A.

Hamon La revolucin a travs de los siglos

ndice
. I. II. III.

Presentacin.
Agustn Hamon adquiri gran notoriedad a finales del siglo XIX y principios del siglo XX por su ensayo Psicologa del socialista anarquista. El escrito que aqu presentamos, La revolucin a trav s de los siglos, tuvo, en su momento, considera!les repercusiones. "ien podemos decir que en este ensayo Hamon se adentra, contando con al material tanto !i!liogr#fico como interpretativo que en aquel entonces los estudiosos del tema tenan a su alcance, por los esca!rosos senderos del protosocialismo, esto es, de todo aquello que en $iptesis antecedi a las

diversas manifestaciones de caracter socialista, incluida, por supuesto, la anarquista.

I
El Comunismo en la antigedad griega y latina.- Las comunidades religiosas entre los budistas, los esenianos y los terapeutas.- Los profetas judos.Jesucristo.- Los apstoles.- Los Padres de la Iglesia.- Los claustros comunistas.- Los heresiarcas.- Los vandos.- Los hermanos de los apstoles.Los hermanos del libre espritu.- Los begardos.- J. Wicleff, John Ball, los collardos y Wat Tyler.- Los husitas, taboritas y hermanos moravos.- El Comunismo en Persia, en China y en el Per.
%i la pala!ra socialismo no se encuentra $asta el siglo XIX, lo que ella significa se descu!re muc$os siglos antes. Entonces esta!a representada por una sola escuela del socialismo, por el &omunismo. En la antig'edad grecolatina, e(iste, lo mismo que $oy, antagonismo entre ricos y po!res) produci ndose luc$as de stos contra aqu llos. A veces triunfan. %in em!argo, el socialismo no se implanta en *recia ni en +oma. Los gracos ,dos siglos a. de -. &.. no eran totalmente socialistas, pues no queran la a!olicin de la propiedad privada. Algunas de las leyes agrarias con tanta persistencia e(igidas por el pue!lo, no s/lo no eran socialistas, sino que ni tenan estas tendencias. La 0nica protesta comunista que conocemos de aquella antigua fec$a, es la utopa de Platn ,siglo I1 a. de -. &... Es producto e(clusivo de la fantasa. %e trata de una sociedad ficticia, donde impera un comunismo autoritario y 2er#rquico. En ella $ay cuatro clases de ciudadanos y esclavos, pudi ndose pasar de una clase a otra. "ienes y mu2eres son comunes. Los $i2os son atendidos en com0n, sin que cono3can a sus padres. Predomina el Estado, al que representan magistrados y $om!res prudentes. Estos se4alan las fec$as de las reuniones anuales. Las ideas de Platn $an permanecido irreali3a!les, aunque Plotn ,siglo III de nuestra era. tuvo el propsito de ponerlas en pr#ctica. En 5riente el ideal socialista se reali3a m#s o menos totalmente en peque4as comunidades o conventos !udistas) en particular entre los terapeutas y los esenianos del Asia 6enor. Los !ienes y la vida son comunes. En estas comunidades reina la m#s completa igualdad, predominando como regla general el celi!ato, salvo peque4as e(cepciones. %o!re el ideal comunista se me3clan pr#cticas de diversos cultos.

En -udea, desde el siglo IX ,a. de -. &.. se presentan casi diariamente ante el pue!lo nuevos profetas que predican la igualdad social. Primero es Ams, despu s Isa) m#s adelante les siguen los salmistas, despu s los po!res ,e!ionim., los cuales son sus discpulos y !e!en las pala!ras inflamadas de estos profetas israelitas, que seg0n e(presin de +en#n son fogosos pu!licistas que $oy designaramos con el nom!re de anarquistas o socialistas. La religin es el manto con que se cu!ren. La causa verdadera de su propaganda es la desigualdad. econmioa, la luc$a de los po!res contra los ricos. Predican la a!olicin del inter s del capital) la 2usta retri!ucin del tra!a2o y la 2usticia social, es decir, la igualdad civil, poltica y econmica, y $asta la comunidad de !ienes. Estos revolucionarios, profetas m#s o menos c le!res, se suceden casi sin interrupcin $asta -es0s, discpulo en parte de -uan el Bautista y precedido l mismo por -udas el Gaulonita. Los dos 0ltimos preconi3an la comunidad de los !ienes y sostienen que no de!e llamarse amo a ninguna persona. -es0s, impregnado de la doctrina prof tica, protesta contra la avaricia, que es, en su concepto, el simple a$orro. Pro$i!e la usura, es decir, el pr stamo, a inter s. Lan3a violentos apstrofes contra los ricos. En su c le!re parbola del ecnomo infiel, no vacila en preconi3ar el despo2o de los ricos. ,Evangelio seg0n %an Lucas, X1I, 7 a 8.. Proclama el &omunismo. ,Evangelio seg0n %an 6ateo, 1I, 78, 9:) X, 8 a 7; ) XI1, 7< a 97, etc... En la inmortal parbola de los obreros de la hora undcima ,Evangelio seg0n %. 6ateo, XX, 7 a 7;., llega a afirmar la famosa m#(ima comunista= a cada uno segn sus necesidades. Predica la internacionalidad, la fraternidad ,amad a vuestro pr2imo como a vosotros mismos., la igualdad, la solidaridad ,no llam is a nadie amo vuestro., la irresponsa!ilidad moral y el perdn ,perdonadles que no sa!en lo que $acen.. Protesta contra la violencia, contra la guerra, contra el militarismo, contra la magistratura, contra el comercio, contra los comerciantes, clero, ricos y go!iernos. La doctrina de -es0s es esencialmente comunista y anarquista. %e dirige a los po!res, y entre ellos, entre los artistas, los pescadores y las prostitutas es donde recluta sus primeros partidarios. Los apstoles son gentes sencillas. Practican, el comunismo. > todos los que crean esta!an reunidos en un mismo local y tenan todas las cosas comunes. &ada uno reci!e seg0n sus necesidades ,Actos de los Apstoles, II, ?;) I1, <9 y <;.. El tra!a2ar empie3a a ser un ttulo de $onor) el primer cristiano se considera $onrado siendo o!rero. El rico es un par#sito. El que no quiere tra!a2ar no de!e comer ,Epstola de %an Pa!lo a los tesalienses, III, 7:.. &omo -esus, sus discpulos la emprenden contra los ricos y las rique3as, cuyo inter s es la ra3 de todos los males ,Epstola de %an Pa!lo a @imoteo, 1I, 7:) epstola de %an -aime, etc... &omo -es0s son comunistas, y durante los primeros siglos, en peque4os grupos de peque4as iglesias, donde todos son $ermanos, donde todo es com0n, los cristianos critican ricos y rique3as y predican la comunidad de !ienes. As proceden @ertuliano, Lactancio, %an &lemente ,siglo III., %an

-ernimo, %an -uan &risstomo, %an "asilio, %an *regorio de Aisa, %an Am!rosio ,siglo I1., etc. +especto al car#cter de la propiedad privada, su doctrina es a!solutamente uniforme. Para todos la opulencia es siempre, seg0n lo $a e(presado %an -ernimo, producto del ro!o) si no $a sido cometido por los actuales propietarios, lo $a sido induda!lemente por sus antecesores. @odos ense4an, con %an &lemente, que la vida com0n es o!ligatoria para todos los $om!res, que la propiedad privada es $i2a de la iniquidad. Hasta el siglo 1II, todos los padres de la Iglesia consideran, de acuerdo con %an *regorio el Grande, la tierra como cosa com0n a todos los $om!res y el comunismo como la forma m#s cristiana y m#s perfecta organi3acin social. Esta es la opinin general de todos los cristianos. Por eso se fundan en todas partes, desde el triunfo del cristianismo, claustros donde su!sisten durante largos siglos, $asta el XII y en algunos casos $asta el X1, los principios igualitarios y comunistas de la primitiva iglesia. Los po!res se refugian en estos monasterios, donde encuentran la li!ertad en el seno de la servidum!re. Para vivir me2or, consumen y producen en com0n. Es una especie de vida en cooperacin. &ada uno toma seg0n sus necesidades y produce seg0n sus medios. Los mon2es producen para el consumo, y no venden al e(terior m#s que el so!rante. Entre ellos desconocen la moneda. Buera del claustro no tienen familia. @ienen esta!lecida una 2erarqua, pero es electiva. El 2efe dirige, pero apenas se diferencia de los dem#s miem!ros de la comunidad. La Iglesia triunfa. Cirectores y go!ernantes se acogen a ella. Entonces cesa de consolar a los afligidos y de mostrarse dulce a los $umildes, y stos, los $am!rientos, empie3an a separarse de los $eresiarcas. Los partidarios de las doctrinas de &risto constituyen multitud. Aacen y crecen a la som!ra de los monasterios y despu s se e(tienden por el mundo entero reclutando sus adeptos entre los andra2osos y los que viven fuera de la ley. En el siglo 1III aparecen en el sudoeste de Brancia los vandos. Dui3#s se inspira!an en las doctrinas que 6an s $a!a predicado en el siglo I1= nadie tiene derec$o a ser propietario de un campo, de una casa, de dinero) todo pertenece a todos. 6an s fue desollado vivo ,<E? a4os despu s de -. &.. y sus discpulos, los manichenses, sufrieron incesantes persecuciones. Perseguidos en todas partes, en todas partes su!sisten y contin0an no o!stante la propagacin de sus doctrinas. En 0ltimo t rmino, en los altos valles campestres, en las escarpadas gargantas, los vandos viven en com0n. @ra!a2an manualmente y rec$a3an el comercio por el enga4o y la mentira que lleva consigo. @ienen una moral rgida y no reconocen ninguna autoridad civil o religiosa. Duieren la igualdad y la li!ertad. Algunos de los vandos fueron induda!lemente los iniciadores del movimiento de los patarines o patares, que estall en el siglo XI en el norte de Italia. El populac$o se su!lev contra el clero, contra la no!le3a y contra los ricos. %igui una represin r#pida y sangrienta, mas el ideal del comunismo su!siste.

Este ideal progresa secretamente entre la vil multitud que seg0n las pocas se mueve a la elocuente pala!ra de los mon2es o de los laicos. Ao!les y sacerdotes seculares tienden a conservar rique3as y poder. As, a las que2as de la tur!a popular, contestan con el e(terminio y la dispersin. @odos estos movimientos, y son numerosos y apenas cesan, sucedi ndose constantemente unos a otros, son religiosos en apariencia. Pero de $ec$o, estas agitaciones de las masas populares son de origen econmico y social. %on fruto de la miseria y de la opresin. @odos, reformadores y $eresiarcas predican, como Pedro 1aldo ,siglo Xll., la po!re3a, la igualdad, la li!ertad y la fraternidad. %us discpulos, los pobres de Lyn, son adeptos a las doctrinas socialistas de los vandos, a los cuales se unen pronto por efecto de las persecuciones. Duieren una sociedad sin cura, sin magistrado, sin amo, sin ricos) quieren, en una pala!ra, una sociedad comunista. El ardor del proselitismo $ace diseminar a gran n0mero de estos $om!res por toda Europa ,Inglaterra, Lom!arda, "o$emia, Pases "a2os, etc.., predicando la !uena pala!ra. En todas partes $alla la nueva doctrina suelo propicio para su germinacin, en todas partes se levantan comunistas y $eresiarcas. En Blandes es un poeta, -aco!o 1an 6aerlant, quien en 79<; canta las !elle3as del comunismo. En la Italia del Aorte, *erardo %egeralli ,79/:F7<::. funda los Hermanos de los Apstoles) una organi3acin de $om!res y mu2eres de la m#s !a2a condicin. Ao de!en poseer casa ni nada que pueda ser 0til para el da siguiente. 1iven en com0n, pues el comunismo es para ellos la condicin sine qua non de la perfeccin. %e e(tienden fuera de Italia y sufren diversas persecuciones, viendo quemar a su fundador, %egarelli, $acia el a4o 7<::. 6uerto %egarelli, le sucede otro 2efe, Colcino, el cual al frente de !andas armadas derrota las tropas episcopales. Los revoltosos ro!an, saquean y destruyen, reaccin natural de la opresin y de la servidum!re sufridas. Pero el orden contempor#neo triunfa al fin, y los hermanos de los apstoles son dispersados y destrudos. %in em!argo, el ideal comunista no desaparece. En la misma poca lo encontramos entre los Hermanos y $ermanas del Li!re espritu, los cuales quieren la comunidad de los !ienes y de las mu2eres y rec$a3an toda clase de autoridad. &ada uno, dicen, tiene el derec$o y el de!er de seguir sus propias inclinaciones. La doctrina se difunde, pues el suelo est# la!orado !astante profundamente para que la semilla germine. &ansados los 2aques de las e(acciones sufridas, del $am!re y del fro aguantado, y no queriendo ser m#s los esclavos, las cosas de sus amos, los se4ores sacerdotes y laicos, se $an su!levado. Han colgado a los no!les, $an violado a su ve3 las doncellas de alto lina2e, quemado los castillos y destrudo las cartas y otros ttulos de propiedades. Al fin la organi3acin feudal triunfa y los jaques son reducidos a la o!ediencia. Los m#s resueltos y en rgicos se refugian en las monta4as, se esconden en los !osques y en los pantanos. Cespu s se convierten en !andidos y van a engrosar las !andas de los heresiarcas, siempre !atidas, siempre perseguidas y desapareciendo de una parte para reaparecer en otra. As se fundan a fines del siglo XIII los Hermanos y $ermanas del li!re espritu, y a principios del siglo XI1 aparecen los Fraticeli

o Frateli y los begardos. Am!os predican y practican la comunidad de !ienes. %on celi!atarios. Los !egardos residen generalmente en los Pases "a2os, donde e2ercen con muc$a $a!ilidad diversos oficios, particularmente el de te2edores. Los movimientos populares y las $ere2ias del continente repercuten en la *ran "reta4a, donde aparece -uan Gicleff, sacerdote, doctor en teologa y profesor de la ya c le!re Hniversidad de 5(ford, el cual predica y escri!e contra toda $erencia y contra toda 2erarqua. &ada uno es su propio amo. Aada de propiedad individual. Gicleff, !ien considerado de los poderosos, pudo escapar a la persecucin, mas no as otro sacerdote discpulo suyo, llamado -o$n "all. Ce 7<E: a 7<I7 Gicleff recorre los campos, los !urgos y las ciudades, llevando a todas partes la pala!ra divina. En las calles, al aire li!re, en los recintos de los cementerios, 2unto a las iglesias, a la salida de los oficios, re0ne $om!res, mu2eres y ni4os y les e(pone su doctrina. F "uenas gentes Fles diceF, las cosas no pueden ir !ien en Inglaterra mientras los !ienes no sean comunes, mientras $aya villanos y gentiles $om!res. Es detenido y encarcelado. Escapa de la prisin, empie3a de nuevo sus predicaciones y es encerrado otra ve3. Pero la propaganda se $ace tan !ien, ayudada adem#s, all# como en todas partes, por las continuas e(acciones, por las persecuciones y por las opresiones de los grandes y de los ricos, que en mayo de 7<I7 estalla la revuelta de los collardos. Los 2efes son Gat @yler y -acJ %traK, lo propio que -o$n "all cuando la multitud lo $u!o sacado de la c#rcel. %on m#s de cien mil, m#s !ien re!a4o que e2 rcito. Incendian los $oteles y los castillos, a los cuales sienten gran odio, lo mismo que a los se4ores. @odos cuantos cogen son colgados o decapitados. Las ca!e3as, colocadas a lo alto de las picas, sirven de estandarte a la multitud, la cual destruye 2oyas, mue!les, va2illa, quema las cartas, los registros y los pergaminos, que concept0a instrumentos de su servidum!re. Ao ro!an nada. %on, dicen los revolucionarios, celadores de la verdad y de la 2usticia, y no ladrones. Pero si no ro!an, matan. Las vengan3as se e2ercen li!remente. En un momento se e(tiende el odio que durante a4os $an amasado estos $om!res lentamente, como fruto del desprecio, de las ve2aciones sufridas, de la opreslon moral, intelectual y fsica e2ercida por los se4ores cl rigos y laicos. Los propietarios, tratados como perros y !estias repugnantes, se vengan. Duieren la li!ertad, la supresin de las leyes, la igualdad. Por eso cantan=
&uando Ad#n cava!a y Eva $ila!a Lqui n era entonces el gentil$om!reM

"anda desordenada, los aldeanos se e(tIenden como un rio que $a roto sus diques y cuyas aguas van a perderse insensi!lemente en las arenas. Cesorgani3ados, son des$ec$os por las tropas reales. Gat @yler es muerto. Ellos mismos se dispersan y el rey y su no!le3a anuIan las cartas que el miedo les $a!a arrancado. -o$n "all y otros 2efes son e2ecutados, y los aldeanos vuelven a su esclavitud, vencidos pero no sometidos. En ellos va a dormitar el ideal del comunismo y de la li!ertad. En el continente la miseria es tam!i n grande, numerosas las persecuciones y fuerte la opresin. Los efectos son los mismos. %u!levacin de los proletarios

, ompa!eros de +u#n) hamperons blancos, de Blandes) iompi, de Blorencia) "obres, del Languedoc, etc tera., incendio de castillos, asesinato de no!les, destruccin de las !andas aldeanas y suplicio de los su!levados. Algunos escapan, no o!stante. Hnos se refugian en las inaccesi!les regiones de monta4as todava ine(ploradas, otros se unen a los grupos de $er ticos, como los hermanos moravos, y a los partidarios de -uan Huss, que predica la doctrina de Gicleff, una parte de los cuales son llamados taboritas ,siglo X1.. Los $ermanos moravos practican la comunidad de !ienes y viven y tra!a2an en com0n. 5!servan una moral rgida, $asta puritana. %e casan, pero entre ellos es preferi!le el estado de celi!ato. Hno de sus m#s importantes doctores es Pedro &$elecJy o N$eltc$istJy. %eg0n l, todo guerrero no es m#s que un asesino) la guerra es el m#s terri!le de los males. El cristiano no puede ser propietario, ni comerciante, ni go!ernante. Ao de!e e(istir ni 2efe ni amo. Los hermanos moravos son partidarios de la instruccin y a!ren escuelas en todas partes. @odo el mundo de!e tra!a2ar. @#!or es la villaFrefugio de los comunistas perseguidos, vandos, !egardos, $usitas y otros. Hay en ella una gran aglomeracin de o!reros, m#s de ?:.:::, en su mayora te2edores y vendedores de te2idos. @odo es com0n entre ellos. Ignoran la diferencia que va de lo tuyo a lo m#o. Duieren ser todos $ermanos e iguales. Ai rey ni s0!ditos. Ce una moralidad perfecta, son $er ticos y como tales dispersados y e(terminados. 6ientras el socialismo se manifiesta de sta suerte en Europa en los movimientos populares y en la propaganda comunista de los $eresiarcas, aparece en Asia entre los pereas y entre los c$inos y en Am rica entre los peruanos. A ra3 del $am!re y de la peste que a3ot a Persia ,a4o ;::. el gran pontfice de los magos, 6a3daJ ,?E:F;<;. emprendi una reforma moral y religiosa. @oda cosa animada o inanimada FdecaF pertenece a Cios. Es, pues, una impiedad en un individuo, el apropiarse de un o!2eto que es propiedad del &reador, y como tal, destinado al uso com0n del g nero $umano. Predica la comunidad de los !ienes y de las mu2eres y la igualdad de las clases y de las fortunas. %u pala!ra $ace una multitud de discpulos entre los cuales se cuenta el mismo rey, quien da orden de que sean puestas en pr#ctica las doctrinas de 6a3daJ. Pero los poderosos se resisten a la reforma, se insurreccionan, triunfan y a$ogan en sangre el intento comunista, dando muerte a 6a3daJ y a miles de sus partidarios. En &$ina es tam!i n un poderoso el que intenta implantar el comunismo. Gang Agan &$e, ministro del emperador &$en Isug ,7/:8., $ace practicar el comunismo durante quince a4os. &omo siempre, los poderosos y los ricos protestan, ec$an al ministro de su puesto y la reforma fracasa. Para ver un estado comunista su!sistir dnrante m#s de cuatro siglos, es preciso dirigir las miradas a los incas peruanos. Este Estado fue destruido en plena prosperidad, en plena vitalidad por los conquistadores espa4oles, los feroces y !rutales compa4eros de Pi3arro, a principios del siglo X1I.

En el Per0 impera un despotismo a!soluto. El emperador es un semidios. Ao $ay ninguna iniciativa individual. @odos o!edecen y tra!a2an. El pue!lo est# dividido en secciones teniendo cada una un 2efe responsa!le. El $nca, el emperador, lo posee todo. El suelo est# dividido en partes para la corona, los templos y los sacerdotes, el pue!lo y los au(iliados ,enfermos, $u rfanos, soldados, etc... Los peruanos van al tra!a2o cantando, con la ropa de los das festivos. El casamiento es o!ligatorio, y se reali3a en una edad determinada. &ada casta est# estrictamente cerrada. El nacimiento determina la profesin a e2ercer. Ao $ay quien sufra $am!re ni fro, ni quien quede a!andonado. Ao e(isten crisis ni penuria. &ada uno o!ra seg0n sus medios. @odos reci!en, seg0n el reglamento, los productos distri!udos administrativamente. Es ste el EstadoFprovidencia en todo su esplendor. El comunismo de los incas, con su total desd n de la li!ertad individual, es un e2emplar 0nico en la $istoria de la $umanidad.

II
La utopa de Toms Moro.- Los telemitas de Rabelais.- La guerra de los aldeanos en Alemania y Toms Mnzer.- Campanella y La ciudad del Sol.Otros utopistas.- Las misiones jesutas en el Paraguay.- Bossuet y Feneln.La revolucin inglesa y las sectas.- Los niveladores.- Winstanley y Everard.Los cuqueros.- Plockcoy.
El ideal comunista no desaparece ni aun en medio del $umo de las $ogueras que la Iglesia enciende m#s o menos, en todas partes para arro2ar en ellas a los $ere2es. @ampoco es a$ogado en la sangre de los revolucionarios que el feudalismo triunfante e(termina en masa. Por el contrario, el ideal vive y se manifiesta !a2o formas distintas. A principios del siglo X1 se le ve surgir en o!ras de pensadores eminentes que renuevan, transform#ndolo, el sue4o platnico. En Italia, Brancisco Coni escri!e I mondi terrestri et infernali. Entre estos mundos $ay el de los prudentes, donde todos son iguales, todos tra!a2an y la propiedad es com0n. Algunos a4os despu s, *iovani "onifacio escri!e su +ep0!lica delle api ,+ep0!lica de las a!e2as., en la cual sostiene que el r gimen m#s perfecto es el comunismo y que los $om!res de!en imitar a las a!e2as. Le sigue m#s tarde el gran @om#s 6oro, el ilustre pensador, canciller de Inglaterra, que pu!lica su c le!re Htopa ,7;7/..F La igualdad Fescri!eF creo que es imposi!le en un Estado donde la posesin es solitaria y a!soluta. Esto me persuade de modo a!soluto que el 0nico medio de distri!uir los !ienes con equidad y con 2usticia, y de constituir la dic$a del g nero $umano, es la a!olicin de la propiedad. 6ientras el derec$o de propiedad sea la !ase del edificio social, la clase m#s numerosa y la m#s digna no tendr# como participacin m#s que penuria, tormentos y desenga4os. @am!i n @om#s 6oro conci!e una sociedad comunista con una organi3acin precisa del tra!a2o. @odos los $om!res tra!a2an por turno la tierra. %eis $oras

de la!or diaria !astan suficientemente, pero nadie est# dispensado del tra!a2o, considerado, por lo dem#s, como una fiesta. &ada $om!re aprende la agricultura y un oficio. Los vie2os, los enfermos y los ni4os son mantenidos y cuidados por la colectividad. Los $a!itantes son divididos en grupos que dirigen magistrados nom!rados al efecto. El pue!lo entero discute y acepta o rec$a3a las leyes ,referendum.. Los productos son almacenados en casas comunes y distri!udos !a2o la direccin de los magistrados y con arreglo a los recursos comunales. Ao e(iste comercio, pero s matrimonio y divorcio. Las madres son las nodri3as de sus $i2os, nutridos y educados en com0n. La instruccin es com0n tam!i n. En 7;<9 el inmortal +a!elais pu!lica su Pantagruel, donde descri!e la vida y las costum!res de los telemitas, los cuales viven en com0n, en su a!ada, en cuya fac$ada resplandece su famosa divisa= Ha3 lo que quieras en medio de una li!ertad y de una igualdad a!solutas. Pero como la utopa de 6oro, la a!ada de @elema, de +a!elais, es simple o!ra de imaginacin, esto es, inaplica!le. > mientras en no!les espritus germinan estas ideas comunistas, refle2adas en magnficas o!ras, el mundo entero se $alla en activa fermentacin. Las represiones de los husitas y de los taboritas no $a!an e(tirpado ni de muc$o las $ere2as, pues ni $a!an a!olido la miseria de los unos, ni la opulencia de los otros, ni las costum!res disolutas y desvergon3adas del clero. @odos los aldeanos sometidos a la gle!a y colmados de impuestos aspiran a la li!ertad. &u!ren el suelo del centro de Europa numerosas sociedades secretas. Lutero y 6elanc$ton lan3an un nuevo fermento de revolucin en este suelo profundamente tra!a2ado, al levantarse contra la Iglesia. Ai uno ni otro son socialistas, ciertamente. Por el contrario, son enemIgos resueltos del comunismo. Pero la fuer3a de las circunstancias les induce a protestar contra la usura, es decir, contra el inter s del dinero. Este argumento lleva a otros doctores a sacar todas las consecuencias lgicas de la predicacin evang lica. La reforma luterana se verifica en provec$o de las clases ricas, de la no!le3a y de la !urguesa. Pero aldeanos y peque4os !urgueses, puestos en movimiento por toda esta agitacin poltica y religiosa, quieren aprovec$arse a su ve3. En ellos se despiertan las aspiraciones de li!ertad, siempre adormecidas, pero 2am#s e(tinguidas. Borman sociedades secretas, tales como las de "undsc$u$ ,Oapato federativo., as nom!rado porque los aldeanos no tienen el derec$o de llevar 3apatos n !otas. %u !andera es negra y a su som!ra com!aten por la li!ertad. %on vencidos y dispersados ,7;79. pero reaparecen en %ua!ia !a2o el nom!re de Po!re &onrado. %on 2ornaleros, o!reros, aldeanos, peque4os propietarios ,7;7?., cuentan con muc$a fuer3a, pero la no!le3a emplea el enga4o y la astucia para vencerles. Les $alaga, les colma de promesas, y fiados en una fingida seguridad $ace de ellos una $orri!le matan3a y les mpone sangrientas torturas.

Cesaparece el Po!re &onrado y se funda la &onfederacin Evang lica. Han transcurrido die3 a4os. @om#s 6'n3er ,7?8IF7;9;. se levanta frente a Lutero, y l, peque4o !urgu s, sacerdote, doctor en @eologa de la Hniversidad de Hall, presta al movimiento el poder de su pluma, la elocuencia de su pala!ra y el ardor de su fe. Es preciso FdiceF atacar la sociedad en su ra3, arrancar las causas del mal de la opresin y fundar la Iglesia del Espritu %anto y de la li!ertad so!re !ases slidas ... La tierra es una $erencia com0n, de la que nos corresponde una parte que se nos arre!ata ... PCevolvednos, ricos de los siglos, avaros, usurpadores, los !ienes que in2ustamente reten isQ Inflamado por el amor al pue!lo y a la $umanidad entera, y qui3#s llevado inconscientemente por el odio a los se4ores, uno de los cuales $a $ec$o dar muerte a su padre, @om#s 6'n3er no vive m#s que para la reali3acin de una idea= la li!eracin de los $umanos. %oporta estoicamente las persecuciones. Cesterrado de una po!lacin despu s de otra, gracias a Lutero, po!re, anda errante seguido de su 2oven esposa, que se $alla encinta. Ao piensa m#s que en una cosa) su ideal, y no tra!a2a m#s que para su reali3acin. %us sufrimientos ni los sufrimientos de los dem#s nada le importan. Ao vive m#s que para su o!ra, y los folletos se suceden a los folletos y los discursos a los discursos. La felicidad del $om!re se encuentra en la misma vida, en la plena satisfaccin de todos sus derec$os, de todos los !ienes de la naturale3a, en la li!ertad y en la vida. Cios est# en nosotros. &ada $om!re es una parte de Cios. @odos los $om!res de!en ser iguales. Ao $ay siervos ni se4ores, $ay $om!res, $ay $ermanos. Esta igualdad completa no puede conseguirse m#s que en la comunidad de los !ienes y de los tra!a2os. A cada uno seg0n sus necesidades y su posi!ilidad Fdeca. Esta doctrina la predica!a en nom!re del Evangelio y la apoya!a con te(tos del mismo y de los padres de la Iglesia. A veces reproduca en violentos acentos, las imprecaciones de los cristianos contra los ricos. @odos los se4ores son !andidos, son enemigos del pue!lo, a los cuales de!e estrangular cuanto antes. Estas elocuentes predicaciones son odas por las muc$edum!res, a las cuales slo falta convencer de su derec$o a la insurreccin para lan3arse a la conquista de su li!ertad. > las multitudes proletarias, unidas en la &onfederacin evang lica, se su!levan. @ienen una carta, en la cual no reclaman el comunismo, sino la simple e(tensin de las propiedades comunales. > lo que piden en primer t rmino es la li!ertad. @ienen poca organi3acin, y para o!ligar a todos los aldeanos, sus seme2antes, a unirse a ellos, se disponen a aplicar una especie de e(comunin, precursora directa del boycottage contempor#neo. A cuantos permaneces fuera de la &onfederacin, todos los $ermanos miem!ros de la misma se comprometen a no vender, ni a comprar ni a dar nada, a no tra!a2ar para ellos y a no prestarles ayuda de ning0n g nero. Les considerar#n como miem!ros muertos de la sociedad. Los aldeanos $an levantado la !andera de la re!elin. A ellos se $an unido los

aventureros y los restos de las revueltas anteriores. Las !andas son numerosas y diversos los 2efes. Hay pastores, como -aco!o Ge$e, el doctor &arlstad, el maestro Lutero) peque4os !urgueses, como -acques +o$r!ac$e, llamado %acques, que venga a su prometida, des$onrada por un se4or y por su lacayo, y no!les como Blori#n *eyer y *oet3. Las !andas son indisciplinadas. +o!an, incendian los castillos, los conventos, destro3an y queman los li!ros, las cartas y los papeles, que suponen instrumentos de su servidum!re. Por reaccin natural, a la esclavitud impuesta, los aldeanos contestan con una licencia desenfrenada. Les gusta el vino que recogen para los se4ores. &onvertidos en sus propios amos, vacan las !odegas de los castillos y de las a!adas. Los no!les dan !uena cuenta de ellos. A ninguno dan cuartel. Antes de darles muerte, muy a menudo torturan a los 2efes. Los campesinos, que primero se limita!an a saquear las casas de los se4ores, contestan a su ve3 reali3ando sangrientas e2ecuciones. La matan3a es general. %e distingue la !anda -acques, empu2ada por la negra $ec$icera Hoffmann, la entusiasta li!ertaria que se propone a$ogar en sangre el recuerdo de sus sufrimientos. Los aldeanos no merecen a0n ser li!res, pues no poseen la li!ertad interior, sin la cual no es posi!le ning0n derec$o Fdeca con ra3n @om#s 6'n3er, discurriendo respecto a la que ocurra entre los su!levados. Ao $ay m#s que disentimientos. Entre los 2efes predomina la envidia. Ce castas y de clases distintas, sus intereses son opuestos y reina el descontento entre ellos. Entran en muc$o las influencias femeninas. Adem#s, los aldeanos son ni4os mayores, a los cuales se enga4a f#cilmente con !uenas pala!ras. Los se4ores les atraen, y una ve3 reunidos en gran n0mero les acometen y se muestran irreconcilia!les. -acques y la Hoffmann son quemados vivos, o por me2or decir, tostados. Atados a un #r!ol, como vacas a una estaca, son rodeados de $aces de le4a encendida que les tuestan lentamente. Los no!les vencedores, sentados alrededor de las mesas, !e!en y cantan) la multitud de prisioneros, encadenados, llora y ruega, puesta de rodillas. -acques y Hoffmann mueren clamando vengan3a. %u vo3 encuentra eco. Hn a4o m#s tarde, cuarenta grandes y poderosos se4ores perecen a los golpes de los aldeanos. 6ientras las !andas aldeanas reali3an diversas coalisiones, com!atiendo valerosamente, aunque siendo casi siempre derrotadas. @om#s 6'n3er se $alla en 6ul$aucen, de @uringia. Cel 7E de mar3o al 79 de mayo de 7;9;, es due4o a!soluto de la ciudad. %in emplear la violencia, sin derramar una gota de sangre, transforma la po!lacin entera en una gran comunidad cristiana. Por espont#nea voluntad, escri!e Luis "lanc$, esta!lecen una sola familia, como en tiempo de los Apstoles. A los que cuentan con menos fuer3as les imponen tra!a2os menos pesados, y de acuerdo con su condicin social y con sus aptItudes. @odas las funciones se consideran igualmente $onora!les, sin otras diferencias que las dei de!er y con a!soluta ausencia de todo orgullo en la direccin, ante la o!ediencia voluntaria. Era la familia engrandecida. 6ul$aucen es sitiado y vencido. 6'n3er es torturado espantosamente cada dos das. %u 2oven mu2er, encinta, es insultada por la soldadesca e!ria. Lan3ada al suelo, es violada en presencia de todo el e2 rcito. Al levantarla $a!a fallecido. Algunos das despu s @om#s 6'n3er era decapitado.

Las matan3as de los aldeanos y las violaciones de sus $i2as no cesan, lo mismo que los suplicios m#s refinados. Los se4ores les $acen cortar los pu4os y sacar los o2os. Cuques, condes, !arones, margraves , @tulo otorgado a algunos prncipes en alemania. o!ispos, a!ates y sacerdotes presencian las torturas, que perfeccionan algunas veces e(citando a los verdugos. El resplandor de los incendios de pue!los y !urgos alum!ra a los misera!les traicionados por sus 2efes, f#cilmente comprados mediante promesas que los se4ores no reparan en $acer. Entretanto se mata y se sigue matando, $asta tal e(tremo, que los aldeanos corren a ia muerte como a la li!ertad. 1an a ella satisfec$os, pues as aca!an todas sus penas. Ao m#s sumisin, no m#s die3mos, no m#s servidum!re. La li!ertad es la muerte. Pero otros se refugian en las selvas, en las monta4#s, en los estanques. &onvi rtense en !andidos y !andidos seguir#n siendo antes que someterse nuevamente al yugo de la esclavitud. 5tros van a unirse a los anabaptistas, en %ui3a, en los Pases "a2os y en Gestfalia. La guerra de los aldeanos $a terminado, pero contin0a la destruccin de los revoltosos que $an tomado el nom!re de anabaptistas. En Ouric$ el %enado $ace a$ogar algunos millares. En todas partes los directores, reyes, no!les y curas los envan al pat!ulo y a la $oguera. Hom!res, mu2eres y ni4os son decapitados, a$ogados y muertos de mil y mil maneras. Los po!res no resisten. Huyen, y cuando renace la pa3 vuelven. Los predicadores son en gran n0mero. -ean 1olJerts, Hoffmann de %tras!urgo, 6euno %imn, -uan 1an *eel n, -uan 1an Nampen, -uan 6at$ys3, -uan "euJels3, tan c le!re !a2o el nom!re de -uan de Leyde, van predicando la comunidad de los !ienes y la no resistencia al mal por la violencia. +ec$a3an toda autoridad, no quieren militares, go!ierno ni magistrados. Entre esta multitud de predicadores los $ay de diversas sectas y algunos proclaman la comunidad de mu2eres. 5tros mantienen la propiedad privada sin otra restriccin que la de que el propietario de!a conducirse como si no lo fuese. @odos los $om!res son iguales y todos de!en ser atendidos. Est# pro$i!ido prestar 2uramento e intentar procesos. Las doctrinas ana!aptistas tienen por o!2eto la transformacin completa de la sociedad de entonces. Los !eneficiados del orden social imperante se oponen en todas partes. En Polonia, "o$emia, 6ora!ia, %ua!ia, %ui3a y Pases "a2os, de 7;9; a 7;<; no cesan las persecuciones. Es indispensa!le e(tirpar la $ere2a ana!aptista. La religin es el manto con el cual se cu!ren los intereses materiales de los se4ores, del clero y de los laicos. Las $ogueras, los pat!ulos y los a$ogados no impiden la propagacin de la doctrina y en fe!rero de 7;<? los ana!aptistas se $allan due4os de 6unster, en Gestfalia. 6ientras el o!ispo pone sitio a 6unster, los sitiados, dirigidos por -uan de Leyde, -uan 6at$ys3, Nnipperdolling y +ot$mann proclaman el comunismo. La produccin y el consumo se $acen en com0n y el oro y la plata cesan de ser empleados. Entre toda esta gente, que vive en una atmsfera de visiones y de sue4os, el entusiasmo es indescripti!le. &ada uno quiere sacrificarse para la salud de todos. "a2o la influencia de las predicaciones religiosas, de los profetas alucinados, de los sufrimientos del sitio, que dura cerca de dos a4os, de la ine(tingui!le sed de li!ertad y de igualdad en que viven todos estos

aldeanos y peque4os !urgueses, la tensin nerviosa es considera!le. La nocin de lo tuyo y de lo mo, ya no e(iste. @odo es com0n entre elios. &ada uno considera su ocupacin como un oficio, como una misin divina. -uan 6at$ys3 muere en una salida $ec$a contra las tropas episcopales y -uan de Leyde queda como 2efe. Inspirado en las santas escrituras, esta!lece la ley mosaica, tan !#r!ara en su represin, pero la aten0a con el perdn a todo culpa!le que se arrepiente sinceramente. Dueriendo imitar a Cavid, esta!lece la poligamia, con lo cual no $ace m#s que legitimar las costum!res de la poca en que el adulterio y el concu!inato de los curas y de los laicos es reali3ado en alto grado. -uan de Leyde se $ace proclamar rey. Llevado de la mana de las grande3as, e infludo en parte por la intensidad de su fe religiosa, se rodea de una corte y vive en medio de una pompa oriental, mientras 6unster es presa del $am!re. El mismo, por otra parte, se ofrece a las tropas del o!ispo, que se lo lleva al fin, apoder#ndose de la ciudad por sorpresa. -uan de Leyde es preso, torturado y e2ecutado. As termina el ensayo de go!ierno comunista que $a!a durado cerca de diocioc$o meses, reali3ado en condiciones tales que es irracional y anticientfico el deducir, como algunos lo $an $ee$o, que el comunismo es impractica!le. Aunque sus adeptos sean e(terminados, entregados a la $oguera, al pat!ulo o al $ac$a, no por eso mueren las ideas. La persecucin no e(tirpa del cere!ro de los $om!res una idea cualquiera. Por el contrario, muc$as veces contri!uye a su propagacin, modificando solamente el medio de difundirla. El comunismo no desaparece, pues, con la cada de 6unster, lo mismo que los ana!aptistas, que su!sisten de una manera m#s o menos velada. 1emos reaparecer el ideal comunista en la imaginaria ivitas &olis ,&iudad del %ol. del mon2e &ampanella ,7;/IF7/<8.. Encerrado una veintena de a4os en la prisin por $a!er conspirado contra la dominacin espa4ola en A#poles, y pretendido instaurar con ayuda de tres mon2es una +ep0!lica comunista. &ampanella sufre la tortura repetidas veces, una de ellas durante cuarenta $oras seguidas, sin pronunciar pala!ra. Puesto al fin en li!ertad a instancias del Papa Hr!ano 1III, muere trece a4os despu s pensionado por Luis XIII. &ampanella considera el egosmo como la ra3 de todos los males. El inter s particular, 0nico mvil de las acciones $umanas, es el gran a3ote del mundo. La propiedad privada es la fuente del egosmo. Por eso de!e ser a!olida. Por consecuencia, en la iudad del &ol la propiedad es com0n) los $om!res producen y consumen en com0n. Ao por eso son li!res. El 2efe tiene un poder a!soluto. Bi2a y distri!uye el tra!a2o e interviene en las uniones de los dos se(os. La reglamentacin es mayor a0n, pues llega a fi2ar las co$a!itaciones conyugales. &ampanella quiere llegar al perfeccionamiento de las ra3as por la seleccin de las uniones. Los castigos son todos corporales, e(istiendo $asta la ley del talin. En la iudad del &ol !astan cuatro $oras de tra!a2o para proporcionar a todos lo necesario y lo superfluo. Los ni4os de los dos se(os son cuidados e instrudos en com0n. @al es la economa de la utopa de &ampanella. En esta poca de intensa fermentacin intelectual son numerosas las utopas comunistas. 1airasse escri!e Les % varantes ,7//E., cuya vida social tra3a. El

Estado es propietario de todos los !ienes. Los productos son distri!udos por magistrados. El tra!a2o es o!ligatorio para todos ,I $oras de tra!a2o, I $oras de descanso, I $oras de diversin.. Los ni4os son educados en com0n y la vida se reali3a en com0n en grandes esta!lecmientos. @odo es com0n, asimismo, en la vida que narran en Les aventures de -acques %adeur ,1armes, 7/E/. o en LR$istoire de lRille de @aleva2a, por &laudio *il!ert ,Ci2n, 7E::.. @odas estas utopas tuvieron una reali3acin parcial en las misiones 2es0iticas del Paraguay ,7/7:F7E;:.. A una $ora fi2a, la misma para todos, se levanta!an por la ma4ana. Los casados eran despertados para que tuvieran tiempo de comunicarse las impresiones ntimas y de pensar en la reproduccin de la familia F&reced y multiplicaosF repetan los padres 2esuitas, deseosos de tener numerosos tra!a2adores. Las mu2eres $ila!an el algodn. La la!or empe3a!a a las die3. Los $om!re tra!a2a!an ya en los campos, en el cultivo del mate principalmente, ya en los talleres, !a2o la vigilancia de los 2esuitas. Los productos de la cosec$a eran almacenados en depsitos p0!licos, siempre !a2o el vigilante o2o de inspectores. Perteneciendo a todos, los productos a consumir eran distri!uidos cada mes a los 2efes de !arrio o de distrito, los cuales los repartan a las familias proporcionalmente al n0mero de sus miem!ros. &ada da se sacrifica!an un n0mero suficiente de !ueyes y carneros, que se distri!uan de igual suerte. En las misiones paraguayas reina!a, pues, el comunismo m#s desptico. En ellas era desconocida la li!ertad individual. %in distincin de se(o ni de edad, el l#tigo castiga!a todas las faltas p0!licas. Los indios constituan un verdadero re!a4o $umano, dirigido por los 2esutas como un re!a4o de carneros lo es por el pastor. Por otra parte, la miseria era desconocida. Aadie sufra $am!re, pero nadie era li!re. 6ientras en %ud Am rica se organi3a!a esta autocracia comunista, en Europa se ela!ora!a la autocracia real de un Luis XI1 y la revolucin inglesa. La agitacin religiosa y poltica de las guerras de la liga contri!uye a la formacin de un reinado cuyo poder a!soluto se acrecienta paulatinamente !a2o Enrique I1 y +ic$elieu y conduce a Luis XI1, que sinteti3a todo el Estado en l. Los pensadores del siglo X1I, adecuados a su poca de fermentacin, $an desaparecido. La monarqua a!soluta no tiene necesidad de pensadores) lo que le falta son cortesanos, que sa!e encontrarles. Entre la multitud de escritores y oradores de este tiempo, ninguno demuestra tener independencia y ser $om!re verdaderamente li!re. Apenas "ossuet se atreve, en medio del incienso que quema ante los grandes de la @ierra, a recordar las doctrinas de la primitiva Iglesia. @midamente escri!e que a la sociedad corresponde $acer la vida cmoda a todos que sin los go!iernos todos los !ienes son tan comunes entre los $om!res como el aire y la lu3 y que seg0n el derec$o primitivo de la naturale3a, todo es de todos. Apenas Beneln, con mayor independencia, osa tra3ar en su -oven @el maco la descripcin de una monarqua comunista en %alento. El rey quiere servidores, no pensadores. La masa popular, e(plotada, e(poliada, presa a veces de convulsivos so!resaltos, se revoluciona, siendo r#pidamente castigada y sometida de nuevo a la esclavitud. Luis reina. Ao!les, !urgueses y proletarios o!edecen.

En Inglaterra la situacin es muy distinta. La Iglesia catlica, tan a!soluta, carece de fuer3a. La reforma $a difundido en la multitud los principios del li!re e(amen. @odos, no!les, grandes y peque4os !urgueses y $asta los mismos aldeanos quieren ser li!res. Los descu!rimientos transoce#nicos y las transformaciones del comercio y de la industria que les $an sucedido $an lan3ado en la masa poderosos fermentos. %e levanta todo un pue!lo de agitadores, y como la religin en estos tiempos interesa a todos, a menudo es con el nom!re de la doctrina de &risto que se propaga. &arlos 1, con la alta y rica no!le3a, quiere resistir y transformar Inglaterra en un reino antocr#tico, pero $alla oposicin entre una multitud de peque4os no!les rurales y de !urgueses de las ciudades, cuyas em!arcaciones cu!ren los mares, enriqueciendo la *ran "reta4a. En esta poca se agitan muc$as sectas, todas m#s o menos inficionadas de anarquismo y de socialismo. Entre dic$as sectas se cuentan los familistas, derivados de los ana!aptistas alemanes, los partidarios de la quinta monarqua, los antinomistas, enemigos de las leyes morales y religiosas escritas, los rauters, que practican el amor li!re y muc$as otras, todas comunistas. %e pu!lican muc$os folletos y escritos propagando la !uena pala!ra, entre ellos algunas utopas, como 6acaria, de HarJti! ,7/?7., que sin ser socialista est#, no o!stante, fuertemente impregnada de tendencias socialistas. Pero contra todas las sectas, adversarios de aquellas doctrinas, est#n los !urgueses, los grandes !urgueses de las ciudades, los que tienen en sus manos el comercio mundial de la poca. %uprimida la monarqua, las doctrinas con que los libelistas alimentan al pue!lo ponen en peligro la propiedad privada. La luc$a contin0a, contri!uyendo todo a mantenerla= la miseria, la carencia de tra!a2o, la efervescencia en los espritus populares alimentada por el ardor pros lito de los libelistas y de los sectarios de todo g nero. As no cesan de repartirse $o2as y folletos. Entre los autores m#s ve$ementes se cuentan -o$n Li!urne, 5vertn, Prince, los 2efes de los niveladores, que contin0an contra &romKell y los pres!iterianos la luc$a emprendida contra &arlos I. Estos 2efes son repu!licanos, uno de ellos, 5vertn, es $asta materialista, pero no comunista. En cam!io participan de estas ideas GalKyn, Ginstanley, Everard y otros niveladores. %eg0n GalKyn, la propiedad territorial es un ro!o= el suelo entero pertenece al pue!lo y slo los ricos tienen necesidad de la ley para su proteccin. Ginstanley y Everard no quieren ni 2efes ni magistrados, reclaman la comunidad de los frutos de la tierra y afirman lo pernicioso del comercio, que califican de pecado original. La rique3a es imposi!le sin la e(plotacin, pues los ricos viven del tra!a2o de los dem#s. Ao es necesario, pues, ni los ricos ni la moneda. @odos los productos de!en ser comunes, almacenados en locales comunes, donde cada uno tomar# lo que necesite. &omo todos son iguales, la instruccin de!e ser integral para todos. El casamiento es li!re y el tra!a2o es o!ligatorio $asta los cuarenta a4os. Ao $ay sentencias ni penas. FAo tenemos necesidad FdiceF de aprisionar, de a3otar ni de a$orcar, como en las leyes destinadas a la mutua represin ,@$e LaK of Breedom, 7/;7F;9..

Los mismos Everard y Ginstanley intentaron la reali3acin de su ideal. Al frente de algunos $om!res, se apoderaron de tierras, las sem!raron y destruyeron los cotos que no de!an e(istir. Bueron perseguidos y li!ertados despu s de $a!er afirmado su derec$o y su de!er, ellos, verdaderos niveladores, de tra!a2ar para restaurar la comunidad en la posesin de los frutos de la tierra, para repartirlos entre los po!res y los menesterosos y para dar de comer a los $am!rientos y vestir a los desnudos. Estos son comunistas anarquistas, cuya tendencia general predomina en la poca. Pero la efervescencia es tal, que se ven surgir otras ideas, como la del doctor &$am!erl#n, el cual en @$e Poor 6anRs Advocate resulta un predecesor del socialismo de Estado, preconi3ando la nacionali3acin del suelo. 5tros, como Ho!!es, en Leviat$an, como -ames Hartington en 5c ana, no son socialistas, pero tienen algunas tendencias. Por el contrario, la secta de los cu'eros, secta numerosa, que se denomina a s misma &ociedad de amigos, es francamente socialista. Aunque en sus escritos apenas se descu!re la doctrina, lo cierto es que se pronuncia violentamente contra la propiedad privada y que en su ense4an3a secreta preconi3a la comunidad de los !ienes. Esta propaganda se $ace en los Pases "a2os, en +otterdam y en los puertos de la Alemania del Aorte, donde reclutan sus partidarios entre los po!res. Por eso son o!2eto de algunas persecuciones. 6uy solidarios entre s, asisten a sus po!res, a sus enfermos, a sus perseguidos. Es, naturalmente, en nom!re del Evangelio y de la difusin de la doctrina de &risto como sus propagandistas -o$n "elles y PlocJ!oy, que escri!e con el nom!re de 1an OuricJ3ee ,7/;8., pu!lican folletos democr#ticos preconi3ando realmente el comunismo !a2o diversos aspectos. As el 0ltimo propone una sociedad donde las $a!itaciones seran comunes a grupos, teniendo los individuos departamentos privados. Ha!ra sala com0n para las comidas, las reuniones, los ni4os, etc. @an pocas reglas fi2as como sea posi!le. La igualdad es completa para todos. &ada uno conserva lo que quiere, mientras no est en contradiccin con el !uen sentido. Los ni4os aprenden dos o tres oficios cada uno) las ni4as aprenden un oficio manual. La produccin se reali3a en com0n, pues $ay economa de tra!a2o. &onociendo cada uno varios oficios, vara de ellos cuando quiere. &omo las $a!itaciones son comunes, el tra!a2o dom stico lo es tam!i n, con menos p rdida de tiempo por igual produccin. Los productos ser#n ingresados en casas centrales conteniendo numerosas tiendas. Los ni4os corren a cargo de la sociedad. Ao $ay siempre igualdad de fortunas. Esta doctrina cu#Jera desciende del primitivo comunismo cristiano, para insistir so!re la idea de asociacin y de cooperacin li!res. Estas ideas, emitidas en el siglo X1II, encontraron su aplicacin m#s o menos efectiva en el siglo XIX, seg0n tendremos ocasin de demostrar.
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III
Las utopas comunistas en el siglo XVIII.- Juan Meslier.- Montesquiu y Juan Jacobo Rousseau.- Helvetius, Turgot y los Fisicratas.- Diderot y Marmontel.Morelly.- D'Argenson.- Mably.- Mercier y Rtif de la Bretaa.- Dom Deschamps.- Brissot, Marat y N. Pinel.- Las sectas en Rusia.- La Revolucin de Pugatchev.- Los pensadores en la Gran Bretaa.- Burke y Toms Spencer.Ogilvia.- Godwin.- Fichte en Alemania.- Sylvain Marechal, Babeuf y Boissel.- La Revolucin Francesa.- Carrier y Fouch.- La Conspiracin y el manifiesto de los Iguales.
6ientras en el siglo X1II el despotismo real , 7. y la centrali3acin poltica $a!an amortiguado en Brancia el pensamiento $umano, en el siglo X1III asistimos a una intensa fermentacin de las ideas morales, polticas y econmicas. En la primera mitad de este siglo vemos una verdadera lluvia de novelas utpicas al estilo de la Historia de los sevarantes. Entre ellas $ay los Ci#logos o conversaciones entre un salva2e y el !arn de la Hutan, por 6. *uedeville S7E:?., el Aouveau *ulliver, del a!ate Cesfontaines ,7E<:., las 6emoires, de *audencio di Lucca ,7E7E. y muc$as otras. %e presenta el !uen salva2e= el $om!re sencillo, de la naturale3a, es opuesto al $om!re pervertido por la civili3acin. %e cele!ran las virtudes de la comunidad de los !ienes y de la vida y la ausencia de lo tuyo y lo mo. Ao $ay ricos, ni po!res, ni ociosos. En estas utopas !a2o la forma de novelas y en algunas o!ras teatrales, como Arlequn salva2e, de Celisle ,7E97. la nota comunista, y socialista por lo tanto, est# claramente dada. La propiedad privada es com!atida en !eneficio del comunismo. Pero al Iado de estas o!ras francamente socialistas, $ay muc$as m#s todava que se limitan a la crtica de la sociedad de aquel tiempo y a la indicacin de reformas polticas, morales y a veces econmicas, pero de tendencia socialista. %us autores son fil#ntropos, como el a!ate de %aintFPierre, y otros. Pero en esta poca, en este fin de reinado del rey &ol, viva en un $umilde curato de la &$ampa4a un sacerdote, -uan 6eslier, verdadero socialista. Ateo, materialista, se de2a morir de $am!re ,7E98 a 7E<<. porque no $a!a podido o!tener 2usticia de un se4or que maltrat a algunos aldeanos. 6eslier de2 un testamento, del cual circularon algunas copias. Pero este monumento del espritu $umano no fue impreso $asta 7I/?. El autor $a sufrido, y so!re todo $a visto sufrir. As es violento y as oye e(presar con satisfaccin el deseo de que todos los grandes de la @ierra y todos los no!les sean a$orcados y estrangulados con intestinos de cura. +icos, mon2es, magistrados y poli3ontes son $araganes, son par#sitos. Los po!res son sus esclavos. Es preciso revolucionarse, y 6eslier predica la revolucin. %e ve o!ligado a callar y slo confa al papel sus ntimos pensamientos, refle2ando en su sentimiento todo su entusiasmo, todo su odio, todo su amor. Los males sociales tienen por origen la desigualdad, que descansa so!re la propiedad y la religin. Hrge destruir una y otra. @odos los !ienes de!en ser posedos en

com0n. En com0n se de!e go3ar. En el comunismo no $a!r# miseria ni penuria. 6eslier es tan avan3ado en poltica como en economa, y preconi3a la comuna independiente, autnoma, feder#ndose por regiones con las dem#s comunas. @am!i n predica el casamiento li!re, sin sancin legal. Es, induda!lemente, un socialista con grandes tendencias anarquistas, %irve de transicin, seg0n $a dic$o 6. Lie$ten!erger, entre -o$n "all y "aJunn. Cel testamento de -uan 6eslier el siglo X1III slo conoci verdaderamente la parte antirreligiosa, cuyos e(tractos fueron pu!licados por 1oltaire y dRHol!ac$, y e2ercieron, por lo tanto, muy poca influencia so!re el pensamiento socialista. Aunque no socialistas, 6ontesquieu, +ousseau y otros la $icieron sentir muc$o m#s. 6ontesquieu cele!ra el comunismo primitivo de los pue!los agrcolas y pastores y admira las misiones del Paraguay, fundadas por los 2esutas, verdaderos precursores del socialismo de Estado. &onci!e la democracia como una +ep0!lica igualitaria al punto de vista econmico y poltico. Ao o!stante, no es socialista, pues lo que quiere no es el &omunismo, ni la propiedad perteneciendo a una colectividad, sino teniendo todos una propiedad igual. +ousseau se acerca m#s al socialismo, aunque en ninguna parte propone el comunismo. %in em!argo, escri!e= Duiero, en una pala!ra, que la propiedad del Estado sea tan grande y tan potente y la de los ciudadanos tan peque4a y d !il como sea posi!le. Admira el $om!re de la naturale3a y la igualdad natural y afirma que la propiedad privada, esto es, lo tuyo y lo mo es origen de crmenes, de muertes, de miserias, de castigos, etc. Los ricos son ladrones. @ra!a2ar es un de!er indispensa!le al $om!re sociaL &on +ousseau, casi todos los pensadores y filsofos de esta poca se niegan a ver en la propiedad un derec$o natural. La propiedad es de origen social, es el producto de un contrato, es una concesin de las leyes civiles, y el Estado puede organi3arla, en un momento cualquiera de su e(istencia, en la forma que me2or le pla3ca. Elvetius, *raslin, Linguet, @urgot y otros fisicratas defienden, en unin de Ciderot, esta tesis del origen de la propiedad y se entregan a una crtica acer!a, #spera, de la sociedad de aquel tiempo. En multitud de escritos se encuentran e(actamente las mismas crticas sociales que se oyen $oy de la!ios de los socialistas. Ciderot ve en la propiedad el origen de los vicios, y no o!stante la defiende en diferentes partes de sus o!ras. &ierto que en su %upl ment au 1oyage de "ougainville escri!e un ditiram!o a favor del comunismo de los !ienes y $asta de las mu2eres, pero parece m#s !ien un arranque que una verdadera apologa del comunismo. Ao es lo mismo en los Incas, de 6armontel, verdadero elogio del comunismo peruano. Adem#s, e(iste una literatura a!undante, en la cual predomina el espritu comunista. En ella se elogian los Hermanos 6oravos, las comunidades de la Auvernia y de 5rle#ns, especie de e(perimentos comunistas seme2antes a los tantas veces reali3ados en la Am rica del Aorte, en la *ran "reta4a y en

Brancia. Aumerosos curas y a!ates siguen e(poniendo la tesis de los padres de la Iglesia respecto a las rique3as y a la usura, dirigiendo sus crticas contra los ricos y ala!ando a veces el comunismo, lo que $acen tam!i n otros escritores protestantes. Pero todo ste es un socialismo vago. Ao as el que se e(pone en la "asiliade ,7E;<. y particularmente en el &ode de la Aature ,7E;;., de 6orelly. La primera de estas o!ras es una novela utpica en la que se descri!e la vida de pue!los que se $allan en el estado de naturale3a. La in$umana propiedad, madre de todos los crmenes que se cometen en el resto del mundo, era de ellos desconocida. Aadie dice= mi campo, mi !uey. El !ienestar individual es insepara!le del !ienestar com0n. La comunidad de los !ienes une m#s efica3mente a los $om!res que el inter s personal. Los !ienes son comunes, pues, en este pas. El tra!a2o se efect0a en com0n, de muy !uena voluntad, pues todos se esmeran en l, siendo la fraternidad grande. Los productos son distri!udos seg0n las necesidades. El casamiento es a!solutamente li!re. @odos son iguales, aunque e(iste un rey. 6orelly tra3a!a en la o!ra de referencia la silueta de una sociedad comunista, aunque un poco autoritaria. Pero precisa m#s su ideal en su &ode de la Aature. En su concepto, lo que importa es que los !ienes sean comunes, no afectando apenas la forma de go!ierno. @odos los males provienen de la forma de la propiedad. Es ste un socialismo puro. Ao quiere el reparto de la propiedad, ni igual, ni desigual, sino la propiedad com0n. Presenta un modelo de legislacin para una sociedad comunista y fi2a las reglas de la misma esta!leciendo tres leyes fundamentales= 7T En la sociedad nadie ser# propietario m#s que de aquellas cosas que $aga uso personal. 9T @odo ciudadano ser# $om!re p0!lico. <T @odo ciudadano contri!uir#, por su parte, a la utilidad p0!lica. En una serie de leyes 6oreIly reglamenta minuciosamente los tra!a2os y la distri!ucin de productos. Estos son concentrados en almacenes y distri!udos !a2o la intervencin de los magistrados. Entre los ciudadanos no se verifica ninguna venta. El casamiento es o!ligatorio. El cuidado y la educacin de los ni4os se reali3a en com0n. Hn senado compuesto de ancianos dirige. Los crmenes y los delitos son castigados en prisin= Los condenados permanecern ociosos. El &ode de la Aature fue muy ledo. %a!ios, ignorantes y mu2eres, seg0n afirma 1oltaire, e(perimentaron una viva influencia. CUArgenson, el ministro de Estado, se entusiasma con esta o!ra y la cita en sus 6emorias. 6orelly se declara en ella admirador de las misiones paraguayas. Protesta contra la desigualdad de las rique3as, contra el sistema capitalista entonces en sus comien3os y contra la $erencia en lnea colateral. Anali3a las causas de la desigualdad y deduce que dimana de la propiedad individual. %u ideal, no o!stante, no es puramente socialista, pues desea que las tierras est n en poder de los que las cultivan, los cuales no de!en poseer m#s que aquellas que puedan la!orar. La propiedad es, pues, $asta cierto punto, individual. Binalmente, pide la autonoma de los municipios y se declara partidario de una dictadura ilustrada.

&on las o!ras del a!ate de 6a!ly ,7E/I y 7EE/. vemos un retorno a las +ep0!licas antiguas. &omo 6orelly, 6a!ly es comunista y considera, como +ousseau, !ueno al $om!re de la naturale3a y mala la civili3acin. 6a!ly descri!e un r gimen social con la comunidad de !ienes, sin industria y sin comercio. El Estado, propietario de todo, distri!uye a los particulares lo que necesitan. La idea sostenida por 6a!ly, +ousseau y 6orelly es la misma= es la moral del inter s. Bil#ntropo y sensi!le, 6ercier la emprende contra los ricos, pero no ataca el principio de autoridad, mientras lo $ace +etif de la "reta4a, el cual es deli!eradamente comunista. En sus utopas Le Paisan Perverti ,7EE/. y la C couverte Australe ,7EI9. se erige en ardiente defensor de la posesin com0n de los !ienes, pues la ley de la propiedad es origen de toda miseria $umana. @odo el mundo tra!a2a, siendo suficientes seis $oras de la!or. Ao $ay procesos ni encargados de $acer 2usticia. La fraternidad y la igualdad reinan entre todos. Las mu2eres son comunes, en el sentido de que no pasan toda su vida con el mismo $om!re. Los ni4os son cuidados y educados en com0n. Parece que las novelas utpicas de +etif de la "reta4a no tuvieron un gran (ito. %in em!argo, seg0n opinin de 6. Lic$sten!erger e2ercieron gran influencia so!re Bourier y %aintF%imn. 6orelly, 6a!ly, CUArgenson y +etif de la "reta4a son comunistas m#s o menos impregnados de autoritarismo. Com Cesc$amps, es un !enedictino !retn, que se declara francamente comunista en una o!ra escrita en 7EE:, que $a quedado manuscrita, y de la cual slo pu!lic su esencia 6. "eaussire en 7I/;. El !enedictino es ateo, determinista y transformista a la manera de CarKin, y un predecesor directo de Hegel, quien pudo tener conocimiento directo o indirecto de la o!ra manuscrita del metafsico franc s. Ce!emos atender nuestra dic$a por la dic$a de los dem#s, si queremos que los dem#s atiendan la suya por la nuestra Fescri!a Com Cesc$ampsF. @am!i n es adversario de las leyes y preconi3a una sociedad donde no e(istan, donde reine un estado de costum!res. Para tra3ar de antemano este estado de costum!res, !asta conce!ir los $om!res fuera de las ciudades, disfrutando sin inconvenientes, sin leyes y sin rivalidad alguna, de toda a!undancia, y de completa salud y de la fuer3a necesaria contra lo que pudiese per2udicarles) de toda la tranquilidad de alma y de toda la felicidad que la vida campestre, la igualdad moral y la comunidad de !ienes, entre ellos la de las mu2eres, pueden procurarles. El estado social ideal deseado por Com Cesc$amps es el comunismo an#rquico. "elly, el !enedictino de 6ontreil, es un antecesor inmediato del socialismo, muc$o m#s que "rissot de Garville, considerado com0nmente como tal. Este filsofo afirma que toda propiedad procede de una usurpacin, mas por otra parte deduce que de!e ser conservada y se limita a pedir una reduccin de las penas que se aplican contra el ro!o. Este es tam!i n el o!2eto de -. P. 6arat en un Plan de legislation criminelle, y de Aicol#s Pinel en su Cissertation sur la peine de mort. @odava este 0ltimo filsofo, como protesta contra el derec$o de propiedad emite algunos conceptos que permiten considerarle como un precursor del socialismo.

@odos los escritores franceses de esta segunda parte del siglo X1III com!aten los pre2uicios sociales, e(aminan todos los principios de la moral, la religin, el matrimonio, la propiedad, etc. Hn gran n0mero admiran al $om!re salva2e. Es incre!le el n0mero de taitianos, iroqueses, peruanos, $urones, indios, etc tera, que nos descri!en las e(celencias de un comunismo m#s o menos vago, en multitud de novelas utpicas, de relatos imaginarios, que critican de un modo acer!o las rique3as, el lu2o y las desigualdades de la sociedad de aquel tiempo. @am!i n de!emos citar una utopa curiosa y al presente muy ignorada Fcuyo autor no nos $a sido posi!le descu!rirF y cuyo largo ttulo es= C couvertes dans la mer del %ud, nouvelles de 6. de Laperouse 2usquR a 7E8?, traces de son passage trouv s en diverses illes et terres de lU5cean Pacifique= grande ille peupl e dUemigr s franVais. El ignorado autor, en un admira!le cuadro pinta la naturale3a y el clima y descri!e una sociedad falansteriana. 6ientras en Brancia los filsofos y los pensadores dedican su imaginacin a construir sociedades ideales, en +usia las po!laciones intentan llevar a la pr#ctica estos sue4os de los pensadores. *ran n0mero de sectas racionalistas, entre ellos los rascolui's, los biegunys, los du'hobor'(is y otras, reclaman la li!ertad y la igualdad para todos. Ao aceptan ni autoridad ni patria y se declaran internacionalistas. +ec$a3an el servicio militar y no quieren curas ni im#genes de Cios. Protestan contra la propiedad individual y reclaman el casamiento li!re. %u ideal es la posesin ntegra del suelo, lo mismo que el tra!a2o en com0n y la posesin com0n de los productos. Adem#s, partidarios del self government ,go!ierno de ellos mismos por ellos mismos., afirman el derec$o de todos a la parte igual de los !ienes. "asan sus doctrinas so!re la "i!lia y so!re los evangelios. Ee muy pro!a!le que las sectas protestantes de la Europa occidental influyesen en la formacin de estas sectas realistas y racionalistas de +usia. Los sectarios no se limitan a predicar sus ideas, sino que quieren ponerlas en pr#ctica, reali3ando al efecto diversas su!levaciones, tales como la de %tenJo +a3ine, a fines del siglo X1II, la muy importante de Pugatc$ev, en 7EE<, y otras. Por otra parte todo $a contri!udo a la reali3acin de estas revueltas) m#s a0n que impulsados por el ideal, $an o!rado ante la opresion e2ercida por los se4ores, con sus grandes crueldades, ante la miseria, ante la violacin de las siervas, etc., etc. Los motines parciales no cesan desde 7E/9 a 7EE<. A pesar de las matan3as del 'nout, del descuarti3amiento y de los destierros, los levantamientos se reproducen sin cesar, para terminar con la gran revoPucin de Pugatc$ev, en la que tomaron parte miles de aldeanos, derrotando a los e2 rcitos imperiales. Pero masas sin co$esin y sin disciplina, son dispersadas y al fin sometidas. La represin es salva2e, reali3#ndose atroces suplicios= descuarti3amiento, $oguera, etc., $asta tal punto, que los mismos revolucionarios se dan la muerte ante los o2os de los soldados, antes que rendirse. Los sectarios $uyen a los !osques y para traerlos a las po!laciones, los soldados se entregan a una ca3a

en toda regla. Los argumentos son el l#tigo y las vergas. Al fin las sectas son sometidas, pero no destrudas. Por el contrario, crecen y progresan, efecto com0n de las persecuciones. En la *ran "reta4a, las persecuciones alcan3an un grado menos agudo, aunque las autoridades gu!ernamentales molestan y condenan a los pensadores audaces que atacan los principios de la propiedad, del Estado y de la religin. "urJe escri!e su li!ro A 1indication of natural society ,7E;/., considerado por todos como una !urla, como una c$an3a, sin gran alcance. El maestro @om#s %pencer propone, en 7EE;, a la sociedad filosfica de AeKcastle )n *yme que el suelo, el su!suelo y los ros sean propiedad com0n, cuyas rentas pertene3can a todos. Cie3 a4os m#s tarde ,7EI;. pu!lica %pentonia, o sea la descripcin de una +ep0!lica ideal donde el Estado es propietario de todo y donde se $alla esta!lecido el sufragio universal para los dos se(os. La posesin com0n del suelo y del su!suelo interesa tam!i n a los escoceses, pues en 7EI7 5gilvie pu!lica= An essay on t$e rig$t of property in land ,Ensayo so!re el derec$o de propiedad del suelo.. En l demuestra que la posesin com0n del suelo es de a!soluta 2usticia. Algunas peque4as sectas religiosas escocesas se esfuer3an en esta!lecer el comunismo, pero desaparecen !a2o las persecuciones, $uyendo gran parte de los sectarios a los Estados Hnidos. Binalmente, en 7E8<, G. *odKin pu!lica su c le!re Political 2ustice, donde se critica la sociedad en nom!re del derec$o natural y de la igualdad y se demuestra la necesidad de la posesin com0n de los !ienes. En Alemania el socialismo no aparece $asta la pu!licacin de la o!ra de Bic$te *esc$!ossene Handelstaat ,7E8/.. 1erdadero predecesor de los socialistas de Estado, dice en sntesis= El que no tra!a2a no tiene derec$o a o!tener de la sociedad medios de su!sistencia ... La sociedad de!e proporcionar a todos los medios de tra!a2o, y todos de!en tra!a2ar para vivir ... El tra!a2o y el reparto ser#n organi3ados colectivamente. &ada uno reci!e, por una parte determinada de su tra!a2o, la parte equivalente de capital, que constituye su propiedad, con arreglo a derec$o ... Los agricultores y los o!reros se asociar#n para producir m#s con el menor esfuer3o posi!le. En Brancia toda la sociedad est# en activa fermentacin. Aos $allamos en vsperas de la *ran +evolucin !urguesa. Las ideas socialistas, que $a!an sido !astante raras a principios del siglo X1III, son propagadas a$ora con muc$a frecuencia. El comunismo es una !ase de la moral. Ao $ay en Brancia, sin em!argo, un movimiento general, sino muc$os movimientos aislados. A menudo no e(iste entre los escritores la menor relacin. Los pensadores pasan por el tami3 de la ra3n el derec$o de la propiedad, de2ando en mal lugar la posesin individual de los !ienes. Hay escritores de tendencias socialistas, pero no $ay sociaIistas verdaderos, a e(cepcin de 6eslier, de %ylvain 6arec$al, de "a!euf y de "oissel. En 7EI7 %ylvain 6ar c$al pu!lic su Aouveau Lur ce y en 7EII sus Apologues modern s # lWusage dUun daup$in, donde se erige en defensor del

comunismo. "a!euf y "oissel $acen lo propio en su &at c$isme du *enre Humain ,7EI8.. @odos estos escritos, producto de los defectos de la sociedad de aquel tiempo, de las in2usticias y de los males sociales, e2ercieron una gran influencia so!re la masa popular de entonces y m#s tarde so!re los pensadores del siglo siguiente. La masa popular sufre, gime, se que2a y se su!leva en todas partes. %e registran movimientos populares contra los ricos Fgeneralmente contra los no!lesF en la "reta4a, en el Celfinado y en el Branco &ondado ,7EIEF7EII., pero la represin de costum!re resta!lece el orden moment#neamente. A estos movimientos le sucede el de los Estados *enerales de 7EIE. En los cahiers no se pone en duda el principio de la propiedad. El pas est# inundado de folletos y $o2as en favor del tercero y cuarto estado ,aldeanos y o!reros.. Pero muc$os no est#n impregnados de socialismo. La +evolucin, al acentuarse, impulsa algunos movimientos contra los ricos. Los revolucionarios fulminan sus protestas contra los comerciantes, tales como Bouc$ y &arrier en Aantes ,7E8:F7E8<. y en la Aie!ra ,7E8<.. Binalmente so!reviene la conspiracin de los iguales ,7E8/. con "a!euf, Car$t , "uonarotti, %ylvain 6ar c$al, +osignol, etc. El 6anifiesto de los Iguales est# impregnado de socialismo. +eclama la comunidad de los !ienes. Ao m#s propiedad agrcola individual FdiceF. La tierra no pertenece a nadie. +eclamamos, queremos la posesin com0n de los frutos de la tierra) los frutos son de todos ... > en el *ribun du "euple se deca= Es preciso despropietari3ar a Brancia. Para dic$a com0n quiero que no e(ista ninguna propiedad individual ... "a!euf, "uonarotti y sus conspiradores acordaron que el &omit insurreccional pu!licara durante la insurreccin dos decretos, en virtud de los cuales los po!res seran inmediatamente vestidos a e(pensas de la +ep0!lica y alo2ados el mismo da en las casas de los ricos, a los cuales no se les $a!ra de2ado m#s que las $a!itaciones indispensa!les. Pero la conspiracin de los Iguales fracas, a pesar de sus 7E.::: afiliados, por la traicin de un oficial, y el tri!unal conden a muerte en 7E8E, a "a!euf y Cart$ , pagando con la ca!e3a su amor a la $umanidad. La revolucin francesa, qne $u!iera podido ser social, slo revisti el car#cter de poltica. %in em!argo, el movimiento de los Iguales no fue est ril. Por "uonarotti y otros e2erci gran influencia entre los pensadores del siglo XIX, seg0n tendremos ocasin de demostrar en otro tra!a2o donde sinteti3aremos la $istoria del movimiento socialista en el siglo XIX.

Notas
(1) En 1675 aniquil la revuelta del papel sellado, llamada de los bonetes rojos, en la Bretaa. Esta revuelta, de artistas y parti ularmente de millares de aldeanos ten!a ante todo or!"enes e onmi os# miseria, imposi iones de los nobles, servidumbres e impuestos. $ueron quemados astillos y muertos al"unos nobles. %e los aldeanos resultaron a&or ados "ran n'mero y mu &os otros enviados a "aleras. (o mismo que en las revueltas de )lemania o de *n"laterra, al"unos uras y ma"istrados, aunque en pequeo n'mero, se sumaron a los revoltosos, entre otros el que +ue je+e, un notario

llamado (e Balp. ) uno de ellos es debido indudablemente el ,di"o del )ldeano, re"las que pretend!an imponer en su revuelta. En al"unas partes pre oni-a el omunismo de los bienes y &asta de las mujeres. .n &e &o di"no de ser notado es que estos revoltosos bajo bretones tenian la bandera roja omo emblema.