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Ana Maria Chaves, Joana Passos e Mrcia Oliveira Capa: Gonalo Gomes Edio: Centro de Estudos Humanstcos da Universidade do Minho (CEHUM) http://ceh.ilch.uminho.pt E-mail: ceh@ilch.uminho.pt EDIES HMUS, 2011 End. Postal: Apartado 7097 4764-908 Ribeiro V. N. Famalico Tel. 252 301 382 / Fax 252 317 555 E-mail: humus@humus.com.pt Impresso: Papelmunde, SMG, Lda. V. N. Famalico 1. edio: Abril de 2011 Depsito legal: 325255/11 ISBN: 978-989-8139-78-8 Coleco: Antologias 02
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Introduo Ana Gabriela Macedo Olhar feminista: olhar o feminismo Rosemary Betterton O que a performance? Marvin Carlson Teoria brechtiana / Teoria feminista Para uma crtica feminista gstica Elin Diamond A modernidade e os espaos da feminilidade Griselda Pollock Actos performativos e constituio de gnero Um ensaio sobre fenomenologia e teoria feminista Judith Butler Corpos-cidades Elizabeth Grosz Recuperando a corporalidade. Feminismo e poltica do corpo Janet Wolff Prazer visual e cinema narrativo Laura Mulvey O museu de arte moderna Carol Duncan Coleccionando arte e cultura James Clifford A cultura de massas como mulher. O outro do modernismo Andreas Huyssen
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A presente Antologia insere-se no mbito de um projecto editorial do Centro de Estudos Humansticos, (iniciado com um primeiro volume sobre Esttica e Teorias da Arte, organizao de Vtor Moura, em 2009), cujo objectivo consiste, por um lado, em dar a conhecer em portugus textos considerados basilares numa rea especfica do conhecimento cuja traduo no exista at data no mercado e, por outro, reunir num volume nico textos esparsos sobre uma determinada matria crtica, criteriosamente seleccionados por um ou mais organizadores. Assim sendo, pretende-se com esta segunda Antologia desta srie, oferecer uma seleco crtica de textos fundamentais no mbito da Cultura Visual, cruzando investigao em artes visuais e questes de gnero, a retrica do corpo, os estudos performativos e a crtica feminista. Importa desde j dizer que a equipa de investigadores que trabalhou neste projecto esteve j anteriormente envolvida num trabalho de ndole similar, ento pioneiro em Portugal, do qual resultou o volume Gnero, Identidade e Desejo. Antologia crtica do Feminismo Contemporneo (Lisboa: Cotovia, 2002). Este volume esteve na gnese desta nova Antologia, procurando dar continuidade ao trabalho de divulgao cientfica anteriormente iniciado, e dado o acolhimento positivo que a primeira teve do pblico, visto ter constitudo um importante incentivo divulgao cientfica, reflexo e ao debate em reas ainda muito parcamente difundidas entre ns; ao torn-las acessveis em portugus, cremos estar assim a contribuir para a
Introduo
sua difuso e debate pblico, aqum das fronteiras da lngua. A seleco criteriosa de textos e o rigor da traduo, constituem assim os pilares deste trabalho de edio de Antologias. O trabalho em equipa aqui fundamental, dadas as exigncias de natureza diversa que um trabalho deste tipo coloca: desde j ao nvel da seleco e estrutura do prprio corpus (e de facto muito complexa esta tarefa, dados os inmeros textos crticos de elevada qualidade existentes no mercado internacional em cada uma das reas sob anlise), e face ao prprio labor da traduo, necessariamente exigindo grande rigor e implicando a criao de linguagem adequada e terminologia prpria, por vezes mesmo neologismos, tratando-se lato sensu de matria nova em reas do saber onde a crtica em portugus ainda escassa e onde, por conseguinte, a traduo , por um lado, urgente e estrategicamente essencial, e por outro, implica sempre uma certo grau de ousadia e um contnuo desafio. A conscincia da necessidade e do significado da traduo cultural, no sentido de uma assimilao identitria ao nvel da criao de uma linguagem prpria em domnios novos, face ao facilitismo de apressados estrangeirismos, aqui tambm determinante. Assim, importa referir que, para alm da equipa que assina este volume, na gnese das tradues que so aqui apresentadas, est o trabalho de um grupo de jovens estudantes do curso de Lnguas Aplicadas que, durante o ano lectivo de 2007-08, desenvolveu como seu projecto de estgio, sob a orientao de Ana Maria Chaves, professora de Traduo literria, uma primitiva verso do que viria a ser, aps um aturado trabalho de reviso integral, (nalguns casos implicando a sua retraduo), o corpo do trabalho aqui apresentado. Constituam este grupo de jovens estudantes: Joana Rangel e Tnia Carvalho. Nunca de mais referir que, apesar de incipientes, aquelas primeiras verses foram estimulantes estruturas que nos permitiram retrabalhar todo o material que aqui agora apresentamos. Queremos assim deixar aqui expresso o nosso apreo a estes jovens estudantes pela dedicao com que enfrentaram um projecto de estgio to exigente. Cremos contudo que tambm, enquanto projecto, este os fez crescer no apenas como jovens tradutores (tradutoras), mas tambm como estudantes com maior grau de maturidade em Cincias Humanas e Sociais. Quanto seleco dos textos propriamente ditos, esta foi da inteira responsabilidade de Ana Gabriela Macedo e Francesca Rayner. Enquanto colegas e estudiosas de reas afins, as Poticas Visuais, os Estudos Interar-
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tes, o Teatro e os Estudos Performativos e cruzando idnticos campos de investigao na ptica da crtica feminista e na metodologia dos Estudos de Gnero, pareceu-nos crucial elaborar uma Antologia nestas reas ainda muito lacunares a nvel da crtica, em portugus, e de extrema contemporaneidade. O nosso propsito, como o que preside elaborao de todo este projecto editorial de Antologias do Centro de Estudos Humansticos, assim, em larga medida, pedaggico, sem deixar de ser um reflexo da nossa prpria investigao e das nossas convices no mbito da definio de reas prioritrias nas Humanidades hoje, na exigncia dos saberes transversais e nas relaes de interdisciplinaridade entre as artes. Cada um dos textos seleccionados , por assim dizer, nico em si mesmo, visto constituir um marco histrico e epistemolgico no quadro da disciplina especfica a que se reporta; eles so por um lado clssicos, sem deixarem ainda de ser vanguardistas. Neste falso paradoxo reside a sua permanente novidade e a sua positiva inquietao. Passarei agora a fazer uma breve referncia a cada um deles. O texto que inicia esta Antologia, da autoria de Rosemary Betterton, Olhar feminista: olhar o feminismo (2003), oferece de certo modo a base epistemolgica e o enfoque crtico no mbito dos Estudos de Gnero que orienta a leitura dos restantes. Poderemos dizer que constitui uma espcie de guio da leitura dos textos seguintes, j que perspectiva o Feminismo ao indagar sobre o prprio olhar feminista em redor de si. Simultaneamente, o texto que finaliza a colectnea, da autoria de Andreas Huyssen, a cultura de massas como mulher. O outro do modernismo (1986), cumpre uma funo semelhante, na sua atitude reflexiva sobre a outridade do feminino e no seu questionamento da identificao da mulher com uma menorizada cultura de massas. O texto de Marvin Carlson em torno do conceito de performance, (1996; 2004), visa globalmente a sua definio e especificidade em relao ao vasto leque de disciplinas onde o seu uso operativo e estratgico, ao mesmo tempo que faz uma anlise crtica sobre a crescente popularidade do termo e da disciplina (s) a que se reporta. Elin Diamond, em Teoria brechtiana/ Teoria feminista. Para uma crtica feminista gstica (1988; 1996), prope uma reflexo crtica em torno dos temas enunciados no seu ttulo, afirmando logo no incio do texto que tanto a teoria brechtiana como a teoria feminista so essencialmente discursos em mutao, abertos a novas leituras, que partilham a mesma radicalidade ao nvel discursivo e da prtica. Isto ,
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tal como a teoria teatral de Brecht, que permanentemente reformula os seus conceitos e as suas premissas sem contudo perder de vista a consistncia dos seus temas electivos, tambm as teorias feministas (e so aqui focadas particularmente as que incidem nas polticas da representao e do olhar), se regem pela auto-reflexo e anlise crtica da realidade. Num segundo momento do seu texto, Elin Diamond prope o conceito de crtica gstica como uma crtica feminista especificamente teatral, herdeira, por assim dizer, dos pressupostos e estratgias brechtianas, evocando na sua genealogia o caso exemplar de Aphra Behn. Por seu turno, Griselda Pollock no influente texto A modernidade e os espaos da feminilidade (1988; 1998), situando-se no contexto da arte nos finais do sculo XIX, faz um estudo crtico sobre a representao e o agenciamento feminino tal como tradicionalmente formulados pela viso cannica da histria de arte. Partindo do exemplo paradigmtico da exposio Cubism and Abstract Art que teve lugar em Nova Iorque em 1936, e do esquema proposto por Alfred Barr no catlogo da exposio sobre o mapeamento da arte moderna, Pollock formula uma srie de interrogaes em torno da flagrante ausncia de mulheres artistas neste enquadramento, postulando como condio para o estudo da actividade artstica das mulheres neste mbito, a desconstruo dos mitos masculinos associados ao prprio Modernismo. Pollock analisa em detalhe e dialoga com as propostas de reconhecidos historiadores de arte, como T.J. Clark, questionando a possibilidade de um ponto de vista e um olhar feminino no contexto dos espaos fsicos da Modernidade, comeando pela cidade ela mesma. Porqu a nudez, o bordel, o bar? interroga-se Pollock; Qual a relao entre sexualidade, Modernidade e Modernismo? acrescenta, sugerindo a existncia de assimetrias histricas entre ser homem e ser mulher nos finais do sculo XIX que esto para alm da mera diferena biolgica e que so determinantes nesta anlise. Judith Butler, postula no ensaio Actos performativos e constituio de gnero (1988; 2004) que o gnero no constitui uma identidade estvel do qual provm actos vrios, mas antes uma identidade tenuemente constituda no tempo e instituda atravs de uma repetio estilizada de actos, isto , uma performatividade. Esta recusa de essencialismos e concepes homogneas por oposio noo de uma identidade construda, constitui o cerne deste marcante ensaio de Butler. Usando como ponto de partida discursos teatrais, antropolgicos, filosficos e fenome-
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nolgicos, a autora prope-se demonstrar que aquilo que comummente identificamos como identidade de gnero na verdade uma realizao performativa socialmente imposta e, como tal, passvel de ser contestada e reinventada. Elizabeth Grosz, no ensaio Corpos-cidades (1992; 2003), oferece uma indagao em torno do corpo enquanto artefacto sociocultural, o locus de inscrio de modos de subjectividade especficos. Por sua vez, o seu entendimento da corporalidade como condio material da subjectividade articula-se com a sua projeco dos corpos-cidades, isto , a anlise da relaes constitutivas e de definio mtua entre a corporalidade e a metrpole, tal como afirma. Grosz sustenta a noo de que a cidade um dos factores essenciais na produo social da corporalidade, medida que o corpo ou o seu simulacro (socialmente administrado e regulado, num sentido foucaultiano) transformado e tornado cidade, sujeito enquanto tal a idnticas leis, polticas e regulamentaes coercivas e disciplinadoras. O ensaio de Janet Wolff, Recuperando a corporalidade. Feminismo e poltica do corpo (1990; 2003), insere-se numa problemtica idntica do texto anteriormente referido, a anlise da corporalidade, focando porm as relaes entre o Feminismo enquanto uma prtica socialmente comprometida, para alm de teoria crtica e retrica discursiva e as polticas que regulam o corpo, assim como as potenciais transgresses norma. Uma nfase particular dada a estudos de caso envolvendo a dana e a performance. Ainda neste mbito da anlise da corporalidade, agora porm com uma inflexo totalmente distinta numa arte at aqui ainda no abordada num contexto feminista, o cinema, o texto pioneiro de Laura Mulvey, Prazer visual e cinema narrativo (1975; 1999) equaciona a escopofilia (o prazer de olhar) na sua dimenso narcisista, como a projeco do desejo reprimido do espectador, numa dimenso voyeurista, e a objectificao sexuada desse olhar. Nesta anlise feminista das teorias do olhar (gaze) profundamente informada pela psicanlise, Mulvey parte da premissa da polarizao sexual em conformidade com a qual o determinante olhar masculino projecta a sua fantasia na figura feminina, que moldada em conformidade, reproduzindo assim as estereotipadas assimetrias sexuais. Muito mais do que realar a qualidade que a mulher tem de ser olhada, o cinema constri o modo como ela deve ser olhada dentro do prprio
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espectculo, afirma Mulvey, j que os cdigos cinemticos criam um olhar, um mundo e um objecto. Contudo, afirma a autora em jeito de concluso, o olhar voyeurista-escopoflico, elemento crucial do prazer flmico tradicional, pode ele prprio ser destrudo. Os textos de Carol Duncan, O museu de arte moderna (1995; 1998), e o de James Clifford, Coleccionando arte e cultura (1990; 1998) prope-nos por sua vez um olhar crtico focado nos prprios museus de arte, enquanto conceito, espao sagrado de cultura, e ainda uma indagao em torno da sua funo esttica e social, mediante as suas prprias escolhas e acervo. Neste mbito Duncan analisa a presena no Museu de Arte Moderna de Nova Iorque, MoMA, de duas das mais importantes imagens femininas da coleco do museu, em suas palavras, Les Demoiselles dAvignon, de Picasso e Woman I de Willem De Kooning, e o modo como elas masculinizam o espao museolgico. Ambas as obras, a segunda como descendente directa da primeira, apelam classicamente a um olhar masculino do espectador (a), relegando a mulher, atravs da eterna polarizao do feminino a um tempo ameaador/sedutor, dominador/indefeso para uma outridade no participante, quer enquanto objecto representado, quer enquanto sujeito e espectadora, a no ser mimetizando esse mesmo olhar masculino. O ensaio de Clifford prope-nos um interessante elemento comparativo neste mbito museolgico e nesta reflexo sobre cultura e prticas culturais, ao analisar, num contexto antropolgico, o destino dos artefactos tribais e prticas culturais, assim que so transferidos para os museus do Ocidente. Clifford equaciona, atravs de uma perscrutante anlise do sistema arte-cultura, os paradigmas ideolgicos e institucionais, para alm dos obviamente estticos, por que se rege esta outra forma de coleccionismo cultural, questionando os seus critrios e valores, tradicionalmente vistos sempre atravs do olhar e da subjectividade ocidentais. Como referido no incio desta Introduo, o texto clssico de Andreas Huyssen sobre o questionamento da outridade do feminino face ao paradigma da cultura de massas, que encerra (sem pretender fechar ) esta Antologia de textos em dilogo sobre temas de Gnero, Cultura Visual e Performance que esperamos cumpra a funo de incentivar um outro dilogo, mais amplo e porventura polemizante com os seus leitores, em torno de reas que se contaminam e se polinizam entre si.
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O nosso profundo reconhecimento aos autores que generosamente nos cederam o copyright e permitiram a traduo dos seus textos e a toda a equipa que entusiasticamente tornou este trabalho de seleco, organizao de textos e sobretudo o rduo labor da traduo de textos de ndole to diversa, na realidade desta Antologia. Fevereiro 2011
Rosemary Betterton
Mas eu nem sei o que pensar! Quando tento explicar as possveis interpretaes feministas de uma pintura pr-rafaelita a uma turma de estudos feministas do primeiro ano, deparo-me uma vez mais com o fosso entre a histria da arte feminista e as suas potenciais audincias.1 Embora estas alunas consigam apresentar uma viso crtica acerca de textos cinematogrficos, literrios e televisivos, quando confrontadas com uma pintura figurativa no possuem nem o vocabulrio crtico, nem o capital cultural necessrios para a analisarem. Para estas jovens, compreender as Belas-Artes, quer do passado quer do presente, nada tem que ver com os seus objectivos feministas e no conseguem perceber que interesse isso poder ter. Vrias explicaes poderiam ser sugeridas no sentido de perceber este parco interesse pelas anlises feministas das artes visuais, desde diferenas geracionais a uma iliteracia visual generalizada; porm, estas hipteses to genricas acerca das suas respostas tendem a focalizar-se, no na inadequao dos modelos de anlise crtica que so convidadas a adoptar, mas antes na incapacidade das estudantes em serem leitoras feministas especializadas. Contudo,
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Traduo a partir do textoFeminist Viewing: Viewing Feminism, publicado em The Feminism and Visual Culture Reader, Amelia Jones (ed.), 2003, Routledge: Londres e Nova Iorque, pp. 11-14. Uma primeira verso desta tese aparece em Why Cant We Look at More Work by Men? Feminism in the Classroom em John e Jackie Swift, eds., Disciplines, Fields and Change in Art Education, Vol. 2, Aesthetics and Art Histories (Birmingham: ARTicle Press, 2000).
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estas mesmas estudantes discutem com entusiasmo temas como a autobiografia e identidade lsbicas na comunidade negra da dcada de 1970 ou o cinema feminista contemporneo. A crtica de arte feminista deixou de ser o discurso marginalizado que era anteriormente; com efeito, na ltima dcada esta rea produzido trabalhos brilhantes e motivadores, tendo-se tornado em muitos aspectos numa rea privilegiada de produo acadmica.2 Porm, enquanto escritoras e professoras feministas, precisamos encontrar formas de pensar o comprometimento social entre o feminismo e a cultura visual e de compreender as diferentes formas como esta actualmente encarada pelos nossos alunos. A actual viragem de um estudo disciplinar das diferenas sexuais nas artes visuais para uma anlise interdisciplinar da cultura visual, requer uma reavaliao dos problemas epistemolgicos e metodolgicos daquilo que constitui o nosso corpus de conhecimento e as suas prticas. Quero sobretudo concentrar-me no meu prprio entendimento do potencial disruptivo da cultura visual feminista em relao aos procedimentos disciplinares da histria da arte feminista e pergunta subversiva colocada pelas minhas alunas: porque havemos de nos preocupar em reinterpretar a cultura visual do passado atravs de uma perspectiva feminista contempornea? Antes de mais, comearei por invocar um momento particular da crtica feminista, que penso ser produtivo para reflectirmos acerca destas questes. Num ensaio polmico e mordaz intitulado Feminist Art and Avant-Gardism (1987), Angela Partington aborda a questo dos prazeres de consumo definidos pelo gnero junto de um pblico feminino. Escrevendo em meados dos anos 1980, no contexto dos debates feministas sobre prazer visual, Partington contestou a ideia da existncia de uma estratgia textual feminista correcta, defendendo, pelo contrrio, que as crticas feministas precisam de dar prioridade aos conhecimentos e competncias femininos, visto que estes so os meios atravs dos quais os objectos podem significar algo e fazer sentido para as mulheres, bem como representar a sua relao com o mundo ou o seu interesse por ele. Embora Partington reconhea a dificuldade em definir experincia
2 Por exemplo, a presena de acadmicos feministas, a incluso dos estudos de gnero nos currculos e a expanso da pesquisa e publicao de obras feministas nas ltimas trs dcadas, tornaram possvel uma coleco como esta.
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feminina e insista na transitoriedade do conceito, argumentando que os processos de definio de gnero so infindveis, pois o sujeito feminino nunca est completamente formado, a autora s parcialmente aborda as questes inerentes s diferenas de interesses entre mulheres e de quem so os interesses representados pelo feminismo.3 A ateno dedicada por Partington s relaes de poder entre gneros, a sua insistncia no facto da feminilidade poder ser activa e produtiva na gerao de significados e o seu interesse em levar a srio as mulheres como pblico promoveram uma refrescante contrapartida tendncia, ento dominante na arte feminista britnica, para privilegiar as estratgias crticas desconstrutivas. Ao descrever no seu ensaio um movimento que vai do investimento feminino ao desejo e ao desenvolvimento de conhecimentos e competncias especficos da espectadora feminina, Partington elaborou um modelo de consumo derivado dos estudos culturais feministas sobre a televiso, estudos esses que, por sua vez, conferiram sua abordagem os problemas terico-metodolgicos que lhes eram inerentes.4 Nessa altura, a insistncia de Partington na importncia das capacidades interpretativas femininas (e feministas) no foi amplamente reconhecida. minha inteno desenvolver aqui algumas dessas questes relacionadas com o estudo da cultura visual feminista analisando o tipo de capacidades e competncias culturais que o feminismo proporciona s estudantes de hoje. Embora as estudantes possam envolver-se com o feminismo enquanto discurso crtico empoderador, o mais provvel contactarem com esse discurso, no na sua acepo poltica, mas como parte integrante dos seus estudos, legitimado pela prpria instituio acadmica e no pela sua validade fora dela. certo que as estudantes de hoje possuem muitas das competncias culturais que o feminismo nos ensinou: modos de ver o mundo, de o viver e de o representar em termos de diferena sexual. No estudo da cultura visual, estas competncias esto ligadas s diversas formas de construir e interpretar imagens, s possveis como resultado de trinta anos de luta feminista em torno da representao.
3 4 Angela Partington, Feminist Art and Avant-Gardism, in Hilary Robinson, (ed.), Visibly Female (Londres: Camden Press, 1987), p. 245. Para uma anlise brilhante de alguns dos problemas da teoria da recepo, ver Ellen Seiter, Making Distinctions in Audience Research in Cultural Studies 4:1 (1990), pp. 61-84. necessrio desenvolver uma anlise do uso de termos como espectador, leitor, consumidor e audincia, bem como objecto, artefacto e texto nos estudos da cultura visual.
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Apesar de se manterem num nvel de conhecimento feminista potencial, a menos que o mesmo seja teorizado e analisado historicamente, a maior parte das estudantes em estudos feministas, estudos culturais e cincias sociais possuem um razovel grau de competncia nestas capacidades culturais. Se assim , porque consideram to difcil analisar obras de arte em comparao com a televiso ou a publicidade? E porque ficam tantas vezes decepcionadas quando obras alegadamente feministas no sustentam, a seu ver, esses significados ou, pelo contrrio, quando as leituras acadmicas feministas das obras de arte no correspondem s suas prprias interpretaes? O que torna redutora a classificao de tais reaces como culturalmente incompetentes, por parte de especialistas do feminismo, a possibilidade de as mesmas suscitarem questes epistemolgicas e ontolgicas, tal como sugeriu Griselda Pollock: O que estou a ver e o que procuro? Que conhecimento deseja o meu olhar? Quem sou eu quando observo algo?5 Estas questes complexificam-se quando envolvem problemas relacionados com o eu e a identidade, o que acontece no caso de representaes de corporizao e sexualidade quando as imagens podem ter uma intensa ressonncia pessoal. Quero dar como exemplo uma diferena de interpretao entre a prpria Pollock e uma antiga aluna minha. O que acontece quando uma mulher faz uma leitura contra corrente de uma leitura feminista? No livro de Pollock, Differencing the Canon: Feminist Desire and the Writings of Arts Histories, a autora apresenta uma espirituosa leitura de cariz psicanaltico da obra de Toulouse-Lautrec
5 Richard Kendall e Griselda Pollock, (eds.), Dealing with Degas: Representations of Women and The Politics of Vision (Londres: Pandora Press, 1992).
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considerando-o psiquicamente impotente, incluindo uma anlise da srie de representaes de maisons closes, os bordis legais parisienses de finais do sculo XIX, que considera difceis de olhar na medida em que fazem da intimidade e do prazer sexual feminino mais um tipo de bem de consumo voyeurista.6 Pollock descreve uma economia visual dependente de trs olhares, os do artista masculino e do voyeur masculino heterossexual, e o da crtica feminista que recusa alinhar-se com eles. Mas poder conceber-se uma diferente economia visual ou tornar possveis outras formas de olhar que no reproduzam tais estruturas de identificao e des-identificao? Num ensaio escrito em 1999 acerca das mesmas imagens, uma estudante fez uma anlise muito distinta; defendeu que as pinturas de Lautrec validavam a sua prpria identidade lsbica, numa rara e solidria representao da sexualidade lsbica activa que ela no conseguia encontrar facilmente em qualquer outro lugar. No estou a comparar estas duas leituras ao nvel da sua sofisticao ou correco, mas sim a sugerir que as mesmas radicam em posicionamentos e conhecimentos diferentes, uma diferena que abre um espao produtivo para a explorao de questes ligadas ao modo como os significados so construdos e para quem. As implicaes desta comparao para a teorizao da cultura visual feminista representariam um desvio das preocupaes tradicionais da histria da arte com produtores e textos e uma consequente aproximao a um modelo de leitura no qual se dispensaria maior ateno s mltiplas inscries de mulheres na visualidade e atravs dela. Tal modelo dar-nos-ia a capacidade de compreender a forma como esses textos so mobilizados e tornados significativos de diferentes formas pelas diferentes leitoras, permitindo e legitimando diferentes anlises, bem como questionando as relaes de poder entre o texto autorizado e as suas interpretaes, entre professoras e estudantes, entre teorias e prticas de leitura. Se, tal como Nicholas Mirzoeff o descreve, o estudo da cultura visual no propriamente uma disciplina mas antes uma tctica uma fluda estrutura interpretativa centrada na resposta de grupos ou indivduos aos meios de comunicao visuais,7 ento h alguma urgncia em reflectir nos processos atravs dos quais os indivduos e grupos adquirem a capa6 7 Griselda Pollock, Differencing the Canon: Feminist Desire and the Writing of Arts Histories (Londres: Routledge, 1999), p. 88. Nicholas Mirzoeff, An Introduction to Visual Culture (Londres: Routledge, 1999), 4.
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cidade de reagirem ou no. A noo de cultura visual levanta, pois, uma questo chave que esteve at certo ponto ausente da crtica de arte feminista produzida recentemente: como teorizar os afectos, a identificao e o investimento em imagens feitas por mulheres e outros grupos sociais? Vlidas razes polticas e estratgicas justificaram, no incio da dcada de 1970, o apelo de Laura Mulvey produo de uma prtica cinematogrfica feminista de vanguarda em ruptura com o passado, privilegiando novas formas de linguagem visual, particularmente no contexto do cinema de Hollywood e da sua poderosa tradio realista.8 Da mesma forma, as estratgias desconstrutivas que enfatizavam prticas de leitura promotoras de des-identificao e distanciamento revelaram-se centrais s prticas artsticas feministas das dcadas de 1970 e 1980 como forma de ruptura com os modos dominantes de ver e entender a arte. Tais prticas crticas e estratgicas foram, e so, cruciais para analisar os processos pelos quais o significado produzido nos textos, mas tm pouco a dizer sobre a forma como fazem sentido para o leitor comum, que se posiciona a partir de mltiplas relaes de desejo, poder e diferena. Esta problemtica da produo de sentido , a meu ver, importante para as actuais teorizaes da cultura visual, apesar do risco bvio de retorno a um estado no teorizado do prazer visual se bem que tal retorno no seja, de modo algum, aquilo que estou a defender. A questo das relaes entre o visionamento presencial e o encontro sensorial com o cinema e o vdeo est j a ser teorizada pelos estudos feministas.9 Por exemplo, a posio de Laura Marks sobre o cinema intercultural, baseada na teoria ps-colonial e na fenomenologia, constitui uma crtica do epistema ocidental dominante nos estudos cinematogrficos, enfatizando a natureza localizada dos conhecimentos e competncias envolvidos na produo e visionamento de obras cinematogrficas cujos produtores e audincias so no s culturalmente localizados mas tambm definidos pelo gnero.10 Tais argumentos sugerem que as mudanas em curso na cultura ps-moderna no podem ser adequadamente abordadas por modelos
8 9 Laura Mulvey, Film, Feminism, and the Avant-Garde em Visual Culture and Other Pleasures (Londres: Macmillan, 1989), 111-126. Ver Amelia Jones e Andrew Stephenson, eds., Performing the Body/Performing the Text (Londres e Nova Iorque: Routledge, 1999).
10 Laura Marks, The Skin of the Film: Intercultural Cinema, Embodiment and the Senses (Durham e Londres: Duke University Press, 2000).
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anteriores da crtica feminista. Para dar um exemplo, o cinema comercial de Hollywood j absorveu muitas das tcnicas desconstrutivas e geradoras de distanciamento caractersticas do cinema de vanguarda, fazendo-o de formas elaboradas que so simultaneamente uma resposta positiva aos sucessos do feminismo e uma reaco contra ele. Os regimes dominantes do visual na cultura globalizada do sculo XXI so mveis, procurando constantemente novos locais para colonizar; uma anlise feminista que procure debruar-se criticamente sobre tais regimes ter de ser igualmente rpida e flexvel. menos provvel que a cultura visual das nossas alunas resida em imagens fixas, vistas isoladamente, do que em configuraes mltiplas de texto e imagem: televiso, cinema e vdeo, meios de comunicao digitais e Internet, ou mesmo livros com imagens. Pedir-lhes, como eu fiz, para encontrar sentido numa pintura isolada de qualquer contexto interpretativo, e partir do princpio de que elas no possuam ainda muitas das competncias culturais para ler a cultura visual de uma perspectiva feminista, foi um empreendimento marcado pela minha incapacidade em reconhecer as mltiplas formas atravs das quais o feminismo j influenciou as nossas prticas de visionamento no sculo XXI.
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Marvin Carlson*
O que a performance?
O termo performance tornou-se muito popular recentemente, numa vasta rea de actividades que vai das artes literatura, passando pelas cincias sociais. medida que a sua popularidade e uso tm vindo a crescer, tambm se desenvolveu um complexo conjunto de escritos sobre performance, numa tentativa de analisar e compreender exactamente de que tipo de actividade humana se trata. Para os interessados no estudo da performance, este conjunto de anlises e comentrios pode parecer primeira vista mais um obstculo do que uma ajuda. Muito tem sido escrito por especialistas provenientes de um vasto leque de disciplinas, e to complexa a rede de vocabulrio crtico especializado que foi desenvolvido em funo destas anlises, que um iniciado que procure participar neste debate poder sentir-se confuso e assoberbado. No importante artigo de 1990, intitulado Research in interpretation and performance studies: trends, issues, priorities, Mary Strine, Beverly Long e Mary Hopkins comeam por observar com pertinncia que performance um conceito essencialmente contestado. Esta uma citao de Philosophy and The Historical Understanding (1964), por W.B. Gallie, na qual o autor defende que certos conceitos, tais como arte e democracia, foram construdos a partir de uma essncia que integra
Traduo a partir do texto What is performance?, publicado em The Performance Studies Reader, Henry Bial (ed.), 2004, Routledge: Londres e Nova Iorque, pp. 68-72.
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aspectos dissonantes. Segundo Gallie, reconhecer que um determinado conceito pode ter uma essncia conflituosa implica reconhecer a existncia de usos rivais do mesmo (tal como aqueles que repudiaramos), no s como logicamente possvel e humanamente provvel, mas como um permanente valor crtico potencial atribuvel ao nosso prprio uso ou interpretao do conceito em questo.1 Strine, Long e Hopkins defendem que performance transformou-se num desses conceitos, desenvolvido numa atmosfera de sofisticado desacordo por participantes que no esperam derrotar ou silenciar posies opostas, mas antes, atravs de um contnuo dilogo, atingir uma articulao mais definida de todas as posies, e consequentemente, um entendimento mais completo da riqueza conceptual da performance.2 No seu estudo sobre o palco psestruturado Erik MacDonald afirma que a performance abriu espaos at a invisveis no mbito das redes de representao teatral. Esta problematiza a sua prpria categorizao e assim, inevitavelmente, insere especulao terica na dinmica teatral.3 O presente estudo, reconhecendo esta contestao essencial, procurar sugerir uma introduo ao dilogo continuado atravs do qual a performance tem vindo a ser articulada, fornecendo uma variedade de mapeamentos do conceito, alguns sobrepostos, outros muito divergentes. Recentes manifestaes de performance, tanto na teoria como na prtica, so muitas e variadas, de tal forma que se torna quase impossvel ter uma viso completa das mesmas; no entanto, este estudo tenta oferecer uma contextualizao panormica geral e histrica que permita destacar as principais abordagens e apresentar uma amostra de manifestaes significativas nesta rea complexa. Poder-se-ia assim abordar questes levantadas pelos conceitos contestados de performance e as diversas estratgias tericas e teatrais que foram desenvolvidas para lidar com estas questes.
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W. B. Gallie, Philosophy and the Historical Understanding, Nova Iorque: Schoken Books, 1964, pp. 187-8. Mary S. Strine, Beverly Whitaker, Long e Mary Francs Hopkins, Research in Interpretation and Performance Studies: Trends, Issues, Priorities em Gerald Philips e Julia Wood (eds.), Speech Communications: Essays to Commemorate the Seventy-Fifth Anniversary of the Speech Communication Association, Carbondale: Southern Ilinois University Press, 1990, p. 183. Erik MacDonald, Theater at the Margins: Text and the Post-structured Stage, Ann Arbor: University of Michigan Press, 1993, p. 175.
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Partindo da minha experincia no campo dos estudos teatrais, a minha abordagem centrar-se- no modo como as ideias e teorias sobre performance vieram alargar e enriquecer aquelas reas da actividade humana que mais se aproximam do que tem sido tradicionalmente considerado teatral, apesar de no tencionar dar grande ateno ao teatro tradicional propriamente dito, mas antes variedade de actividades comummente apresentadas audincia sob o ttulo genrico de performance ou arte performativa. Contudo, nestas observaes introdutrias pode ser til recuarmos, ainda que brevemente, e considerar o uso mais geral do termo performance na nossa cultura, para ter uma ideia dos matizes semnticos gerais que a palavra pode adquirir medida que circula por uma srie de usos especializados. Devo tambm sublinhar que, embora v incluir exemplos de arte performativa de outros pases, vou circunscrever-me ao contexto norte-americano, em parte, claro, por ser o cenrio da minha prpria experincia nesta actividade, mas sobretudo porque, e apesar da sua difuso internacional, a arte performativa , histrica e teoricamente, um fenmeno fundamentalmente americano, em parte, claro, por este ser o cenrio da minha prpria experincia nesta actividade, mas sobretudo porque, e apesar da sua difuso internacional, a arte performativa , histrica e teoricamente, um fenmeno fundamentalmente americano, pelo que para a compreendermos adequadamente devemos centrar-nos no modo como ela se desenvolveu nos Estados Unidos, tanto do ponto de vista prtico como conceptual. Performing e performance so termos frequentemente encontrados em contextos to variados que dificilmente parece poder existir um campo semntico comum entre eles. Tanto o New York Times como o Village Voice incluem agora uma nova categoria de performance separada do teatro, da dana ou do cinema relativa a eventos que so frequentemente denominados como arte performativa ou mesmo teatro performativo. Para muitos, este ltimo termo afigura-se tautolgico, uma vez que em tempos menos complicados se considerava que todo o teatro envolvia performance, sendo o teatro, de facto, considerado uma das ditas artes performativas. Este uso ainda hoje se mantm, a par do hbito de chamar performance a qualquer evento teatral especfico (e, j agora, tambm a eventos de dana ou musicais). Se por momentos nos distanciarmos mentalmente desta prtica comum e nos questionarmos sobre o que torna performativas as artes performativas, imagino que a resposta implicaria
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que estas artes requerem a presena fsica de seres humanos treinados ou capacitados, sendo a performance a demonstrao dessas competncias. Recentemente encontrei uma impressionante ilustrao da importncia da ideia de exibio pblica de capacidades tcnicas para este conceito tradicional de performance. Em diversos locais, quer nos Estados Unidos quer no estrangeiro, pessoas em traje de poca fazem encenaes em locais histricos, improvisadas ou no, para turistas, crianas em visitas de estudo ou outros espectadores interessados um tipo de actividade conhecido por histria viva. Um desses locais Fort Ross, no Nordeste da Califrnia, onde marido e mulher, vestidos com trajes de 1830, sadam os visitantes nos papis de ltimo chefe russo do forte e sua mulher. Diana Spencer Pritchard, no papel de Elena Rotcheva, decidiu a certa altura tocar msicas da poca num piano para dar aos visitantes uma ideia da vida cultural de ento. Todavia, veio a abandonar essa prtica, por sentir, segundo as suas prprias palavras, que o papel deixava de ser histria-viva para passar categoria de performance.4 Apesar de encarnar uma personagem imaginria, vestir trajes de poca e viver em 1830, Diana Pritchard no considerava o seu papel uma performance at ao momento em que comeou a exibir as tcnicas artsticas necessrias para dar um recital. Normalmente a interveno humana necessria para uma performance deste tipo (mesmo no teatro, no falamos do cenrio ou do guarda-roupa como performance), mas a exibio pblica de competncias especficas pode ser feita por no humanos, pelo que muitas vezes se fala, por exemplo, da performance de ces, elefantes, cavalos e ursos.5
4 5 Diana Spencer Pritchard, Fort Ross: From Russia With Love em Jan Anderson (ed.), A Living History Reader, vol. 1, Nashville, Tenn.: American Association for State and Local History, 1991, p. 53. Como a maior parte dos usos de performance, este foi particularmente posto em causa pelo reconhecido terico da semitica circense Paul Bouissac. Bouissac argumenta que o que parece ser performance no mais do que uma reaco natural e invarivel a um estmulo de um treinador que a enquadra como uma performance. Segundo Bouissac, um animal no um performer, mas negoceia situaes sociais a partir do repertrio de comportamentos ritualizados que caracteriza a sua espcie (Behavior in context: In What Sense is a Circus Animal Performing? em Thomas Sebeok e Robert Rosenthal (eds.), The Clever Hans Phenomenon: Communications with Horses, Whales, Apes and People, Nova Iorque: New York Academy of Sciences, 1981, 24.) Isto di cilmente resolve a questo. Como veremos, muitos tericos da performance humana poderiam aceitar no geral a posio alternativa de Bouissac e, alm disso, qualquer pessoa que j tenha treinado cavalos ou ces sabe que, mesmo tendo em conta a inclinao antropomr ca, estes animais esto no s a negociar situaes sociais, mas tambm a repetir conscientemente certas aces em
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Apesar desta noo comum, grande parte do pblico provavelmente considera que Diana Pritchard est a levar a cabo uma performance no momento em que os sada na pele de uma pioneira russa h muito falecida. Fingir ser-se outro algum um exemplo comum de um tipo particular de comportamento humano a que Richard Schechner chama comportamento reconstrudo, uma designao que engloba aces conscientemente separadas da pessoa que as pratica teatro e outras representaes, transes, xamanismo e rituais.6 O pertinente conceito de Richard Schechner, comportamento reconstrudo, aponta para uma qualidade da performance ligada, no exibio de competncias, mas a um certo distanciamento entre o eu e o comportamento, semelhante ao distanciamento que existe entre um actor e o papel que este interpreta no palco. Mesmo que uma aco no palco seja idntica a uma aco na vida real, a aco no palco considerada performance, enquanto fora do palco meramente praticada. Hamlet, na clebre resposta Rainha sobre as suas reaces morte do pai, distingue entre os seus sentimentos mais ntimos, que resistem a tornar-se performance, e as aces que um homem pode representar com plena conscincia do seu potencial de significao. A resposta de Hamlet mostra tambm como uma conscincia da performance pode ser transposta para l do palco, do ritual ou de outro evento cultural claramente definido, para a vida quotidiana. Todos ns, num dado momento, temos conscincia de estarmos socialmente a representar um papel, e os tericos da sociologia [] tm recentemente destacado este tipo de performance social. Reconhecer que as nossas vidas so estruturadas de acordo com comportamentos continuados e socialmente aprovados, possibilita que todas as actividades humanas possam ser potencialmente consideradas como performance ou, pelo menos, todas as actividades praticadas com conscincia de si prprias. A diferena entre acto e performance, de acordo com esta linha de pensamento, parece no estar relacionada com a oposio entre teatro e vida real, mas antes com uma atitude podemos ter atitudes impensadas, mas quando pensamos nelas,
troca de recompensas fsicas ou emocionais, um processo que parece ter, pelo menos para mim, caractersticas em comum com a performance humana. 6 Richard Schechner, Between Theater and Anthropology, Filadl a: University of Pennsylvania Press, 1985, pp. 35-116.
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estamos a introduzir uma conscincia que lhes confere a qualidade de performance. Foi porventura nas vrias obras de Herbert Blau, a que voltaremos mais tarde, que este fenmeno foi analisado e investigado com maior profundidade. Temos, portanto, dois conceitos de performance bem diferentes, um envolvendo a exibio de competncias, o outro envolvendo no tanto a exibio de competncias especficas, mas antes um padro de comportamento culturalmente codificado. Um terceiro conjunto de sentidos leva-nos numa direco muito diferente. Quando falamos de performance sexual ou lingustica, ou quando perguntamos se o desempenho de uma criana na escola tem sido bom, a nfase recai no tanto na exibio de competncias (apesar de esta poder estar envolvida) ou na execuo de um determinado padro de comportamento, mas, em vez disso, na realizao geral da actividade luz de um padro de sucesso que pode no ser rigoroso. Talvez seja ainda mais significativa a tarefa de julgar o sucesso da performance (ou mesmo de julgar se ou no uma performance), que nestes casos da responsabilidade do observador e no do performer. Em ltima anlise, o prprio Hamlet o melhor juiz para avaliar se as suas atitudes melanclicas so performance ou se so, na verdade, vivncias reais. No entanto, a performance lingustica, acadmica e at sexual realmente enquadrada e julgada pelos seus observadores. por isso que o termo performance, neste sentido (em oposio a performance no sentido teatral), pode ser e aplicado frequentemente a actividades no humanas, como, por exemplo, anncios televisivos que falam interminavelmente da performance de vrias marcas de automveis e cientistas que falam da performance de produtos qumicos e de metais em determinadas condies. Constatei uma curiosa confluncia dos sentidos teatral e mecnico do termo num cartaz do MTA (Metropolitan Transportation Authority), no metro de Nova Iorque, em Outubro de 1994, quando o metro celebrou os seus noventa anos. Nos cartazes podia ler-se: a performance h mais tempo em cena na cidade de Nova Iorque. Se considerarmos performance como um conceito contestado na sua essncia, isso ajudar-nos- a compreender a futilidade de procurar um campo semntico abrangente que inclua sentidos aparentemente to dspares como a performance de um actor, de uma criana na escola ou de um automvel. Gostaria, contudo, de dar o devido crdito a uma tentativa genuinamente criativa de conseguir uma tal articulao do conceito. Esta
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ocorre na International Encyclopedia of Communications7, na entrada performance, da autoria do etnolinguista Richard Bauman. Segundo Bauman, toda a performance envolve uma conscincia da duplicidade, atravs da qual a prpria execuo de uma aco comparada mentalmente com um modelo potencial, ideal, ou um original memorizado dessa aco. Normalmente, esta comparao feita por um observador da aco o pblico do teatro, o professor, o cientista mas o cerne da questo a dupla conscincia e no a observao externa. Um atleta, por exemplo, pode ter conscincia da sua prpria performance comparando-a com um modelo mental. Performance sempre performance para algum, para um pblico que a reconhece e a valida como performance, mesmo quando, como por vezes acontece, esse pblico a prpria pessoa. Quando consideramos os vrios tipos de actividade referidos na cena cultural moderna como performance ou arte performativa, estes so melhor compreendidos no mbito de um campo semntico abrangente do que no sentido mais tradicional, invocado por Diana Pritchard, que sentiu que desde que no estivesse a exibir as suas competncias musicais no estaria a realizar uma performance. Algumas formas modernas de performance centram-se sobretudo nestas competncias (como acontece com as actuaes de alguns palhaos e malabaristas, conhecidos como os novos artistas do vaudeville), mas muito mais central a este fenmeno o sentido de uma aco representada para algum, uma aco que est envolvida nessa peculiar duplicidade que advm da conscincia e do elusivo outro que a performance no , mas que constantemente tenta, em vo, incorporar. Apesar de o teatro tradicional ver este outro como uma personagem numa aco dramtica, encarnada (atravs da performance) por um actor, a arte performativa moderna geralmente no se envolve nesta dinmica. Quase por definio, os seus praticantes no baseiam o seu trabalho em personagens previamente criadas por outros artistas, mas nos seus prprios corpos, nas suas autobiografias, nas suas experincias especficas numa dada cultura ou no mundo, que se tornam performativos pelo facto de os praticantes terem conscincia deles e por os exibirem perante um pblico.
Richard Bauman em Erik Barnouw (ed.), International Encyclopedia of Communications, Nova Iorque: Oxford University Press, 1989.
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Como a nfase recai na performance e no modo como o corpo, ou o eu, se articula atravs da performance, o corpo individual permanece no centro de tais apresentaes. A verdadeira arte performativa arte a solo e o genuno artista de performance faz pouco uso do elaborado ambiente cnico do palco tradicional, recorrendo no mximo a alguns adereos, pouca moblia e algum guarda-roupa (por vezes at a nudez) que seja conveniente para a situao de performance. No surpreende pois que tal performance se tenha tornado numa forma de arte muito visvel poder-se- mesmo dizer emblemtica no mundo contemporneo, um mundo com excessivo auto-conhecimento, reflexivo, obcecado com simulaes e teatralizaes em todos os aspectos da sua conscincia social. Com a performance a funcionar como uma espcie de alavanca crtica, a metfora da teatralidade deslocou-se da esfera das artes para quase todos os aspectos da vida moderna, numa tentativa de compreender a nossa condio e as nossas actividades, e para quase todos os ramos das cincias humanas sociologia, antropologia, etnografia, psicologia, lingustica. E medida que a performatividade e a teatralidade se tm desenvolvido nestas reas, quer como metforas quer como ferramentas analticas, tanto os tericos como os praticantes da arte performativa tomaram, por sua vez, conscincia desses desenvolvimentos, e descobriam neles novas fontes de estmulo, inspirao e percepo para o seu trabalho criativo e para a compreenso terica do mesmo. A arte performativa, um campo j de si complexo e em constante mudana, torna-se ainda mais complexa e mutvel quando se tenta explicar, como qualquer anlise ponderada deve fazer, a densa rede de interligaes que existe entre a arte performativa e os conceitos de performance desenvolvidos noutras reas e entre arte performativa e muitas questes intelectuais, culturais e sociais que so levantadas por quase todos os projectos de performance contemporneos. Algumas destas questes so o que significa ser ps-moderno, a busca de uma subjectividade e identidade contemporneas, a relao da arte com as estruturas de poder e os vrios desafios disruptivos que se colocam ao gnero, raa e etnicidade, para mencionar apenas algumas das mais visveis.
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Elin Diamond*
Este ensaio comea e acaba com um pequeno excerto sobre o acto de apontar.
Nos anos 30, Gertrude Stein e Alice Toklas viajavam a ocidente de Massachussets, no seu tour de palestras pela Amrica. Toklas apontou para um conjunto de nuvens, Stein respondeu, ovos frescos. Toklas insistiu para que Stein olhasse para as nuvens. Stein respondeu de novo, ovos frescos. Toklas perguntou ento: Ests a usar linguagem simblica?, No, respondeu Stein, Estou a ler os sinais. Adoro ler sinais. (Stimpson, 1986: 7)
Podemos dedicar todo um ensaio a desconstruir este relato pelas suas ressonncias histricas, discursivas e sexuais. Deixem-me dizer que a irritao de Toklas me parece justificada. Ela aponta para nuvens; estas tm o significado ontolgico e referencial de nuvens, mas Stein divertidamente mistura ontologia com textualidade, objecto com smbolo, referente com sinal. Agindo como um espectador autoconsciente, Stein faz uma leitura e
Traduo a partir do texto Brechtian Theory/ Feminist Theory, Toward a Gestic Feminist Criticism, publicado em A Sourcebook of Feminist Theatre and Performance: on and Beyond the Stage, Carol Martin (ed.), 1996, Routledge: Londres e Nova Iorque, pp. 120-135.
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afirma que essa mais agradvel que qualquer nuvem de Massachussets. Interesso-me pela forma como apontamos para os sinais no teatro e os lemos, e com o ns refiro-me aos crticos e tericos feministas assim como a estudiosos da teoria brechtiana do teatro um grupo peculiar, mas isso tambm faz parte do meu argumento. Eu sugeriria que a teoria feminista e a teoria de Brecht devem ser lidas inter-textualmente, pois nos efeitos dessa leitura est a recuperao do potencial radical da crtica brechtiana e a descoberta, para a teoria feminista, da especificidade do teatro.1 Para comear, devo dizer que, como as nuvens de Gertrude Stein, a teoria feminista e a teoria brechtiana so discursos em mutao, abertos a novas leituras. O termo lato teoria feminista abrange teoria feminista cinematogrfica, teoria feminista literria, teoria feminista psicanaltica, teoria feminista socialista, teoria feminista negra, teoria feminista lsbica, teoria feminista inter-cultural muitas delas associam-se dentro de diferentes rubricas a diferentes topoi e diferentes inflexes polticas. Todavia, provavelmente todas as teorias que se auto-intitulam feministas partilham um objectivo: a anlise apaixonada do gnero nas relaes sociais materiais e nas estruturas representativas e discursivas, particularmente o teatro e o cinema, que envolvem o prazer visual e o corpo. A teoria teatral de Brecht, escrita ao longo de trinta anos, reformula constantemente os seus conceitos, mas tem tambm temas consistentes: a ateno dialctica e foras contraditrias dentro das relaes sociais, principalmente a luta e o conflito entre classes nas suas transformaes histricas; o comprometimento com tcnicas de alienao e disseno no mimtica na significao teatral; literalizao do espao teatral para produzir um espectador/leitor que no confrontado com a ideologia mas que estabelece uma ligao agradvel com a observao e anlise. Actualmente, nos estudos cinematogrficos, as feministas tm sido cleres na apropriao de elementos da crtica de Brecht ao mecanismo teatral.2 No Vero de 1974, o jornal ingls de cinema Screen publicou um nmero sobre Brecht cujo principal objectivo era tecer uma considerao sobre os textos tericos de Brecht e sobre a possibilidade de um
1 2 Uma verso anterior deste artigo foi apresentada na Conferncia do American Theater in Higher Education (ATHE) em Chicago, Agosto de 1987. Agradeo a Barton Byg, cujo excelente trabalho, Brecht on the Margins: Film and Feminist Theory forneceu muitos conhecimentos teis.
Teoria brechtiana/teoria feminista. Para uma crtica feminista gstica | Elin Diamond
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cinema revolucionrio. No Outono de 1975, Laura Mulvey publicou o seu influente artigo Visual Pleasure and Narrative Cinema no qual, utilizando a psicanlise como uma arma poltica, defende que a conveno cinematogrfica de Hollywood constri uma viso especfica do ponto de vista masculino alinhando ou associando o olhar masculino ao do heri ficcional e convidando-o assim quer a identificar-se narcisistamente com o heri, quer a idealizar a mulher como um fetiche (tornando-a um objecto de estimulao sexual) (1975:6). Ao rejeitar esta tradio cinematogrfica dominante, Mulvey invoca os conceitos de Brecht:
O primeiro golpe contra a acumulao monoltica das convenes cinematogrficas tradicionais a libertao do olhar da cmara para a sua materialidade no tempo e no espao e do olhar da audincia para a dialctica, distanciamento apaixonado. (1975: 18)
Desmistificar a representao, mostrar como e quando o objecto de prazer fabricado, libertando o espectador das identificaes imaginrias e ilusrias estes so elementos cruciais no projecto terico de Brecht. No entanto, ns feministas da rea dos estudos teatrais e dramticos preocupamo-nos mais com a crtica do olhar do que com a interveno brechtiana que assinala a forma de desmantelar o olhar. As tericas do cinema feminista, simpatizantes da psicanlise e da semitica, deram-nos muito em que pensar mas, atravs da teoria de Brecht, temos algo a retribuir-lhes: um corpo feminino em representao que resiste fetichizao e uma posio vivel para o espectador do sexo feminino. Por conseguinte, tenho dois propsitos neste ensaio. O primeiro trata-se de uma leitura inter-textual dos principais topoi da teoria feminista: crtica de gnero e diferena sexual; questes de autoridade na escrita e na histria femininas; o visionamento e o corpo com principais topoi na teoria brechtiana: Verfremdungseffekt, o distanciamento, a historizao e o Gestus. O segundo propsito desta interaco textual reside em propor uma crtica feminista especificamente teatral. Eu chamo-lhe crtica gstica, terminando o artigo com um pequeno exemplo (um segundo texto sobre o acto de apontar). Algumas rpidas classificaes e clarificaes: apercebi-me que as feministas da rea dos estudos dramticos podem acolher esta ligao
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com algum espanto. Brecht, que denota uma tpica cegueira Marxista perante as relaes de gnero, excepo feita a algumas incurses interessantes pela violncia ertica masculina, criou peas convencionalmente definidas pelo gnero e demasiadas mes de famlia santas (uma j demais). Alm disso, a crtica ps-moderna a Brecht feita por heiner mllerianos no deve ser ignorada, particularmente no que diz respeito rejeio da fbula brechtiana, a qual Mller descreve como uma forma fechada que o auditrio aceita como um pacote, um bem comercial (Weber, 1980: 121). Este ensaio faz um parntesis tanto s peas de Brecht como s suas retrgradas (e no brechtianas) encenaes realizadas na Repblica Democrtica Alem e no ocidente nas ltimas trs dcadas. O meu interesse reside na potencialidade da teoria de Brecht no que se refere ao feminismo e, como mencionei acima, numa possvel re-radicalizao da sua teoria atravs do feminismo. Na teoria literria actual, especialmente a da Esquerda Inglesa, os conceitos de Brecht tornaram-se armas na campanha contra a linearidade mimtica (ver Dolllimore 1984), contra o naturalismo burgus (ver Barker, 1984) e, numa leitura refinada de Terry Eagleton (1986), os mesmos conceitos foram colocados ao lado de uma retrica desconstrutiva. At Toril Moi (uma norueguesa sedeada em Oxford), na sua conhecida obra Sexual/ Textual Politics, analisa os feminismos inscrevendo o debate de Brecht com Lukcs na questo do realismo socialista, de forma a desafiar os crticos anglo-americanos de Virginia Wolf (1985: 17). Uma parelha estranha talvez, mas o que quero salientar que estes crticos compreenderam que a teoria brechtiana, com todas as suas lacunas e inconsistncias, no crtica literria, mas antes uma teorizao do funcionamento de um mecanismo de representao com grande ressonncia poltica e formal. Penso que necessrio ultrapassar a aceitao do ponto de vista de Martin Esslin, para quem as teorias de Brecht eram meras racionalizaes de intuio, de gosto e de imaginao (1971: 146), ou a posio de Eric Bentley que sustenta que a teoria uma distraco didctica da verdadeira arte de Brecht (1981: 46ff ). Herbert Blau tem a melhor, seno a ltima palavra, nos debates da teoria versus prtica: o Teatro teoria, ou uma sombra dela No acto de ver, est j inscrita uma teoria (1982: 1).
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Gnero, Verfremdungseffekt
A pedra basilar da teoria de Brecht o Verfremdungseffekt, a tcnica de desfamiliarizao de uma palavra, de uma ideia, de um gesto para que o espectador os possa ver ou ouvir de novo: numa reproduo em que se manifeste o efeito de distanciao, o objecto susceptvel de ser reconhecido, e parece, simultaneamente, alheio [Brecht (1964), 1976: 143]; o efeito-D (distanciamento) consiste em transformar um objecto vulgar e imediatamente acessvel em algo peculiar, notvel e inesperado (1964: 143). Na performance a actriz aliena-se da personagem em vez de a personificar; ela cita ou demonstra o comportamento da personagem em vez de se identificar com ela. Brecht defende que se o actor permanecer exterior aos sentimentos da personagem, o auditrio tambm pode faz-lo, desse modo permanecendo livre para analisar e formar opinies sobre a histria da pea. Verfremdungseffekt tambm desafia as propriedades mimticas da representao que os semiticos designam de iconicidade, o facto de o corpo do actor convencionalmente se parecer com o objecto (ou personagem) a que se refere. por isso que a crtica de gnero pode ser to poderosa no teatro. O gnero refere-se s palavras, gestos, aparncias, ideias e comportamento que a cultura dominante entende como indcios de uma identidade masculina ou feminina. Quando os espectadores vem o gnero eles esto a ver (e a reproduzir) os sinais culturais de gnero e, por conseguinte, a ideologia de gnero de uma cultura. O gnero, na verdade, fornece uma ilustrao perfeita da ideologia em aco, visto que o comportamento feminino ou masculino normalmente parece a natural, logo fixa e inaltervel extenso do sexo biolgico. A prtica feminista que procura expor ou ridicularizar a rigidez do gnero normalmente usa alguma verso do efeito-D de Brecht. Isto , ao alienar (e no apenas rejeitar) a iconicidade, e ao enfatizar a expectativa de parecena, a ideologia de gnero exposta e devolvida ao espectador.3 Na pea Cloud Nine de Carol Churchill, o acto de travestir, no qual o corpo masculino pode ser visto com roupas femininas, fornece
3 Sem querer discutir o gnero per se, Brecht refere-se brevemente a este fenmeno em Pequeno organum para o teatro, n59: convm, igualmente, que os actores vejam as suas personagens serem imitadas por outrem, ou que as vejam com outras con guraes. Uma personagem desempenhada por uma pessoa de sexo oposto revelar o seu prprio sexo muito mais incisivamente (Brecht 1976:198). N. T.: A obra de Brecht citada por Elin Diamond ao longo deste ensaio encontra-se
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o efeito-D para uma crtica de gnero dos papis familiares e sexuais na sociedade colonial vitoriana. Em performances lsbicas no WOW Caf em Nova Iorque refiro-me a performances como Lady Dick, e Split Britches Upwardly Mobile Home de Holly Hughes e nos monlogos altamente satricos da italiana Franca Rame, o gnero exposto como um disfarce sexual, sinal de um papel, e no como uma prova de identidade. Recordar tais performances devia lembrar-nos a rigorosa auto-conscincia que acontece at no desdobramento de gnero mais humorstico. O efeito-D no fcil de produzir, mas as recompensas podem ser surpreendentes. Quando o gnero alienado ou enfatizado, tal permite que o espectador veja um sistema de signos como um sistema de signos a aparncia, palavras, gestos, ideias, atitudes, etc., que constituem o lxico do gnero tornam-se armadilhas ilusrias a serem encenadas ou ento descartadas vontade. Entender o gnero como ideologia como um sistema de crenas e comportamentos que reafirmam o status quo social, mapeados nos corpos das mulheres e homens valorizar a permanente oportunidade de Verfremdungseffekt, cujo objectivo desnaturalizar e desfamiliarizar o que a ideologia apresenta como normal, aceitvel, inescapvel.
A crtica de gnero nas prticas artsticas e discursivas frequentemente e erradamente confundida com outro topos na teoria feminista: a diferena sexual. Eu propunha que a diferena sexual fosse entendida no como um sinnimo de oposies de gnero mas como uma possvel referncia s diferenas dentro da sexualidade. Em parte assumo como ponto de partida a posio ps-estruturalista que privilegia a diferena em todos os sistemas de representao, particularmente a linguagem. A desconstruo derridiana postula o distrbio do significante dentro do signo lingustico ou palavra; a palavra aparentemente estvel contm um significante que integra um trao de outro e outro significante, de tal forma que o trao da palavra que no est contido no significado de qualquer palavra. Assim, a palavra sempre
traduzida para o portugus por Fiama Hasse Pais Brando sob o ttulo Estudos Sobre Teatro (Portuglia, 1976), da qual citamos os excertos da referida obra presentes nesta traduo.
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diferente de si prpria ou, como Barbara Johnson pacientemente conclui no seu extenso estudo, diferena no se refere ao que distingue uma identidade de outra no uma diferena entre unidades independentes mas uma diferena interior (1980: 4). Os textos, argumenta, no so diferentes de outros textos mas diferentes de si prprios, defende. Assim, a desconstruo destri a identidade, com as suas conotaes de totalidade e coerncia: se uma identidade sempre diferente de si prpria no pode continuar a ser uma identidade. A diferena sexual ento pode ser vista como destabilizadora das oposies bipolares que constituem a identidade de gnero. A psicanlise oferece outras pistas. Apesar do tom normativo das suas distines de gnero, Freud tambm esclarece que os impulsos e desejos que constituem a sexualidade no beneficiam de uma identidade estvel:
Estamos habituados a dizer que cada ser humano demonstra impulsos instintivos, necessidades e atributos tanto masculinos como femininos; no entanto, sendo possvel na anatomia assinalar as caractersticas de masculinidade e feminilidade, na psicologia tal no possvel. Para a psicologia, o contraste entre os sexos dilui-se num contraste entre actividade e passividade, no qual demasiado rapidamente identificamos actividade com masculinidade e passividade com feminilidade, uma viso que no de todo universalmente confirmada. (Watney, 1986: 16)
Na verdade, o conceito freudiano das diversas identificaes e efeitos da sexualidade infantil subestima a ideia de um sujeito com um gnero estvel. Parafraseando Gayle Rubin, homens e mulheres so certamente diferentes, mas o gnero traduz coercivamente as diferenas inerentes sexualidade numa estrutura de oposio masculino vs. feminino, etc. (ver 1978: 179). Na minha leitura de Rubin, o sistema sexo/gnero, trao de diferenciao de sexualidade, mantido dentro da estril oposio de gnero. A minha sugesto que a diferena sexual est onde imaginamos, onde teorizamos; o gnero encontra-se onde vivemos, na nossa morada social, embora muitos de ns, com esforo, estejamos a tentar sair de casa. Reformulando: nenhuma feminista pode ignorar o campo de batalha social e poltico que o gnero, mas nenhuma femi-
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nista pode ignorar o facto de a linguagem desse campo de batalha ser um sistema baseado na diferena, cujos traos contm os nossos desejos mais poderosos. Lembrar as diferenas em vez de se conformar com representaes estveis de identidade e ligar essas diferenas a polticas prticas a chave para a teoria do distanciamento de Brecht, uma particularidade da representao alienada que leio intertextualmente com o sistema sexo/ gnero.
Uma vez em cena, em todas as passagens essenciais, o actor descobre, revela e sugere, sempre em funo do que faz, tudo o mais, que no faz. Quer dizer, representa de forma que se veja, tanto quanto possvel claramente, uma alternativa, de forma que a representao deixe prever outras hipteses e apenas apresente uma de entre as variantes possveis () O que no faz tem que estar contido no que faz, em mtua compreenso. [Brecht (1964), 1976: 132]
Cada aco deve conter o trao da aco que reprime e assim o significado de cada aco contm diferena. A audincia convidada a olhar para alm da representao alm do que autoritariamente mostrado para as possibilidades de aces ou julgamentos ainda no articulados. As primeiras peas de Brecht, particularmente In the Jungle of Cities, tematizam o distanciamento: nunca sou mais que metade, diz Mary Garga, que no tem o prazer de se juntar aos homens naquilo que Brecht designou de dialecto idealista da pea ou pura alegria de discutir. As peas feministas contemporneas de Michelene Wandor, Caryl Churchill e Adrienne Kennedy tambm tematizam o distanciamento nos seus referentes sexo/gnero, mas seria interessante questionar as nuances sexo/gnero em Measure for Measure, The Master Builder e No Mans Land, para nomear apenas trs exemplos. O distanciamento brechtiano a analogia teatral e terica do carcter subversivo da diferena sexual, uma vez que nos permite imaginar a desconstruo das representaes de gnero e de todas as outras. Tais desconstrues dramatizam, pelo menos a nvel terico, o jogo infinito de diferenas, ao qual Derrida chama criture a grande fluidez de significao que produz sentidos alm daqueles que so captados dentro da pea ou das horas de representao. Tal no serve para negar o desejo
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de Brecht por um teatro instrutivo e analtico; pelo contrrio, convida participao do espectador e possibilidade que Brecht tanto desejou de a significao (a produo de significado) continuar para alm do fim da pea, fixando-se em escolha e aco depois do espectador sair do teatro.
Histria, historizar
O sistema sexo/gnero exige contextualizao. O entendimento das condies materiais das mulheres na histria e as problemticas de revelar a histria das mulheres so topoi da teoria feminista, a qual consegue muitas informaes atravs da teoria brechtiana de historizar. Obviamente deve haver limites para esta discusso: Brecht no estava a escrever histria, mas como estudante dedicado dos clssicos Marxistas, Brecht compreendeu as relaes sociais, particularmente as relaes de classes, como parte de uma dialctica em movimento. O ponto crucial em historizar a mudana: atravs do efeito-D, os espectadores observam o movimento potencial nas relaes de classes, descobrem as limitaes e fora das suas prprias percepes e comeam a mudar as suas vidas. H um movimento duplo na historizao de Brecht no sentido de preservar as marcas distintivas do passado e de reconhecer, e at enfatizar, a perspectiva actual do auditrio (Brecht 1964:190). Quando Brecht diz que as espectadoras deveriam tornar-se historiadoras, refere-se tanto ao distanciamento das espectadoras, sua posio crtica, como ao facto de estas escreverem a sua prpria histria ao assimilar as mensagens vindas do palco. Historizar , ento, uma forma de ver e a inimiga da recuperao e da apropriao. No possvel historizar e colonizar o outro ou, como Luce Irigaray diria, reduzir todos os outros economia do mesmo (1985:76). Brecht considerava o ilusionismo burgus insidioso porque culpado disso mesmo:
Ora, se constatarmos a nossa capacidade de nos deleitarmos com reprodues provenientes de pocas to diversas (o que teria sido quase impossvel os filhos dessas pocas grandiosas), no deveramos, ento, suspeitar que nos falta ainda descobrir o prazer especfico, a diverso prpria dessa poca? [Brecht (1964), 1976: 166]
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Na performance historizada, as falhas no so colmatadas, as marcas e contradies mostram toda a sua crueza, e a jaze um dos aspectos do prazer do auditrio quando as nossas diferenas do passado e do presente so palpveis, alcanveis, aplicveis. Peas que aspirem a representar o presente requerem a mesma historizao. O realismo repugnava Brecht no s porque dissimulava as suas convenes mas tambm porque hegemnico: ao copiar os detalhes suprfluos do mundo, oferece a iluso de uma experincia vivida, ainda que destaque s uma verso dessa experincia.4 talvez por isso que as dramaturgas mais inovadoras recusam a narrativa imaculada de egos em conflito no realismo clssico. Tomemos em considerao as peas Funnyhouse of a Negro ou The Owl Answers de Adrienne Kennedy que abandonam e alcanam a memria/fantasia marcando o real em repetio obsessiva e em personagens fragmentados que abraam a sua diferena e falam partir dela. Kennedy rejeita a fbula brechtiana o progresso narrativo no tem qualquer significado nos seus mundos e em vez disso, dramatiza as lacunas e contradies como, precisamente, a experincia das mulheres de raa negra da histria. A historizao de Brecht desafia a suposta neutralidade ideolgica de uma reflexo histrica. Pelo contrrio, assume e promove aquilo que os historiadores agora defendem: que os leitores/espectadores de factos e eventos vo, como Gertrude Stein ao ler as nuvens, traduzir aquilo que origina os signos (e histrias), uma aco que produz poder e prazer em vez de verdade.
Brecht elabora em vrios aspectos este ponto: O indivduo cujas entranhas esto a ser devassadas representa, naturalmente, o Homem, o homem puro e simples. Qualquer pessoa (qualquer espectador) cede facilmente presso dos acontecimentos que esto a ser representados, e, assim, na prtica, vemos a sala repleta de pidos em miniatura, aquando de uma representao do dipo, ou de Emperor Jones quando se trata de uma representao de Emperor Jones. (em Acerca da contribuio da msica para um teatro pico, [Brecht (1964), 1976: 298]) Tambm: O que o teatro burgus sempre reala nos seus temas a intemporalidade que os caracteriza. Apresenta-nos uma descrio do homem por completo subordinada ao conceito do chamado eterno humano. Estrutura a fbula de modo que o homem de todas s pocas e de todas as cores o homem, pura e simplesmente possa ser expresso atravs dela. (em Efeitos de distanciao na arte dramtica chinesa, [Brecht (1964), 1976: 102])
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A historizao coloca, de facto, em cima da mesa a questo do visionamento e do corpo da performer. Segundo Brecht, uma forma de alienar ou distanciar o auditrio da personagem sugerir a sua historicidade em contraste com a autoconscincia do presente momento da actriz no palco. A actriz no se deve perder na personagem mas, pelo contrrio, demonstrar a personagem como uma funo de determinadas relaes scio-histricas, uma rede de ligaes particulares. Como coloca Timothy Wiles, actriz e auditrio, ambos no presente tempo, voltam atrs para observar a personagem histrica, enquanto ela vagueia entre escolhas e juzos (1980: 72). Contudo, isto no confere superioridade actriz, pois como Wiles mais tarde salienta, esta actriz do tempo presente tambm ela fragmentada: Brecht separa o homem histrico das funes estticas do actor (1980: 85). O sujeito histrico representa uma actriz com um conhecimento supostamente superior em relao personagem ignorante do passado, mas o sujeito continua to dividido e incerto como os espectadores a quem a pea se dirige. Esta actriz-sujeito no desaparece na representao da personagem nem na representao da actriz; cada uma permanece processual, histrica e incompleta. E o espectador? Consciente das trs temporalidades dentro de uma s personagem, o espectador no pode fazer a leitura de uma sem fazer a leitura da outra; o seu olhar constantemente dividido; o seu vouloir-voir5 (Pavis 1982: 88) o querer ver e saber tudo sem qualquer obstculo desviado para a dialctica da qual a actriz dividida apenas uma parte. Alm disso, ao ler um complexo texto sempre em evoluo, os espectadores so retirados da sua posio fixa (Heath 1974: 112); tornam-se parte na verdade eles tomam parte na produo das comparaes e contribuies dialcticas que o texto estabelece. As caractersticas especiais da recepo de Brecht surgem em relao com processos anlogos na teoria do cinema. Na teoria psicanaltica do cinema, o texto-filme e o estado de visionamento so postos em movimento pela fantasia inconsciente.6 Na sala escurecida, em assentos imveis, o espectador entra naquilo que Jean-Louis Baudry chama estado artificial de regresso (1980: 56), os efeitos semelhantes ao do tero no
5 6 N. T.: em francs no original. O extenso sumrio/anlise da teoria psicanaltica do cinema em Sandy Flitterman-Lewis Psychoanalysis in Fim and Television (1987), que eu li em forma de manuscrito, ajudou-me muito.
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visionamento de filmes que confundem fronteiras e transportam o sujeito aos primeiros estdios de desenvolvimento psquico, particularmente a fase espelho de Lacan na qual a criana, faltando-lhe o desenvolvimento do controlo motor, v a sua imagem no espelho ou nos olhos do seu educador como um todo coerente. Reconhecendo-se mal (aqui est em causa particularmente a criana do sexo masculino) como um outro completo e autnomo, ele passa o resto da vida inconscientemente procura de um ideal imaginrio e descobre-se a si prprio nos filmes, como defende a teoria. Mas as diferenas entre o espectador brechtiano e o espectador de cinema so bvias. A ltima coisa que Brecht quer um espectador no estado artificial de regresso, escravo do seu ideal imaginrio. A teoria de Brecht formula (e reformula) uma forma de actuar enquanto espectador que quebra o encadeamento de identificaes imaginrias e mantm o espectador independente. Muito influenciada por Brecht, a semitica da mise-en-scne de Patrice Pavis rege-se quase inteiramente no espectador: a mise-en-scne no inteiramente uma indicao da intencionalidade do realizador, mas a estruturao por parte do espectador dos materiais apresentados cujas ligaes dependem do sujeito que apreende (Pavis, 1982: 138). Na teoria cinematogrfica, a posio do sujeito construda para o espectador e s assumida a sua capacidade de regresso. Na teoria Brechtiana, a capacidade de regresso do sujeito suprimida. Os semiticos do cinema postulam um espectador a quem dada a iluso de criar o filme; os semiticos do teatro postulam um espectador cuja recepo activa constantemente rev os sentidos do espectculo. Mas Pavis demasiado ps-modernista para teorizar um espectador com autoridade total. Desconstri a posio do espectador localizando a sua diferena internamente: O que precisamos, diz, de uma teoria do desejo de recepo uma teoria que, sem posicionar o espectador num estado de regresso artificial, reconhece o desejo inconsciente do espectador e, assim sendo, abre caminho a uma identificao aprazvel com as figuras de palco (Pavis, 1982: 158). Em que sentido contribui Brecht para o desejo de recepo? Apesar de falar muito sobre desejo, sobre o prazer da cognio, o prazer de captar significado; aparentemente Brecht no liberta o corpo nem no palco nem no auditrio. O corpo do actor subordinado narrativa dialctica das relaes sociais; o corpo do espectador entregue inves-
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tigao racional (a no ser que se goste do charuto de Brecht). Brecht exibe a tpica cegueira de todos os tericos marxistas no que respeita s configuraes de sexo/gnero. A teoria feminista, porm, insiste na presena do corpo definido pelo gnero, no sistema de sexo/gnero e na problemtica do desejo. neste ponto de conceptualizao de uma performer e de uma espectadora no fetichizadas que uma leitura intertextual das teorias brechtiana e feminista se revela produtiva. Se a teoria feminista v o corpo como culturalmente mapeado e definido pelo gnero, a historizao de Brecht insiste que esse corpo no uma essncia fixa mas um local de luta e de mudana. Se a teoria feminista se preocupa com os mltiplos e complexos sinais da vida de uma mulher: a sua cor, a sua idade, os seus desejos, o seu enquadramento poltico aquilo que pretendo designar como a sua historicidade7 a teoria brechtiana d-nos uma forma de pr essa historicidade em perspectiva no teatro. Na sua convencional iconoclastia, o teatro reduz o corpo do actor personagem, mas o corpo historizado encontra-se visvel e palpavelmente separado do papel do actor assim como do papel da personagem; sempre insuficiente e aberto. Quero ser clara quanto a este ponto importante: o corpo, particularmente o corpo feminino, por virtude de entrar no espao do palco, entra na representao no est s ali, uma presena directa, ao vivo, mas antes (1) um elemento significante numa fico dramtica; (2) parte de um sistema de signos teatrais cujas gesticulao, voz e personificao so referentes tanto para o actor como para o auditrio; e (3) um signo num sistema governado por um mecanismo particular, normalmente pertencente a homens e por eles dirigido para o prazer de um pblico cuja maioria de assalariados so homens. No entanto, com todas estas classificaes, a teoria brechtiana imagina uma polivalncia para a representao do corpo, pois o corpo da performer tambm historizado, impregnado com a sua prpria histria e com a da personagem, e estas histrias perturbam as frgeis margens da imagem, da representao. Na minha construo hbrida baseada na teoria feminista e brechtiana a performer do sexo feminino, ao contrrio do seu duplo flmico, conota no o a ser observado (Mulvey, 1975: 11) o fetiche
7 Utilizo historicidade e no histria (histrico) porque a ltima sugere uma narrativa que as feministas procuraram problematizar. Nos estudos do cinema ver de Lauretis (1984); na co ver Brewer (1984); na arte dramtica e teatral ver Diamond (1985).
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perfeito mas antes o observar o ser-se observado ou at s o acto de observar. Este corpo feminista-brechtiano receptivo quer anlise, quer identificao, dentro da representao, embora recusando a sua fixidez.
A explosiva (e inapreensvel) sntese de alienao, historizao e distanciamento o Gestus brechtiano: um gesto, uma palavra, uma aco, um quadro no qual, separadamente ou em sries, as atitudes sociais codificadas no guio tornam-se visveis ao espectador. Um gesto torna-se social quando permite tirar concluses que se apliquem s condies dessa sociedade [Brecht (1964), 1976:311]. Um gesto social famoso o de Helen Weigel a fechar de forma ruidosa o seu porta-moedas de cabedal depois de cada venda em Mother Courage, sublinhando assim as contradies entre lucro e sobrevivncia para Brecht esta a realidade social da guerra. Este gesto transformou-se numa reificao, mas Brecht sempre enfatizou a sua complexidade:
A exteriorizao do gesto , na maior parte das vezes, verdadeiramente complexa e contraditria, de modo que no possvel transmiti-la numa nica palavra; o actor, nesse caso, ao efectuar uma representao necessariamente forada, ter de faz-lo cuidadosamente, de forma a nada perder e a reforar, pelo contrrio todo o complexo expressivo. (1976: 199)
O momento gstico de certa forma explica a pea, mas tambm a excede, abrindo-a s ideologias sociais e discursivas que informam a sua produo. Brecht escreve que a cena do gesto social representada como uma cena histrica [Brecht (1964), 1976:297] e Pavis desenvolve: o Gestus torna visvel (aliena) a classe por detrs do indivduo, a crtica por detrs do objecto ingnuo, o comentrio atrs da afirmao D-nos a chave da relao entre a pea em representao e o pblico (1982:42). Se lermos as preocupaes feministas luz desta discusso, o gesto social representa um discernimento terico perante as complexidades sexo/gnero, no s no que diz respeito pea, mas tambm no que diz respeito cultura que a pea, no momento da recepo, reflecte e modela dialogicamente.
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Contudo, este momento de visibilidade ou clarificao o momento que complica o processo de observao. Porque o Gestus realizado por um actor/sujeito histrico, aquilo que o espectador v no uma mera mmica das relaes sociais, mas uma leitura destas, uma interpretao feita por um sujeito histrico que suplementa a produo de significado (em vez de desaparecer nela). Como foi sublinhado anteriormente, o sujeito histrico representando um actor, representando uma personagem, divide o olhar do espectador, que como leitor de um sistema de sinais complexo, no pode consumir ou reduzir o objecto da sua viso a uma projeco monoltica de si prprio. Na verdade, o Gestus inferioriza a estabilidade do eu da espectadora pois, no acto de olhar, a espectadora compromete-se com a sua prpria temporalidade. Ela tambm se torna historizada em movimento e em risco, mas tambm livre para comparar os signos do actor/personagem com o que lhe prximo e conveniente as suas condies materiais, o seu posicionamento poltico, a sua pele, os seus desejos. Sentada no na escurido mas na penumbra do teatro para fumadores de Brecht, a espectadora ainda tem a possibilidade de uma identificao agradvel, produzida no atravs da projeco imaginativa de um ideal mas atravs de uma estrutura triangular de actor/sujeito-personagem-espectador. Ao observar a personagem, a espectadora constantemente interceptada pelo actor/sujeito e este, sem se deparar com nenhuma quarta parede, teoricamente livre de olhar para trs8. A diferena, ento, entre este tringulo e o edipiano que nenhuma das partes significa autoridade, conhecimento ou a lei. O teatro brechtiano depende de uma estrutura de representao, de expor e de tornar visvel, todavia o que aparece at no Gestus s pode ser provisrio, indeterminado, no autoritrio.9
N. T.: Surgida no contexto teatral, e expresso quarta parede refere-se ao distanciamento entre o espao de representao e o espao do pblico, ou seja, entre aquilo que e co e aquilo que realidade. Mais tarde, a mesma expresso comeou a ser utilizada noutros domnios ccionais, nomeadamente a televiso. Brecht, nos seus Estudos sobre Teatro, rejeita esta separao referindo que a noo de uma quarta parede que separa cticiamente o palco do pblico e da qual provm a iluso do palco existir, na realidade, sem o pblico, tem de ser naturalmente rejeitada, o que, em princpio, permite aos actores voltarem-se directamente para o pblico (in Brecht, Bertolt, Estudos sobre Teatro, ed. Portuglia Editora, 1976, traduo de Fiama Hasse Pais Brando). Isto claro na atitude de Brecht quanto autoridade textual. Como do conhecimento geral, ele fez revises constantemente e pouco se importou com verses de nitivas e autoritrias das suas peas.
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Esta nova leitura feminista do Gestus abre espao, pelo menos em teoria, a uma perspectiva de espectadora. Porque a semiose do Gestus envolve os corpos definidos pelo gnero do espectador, actor/sujeito, e personagem, todos trabalhando em conjunto mas nunca harmoniosamente, no pode haver nem fetichizao nem fim para a significao. Neste paradigma brechtiano-feminista, o olhar do espectador libertado para a dialctica, distanciamento arrebatado (Mulvey, 1975:18). Ela poderia copiar a deixa de Gertrude Stein, e enfatizar homogeneamente cada palavra: eu adoro ler sinais. Se o Gestus nos convida a reflectir sobre a performer e espectadora no que respeita s suas especificidades histricas e sexuais, tambm nos pede para considerar a inscrio do autor: a atitude do autor em relao ao pblico, aquela da era representada e do tempo em que a pea levada cena, o estilo colectivo de representao de personagens, etc., so alguns dos parmetros do bsico Gestus (Pavis, 1982:42). No caso de escritoras e particularmente no caso de dramaturgas, a eliminao da histria foi quase to completa que as crticas feministas sentem-se compelidas a fazer algumas tentativas de recuperao e aqui a teoria brechtiana, a par da teoria feminista, sugere uma prtica crtica da crtica feminista gstica que contextualizaria e recuperaria o autor. Uma crtica feminista gstica alienaria ou destacaria esses momentos num guio no qual as atitudes sociais sobre o gnero se tornariam visveis. Sublinharia as configuraes sexo/gnero enquanto esconderia ou perturbaria a ideologia coerciva ou patriarcal. Recusaria apropriar e naturalizar dramaturgos ou dramaturgas, em vez disso focando-se nos constrangimentos histricos e materiais da produo de imagens. Tentaria relacionar-se dialecticamente com o guio, em vez de o dominar. E ao gerar significados, recuperaria momentos (especificamente gsticos) nos quais o actor histrico, a personagem, o espectador, e o autor entram na representao, ainda que provisoriamente.
No pouco espao que resta, impossvel desenhar um esquema crtico substancial, mas quero chamar a ateno para um momento gstico que Aphra Behn proporcionou no prembulo da sua primeira pea,
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produzida em 1670. Sendo uma mulher de classe mdia com conhecimentos prestigiosos, mas sem uma famlia que a apoiasse, uma ex-espia e recente inquilina numa priso para devedores, Behn produziu a sua primeira pea para a companhia Duke, originalmente patenteada por Wiliam Davenant, muito comprometida com o estilo Davenant de cenrios mveis, mquinas, um tableaux espectacular, canes e danas. O teatro do perodo da Restaurao era completamente cirrgico no seu desejo de atrair e entreter o pblico pensando exclusivamente no lucro. Era tambm de classe alta e masculino, desde o dador da patente real, at aos patenteados e dramaturgos.10 Como finalmente tm vindo a relatar os historiadores, o pblico era mais variado e contraditrio do que se acreditava. Homens profissionais, mulheres respeitveis e as suas criadas iam regularmente ao teatro, assim como libertinos barulhentos, prostitutas e membros da entourage real. Tinha havido escritoras a Duquesa de Newcastle, Katherine Phillips e Frances Boothby, cada uma com uma pea produzida. Mas quando The Forced Marriage de Behn, ou The Jealous Bridegroom estrearam em Dezembro de 1670, Behn era uma novidade e ningum sabia se ela conseguiria manter-se. A performer, tendo chegado ao palco profissional apenas dez anos antes, apesar de receber um ordenado mais baixo que os seus colegas masculinos, j tinha provado que estava ali para ficar; com decotes, com pernas mostra, na semi-nudez, a actriz representava uma atraco e provocao financeiramente importantes, principalmente para espectadores do sexo masculino. Convencionalmente, o prembulo na Restaurao descrevia o estado da produo literria, reclamava sobre o baixo status da poesia, admoestava a audincia pela sua estupidez, rebaixava as prostitutas, condenava as parcialidades de janotas barulhentos, referia-se a qualquer confuso poltica actual, introduzia e/ou situava o autor jocosamente e, de forma vaga, descrevia a pea. No prembulo da sua primeira pea, Behn toma nota das faces no auditrio e define-as atravs do gnero. Escreve deixas para um
10 Uma dos bigrafos de Brecht, Maureen Duffy, proporciona este contexto: Dos quinze dramaturgos vivos que tiveram duas ou mais peas produzidas desde que os teatros reabriram em 1660, dois eram condes, um era duque, um iria tornar-se num baro titular, quatro eram cavaleiros Em 1671 [a maior parte dos novos escritores] eram da pequena e grande nobreza, e quase todos tinham estudado na faculdade de Inns of Court. Comparada com tal companhia as pretenses de Aphra Behn devem ter parecido ainda mais extravagantes (1977:103-104).
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performer (de gnero incerto, mas eu suponho que seja masculino) que insta os homens na audincia a serem astutos em relao a espies subentenda-se prostitutas, que a autora ali colocou para vos manter numa lisonja desavergonhada/ para que no possais censurar o que escreveu, / Feito isso, eles confrontam-vos com o que foi feito cheio de engenho (Behn, 1915: 286). Chego agora por fim ao meu segundo texto sobre o acto de apontar. Dentro de momentos nas direces de palco pode ler-se Entra uma actriz, que apontando para as senhoras pergunta, Pode algum ter a gloriosa Viso e dizer / Uma mulher no sair vencedora da prova hoje? Nesse gesto de apontar, a actriz estabelece uma estrutura triangular entre a performer histrica, o papel que vai representar e as espectadoras no auditrio. Ela menciona tambm Uma mulher, uma potencial vencedora e isso parece ter um referente: a escritora Aphra Behn (apesar de poder ser uma das mulheres na pea). Nesse olhar partilhado, actor-sujeito, personagem, espectador e autora so unidos momentaneamente, e talvez pela primeira vez no palco ingls, as quatro posies so preenchidas por mulheres. Mas no por muito tempo. Ao olhar com mais ateno para as espectadoras, a actriz depressa faz uma diferenciao, especificamente em termos sexuais. Insistindo, talvez ironicamente, que No h mscaras em toda a nossa intriga ela condena as prostitutas de classe baixa, as Pickeroons, que procuram presas, mas acaba por prometer o sacrifcio feminino total, para vos agradar (Behn, 1915: 286). Quem este vs acabaria por designar tornou-se completamente indecifrvel. Na gria sexual do dia, actriz significava prostituta, autora depressa quereria dizer prostituta e ambas eram bens num mercado de prazer cujos maiores consumidores eram homens. Ainda assim, antes de retomar a representao convencional, o espao significante dominado pelo olhar entrecruzado das mulheres. Eu chamaria ao apontar da actriz e a todo o prembulo, um Gestus, um momento no qual o sistema sexo/gnero, a poltica teatral e a histria social se energizam e tornam visveis. Para as crticas e tericas feministas este Gestus marca o primeiro passo no sentido da recuperao da mulher dramaturga na sua especificidade sexual, histrica e teatral. Marca tambm um espao de indeterminao, de mltiplos significados no texto um momento de prazer para ler as nuvens.
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Griselda Pollock*
Introduo
O esquema que ilustra a capa do catlogo de Alfred H. Barr para a exposio Cubism and Abstract Art (O cubismo e a arte abstracta) no Museu de Arte Moderna, em Nova Iorque, 1936, paradigmtico do modo como a arte moderna tem sido mapeada pela histria da arte. As prticas artsticas do final do sculo XIX situam-se numa linha cronolgica onde um movimento artstico sucede a outro, cujas ligaes so representadas por setas unidireccionais que indicam influncia e reaco. O nome de um artista preside a cada movimento. Todos aqueles que foram
* Traduo a partir do texto Modernity and the Spaces of Femininity, publicado em Visual Culture Reader, Nicholas Mirzoeff (ed.), 1998, Routledge: Londres e Nova Iorque, pp. 74-83.
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canonizados como precursores da arte moderna so homens. Ser que tal se deve ao facto de no ter havido mulheres envolvidas nos primeiros movimentos da arte moderna? No.1 Ser que foi porque as que existiam no conseguiram determinar de modo significativo a forma e o carcter da arte moderna? No. Ou ser antes porque a histria da arte moderna celebra uma tradio selectiva que normaliza um conjunto de prticas especficas e definidas pelo gnero como sendo o nico modernismo? Eu defenderia esta explicao. Consequentemente, qualquer tentativa de estudar a actividade de mulheres artistas do perodo inicial da histria do modernismo exige uma desconstruo dos mitos masculinos associados ao modernismo.2 No entanto, estes mitos so correntes e estruturam o discurso de muitos anti-modernistas, como por exemplo sucede na histria social da arte. A publicao de The Painting of Modern Life: Paris in the Art of Manet and His Followers, por T. J. Clark3, oferece uma resenha das relaes sociais entre a emergncia de novos protocolos e critrios na pintura modernismo e os mitos da modernidade moldados na, e pela, nova cidade de Paris, refeita pelo capitalismo durante o Segundo Imprio. Para alm dos lugares comuns sobre o desejo de ser contemporneo na arte, il faut tre de son temps4, Clark questiona-se sobre a estruturao das noes de modernidade inerentes actividade de Manet e dos seus seguidores, indexando as prticas da pintura impressionista a um complexo conjunto de negociaes relativas s ambguas e surpreendentes formaes e identidades de classe na sociedade parisiense. A modernidade apresentada como algo mais do que a noo de actualidade e a modernidade uma questo de representaes e grandes mitos na atmosfera de numa nova Paris recreativa, dedicada ao descanso e ao prazer; uma Paris onde, aos fins-de-semana, nos subrbios, se desfrutavam os cenrios naturais; onde a prostituta se tornou
1 2 Para comprovar substancialmente este ponto de vista ver Lea Vergine, LAutre moiti de lavant-garde, 1910-1940, traduzido do italiano por Mireille Zanuttin, Paris, Des Femmes, 1982. Ver Nicole Dubreuil-Blondin, Modernism and Feminism: Some Paradoxes em Benjamin H.D., Buchloh (ed.), Modernism and Modernity, Halifax, Nova Esccia, Press of Nova Scotia College of Art and Design, 1983. Ver tambm Lilian Robinson e Lisa Vogel, Modernism and History, New Literary History, 1971-2, iii (1), pp. 177-99. T. J. Clark, The Painting of Modern Life: Paris in the Art of Manet and his Followers, Nova Iorque, Knopf, e Londres, Thames & Hudson, 1984. Georges Boas, Il faut tre de son temps, Journal of Aesthetics and Art Criticism, 1940, 1, pp. 52-65; reeditado em Wingless Pegasus: A Handbook for Critics, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1950.
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Figura I Edouard Manet "Um Bar no Folies-Bergre" (1882) Cortesia de Courtauld Institute of Art. The Courtauld Institute of Art, (Courtauld Collection), Londres
uma referncia dominante e a fluidez de classes visvel nos espaos de entretenimento mais populares. As principais referncias neste territrio mtico so o lazer, o consumo, o espectculo e o dinheiro. A partir de Clark, podemos reconstruir um mapa do territrio impressionista, desde as novas avenidas at La Grenouillre, Bougival ou Argenteuil, seguindo as rotas dos comboios suburbanos da Gare St. Lazare. Nestas zonas, os artistas viveram, trabalharam e retrataram-se.5 Contudo, em dois dos
5 O itinerrio pode ser reconstrudo de forma ctcia da seguinte maneira: um passeio pela Boulevard des Capucines (C. Monet, 1873, cidade do Kansas, Nelson Atkins Museum of Art), atravessando a Pont de lEurope (G. Caillebotte, 1876, Genebra, Petit Palais), at Gare St. Lazare (Monet, 1877, Paris, Muse dOrsay), apanhando o comboio suburbano numa viagem de 12 minutos, para dar um passeio ao longo do Seine at Argenteuil (Monet, 1875, So Francisco, Museu da Arte Moderna) ou passear e nadar na praia do rio Sena, La Grenouillre (A. Renoir, 1869, Moscovo, Museu Pushkin), ou Dance at Bougival (A. Renoir, 1883, Boston, Museum of Fine Arts). Tive o privilgio de ler os primeiros rascunhos do livro de Tim Clark intitulado The Painting of Modern Life e foi aqui que o territrio Impressionista foi, pela primeira vez, mapeado lucidamente enquanto campo de descanso e prazer, no eixo metropolitano/suburbano. Outro estudo a ter em conta o de Theodore Reff, Manet and
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quatro captulos do livro, Clark ocupa-se da problemtica da sexualidade na burguesia parisiense, utilizando como exemplos as pinturas cannicas Olmpia (1863, Paris, Museu do Louvre) e Um Bar no Folies-Bergre (Figura I) (1881-82, Londres, Courtauld Institute of Art). Este um forte argumento, embora falvel a muitos nveis, sobre o qual gostaria de me debruar, focando sobretudo as suas particularidades no que diz respeito questo da sexualidade. Segundo Clark o factor determinante a classe social. A nudez de Olmpia inscreve a sua classe social e assim mina a mtica noo de ausncia de classe inerente sexualidade representada pela cortes.6 A sofisticada e blas empregada de bar do Folies escapa a qualquer identificao com a burguesia ou com o proletariado, embora participe na ambiguidade de classe que constituiu o mito e a atraco do popular.7 Apesar de Clark fazer uma aluso ao feminismo reconhecendo que estas pinturas implicam um ponto de vista masculino acerca do observador/consumidor, a forma como o faz assegura a normalidade desta posio, deixando-a no limiar da investigao histrica e da anlise terica. Para reconhecer as condies de especificidade de gnero destas pinturas basta imaginar que o observador ou produtor destes trabalhos do sexo feminino. Como pode uma mulher identificar-se com as posies de visionamento propostas por qualquer destas pinturas? Pode oferecer-se a uma mulher a posse imaginria de Olmpia ou da empregada de bar para posteriormente esta lhe ser negada? Sentiria uma mulher da classe de Manet alguma familiaridade com qualquer destes espaos e suas dinmicas, condio necessria para que a funo disruptiva e de negao da pintura modernista se pudesse concretizar? Poderia Berthe Morisot contactar com tais espaos de forma a reproduzir estas temticas em tela? Poderia ela apreend-los como espaos de modernidade? Poderia ela, como mulher, experienciar a modernidade dentro dos parmetros definidos por Clark?8
Modern Paris, Chicago, University of Chicago Press, 1982. 6 7 8 Clark, op. cit., p. 146. Ibid., p. 253. Aceitando-se que pinturas como Olmpia e Um bar no Folies-Bergre advm de uma tradio que invoca um observador masculino, necessrio reconhecer a forma como um observador feminino est implicado nestas pinturas. Certamente, parte do choque e da transgresso provocados por Olmpia nos seus primeiros observadores no Salo de Paris, foi a presena daquele olhar desavergonhado, porm descontrado, da mulher branca deitada na cama e servida por uma
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sem dvida um facto inegvel que muitos dos trabalhos canonizados como fundadores da arte moderna focam precisamente a rea da sexualidade, sobretudo enquanto bem comercial. Poderamos referir inmeras cenas de bordel, incluindo As Meninas de Avinho de Picasso e at o sof do artista. Estes encontros representados e imaginados ocorriam entre homens que tinham a liberdade de assumir os seus prazeres em vrios espaos urbanos e mulheres de uma classe a eles subordinada, que tinham de trabalhar nesses locais, muitas vezes vendendo o seu corpo a clientes ou a artistas. Indubitavelmente, estas trocas so estruturadas por relaes de classe, que por sua vez so determinadas pelo gnero e pelas inerentes relaes de poder. No podem ser separadas nem ordenadas numa hierarquia. So simultaneidades histricas que se inflectem mutuamente. Por isso, devemos questionar por que razo o territrio do modernismo to frequentemente uma forma de lidar com a sexualidade masculina e com os corpos das mulheres porqu a nudez, o bordel, o bar? Qual a relao entre sexualidade, modernidade e modernismo? Se normal as pinturas de corpos femininos serem um territrio atravs do qual os artistas postulam a sua modernidade e competem pela liderana da vanguarda, poderemos esperar redescobrir pinturas feitas por mulheres nas quais estas se confrontem com a sua sexualidade atravs da representao do nu masculino? Com certeza que no; a prpria sugesto parece ridcula. Mas porqu? Porque existe uma assimetria histrica uma diferena social, econmica e subjectiva entre
criada de raa negra, num espao onde se presumia que mulheres, ou para ser historicamente precisa senhoras burguesas, pudessem estar presentes. Aquele olhar, trocado explicitamente entre uma vendedora de um corpo feminino e um cliente/observador, sinnimo das trocas comerciais e sexuais espec cas a uma parte do domnio pblico que no deveria estar visvel para as senhoras. Para alm disso, a ausncia deste conhecimento estruturava a sua identidade enquanto senhoras de respeito. Em alguns dos seus artigos, T. J. Clark discute correctamente os signi cados do signo mulher no sc. XIX, oscilando entre dois plos: o de lle publique (mulher pblica) e o de femme honnte (mulher casada e respeitvel). Todavia, parece que a exibio de Olmpia confunde essa distncia social e ideolgica entre dois plos imaginrios, levando um a confrontar o outro naquele espao do domnio pblico frequentado pelas senhoras ainda que dentro das fronteiras da feminilidade. A presena desta pintura no Salo no por ser um nu, mas porque desloca o hbito ou o episdio mitolgico atravs do qual a prostituio representada por uma cortes transgride os limites da grelha que constru a partir do texto de Baudelaire, no s introduzindo a modernidade como forma de pintar um tema contemporneo premente, mas tambm levando os espaos da modernidade a entrar em territrio social burgus, o Salo, onde ver tal imagem se torna muito chocante por causa da presena de esposas, irms e lhas. O entendimento deste choque depende da nossa reintroduo do observador feminino no seu lugar histrico e social.
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ser mulher e ser homem, em Paris, nos finais do sc. XIX. Esta diferena produto da estruturao social da diferena sexual e no uma distino biolgica imaginria determinou o qu e a forma como homens e mulheres pintavam.
Um texto em particular enquadra esta interaco entre classe e gnero. Em 1863, Charles Baudelaire publicou em Le Figaro o ensaio intitulado O Pintor da Vida Moderna. Neste ensaio, a figura do flneur modificada para se transformar no artista moderno. Simultaneamente, o mesmo elabora um mapeamento da cidade de Paris demarcando os locais/vistas para o flneur/artista. O ensaio foca deliberadamente o trabalho de um ilustrador menor, Constantin Guys, pois o ilustrador apenas pretexto para Baudelaire tecer uma elaborada e impossvel imagem do seu artista ideal, o qual seria um amante apaixonado das multides e um incgnito homem do mundo.
A multido o seu domnio, tal como o ar o domnio do pssaro, e a gua, o do peixe. A sua paixo e a sua profisso a de desposar a multido. Para o flanur perfeito, para o observador apaixonado, eleger domiclio no meio da multido, no inconstante, no imenso gozo. Estar fora de casa e, no entanto, sentir-se em todo o lado em casa; ver o mundo, estar no centro do mundo, e permanecer escondido do mundo, tais so alguns dos pequenos prazeres destes espritos independentes, apaixonados, imparciais, que a lngua apenas pode definir de um modo imperfeito. O observador um prncipe que goza por todo o lado do seu estatuto de incgnito. O amante da vida faz do mundo a sua famlia ().9 10
O texto estruturado por uma oposio entre o lar, o domnio interior da personalidade conhecida e contida, e o exterior, o espao da liberdade, onde possvel olhar sem ser visto ou at reconhecido no acto de olhar.
9 Charles Baudelaire, O Pintor da Vida Moderna, em The Painter of Modern Life and Other Essays, traduzido e editado por Jonathan Mayne, Oxford, Phaidon Press, 1964, p. 9.
10 Citao de acordo com a traduo de Teresa Cruz de O Pintor da Vida Moderna, ed. Vega, 1993 (1. edio), pp. 17 e 18.
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a liberdade imaginada do voyeur. O flneur/artista sente-se em casa na multido. Assim, o flneur/artista define-se de acordo com a duplicidade ideolgica da sociedade burguesa moderna: a diviso de espao pblico e privado que implica uma dupla liberdade para o homem no espao pblico e a preponderncia de um olhar observador emocionalmente distante, cujo poder, posse e papel fundador da hierarquia sexual no so questionados. Segundo Janet Wolff, no h um equivalente feminino da figura masculina por excelncia, o flneur; no h nem poderia haver uma mulher flneuse. As mulheres no usufruram da liberdade de estarem incgnitas na multido. Nunca se posicionaram como ocupantes do domnio pblico. No tinham o direito de olhar, fitar, examinar ou observar. Como o texto de Baudelaire visa demonstrar, as mulheres no olham. Elas so entendidas como objecto do olhar do flneur.
() A mulher, numa palavra, no apenas para o artista em geral, e para o senhor G. em particular, a fmea do homem. antes uma divindade, que preside a todas as concepes do crebro macho; um reflexo de todas as graas da natureza condensados num s ser; o objecto da admirao e da qualidade mais viva que o quadro da vida pode oferecer ao contemplador. uma espcie de dolo estpido, talvez, mas esplendoroso, encantador, que detm os destinos e vontades suspensos pelo seu olhar.11
Na verdade, a mulher s um signo, uma fico, uma configurao de significados e fantasias. A feminilidade no a condio natural das pessoas do sexo feminino. uma construo ideolgica historicamente varivel de significados correspondentes a um signo M*U*L*H*E*R que produzido por, e para, um outro grupo social cuja identidade e superioridade imaginada tm origem na produo do espectro desse fantstico Outro. MULHER tanto um dolo como nada mais que uma palavra. Assim, quando lemos o captulo do ensaio de Baudelaire intitulado Mulheres e Prostitutas, no qual o autor traa um percurso para o flneur/ artista atravs de Paris e onde as mulheres apenas surgem como objectos inesperadamente visveis, necessrio reconhecer que o prprio texto
11 Ibidem, p. 47.
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constri uma noo de MULHER atravs de um mapa fictcio de espaos urbanos os espaos da modernidade. O flneur/artista comea o seu percurso no auditrio onde mulheres jovens, da mais requintada sociedade, vestidas de branco imaculado, ocupam os seus camarotes no teatro. Seguidamente, observa famlias elegantes passeando-se num jardim pblico, esposas complacentemente apoiadas nos braos dos seus maridos enquanto meninas magrinhas brincam s visitas sociais, imitando os pais. Posteriormente passa para o mundo teatral mais obscuro, onde bailarinas frgeis e delgadas aparecem no esplendor das luzes da ribalta, admiradas por burgueses gordos. porta do caf encontramos um janota, enquanto l dentro est a sua amante, denominada no texto como mulher de mau porte, a quem praticamente nada falta para ser uma grande senhora excepto que esse praticamente nada ter classe ou ser distinta praticamente tudo. Mais frente, entramos no Valentino, no Prado ou no Casino, onde, contra um fundo de luz infernal, encontramos a imagem volvel da beleza libertina, a cortes, a imagem perfeita da selvajaria que se esconde no ntimo da civilizao. Finalmente, Baudelaire classifica as mulheres por graus de privao, desde as jovens prostitutas de sucesso com um ar aristocrata at s pobres escravas dos bordis imundos. Tentar fazer corresponder os esboos de Guys a este extraordinrio espectculo ser uma desiluso. De forma alguma os desenhos so to vvidos, pois o seu projecto , no seu todo, menos ideolgico e mais mundano, como era moda na altura. Contudo, o seu interesse reside na revelao do quo diferente podem ser as formas de representao das figuras femininas, de acordo com a sua localizao. Nos parques, as mulheres respeitveis, acompanhadas por damas de companhia ou pelos seus maridos, passeiam descorporizadas, fundindo-se com as suas roupas, pois a indumentria define a sua classe e significado social. Em espaos identificados com o consumo sexual, visual e efectivo, os corpos evidenciam-se, expostos e exibindo-se ao olhar, enquanto os adornos servem para revelar uma anatomia sexualizada. O ensaio de Baudelaire retrata Paris como a cidade das mulheres. Constri um percurso sexualizado que pode ser identificado com a prtica impressionista. Clark faz um mapa da pintura impressionista seguindo as trajectrias de lazer dos comboios suburbanos, desde o centro da cidade at aos subrbios. Quero propor uma outra dimenso desse mapa que
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liga a prtica impressionista aos territrios erticos da modernidade. Elaborei uma grelha, utilizando as categorizaes de Baudelaire, e inclu neste esquema trabalhos de Manet e Degas, entre outros.12
Teatro (Camarote) debutantes; jovens mulheres da sociedade elegante matronas, mes, crianas, famlias elegantes
Senhoras
Renoir
Cassat
parque
Manet
Cassat Morisot
BAILARINAS
Degas
cafs
amantes e concubinas
folies
bordis
Da srie O Camarote, de Renoir (retratando mulheres que possivelmente no eram da classe social mais elevada) at Msica nas Tulherias, de Manet, passando pelas cenas de parque de Monet, entre outros, todas estas obras abrangem o terreno onde homens e mulheres da burguesia se
12 As pinturas a integrar no esquema incluiriam os seguintes exemplos: A. Renoir, O Camarote, 1874 (Londres, Courtauld Institute Galeries); E. Manet, Msica nas Tulherias, 1862 (Londres, National Gallery); E. Degas, Bastidores das Bailarinas, c. 1872 (Washington, National Gallery of Art); E. Degas, A Famlia Cardinal, c. 1880, uma srie de monotipos para ilustrao do livro de Ludovic Halvy sobre os bastidores das bailarinas e os seus admiradores do Jockey Club; E. Degas, Um Caf em Montmartre, 1877 (Paris, Muse d Orsay); E. Manet, Caf, Place du Thtre Franais, 1881 (Glasgow, City Art Museum) ; E. Manet, Nana, 1877 (Hamburgo, Kunsthalle); E. Manet, Olmpia, 1863 (Paris, Muse du Louvre).
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divertem. Mas depois, quando nos deslocamos para os bastidores, encontramos novos mundos, ainda de homens e mulheres, mas diferentemente posicionados em termos de classe. So famosas as imagens de bailarinas, no palco e nos ensaios, retratadas por Degas. Menos conhecidas so as suas representaes dos bastidores da pera, onde membros do Jockey Club negoceiam o seu divertimento nocturno com as jovens actrizes. Tanto Degas como Manet representaram as mulheres que assombravam os cafs; e tal como Theresa Ann Gronberg demonstrou, estas eram mulheres da classe trabalhadora que procuravam clientes enquanto prostitutas clandestinas.13 Da conseguirmos encontrar exemplos localizados tanto no Folies e nos cafs-concerto como nos aposentos da cortes. Mesmo que Olmpia no possa ser situada num local reconhecvel, na crtica da poca foi feita referncia ao caf de Paul Niquet, poiso habitual das mulheres que serviam os carregadores de Les Halles e, para o crtico, um sinal de total e degradada devassido.14
As mulheres neste grupo de artistas ocupavam um lugar parcial no mapa acima referenciado. Podem efectivamente ser identificadas, mas em espaos acima de uma linha decisiva. Lydia no Teatro, 1879 e O Camarote, 1882, situam-nos no teatro com as jovens elegantes, mas estas pinturas no poderiam ser mais diferentes daquelas produzidas por Renoir sobre o mesmo tema, como por exemplo, A Primeira Sada, 1876 (Londres, National Gallery of Art). As poses rgidas e formais das duas jovens na obra de Cassatt foram calculadas com preciso, como o demonstram os desenhos preparatrios realizados no mbito desta pintura. A sua postura erecta, uma segurando cuidadosamente um ramo desembrulhado, a outra escondida atrs de um grande leque, cria um efeito revelador de entusiasmo reprimido e extremo constrangimento em lugares pblicos, sendo que as jovens, expostas e aperaltadas, se sentem exibidas. Esto enquadradas num ngulo oblquo, de forma a no serem contidas pelas margens,
13 Theresa Ann Gronberg, Les Femmes de Brasserie, Art History, 1984, 7 (3). 14 Ver Clark, op. cit., p. 296, n. 144. O crtico era Jean Ravenal, colaborador do jornal LEpoque, 7 Junho, 1865.
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Figura II Mary Cassat, "Na pera" (1878-1879) Fotogra a 2011 Museum of Fine Arts, (Hayden Collection), Boston
nem emolduradas numa composio bonita, como acontece com O Camarote, de Renoir, no qual a teatralidade em que a cena se insere e o espectculo que a prpria mulher oferece se fundem aos olhos do espectador annimo mas presumvel masculino. Em A Primeira Sada,
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de Renoir, a escolha de um perfil alarga o campo de viso do observador ao auditrio e convida-o/a a imaginar que ele/ela partilha o entusiasmo da figura central enquanto esta parece no ter conscincia de estar a oferecer um espectculo to encantador. A ausncia de autoconscincia , obviamente, planeada para que o observador possa desfrutar da viso da jovem. A principal diferena entre as pinturas de Renoir e de Cassat que esta ltima recusa uma cumplicidade inerente forma como a protagonista retratada. Numa pintura posterior, Na pera, 1879 (Figura II), representada uma mulher vestida de luto (traje de dia) num camarote de teatro, com o olhar desviado do espectador e focado distncia, numa direco que atravessa o plano da pintura. Mas quando o observador segue a direco do olhar desta mulher, depara-se com um outro olhar fixo na figura desta mesma mulher. Assim, a imagem justape dois olhares, dando prioridade ao da mulher que est, indubitavelmente, representada a olhar activamente. Ela no retribui o olhar do observador, uma conveno que confirma o direito do observador de olhar e avaliar. O que depreendemos que o observador exterior imagem evocado como se fosse, por assim dizer, a imagem reflectida do observador retratado na pintura. Esta situao , at certo ponto, o tema da pintura a problemtica das mulheres estarem, em pblico, vulnerveis a um olhar embaraoso. O jogo ardiloso de fazer o observador fora da pintura corresponder ao que est retratado nela no deveria disfarar o seu significado mais srio, isto , o facto de os espaos sociais serem policiados por homens que observam mulheres e o posicionamento do observador fora da pintura em relao ao homem dentro dela indica que o observador tambm participa no jogo. O facto de a mulher ser representada olhando activamente, assinalado sobretudo pelo facto de os seus olhos estarem cobertos pelos binculos, impede que ela seja representada como objecto, surgindo como sujeito do seu prprio olhar. Cassat e Morisot pintaram imagens de mulheres em espaos pblicos, mas todas elas esto acima da linha no esquema que concebi a partir do texto de Baudelaire. O outro mundo das mulheres era-lhes inacessvel, embora estivesse completamente ao dispor dos homens do grupo, que o representavam constantemente como o seu prprio territrio de comprometimento com a modernidade. H provas de que as mulheres da burguesia realmente frequentavam cafs-concerto, facto relatado como
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um acto lamentvel e um sintoma do declnio moderno.15 Como Clark salienta, os guias tursticos de Paris, como o Murrays, tentam claramente evitar tal promiscuidade, comentando que pessoas respeitveis no visitam esses locais. Nos seus dirios, Marie Bashkirtseff recorda uma ida com amigos a um baile de mscaras, onde, por detrs de um disfarce, as jovens da aristocracia podiam viver perigosamente, jogando com a liberdade sexual que lhes era vedada pela sua classe e gnero. Mas, dada a posio social dbia de Bashkirtseff e a sua condenao do padro de moralidade e da regulao da sexualidade das mulheres, a sua aventura apenas confirma a regra.16 Entrar em tais espaos como o baile de mscaras ou o caf-concerto, constitua uma sria ameaa reputao de uma mulher burguesa e, portanto, sua feminilidade. A respeitabilidade protegida da senhora poderia ser maculada pelo mero contacto visual, pois o olhar estava directamente ligado ao conhecimento. Este outro mundo de encontros entre homens da burguesia e mulheres de outra classe era um lugar interdito a mulheres burguesas. o local onde a sexualidade feminina, ou melhor, os corpos das mulheres so comprados e vendidos, onde a mulher se torna tanto um bem comercial como uma vendedora de carne, entrando na esfera da economia atravs do seu intercmbio directo com os homens. Aqui, a diviso entre o pblico e o privado, delineada como a separao entre o masculino e o feminino, corrompida pelo dinheiro, o regente do domnio pblico, e precisamente o que banido do lar. A feminilidade, nas formas especficas da classe, mantida pela polaridade virgem/prostituta, o que uma representao mistificadora das trocas econmicas no sistema patriarcal de parentesco. Nas ideologias burguesas de feminilidade, o dinheiro e as relaes de propriedade que legal e economicamente pautam o casamento burgus so eliminadas pela mistificao de uma compra unilateral dos direitos a um corpo e aos seus produtos como efeito do amor que deve ser mantido por dever
15 Ver Clark, op. cit., p. 209. 16 A escapadela em 1878 foi apagada da verso censurada dos dirios publicados em 1890. Para discusso do evento, ver a publicao com as partes cortadas em Colette Cosnier, Marie Bashkirtseff: Un portrait sans retouches, Paris, Pierre Horay, 1985, pp. 164-65. Ver tambm Linda Nochlin, A Thoroughly Modern Masked Ball, Art in America; Novembro 1983, 71 (10). Em Karl Baedecker, Guide to Paris, 1888, os bailes de mscaras so descritos, embora se aconselhe que os visitantes acompanhados de senhoras devem optar por um camarote (p.34) e Baedecker comenta as mais mundanas salles de danse (sales de dana), Nem preciso dizer que as senhoras no podem frequentar estes sales.
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e devoo. Assim, a feminilidade deve ser entendida, no como uma condio da mulher, mas como uma forma ideolgica da regulao da sexualidade feminina dentro de uma esfera domstica, heterossexual e familiar, que , em ltima anlise, definida pela lei. Os espaos de feminilidade ideolgicos e pictricos dificilmente articulam as sexualidades femininas. No se trata aqui de aceitar as noes do sc. XIX acerca da assexualidade das mulheres, mas de realar a diferena entre o que era realmente vivido ou a forma como era experienciado e o que era oficialmente verbalizado ou representado como sexualidade feminina.17 Nos espaos sociais e ideolgicos da feminilidade, a sexualidade feminina no podia ser directamente registada, o que tinha um efeito crucial no que respeita ao uso que as artistas faziam da perspectiva representada pelo olhar do flneur e, portanto, relativo modernidade. O olhar do flneur articula e produz uma sexualidade masculina que na economia sexual moderna desfruta da liberdade de olhar, avaliar e possuir, real ou imaginariamente. Walter Benjamin presta especial ateno ao poema de Baudelaire une passante (A uma mulher que passa). O poema escrito do ponto de vista de um homem que v uma elegante viva no meio da multido e se apaixona enquanto ela desaparece de vista. O comentrio de Benjamin apropriado: Pode dizer-se que o poema lida com a funo desempenhada pela multido, no na vida de um cidado, mas na vida de uma pessoa ertica18 No o domnio pblico que simplesmente equacionado com o gnero masculino que define o flneur/artista, mas o acesso ao domnio sexual que marcado por esses espaos intersticiais, os espaos de ambiguidade, definidos como tal no s pelas fronteiras de classe relativamente variveis e imaginadas de que Clark tanto fala, mas pelas trocas sexuais entre classes. As mulheres podiam frequentar e representar locais seleccionados na esfera pblica os locais de entretenimento e exibio mas uma linha demarca, no o limite entre pblico/privado, mas a fronteira dos espaos de feminilidade. Abaixo desta linha encontra-se o domnio dos corpos sexualizados e mercantilizados das mulheres, onde a natureza acaba e onde a classe, o capital e o poder masculino se instalam e dominam. uma linha que delimita uma fronteira de classe, mas que,
17 Carl Degler, What Ought to Be and What Was; Womens Sexuality in the Nineteenth Century, American Historical Review, 1974, 79, pp. 1467-91. 18 Benjamin, op. cit., p. 45.
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para alm deste limite, revela como novas classes do mundo burgus reestruturaram as relaes de gnero, no s entre homens e mulheres, mas tambm entre mulheres de diferentes classes.19 []
19 Posso ter exagerado no que diz respeito sexualidade das mulheres da burguesia. Defendo que a mesma no poderia ser articulada dentro destes espaos. luz de recentes estudos feministas da psicologia psico-sexual da maternidade, seria possvel ver pinturas de me- lho realizadas por mulheres de uma forma muito mais complexa, como lugar para a articulao das sexualidades femininas. Alm disso, nas pinturas de Morisot, por exemplo da sua lha adolescente, podemos discernir a representao de um momento de sexualidade feminina, salientando a emergncia de uma sexualidade adulta latente antes da sua regulao no mbito dos limites impostos pelo casamento e pela domesticidade. Alm do mais, seria prudente ter em ateno o estudo da historiadora Carroll Smith-Rosenberg sobre a importncia da amizade feminina. Ela frisa que do nosso ponto de vista ps-freudiano muito difcil ler as intimidades das mulheres do sculo XIX, entender as valncias dos laos de ternura, frequentemente bastante fsicos, compreender as formas de sexualidade e do amor tal como eram vividas, experienciadas e representadas. H ainda muita pesquisa a fazer antes que quaisquer a rmaes possam ser feitas sem o perigo de as feministas se limitarem a con rmar o discurso o cial dos idelogos masculinos sobre as sexualidades femininas. (C. Smith-Rosenberg Hearing Womens Words: a Feminist Reconstruction of History, no seu livro Disorderly Conduct: Visions of Gender in Victorian America, Nova Iorque, Knopf, 1985).
Judith Butler*
Traduo a partir do texto Performative Acts and Gender Constitution, An Essay in Phenomenology and Feminist Theory, publicado em The Performance Studies Reader, Henry Bial (ed.), 2004, Routledge: Londres e Nova Iorque, pp. 154-166.
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h tambm um uso mais radical da teoria da constituio, que considera o agente social como objecto, em vez de sujeito de actos constitutivos. Quando Simone de Beauvoir afirma que ningum nasce mulher, torna-se mulher1, est a apropriar-se e a reinterpretar esta doutrina de actos constitutivos da tradio fenomenolgica.2 Neste sentido, o gnero no de modo algum uma identidade estvel ou um local de aco, do qual provm vrios actos; antes uma identidade tenuemente constituda no tempo uma identidade instituda atravs de uma repetio estilizada de actos. Alm disso, o gnero institudo pela estilizao do corpo e, por isso, deve ser compreendido como o modo mundano como os gestos corporais, os movimentos, e as encenaes de vrios tipos constituem a iluso de um eu permanentemente definido pelo gnero. Esta formulao afasta a concepo de gnero de um modelo de identidade substancial para um outro que requer uma concepo de temporalidade social constituda. importante notar que, se o gnero institudo atravs de actos que so internamente descontnuos, ento a aparncia da substncia precisamente isso, uma identidade construda, uma realizao performativa na qual o pblico social mundano, incluindo os prprios actores, acaba por acreditar e por representar essa mesma crena. Se a base da identidade de gnero uma repetio estilizada de actos no tempo, e no uma identidade aparentemente homognea, ento as possibilidades de transformao de gnero devem ser encontradas na relao arbitrria entre esses actos, isto , na possibilidade de um tipo de repetio diferente, e na quebra ou repetio subversiva desse estilo. Atravs da concepo de actos de gnero acima delineada, tentarei expor alguns modos como concepes de gnero estabelecidas e naturalizadas enquanto concepes constitudas podem ser entendidas e, assim, serem tambm capazes de se constituir diferentemente. Ao contrrio dos modelos fenomenolgicos ou teatrais, que consideram o eu definido pelo gnero anterior aos seus actos, vou interpretar os actos constitutivos no s como constituintes da identidade do actor, mas como constituindo essa identidade enquanto iluso envolvente, como um objecto de crena. Ao
1 2 N.T.: A traduo desta frase to citada de Simone de Beauvoir est conforme traduo portuguesa desta obra da autoria de Srgio Milliet (Amadora: Bertrand, 1976). Para uma discusso adicional sobre a contribuio feminista para a teoria fenomenolgica, ver a minha obra Variations on Sex and Gender: Beauvoirs The Second Sex, Yale French Studies 172 (1986).
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longo da minha argumentao, terei como ponto de partida discursos teatrais, antropolgicos e filosficos, mas principalmente fenomenolgicos, para provar que o que denominamos identidade de gnero uma realizao performativa imposta pela sano social e pelo tabu. No seu verdadeiro carcter performativo reside a possibilidade de contestar o estatuto estabelecido da identidade de gnero.
I.
A teoria feminista tem sido frequentemente crtica em relao a explicaes naturalistas do sexo e da sexualidade que pressupem que o significado da existncia social da mulher pode derivar de algum facto particular da sua fisiologia. Ao distinguir sexo de gnero, as tericas feministas tm discutido explicaes causais que assumem que o sexo dita ou necessita de certos significados sociais para a experincia das mulheres. Teorias fenomenolgicas da corporalizao humana tambm se tm preocupado em distinguir as vrias causalidades psicolgicas e biolgicas que estruturam a existncia corporalizada e os significados que a existncia materializada assume no contexto da experincia vivida. Nas suas reflexes em A fenomenologia do esprito sobre o corpo na sua existncia sexual, Merleau-Ponty contesta a importncia da experincia do corpo e declara que este uma ideia histrica e no uma espcie natural.3 Note-se que significativo o facto de ser esta a ideia que Simone de Beauvoir cita em O Segundo Sexo quando fundamenta a sua afirmao de que a mulher e, por extenso, qualquer gnero, uma situao histrica e no um facto natural.4 Em ambos os contextos, a existncia e facticidade das dimenses material e natural do corpo no so negadas, mas reconceptualizadas como distintas do processo atravs do qual o corpo transporta significados culturais. Tanto para Beauvoir como para Merleau-Ponty, o corpo entendido como um processo activo que corporaliza certas possibilidades culturais e histricas, um complicado processo de apropriao que qual3 4 Maurice Merleau-Ponty, O corpo na sua essncia sexual, in The Phenomenology of Perception, traduo para o ingls de Colin Smith (Boston: Routledge and Kegan Paul, 1962). Simone de Beauvoir, The Second Sex, traduo para o ingles de H.M. Parshley (Nova Iorque: Vintage, 1974), p. 38.
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quer teoria fenomenolgica precisa de descrever. A fim de descrever o corpo definido pelo gnero, uma teoria fenomenolgica da constituio exige uma expanso da viso convencional dos actos, para exprimir aquilo que constitui significado, e aquilo atravs do qual o significado representado ou interpretado. Por outras palavras, os actos atravs dos quais o gnero constitudo tm semelhanas com os actos performativos em contextos teatrais. A minha tarefa , ento, analisar de que modos o gnero constitudo atravs de actos corporais especficos, e que possibilidades existem para ocorrer uma transformao cultural atravs de tais actos. Merleau-Ponty defende no s que o corpo apenas uma ideia histrica, mas tambm um conjunto de possibilidades a serem continuamente realizadas. Ao afirmar que o corpo uma ideia histrica, Merleau-Ponty quer dizer que este adquire o seu significado atravs de uma expresso concreta e historicamente mediada no mundo. Dizer que o corpo um conjunto de possibilidades significa (a) que a sua aparncia no mundo, atravs da percepo, no predeterminada por nenhum tipo de essncia interior, e (b) que a sua expresso concreta no mundo deve ser compreendida como a aceitao e especificao de um conjunto de possibilidades histricas. Por isso, h um agenciamento que compreendido como o processo de determinao dessas possibilidades. Estas possibilidades so necessariamente constrangidas por convenes histricas temporalmente especficas. O corpo no uma materialidade idntica a si prpria ou meramente fctica; uma materialidade que, no mnimo, traduz significado, e a maneira como o traduz fundamentalmente dramtica. Por dramtico quero dizer que o corpo no apenas matria, mas uma contnua e incessante materializao de possibilidades. No somos simplesmente um corpo, mas, num sentido verdadeiramente essencial, fazemos o nosso corpo, e fazemo-lo diferentemente tanto dos nossos contemporneos, como dos nossos antecessores e sucessores. , contudo, claramente infeliz do ponto de vista gramatical afirmar que existe um ns ou um eu que faz o seu corpo, como se um agente desincorporado precedesse e dirigisse um exterior corporalizado. Sugiro que o mais apropriado seria um vocabulrio que resista natureza metafsica de formulaes sujeito-verbo e se baseie, em alternativa, numa ontologia de particpios presentes. O eu que o seu corpo , necessariamente, um modo de corporalizao e o qu que este corporaliza so as possibilidades. Mas aqui, uma vez mais, as formulaes gramaticais
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induzem em erro, visto que as possibilidades que so corporalizadas no so fundamentalmente exteriores nem antecedem o processo de corporalizao em si. Enquanto uma materialidade intencionalmente organizada, o corpo sempre uma corporalizao de possibilidades, tanto condicionadas, como circunscritas por convenes histricas. Por outras palavras, o corpo uma situao histrica, tal como afirmou Beauvoir, e uma maneira de representar, dramatizar, e reproduzir uma situao histrica. Representar, dramatizar, reproduzir, parecem ser algumas das estruturas elementares da corporalizao. Esta produo de gnero no meramente um modo atravs do qual os agentes corporalizados se exteriorizam, emergem e se abrem percepo dos outros. A corporalizao manifesta claramente um conjunto de estratgias ou aquilo a que Sartre chamaria um estilo de ser, ou Foucault uma estilstica da existncia. Este estilo nunca completamente auto-estilizado, visto que os estilos de viver tm uma histria, e que essa histria condiciona e limita as possibilidades. Tomemos em considerao, por exemplo, o gnero como estilo corpreo, um acto, por assim dizer, que tanto intencional como performativo, sendo que performativo em si tem o duplo significado de dramtico e no-referencial. Quando Beauvoir afirma que mulher uma ideia histrica e no um facto natural, salienta nitidamente a distino entre o sexo, como uma facticidade biolgica, e o gnero, como uma interpretao cultural ou significao dessa facticidade. Ser do sexo feminino , de acordo com esta distino, uma facticidade que no tem significado, mas ser mulher ter-se tornado mulher, forar o corpo a adaptar-se a uma ideia histrica de mulher em si mesma, induzir o corpo a tornar-se um signo cultural, a materializar-se em obedincia a uma possibilidade historicamente delimitada, e faz-lo como um projecto corporal continuado sustentado e repetido. A noo de um projecto sugere, contudo, a fora geradora de uma vontade radical, e porque o gnero um projecto que tem como fim a sua sobrevivncia cultural, o termo estratgia sugere melhor a situao de aprisionamento, mediante a qual o gnero uma representao com consequncias claramente punitivas. Os gneros discretos so uma forma de humanizar os indivduos na cultura contempornea; de facto, aqueles que no conseguem fazer o seu gnero correctamente so regularmente punidos. Porque no h nem uma essncia que o gnero
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expresse ou exteriorize, nem um objectivo ideal ao qual o gnero aspire; porque o gnero no um facto, os vrios actos de gnero criam a ideia de gnero, e sem esses actos no existiriam quaisquer gneros. O gnero , portanto, uma construo que esconde regularmente a sua gnese. O acordo colectivo tcito em representar, produzir e manter gneros discretos5 como fices culturais, ofuscado. Os autores do gnero perdem a conscincia das suas prprias fices, a construo das quais obriga a acreditar na necessidade e neutralidade dessas mesmas fices. As possibilidades histricas materializadas atravs de vrios estilos corporais no so nada mais que essas fices punitivas culturalmente reguladas, que so alternadamente corporalizadas e disfaradas quando sob presso. Quo til ser um ponto de partida fenomenolgico para uma descrio feminista de gnero? Aparentemente parece que a fenomenologia partilha com a anlise feminista um compromisso com a teoria baseada na experincia vivida, e na forma como revela a produo do mundo atravs de actos constitutivos da experincia subjectiva. Evidentemente, nem todas as teorias feministas privilegiariam o ponto de vista do sujeito (Kristeva ops-se teoria feminista por ser demasiado existencialista),6 e no entanto, o postulado feminista sugere no s que a experincia subjectiva estruturada por maquinaes polticas, mas tambm que ela efectua e estrutura essas mesmas maquinaes. A teoria feminista tem procurado entender o modo como estruturas culturais e polticas sistmicas e universais so representadas e reproduzidas atravs de actos e prticas individuais, e como a anlise de situaes aparentemente pessoais clarificada atravs da sua integrao num contexto cultural mais amplo e partilhado. De facto, o impulso feminista, e tenho a certeza que h mais do que um, advm frequentemente do reconhecimento de que a
5 N.T.: Segundo a enciclopdia Einaudi, a categoria contnuo/discreto tem uma caracterizao gnosiolgica muito geral. O discreto est ligado ao isolamento, separabilidade dos objectos e dos fenmenos, possibilidade de os xar por meio de smbolos numa compreenso individual e colectiva. O modelo matemtico fundamental do discreto a sucesso dos nmeros, 1, 2, 3 O contnuo est ligado possibilidade de variaes arbitrariamente pequenas de uma determinada caracterstica, ausncia de fronteiras ntidas, de saltos, conexo, etc. O modelo matemtico fundamental do contnuo a recta real, isto , o contnuo dos nmeros reais (Enciclopdia Einaudi, [vol. 35], Estruturas Matemticas, Geometria e Topologia, ed. INCM, 1998). Partindo do paradigma matemtico (h mesmo uma disciplina, a matemtica discreta, que estuda estruturas sem continuidade), a categoria contnuo/discreto tem vindo a ser utilizada em reas como a lingustica ou a informtica e computao. Julia Kristeva, Histoires dAmour (Paris: Editions Denoel, 1983), p. 242.
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minha dor, ou o meu silncio, ou a minha fria, ou a minha percepo, eventualmente no so s meus, delimitando-me numa situao cultural partilhada, que por sua vez me capacita e fortalece de formas inesperadas. O pessoal assim implicitamente poltico, uma vez que condicionado por estruturas sociais partilhadas, mas tambm na medida em que tem sido imunizado contra os desafios polticos at ao ponto em que as distines pblico/privado conseguem tolerar. Para a teoria feminista, ento, o pessoal torna-se uma categoria expansiva, que acomoda, ainda que implicitamente, estruturas polticas normalmente vistas como pblicas. De facto, o prprio significado do poltico tambm se expande. Na melhor das hipteses, a teoria feminista implica uma expanso dialctica destas duas categorias. A minha situao no deixa de ser minha s porque a situao de outra pessoa, e os meus actos, por mais individuais que o sejam, reproduzem mesmo assim a situao do meu gnero e fazem-no de vrias formas. Por outras palavras, h, latente no postulado o pessoal poltico, uma suposio de que a dialctica vida-mundo das relaes de gnero constituda, pelo menos parcialmente, pelos actos individuais mediados concreta e historicamente. Considerando que o corpo invariavelmente transformado no corpo dele ou no corpo dela, este s conhecido pela sua aparncia definida pelo gnero. Seria imperativo ter em considerao a forma como ocorre esta definio. Considero que o corpo assume o gnero atravs de uma srie de actos que so renovados, revistos e consolidados ao longo do tempo. De um ponto de vista feminista, podemos tentar reconceber o corpo como a herana de actos sedimentados, em vez de uma estrutura predeterminada ou concluda, uma essncia ou facto, quer natural, quer cultural ou lingustico. A apropriao feminista da teoria fenomenolgica da constituio poderia empregar a noo de acto num sentido produtivamente ambguo. Se o pessoal uma categoria que se expande para incluir as estruturas sociais e polticas mais amplas, ento os actos do sujeito definido pelo gnero seriam igualmente expansivos. Evidentemente, h actos polticos que so aces deliberadas e instrumentais de organizao poltica, reaco contrria interveno colectiva de resistncia, com o objectivo alargado de instaurar um conjunto de relaes polticas e sociais mais justas. H aqueles actos que so feitos em nome das mulheres, e h, porm, actos nelas e delas prprias, independentemente de qualquer consequncia instrumental que desafie a categoria da mulher em si. De
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facto, deve-se ponderar a futilidade de um programa poltico que tenta transformar radicalmente a situao social das mulheres, sem primeiro determinar se a categoria da mulher socialmente construda de tal modo que ser mulher signifique, por definio, estar numa situao oprimida. Num desejo compreensvel de forjar laos de solidariedade, o discurso feminista tem-se baseado frequentemente na categoria de mulher como um pressuposto universal de experincia cultural que, no seu estatuto universal, estabelece uma falsa promessa ontolgica de uma eventual solidariedade poltica. Numa cultura em que homem equivale falsa e universalmente ao prprio conceito de humanidade, a teoria feminista tem procurado com sucesso tornar visvel a especificao feminina e reescrever a histria da cultura de uma forma que reconhea a presena, a influncia e a opresso das mulheres. Contudo, neste esforo de combater a invisibilidade das mulheres como categoria, as feministas correm o risco de tornar visvel uma categoria que pode ser, ou no, representativa das vidas concretas das mulheres. Na minha opinio, como feministas, temos sido menos vidas em considerar o estatuto da categoria em si e, de facto, discernir as condies de opresso provenientes de uma reproduo inquestionada de identidades de gnero, que mantm as categorias homem e mulher discretas e binrias. Quando Beauvoir afirma que a mulher uma situao histrica, ela reala que o corpo objecto de uma certa construo cultural, no apenas pelas convenes que sancionam e proscrevem o modo como algum representa o seu corpo, o acto ou a performance que o seu corpo, mas tambm nas convenes tcitas que estruturam o modo como o corpo culturalmente apreendido. Na verdade, se o gnero o significado cultural que o corpo sexuado assume, e se esse significado co-determinado pelos vrios actos e pela sua percepo cultural, ento dir-se-ia que, em termos culturais, no possvel reconhecer o sexo como distinto do gnero. A reproduo da categoria de gnero representada numa grande escala poltica, como quando as mulheres iniciam uma carreira ou conquistam certos direitos, ou so redefinidas em discursos legais ou polticos de maneiras significativamente inovadoras. Contudo a reproduo mais mundana de uma identidade de gnero verifica-se pelas vrias maneiras como os corpos so representados em relao s expectativas profundamente entrincheiradas e sedimentadas da existncia de gnero. Consideremos que h uma sedimentao das normas
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de gnero que produz o fenmeno peculiar de um sexo natural, ou uma mulher verdadeira, ou qualquer nmero de fices sociais predominantes e foradas, e que esta uma sedimentao que, ao longo do tempo, tem produzido um conjunto de estilos corpreos os quais, de uma forma reificada, surgem como configurao natural de corpos em sexos que existem numa relao binria um com o outro.
II.
Para garantir a reproduo de uma dada cultura, vrias condies essenciais, amplamente estudadas pela literatura antropolgica sobre o parentesco, tm integrado a reproduo sexual dentro de um sistema de casamento baseado na heterossexualidade, o qual requer que a reproduo de seres humanos obedea a certos padres de gnero que, com efeito, garantem a eventual reproduo desse mesmo sistema de parentesco. Tal como Foucault e outros autores mostraram, a associao de um sexo natural a um gnero discreto e a uma atraco aparentemente natural pelo sexo/gnero oposto, uma articulao artificial produzida por artefactos culturais ao servio de interesses reprodutivos.7 A antropologia cultural feminista e estudos de parentesco tm mostrado como que as culturas so governadas por convenes que no s regulam e garantem a produo, troca, e consumo de bens materiais, como tambm reproduzem os prprios laos de parentesco, definidos por tabus e pela instituio de uma regulao punitiva da reproduo, por forma a atingir esse fim. Lvi-Strauss mostrou como o tabu do incesto funciona para garantir que a sexualidade encaminhada para vrias formas de casamento heterossexual.8 Gayle Rubin defendeu convincentemente que o tabu do incesto produz certos tipos discretos de identidades de gnero e de sexualidades.9 O que pretendo simplesmente dizer que um dos modos segundo o qual este sistema de heterossexualidade compulsiva
7 Ver Michel Foucault, The History of Sexuality: An Introduction, traduo para o ingls de Robert Hurley (Nova Iorque: Random House, 1980), 154: a noo de sexo tornou possvel reunir, numa unidade arti cial, elementos anatmicos, funes biolgicas, comportamentos, sensaes e prazeres, e permite-nos fazer uso desta unidade ctcia como um princpio causal. Ver Claude Lvi-Strauss, The Elementary Structures of Kinship (Boston: Beacon Press, 1965). Gayle Rubin, The Traf c in Women: Notes on the Political Economy of Sex, in Toward an Anthropology of Women, (ed.) Rayna R. Reiter (Nova Iorque: Monthly Review Press, 1975), pp.178-85.
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reproduzido e ocultado atravs da associao de corpos aos sexos discretos, com aparncias naturais e disposies heterossexuais naturais. Embora o preconceito etnocntrico sugira uma progresso para alm das estruturas obrigatrias de relaes de parentesco tal como as descreveu Lvi-Strauss, eu sugeriria, a par de Rubin, que as identidades de gnero contemporneas so marcas ou traos residuais de parentesco. O pressuposto de que o sexo, o gnero e a heterossexualidade so produtos histricos que se combinam e reificam como naturais ao longo do tempo, tem recebido bastante ateno dos crticos nos ltimos anos - no s de Michel Foucault, mas tambm de Monique Wittig, historiadores gays, vrios antroplogos culturais e psiclogos sociais.10 Estas teorias, contudo, ainda carecem de recursos crticos para pensar radicalmente a sedimentao histrica da sexualidade e dos conceitos relacionadas com o sexo, se elas no delimitarem nem descreverem adequadamente a maneira mundana como estas construes conceptuais so produzidas, reproduzidas, e mantidas no corpo. Poder a fenomenologia ser til a uma reconstruo feminista do carcter sedimentado do sexo, gnero e sexualidade ao nvel do corpo? Em primeiro lugar, a incidncia de uma perspectiva fenomenolgica nos vrios actos atravs dos quais a identidade cultural constituda e assumida fornece um ponto de partida adequado ao esforo feminista de compreender a forma mundana atravs da qual os corpos so adestrados em gneros. A concepo do corpo como um modo de dramatizao ou encenao proporciona-nos uma maneira de compreender como uma conveno cultural incorporada e representada. Porm, parece difcil, se no impossvel, imaginar um modo de conceptualizar a escala e o carcter sistmico da opresso das mulheres de um ponto de vista terico que assuma os actos constitutivos como o seu ponto de partida. Embora os actos individuais funcionem como forma de manter e reproduzir sistemas de opresso, e, de facto, qualquer teoria de responsabilidade poltica pessoal pressuponha esta viso, no se pode da concluir que a opresso unicamente uma consequncia desses actos. Poderamos argumentar que sem os seres humanos, cujos vrios actos, amplamente construdos, produzem e mantm condies opressivas, essas condies cairiam por
10 Ver o meu ensaio Variations on Sex and Gender: Beauvoir, Witting, and Foucault, in Feminism as Critique, (ed.) Seyla Benhabib e Drucila Cornell (Londres: Basil Blackwell, 1987 [distribudo por University of Minnesota Press]).
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terra, mas note-se que a relao entre actos e condies no unilateral nem espontnea. H contextos e convenes sociais nos quais certos actos no s se tornam possveis como tambm concebveis enquanto actos. A transformao das relaes sociais torna-se, ento, uma questo de transformar as condies sociais hegemnicas, e no os actos individuais que so gerados por essas condies. Na verdade, corremos o risco de apenas nos debruarmos sobre os reflexos indirectos, seno secundrios, dessas condies, se nos restringirmos a uma poltica de actos. Mas o sentido teatral de um acto obriga a uma reviso das suposies individualistas que subjazem a uma viso mais restrita dos actos constitutivos num discurso fenomenolgico. Dada a durao temporal de toda a performance, os actos so uma experincia partilhada e uma aco colectiva. Da mesma maneira que na teoria feminista a prpria categoria do pessoal expandida por forma a incluir estruturas polticas, tambm existe uma viso mais teatralizada dos actos, e de facto menos individual, que vai de algum modo aniquilar a crtica que acusa a teoria dos actos de ser demasiado existencialista. O acto que o gnero, o acto que so os agentes corporalizados, na medida em que so dramtica e activamente corporalizados, e, de facto, na medida em que vestem certas significaes culturais, no , evidentemente, um acto individual. Certamente, h maneiras idiossincrticas e individuais de fazer o gnero que assumimos, mas o facto de o fazermos, e de o fazermos de acordo com certas sanes e proscries, no evidentemente uma questo totalmente individual. Aqui, mais uma vez no pretendo minimizar o efeito de certas normas de gnero que tm origem no seio da famlia e so incutidas atravs de certos meios de punio e de recompensa familiares e que, como consequncia, podem ser construdas como normas profundamente individuais, mas mesmo assim as relaes familiares recapitulam, individualizam e especificam, relaes culturais preexistentes; aquelas raramente so, se alguma vez o so, radicalmente originais. O acto que fazemos, o acto que representamos , num certo sentido, um acto que tem vindo a decorrer antes de entrarmos em cena. Por isso, o gnero um acto que tem sido ensaiado, um pouco como um guio que sobrevive aos prprios actores que fazem uso dele, mas que requer actores concretos para, mais uma vez, ser actualizado e reproduzido como realidade. Os componentes complexos que integram um acto devem ser distinguidos por forma a compreender o tipo de actuao concordante que o gnero invariavelmente .
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Em que sentido, ento, o gnero um acto? Tal como o antroplogo Victor Turner sugere nos seus estudos sobre dramas sociais ritualizados, a aco social requer uma performance repetida. Esta repetio simultaneamente uma reencenao e uma re-experimentao de um conjunto de significados previamente estabelecidos socialmente; a forma mundana e ritualizada da sua legitimao.11 Quando esta concepo de performance social aplicada ao gnero, evidente que embora existam corpos individuais que representam estas significaes, metamorfoseando-se para coincidir com modelos estilizados de gnero, esta aco tambm imediatamente pblica. H dimenses temporais e colectivas implcitas nestas aces, e a sua natureza pblica no inconsequente; na verdade, a performance realizada com o objectivo estratgico de manter o gnero dentro do seu enquadramento binrio. Compreendida em termos pedaggicos, a performance explicita leis sociais. Enquanto aco pblica e acto performativo, o gnero no uma escolha ou um projecto radicais que reflictam uma mera escolha individual, mas tambm no imposto ou inscrito no indivduo, como algumas formulaes ps-estruturalistas do sujeito contenderiam. O corpo no passivamente inscrito com cdigos culturais como se fosse um recipiente sem vida, cheio de relaes culturais pr-concebidas. Contudo, as entidades corporalizadas tambm no existem anteriormente s convenes culturais que essencialmente atribuem significado aos corpos. Dentro dos termos da performance, os actores j esto sempre em palco. Do mesmo modo que um guio pode ser encenado de vrias maneiras, e da mesma forma que uma pea requer tanto texto como interpretao, o corpo definido pelo gnero representa o seu papel num espao corporal
11 Ver Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors (Ithaca: Cornell University Press, 1974). Clifford Geertz sugere em Blurred Genres: the Re guration of Thought, in Local Knowledge, Further Essays in Interpretive Anthropology (Nova Iorque: Basic Books, 1983), que a metfora teatral usada pela teoria social recente de duas maneiras diferentes, frequentemente opostas. Tericos do ritual como Victor Turner concentram-se numa noo de drama social de vrios tipos como forma de resolver con itos internos a uma cultura, regenerando a coeso social. Por outro lado, abordagens de aces simblicas in uenciadas por guras to diversas como, Emily Durkheim, Kenneth Burke e Michel Foucault debruam-se sobre a forma como a autoridade poltica e as questes de legitimao so tematizadas e resolvidas em termos de signi cado encenado. O prprio Geertz sugere que a tenso pode ser vista dialecticamente; o seu estudo sobre a organizao poltica em Bali como um estado-teatro um caso exemplar. Em termos de uma interpretao explicitamente feminista de gnero como acto performativo, parece-me evidente que uma explicao do gnero como performance pblica ritualizada deve ser articulada com uma anlise das sanes e tabus polticos, segundo os quais essa performance pode ou no ocorrer dentro da esfera pblica, livre de consequncias punitivas.
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restrito culturalmente e encena interpretaes dentro dos limites das directivas j existentes. Embora as relaes entre um papel teatral e um papel social sejam complexas, e as distines no sejam facilmente demarcadas (Bruce Wilshire mostra os limites de comparao em Role-Playing and Identity: The Limis of Theatre as Metaphor12), parece bvio que embora as performances teatrais possam ser alvo de censura poltica ou de crtica sarcstica, as performances de gnero em contextos no-teatrais so governadas por convenes sociais mais nitidamente punitivas e reguladoras. De facto, ver um travesti num palco pode provocar prazer e aplausos, enquanto ver o mesmo travesti sentado ao nosso lado num autocarro pode levar ao medo, raiva, ou mesmo violncia. As convenes que medeiam proximidade e identificao nestes dois exemplos so claramente diferentes. Em relao a esta hiptese de diferenciao, pretendo desenvolver dois tipos de argumentos. No teatro pode dizer-se, isto apenas um acto, e destituir a cena de efeitos de realidade, tornando a representao algo muito diferente do real. Por causa desta distino, podemos manter o nosso sentido de realidade perante este desafio temporrio s existentes concepes ontolgicas sobre a organizao do gnero; as vrias convenes que indicam que isto s uma pea permitem o traar de fronteiras rgidas entre performance e vida. Na rua ou no autocarro, o acto pode tornar-se perigoso precisamente porque no existem convenes teatrais que lhe delimitem o carcter puramente imaginrio. De facto, na rua ou no autocarro, no existe qualquer pressuposto que distinga o acto da realidade; o efeito inquietante do acto a ausncia de convenes que facilitem esta separao. Claro que h teatro que tenta contestar, ou mesmo acabar com as convenes que distinguem o imaginrio do real (Richard Schechner mostra-o claramente em Between Theatre and Anthropology13). Contudo, nesses casos confrontamo-nos com o mesmo fenmeno, nomeadamente o facto de o acto no se definir por contraste com o real, mas antes constituir uma realidade que num certo sentido nova, uma modalidade de gnero que no pode ser prontamente assimilada pelas categorias pr-existentes que regulam a realidade do gnero.
12 Bruce Wilshire, Role-Playing and Identity: The Limits of Theatre as Metaphor (Boston: Kegan Paul, 1981). 13 Richard Schechner, Between Theatre and Anthropology (Filadl a: University of Pennsylvania Press, 1985). Ver, principalmente, News, Sex, and Performance, pp. 295-324.
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Partindo do ponto de vista dessas categorias estabelecidas podemos querer dizer, oh, mas na realidade uma rapariga ou uma mulher, ou na realidade um rapaz ou um homem, e ainda podemos acrescentar que a aparncia contradiz a realidade do gnero, e que a realidade discreta e familiar deve estar l, nascente, temporariamente no apercebida, talvez apreendida em outros perodos de tempo ou noutros lugares. O travesti, contudo, pode fazer mais do que simplesmente expressar a distino entre sexo e gnero. Ele desafia, pelo menos implicitamente, a distino entre a aparncia e a realidade, que estrutura uma boa parte do pensamento popular sobre a identidade de gnero. Se a realidade de gnero constituda pela performance em si, ento no h a possibilidade de recorrer a um sexo ou gnero essencial e no apreendido que a performance de gnero expressa ostensivamente. De facto, o gnero do travesti to real como o de algum cuja representao obedece s expectativas sociais. A realidade do gnero performativa, o que significa, muito simplesmente, que apenas real na medida em que representada. Parece razovel dizer que certos tipos de actos so normalmente interpretados como expressivos de uma identidade ou gnero essenciais, e que estes actos ou coincidem com uma identidade de gnero esperada, ou de alguma forma contestam essa expectativa. Essa expectativa por sua vez baseada numa percepo do sexo que o entende como dado discreto e fctico de caractersticas sexuais primrias. Esta implcita e popular teoria dos actos e gestos, como expressivos de gnero, sugere que o prprio gnero algo anterior aos actos, posturas e gestos, atravs dos quais este dramatizado e conhecido; de facto, o gnero surge na imaginao popular como um todo substancial que pode ser perfeitamente compreendido como o correlativo espiritual ou psicolgico do sexo biolgico.14 Se os atributos de gnero no so contudo expressivos mas performativos, ento estes atributos constituem efectivamente a identidade que eles supostamente expressam ou revelam. A distino entre expresso e performance deveras crucial, porque se os atributos e actos de gnero, ou seja, as vrias maneiras de um corpo mostrar ou produzir os seus significados culturais, so performativos, ento, no h
14 Em Mother Camp (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1974), a antroploga Esther Newton apresenta uma etnogra a urbana dos drag queens, na qual sugere que todos os gneros devem ser compreendidos segundo o modelo dos drag. Em Gender: An Ethnomethodological Approach (Chicago: University of Chicago Press, 1978), Suzanne J. Kessler e Wendy McKenna defendem que o gnero uma realizao que requer capacidade de construir o corpo num artifcio socialmente legitimado.
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nenhuma identidade pr-existente pela qual um acto ou atributo possa ser avaliado; no existiriam actos de gnero verdadeiros ou falsos, reais ou distorcidos, e o postulado de uma identidade de gnero verdadeira seria revelado como uma fico reguladora. Que a realidade de gnero criada atravs de performances sociais continuadas significa que a prpria noo de um sexo essencial, uma verdadeira ou inescapvel masculinidade ou feminilidade, tambm so constitudas como parte da estratgia atravs da qual o aspecto performativo do gnero se oculta. Consequentemente, o gnero no pode ser interpretado como um papel que expressa ou dissimula um eu interno, quer esse eu seja concebido como sexuado ou no. Enquanto performance que performativa, o gnero um acto estruturado em termos genricos, que constroem a fico social da sua prpria interioridade psicolgica. Em oposio a um ponto de vista como o de Erving Goffman, que prope um eu que assume e troca vrios papis dentro das complexas expectativas sociais do jogo da vida moderna,15 considero que este eu no apenas irrecuperavelmente exterior, constitudo no discurso social, mas que a atribuio da interioridade ela prpria uma construo de uma essncia, regulada e sancionada publicamente. Os gneros, ento, no so verdadeiros ou falsos, reais ou aparentes. E no entanto, somos forados a viver num mundo em que os gneros constituem significantes unvocos, nos quais o gnero fixado, polarizado, tornado discreto e rgido. Efectivamente, o gnero feito para estar de acordo com um modelo de verdade e falsidade que no s contradiz a sua prpria fluidez performativa, mas que serve uma poltica social de regulao e controlo. Representar mal o nosso gnero d incio a uma srie de punies, quer bvias quer indirectas, e represent-lo bem garante que afinal h um essencialismo da identidade de gnero. Que esta garantia seja to facilmente substituda por ansiedade, que a cultura rapidamente castigue ou marginalize aqueles que fracassam ao representar a iluso do essencialismo deve ser indcio suficiente que, a algum nvel, haja um conhecimento social de que a verdade ou falsidade de gnero apenas socialmente imposta e em nenhum sentido ontologicamente necessria.16
15 Ver Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City: Doubleday, 1959). 16 Ver Michel Foucault, Herculine Barbin: The Journals of a Nineteenth Century French Hermaphrodite, traduo para o ingls por Richard McDougall (Nova Iorque: Pantheon Books, 1984) para uma interessante apresentao do horror evocado pelos corpos intersexuados. A introduo de Foucault
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III.
Esta teoria de gnero no tenta ser uma teoria abrangente sobre o que o gnero , ou o modo como este se constri, nem prescreve um explcito programa poltico feminista. Na verdade at posso imaginar esta perspectiva de gnero a ser utilizada por um nmero discrepante de estratgias polticas. Alguns dos meus amigos podem culpar-me por isto, e insistir que qualquer teoria da constituio de gneros tem pressupostos e implicaes polticas, e que impossvel separar uma teoria de gnero de uma filosofia poltica do feminismo. De facto, defenderia que so essencialmente interesses polticos que criam o prprio fenmeno social do gnero, e que sem uma crtica radical da sua constituio, a teoria feminista no consegue apreender o modo como um princpio de opresso estrutura as categorias ontolgicas atravs das quais o gnero concebido. Gayatri Spivak argumentou que as feministas precisam de se apoiar num essencialismo operacional, numa falsa ontologia de mulheres como categoria universal, a fim de avanar com um programa poltico feminista.17 Ela sabe que a categoria mulheres no completamente expressiva, e que a multiplicidade e descontinuidade do seu referente desdenha e rebela-se contra a univocidade do signo, mas Spivak sugere que esta ontologia poderia ser usada com fins estratgicos. Penso que Kristeva sugere algo semelhante quando defende que as feministas usem a categoria mulheres como uma ferramenta poltica, sem atribuir ao termo integridade ontolgica, e acrescenta que em rigor no se pode dizer que a categoria mulheres exista.18 Naturalmente, reivindicar que as mulheres no existem tem implicaes polticas que preocupam as feministas, principalmente luz dos persuasivos argumentos apresentados por Mary Anne Warren no seu livro, Gendericide.19 Warren defende que certas polticas sociais relativas ao controlo da populao e tecnologia reprodeixa claro que a delimitao mdica do sexo unvoco mais uma maneira perversa de pr em prtica o discurso da identidade verdadeira. Ver ainda Robert Edgerton in American Anthropology sobre as variaes transculturais nas reaces aos corpos hermafroditas. 17 Observaes no Centro de Humanidades, Wesleyan University, Spring, 1985. 18 Julia Kristeva, Woman Can Never be De ned, traduo para o ingls por Marilyn A. August, in New French Feminisms, (ed.) Elaine Marks e Isabelle de Courtivron (Nova Iorque: Schocken, 1981). 19 Mary Anne Warren, Gendericide: The Implications of Sex Selection (New Jersey: Rowman e Allanheld, 1985).
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dutiva so concebidas para limitar e, em certas circunstncias, erradicar a existncia das mulheres. luz deste argumento, pode questionar-se o estatuto metafsico do termo, e talvez as feministas devessem silenciar esta querela por razes claramente polticas. Mas uma coisa usar o termo e conhecer a sua insuficincia ontolgica, e outra muito diferente articular uma viso normativa da teoria feminista, que celebra ou emancipa uma essncia, uma natureza, ou uma realidade cultural partilhada, que realmente no pode ser encontrada. A opo que defendo no que o mundo seja re-descrito do ponto de vista das mulheres. Eu no sei que ponto de vista esse, mas seja ele qual for, no singular, nem eu tenho que o defender. Estaria parcialmente certo afirmar que estou interessada na construo do fenmeno dos pontos de vista dos homens ou das mulheres pois apesar de pensar que esses pontos de vista so, de facto, socialmente constitudos e que importante fazer uma genealogia reflexiva dos mesmos, no primordialmente o epistema de gnero que estou interessada em expor, desconstruir, ou reconstruir. De facto, o pressuposto da prpria categoria mulher que requer uma genealogia crtica dos complexos meios institucionais e discursivos atravs dos quais esta constituda. Embora algumas crticas literrias feministas sugiram que o pressuposto da diferena sexual necessrio a todo o discurso, essa posio reifica a diferena sexual como o momento fundador da cultura e evita uma anlise, no s de como a diferena sexual constituda em primeiro lugar, mas de como esta se consolida continuamente, quer pela confluncia do masculino com o ponto de vista universal, quer por aquelas posies feministas que constroem a categoria unvoca mulheres em nome da expresso ou mesmo da libertao de uma classe oprimida. Tal como Foucault afirmou relativamente aos esforos humanistas para libertar o sujeito criminalizado, o sujeito que libertado est ainda mais aprisionado do que originalmente julgaramos.20 Evidentemente, idealizo uma genealogia crtica de gnero a partir de um conjunto de pressupostos fenomenolgicos, sendo o mais importante entre eles a concepo alargada de um acto socialmente partilhado e historicamente constitudo, e que performativo no sentido que atrs descrevi. Mas uma genealogia crtica precisa de ser suplementada por
20 Ibid., Michel Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, traduo para ingls por Alan Sheridan (Nova Iorque: Vintage Books, 1978).
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uma poltica de actos de gnero performativos, que tanto reescreva as identidades de gnero existentes como oferea uma viso prescritiva do tipo de realidade de gnero que deveria existir. Esta reescrita precisa de expor as reificaes que tacitamente servem como ncleos substanciais de gnero ou identidades, e explicitar tanto o acto como a estratgia de negao que ao mesmo tempo constituem e dissimulam o gnero tal como o vivemos. A prescrio invariavelmente mais difcil, mais no seja porque precisaramos de pensar um mundo em que os actos, gestos, o corpo visual, o corpo vestido, e os vrios atributos fsicos normalmente associados ao gnero, no expressariam nada. Num certo sentido a prescrio no utpica, mas consiste num imperativo de reconhecer a existente complexidade do gnero que o nosso vocabulrio invariavelmente disfara e de para trazer essa complexidade para o campo de uma interaco cultural dramtica, sem consequncias punitivas. Certamente, continua a ser politicamente importante representar as mulheres, o que deve ser feito de modo a no distorcer e reificar a prpria colectividade que supostamente deve ser emancipada pela prpria teoria. A teoria feminista, que pressupe a diferena sexual como o ponto de partida teortico necessrio e invarivel, ultrapassa claramente esses discursos humanistas que confluem o universal no masculino e definem todos os aspectos da cultura como sendo propriedade masculina. Evidentemente, necessrio reler os textos da filosofia Ocidental atravs dos vrios pontos de vista que tm sido excludos, no s para revelar a perspectiva particular e o conjunto de interesses que informam essas descries do real ostensivamente transparentes, mas para fornecer descries e prescries alternativas; na verdade, para afirmar a filosofia como prtica cultural, e para criticar os seus dogmas a partir de localizaes culturais marginalizadas. No tenho qualquer problema com este procedimento, e beneficiei claramente dessas anlises. A minha nica preocupao que a diferena sexual no se transforme numa reificao que involuntariamente preserva uma restrio binria na identidade de gnero e numa estrutura implicitamente heterossexual para a descrio do gnero, da identidade de gnero e da sexualidade. Na minha opinio, no h nada relativamente feminilidade que esteja espera de ser expresso; h, por outro lado, muito sobre as diversas experincias das mulheres que est a ser expresso e que ainda precisa de ser expresso. No entanto, preciso ter cuidado no que respeita a essa linguagem terica, visto que
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esta no se refere simplesmente a uma experincia pr-lingustica, antes constri essa experincia, assim como os limites da sua anlise. Para alm do carcter omnipresente do patriarcado e da prevalncia da diferena sexual como uma distino cultural operativa, no h nada relativamente a um sistema de gneros binrios que seja evidente. Como um campo corpreo de uma pea cultural, o gnero uma questo deveras inovadora, embora seja bastante claro que h castigos severos por contestar o guio, por representar fora dos padres ou por fazer improvisaes indesejadas. O gnero no inscrito no corpo passivamente, nem determinado pela natureza, pela linguagem, pelo simblico, ou pela histria assoberbante do patriarcado. O gnero aquilo que assumido, invariavelmente, sob coao, diria e incessantemente, com inquietao e prazer. Mas, se este acto contnuo confundido com um dado lingustico ou natural, o poder posto de parte de forma a expandir o campo cultural, tornado fsico atravs de performances subversivas de vrios tipos.
Elizabeth Grosz*
Corpos-cidades
I.
Homlogos congruentes
Ao longo dos anos, a minha investigao tem vindo a focar o corpo como artefacto sociocultural. Tenho interesse em desafiar as noes tradicionais do corpo no sentido de ultrapassar as oposies que tm determinado a sua vulgar compreenso mente e corpo, interior e exterior, experincia e contexto social, sujeito e objecto, o eu e o outro e, subjacente a estes, a oposio entre masculino e feminino. Assim despida, a corporalidade, na sua especificidade sexual, pode ser vista como a condio material da subjectividade, ou seja, o prprio corpo pode ser considerado como o locus e o stio de inscrio para modos de subjectividade especficos. Numa viragem desconstrutiva, os termos subordinados destas oposies assumem a sua legtima posio no mago dos dominantes. Entre outras coisas, o meu trabalho mais recente envolveu uma espcie de viragem do corpo sexuado de dentro para fora e de fora para dentro, questionando por um lado o modo como a exterioridade do sujeito construda psiquicamente e, por outro, o modo como o processo de inscrio social da superfcie do corpo lhe constri um interior psquico. Por outras palavras, tentei problematizar a oposio entre o interior e