jess es el Salvador, no solamente de Israel, sino de todos los pueblos (Le 2 , 11 . 31; cf. Le 1 , 69-71. 7 7 ). Lucas reconoce en el comienzo de la existencia de Jess la misma funcin salvfica que le atribuye en resurreccin y en su ministerio (Ac 4, 1 2 ; 5, 31 ; 10 , 43; 13, 23-24; 28, 28 ; Le 19 , 9 ; 3, 6 ) ; tanto en las narraciones de la infancia, como en el resto de su Evangelio y en los Hechos, describe la salvacin, apor tada por la persona de Jess, con conceptos y trminos idnticos (per dn de los pecados, visita de Dios, redencin: Le 1 , 6 8 . 77; 2 , 3 8 ; 4, 18; 5, 11 . 24; 7, 16 . 47-49; 19, 44 ; 24, 2 1 . 4 7 ; Act 2 , 3 8 ; 5, 31; 7, 35; 10 , 43 ; 13, 3 8 ; 15, 14; 18, 4-6; 26, 18; 20, 21 ). En su venida al mundo, como en su resurreccin, Jess es la luz de la revelacin esperada para el pueblo de Israel y para todas las naciones 28 (Le 2 , 32 ; Act 26 , 22-23). Con toda razn ha podido escribir P. Benoit que los dos primeros captulos de Lucas afirman de manera poderosa el valor soteriolgico de la aparicin de Jess en el m undo29. A la luz de la fe pascual aplica Lucas a Jess en su misma venida al mundo el ttulo de Cristo-Seor, que es propio del resucitado (Le 2 , 1 1 ; cf. 1 , 43 ; Act 2 , 36; 4, 27; 10 , 36. 38 ) ; no solamente en su resurreccin, sino en su existencia terrena y desde el comienzo de la misma, corresponde a Jess la funcin seorial 30, que coincide con su funcin de salvador (Act 5, 31; 13, 32 ; 16 , 30-32) S1. La ms importante afirmacin de Le 1-2 sobre el sentido de la veni da de Jess al mundo se encuentra indudablemente en Le 1 , 31-35. Jess entra en la historia como el Mesas esperado por el que Dios instaura su prometida alianza eterna (Le 1 , 32-33; cf. 2 Sam 7, 4-16. 22-29; 32, 5 ; 1 Cr 17, 3-27; 11, 24 ; 12 , 28 ; 13, 2 6 ; Le 7, 2 2 ; 10 , 23; 11 , 2 0 ; Act 13, 23). La concepcin misma de Jess tiene lugar en virtud del Espritu Santo y de la potencia del Altsimo (frmula tpicamente lucana). Mientras la vocacin proftica de Juan Bautista viene significada por el don del Espritu Santo desde el seno de su Ses <teux pifemiets chapitnes enseignent puissajtmnent la vateur sotriologique de la venue de Jsus dans le monde... P. Benoit, Ef Toi-meme, un glaive te transpercera lme" : CBQ 25 (1963) 295; cf. W. Gimudmann, Das Evangelium nach Luios (Berln 1961) 83. * Cf. Is., 8, 23-9, 6. 80 "Der Befund (Le, 2, 11) zeigt jtidenalls, dass Jess nach Lukas vam Begion setales irdschein Dasekis an wile der X pior?, der Gesalbte, so auch der Hetrr ist (G. Voss, op. cit., 57). G. Voss, op. cit., 45-60
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madre (Le 1 , 15. 76 ; 16, 1 6 ; cf. Le 3, 1-17; Act 13, 24-25; 19, 4 ), Jess posee el Espritu desde el comienzo mismo de su existencia82. La frmula 816 xa (caracterstica de Lucas: Act 10 , 29; 24, 2 6 ; 25, 26, cf. Rom 4, 23 ; 15, 2 2 ; 2 Cor 1 , 20), pone de relieve que por esta posesin del Espritu es Jess santo, H ijo de D io s 8S. El sentido de esta afirmacin se comprende mediante la comparacin con Le 3, 2 2 ; 4, 1 . 18. 34 ; 9, 20 . 34-35, y sobre todo con Act 10 , 38; 4, 27. 30; 2 , 33. 33. 36: Jess es por excelencia el ungido por el Espritu divino. La presencia permanente del Espritu de Dios le confiere la funcin salvfica de H ijo de Dios, no solamente en su resurreccin (Act 13, 32-35; 9, 20 . 22 ) y en su existencia en el mundo (Act 10 , 36 -3 8 ; 3, 2 2 ; 4, 1 . 18), sino desde el comienzo mismo de sta (Le 1 , 35). En su ltima obra reconoce Conzelmann que la afirmacin de Le 1 , 35 cambia el sentido de las escenas del bautismo y de la transfiguracin, que pasan a ser una posterior confirmacin de que Jess era ya H ijo de Dios desde su venida al mundo 3+. La conexin entre la posesin del Espritu Santo y de la potencia de Dios con la filiacin divina de Jess desde su venida al mundo, expresamente afirmada en Le 1 , 35, presenta una innegable analoga con la primitiva confesin de fe de Rom 1 , 4, segn la cual Jess en su resurreccin fue constituido Hijo de Dios por la potencia de Dios segn el Espritu de santidad85. Le 1 , 35 representa respecto de Rom 1, 4 un notable progreso en la reflexin de la fe cristiana sobre la persona y la obra de Jess: desde la confecin de la filiacin divina de Jess en su resurreccin se ha llegado a la comprensin de su filiacin divina en el origen mismo de su existen cia humana. El pensamiento de la preexistencia de Cristo y de la encar nacin no es an expresado en Le 1 , 35; pero se ha realizado un paso importante hacia la teologa de la encarnacin, que se har risible en la Carta a los Hebreos y en el cuarto Evangelio. Es preciso reconocer que Le 1-2 presenta la venida de Jess al mun do como el comienzo de la era escatolgica, es decir, como perteneciente al centro de los tiempos 89; la aparicin del Hijo de Dios, nacido de mujer, coincide con la plenitud del tiempo y comporta el don escatolgico del Espritu (Act 13, 23-38; cf. Gl 4, 4 -6 ): Jess ha venido
M Cf. W. Ginuidmamm, 8vai.i?: ThWNT II, 301; E. Schweizer, Trveujxa: ThWNT VI, 420; S. Lyonnet, Le rcit de lArmonciation et la Matemit divine de la Samte-Vierge: LAmi da Clerg" 66 (1956) 42-46; R. Laurentn, Structure et Tbologie de Luc. l-II (Plars 1957) 44-70. 104; L. Legrand, art. cit., 163-177. 185-188; G. Vbss, op. cit., 75; P. Minear, art. cit., 118-130. S. Lyomnlet, art. cit., 45; G. Voss, op. cit., 79. ** H. Gonzelmatan, Grtmdriss der Theologie des N. T., 149. Cf. L. legiand, art. cit., 177-188. * Cf. H. Schlier, Besmnung auf das N . T., 17.
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al mundo como el Mesas, el salvador prometido, el profeta esperado (Le 4, 18; 7, 28 ; 16 , 1 6 ; Act 3, 2 2 ; 7, 3 7 ; 10 , 38 ) , en una palabra, como el enviado nico y definitivo, que une en su persona 7 en su obra todas las fundones salvficas del A T 87. La presencia de Jess en la historia va acompaada de la efusin del Espritu Santo; todas las personas, que intervienen en los acontecimien tos narrados en Le 1-2 (Zacaras, Isabel, Juan Bautista, Simen, A na), obran y hablan movidas por el Espritu (Le 1, 15. 41. 67; 2 , 25-27. 36 -38 ) . Es el Espritu proftico, anunciado por Joel (Joel 3, 1-5; cf. Is 32 , 15; Ez 36 , 26-28; 37, 23-24; 39, 29) como el don escatolgico prometido por Dios al nuevo Israel, y considerado por Lucas mismo como don de Cristo (resucitado) a la Iglesia (Act 2 , 21 . 33). Toda la obra de los Hechos testifica que la Iglesia es la comunidad escatolgica, en la que est presente 7 obra el Espritu Santo, dado por el Seor (Act 1, 5. 8 ; 2 , 4. 17-18. 39 ; 3 , 8 ; 6 , 3. 5. 1 0 ; 7, 53; 8 , 17; 13, 52; 15, 8 . 27 ; 19, 6 ; 20, 23. 2 8 ; 21 , 11) 3S. La narradn lucana de la infancia antitpa en la venida de Jess al mundo la efusin pentecostal del Espritu. El nuevo pueblo de Dios, al que pertenecen Israel 7 las dems naciones, est igualmente presente en la intencin de Le 1-2 , como en el pensamiento del autor de los Hechos (Le 1, 15. 16. 17. 48. 55. 6 8 . 7 7 ; 2 , 10 . 25. 31. 32. 3 8 ; Act 2 , 9-11. 38; 4, 1 2 ; 5, 31; 8 , 14. 39; 9, 15; 10 , 34. 36. 43 ; 11, 18; 15, 6 -11 , etc.). En Le 1-2 el nuevo Israel est representado por los pobres, los pequeos y desconocidos, los justos que esperan con pacienda la llegada del Mesas salvador39 7 creen que este salvador es el Hijo de M ara (Le 1, 5 -6 . 26-27. 38 . 43. 45. 48-55. 68-78; 2 , 7. 8 . 15. 18. 25-26. 36-38) 40. Los personajes de Le 1-2 estn descritos dentro de la perspectiva de la historia de la salvacin, es decir, del juicio salvfico de Dios, cumplido definitivamente en Cristo (Le 1 , 51-55. 77-78; 2 , 32-38; 11 , 30; Act 2 , 35; 10 , 42 ; 17, 3 1 ). Pertenecen al resto santo anun ciado por los profetas, a saber, a la comunidad de los cu en tes, que esperan la salvacin mesinica yformarn el nuevo Israel elegido por
8 7 Cf. P. Benoit, art. cit., 260. 8 8 Cf. P. Minear, art. cit., 1298 8 Cf. A. GdLin, Les Pauvres deYahv (Pars1953)121-133; R. Laureatin, Kttrzer Traktat der marianischen Tbeologie (Ramsbona 1959) 28; V. Kamlp, Res. VThK VIII, 1253. 4 0 La misma increduilidad inicia! de Zacaras se transforma luego en fe en la. venida del Mesas salvador (Le 1, 20. 68-75).
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Dios de entre todas las naciones41. La comunidad del Mesas haba sido presentada por Sofonas (3, 14-17), Joel (2, 21-27) y Zacaras ( 2 , 14; 9, 9 ; cf. Is 52, 1-2; 66 , 7 ; Jer 4, 31 ; M iq 4, 8 -1 0 ; Lam 4, 21-22) como la hija de Sin, colmada de gozo por la presencia de su rey y salvador; los mensajes e himnos, contenidos en Le 1-2 , aluden claramente al cumplimiento de esta figura en la llegada del Salvador Jess (Le 1 , 28. 30-38. 46-55; 68-69; 2 , 10 -11 . 29-32) . 5. N o puede dudarse de que la teologa de Le 1-2 es eminente mente cristolgica. Lucas quiere mostrar ante todo que desde su misma entrada en la historia Jess es el salvador de Israel y de todos los pueblos: comienza la era escatolgica de la historia de la humani d a d 43. Juan Bautista, grande ante Dios, ms que profeta (Le 1 , 15; 7, 26 -28 ), est llamado a preparar los caminos del Seor (Le 1 , 17. 7 6 ; 3, 16-17; 7, 18-23; 16 , 1 6 ; Act 1 , 5 ; 11 , 1 6 ; 13, 24-25; 19, 4 ) ; pero Jess es el H ijo de Dios, el salvador prometido (Le 1, 323 8 ; 2 , 11 ). Sin embargo, es preciso reconocer que en la narracin del nacimien to de Jess Lucas ha pretendido tambin decir algo importante sobre Mara. Una serie de indicios lo demuestra hasta la evidencia. Las figuras de Zacaras y de Mara son conscientemente contrapues tas en llamativo contraste. Por una parte el sacerdote de ilustre estirpe, que en el momento cumbre de su funcin institucional recibe de Dios el anuncio del nacimiento del Precursor, vacila en la fe y es castigado por su incredulidad (Le 1, 5-24); por otra parte la insignificante joven del desconocido Nazaret, elegida por la gracia de Dios, que recibe el mensaje del nacimiento del Salvador, cree plenamente en el cumpli miento de la palabra divina y por eso es proclamada bienaventurada (Le, 1 , 26-48): Lucas contrapone tan deliberadamente Jess a Juan, como Mara a Zacaras. Lucas aplica a Mara un calificativo nico en toda la revelacin
Is 1, 8. 9; 4, 2; 6, 13; 7, 2-9. 22; 8, 16-18; 10, 20-21; 11, 11, 28, 16-17; 37, 32; 45, 14-25; 46, 3; 49, 6; 56, 1-8; Jier 23, 3; 31, 7; Miq 4, 7; 6, 7; Joel 3, 5; Zac 9, 7; 14, 16; Sof 2, 9- Cf. Hemrich-Sohrank, XeTn(a: ThWNT III, 202-221; J. Schmid, Rest: LThK VIII, 1253-1255; G. von Rad, Tbeologie des N. T. (Munich 1962), H, 34-36; 175-180; R. Schnackenburg, Gottes Herrschaft and Reich (Fribuigo 1963) 66-69. 151-159. ** Cf. P. Vielhauer, Das Benedictas des Zacharia: ZThK 49 (1952) 255-272; H. Sahlin, Der Messias und das Gotiesvlk. Studien zur protduhamschen Theologie (Upsala 1945); W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas (Berln 1961) 98; H. OaaeUes, Filie de Sion et thologie morale dans la Bible: EM 21 (1964) 51-72; P Benoit, art. cit., 252-253; D. R. Jones, The Background and Character of the Luan Psalms: JTS 19 (1968) 19-50; L. Legrand, L'EvangUe aux Bergers. Essai sur le genre Uttraire de Luc II, 8-20: RB 75 (1968) 161-187. W. Grundmlann, op. cit., 83.
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del Antiguo y del Nuevo Testamento: ella es por excelencia la favo recida (elegida) por Dios, la que ha encontrado gracia ante su mirada (xsx<xpiTMJV7: Le 1 , 28. 30. 48) **. Mara es la nica persona humana que interviene en el acontecimiento culminante de toda la na rracin lucana de la infancia, a saber, en la venida misma del Salvador al mundo (en el cumplimiento mismo de las promesas salvficas de D ios: Le 1 , 26 -38 ). Los dems personajes, mencionados en Le 1 -2 , se limitan a testificar este acontecimiento; pero no intervienen en l (Le 1 , 39-45. 68-75; 2, 8-16. 25-38) . La narracin de la visita de Mara a Isabel culmina en la proclama cin de Mara como la bendita entre todas las mujeres, porque en su fe ha venido a ser la madre del Seor (Le 1 , 39-45). La confesin de Isabel prepara la insercin del M agnficat, en el que Lucas hace la inaudita afirmacin de que M ara ser llamada bienaventurada por todas las generaciones, porque Dios ha hecho en ella ( ha hecho a m : ti toTjav) cosas grandes (Le 1 , 46-49). Si se excepta Cristo, la nica persona que en el N T es objeto de un himno (litrgico?) es Mara. La predicacin de Simen, centrada en Cristo como cumplimiento del juicio salvfico de Dios, alude expresamente a la repercusin dolorosa de la actitud de Israel ante Jess en el alma de Mara (Le 2 , 2935; cf. 4, 24 ; 10 , 13; 11, 52-54; 13, 1-9. 34-35; Act 2 , 23. 3 6 ; 4, 1 0 ; 13, 2 6 ). N o contento con poner de relieve la importancia de la fe de Mara, como aceptacin del cumplimiento de las promesas salvficas en su maternidad mesinica, Lucas llama nuestra atencin sobre la actitud personal de Mara, que medita en los acontecimientos de la existencia de su hijo, Salvador del mundo e Hijo de Dios (Le 2 , 19- 51). Los conocidos exegetas protestantes P. Minear y W. Grundmann han reconocido que Le 1-2 muestra un marcado inters por la madre
** El concepto die eleccin divina, fundamental en la Alianza de Dios can Israel, se cumplle ante todo en la persona misma de Olisco (Me 1, 11; 8, 7; Le 4, 22; 9, 36; Ef 1, 6; ec.); los que creetn en l, participan en la eleccin del Hijo de Dios (Rom 8, 28-30; Ef 1, 1-13; etc.). Plato no deja de Ser significativo el hecho die que nicamente Mara sea llamada por Lucas la elegida como deno minativo personal; lea Mara se ha cumplido de un modo singular lia .predileccin divina. 1 0 La figura misma de Jos canece de iteLteve en la narracin lucarna. Miemtufes el anuncio dlel nacimiento de Juan es dirigido a Zacaras, es nicamente Miara la que recibe y acepta el mensaje del nacimiento del Salvador. Ella sola es llamada bienaventurada; en ella sola, ha hecho Dios casas grandes (Le 1, 28-49). Segn Mt 1, 18-25 Jos conoce la oancetpcin del Salvador en el seno de Mara, solamen te despus del acontecimiento; es una confirmacin de que nicamente Mara in terviene en la venida de Jless al mundo.
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de Jess: sin Mara toda la narracin de Le 1-2 carece de cohesin. En la historia lucana de la infancia de Jess corresponde a Mara una funcin propia... Lucas se interesa mucho por Mara y conscientemente la coloca en el centro de la historia de la infancia4 .
6. La afirmacin de que Mara ser llamada bienaventurada por todas las generaciones venideras, porque Dios ha obrado a favor de ella cosas grandes (Le 1 , 48-49; cf. Act 2 , 1 1 ; D t 10 , 2 1 ; Joel 2 , 21 2 7 ), manifiesta que Lucas ha reflexionado sobre la importancia singu lar de Mara en el cumplimiento del designio salvfico de Dios. El mensaje de Gabriel a Mara, las palabras de Isabel y el himno del Magnficat coinciden en sus rasgos fundamentales y revelan el pen samiento de Lucas sobre la madre de Jess. El tono dominante en estos tres cuadros es el de la alegra exultante por la venida del Salvador al mundo ( ja lp z : Le 1 , 28. 41-44. 46-49): Lucas presenta consciente mente a Mara dentro de la perspectiva de de la historia de la salvacin en el comienzo mismo de la era escatolgica 47. Mara es llamada la elegida, la que ha encontrado gracia ante D ios, la bendita entre todas las mujeres, la que ser proclamada bienaventurada por todas las generaciones, porque Dios ha puesto su mirada en la insignificancia de su esclava (Le 28, 30. 42. 4 8 ) : la grandeza de Mara proviene nicamente del don de la eleccin divina (Le 50-53) 48. El Seor est con ella (Le 1 , 2 8 ; cf. Jue 2 , 18; 6 , 12 1 6 ; Ex 3, 1 2 ; Jos 1 , 5 ; 3, 7 ; 1 Sam 10 , 7 ; 3, 19; 2 Sam 23, 5 ) ; ha sido escogida por Dios como madre del Mesas salvador, del Hijo de Dios (Le 1, 32-33. 3 5 ); es la madre del Seor (Le 1 , 4 3 ) ; Dios ha obrado estas cosas grandes en ella por la potencia de su Espritu (Le 1, 35. 49). El exegeta protestante A. Schlatter y el catlico A. Voss coinciden en la interpretacin del pensamiento de Lucas: M ara ha sido elegida por Dios como instrumento de su designio salvfico en la Nueva Alianza 4S. Lucas pone fuertemente de relieve la fe de Mara. La escena del anuncio de Gabriel termina con el s incondicional de Mara al desig P. Minear, art. cit., 128; W. Grundmanm, op. cit., 97. * S. Lyonnet, XaTpe xsxapiTCjxvn: Bib 20 (1939) 131-141; G. Voss, op. cit., 62-65. M. Tuya, Valoracin exegtico-telgica del Ave, gratia plena : CiTom (1956) 3-27; W. Gruodmann, op. cit., 56. 65; O. Bachli, Die Erwaehlung des Germgen im A. T .: TZ 22 (1966) 385-395; F. Mussner, Lk 1, 48; 11, 21 und die Anfaenge der Marienverehrung m der Urkirche: Gath 17 (1967) 289; J. P. Audet, LAtmonce a Marte: RB 58 (1956) 346-374; A. Srrobel, Der Gruss an Maria: ZNW 53 (1962) 86-110; M. Cambe, La X A P IS chez St. Luc: RB, 70 (1963) 193-207. A. Schlatter, op. cit., 172; C. Voss, op. cit., 65.
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tiio de Dios sobre ella, como madre del Mesas (Le 1 , 3 8 ) ; el encuentto con Isabel culmina en la proclamacin de Mara como bienaventu rada, porque ha credo que Dios cumplir en ella su palabra de salvacin (Le 1, 4 4 ) ; el Magnficat vuelve a expresar la fe de Mara en su gratuita eleccin como madre del Salvador. A diferencia de Zacaras, Mara cree en la palabra (de Dios) y se entrega plenamente a ella, confe sndose como la esclava del Seor y aceptando que Dios obre en ella segn su palabra. Mara es fiel al Dios de la Alianza y pertenece a ella * . Lucas presenta, como un bloque indiviso, el acontecimiento salvfico de la venida de Jess al mundo, la maternidad de Mara y su fe. N o se puede separar la fe de Mara de la venida del Salvador al mundo en su seno: el Dios de la Alianza cumple su definitiva intervencin salvfica indivisiblemente en la maternidad y en la fe de Mara. La esclava del Seor tiene una funcin nica en la historia de la salvacin, porque en su fe y en su seno virginal viene al mundo el Salvador de la hu manidad. En el instante en que comienza el cumplimiento de las pro mesas, Mara es la nica persona humana que dialoga con el Dios de la Alianza y con la respuesta de su fe acepta el acto salvfico de Dios a favor de Israel y de todos los pueblos. Lucas ve en Mara la perso nificacin de la hija de Sin, es decir, de la Iglesia como comunidad mesinica y nuevo pueblo de D io s51. La fe de Mara es una anticipa cin de la fe pascual; una fe en la que comienza a realizarse la Nueva Alianza. La fe de Mara aparece como el ejemplar de la fe cristiana. Su aceptacin del mensaje divino repercute en la salvacin de toda la hu manidad, en cuanto que en esta aceptacin cumple Dios el acto salvfico de la venida de Cristo al mundo. Tanto la maternidad divina de Mara como su fe, pertenecen a la gracia de su eleccin. A l introducir la frase ninguna cosa es imposible a Dios, Lucas alude claramente a Gn 18, 24,
60 W. Gruindraamn, op. cit., 59. 1 5 1 " ... il n'est pas douteux que Luc 1-2 a vu dans Marie la ralisaton de cocos Rile de Sica (P. Benok, El Toi-mme, une glaive Pe transpercera Vame" : CBQ 25 (1963) 253). Esta afirmacin, de Bernoit coincide can el parecer de los exegetas catlicos y protestantes, que redeotamenite han comparado Le 1-2 can los ms significativos textos del AT sobre la Hija de Sion" (particularmente Sof 3; 14-17; Joel 2, 21-27; Zac 9, 9-10; IV Esd 9, 45). Cf. H. Sahliin, Der Messias und das Gottesvolk (Upsala 1945); id., Jungfrau Maria-Dotter Sion : Ny Kyiflig Tidskrift (1949) 102-124; W. Gsundmann, op. cit., 98; S. Lyonnet, Le ricit de l'Annonciation: LAmi da Oerg 66 (1956) 39-41; A. Feuiliet, La Vierge Ma rte dans le NT en Marta (du Mamoir) VI, 30-32; L. Deiss, Marie, Filie de Sion (Pars 1958) 191-201 (tratd. espaola: Mara, hija de Sin [Eds. Cristiandad, Ma drid *1967]); R. Lauteneim, SPructure et thoiogie de Luc 1-11 (Pars 1957) 148-163; M. Thurian, Marie Mre du Seigneur, Figure de l EgUse (Taiz 1962) 19-29 (traducido al espaol); H. Cabelles, art. cit., en la nota 42.
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que segn G. von Rad constituye el punto culminante de la historia y de la fe de Abrahn52: la fe no tiene otro apoyo que la palabra del Todopoderoso. Tanto Pablo como Lucas ven el fundamento de la fe cristiana en la potencia de la palabra divina, que ha resucitado a Cristo y da la vida a los muertos (Le 18, 2 7 ; Act 26, 8 ; Rom 4, 17. 24; cf. Jer 32, 17. 2 7 ; Is 44, 11 ). La fe de Mara, es decir, la respuesta en la que contribuye al cumplimiento del plan salvfico de Dios a favor de toda la humanidad, comporta en s misma la confesin de la gratuidad absoluta de su eleccin: es el poder de Dios el que ha hecho en ella las cosas grandes, por las que es llamada bienaventurada por Isabel y por el nuevo pueblo de Dios (Le, 48-53), estas cosas grandes son su maternidad mesinica y su fe unidas en una realidad indivisa. La fe de Mara atribuye toda la gloria a Dios, su salvador (Le 1, 46). El pensamiento de Lucas coincide plenamente con la doctrina paulina de la conexin entre la gracia de Dios por Cristo y la f e 58. Mara reconoce en su fe la gracia singular que ha recibido de Dios por la venida de Jess, el Seor, al mundo; el cristiano confiesa en su fe la gracia de Dios en la resurreccin de Cristo Seor (Rom 4, 1 -6 . 23-25; 10 , 9-11). Solamente en el ltimo decenio se ha fijado la atencin en el hecho sorprendente de que mientras la fe de la Iglesia primitiva trataba de dar expresin al misterio de Cristo, se lleg a la afirmacin de que Mara ser llamada bienaventurada por todas las generaciones, porque el Todopoderoso ha obrado en ella cosas grandes (Le 1 , 48-49). El re nombrado exegeta protestante W. Grundmann reconoce que en tal afir macin se hace visible el comienzo de la veneracin de Mara. El no menos conocido exegeta catlico F. Mussner llega a la misma conclusin: la insercin de Le 1 , 48-49 en el tercer Evangelio no se explica sino en cuanto que la proclamacin de Mara como la bienaventurada (por las cosas grandes obradas por Dios en ella) no encontr oposicin en el ambiente en el que se form y transmiti la tradicin acerca de los comienzos de la vida de Jess; el origen de Le 1 , 48 tiene su Sitz im Leben en la veneracin de Mara en la Iglesia prim itiva54. Por nueva que parezca esta conclusin, est sostenida por un hecho innegable y una reflexin convincente. 7. Lucas no se limita a presentar la figura de Mara como la que ha credo (Le 1 , 38. 45) y por su fe ha contribuido a la venida del Mesas-Salvador al mundo (Le 1 , 38. 43. 48. 4 9 ; 2 , 11 . 30 . 3 1 ); dibuja
5 8 G. von Riad, Das erste Buch Moie (Catinga 1958) 176. " F. Mussner, Der Glaube Mariens im Lichte des Rdmerbriefs: Cath 18 (1964) 258-268. W. Grutodmamin, op. cit., 97; F. Mussner, Lk 1, 48; 11, 27 und die Anfange der Mttrienverehrtmg m der Urkirche: Gath 21 (1967) 287-294.
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adems en un rasgo expresivo la actitud personal permanente de Mara, que en la profundidad de su espritu medita en las palabras y aconte cimientos (p^jfwcTOc) de la vida de Jess (Le 2 , 19- 51; cf. Dt 6 , 6 ; 11 , 18; Dan 4, 28 ; 7, 28 ; IV Esd 14, 8 ) , en la persuasin de que se cumplir lo que Dios le ha revelado acerca de su Hijo (Le 1 , 45) 55. Es la actitud autntica de la fe, que se admira y queda desconcertada ante los acontecimientos concretos, en los que progresivamente se ma nifiesta el misterio de la persona y de la misin de su Hijo (Le 2 , 33. 48-51): Ella conserva y medita en su corazn todo lo que Dios le ha revelado y los acontecimientos que paso o paso le salen al encuentro. Cada uno de estos acontecimientos se le presentan como partes de un designio total dispuesto por Dios, que ella percibe en la fe ; se deja guiar paso a paso por la palabra de Dios a travs de desengaos y cambios inesperados, y conoce as cada acontecimiento dentro de la totalidad del plan divino L a fe de Mara fue una fe viva, ejem plar... ms por su profundidad que por su conocimiento explcito... Este conocimiento estuvo sometido a la ley del crecimiento57. A lo largo de su Evangelio alude Lucas dos veces de modo signi ficativo a la actitud permanente de la fe de Mara ante la revelacin progresiva de la misin salvfica de Jess. A i describir en la parbola del sembrador la diversa actitud de los hombres ante la palabra de Dios, califica de tierra buena a los que oyendo la palabra divina con corazn recto, la retienen y dan fruto en paciente perseverancia (Le 8 , 15). Si hay en el tercer Evangelio una persona en la que Lucas descubre esta actitud de la plenitud de la fe, es Mara (Le 1, 38. 45 ; 2 , 19. 51). Por eso la afirmacin de Jess madre ma y hermanos mos son los que oyen la palabra de Dios y la cumplen (Le 8 , 15) pone de relieve la fe de Mara como el aspecto principal de su comunin maternal con el Salvador58. Cuando Mara es proclamada por una mujer del pueblo como bien aventurada por ser madre del profeta nazareno, Jess responde con una bienaventuranza que va ms all del vnculo del parentesco: or la palabra de Dios y cumplirla, esto es lo que crea el verdadero vnculo con l (Le 11 , 27-28). Si se tiene en cuenta (y es necesario tenerlo en cuenta) lo que Lucas ha dicho de la maternidad mesinica y de la fe de Mara precisamente como fundamento de su singular bienaventu ranza (Le 1 , 38-49), no se puede interpretar la correccin de Jess a la exclamacin de la mujer del pueblo (Le 11 , 27-28) sitio en el sen Cf. F. Neirynck, L'Evangile e Noel selon S. Luc (Pars 1960) 51-61. " W. Grundmlamii, op. cit., 86. 97. 171. 179. 141. Cf. K. H. Rengstorf, Die Weibnachtserzablung des Ev. Lukas, en Stat Crux ium volvitur orbis, 27-30. 0 7 R. Lauinentrn, Jsus au Temple (Pars 1966) 177. Cf. W. Grundmann, op. cit., 177-179.
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tido de que Mara es bienaventurada, no por el mero hecho de su maternidad mesinica, sino ante todo por la fe en que ha aceptado ser madre del Salvador. Lucas no ha olvidado que Mara ser llamada bienaventurada por todas las generaciones, porque Dios ha hecho en ella cosas grandes, es decir, porque ha credo que Dios cumplir en ella su palabra (Le 1 , 38-48) 5 . La actitud creyente de Mara, que reflexiona en los acontecimientos de la existencia de Jess (Le 2, 19. 33. 5 1 ), recibe una luz nueva de la prediccin del anciano Simen: Jess ser para Israel signo de con tradiccin y Mara participar en el doloroso drama, que culminar en la muerte del Salvador prometido por Dios y rechazado por su pueblo (Le 2, 34-35; 13, 22-35; 19, 41-44; 20, 9-19; Act 2, 2 3 ; 3, 1 7 ; 13, 27-28, etc.). En la medida en que los acontecimientos de la vida de Jess convergan hacia el trgico desenlace de su muerte, Mara comprendi y acept plenamente en la fe que Dios cumpla en ella la revelacin de su misin como madre del Salvador80. El cuarto Evan gelio completa la descripcin lucana de la fe de Mara, al descubrirnos el sentido de la presencia de la madre del Salvador en el Calvario81. 8. El episodio de las bodas de Can ha sido y es hoy da interpre tado en muy diversos sentidos. Para orientarse con seguridad en su inter pretacin es necesario ante todo ponerse en el punto de vista de Juan, apoyarse en sus expresiones de significacin cierta y tener en cuenta el contexto dominante en el cuarto Evangelio, a saber, la autorrevelacin de Jess como el que da la vida eterna a los que creen en l (Jn 1 ,
12, 3, 14-19. 3 6 ; 5, 24-26. 3 9 ; 6, 35-40. 53-60; 8, 5 1 ; 10, 1 0 ; 11, 2 5-26; 17, 2-3) 82.
El punto de vista de Juan aparece en la observacin que cierra su narracin: Jess realiz en Can su primer signo, comenz as a ma nifestar su "gloria , y sus discpulos comenzaron a creer en l (Jn 2, 1 1 ). Los conceptos signo, gloria y creer (ntimamente relacio nados entre s) son fundamentales en el cuarto Evangelio; expresan la funcin reveladora y salvfica del Hijo de Dios hecho hom bre8S. Su presencia en Jn 2 , 1-11 manifiesta la importancia que el cuarto evanK Cf. F. Mussner, Lk 1. 48; 11. 27 und die Anfdnge der Marienverehrung in der Urkirche, 291-294. Lukas verehit Mara, weil Site die Horeade Gflaubeade und Bewaben<te dst (W. Grimdmamn, op. cit., 240). 6 0 P. Benoiit, art. cit., 260-261. W. Gran amona, op. cit., 97. R. Sahnackenbiug, Das JobannesevangeUum fFribtugo 1965) 330; R. Bultmann, Das Evangelium des Jahanmes (Gotimga 1964) 78-79. 83. 85. R. Schnackenbuirg, op. cit., 238-256. 344. 356. 508-523; C K. Barrera, The Gospel according to St. John (Londres 1962) 136-140. 161; J. Alfaro, Cristo Glorioso, Revelador del Padre'. Gnegoriemum 39 (1958) 222-234; id., Pides in terminologa bblica: Gregariaoum 42 (1961) 497-504.
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gelista da al episodio de Cana y el carcter primordialmente cristolgico del mismo: Juan pone su atencin ante todo en la presencia de Jess y en el comienzo de la manifestacin de su gloria filial (Jn 1 , 14) a los hombres *. El segundo plano de la narracin jonica es reservado consciente mente a Mara. Ya en el primer versculo viene subrayada la presencia de la madre de Jess (Jn 2 , 1). Es su espontnea intervencin la que conduce el curso de los acontecimientos hacia la realizacin del primer signo de Jess: Mara advierte a su H ijo la incmoda situacin de los nuevos esposos e indica a los sirvientes que estn dispuestos a eje cutar lo que Jess les diga (Jn 2, 3. 5). De este modo el camino queda preparado para la primera manifestacin de la gloria de Jess. Tan exagerado sera afirmar que Mara pide a Jess un milagro, como que lo excluye; si recurre a Jess es porque espera de l la solu cin de la difcil situacin. N o puede dudarse de que Juan presenta la actitud de Mara como actitud de fe en su Hijo. Ella interviene, antes de que Jess haya realizado su primer signo (Jn 2 , 1 1 ) . A pesar de la rplica ms bien negativa de Jess, sigue esperando en su interven cin (Jn 2 , 4-5). Sus palabras (no tienen vino, si algo os dice, hacedlo: Jn 2 , 3. 5.) expresan la splica humilde y confiada de la fe : si Jess lo quiere, puede salvar la situacin. De los discpulos, y no de ella, afirma Juan que comenzaron a creer en Jess a partir del milagro (Jn 2 , 11 ) . Como en la narracin lucana de la infancia (Le 1 , 38. 45), Mara aparece en Can como la que cree en la misin de Jess 85. Es interesante comparar la actitud de Mara en Can con la de las dems personas, que de algn modo intervienen en la realizacin de los signos narrados en el cuarto Evangelio. Natanael cree, despus que Jess le ha manifestado su conocimiento sobrehumano (Jn 1 , 48-49). La samaritana comienza a creer cuando Jess le descubre los secretos de su vida pecadora (Jn 4, 29). El Rgulo pide a Jess la curacin de su hijo, porque ha sabido el milagro de Can (Jn 4, 46-54). Es Jess mismo quien provoca en el enfermo de la piscina el deseo de ser curado por l (Jn 5, 1-9). Las muchedumbres siguen a Jess porque han visto sus milagros (Jn 6 , 2 . 30). El ciego cree en Jess despus de recobrar por l la vista (Jn 9, 6 . 37). La splica de Marta revela una fe mezclada a la incredulidad (Jn 11 , 2 1 . 2 2 . 24. 39. 40). Solamente
La importancia <M episodio de Can aparece tambin en el hecho de que en l es mencionada por vez primera "la hora de Jess, moa frmula, muy signifi cativa en el cuarto Evangelio. Cf. R. Bultmamm, op cit., 85. Cf. A. Wiikenhauser, Das EvangeUum nach Johannes (Raitsbooa. 1961) 7374; C. K. Barrea, op cit., 159; R- Schnlacloenbirg, op. cit., 332-336; P. Gachter, Maa im Erdenleben (Itnsbriick 1953) 160-169. 191-194; D. Mollai, LEvangile selon St. Jeati (Pars 1953) 75; R. Bukmomn, op. cit. 81.
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la actitud de Mara es descrita en el cuarto Evangelio como la plenitud de una fe que cree en Jess antes de que l obre su primer signo; 9 Sobre el sentido de la primera parte de la respuesta de Jess a Mara (t fxo x al coi, Yvai J& 2 , 4 ) no puede haber duda al guna 6. Se trata de una frmula estereotipada, cuyo ejemplo, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y en la literatura griega, significa siempre la idea de separacin o distancia entre los interlocu tores; las circunstancias concretan ulteriormente en cada caso el grado y razn de esta separacin87. La exgesis actual, catlica y protestante, reconoce unnimemente que Jess quiere significar con tal frmula que en su manifestacin (que comienza ahora) como revelador de Dios y salvador del mundo, depende inmediatamente y nicamente de su Padre. Esta independencia de su madre en la misin, que ha recibido sola mente de Dios, viene subrayada por la palabra m ujer ( yvat.) que no expresa ninguna falta de respeto, pero se sale totalmente de los usos judos al tiempo de Jess. La actitud del Jess de los Sinpti cos ante su madre confirma esta interpretacin de Jn 2 , 4 6S. La segunda frase de Jess ( o8 to> y)x?i -f) &poc [aou ) es interpretada por la casi totalidad de los exgetas catlicos y protestantes en el sen tido tradicional: todava no ha venido mi h o ra 89. J. Michl y M. E. Boismard han renovado la interpretacin propuesta por algunos pocos Padres de los siglos IV-V: la partcula otoo sera interrogativa
A. Wikeflhauser, op. cit., 73. 6 7 Sera, superfino aranlizar aqu los pasajes en que esta frmula aparece, tanto en el AT y en el NT, oomo en la literatora griega. Este anlisis ha sido realizado die ta modo exhaustivo par varios exegetas modernas. Cf. P. Gachter, op. cit., 170-177; F. M. Brauii, La Mre des fidles (Touimai 1953) 51-55; R. Bultmann, op. <cit., 81; R. Schncfaeobuirg, op. cit, 333-334; C. K. Bairrwt, op cit., 159; D. Mollat, op cit., 76. " Cf. A. Oepke, ydvy: ThWNT I, 776; A. Wikenlhauser, op. cit., 73; R. Bullmamn, op. cit., 81; P. Gacher, op cit., 177-180; A. Feuilllet, La Vierge Marie dans te N . T., en Mara (du Manoir), I, 54; F. M. Braun, op. cit., 50. H. Stratfhmann, Das Evang. nach Job. (Gotinga 1963) 57; E. Hoskyns, The Fourth Gospel (Londres 1947); A. Lightfoot, St. Johns Gospel (Oxford 1956) 101; C. K. Barren, op. cit., 159; P. Gachter, op. cit., 180-19ll ; F. M. Braun, op. cit., 55-58; id., Jean le Thologien. Sa Thologie (Pars 1966) 146-150; R Schoackenburg, op. cit., 334-335; id., Das erste Wttnder Jesu (Bnibu'rgo 1951); H. Van den Bussche, Structure de Jean I-XII, en LEvangile de Jean (Touimaii 1958) 79; J. Bknk, Krisis (Fribuirgo 1964) 134-142; A. Beuiillet, art. cit., 52; D. Molla, op. cit., 76; J. Leal, La hora de Jess, la hora de su Madre: EstEd (1952) 147168; C. Oeroke, Jess and Mary in Carta-, Separation or Association: TS (1956) 1-38; A. FeuiiLeit, L'Heure de Jsus et le signe de Cana: ETL 36 (1960) 5-22; A. George, LHeure de Jean X V II: RB 61 (1964); W. Thiising, Die Erhohung und Verherrlichung Jesu im Johannesevangeum (Mnstar 1960) 88-100.
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y la frase afirmara que ha venido ya la hora de Jess (acaso no ha llegado mi hora?) T0. Es muy difcil reconocer probabilidad a esta ltima interpretacin. La hora de Jess viene sealada progresivamente a lo largo del cuarto Evangelio con toda la precisin deseada. En Jn 7, 30 y 8 , 20 (cf. 7, 6 ) reaparece la misma frmula de Jn 2 , 4 y su sentido en estos dos pasajes es indiscutible: la hora de Jess no ha venido an. Cmo es posible que Juan (quien con tanta exactitud pone el milagro de Can en el tercer da de la primera semana de la vida pblica de Jess) haya dicho en Jn 2 , 4 que la hora de Jess ha venido, para luego afirmar rotundamente en 7, 30 y 8 , 20 que su hora no ha venido todava? Qu garanta puede tener una interpretacin que debe incurrir en tan flagrante contradiccin? 71. Pero esto no es todo. Juan advierte en 12 , 23. 27 que la hora de Jess es inminente (cf. Mt 26, 18) y en el primer versculo de la na rracin de la pasin indica expresamente que la hora de Jess ha venido (Jn 13, 1). Las primeras palabras que Juan pone en los labios de Jess, en su ntima plegaria con Dios que sirve de prlogo a su muerte y resurreccin, sealan con solemnidad dramtica el acontecimientocumbre de su existencia: Padre, ha llegado la hora. El pensamiento de Juan no deja lugar a duda: la hora de Jess es el acontecimiento salvfico de su muerte y resurreccin, razn de ser de su venida al mundo (Jn 12, 23-28); es la hora de su glorificacin a travs de la cruz (vuv Jn 12 , 31-33; cf. 13, 31 -3 2 ; 15, 5; 17, 13), de su vuelta l Padre (Jn 1 , 13; 14, 2-3; 15, 5 ; 16 , 16. 28), de la definitiva ma nifestacin de su gloria de Hijo de Dios (Jn 17, 1-5. 24) 72. Ante estos datos tan precisos de Juan sobre la hora de Jess no debe sorprender que uno de los ms acreditados conocedores del cuarto Evangelio, el ponderado C. K . Barrett, afirme enrgicamente a propsito de Jn 2 , 4 : L a hora de Jess se refiere a su muerte en la cruz y a su exaltacin en la gloria... Es impensable que en este versculo >pa puede tener un significado diverso...73. El sentido total de las dos frases de Jess en Jn 2 , 4 queda as
7 0 J. MioM, Bemerkungen zu Job. 11, G: Bib (1955) 492-509; M. E. Boismard, Du Baptme Cana (Pars 1956) 133-159; A. Wtiinkenbauser, op. cit., 75. 71 Es 'tnitieresainjtie observar que la partcula ona> aparece en el cuarto Evan gelio 13 veces y en todas ellas significa todava no. Cf. W. F. Moultan, A Concordance to tbe Greek Testament (Edimburgo 1963) 726. 7 2 Es conocido que en el cuanto Evangelio la muerte de Gris* en m cruz forma un solo acontecimiento con su glorificacin (Jn 12, 31-33). Die Inlhaldichkeit der Stunde ist bestimmt durch diie Binhedt vom Tod und Auferstehung, durch die Bimhek und Gainzihek des Heiilsgasehehen... 0 . Blaink, op. cit., 139). 7 3 C. K. Barrete, op. cit., 159
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descubierto. La frase an no ha llegado mi hora da la razn de la separacin, que Jess pone entre l y Mara en el comienzo de su ma nifestacin al mundo: Jess se desliga de su madre porque an no ha llegado su hora (este porque, est expresamente indicado en la misma frase estereotipada de Jn 7, 30 ; 8 , 2 0 ) 7*. Cuando venga el acontecimiento culminante de la misin salvfica de Jess, a saber, su muerte-resurreccin, Mara aparecer unida a su Hijo. Y , en efecto, despus de haber presentado la figura de Mara en la primera manifestacin de la gloria de Cristo (Jn 2, 1-11), Juan (que durante todo el resto de su Evangelio no hace mencin alguna de Mara) vuelve a presentarla al pie de la cruz en la hora de Jess 7S. 10 . Desde la crucifixin de Jess hasta su muerte la narracin jonica presenta rasgos muy caractersticos (Jn 19, 17-37) n . La omi sin de varias escenas descritas por los Sinpticos y la introduccin de tres episodios nuevos (he aqu a tu hijo, tengo sed, herida del costado: Jn 19, 26-36) delatan una deliberada seleccin del cuarto evangelista. La narracin se desarrolla en cinco escenas breves y dis continuas, cada una de las cuales forma por s misma un cuadro aut nomo y completo (Jn 19, 17-22. 23-24. 25-27. 28-30. 31-37). A lo largo de los cinco episodios se desliza silenciosamente un mismo tema: en la muerte de Jess en la cruz se cumplen las Escrituras: Jn 17, 19 (cf. Zac 9, 9 ; Jn 12 , 15; 18, 33-37; 19, 2 . 14. 16 . 24. 28. 36. 3 7 ); Jess crucificado es el Mesas, en el que se cumplen las promesas salvficas. Fue ste un tema fundamental en la fe de la Iglesia primitiva 77. Solamente el cuarto evangelista nota el dato de la presencia de Mara en el Calvario. Aunque nombra tambin a otras mujeres, su inters se centra exclusivamente en la madre de Je s s7S. Solamente a ella dirige Cristo la palabra; la presencia de las dems mujeres carece de significado. Las palabras de Jess a su madre y al discpulo expresan en su sentido obvio que Mara, al perder su Hijo Jess, recibe un nuevo hijo en el discpulo amado de Jess (Jn 19, 25-27). Pero tanto el contexto general e inmediato de estas palabras como su vinculacin con Jn 2 , 4 muestran que el evangelista ha querido significar con ellas algo ms profundo.
n Cf. P. Gadhter, op. cit., 187-191. m Levangl'iste sgnale la prsence de Marie au premier miradle, qui re vele Ja gtoiire de Jsus, et le r&le quelle y jouie. II signatoria de mme sa prsetnce a la croix et le role qui lui sera alors confi (19, 26). Par une intention manifeste, plusieurs traits se rpondent dans les deux scnes. Toute une hologie mariale se trouveca aiinsi suggre (D. Mollat, op. cit., pg. 75, mota e). Cf. P. Gachcer, op. cit., 212. 7 7 1 Cor 15, 4; Aot 2, 22; 3, 18; 4, 28; 8, 32-36; 13, 29; 26, 22; Mt 20, 17; Me 10, 33-34; Le 18, 31; 24, 27. 46. R. Buiitmann, op. cit., 521.
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El episodio de Mara se encuentra en el centro de las otras cuatro escenas, cuyo sentido mesinico-salvfico es manifiesto. Juan contempla en Jess crucificado el acontecimiento culminante de su misin salvfica (Jn 12, 31-33; 10, 15-18). En la cruz, ms que nunca, Cristo obra y hahla como el Salvador: es su hora, la hora para la que ha venido al mundo (Jn 12, 2 7 ; 14, 3 1 ; 10, 1 8 ; 5, 17. 19. 3 0 ), la fase definitiva de la obra -re, Ipyov que el Padre le ha confiado (Jn 17, 4 ; 19, 3 0 ; 4, 3 4 ). Este contexto general de Jn 19, 17-37, presente en el pensa miento de Juan, pone las palabras de Jess a Mara en conexin con su misin de Salvador del mundo. Por otra parte, subraya el mismo evangelista que inmediatamente (sr to Sto) 79 despus de haberse dirigido a su madre, Jess tuvo conciencia de que todo se haba ya ( j St j ) cumplido (Jn 19, 2 7 ). Juan se refiere evidentemente al cumplimiento de la obra salvfica de Jess, anunciada por los profetas; la ltima palabra de Jess en la cruz lo ratifica: se ha cumplido TeTXsorai Jn 19, 3 0 ; cf. 17, 4 ) . En las palabras dirigidas a su madre, Jess ha cumplido algo que pertenece a su misin salvfica, recibida del Padre. D e un modo velado haba anunciado Juan que, cuando llegase la hora de Jess, su madre estara unida con l (Jn 2, 4 ) . El evangelista no lo ha olvidado 0 y expresa la participacin de Mara en el acontecimiento salvfico de la muerteresurreccin de Cristo precisamente con la relacin madre-Hijo. En la muerte de Cristo se cumple el juido del mundo y la salvadn de la humanidad (Jn 13, 31-33). Y a Lucas en la prediccin del andano Simen haba sealado el carcter de juicio y salvadn propio de la misin de Cristo; Mara estaba llamada a participar dolorosamente en el destino de su H ijo como Salvador del mundo (Le 2, 29-35) 81. Su presencia junto a la cruz representa el momento culminante de su asodacin a la misin salvfica de Cristo 82.
P. Gachter ha notado esta significacin precisa de lia frmula en el cuarto Evangelio (cf. op. cit., 208-209). m No es imposible que a frase desde aquella hora de Jn 19, 27 aluda a la hora de Jess tan importante en el cuanto Evangelio (C. K. Barrea, op. cit., 459). Peo, aun prescindiendo de esta posible alusin, queda en pie la conexin de Jo 2, 4 oon 19, 25-27. 8 1 No ipuletebdemos afirmar que, al narrar el episodio de Mana junto a la cruz, Juan haiya pensado en Le 2, 29-35. Queremos notar solamente la coinci dencia reail entre lo que se dice de Mara en Le 2,35 y Jn 19,25-27 (cf. W. Gtundmann, op. cit., 97 P. Benoit, art. cit., 261; H. Roux, Bilan de lEcriture au point de vue protestant: EM 20 (1963) 58-59 La exgesis moderna se esfuerza por descubrir las alusiones escrituirsdcas implicadas en Jn 19, 25-27. Las resultados togiladas san inciertos; pero lesna incertidiuimbre no destruye el dato fundamental de que Jn 19, 25-27 expresa la participa cin de Mara en l acontecimiento savfico de la muerte de Cristo. En cuanto a Jas soduoianes propuestas por dos exegetas, nos parece ms probable (a sealada por
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11. El anlisis del pensamiento mariolgico del tercero y del cuarto Evangelio conduce a una misma conclusin: por la gracia de la eleccin divina Mara estuvo unida a Cristo en la totalidad de su misterio sal vfico desde la encarnacin del Hijo de Dios hasta su muerte-resurrec cin. Lucas completa esta figura de M ara al poner de relieve su par ticipacin en el don del Espritu Santo por Cristo glorificado a la Iglesia naciente (Act 1 , 14). A la luz de la revelacin total del Nuevo Testa mento el misterio de Cristo aparece en su interna totalidad-unidad, que va desde la venida al mundo del Hijo de Dios por la encarnacin liasta su vuelta al Padre por su muerte y resurreccinss. A esta misma luz aparece Mara como participante en el cumplimiento del misterio total y unitario de Cristo. El vnculo de Mara con Cristo est constituido por su fe y su maternidad, inseparablemente unidas entre s. Con la acep tacin de la maternidad mesinica en la plenitud de la fe (sta es la gracia singular y fundamental de Mara, <da cosa grande que Dios ha obrado en ella: Le 1 , 49) Mara contribuye al cumplimiento de la encarnacin redentiva, en la que estn implicadas la muerte y resurrec cin del Hijo de Dios. Es indudable que segn la revelacin neotestamentaria (y particularmente segn la teologa de san Pablo, de la Carta a los Hebreos y del cuarto Evangelio) el acto salvfico de Dios se ha realizado nicamente en Cristo y por Cristo. La funcin de Mara se sita exclusivamente en la contribucin de su maternidad mesinica y de su fe (ambas constituyen la gracia de su singular vocacin) al ser humano del Hijo de Dios. Es su vinculacin especial con la humunidad del Salvador la que funda la funcin propia de Mara en el misterio de la redencin; su gracia pasa toda efla por la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios.
II 12. La funcin singular de Mara en 1a historia de la salvacin fue muy pronto objeto de reflexin para la fe cristiana. En la medida en que se comprendi el valor soteriolgico de la encarnacin (es decir, en la medida en que se penetr progresivamente en el fundamento
W. Grundmainin, P. Banoit (cf. nota precedente) y A. Feullet {art. cit., 54-65): en el calvario, como en la anunciacin, Mara personifica la hija de Sin. Cf. A. Beuiillet, Lheure de la femtne (Jn 16-21) et lbeure de la Mre de Jsus: Bib 47 (1966) 169-184, 361-380, 557-575. En e a. 3 dlel presente articulo hemos sealado que la mnidlad del misterio de Cristo, desde la encamooin hasta la muerte y glorificacin del Hijo de Dios, se baide visible en 'la Carta a los Hebreos y en el cuarto Evangelio. Puedie verse nuestro estudio, publicado en Mysterium Salutis, III/l, 701-711.
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miann del misterio salvfico de Cristo), se descubri el sentido de la fe 7 de la maternidad virginal de Mara dentro de este misterio. El mmiwiM de la cristologa (como teologa de la encamacin) determin el comienzo de la reflexin mariolgica. Fue precisamente la teologa, eminentemente encarnacional y cristolgica de san Ireneo, la que puso de relieve en rasgos claros y enr gicos el significado de la contribucin de Mara en el acontecimiento salvfico por excelencia de la venida del Hijo de Dios al mundo. Ins pirndose en la visin paulina y jonica (G l 4, 4-6; Jn 1 , 12-14; etc.) Ireneo sintetiza el plan salvfico de D ios: el Hijo de Dios se ha hecho hombre, para que el hombre venga a ser hijo de Dios. Esta concepcin de la encamacin dominar toda la soteriologa patrstica, oriental y occidental. La encarnacin no es un mero presupuesto para la salvacin del hombre por la muerte y resurreccin de Cristo, sino el cumplimiento radical de la redencin, cuya fase definitiva tendr lugar en el misterio pascual. Al apropiarse el Hijo de Dios el ser del hombre, queda radi calmente divinizada, no solamente la humanidad de Cristo, sino toda la comunidad humana84. La venida del H ijo de Dios al mundo cons tituye le vrtice de la historia de la salvacin: por su misma constitu cin de H ijo de Dios hecho hombre, es Cristo el mediador nico y la nica fuente de vida divina (cuyo manantial es el Padre) para toda la humanidad. Esta poderosa visin cristocntrica de la economa salvfica, lejos de borrar la figura de Mara, proyecta su luz sobre ella. En tres oca siones (y precisamente en un contexto cristolgico) Ireneo resalta la funcin propia de Mara en la encarnacin: por la obediencia de su fe en la venida del Salvador al mundo, Mara vino a ser causa de la salvacin para toda la humanidad: por ella es salvado el gnero hu mano, el hombre ha logrado de nuevo la v id a 85. Ireneo sabe perfectamente que solamente en Cristo y por Cristo ha sido regenerada la humanidad a la vida divina. Y precisamente porque sabe que la divinizacin del hombre comienza en la encamacin, atri buye una funcin singular a la intervencin de Mara (por su fe y su maternidad) en el cumplimiento mismo de la encamacin, es decir, de la salvacin de la humanidad por Cristo. La sobria conclusin del patrlogo G. Jouassard interpreta sin exageracin ni disminucin el pen Adv. Haer V. Proofemium; cf. A. Grllmeiier, Christ in Christian Tradition from Apostolic Age to Chdcedon (Landres 1965) 172. 217-219. 234-237. 257260. 480-491; J. Iiiebatrt, LIncamation. I. Des origines au Concite de Chdcdoine (Plars 1966) 57-73. 130-132. 170-179. 261-222; L. Richard, Le mystre de la Rdemptio (Touiroai 1959) 95-130. * Adv. Haer., III, 22, 4 (cf. J. A. Aldama, Sibi causa facta est salutis" : EphMar 16 {1966] 319-321); V, 19, 1; Bpideixis, 33.
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samiento del primer telogo del siglo II y uno de los ms grandes de todo el perodo patrstico. Ireneo atribuye a Mara en el misterio de la salvacin una funcin an no precisada tcnicamente, pero que la sita muy cerca del Redentor: ella aparece asociada a la obra de Cristo en el orden de la redencin 8e. N o puede pasarse por alto el hecho de que ya en el siglo II, en los comienzos mismos de la cristologa y de la soteriologa patrstica, se diera un relieve tan claro a la funcin privi legiada de Mara en la obra de la redencin cumplida por Cristo; es un prolongamiento del pensamiento mariolgico de Le 1-2 . Dentro de cierta variedad de representaciones, la afirmacin de Ireneo acerca de la intervencin singular de Mara en la encarnacin, como fase funda mental del misterio salvfico de Cristo, es reafirmada por toda la teo loga patrstica oriental y occidental. La maternidad virginal de Mara es considerada siempre inseparablemente unida a su fe, que constituye el elemento principal de la contribucin propia de Mara al cumpli miento del acto salvfico de Dios en la encarnacin de su H ijo 8T. La definicin dogmtica de Efeso fue ante todo cristolgica; pero en con secuencia fue tambin mariolgica. Al ser definido el carcter personal divino del hombre Cristo, la maternidad de Mara fue definida como divina, es decir, en conexin con la humanidad del Hijo de Dios, en la que se realiza la salvacin del hombre. La definicin efesina debe ser entendida dentro del pensamiento mariolgico del tiempo, que subrayaba la fe de Mara en la encarnacin como el aspecto primordial de su maternidad*. Mientras la contribucin de Mara a la venida del Salvador al mun do fue puesta de relieve desde el siglo II, el significado de la pre sencia de Mara junto a la cruz no fue descubierto hasta el siglo X ; fue Juan el Gemetra el primero en interpretar Jn 19, 25-27 en el sentido de una asociacin de Mara al misterio redentor de la muerte de C risto89. Fue la reflexin sobre la maternidad divina de Mara y sobre su
* G. Jouassard, Marte i hravers la Patristique, en Mara (du Manoir) I, 74; id., La nouvelle Eve chez les Pres antnicens: EM 12 (1954) 39. 8 7 Tertuliano, De carne Cbristi, 17; san Ambrosio, Expositio Evangel secundum Lucam, II, 17; san Epifanio, Adv. Haer., 78, 18; (san Jernimo, Epist., 22, 21; san Agustn, Enarr. m Ps 67 (PL 3<5, 826); Sermo 233, 3. 4 (PL 38, 1114); De someta virgmitate, 2. 6. (PL 40, 397. 399) fec. Cf. G. jouassard, art. cit.', B. Capelle, Le theme de la Nouvelle Eve ebez les anciens docteurs latins: EM 12 (1954) 55-76; G. Fraoaiud, La nouvelle Eve dans les liturgies latines du VIe aa X IIIe sicles'. Ibid., 100-119. * J. liiebaert, Cbristologie (Friburgo 1965) 92-102. 112. 118; A. GnillineiJer, op. cit., 239-241. 260-265. 278-285. 334-337. 479-482. * J. Galot, La plus oncienne affirmation de la Cordemption morale', le tmoignag de Jean le Gomtre: RSR 45 (1957) 187-208.
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funcin ngnlar en el cumplimiento del misterio salvfico de Cristo (es decir, sobre su privilegiada unin con Cristo, como Verbo encarnado y redentor: encarnacin y redencin como dos aspectos de una misma realidad) la que llev la fe de la Iglesia al conocimiento explcito de la privilegiada participacin de Mara en la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Este es el sentido fundamental de los dogmas de la inmaculada concepcin y de la asuncin de Mara. Precisamente en su unin singular con el Verbo encarnado redentor por su fe y su mater nidad, Mara recibi de Cristo la plenitud de la salvacin, es decir, fue salvada por Cristo de un modo nico y ejemplar: Mara es por exce lencia la elegida por Dios y la salvada por C risto96. 13, Inspirndose en los datos de la sagrada Escritura y de la tra dicin, el Concilio Vaticano II ha intentado presentar la figura de Mara a la luz de misterio de Cristo y de la Iglesia81; en ltimo trmino, a la luz del misterio del Verbo encarnado, pues la misma eclesiologa con ciliar se basa definitivamente en la analoga del sacramento (primordial), que es la Iglesia, con el sacramento fundamental, C risto9a. La doctrina, edesiolgica del Vaticano II est sostenida por su cristologa. El Concilio destaca el valor salvfico de la encarnacin: al apro piarse personalmente el ser humano, el Hijo de Dios uni a s mismo toda la comunidad humana. Por la unin hiposttica qued elevada la humanidad de Cristo a revelacin y realizacin suprema del amor sal vfico de Dios a los hombres. La encarnacin del Hijo de Dios est ntimamente vinculada al misterio pascual, en el que se cumpli defi nitivamente la redencin de la humanidad. Mediante el don de su Espritu constituy Cristo la Iglesia (comunidad de la fe, la esperanza y la caridad) en su sacramento universal. Toda gracia tiene carcter encarnacional y eclesial (es decir, sacramental), porque Dios no comu nica su vida sino por Cristo y Cristo no da su Espritu sino en la Iglesia. La funcin mediadora de la Iglesia (dimensin comunitaria de la Igle sia) es un don recibido de la mediacin nica de Cristo, quien a su vez recibe del Padre la vida divina para comunicarla por su Espritu a los hombres93. Mara pertenece a la humanidad salvada por Cristo, que es la Igle sia, como miembro preeminente de ella; fue redimida por Cristo del modo ms sublime y ocupa un puesto singular en la historia de la sal Cf. Ailfaro, La frmula defimtoria de la Inmaculada Concepcin-, en Virgo lmmaculata (Roma 1956) II, 201-275; DS 3900-3910. Const. sobre la Iglesia, VIII, ttulo y n, 54. Cf. R. le Dauc, Marie et l'Ecriture darn le chapitre VIII: EM 22 (1965) 55-74. Ibid., I, n. 8. " Remitimos al lector al captulo IH sobre l Vaticano H.
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vacin, porque estuvo unida con Cristo con un vnculo privilegiado94. La unin singular de Maria con Cristo comienza en el acontecimiento mismo salvfico de la encarnacin: aceptando de todo corazn... el plan salvfico de Dios, Mara se entreg totalmente... a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo bajo l y con l, por gracia del Todopode roso, al misterio de la redencin. Es el valor soteriolgico de la encar nacin el que eleva la maternidad virginal y la fe de Mara a contri bucin a la salvacin de la humanidad95. El Concilio describe la actitud creyente de Mara como una creciente adhesin a la persona y a la misin de su Hijo. Su fe culmina en el Calvario: Mara acepta en el dolor la voluntad de Dios acerca de la muerte salvfica de Cristo. La unin de Mara por su maternidad y su fe con el Salvador del mundo coincide con el progresivo cumplimiento de la redencin desde la encarnacin hasta el misterio pascualM. Con frmulas ms bien genricas el Vaticano II atribuye a Mara una faacin efectiva en el cumplimiento de la redencin por Cristo: cooper a la salvacin humana, sirvi al misterio de la redencin, estuvo unida con su Hijo en la obra salvfica: cooper de un modo absolutamente singular a la obra del Salvador, cooper con su caridad a que los fieles nacieran en la Iglesia 97. Tales frmulas nos explican cmo la unin de Mara (por su maternidad virginal en la fe) con Cristo contribuy efectivamente a la realizacin de la redencin. El Concilio afirma enrgicamente que la cooperacin de Mara deja intacta la unicidad de la mediacin de Cristo (no hace nmero con sta: connumeran unquam potest), porque es un don recibido del mismo Cristo y por consiguiente depende totalmente del intrnseco valor salvfico de la obra redentora exclusivamente propia de Cristo 68. Es una afirmacin importante que, sin embargo, exige ser explicada ulteriormente. La unin singular de Mara con Cristo implica su vinculacin igual mente singular con la humanidad salvada por Cristo, que es la Iglesia: Mara acept en la fe ser madre del Salvador, su entrega a la persona y a la obra de Cristo fue la entrega de s misma a favor de los hombres. El Concilio guarda un silencio absoluto acerca de una representacin de la Iglesia por Mara en el s desu fe " . Selimita a decir que
** Const. sobre ia Iglesia, VIII, on. 52-53.59-65.Cf. J. Alfaeo,Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia, en Estudios sobre el Concilio Vaticano II (Bil bao 1966) 57-70; R. Launantio, La Vierge au Concile (Pars 1965); id., Gense du texte conciaire-, EM 22 (1965) 5. 24. Const. sobre la Iglesia, VIII, a. 56. " Ibid., mn. 57. 58. 61. 62. lbid., un. 56-58. 60. 61. 63; Const. sobre la Liturgia, c. V, a. 103. " Const. sobre la Iglesia, ma. 60. 62. " Ibid., a n. 3. 8. 48. 53. 58. 61. 63-65.
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por su unin privilegiada con Cristo en la fe, la esperanza y la caridad, Mara es el ejemplar de la Iglesia, es decir, la realizacin personal per fecta de la unin con Cristo que la Iglesia peregrinante anhela. En Mara la Iglesia ha llegado a su perfeccin. Por su participacin plena (en la totalidad humana de su espritu y de su cuerpo: inmaculada con cepcin y asuncin) en la gracia de Cristo Mara anticipa ejemplar mente la salvacin escatolgica de la humanidad: ella es el fruto ms esplndido de la redencin100. El Concilio no establece comparacin alguna entre la funcin de Mara y de la Iglesia en la salvacin de los hombres; su concepto de la Iglesia como sacramento universal est totalmente ausente en el captulo V III de la constitucin Lumen gentium. Por otra parte, tampoco indica en modo alguno que la funcin de Mara en el misterio de la redencin se interpone entre Cristo y la Iglesia. La eclesiologa del Vaticano II supone lo contrario, que la Iglesia recibe su vida divina directamente de Cristo por el don de su Espritu.
III 14. Para comprender la funcin de Mara en la salvacin de la humanidad es necesario remontarse ms all del misterio mismo de Cristo y partir del ncleo mismo de la revelacin veterotestamentaria: el nico Salvador es Dios (Is 43, 10 -1 2 ; 49, 2 6 ; 54, 5 ; Os 2 , 2 0 ; 4, 1 ; 5, 4 ; Ez 6 , 7. 10 . 13; 7, 27 ; 11, 10; Sal 46, 11; 78, 22. 32; 99, 3 ; 106, 12 . 24; D t 4, 39; 7, 9 ; 29, 6 ; 32, 39). La salvacin proviene en ltimo trmino del amor de Dios, es decir, del acto absolutamente gra tuito de la eleccin divina (Ez 4, 2 2 ; 6 , 5-7; D t 4, 37; 7, 6-9; 10 , 15; Is 38 , 6 ; 49, 15-16; 55, 7 ; 11, 1. 4 ; Jer 3, 19; 31, 3. 20; 33, 11; 31, 2 0 ; Os 4, 1 6 ; 9, 15; 11, 3 ; 13, 4 ). La salvacin toma forma de alianza de Dios con Israel, su pueblo escogido (Ex 6 , 5-7; 19, 1-24; 24, 1-8 ; 34, 11-28; 5, 1 -21 ). La alianza tiene su origen exclusivamente en el amor gratuito de D ios; pero su cumplimiento incluye la res puesta de Israel en la fe, que es precisamente la aceptacin (en el reco nocimiento, la confianza y la sumisin) de la gracia de D io s101. La eleccin divina se cumple y revela en la historia de Israel como historia de salvacin; el misterio del Dios de la gracia, absolutamente tras cendente al hombre y al mundo, se hace inmanente en la dimensin humana de la historia. Para el cumplimiento de su alianza, como historia de salvacin,
1 0 0 Const. sobre la Liturgia, n. 103. m Cf. J. Ailfaro, Pides in terminologa bblica'. Gregorianum 42 (1961) 463-475.
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Dios elige algunos hombres favorecidos por l (Moiss, Josu, los profetas, etc.) para que participen con una misin especial en la obra de la salvacin de Israel y por Israel en la salvacin de los dems pueblos. Estos mediadores ejercen su fundn propia dentro del cuadro de la alianza; bajo la accin del Espritu de D ios se sienten llamados a la entrega de su propia vida en el cumplimiento del de signio salvfico de Dios a favor de su pueblo. Son conscientes de su posicin especial entre Dios y el pueblo; en ntima unin con Dios, deben testificar 7 realizar la gracia divina hacia Israel. Su mediacin no impide que la salvacin venga de Dios, quien permanece siempre como el nico salvador. La salvacin de cada hombre tiene lugar en la res ponsabilidad del dilogo personal con el Dios de la gracia. Pero la salvacin tiene tambin su dimensin comunitaria; los hombres nece sitan los unos de los otros en el cumplimiento de su relacin con D io s102. 15. La revelacin del Nuevo Testamento presenta a Cristo como el am ado 7 elegido por D ios: en l se cumple 7 manifiesta la plenitud de la gracia divina (Me 1 , 1 1 ; 9 , 7 ; 12 , 6 ; Le 3, 2 2 ; 9 , 35; E f 1 , 7 ; Jn 1 , 14-18; 3, 16 , etc.). Segn el cuarto Evangelio el ser 7 el obrar de Cristo es un recibir del Padre (Jn 5, 19. 2 0 . 30. 36; 8 , 28-29; 10, 25. 37 ; 12, 46-50; 14, 10-12; 17, 4 ). El don personal absoluto de Dios al hombre tiene lugar ante todo en Cristo mismo. Pero en Cristo 7 por Cristo (en el misterio total de la venida del Hijo de Dios al mundo y de su muerte-resurreccin) cumple 7 revela Dios definitivamente su amor salvfico hacia toda la humanidad (Rom 5, 8 ; 8 , 32 ; E f 1, 7 ; Jn 3, 16; 1 Jn 9 -16 ). Es el amor absolutamente gratuito de Dios el que suscita la accin redentora de Cristo, no viceversa. San Pablo subra7 a la total trascen dencia del designio salvfico de Dios aun respecto de la obra misma de Cristo, cumplida en la obediencia de su muerte 7 en su resurreccin (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18-19); peroal mismo tiempo reconoce el valor salvfico del acto humano de Cristo, que en obediencia a Dios 7 amor a la Iglesia entreg su vida por la salvacin de los hombres (E f 5, 1. 15; Gl 2 , 20; 2 Cor 5, 14-15; Rom 5, 19; FIp 2 , 9 ; cf. Heb 5, 7-9; Jn 10 , 14-18). La absoluta gratuidad del amor de Dios 7 su realizacinmanifestacin en el acontecimiento histrico-salvfico de la muerte de Cristo no se e x c ite n entre s. En Cristo (en su ser 7 obrar humanos) se encama 7 se hace historia la definitiva autodonacin de Dios ante todo al hombre Cristo, su Hijo, 7 por l a toda la humanidad. La trascendencia y la inmanencia de la gracia como autocomunicacin
* " Cf. J. Soharbert, Heilsmittler im Aben Testament und im Alten Orient (Briburgo 1964) 308-320.
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de Dios en s mismo, alcanza su punto culminante y su ten sin suprema en el misterio mismo de Cristo, como Hijo de Dios hecho hombre: el absoluto s salvfico de Dios (2 Cor 1 , 20) se cumple en el s absoluto de la obediencia y el amor humanos de Cristo hasta la muerte103. Por su misma constitucin de H ijo de Dios hecho hombre y por la perfeccin de su sacrificio redentor es Cristo el mediador nico de la nueva y eterna alianza (Heb 7, 24. 2 7 ; 9, 12 . 28; 10 , 10 . 1 2 ; 12 , 2 4). El es el sacramento fundamental de D ios, es decir, indivisible mente el cumplimiento y la manifestacin definitiva y ejemplar de la grada de Dios. Por l y en l (y solamente por l y en l) es comu nicada la vida divina a los hombres. Solamente l es el centro unificador y vivificante de toda la humanidad en su relacin a Dios (Act 3, 15; Rom 8 , 29; 1 Cor 15, 20 -22 . 4 5 ; E f 1, 1 0 ; 2 , 4-7; Col 1 , 15-19): la historia d la humanidad y del mundo, como historia de salvacin, est sostenida por l. El acto redentor de Cristo, cumplido en obediencia al Padre y amor a los hombres, tuvo lugar en su dilogo personal con Dios (M e 14, 35-36; Jn 8 , 28-30; 10 , 15-18. 3 0 ; 12 , 23-28; 14, 31; 17, 1-16; 19, 30; Heb 5, 7-9). Ninguna persona humana interviene en la intimidad de su entrega filial a D ios: el acto salvfico del sacrificio de su propia vida es exclusivamente suyo. La unicidad y perfeccin de la mediacin de Cristo implica que toda otra funcin mediadora sea una participacin dependiente de la plenitud de Cristo. Como Cristo recibe del Padre, toda misin es pecial en la historia de la salvacin es gracia recibida de Cristo. La Iglesia, comunidad de los que creen en el Seor, ha sido constituida por Cristo glorioso como el sacramento universal de su gracia. Por la presencia de su Espritu, Cristo glorificado hace visible y acta en ella la potencia salvfica, que l mismo recibe del Padre. La funcin mediadora de la Iglesia, como signo efectivo de la comunin de vida de los hombres con Dios y entre s mismos, no impide, sino que ex presa e incluye la presencia inmediata de Cristo por su Espritu en los creyentes. Toda gracia es encarnacional y eclesia1, es decit, tiene es tructura sacramental, en cuanto es la autodonacin de Dios en s mismo por Cristo en la historia. La dimensin creada y humana de la gracia, como aceptacin del don increado de Dios en s mismo, es precisamente el cumplimiento visible de la autodonacin divina. Esta
Cf. J. Alfaro, Justificacin bartbiana y justificacin catlica: Gregorianum 39 (1958) 763-769; id., Foi et existenoe, N RT 90 (1968) 574-577.
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dialctica interna de la trascendencia y de la inmanencia de la gracia tiene lugar tambin en la justificacin personal del hombre en la fe. Por su misma ntima estructura, la fe es recibir y confesar el don absoluto de Dios al hombre en Cristo: es el cumplirse y hacerse visible de la salvacin como pura gracia104.
IV 16. La funcin singular de Mara en la historia de la salvacin proviene de la eleccin divina: Mara recibe como denominacin per sonal la favorecida por Dios, en la que ha hecho cosas grandes el Todopoderoso (Le 1 , 28. 30. 48. 4 9 ). Ha sido elegida para ser madre virginal del Salvador, es decir, para que en su seno y en su fe se realice el designio salvfico de Dios por la venida de su Hijo al mun do (Le 1 , 28-45). La fe de Mara es su s personal al plan divino de salvar el mundo por Cristo; es la aceptacin de la maternidad-virginal-delSalvador como pura gracia, en ltimo trmino, la aceptacin de su Hijo como Salvador del mundo. La revelacin del Dios de la gracia se identifica para ella con el misterio de la misin y de la persona de su H ijo; es el misterio, en el que ella vive la absoluta trascendencia y la presencia de Dios en la historia: en el fruto de su seno cumple Dios su definitiva intervencin salvfica a favor de todos los pueblos. La fe de Mara es por eso indivisiblemente adhesin plena y plena renuncia a su Hijo, que ha venido al mundo con la misin salvfica recibida de D ios; entre ella y l se interpone la distancia infinita que separa al H ijo de Dios, Salvador del mundo, y a la humanidad salvada por l (a la que pertenece M ara). La suprema proximidad del DiosSalvador en su Hijo comporta para la fe de M ara la experiencia del misterio absoluto del Dios de la gracia en Cristo: un misterio que ella deber aceptar sin comprenderlo plenamente (Le 2 , 48-51). En este no comprender vivi Mara en la fe el carcter trascendente de la misin y de la persona de su hijo, el abismo insondable que separa su propia existencia del misterio de Dios en Cristo. En el acto mismo de aceptar al Salvador del mundo como Hijo suyo, Mara renunciaba a su H ijo en favor de la humanidad salvada por l; la ilimitada disponibilidad del hgase en m segn tu pala bra implicaba desde aquel instante la aceptacin de todos los sacri ficios, que segn el plan divino pudiera exigir de ella la misin de su
* Cf. H. Roux, art. cit., 59.
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Hijo (Le 2, 35). Los acontecimientos concretos de la vida de Jess manifestaron progresivamente a su fe el destino de su Hijo a la muer te. La renuncia de Mara a su Hijo culmin en el misterio pascual: vivi plenamente en la fe el misterio de Jess, su Hijo, muerto en la cruz por los hombres y constituido por Dios en el Se or. El misterio pascual rompe definitivamente todo vnculo mera mente humano y terreno entre Mara y su Hijo, que ha pasado a ser espritu vivificante (1 Cor 15, 45), En su acto de fe (acto integral de su espritu y de su cuerpo, realizado y expresado en su maternidad virginal) Mara recibe de Dios por Cristo su propia salvacin personal. Su salvacin subjetiva se cum ple en su fe, que es su respuesta al don absoluto de Dios en Cristo para ella y para todos los hombres. En la plenitud de su fe es Mara la primera salvada de Cristo, es decir, la que recibe de Dios por Cristo la plenitud de su redencin personal10*. 17. La eleccin divina ha reservado a Mara una funcin absolu tamente singular en la historia de la salvacin: ella es la nica persona humana que por el acto de su maternidad-virginal-en la fe interviene inmediatamente en el acontecimiento salvfico supremo de la venida del Hijo de Dios al mundo. El acto total de su fe contribuye efecti vamente a la encarnacin redentora. En su aspecto histrico y visible (inmanencia de la gracia) la encarnacin se realiza de hecho en el s de Mara. El acto salvfico de Dios en la encarnacin no depende ni est condicionado en modo alguno por la respuesta de M ara; por el contrario, es este acto absolutamente gratuito de Dios el que crea su propio cumplimiento histrico en la libre aceptacin de Mara. Es muy importante precisar con exactitud la contribucin efectiva de Mara en la encarnacin, es decir, en la misma radical salvacin del mundo por Cristo. La encarnacin en s misma, como apropiacin personal del ser humano por el H ijo de Dios, no puede ser causada ni condicionada de modo alguno por ningn acto del hombre: es la gracia por exce lencia, la autodonacin personal de Dios al hombre Cristo, su Hijo. La grada increada de la unin hiposttica trasciende absolutamente la intervendn de Mara en la venida del Hijo de Dios al mundo. La constitudn misma de Cristo como H ijo de Dios hecho hombre es un acto exclusivamente divino. La contribucin de Mara a la encarnadn no constituye en modo alguno el sacramento fundamental en
m s jjec jndinim si Domimius 'redemptuirus mumdum, operatioraem suam iochoaviit a Mamila; ut per quam sa te mnibus parab&tur, tadfem prima ructum salutis bauidiret ex pignore (san Ambrosio, Expos. pn Evang. Lucae, II, 18; PL 15, 1559).
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s mismo salvfico, que es Cristo. Como Verbo encamado, Cristo re cibe su set y obrar nicamente del Padre. Con su matemidad-virginal-en la fe Mara contribuye solamente al ser humano de Cristo, es decir, al aspecto visible e histrico de la encamacin, constituida nicamente por la apropiacin personal divina de la humanidad de Cristo; al concebir virginalmente en su fe y en su seno al Salvador del mundo, M ara hace posible la encarnacin, que es obra exclusiva de D ios: es ella la que recibe inmediatamente al H ijo de Dios en su mismo hacerse-hombre. Es precisamente el carcter intrnsecamente salvfico de la encarna cin el que confiere al s de Mara su dimensin de contribucin inmediata a la salvacin del mundo, cumplida nicamente en Cristo. La fundn singular de Mara en el aconteamiento salvfico supremo de la presenda personal de Dios en el mundo es un recibir de Cristo, el Salvador nico. Es la venida misma del H ijo de Dios en el mundo la que susata por la potencia de su Espritu la maternidad virginal y la fe de Mara. La contribucin efectiva de Mara no se limita al comienzo mismo de la salvacin, que es la encarnacin, sino que a travs de la encar nacin llega a todo el misterio redentor de Cristo. La muerte y resurrecan del H ijo de Dios se cumplen predsamente en su humanidad, concebida en Mara. Debe tenerse en cuenta que la encarnacin implica en s misma el destino de Cristo a su muerte redentora aceptada como voluntad del Padre y a la glorificacin definitiva de su humanidad por la resurreccin. En la muerte de Cristo culmina la encarnacin, como partidpacin del Hijo de Dios en nuestra existencia mortal; en la resurrecdn es comunicada definitivamente al hombre Cristo la gloria que le corresponde como Hijo de D io s106. Si la encarnadn funda la totalidad y unidad del misterio redentor de Cristo, el s de Mara representa la contribucin de Mara a todo el misterio de Cristo en su interna unidad. Como en la encarnacin misma, la funcin de Mara en el miste rio pascual no es un elemento constitutivo del acontecimiento salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo. La oblacin de Cristo en la cruz por los hombres fue un acto personal exclusivamente suyo y su valor redentor se funda en el carcter personal de Cristo como H ijo de Dios. Su glorificacin es, como la encamacin, obra exdusiva de Dios. La donadn del Espritu Santo a la Iglesia es obra exclusiva de Cristo glo rioso (o, mejor dicho, del Padre por l). Mara participa y recibe en
* Baa una explicacin ulterior del vinculo interno de a enearnacin con la muerte y itesuitneooitn de Cistlo cf. J. Ailfaro, Sigmficatio Mariae m Mysterio sa ltis : "Gtregomamum" 40(1959) 15-18.
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un modo ngn1ar de la muerte y glorificacin de Cristo, precisamente en contribuye al cumplimiento definitivo de la encarnacin en ei misterio pascual. La funcin privilegiada de Mara en el misterio de la redencin deja, pues, intacta la unicidad de la mediacin de Cristo, a la que Mara nada da ni aade, y de la que recibe tanto su salvacin personal como la gracia misma de contribuir a la salvacin de los hombres, cumplida solamente en Cristo y por Cristo. 18. En cuanto salvada por Cristo, Mara pertenece a la humani dad fwitniHa por l, que es la Iglesia; sin embargo, pertenece a ella como su miembro preeminente10T, porque ha recibido de Cristo una participacin singular en su victoria sobre el pecado y sobre la muerte. Como la perfectamente redimida por C risto10S, Mara es el ejem plar de la Iglesia. Pero no se agota aqu la relacin entre Mara y la Iglesia. Solamente Mara contribuy inmediatamente al cumplimiento mis mo del misterio redentor desde la encarnacin hasta la muerte y resu rreccin de Cristo. La funcin mediadora de la Iglesia supone ya cumplido el misterio salvfico de Cristo: es el Espritu, dado por el Seor, el que la constituye en sacramento de Cristo glorificado. La contribucin singular de Mara a la encarnacin, y por la en carnacin a todo el misterio redentor de Cristo, repercuti efectiva mente en favor de la humanidad salvada por Cristo, la Iglesia. Por su privilegiada unin con el Salvador del mundo (en el acto total de su fe, realizada y expresada en su maternidad virginal), Mara recibe de Cristo una funcin mediadora universal. Esta funcin de Mara no debe ser pensada como una mediacin interpuesta entre Cristo y la Iglesia. Cristo glorificado est presente y obra directamente en la Iglesia por el don de su Espritu. Mara con tribuy a la encarnacin del Hijo de D ios; pero es Cristo mismo quien comunica a los hombres la vida que l recibe del Padre109.
n Mana est parti Eodlesiae, sancum memfbmm, exoellens mambntm, sed (aman totus oorporis membrum" (san Agustn, Sermo 25, 7; PL 46, 938). Cf. Po XII, ene. Fulgens corona-. AAS 45 (1953) 581; K. Rahner, Le principe fondamental tic la Thologie morale: RjSR (1954). * * La fundn unwersal de Mara en favor de illa Iglesia Se identifica can su ontriibadn a la encamacin redentora, tan la que se cumple 'h. salvacin de la humanidad. Harneo Maira, coma la Igfesia, neaiban ila gracia, diiirieotam lenifle de Cristo. Pero la unin de Mara can Cristo (y, por oansiguiientie, su pairticipaoi en el ffliseertio salvfico de Grseo para da maternidad -virginal n plenitud d la fe) es nica. La comunin privilegiada de Maira can el Verbo encarnado Redentor es la tazn de su misin singular en la Iglesia.
V
19. El problema principal en el dilogo ecumnico sobre Mara est, a nuestro parecer, en la funcin de Mara en la historia de la salvacin, a saber, en su contribucin a la encarnacin redentora, en una palabra, en su unin privilegiada con Cristo como H ijo de Dios hecho hombre y por eso Salvador nico de los hombres. En este pro blema se decide radicalmente la legitimidad de la teologa mariana, que por eso deber ser eminentemente cristolgica. Solamente dentro de la fe en la encarnacin y en su intrnseco valor soteriolgico tiene sentido la cuestin de una misin especial de Mara en el misterio de la redencin. Si no se admite que el dato fundamental de la revelacin cristiana es el acto salvfico de Dios, cumplido en la encamacin, muerte y resurreccin (a saber, en la apropiacin personal del ser humano por el H ijo de D ios), no es posible comprender que la unin singular de Mara (en la actitud total de su fe realizada en su maternidad) con Cristo incluye su contribu cin igualmente singular a la obra salvadora de Cristo. Unicamente a travs de la humanidad de Cristo puede tener lugar una intervencin especial de Mara en la redencin. Por eso la cuestin de una funcin especial de Mara en la historia de la salvacin no puede surgir si no se ve la humanidad de Cristo como la humanidad del Hijo de Dios, en la que Dios ha obrado y se ha revelado definitivamente como el Dios-con-nosotros, es decir, como nuestro Salvador. La reflexin teolgica de los primeros siglos identific la realidad de nuestra salva cin con la realidad de la unin de lo divino y de lo humano en Cristo, es decir, con la realidad de la encarnacin: la salvacin de la humanidad se ha cumplido en la apropiacin personal del ser humano por el Hijo de Dios l l . A la luz del valor soteriolgico de la encarnacin y, por consiguien te, del cumplimiento del acto salvfico de Dios en la humanidad de Cristo, se puede comprender que por su maternidad-en-la-fe Mara contribuy de un modo singular al hacerse-hombre del Hijo de Dios y, por consiguiente, a la salvacin del mundo. Y a la luz de la funcin singular de Mara en el misterio de la redencin se puede comprender el carcter singular de su propia salvacin personal. La fe de la Iglesia lleg al conocimiento explcito de la salvacin privilegiada de Mara (inmaculada concepcin y asuncin), no tanto a travs de determinados textos bblicos (G n 3, 15, etc.), cuanto ms
1 1 0 Cf. Bowess-Jjaltioir, Problemas remis de Cbristolagie (Pars 1965) 45-58; Y. Cenagar, Dogme ehristedogique et Ecdsiologie, en Das Konzil von Chdkedon (A. Grillmeier-A. Bacht) III, 240-265; R. Latourelle, Tbologie de la Rvlation (Bruja, 1966) 90-147;
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bien por la reflexin sobre el vnculo especial de Mara con Cristo por su *mapmi<ad en-la-fe: la contribucin privilegiada de Mara al misterio de la redencin implica su participacin personal privilegiada en la graria de Cristo (en su victoria sobre el pecado y la muerte), es decir, su salvacin plena en la totalidad de su ser humano (en su esp ritu y en su cuerpo). Profundizando (bajo la accin del Espritu Santo) en el dato neotestamentario fundamental sobre Mara, la Iglesia cre yente descubri en ella a la plenamente salvada por Cristo: su unin plena con el Redentor implica su participacin plena en la redencin. 20. En comparacin con este problema mariolgico primordial es en cierto modo secundaria (a nuestro parecer) la cuestin de los fun damentos bblicos de los dogmas marianos de la inmaculada concepcin y de la asuncin. Con esta afirmacin no pretendemos disminuir en lo mnimo la insoslayable urgencia de esta cuestin, ni pasar por alto las dificultades que la teologa catlica encuentra en su intento de justificar por la sagrada Escritura el carcter revelado de estos privile gios marianos. Ms an, se debe reconocer lealmente que la exgesis catlica ha procedido frecuentemente con deficiente rigor cientfico en el anlisis de los fundamentos bblicos de la inmaculada concepcin y de la asuncin de M ara; se ha pretendido descubrir en determinados textos bblicos un sentido mariolgico que difcilmente resiste a una sana crtica. Pero es preciso notar ante todo que esta cuestin nos lleva a otro problema ms importante, a saber, al problema Escritura-tradicin, que a su vez constituye un aspecto pardal de otro problema fundamental en el dilogo ecumnico: la estructura visible-invisible de la Iglesia como signo efectivo de la unin del hombre con Dios y de la comunin con los dems hombres en Cristo 111. Sin pretender tratar aqu a fondo el problema Escritura-tradicin, nos limitamos a presentar algunas re flexiones en tomo a la relacin del mismo con la ndole sacramental de la Iglesia. Es sabido que dentro del campo catlico existen dos opiniones di versas en el problema Escritura-tradicin. La una (que prevaleci en el perodo postridentino) sostiene que no toda la reveladn divina est contenida en la sagrada Escritura (la reveladn es pensada nica mente como contenido de verdades). La otra (que tiene daros prece dentes en la Teologa medieval y est ganando terreno durante los lti mos decenios) no encuentra dificultad en admitir la sufidencia de la Scriptura sola como contenido de la verdad revelada; pero pone de relieve que en la revelacin divina corresponde a la tradidn una fun Ceme. Vat. II, Coat, sobre la Iglesia, na. 1. 9. 48.
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cin esencial propia^ como posesin viviente (en la fe de la Iglesia} de toda la verdad revelada contenida en la sagrada Escritura. Es igualmente sabido que el Concilio Vaticano II no ha hecho suya ninguna de estas dos opiniones, limitndose a afirmar que la Iglesia no logra exclusivamente por la sagrada Escritura su certeza acerca de todo el dato revelado112. Las reflexiones que a continuacin presentamos se insertan dentro de la opinin de la suficiencia de la Escritura como contenido total de la revelacin divina; omitimos, sin embargo, las ra zones que a nuestro parecer hacen preferible esta opinin. La revelacin divina no es exclusivamente (ni principalmente, aun que s esencialmente) un conjunto de verdades garantizadas por la infa libilidad divina; es ante todo la interpelacin del hombre a la fe por el acontecimiento salvfico de la encarnacin-muerte-resurreccin del H ijo de Dios bajo la llamada interior del Espritu Santo, dado a la Iglesia por Cristo glorificado. Esta accin interna del Espritu de Cristo, cum plida y expresada en la fe de la Iglesia, pertenece esencialmente a la accin reveladora de Dios en Cristo. Separada de ella, la sagrada Escri tura (Scriptura sola) sera una palabra muerta; no sera palabra de Dios al hombre, quien sin la iluminacin interna del Espritu Santo no podra captar el contenido de la Escritura como palabra divina diri gida a l. La funcin iluminante del Espritu de Cristo, que capacita al hombre para aceptar la expresin humana del mensaje cristiano como palabra del mismo Dios, est claramente afirmada en la misma sagrada Escritura como el aspecto interior de la revelacin divina cuyo contenido objetivo viene dado en conceptos, smbolos, etc., por la Escritura 113. En esta accin interna del Espritu Santo tuvieron su origen el men saje de Cristo, la predicacin apostlica y la fe de la Iglesia primitiva. Antes de ser palabra escrita, la revelacin cristiana fue palabra viva en la tradicin evanglica y apostlica. La efusin extraordinaria del Espritu Santo en los orgenes mismos de la Iglesia suscit una experiencia religiosa cualitativamente nica, cuya expresin fue fijada en los escritos del Nuevo Testamento. Con razn es considerada esta fijacin del mensaje cristiano en Escritura, como una fase fundamental en la constitucin misma de la Iglesia 114. La fe de la Iglesia naciente, contenida en los escritos del N T , ser la norma definitiva de la fe cristiana en todos los tiempos. Inspirada en su origen por el Espritu Santo, la sagrada Escritura no puede ser recibida por el hombre como palabra de Dios, sino bajo la iluminacin interna del mismo Espritu, que crea en l la fe. Esta
Come. Va*. II, Cans, sobre la Revelacin, a . 9. Cf. J. Aillfam o, Vides, Spes, Caritas {Roma 1964) 234-252. K. Raihner, ber die Scbriftinspiratian (Friburgo 1958) 48-58 (tratl. es paola: Inspiracin de la Sagrada Escritura [Barcelona 1970]).
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accin iluminante del Espritu Santo es un don permanente de Cristo a su Iglesia, como comunidad de la fe. De esta accin proviene la infa libilidad de la Iglesia creyente, que pertenece a la estructura sacramen tal de la Iglesia y que tiene su expresin visible definitiva en el magis terio jerrquico11S. La accin permanente del Espritu Santo en la fe de la Iglesia per tenece a la revelacin divina, no en cuanto crea contenidos revelados nuevos, sino en cuanto capacita a la Iglesia para recibir la sagrada Es critura como palabra de Dios y para penetrar siempre ms profunda mente en su contenidollfl. N i el cristiano individualmente considerado, ni la Iglesia como comunidad de los creyentes, conoce el sentido de la sagiada Escritura con la sola razn humana (con sus representaciones, conceptos y discursos). La luz sobrenatural de la gracia ejerce su fun dn propia por va aconceptual y suprarracional: es Dios mismo en su inefable trascendencia el que abre la fe de la Iglesia al conorimiento del misterio de Cristo, contenido en la Escritura11T. Por eso la fe cris tiana no puede explicar de un modo exhaustivo y radonalmente reflejo cmo las nuevas frmulas, en que a travs de los siglos se expresa, coindden con el contenido objetivo de la Escritura. Dentro del campo del conodmiento meramente representativo (simblico, conceptual o dis cursivo) no es posible lograr una adecuacin absolutamente plena entre las frmulas dogmticas y el dato bblico118. La garanta visible defi nitiva de la correspondenda entre las nuevas expresiones de la fe cris tiana y el contenido revelado en la sagrada Escritura es la infalibilidad misma de la Iglesia, como comunidad de los creyentes regida por el magisterio jerrquico. El hecho de que la exgesis con sus propios mtodos no pueda se alar con certeza los fundamentos bblicos de la inmaculada concepcin y de la asuncin de Mara no impide por consiguiente que el creyente conozca con absoluta certeza a travs de la infalibilidad de la Iglesia
Conc. Vat. H, Com, sobre la Iglesia, a . 12. Conc. Va*. II, Consi. sobre la Revelacin, n. 5; Com, sobre la Iglesia, n. 12. K. Kalholer, Das dymamische in der Kirche (Mburgo 1938) 113-136 (etiad. espaola: Lo dinmico en la Iglesia [Barcelona 1968}); E. Dhanis, Rvlation expUdte et impUcite: "Gnegariamium 31 (1953) 187-237; J. Alfano, op. cit., 298-321. Tatuco en la progresiva reveladn del misterio de Cristo dentro del Nuevo Testamento, como en 'la creciente protondfaarin dell mismo por la fe de 5a Igle sia a lio largo de los siglos, la fuinidn pninciipail doriresponde a la interna ilumina cin aconceptual del Espritu Santo. El oomocimiemto objetivo (aanaeptueul, discur sivo, etc.) lene uina fuincin esencial pero secundaria len compairacin oan la ilummarin Anterior.
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(afirmada en el N T ) que estos privilegios marianos estn contenidos implcitamente en la sagrada Escritura11B. En el fondo de todo este problema est en juego la esencia misma de la Iglesia, constituida por la unin de lo divino-invisible (la presencia operante del Espritu Santo) y lo humano-visible (la expresin de su fe, su ndole institucional y jerrquica). Esta unin de lo divino y de lo humano en la Iglesia se funda en ltimo trmino en la unin ejemplar y suprema de Dios con el hombre en Cristo. De este modo nos sale de nuevo a! encuentro el misterio de la encarnacin, como el decisivo punto de partida en el dilogo ecumnico sobre Mara.
21. La cuestin mariolgica, en s misma considerada, no pert nece a los problemas fundamentales del dilogo ecumnico. Pero est en relacin ntima con estos problemas y desemboca inevitablemente en ellos. Es una cuestin que en ltimo trmino no puede ser resuelta sino a la luz de los datos esenciales del cristianismo, a saber: a) el cumpli miento del designio salvfico de Dios en la encarnacin, muerte y resu rreccin de su H ijo; b) la institucin de la Iglesia como signo efectivo de la salvacin de la humanidad; c) la justificacin por la fe, es decir, la absoluta gratuidad de la salvacin del hombre, cumplida en su libre aceptacin (integralmente humana) de la gracia de Dios en Cristo. En estos tres problemas radica la separacin de los cristianos; sola mente por su progresiva profundizacin podr lograrse la anhelada reunin de las diversas confesiones cristianas. Se trata en el fondo de un solo problema: el de la trascendencia e inmanencia de la gracia como autocomunicacin de Dios al hombre en la historia. La cuestin de ser o no ser para el cristianismo y su unidad es Cristo mismo en su autntico ser humano y en su carcter personal di vino, a saber, el cumplimiento histrico-salvfico de la autodonacin personal de Dios en la humanidad de su Hijo 120. Solamente si en el hombre histrico Cristo ha sido revelado y realizado definitivamente el
* l a funcin teologa, como intellectus quaerens fidem, no se acaba, sin em bargo, hastia que descubra 'los fundamentas bblicos, en los que de un modo explcito o mpllkiitio est contenida la vetdlad dogmtica. De ah la necesidad de seguir buscando en la sagrada Escritura la revelacin de la inmaculada concep cin y d la asuncin de Maira. 1 3 0 En tos res congresos mundiales del Ooinsej Ecumnico de las Iglesias (Amsterdan 1948; Evanston 1954; Nueva Delfai 1961) se ha realizado im claro progreso en la confesin de Cristo como Seor le Hijo de Dios. Ms problemtica se pflesetwa la posicin del Oolnsejo Sobre la Iglesia, (df. P Mfcloni, Pede e Giustifhcazione nelle Assemblee del Concilio Ecumnico delle Cbiese [Miln 1968] 1-33). Sin embargo, como es sabido, existen dentro del pnotestatnitismo mismo graves divergendilas bn torno a h encamacin y a 'la Trinidad. Cf. E. Schlink, Bericht ber das II Vatikanische Konzil: KD 12 (1966), 248.
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acto salvfico de Dios (es decir, solamente si Cristo es el Hijo de Dios hombre), tiene razn de ser el carcter absoluto del cristianismo. El ser de la Iglesia, como comunidad visible de la salvacin invisible, de sentido sin la unin personal de Dios con el hombre en Cristo. El efectivo cumplimiento de la gracia divina en la fe del hombre no es inteligible sin el cumplimiento del acto salvfico de Dios en el ser humano y en los actos humanos de Cristo. La funcin privilegiada de la fe de Mara en el cumplimiento de la redencin y su igualmente privilegiada salvacin personal se pueden comprender nicamente a la luz del misterio de Cristo, de la Iglesia y de la justificacin del hombre por la fe ; en ltimo trmino, a la luz del cumplimiento histrico del absoluto s salvfico de Dios en Cristo. La cuestin mariolgica conduce inevitablemente el dilogo ecumnico problema esencial del cristianismo, a saber, a la persona de Cristo. En este sentido Mara deber pasar a ser signo de unin; pero lo ser ni camente en la medida en que Cristo mismo deje de ser signo de con tradiccin (Le 2 , 34). Pero en el camino hacia la unin de los cris tianes hay algo ms importante y decisivo que el dilogo teolgico. Es la conversin interna, de la que habla el decreto del Vaticano II sobre el ecumenismo 121, a saber, la interna disponibilidad de la fe, que abre plenamente el corazn del cristiano a la palabra de Dios. En la libertad interior de su responsabilidad personal cada cristiano est a solas cara a cara con Dios y su Palabra encarnada, Cristo: es la llamada del Espritu de Cristo para que todos sean uno (Jn 17, 22 ). La figura de Mara (ella es por excelencia la que ha credo: Le 1, 38 . 45) en la actitud de meditar en el misterio de su Hijo (Le 2 , 1$. 51) es para todos los cristianos una invitacin a encontrar para la reflexin creyente en el misterio de Cristo la unidad perdida y aorada.
1 8 1 Conc. Vat. II, Decr. sobre el 'Ecumenismo, n. 7. 15

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Depsito legal: M. 22.488 -1973 ISBN: 84-7057-136-2

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