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1. INTRODUO


A neurose obsessiva, conhecida atualmente pelo termo tcnico: Transtorno Obsessivo
Compulsivo (TOC), foi descrita pela primeira vez a mais de um sculo atrs e considerada,
dentre as diversas e mais complexas manifestaes neurticas, como a mais interessante e rica
em contedos simblicos.
J o Transtorno Obsessivo Compulsivo, assim definido em manuais classificatrios de
doenas, trata-se de um quadro psiquitrico, cujas principais caractersticas so os sintomas
que do nome ao transtorno.
No entanto, o enfoque psiquitrico moderno diverge da abordagem psicanaltica, no
que refere tanto etiologia quanto ao tratamento de tal condio.
Para a psiquiatria, de acordo com o Manual de Estatstica e Diagnstico da Associao
Mdica Americana (DSM-IV), as caractersticas essenciais do Transtorno Obsessivo-
Compulsivo so obsesses ou compulses recorrentes, suficientemente severas para
consumirem tempo (consomem mais de uma hora por dia) ou causar sofrimento acentuado e
prejuzo significativo.
As obsesses so definidas como idias, pensamentos, impulsos ou imagens
persistentes, que so vivenciados como intrusivos e inadequados e causam acentuada
ansiedade ou sofrimento. J as compulses so comportamentos repetitivos (por ex., lavar as
mos, ordenar, verificar) ou atos mentais (por ex., orar, contar, repetir palavras em silncio)
cujo objetivo prevenir ou reduzir a ansiedade ou sofrimento, ao invs de oferecer prazer ou
gratificao. Na maioria dos casos, a pessoa sente-se compelida a executar a compulso para
reduzir o sofrimento que acompanha uma obsesso ou para evitar algum evento ou situao
temidos.
Os psiquiatras defendem que a nosografia oferecida pelos manuais mdicos de
estatstica e diagnstico, no classificam as pessoas, mas os transtornos que elas apresentam.
Defendem ainda que, tal nosografia permite o estabelecimento de uma linguagem universal
em torno dos transtornos, que facilita a comunicao entre os profissionais e os pesquisadores
da rea, guiam as pesquisas, alm de possibilitar a padronizao na identificao dos
problemas e no desenvolvimento de estratgias de tratamento, uma vez que visam suprir as
necessidades de dilogo e coerncia entre os diferentes perfis tericos e epistemolgicos que
tratam do assunto.
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J para a psicanlise, a neurose obsessiva tem como origem um conflito psquico
infantil e uma fixao da libido no estgio anal de maturao. Sua manifestao se d por
meio de ritos conjuratrios do tipo religioso, sintomas obsedantes que causam estorvo e uma
ruminao mental permanente, que d origem a interminveis dvidas e escrpulos que
acabam por inibir o pensamento e a ao.
No tratamento clnico do Homem dos Ratos - obra capital da literatura psicanaltica
para o estudo da questo - Freud asseverou que o erotismo anal que domina a organizao
sexual do neurtico obsessivo, portanto, segundo ele, a obsesso deveria ser sempre
relacionada a uma regresso sexual ao estgio anal, tendo como sustentao inconsciente um
forte sentimento de dio primitivo.
Esse sentimento, por sua vez, to prezado ao conjunto das relaes humanas, segundo
a perspectiva freudiana, teria seu surgimento psquico anterior ao amor - e no por acaso - j
que seria criado exatamente para nos proteger do fluxo livre de nossa agressividade primitiva.
Disso decorreria a elaborao de uma conscincia moral.
Freud viu nos sintomas obsessivos um ato defensivo cujo propsito oculto seria
transformar a forte representao da experincia infantil em outra enfraquecida e controlvel,
desligada por meio desse estratagema de sua verdadeira e dolorosa fonte. No entanto, esse
desligamento no alcanaria total xito, pois a aliana desarmnica entre o estado afetivo e a
idia associada acaba por criar um carter absurdo e irracional prprio da neurose obsessiva.
Ainda segundo as asseres de Freud, uma das marcas caractersticas da neurose
obsessiva seria a sua vinculao estrutural com o sentimento de culpa. Ao traar um paralelo
dessa neurose com a religio, estabeleceu semelhanas desconcertantes entre os atos
compulsivos e as prticas religiosas que, ao seu entender, visavam essencialmente a mesma
coisa: afastar o sentimento de culpa por uma reparao compensatria ritualstica. Tanto no
religioso como no obsessivo, a frmula principal seria o deslocamento psquico - semelhante
ao que acontece no sonho atravs do qual os detalhes triviais da atividade ritual se tornam o
mais importante, uma vez que se expulsou fora o contedo verdadeiramente significativo.
A respeito dessa analogia, Freud conclui que podemos conceber a neurose obsessiva
como a contra partida patolgica da formao religiosa, a caracterizar a neurose como uma
religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal.
Uma das crticas que a psicanlise faz aos discursos das demais reas de radical psi -
aqui compreendidas a psicologia e a psiquiatria - a de que, por meio do discurso capitalista,
associado cincia, tem havido uma pulverizao dos sintomas que, reduzidos ao distrbio,
na recusa de um sentido, visam sua supresso. A psicanlise, por sua vez, marca a sua
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posio crtica em relao aos discursos cientficos psi ao no considerar os sintomas como
distrbios. Para ela, os sintomas no so desordens. No se pode entend-los como uma
manifestao fenomnica do corpo, mas sim, como uma linguagem que fala o corpo. Nessa
perspectiva, o sintoma se institui no tempo da infncia e aponta para a verdade do sujeito que
a, tenta dizer-se. Nesse sentido, o sujeito do inconsciente invoca ser ouvido.


*

Com um olhar rpido sobre essas breves consideraes, podemos perceber que, so
muitos os trabalhos que se encontram nossa disposio e, de forma ainda mais acentuada, os
discursos produzidos em torno do tema. Este tema, por sua vez, encontra-se abordado sob
diferentes denominaes e divergentes perspectivas tericas, que o valorizam sob aspectos
diversos.
Mas afinal, quais so os saberes que tm sido produzidos sobre a temtica?
H os estudos de Freud, especialmente os centrados em histrias de casos, em
particular o Homem dos Ratos. H os Escritos e, sobretudo, os Seminrios de Lacan, dado que
este ltimo se ocupou muitas vezes da neurose obsessiva. H tambm, depois desses autores
de importncia indiscutvel para o estudo do tema, toda uma gama de produes ulteriores que
se ocuparam da questo aqui abordada.
Agora, se olharmos mais precisamente para esses enunciados e, sobretudo, se
tentarmos fazer isso atravs de outros olhares, isto , atravs de perspectivas tericas que
nos permitam efetuar um deslocamento de nosso olhar para os enunciados de modo a
desaloj-los de sua posio de verdades cientficas e circunscrev-los no interior de uma
lgica argumentativa, este novo olhar nos possibilitar outras perguntas investigativas:
Mais do que os saberes que tm sido produzidos sobre a temtica, interessa-nos saber
quais so as prticas que esto implicadas nesses saberes. Quais os efeitos desses discursos na
produo de novos discursos e de novas prticas? E o que a educao tem a ver com isso?
Se, por discurso entendermos um conjunto de dispositivos lingsticos que colocam
em circulao determinados regimes de verdade, atravs dos quais a "realidade" definida; e
se, na mesma direo, a escola for entendida como uma inveno que, atravs de mecanismos
de classificao, nomeao, disciplina e ordem, foi constituda historicamente como lugar de
alguns poucos que conseguem corresponder s expectativas reservadas para aqueles que por
ela passam, nesse sentido, poderamos pensar a escola como um lugar privilegiado para pr
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em funcionamento dispositivos de normalizao e de adaptao, que operariam atravs dos
discursos pedaggicos sustentados por agenciamentos psi, em cumplicidade com estratgias
de governo, por meio das quais toda e qualquer diferena se tornaria invisvel, produzindo-se
assim, um tipo bem determinado de sujeito, qual seja: o sujeito-aluno padro.
Nessa mesma perspectiva, se entendermos o sentido da palavra inveno como sendo
algo produzido na/pela linguagem, podemos afirmar que, a inveno da neurose obsessiva -
ou transtorno obsessivo - e de sua clnica ganha status de verdade e de realidade na medida
em que comea a ser produzida nas narrativas, quando comea a circular em diferentes grupos
e discursos, quando comea a ganhar fora em estudos que visam compreend-la, explic-la,
quando comea a desenvolver diferentes mecanismos de anlise e tratamento, enfim, quando
comea a produzir saberes geradores de novas prticas e, ao mesmo tempo, prticas geradoras
de novos saberes.
A cada dia surgem novas teorias, tcnicas e explicaes para entender e governar os
sujeitos, porm, junto com elas, a cada dia, aumentam os estranhos. As teorias utilizadas para
explicar os comportamentos, o desenvolvimento e a aprendizagem se multiplicam e orientam
cada vez mais as prticas polticas e pedaggicas, as preocupaes acadmicas e sociais.
Nesse sentido, abordar a escola e a norma como inveno colocar sob suspeita as
nossas verdades e, portanto, as verdades cientficas, psi, escolares, etc., a fim de
desnaturaliz-las.
Portanto, nesse trabalho, mais do que os discursos que tem sido produzidos acerca da
neurose, interessa-nos analisar como so produzidos, como funcionam esses discursos e quais
os seus efeitos de poder.
Este trabalho tomou como base, alm das tradicionais abordagens acerca da neurose
obsessiva, alguns estudos de outros referenciais tericos, majoritariamente de orientao
foucaultiana, para a anlise dos primeiros, que permitiram tanto situ-la na
contemporaneidade, quanto demonstrar como esta (a contemporaneidade) , tambm,
condio para a produo e a compreenso do sujeito neurtico atual.
Nesse sentido, o estudo apresenta-se como uma proposta de reviso terica, cuja
finalidade , num primeiro momento, a sistematizao dos conhecimentos produzidos acerca
do tema, que tivesse um potencial no apenas elucidativo, mas capaz de exprimir as
vicissitudes experimentadas pelas contradies e controvrsias presentes nas abordagens psi,
tomando como eixo os estudos de referncia advindos dos diferentes campos tericos. Num
segundo momento, empreendeu-se a anlise dos discursos que foram selecionados, com vistas
a tentar responder s questes disparadoras da presente proposta investigativa.
17
O trabalho desenvolveu-se em torno de dois eixos investigativos prioritrios: primeiro,
o levantamento bibliogrfico e a sistematizao dos conhecimentos produzidos sobre o tema,
contemplando as distintas abordagens e perspectivas; em seguida, a anlise crtica dos
diferentes discursos e paradigmas tericos. Para cada um desses eixos foi dedicado um
captulo da presente dissertao.
Embora tenhamos lanado mo de algumas definies e concepes tericas acerca da
neurose (ou transtorno) de obsesso, este teve o fito de traar um breve panorama sobre os
discursos produzidos em torno da questo, para ento analis-los. Nesse sentido, vale ressaltar
que no nos filiamos teoricamente a nenhuma concepo especfica, a fim de alcanar os
objetivos traados para o presente trabalho, qual seja: analisar a lgica argumentativa atravs
da qual operam estes discursos.
Esperamos, portanto, que a leitura desse relatrio possa oferecer um conhecimento,
ainda que limitado, sobre as produes cientfico-acadmicas de estudiosos que tm se
debruado sobre a questo da neurose obsessiva, em consonncia com estudos posteriores
concernentes s prticas discursivas e seus efeitos de poder. Pretendemos, ainda, que esse
estudo seja um importante disparador de idias e questes que fomentem a discusso acerca
dos modos de produo dos discursos, bem como das prticas engendradas por eles, no
apenas no mbito da escola ou da educao, mas em qualquer eixo temtico que esteja em
questo.
A pesquisa que aqui se sintetiza visa, por fim, atrelar os saberes performativos das
cincias psi, especificamente sobre a condio obsessiva, s estratgias da biopoltica. Assim,
entende-se a escola como espao privilegiado para a aplicao das tcnicas de governo sobre
todos os corpos por meio da incitao ao auto-exame e livre busca pelo governo de si.


!







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2. REVISO TERICA


CAPTULO I

DISCURSOS SOBRE NEUROSE OBSESSIVA:
Diferentes perfis tericos e epistemolgicos


Renunciar a qualquer iluso de regresso a um estado de idlica inocncia, de
ednica virtude, de universal comunho. Nenhuma fantasia de restaurao
de uma unio rompida - com o cosmo, com a natureza, com o Eu, com o
Outro.
Sandra Corrazza



O presente captulo foi elaborado tendo em vista uma sistematizao dos
conhecimentos produzidos sobre o tema em questo. Para tanto, traamos um breve panorama
conceitual acerca da neurose obsessiva, cuja finalidade elucidar os diferentes e divergentes
discursos produzidos sobre a questo, a partir da reviso de literatura de maior relevncia que,
aqui, se encontra apresentada, de forma imparcial, sob os diferentes prismas tericos.
Sem perder de vista os objetivos da pesquisa, importante salientar que a reviso
terica no buscou abarcar toda a literatura existente acerca do tema e, tampouco, pretendeu
demonstrar o seu estado da arte
1
, uma vez que, devido quantidade de produes a esse
respeito, seria um trabalho invivel dentro da proposta delineada para o estudo.
Desse modo, embora seja esse um captulo cujo objetivo elucidar, dentre outros, os
discursos psicanalticos a respeito da neurose obsessiva, no nos aprofundaremos na discusso
dos conceitos tericos dessa vertente analtica, uma vez que, o presente trabalho no se trata
de um estudo em psicanlise e, tampouco, no o nosso objetivo adentrar na discusso de
seus pressupostos. Vale ressaltar ainda, que uma tentativa de se aprofundar na compreenso

1
A concepo de pesquisas conhecidas pela denominao estado da arte ou estado de
conhecimento da qual nos apropriamos aqui, foi emprestada por Ferreira (2002). Segundo esta autora,
trata-se de pesquisas definidas como de carter bibliogrfico, cuja metodologia tem um carter
inventariante e descritivo da produo acadmica e cientfica sobre o tema que busca investigar luz
de categorias e facetas que se caracterizam enquanto tais, em cada trabalho e no conjunto deles, sob os
quais o fenmeno passa a ser analisado.

19
da teoria psicanaltica apresentar-se-ia extremamente dispendiosa - haja vista sua extenso e
complexidade e, tendo em vista os objetivos do presente estudo, tal tentativa seria, ainda,
improcedente.
Feita essa ressalva, apresentaremos a seguir algumas contribuies oferecidas por
estudiosos provenientes das reas de radical psi, qual seja: psicanlise, psicologia e
psiquiatria, a fim de fornecer um paralelo, ainda que limitado, entre as diversas abordagens,
que possusse um potencial no apenas elucidativo, mas capaz de exprimir as vicissitudes
experimentadas pelas contradies e controvrsias nos discursos e na abordagem da mesma
condio. Trata-se, portanto, de uma sistematizao dos conhecimentos produzidos acerca da
neurose obsessiva, ou, TOC.

*

Antes de me engajar no essencial do assunto, a ttulo de prembulo, farei das palavras
de Roland Chemama as minhas. Para o autor, hoje, evidentemente, dispomos de numerosos
textos sobre a neurose obsessiva, que valorizam aspectos diversos. H os textos de Freud,
sobretudo os centrados em histrias de casos, em particular o Homem dos Ratos. H os
Escritos e, sobretudo os Seminrios de Lacan, dado que este se ocupou muitas vezes da
neurose obsessiva. E ainda, dentre essas produes, h toda uma gama de elaboraes
ulteriores. H, pois, coisas o bastante, e o risco, por certo, seria o de querer reunir tudo, o
risco seria o de dar uma apresentao totalizante, impecvel do ponto de vista terico, mas eu
diria to obsessiva quanto o objeto que pretenderia descrever (CHEMANA, 1999, p. 17).
O autor est correto ao dizer que difcil, de fato, no falar da neurose obsessiva em
termos obsessivos. O obsessivo, como se sabe, tenta articular sries de enunciados que
obedeceriam a regras estritas de inferncias. Pois bem, o risco seria o de repetir, no nvel
terico, uma empresa desse tipo. O risco seria propor um discurso fechado, auto-suficiente,
sem falhas. (CHEMANA, 1999). Isto, portanto, o que no pretendo fazer aqui.
Por outro lado, tentando evitar um efeito desse gnero, no pretendo, de fato, respeitar
totalmente o ttulo que foi anunciado. Nesse sentido, em vez de falar da neurose obsessiva
como se falasse de um universal, farei referncia a alguns discursos produzidos sobre a
questo, o que no a mesma coisa de falar sobre ela de um modo totalizante.
Outro cuidado que devo ter, nesse captulo em especial, o de no falar atravs dos
discursos que pretendo lanar mo apenas a ttulo de exposio, pois, o que pretendo dizer
do que dito sobre o obsessivo em geral, sem que isso seja metamorfoseado com o que eu
20
diria. Tentarei, portanto, no perder de vista que falarei de outras vozes, sem, no entanto,
confundi-las com a minha.


1.1. Abordagens em Psicanlise

1.1.1. Breve percurso pela teorizao freudiana acerca do tema


J se tornou lugar comum dizer que a Psicanlise nasceu do encontro de Freud com as
histricas. Para a psicanalista Ribeiro (2006), esta uma verdade, assim como o fato de que
devemos a Freud a inveno da neurose obsessiva.
Foi em 1896, no artigo intitulado A hereditariedade e a etiologia das neuroses que
Freud tornou pblica, pela primeira vez, sua inovao nosogrfica, declarando que, em funo
de suas pesquisas sobre o inconsciente, lhe havia sido necessrio situar junto histeria, a
neurose de obsesses. Para Ribeiro (2006), no deve ser por acaso o fato de que neste
mesmo texto que Freud usa pela primeira vez a palavra psicanlise. E, talvez, seja essa a razo
pela qual Costa (1999) afirmou que nenhum psicanalista estaria disposto a confessar sua
ignorncia em relao neurose, na medida em que nela que parece situar-se o b-ab da
psicanlise (p. 10).
Antes de Freud, o quadro que conhecemos como neurose obsessiva um tipo clnico
da estrutura neurtica, que compe, juntamente com a histeria, as neuroses de transferncia
era considerado uma manifestao da mania e pertencia ao quadro das psicoses. De acordo
com Sauri (1985), grandes psiquiatras clnicos do passado, como Pinel, Esquirol, J.P. Falret e
Legrand du Saulle descreveram, respectivamente, a mania sem delrio, monomania de
raciocnio, loucura da dvida, patologia da inteligncia, ora acentuando a alterao de conduta
do sujeito afetado, ora sublinhando a sua alienao parcial.
Em anlise histrica acerca do tema, Roudinesco e Plon (1998) encontraram que o
termo obsesso foi introduzido pelo alienista francs, Jules Falret (1824-1902), para sublinhar
o fenmeno no qual o sujeito acometido por idias patolgicas, e por uma culpa que o
persegue e o obceca. Logo em seguida, o termo foi traduzido para o alemo por Richard Von
Krafft-Ebing, que utilizou a palavra Zwang. Na lngua germnica, ele remete idia de
coero e compulso a agir e pensar contra vontade. J o termo ingls obsession data do
sculo XVII e foi usado por um abade a propsito de um paroquiano que lia compulsivamente
21
seu livro de oraes (RIBEIRO, 2006). No entanto, independente do histrico da apario do
termo, vlido destacar o fato de ter cabido a Freud o mrito de conferir, pela primeira vez,
um contedo terico antiga clnica das obsesses (ROUDINESCO; PLON, 1998).
De acordo com Pinto (2007), a obsesso apareceu tardiamente na clnica das neuroses
em comparao com a histeria, que j era conhecida desde a Antigidade. A histria das duas
entidades clnicas est ligada histria da religio no ocidente. Ambas assemelham-se com os
antigos fenmenos de possesso e com a diviso entre corpo e alma.
Segundo Roudinesco e Plon (1998), na histeria, a possesso sonamblica, passiva,
inconsciente e feminina, e o demnio se apodera do corpo da mulher para tortur-lo. J na
obsesso, a possesso ativa, consciente e masculina, onde o prprio sujeito que
internamente torturado por uma fora demonaca. Do lado da histeria est a mulher,
assimilada a uma feiticeira e culpada atravs de um corpo diablico. De outro lado, est a
obsesso, representada pelo homem invadido por uma sujeira moral que o obriga a ser seu
prprio inquisidor. nesse contexto que os autores afirmam que a histeria uma arte
feminina da seduo e da converso, e a obsesso, um rito masculino comparvel a uma
religio. (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 539)
Em carta a Fliess de outubro de 1895, Freud estabeleceu estas diferenas entre
feminino e masculino, atividade e passividade e corpo convulsivo e conscincia culpada,
escrevendo que (...) a histeria a conseqncia de um choque sexual pr-sexual. A neurose
obsessiva a conseqncia de um prazer sexual pr-sexual, que se transforma,
posteriormente, em autorecriminao (FREUD, 1895 [1986], p.143-144).
Embora tenha mantido certa correlao entre passividade e histeria e atividade e
obsesso, ele rejeitou essencialmente essa bipolarizao e a substituiu por uma outra
explicao etiolgica baseada em sua nova teoria da sexualidade. A neurose obsessiva, nesse
sentido, passa a ter sua origem em um conflito psquico que afeta tanto os homens quanto as
mulheres (ROUDINESCO; PLON, 1998).
De acordo com o psicanalista Pinto (2007), a inovao nosogrfica freudiana, que
relaciona a neurose obsessiva aos sintomas de pensamentos ou de atos compulsivos, pode ser
vista a partir de como Freud constri essa nova neurose por analogia com o mecanismo da
histeria entre os anos de 1894 a 1905, segundo dois tempos.
Julien (2002) apregoa que, em um primeiro momento, de ordem etiolgica, houve na
infncia uma excitao sexual precoce de incio, supostamente provocada pelo adulto - e
depois, supostamente espontnea. Para ele, o trauma vivido passivamente na histeria, ao
passo que, na neurose obsessiva houve atividade com prazer (Ibid.).
22
O autor assinala ainda que, em outro momento, os afetos decorrentes do trauma,
inconciliveis com o eu, desprendem-se de suas representaes primeiras para operar uma
falsa ligao com novas representaes por deslocamento. Essa substituio seria uma
defesa do eu. No existe recalque sem retorno do recalcado. Enquanto na histeria o retorno se
d via converso, na neurose obsessiva o retorno se d por transposio para outras
representaes mais conciliveis com o eu (Ibid.).
Foi somente a partir de 1905, com a publicao dos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, que ocorreu uma mudana mais profunda nas concepes freudianas sobre a
neurose obsessiva. Nessa poca, o modelo da histeria j estava pronto, ao passo que o da
neurose obsessiva estava comeando a evoluir. Isto porque suas mudanas estavam
estritamente relacionadas com as questes da sexualidade infantil (perversa polimorfa) e do
erotismo anal, introduzidas justamente nesse trabalho (ROUDINESCO; PLON, 1998). De
fato, a concepo freudiana a partir desta obra marca uma virada, ao mostrar a importncia
capital das zonas ergenas e das pulses parciais. As defesas do eu operam uma volta
regressiva ao estdio anal. no artigo Carter e erotismo anal, de 1908, que o vnculo
entre o objeto anal e a neurose obsessiva, com sintomas referentes ordem, limpeza e
teimosia, foi estabelecido (JULIEN, 2002).
De acordo com a leitura de Pinto (2007) a concepo freudiana acerca da neurose
obsessiva foi sendo transformada ao longo de sua obra. Na histria do Homem dos Ratos, o
erotismo anal que domina a organizao sexual do obsessivo. Nesse sentido, ao fazer uma
analogia entre a religio e o cerimonial do obsessivo, Freud props que tal analidade estaria
igualmente presente nas prticas religiosas ao dizer que, na religio os rituais so portadores
de um sentido e, no cerimonial obsessivo, os ritos correspondem apenas a uma significao
neurtica. Assim, a neurose caracterizada como uma religio individual e a religio, em
contrapartida, como uma obsesso universal (ROUDINESCO; PLON, 1998).
A retomada dessa temtica se d em 1913, com a publicao do livro Totem e tabu e
do artigo A disposio neurose obsessiva. Comparada histeria, definida como uma
linguagem pictrica, a neurose obsessiva foi novamente colocada sob o signo da religio. Para
Freud, as neuroses apresentam, por um lado, pontos de concordncia notveis e de longo
alcance com as grandes instituies sociais, a arte, a religio e a filosofia. Mas, por outro lado,
parecem como se fossem distores delas. Desta forma, poder-se-ia sustentar que um caso de
histeria a caricatura de uma obra de arte e que uma neurose obsessiva a caricatura de uma
religio [...] (FREUD, 1913 [1976], p. 95).
23
Roudinesco e Plon (1998) analisam que, enquanto em Totem e Tabu Freud aborda
as entidades clnicas a partir de uma perspectiva mais cultural, em A disposio neurose
obsessiva, ele estabelece um vnculo entre a neurose obsessiva e as pulses ertico-anais e
sdicas. As pulses parciais j esto concentradas numa escolha de objeto, embora o primado
das zonas genitais ainda no esteja estabelecido (JULIEN, 2002). Deste modo, a obsesso
deveria ser igualmente relacionada a uma regresso da vida sexual ao estdio anal, tendo
como resultado o sentimento de dio, pois, segundo Freud apregoa, o dio, antes do amor,
que estrutura as relaes entre os homens. Por conseguinte, para se defender deste dio, o
homem obrigado a elaborar uma conscincia moral (ROUDINESCO; PLON, 1998).
A partir de 1923, a teoria foi novamente reformulada no s com a segunda tpica
[isso, eu e supereu], mas tambm com a noo de pulso de morte. Nesse caso, o que
desencadeia a neurose obsessiva o medo que o eu tem de ser punido pelo supereu. Enquanto
o ltimo age sobre o primeiro como um juiz severo, o eu, por sua vez, obrigado a resistir s
pulses destrutivas do isso. O eu, em suas tentativas defensivas, desenvolve formaes
reativas que assumem a forma de sentimentos morais, ou de piedade, limpeza e culpa. (Ibid.).
De acordo com Laplanche e Pontalis (1998), possvel perceber que Freud definiu
sucessivamente a especificidade etiopatognica da neurose obsessiva. Do ponto de vista dos
mecanismos [deslocamento do afeto, isolamento, anulao retroativa]; do ponto de vista da
vida pulsional [ambivalncia, fixao na fase anal e regresso] e do ponto de vista tpico
[tenso entre o eu e um supereu particularmente cruel].
De modo sucinto, Fleig e Beltro (1999) nos apresenta uma descrio sobre como
Freud cunhou o termo neurose obsessiva, considerando-na como uma entidade clnica isolada
por ele, caracterizada por uma srie de processos puramente mentais, que anteriormente eram
nomeados atravs de sintomas, tais como: loucura da dvida, fobia de tocar, obsesso,
compulso, etc., no havendo a qualificao de uma entidade patolgica com nosografia
prpria. Freud, ento, rene esses processos sob o nome de neurose obsessiva, constituda a
partir do recalcamento da questo do pai e do desejo. Nessa forma de neurose, a funo
especfica da causa est dissolvida e as relaes entre antecedentes e conseqentes ficam
fortalecidas em sries de justificaes interminveis e igualmente equivalentes. Tal descoberta
merece especial ateno, pois, a partir de manifestaes sintomticas relatadas pelos
pacientes, ou seja, idias obsessivas com atos compulsivos, diagnosticados na poca como
casos de neurastenia, bem como pela forma de lao transferencial estabelecido, Freud extrai a
patologia consonante com o discurso dominante e a moderna concepo de mundo. Desta
maneira, surge, na clnica, o trabalho com elementos considerados normais dentro de nossa
24
cultura, ou seja, o trabalho com as conseqncias patolgicas de um tipo de racionalidade que
se encontra muito prximo da atividade psquica comum (Ibid.).
O caso clnico paradigmtico para o estudo da neurose obsessiva o Homem dos
ratos (FREUD, 1909). Enquanto na clnica da histeria prevalecia a localizao do trauma
dentro de um romance vivido pelo paciente, no caso de Ernst Lanzer, o Homem dos ratos,
seu romance passa a ser trabalhado por Freud como uma fico das origens e se encena desde
sua pr-histria. Nesse contexto, esses elementos permitiro chegar cena fantasmtica,
representada pelo suplcio com os ratos, descortinando-se a a mudana da clnica da
observao, sustentada no olhar, ainda possvel nos estudos sobre a histeria, para o incio da
clnica calcada no trabalho sobre os pensamentos. Mesmo admitindo que no seja mais fcil
de compreender do que a histeria, Freud constata que a linguagem da neurose obsessiva
apenas um dialeto da linguagem histrica, mas um dialeto no qual deveramos conseguir
penetrar com mais facilidade, de vez que mais aparentado s expresses de nosso
pensamento consciente do que o histrico (Ibid., p.160). De acordo com Fleig e Beltro
(1999) Freud delimita, na neurose obsessiva, a separao entre a funo intelectual e o
processo afetivo que, enquanto angstia, seria o indicador da verdade do sujeito.
Feito esse breve percurso pelas teorizaes freudianas acerca do tema, apresentarei a
seguir, um pequeno relato das consideraes tericas do autor sobre o paradigmtico caso
clnico do Homem dos Ratos, obra capital da teoria psicanaltica para a compreenso da
neurose obsessiva.
O relato do caso foi baseado no registro original que Freud fez da primeira parte do
tratamento de Ernst Lanzer, o qual era feito diariamente, na medida em que este se
desenrolava.
Num primeiro momento, Freud apresenta, de modo fragmentado e reduzido, a histria
do caso de neurose obsessiva, cujo tratamento durou cerca de um ano e acarretou o
restabelecimento completo da personalidade do paciente, bem com a extino de suas
inibies. Em segundo lugar, partindo desse caso e levando em considerao outros casos que
analisou anteriormente, faz algumas asseres de carter aforstico, fora de conexo, sobre a
gnese e o mecanismo mais estritamente psicolgico dos processos obsessivos; e desse modo,
desenvolve as suas primeiras observaes sobre o assunto, publicadas em 1896.
Logo de inicio justifica a impossibiliddae de penetrar inteiramente na complicada
textura de um srio caso de neurose obsessiva, devido s resistncias dos pacientes e s
formas como elas se expressam. No entanto, admite que independente disto, a neurose
obsessiva no , em si, algo fcil de compreender. E presume que um dos motivos para isso
25
seja a falta de familiaridade com ela, uma vez que as pessoas que sofrem gravemente de
neurose obsessiva se apresentam com muito menos freqncia a um tratamento analtico do
que os pacientes histricos e, ainda, dissimulam sua condio na vida cotidiana, pelo tempo
que puderem (FREUD, 1909). Segundo o autor:

A linguagem de uma neurose obsessiva, ou seja, os meios pelos quais ela
expressa seus pensamentos secretos, presume-se ser apenas um dialeto da
linguagem da histeria; , porm, um dialeto no qual teramos de poder
orientar-nos a seu respeito com mais facilidade de vez que se refere com
mais proximidade s formas de expresso adotadas pelo nosso pensamento
consciente do que a linguagem da histeria. Sobretudo, no implica o salto
de um processo mental a uma inervao somtica - converso histrica -
que jamais nos pode ser totalmente compreensvel (Ibid., p. 92-93).

Conforme a teoria psicanaltica, todo medo corresponde a um desejo primeiro, agora
reprimido; por conseguinte, ramos obrigados a acreditar no exato contrrio daquilo que ele
afirmara. Isto tambm se ajustaria a uma outra exigncia terica, ou seja, a de que o
inconsciente deve ser o exato contrrio do consciente (Ibid.).
Para Freud, as idias obsessivas aparentam no possurem nem motivo nem
significao, tal como os sonhos, por isso, o problema de traduzi-las pode parecer sem
soluo. No entanto, segundo a acepo freudiana, as idias obsessivas mais rudimentares e
mais excntricas podem ser esclarecidas, se investigadas com suficiente profundidade. A
soluo se d ao se levar as idias obsessivas a uma relao temporal com as experincias do
paciente, quer dizer, ao se indagar quando foi que uma idia obsessiva particular fez sua
primeira apario e em que circunstncias externas ela est apta para voltar a ocorrer. Como
sucede com tanta freqncia, quando uma idia obsessiva no logrou estabelecer-se
permanentemente, a tarefa de esclarec-la correspondentemente simplificada. Podemos
convencer-nos facilmente de que, uma vez descobertas as interconexes entre uma idia
obsessiva e as experincias do paciente, no haver dificuldade de se obter acesso a algo mais,
no importa o qu, que possa ser enigmtico ou digno de conhecimento na estrutura
patolgica, com que estamos lidando - seu significado, o mecanismo de sua origem e sua
derivao das foras motivadoras preponderantes da mente do paciente (Ibid.).
Freud assinala que, atos compulsivos que se apresentam em dois estdios sucessivos,
quando o segundo neutraliza o primeiro, constituem uma tpica ocorrncia nas neuroses
obsessivas. Naturalmente a conscincia do paciente interpreta-os mal e formula um conjunto
de motivaes secundrias que os explica - em suma, que os racionaliza. Para ele, sua real
significao, contudo, reside no fato de serem eles representao de um conflito entre dois
26
impulsos opostos de fora aproximadamente igual; e, at o momento em que faz suas
anotaes a este respeito, diz achar que, invariavelmente, esta se trata de uma oposio entre o
amor e o dio. Nesse sentido, atos compulsivos dessa natureza tm para o mdico, um
interesse peculiar, sob o ponto de vista terico, de vez que mostram uma nova modalidade de
mtodo de construo de sintomas. Na histeria o que ocorre normalmente chegar-se a uma
conciliao, que capacita ambas as tendncias opostas a se expressarem simultaneamente; ao
passo que aqui cada uma das duas tendncias opostas satisfeita, isoladamente, primeiro uma
e depois a outra, embora naturalmente se faa uma tentativa de estabelecer determinado tipo
de conexo lgica (muitas vezes desafiando toda lgica) entre os antagonistas (Ibid.).
Para explicar a causa precipitadora da doena, Freud faz uma comparao com a
histeria. Nesta ltima, segundo ele, as causas precipitadoras cedem lugar amnsia, como
tambm o caso das experincias infantis, com cujo auxlio as causas precipitadoras
conseguem transformar em sintomas sua energia afetiva. E a amnsia, quando no pode ser
completa, submete a causa precipitadora traumtica recente a um processo de eroso e, ao
menos, dela subtrai seus componentes mais importantes. Nessa amnsia percebemos a
evidncia da represso que teve lugar. J nas neuroses obsessivas, as precondies infantis da
neurose podem ser colhidas pela amnsia, embora esta, muitas vezes, seja parcial; mas, pelo
contrrio, os motivos imediatos da doena so retidos na memria. A represso utiliza-se de
outro mecanismo, que, na realidade, mais simples. O trauma, em lugar de ser esquecido,
destitudo de sua catexia afetiva, de modo que, na conscincia, nada mais resta seno o seu
contedo ideativo, o qual inteiramente desinteressante e considerado sem importncia. A
distino entre aquilo que ocorre na histeria e numa neurose obsessiva reside nos processos
psicolgicos que, segundo o mdico, possvel reconstruir por trs dos fenmenos; o
resultado quase sempre o mesmo, de vez que o contedo mnmico apagado raramente se
reproduz e no desempenha papel algum na atividade mental do paciente. A fim de
estabelecer uma diferenciao entre os dois tipos de represso, teramos, a princpio, num
caso, que utilizar apenas a certeza do paciente de que ele tem a sensao de haver sempre
conhecido essa coisa, e, no outro, de t-la esquecido h muito tempo (Ibid.).
Por esse motivo, ocorre, com alguma regularidade, que os neurticos obsessivos,
perturbados com autocensuras, mas havendo ligado seus afetos com causas errneas, contam
tambm ao mdico as causas verdadeiras, sem qualquer desconfiana de que as suas
autocensuras ficaram simplesmente separadas delas. Ao relatarem um incidente desses, eles,
s vezes, acrescentam, com assombro, ou mesmo com certo rasgo de orgulho: Mas no isso
que eu penso. Tal aconteceu no primeiro caso de neurose obsessiva, do qual Freud diz ter
27
obtido uma compreenso interna (insight), h anos atrs, da natureza do seu sofrimento
(Ibid.).
A masturbao infantil atinge uma espcie de clmax, via de regra, entre as idades de
trs e quatro ou cinco anos; e constitui a mais evidente expresso da constituio sexual de
uma criana, na qual se deve buscar a etiologia das neuroses subseqentes. Os efeitos
prejudiciais da masturbao so autnomos - ou seja, determinados por sua prpria natureza -
apenas em um bem pequeno grau. So, em sua essncia, meramente parte e parcela da
significao patognica da vida sexual, como um todo, do indivduo. O fato de muitas pessoas
poderem tolerar a masturbao - ou seja, determinada poro desse ato - sem prejuzo, mostra
apenas que a sua constituio sexual e o curso de evoluo de sua vida sexual foram de tal
forma a permitir-lhes exercer a funo sexual dentro dos limites daquilo que culturalmente
permissvel; ao passo que outras pessoas, de vez que sua constituio sexual foi menos
favorvel, ou perturbado o seu desenvolvimento, caem doentes em conseqncia de sua
sexualidade - isto , elas no conseguem alcanar a necessria supresso ou sublimao de
seus componentes sexuais sem recorrerem a inibies ou substituies (Ibid.).
Freud afirma que, com o auxlio do conhecimento acerca das teorias sexuais da
infncia e do simbolismo (adquirido, como diz ter sido, a partir de interpretao de sonhos)
tudo pode ser traduzido e adquirir um significado.
Tecendo algumas consideraes tericas acerca do caso relatado do homem dos ratos,
Freud aponta algumas caractersticas gerais das estruturas obsessivas.
Em 1896, define as idias obsessivas como autocensuras transformadas que
reemergiram da represso e que invariavelmente se referem a algum ato sexual praticado com
prazer na infncia (Id.,1896b [no incio da Seo II]). Depois, tal definio exposta s
crticas sobre seus fundamentos formais, embora defenda que seus elementos componentes
sejam irrepreensveis. Ela visava demais a uma unificao e tomou por modelo a prtica dos
prprios neurticos obsessivos, quando, em vista de sua caracterstica de serem propensos
indefinio, eles aglomeram sob a designao de idias obsessivas as mais heterogneas
estruturas psquicas. Com efeito, seria mais correto falar de pensar obsessivo, e esclarecer
que as estruturas obsessivas podem corresponder a toda sorte de ato psquico. Elas podem ser
classificadas como desejos, tentaes, impulsos, reflexes, dvidas, ordens ou proibies. Os
pacientes esforam-se, geralmente, por amenizar tais distines e encarar aquilo que fica
desses atos psquicos aps terem sido destitudos de seu contexto afetivo simplesmente como
idias obsessivas (Ibid.).
28
Contudo, admite que, mesmo a fenomenologia do pensar obsessivo merecia desfrutar
de mais ateno. Observa-se que durante a luta defensiva secundria que o paciente
empreende contra as idias obsessivas que tentaram penetrar em sua conscincia, revelam-
se estruturas psquicas que no so meras consideraes racionais levantadas em oposio aos
pensamentos obsessivos, mas sim, trata-se de hbridos das duas espcies do pensar; elas
assumem determinadas premissas da obsesso que combatem; e, portanto, usando as armas da
razo, se estabelecem numa base de pensamento patolgico. Estas estruturas sero chamadas
de delrios (FREUD, 1909). Sobre isso, o autor assinala:

A distino entre uma luta defensiva primria e uma secundria estava,
indubitavelmente, bem estabelecida, mas achamos seu valor
inesperadamente diminudo ao descobrirmos que os prprios pacientes no
conhecem o contexto verbal de suas prprias idias obsessivas. Isto pode
parecer paradoxal, mas perfeitamente admissvel. Durante o processo de
uma psicanlise, no apenas o paciente que ganha coragem, mas tambm
sua doena; esta se atreve o suficiente para falar com maior clareza do que
antes. Deixando de lado essa metfora, o que acontece o paciente, que at
ento abstinha-se, horrorizado, de encarar suas prprias produes
patolgicas, comear a dar-lhes ateno e conseguir uma opinio mais
ntida e detalhada a respeito delas (Ibid., p. 127-128).

Freud vai dizer que existem dois modos especiais pelos quais se pode obter um
conhecimento mais preciso das estruturas obsessivas. Em primeiro lugar, a experincia mostra
que uma ordem obsessiva, conhecida na vida desperta apenas de forma truncada ou
deformada, como uma mensagem telegrfica mutilada, pode ter o seu texto real esclarecido
num sonho. Tais textos aparecem, nos sonhos, em forma de conversas e constituem, pois, uma
exceo regra de que os dilogos, em sonhos, derivam de conversas na vida real. Em
segundo lugar, no decorrer do exame analtico de um caso clnico, fica-se convencido de que
se inmeras obsesses se sucedem uma a outra, elas, com freqncia, so, em ltima anlise,
a mesma e nica obsesso - ainda que seu teor no seja idntico. A obsesso pode ter sido
resolvida com xito em sua primeira apario; contudo, retorna de forma distorcida e
irreconhecvel, sendo ento capaz de, na luta defensiva, afirmar-se com mais eficcia
exatamente em virtude de sua deformao. Mas a forma correta a original, e muitas vezes
exibe seu significado abertamente (FREUD, 1909).
Aquilo que se descreve oficialmente como uma idia obsessiva mostra, por
conseguinte, em sua deformao a partir de seu teor original, vestgios da luta defensiva
primria. Sua deformao possibilita que esta persista, de vez que o pensamento consciente ,
pois, impelido a compreend-la mal, como se fosse um sonho; isso porque tambm os sonhos
29
so um produto da conciliao e da deformao, e so mal compreendidos pelo pensamento
desperto (FREUD, 1909).
Nas neuroses obsessivas, os processos mentais inconscientes s vezes irrompem na
conscincia em sua forma pura e indeformada. Tais incurses podem ocorrer em todo e
qualquer estdio do processo inconsciente de pensamento; e no momento dessas incurses, as
idias obsessivas podem, na maioria, ser reconhecidas como formaes de muito longa
durao (Ibid.).
Freud lida com algumas caractersticas mentais dos neurticos obsessivos, destacando
algumas peculiaridades psicolgicas que, embora no paream importantes em si, segundo
ele, esto no meio do caminho para uma compreenso de aspectos mais importantes.
Como o autor j havia explicado anteriormente, na neurose obsessiva a represso no
se efetua por meio da amnsia, mas sim mediante a ruptura de conexes causais devidas a
uma retirada de afeto. Essas conexes reprimidas parecem persistir em algum tipo de
configurao muito vaga, sendo, por um processo de projeo, assim transferidas para o
mundo externo, onde do testemunho daquilo que foi apagado da conscincia (Ibid.).
Uma outra necessidade mental, tambm compartilhada pelos neurticos obsessivos e
que, em alguns aspectos, tem parentesco com aquela que se acaba de mencionar, a
necessidade de incerteza em suas vidas, ou de dvida. Pesquisando essa caracterstica, Freud
se v mergulhado na investigao do instinto. A criao da incerteza um dos mtodos
utilizados pela neurose a fim de atrair o paciente para fora da realidade e isol-lo do mundo -
o que uma das tendncias de qualquer distrbio psiconeurtico. De novo, o bvio so apenas
os esforos que os prprios pacientes empreendem a fim de poderem evitar a certeza e
ficarem em dvida. De fato, alguns deles do uma vvida expresso a essa tendncia, numa
averso por relgios (de vez que estes, em ltima anlise, do a certeza da hora do dia), como
tambm nos pequenos artifcios inconscientes de que se utilizam para tornar incuos esses
instrumentos que extinguem as dvidas (Ibid.).
De acordo com Freud, a predileo dos neurticos obsessivos pela incerteza e pela
dvida leva-os a orientar seus pensamentos de preferncia para aqueles temas perante os quais
toda a humanidade est incerta e nossos conhecimentos e julgamentos necessariamente
expostos dvida. Os principais temas dessa natureza so paternidade, durao da vida, vida
aps a morte e memria - na qual todos ns costumamos acreditar, sem possuirmos a menor
garantia de sua fidedignidade. Nas neuroses obsessivas, a incerteza da memria utilizada em
toda a sua extenso como auxiliar na formao de sintomas (Ibid.).
30
Os neurticos obsessivos so compelidos a superestimar os efeitos de seus
sentimentos hostis sobre o mundo externo, porque uma vasta parcela de seus efeitos internos e
mentais escapou ao seu conhecimento consciente. Seu amor - ou, antes, seu dio - era, em
verdade, subjugador; foram precisamente eles que criaram os pensamentos obsessivos, cuja
origem ele no era capaz de compreender e contra os quais lutou em vo para se defender
(Ibid.).
Nos neurticos obsessivos, os pensamentos ocupam-se incessantemente com a
durao da vida e possibilidade da morte de outras pessoas. As suas inclinaes para a
superstio no tiveram outro contedo em primeiro lugar, e talvez no tenham qualquer outra
fonte possvel. Mas esses neurticos carecem do auxlio da possibilidade da morte, sobretudo
a fim de que ela possa servir de soluo dos conflitos que eles no resolveram. A sua
caracterstica essencial reside no fato de eles serem incapazes de chegar a uma deciso,
especialmente em matria de amor; esforam-se por protelar qualquer deciso e, na dvida de
saberem por qual pessoa vo se decidir ou que medidas adotaro contra alguma pessoa,
obrigam-se a eleger como modelo o velho tribunal de justia alemo, no qual os processos se
encerravam, de praxe, antes de serem julgados, com a morte das partes em litgio. Assim, em
todo conflito que se introduz em suas vidas, ficam espreita de que ocorra a morte de algum
que lhes importante, em geral de algum a quem amam - como um de seus pais, um rival, ou
um dos objetos de seu amor entre os quais hesitam as suas inclinaes. Todavia, Freud
assinala que, a essa altura, a discusso em torno do complexo da morte nas neuroses
obsessivas tangencia o problema da vida instintual dos neurticos obsessivos. E agora quer se
ocupar desse problema (Ibid.).
Nesse sentido, a fim de nos oferecer uma compreenso das foras psquicas cuja
interao forma a neurose, Freud vai dizer:

[...] O amor no conseguiu extinguir o dio, mas apenas reprimi-lo no
inconsciente; e no inconsciente o dio, protegido do perigo de ser destrudo
pelas operaes do consciente, capaz de persistir e, at mesmo, de crescer.
Em tais circunstncias, o amor consciente alcana, via de regra, mediante
uma reao, um sobremodo elevado grau de intensidade, de maneira a ficar
suficientemente forte para a eterna tarefa de manter sob represso o seu
oponente. A condio necessria para a ocorrncia de um estado de coisas
to estranho na vida ertica de uma pessoa parece ser que, numa idade
realmente precoce, em algum lugar no perodo pr-histrico de sua infncia,
ambos os opostos ter-se-iam separado e um deles, habitualmente o dio,
teria sido reprimido (Ibid., p. 136-137).

31
De acordo com Freud, se considerarmos algumas anlises de neurticos obsessivos,
acharemos impossvel evitar a impresso de que uma relao entre o amor e o dio, tal como
evidencia no relato do homem dos ratos, conta-se entre as caractersticas mais freqentes,
mais marcantes e, provavelmente, mais importantes da neurose obsessiva. Contudo, ainda que
seja tentador pr o problema da escolha da neurose em conexo com a vida instintual,
existem razes suficientes para sair desse caminho. Porque, segundo ele, preciso lembrar
que, em toda neurose, deparamos com os mesmos instintos reprimidos por trs dos sintomas.
O dio, sobretudo, conservando-se suprimido no inconsciente por ao do amor, desempenha
um grande papel na patognese da histeria e da parania. Nesse sentido, supe que, nos casos
de dio inconsciente revelado pelos pacientes de quem se ocupou at aquele momento, os
componentes sdicos do amor tinham sido, partindo das causas constitucionais, desenvolvidos
de modo excepcionalmente intenso e, em conseqncia disso, sofrido uma supresso
prematura e profundamente radical, e que os fenmenos neurticos que observara se
originam, de um lado, dos sentimentos conscientes de afeio que ficaram exacerbados como
se fossem uma reao, e, por outro lado, do sadismo que persiste no inconsciente sob a forma
de dio (FREUD, 1909).
Ao acompanhar os enigmticos processos de uma neurose obsessiva fazendo-os
relacionarem-se com esse fator, qual seja, a relao entre amor e dio, Freud afirma:

[...] Se a um amor intenso se ope um dio de fora quase equivalente e
que, ao mesmo tempo, esteja inseparavelmente vinculado a ele, as
conseqncias imediatas sero certamente uma paralisia parcial da vontade
e uma incapacidade de se chegar a uma deciso a respeito de qualquer uma
das aes para as quais o amor deve suprir a fora motivadora. Essa
indeciso, todavia, no se restringir, por tanto tempo, a um mero grupo de
aes. Isto porque, em primeiro lugar, que atos de um amante no esto
relacionados com o seu nico motivo principal? Em segundo lugar, a
atitude de um homem nos assuntos sexuais tem a fora de um modelo ao
qual suas demais reaes se inclinam a amoldar-se. E, em terceiro lugar,
caracterstica intrnseca, dentro da psicologia de um neurtico obsessivo,
fazer a mais plena utilizao possvel do mecanismo do deslocamento.
Destarte, a paralisia de seus poderes de deciso vai-se gradualmente
estendendo por todo o terreno do comportamento do paciente (Ibid., p. 137).

Temos, portanto, a dominao da compulso e da dvida, tal como com ela nos
deparamos na vida mental dos neurticos obsessivos. A dvida corresponde percepo
interna que tem o paciente de sua prpria indeciso, a qual, em conseqncia da inibio de
seu amor atravs de seu dio, dele se apossa diante de qualquer ao intencionada. A dvida
, na realidade, uma dvida de seu prprio amor - que devia ser a coisa mais exata em sua
32
mente como um todo; e ela se difunde por tudo o mais, sendo, mormente capaz de ser
deslocada para aquilo que mais insignificante e sem valor. Um homem que duvida de seu
prprio amor permite-se, ou, antes, tem de duvidar de alguma coisa de menor valor (FREUD,
1909).
essa mesma dvida que leva o paciente incerteza com respeito a suas medidas
protetoras, bem como sua contnua repetio delas com o fito de expulsar a incerteza;
ademais, , tambm, essa dvida que enfim estabelece o fato de os prprios atos protetores do
paciente serem impossveis de se realizarem, tanto quanto a sua original deciso inibida em
relao ao seu amor (Ibid.).
A compulso , por outro lado, uma tentativa para alguma compensao pela dvida e
para uma correo das intolerveis condies de inibio das quais a dvida apresenta
testemunho. Se o paciente, auxiliado pelo deslocamento, enfim consegue decidir acerca de
uma de suas intenes inibidas, a inteno deve ser efetivada. verdade que esta no a sua
inteno original, mas a energia represada nessa ltima no pode deixar escapar a
oportunidade de encontrar um escoamento para a sua descarga, no ato substituto. Portanto,
essa energia se faz sentir ora em ordens, ora em proibies, na medida em que o impulso de
afeto ou impulso hostil exerce o controle da senda que conduz descarga. Se sucede que uma
ordem compulsiva no pode ser obedecida, a tenso fica intolervel e percebida pelo
paciente sob a forma de uma ansiedade extrema. Contudo, a senda que conduz a um ato
substituto, mesmo onde o deslocamento tenha continuado a se exercer para algo muito
pequeno, to ardentemente contestada que um semelhante ato pode, via de regra, ser
desempenhado apenas sob a forma de uma medida protetora intimamente associada com o
impulso que deve ser evitado (FREUD, 1909).
Ademais, mediante uma espcie de regresso, atos preparatrios ficam substitudos
pela deciso final, o pensar substitui o agir, e, em lugar do ato substitutivo, algum pensamento
que se lhe antecipa persevera com a fora total da compulso. Na medida em que essa
regresso a partir do agir para o pensar fica mais marcada ou menos marcada, um caso de
neurose obsessiva ir expor as caractersticas do pensar obsessivo (isto , de idias
obsessivas), ou ento do agir obsessivo no sentido mais estrito da palavra. Atos obsessivos
verdadeiros, como estes, todavia s se tornam possveis porque constituem uma espcie de
reconciliao, na forma de um acordo, entre os dois impulsos antagnicos. Pois os atos
obsessivos tendem a se aproximar cada vez mais - e quanto mais tempo persistir o distrbio,
mais evidente este se torna - dos atos sexuais infantis de carter masturbatrio. Por
conseguinte, nessa forma da neurose, os atos de amor so executados a despeito do que quer
33
que seja e apenas com o auxlio de um novo tipo de regresso; porque tais atos j no mais se
referem a uma outra pessoa, o objeto de amor e dio, mas so atos auto-erticos tais como
ocorrem na tenra infncia (Ibid.).
O primeiro tipo de regresso, aquela que parte do agir para o pensar, favorecido por
um outro fator de interesse no quadro de produo da neurose. As histrias de pacientes
obsessivos revelam quase que invariavelmente um precoce desenvolvimento e uma represso
prematura do instinto sexual de olhar e conhecer [o instinto escopoflico e o instinto
epistemoflico] (Ibid.).
J mencionamos o importante papel desempenhado pelos componentes instintuais
sdicos na gnese das neuroses obsessivas. Ali onde o instinto epistemoflico constitui um
aspecto preponderante na constituio de um paciente obsessivo, a cisma se torna o sintoma
principal da neurose. O processo de pensamento torna-se sexualizado, pois o prazer sexual
que est normalmente ligado ao contedo do pensamento v-se aplicado ao prprio ato de
pensar, e a satisfao derivada do fato de se alcanar a concluso de uma linha de pensamento
sentida como uma satisfao sexual. Nas variadas formas de neurose obsessiva nas quais o
instinto epistemoflico desempenha determinado papel, a sua relao com os processos de
pensamento torna-o particularmente bem adaptado para atrair a energia que se esfora em vo
por abrir caminho at a ao, e desvi-la para dentro da esfera do pensamento, onde existe
uma possibilidade de obter satisfao prazerosa de uma outra natureza. Dessa forma, com o
auxlio do instinto epistemoflico, o ato substituto pode, por seu lado, ser substitudo por atos
preparatrios do pensamento. Entretanto, uma protelao na ao logo substituda por um
persistir sobre pensamentos, e, finalmente, o processo inteiro, juntamente com todas as suas
peculiaridades transferido para a nova esfera, do mesmo modo como, na Amrica, pode-se,
s vezes, remover uma casa inteira, de um local para outro (FREUD, 1909).
Pautado pelo debate apresentado, Freud arrisca-se na determinao da caracterstica
psicolgica que empresta aos produtos de uma neurose obsessiva a sua qualidade obsessiva
ou compulsiva. Segundo ele:

[...] um processo de pensamento obsessivo ou compulsivo quando, em
conseqncia de uma inibio (devida a um conflito entre impulsos
oponentes) na extremidade motora do sistema psquico, ele levado a cabo
com um dispndio de energia que (no que concerne tanto qualidade
quanto quantidade) est normalmente reservado unicamente para as aes;
ou ento, com outras palavras, um pensamento obsessivo ou compulsivo
aquele cuja funo est em representar um ato regressivamente [...] (Ibid.,
p. 140, grifo do autor).

34
De acordo com as anlises de Freud, o pensamento obsessivo que forou caminho
atravs da conscincia com to excessiva violncia precisa, agora, de ser garantido contra os
esforos que o pensamento consciente fez para resolv-lo. Essa proteo, por usa vez,
conforme havia explicado, alcanada mediante a deformao sofrida pelo pensamento
obsessivo antes de se tornar consciente. Porm, este no o nico meio utilizado. Alm disso,
cada idia obsessiva quase sempre removida da situao na qual ela se originou e na qual, a
despeito de sua deformao, ela seria capaz de ser compreendida com maior facilidade. Tendo
em vista essa finalidade, em primeiro lugar um intervalo de tempo inserido entre a situao
patognica e a obsesso que dela emerge, de modo a desnortear toda investigao consciente
de suas conexes casuais, e, em segundo lugar, o contedo da obsesso deduzido de suas
relaes referenciais particulares mediante uma generalizao dele (Ibid.).
Freud observa que, embora se tenha o cuidado de fazer a distino entre a deformao
verbal e a deformao do contedo, existe ainda um outro meio atravs do qual a obsesso
protegida das tentativas conscientes para uma soluo. Esta residiria na escolha de um
fraseado indefinido ou ambguo. Conforme o autor explica, o fraseado, aps ser mal
compreendido, poder penetrar nos delrios do paciente e, indiferentemente a quais sejam
os demais processos de desenvolvimento ou substituio que sofre a sua obsesso, estes se
basearo ento numa compreenso errada, e no no sentido apropriado, do texto. No entanto,
a observao mostrar que os delrios tendem constantemente a formar novas conexes com
aquela parte da matria e do teor da obsesso que no est presente na conscincia (Ibid.).
Para concluir o artigo em questo, a respeito do caso exposto, Freud esclarece que:

Aquilo que caracterstico dessa neurose - o que a distingue da histeria -
no pode, segundo minha opinio, ser verificado na vida instintual, mas
sim no campo psicolgico. No posso deixar meu paciente sem registrar
com palavras a minha impresso de que ele tinha como que se desintegrado
em trs personalidades: em uma personalidade inconsciente e em duas pr-
conscientes, entre as quais pudesse oscilar a sua conscincia. O seu
inconsciente abrangia aqueles seus impulsos que tinham sido suprimidos a
uma idade precoce e que se podia descrever como impulsos apaixonados e
impulsos maus. Em seu estado normal, ele era amvel, animado e sensvel -
um tipo de pessoa esclarecida e inteligente -, ao passo que em sua terceira
organizao psicolgica se curvava ante a superstio e o asceticismo. Ele,
portanto, era capaz de ter dois credos diferentes e duas diferentes
cosmovises a respeito da vida. Essa segunda personalidade pr-consciente
abrangia mormente as formaes reativas contra seus desejos reprimidos, e
era fcil prever que ela teria consumido com a personalidade normal, se a
doena tivesse persistido por muito mais tempo [...] (Ibid., p. 141-142)

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Sem nos estendermos demais nas teorizaes de Freud em torno do tema, nos
deteremos agora, apenas citao de algumas de suas obras, cujas consideraes acerca da
neurose obsessiva, tambm oferecem algumas contribuies para a compreenso da questo,
dentro dessa perspectiva analtica.


1.1.2. Breves consideraes freudianas


Freud apresenta uma introduo ao mecanismo dos sintomas obsessivos, que iria ser
abordado posteriormente no caso clnico que acabamos de expor, do Homem dos Ratos, em
seu artigo intitulado Atos obsessivos e prticas religiosas (1907). Quando escreveu o
presente trabalho, o tratamento do Homem dos Ratos ainda no havia iniciado (Strachey,
1976).
Neste artigo, de acordo com Strachey, Freud (1907 [1976]) demonstra a analogia entre
os denominados atos obsessivos e as prticas religiosas. Para tanto, faz uma distino inicial
entre os cerimoniais neurticos e os atos obsessivos. Conforme suas anlises, os primeiros
consistem em pequenas alteraes em certos atos cotidianos, seja por pequenos acrscimos,
restries ou arranjos que devem ser feitos sempre em uma mesma seqncia. Tais atividades,
pequenas formalidades aparentemente, afiguram-se destitudas de qualquer sentido. O prprio
sujeito que as realiza no as julga diversamente. No entanto, no capaz de renunciar a elas,
pois qualquer afastamento do cerimonial gera uma ansiedade intolervel, a qual o obriga a
retificar sua omisso. Os cerimoniais podem converter-se em atos obsessivos, se forem
complicados por pequenos acrscimos ou se adquirirem um carter rtmico atravs de pausas
e repeties. Em geral os atos obsessivos derivam-se de cerimoniais. O contedo do distrbio
abrange proibies e impedimentos e, o sujeito, s consegue realizar certas atividades aps a
realizao de um determinado cerimonial (Ibid.).
Feito tais esclarecimentos, Freud inicia o paralelo entre os cerimoniais neurticos e os
atos sagrados religiosos. Apregoa que a semelhana entre eles reside nos escrpulos de
conscincia que a negligncia dos mesmos acarreta e na extrema conscincia com que so
executados em todas as suas particularidades. Nesse sentido, as diferenas so to bvias
quanto as semelhanas: a grande diversidade dos cerimoniais neurticos em oposio ao
carter estereotipado dos rituais religiosos; o carter privado dos primeiros em oposio ao
carter pblico e comunitrio das prticas religiosas; e o mais significativo, enquanto todos os
36
detalhes dos cerimoniais religiosos so significativos e possuem um sentido simblico, os
cerimoniais neurticos parecem absurdos e tolos (Ibid.). Contudo, acredita que, essa diferena
significativa entre o cerimonial neurtico e o religioso tende a desaparecer quando, com o
auxlio da psicanlise, acredita ser possvel penetrar no verdadeiro significado dos atos
obsessivos.
Ao longo de sua investigao, Freud presume que a explicao de seu sentido torna-se
possvel, mostrando que tais atos expressam experincias ainda atuantes e pensamentos
investidos com afeto. Para ele, os atos obsessivos derivam das experincias sexuais mais
ntimas do sujeito e expressam motivos e pensamentos inconscientes. Por mais que o sujeito
realize tais atos sem saber os reais motivos pelos quais o fazem, quem tomado por
compulses e proibies comporta-se como se estivesse tomado por um sentimento de culpa
do qual nada sabe. Esse sentimento inconsciente de culpa, conforme a teoria freudiana,
origina-se de certos eventos mentais primitivos e constantemente revivido pelas repetidas
tentaes resultantes de cada nova provocao. Deste modo, o cerimonial surge como um ato
de defesa ou de segurana, uma medida protetora (Ibid.).
Em referncia ao sentimento de culpa, o autor faz uma analogia entre este sentimento
nos neurticos e nos crentes. Este sentimento dos neurticos corresponde convico dos
religiosos de serem apenas miserveis pecadores; e as prticas devotas (oraes) com que tais
indivduos precedem cada ato cotidiano, parecem ter o valor de medidas protetoras ou de
defesa (Freud, 1907 [1976]).
Freud aborda a neurose obsessiva em funo do mecanismo do recalque de uma
moo da pulso sexual. Para ele, a neurose obsessiva oculta um fato fundamental, isto , que
existe sempre o recalque de um componente da pulso sexual existente na constituio do
sujeito e que se expressa por um tempo na infncia e vem a sucumbir, posteriormente, ao
recalque (Ibid.).
Segundo ele, no processo do recalque cria-se uma conscincia especial que dirigida
contra os objetivos da pulso; essa formao reativa psquica constantemente ameaada pela
pulso emboscada no inconsciente. A influncia desta sentida pelo sujeito como uma
tentao, que durante o processo do recalque gera uma angstia que ir adquirir controle sobre
o futuro uma angstia expectante. O recalque que acarreta a neurose obsessiva
considerado por Freud como um processo de xito parcial, estando a todo o momento sob a
ameaa de um fracasso (Ibid.).
Deste modo, possvel a comparao deste processo com um conflito interminvel, na
medida em que reiterados esforos psquicos so necessrios para contrabalanar a presso
37
constante da pulso. Nesse sentido, os atos cerimoniais e os obsessivos emergem, em parte,
como uma proteo contra a tentao e, em parte, como proteo contra a ocorrncia do mal.
Mesmo assim, tais medidas de proteo logo se tornam insuficientes contra a tentao e,
surgem a partir da, as proibies, cuja finalidade manter a distncia as situaes que podem
gerar tentaes (Ibid.).
Outra caracterstica que destaca da neurose obsessiva, so as suas manifestaes
(sintomas) que seriam, para ele, uma conciliao entre foras antagnicas da psique. Freud
acredita que tais manifestaes reproduzem uma parcela do mesmo prazer que se queria
evitar, e servem pulso recalcada tanto quanto s instncias que o esto recalcando (Ibid.).
Observa ainda que, na vida religiosa, tambm possvel encontrar alguns aspectos
caractersticos semelhantes. Para ele, a formao de uma religio parece se basear na
supresso, na renncia de certas moes pulsionais. Entretanto, esses impulsos no so
componentes exclusivamente da pulso sexual (embora geralmente abriguem um componente
sexual), como no caso das neuroses; so pulses egosticas e socialmente perigosas (Ibid.). A
partir desse paralelo, Freud faz a seguinte e analogia:

Podemos atrever-nos a considerar a neurose obsessiva como o correlato
patolgico da formao de uma religio, descrevendo a neurose como uma
religiosidade individual e a religio como uma neurose obsessiva universal.
A semelhana fundamental residiria na renncia implcita ativao dos
instintos [pulses] constitucionalmente presentes; e a principal diferena
residiria na natureza desses instintos [pulses], que na neurose so
exclusivamente sexuais em sua origem, enquanto na religio procedem de
fontes egostas (Ibid., p. 130).

No artigo denominado Carter e erotismo anal (1908), Strachey afirma que Freud
associa trs traos de carter com o erotismo anal na neurose obsessiva. Embora ele j tivesse
mencionado este tema em outras ocasies, foi a anlise do Homem dos Ratos, concluda um
pouco antes do presente artigo, que estimulou o mdico a escrever esse trabalho. Entretanto,
foi s em A disposio neurose obsessiva (1913), que ele viria a examinar a conexo
especial entre o erotismo anal e a neurose obsessiva (1908 [1976]).
Em Carter e erotismo anal (1908), Freud coloca que existem certos tipos de
sujeitos que se distinguem por possurem determinados traos de carter e que sua ateno
volta-se para o comportamento da infncia desses sujeitos na tentativa de entender e
demonstrar a existncia de uma conexo orgnica entre esses tipos de carter e esse
comportamento de um rgo (Ibid.).
38
Os sujeitos descritos por Freud distinguem-se por uma combinao regular das
seguintes caractersticas: ordem, parcimnia e obstinao. Segundo o autor, tais traos de
carter nesses sujeitos so os primeiros e mais constantes resultados da sublimao do
erotismo anal (Ibid.).
Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud j demonstrara que a
excitao sexual recebe importantes contribuies das zonas ergenas, mas que as
quantidades de excitaes provenientes dessas zonas no sofrem as mesmas vicissitudes, nem
tm destinos iguais nos diferentes perodos de vida. De modo geral, apenas uma parcela delas
utilizada na vida sexual, enquanto a outra parte dirigida para a sublimao. Segundo ele, o
erotismo anal um dos componentes da pulso sexual que, no decurso do desenvolvimento e
de acordo com a educao exigida pela civilizao, se tornaram inteis para os fins sexuais.
Dessa forma, estes traos de carter decorrem, de acordo com Freud, da sublimao do
erotismo anal. Para ele, os traos de carter permanentes so, ou prolongamentos inalterados
das pulses originais, ou sublimao dessas pulses, ou formaes reativas contra as mesmas
(Idem, 1908 [1976], p.181).
Na introduo da obra Notas sobre um caso de neurose obsessiva (1909), cujo
relato deste trabalho j foi apresentado, Freud antecipa seus leitores que ir expor alguns
fragmentos oriundos de um caso de neurose obsessiva, e que far tambm a exposio de
algumas assertivas de carter aforsticos sobre a gnese e os mecanismos psicolgicos dos
processos obsessivos. Dessa forma, d continuidade ao desenvolvimento de suas primeiras
observaes sobre o assunto, publicadas em 1896, em Novos comentrios sobre as
neuropsicoses de defesa.
No entanto, na apresentao do caso clnico, as colocaes acerca dos mecanismos
obsessivos s aparecem mais seguras nas consideraes tericas. Nessa parte, como j foi
dito, Freud, primeiramente, define as representaes obsessivas como fizera em 1896, isto ,
autocensuras transformadas que reemergiram da represso [recalque] e que invariavelmente
se referem a algum ato sexual praticado com prazer na infncia (Idem, 1909 [1976], p.223).
No entanto, logo em seguida, diz que tal definio, apesar de seus componentes serem
irrepreensveis, pode ser criticada em seus fundamentos formais. A partir da ele apresenta
algumas caractersticas gerais das estruturas obsessivas, as quais j foram abordadas
anteriormente e, portanto, no se faz necessrio apresent-las novamente.
A partir das consideraes tericas apresentadas, retiradas dos trabalhos de Freud a
respeito do assunto, podemos dizer que j nos encontramos no modelo psicopatolgico da
neurose obsessiva. Porm, antes de passarmos para o prximo trabalho de Freud, que trata da
39
neurose obsessiva predominantemente, qual seja: A disposio neurose obsessiva (1913),
faremos um parntese para colocar algumas questes sobre as neuroses em geral. Tais
colocaes encontram-se na obra Cinco lies de psicanlise (Idem, 1910 [1909]).
Com o descobrimento da sexualidade infantil e atribuindo aos componentes da pulso
sexual os sintomas neurticos, Freud afirma que possvel chegar a algumas frmulas sobre a
natureza e a tendncia das neuroses. De acordo com ele, os sujeitos adoecem quando, a partir
de obstculos externos ou da ausncia de adaptao interna, lhes falta, na realidade, a
satisfao de suas pulses sexuais. O que acontece que o sujeito encontra nos sintomas, uma
satisfao substitutiva. Assim, presume que nos sintomas neurticos possvel encontrar uma
parcela da atividade sexual do sujeito ou, at mesmo, de sua vida sexual inteira. Este
distanciamento da realidade mostra a tendncia principal da neurose e, tambm, o dano maior
do estado patolgico. Deste modo, a resistncia do sujeito em abandonar seus sintomas no
simples, mas composta de vrios elementos. Alm de o eu recusar a desfazer o recalque o
meio atravs do qual se esquivou de suas disposies originrias - a pulso sexual tambm
tende a no renunciar satisfao substitutiva enquanto houver dvida de que a realidade
possa lhe oferecer algo melhor (Idem, 1910 [1909]).
Desta feita, Freud indaga de que modo a fuga da realidade pode possibilitar essa
satisfao substitutiva. A respeito disso afirma que, por mais insatisfatria que essa fuga seja,
pois tambm produz aquilo que chamamos de doena, ela no deixa de proporcionar ao
sujeito um prazer imediato. Mas como ocorre essa fuga? Para Freud, ela se d pela via da
regresso s primeiras fases da vida sexual do sujeito, onde nessa poca no lhes faltou
satisfao. A regresso comporta dois aspectos: temporal porque a libido em sua
necessidade sexual volta-se a fixar nos estdios mais remotos da evoluo sexual; e formal
pois emprega os meios psquicos originrios e primitivos para satisfazer as mesmas
necessidades. Assim, a regresso orienta-se para a sexualidade infantil, restabelecendo um
estado infantil da vida sexual, ou seja, uma satisfao auto-ertica. Sob este ponto de vista,
podemos perceber que, quando a realidade se mostra de todo insatisfatria, utilizamos a
fantasia para compensar as deficincias da realidade e, nelas, realizamos os desejos. So
exatamente os contedos das fantasias, no caso das molstias, que se transformam em
sintomas (Ibid.).
Em A disposio neurose obsessiva - uma contribuio ao problema da escolha da
neurose (1913), Freud examina dois tpicos de importncia especial: o problema da escolha
da neurose e a questo das organizaes pr-genitais da libido.
40
De acordo com Strachey (1913 [1976]), nas primeiras investigaes sobre o problema,
Freud chega a duas solues diferentes, mas que se assemelhavam muito por postular uma
etiologia traumtica para as neuroses. Primeiramente, houve a teoria na qual as experincias
sexuais passivas na primeira infncia predispunham histeria e as experincias ativas
neurose obsessiva. Na segunda destas teorias, o fator decisivo era atribudo ao perodo de vida
cronolgico em que a experincia traumtica ocorrera, ou, de outra forma, nos perodos de
vida em que se deu a ao defensiva contra o revivescimento da experincia traumtica.
Na correspondncia de Freud a Fliess podemos acompanhar as sucessivas alteraes
de seus pontos de vista a esse respeito. Ele escreve na carta datada de 24 de janeiro de 1897
(carta 57):

[...] estou ficando em dvida quanto a uma conjectura que fiz at pouco
tempo atrs, no sentido de que a escolha da neurose determinada pelo
perodo em que ela se origina; parece-me, antes, que ela se estabelece na
primeira infncia. Mas a deciso continua oscilando entre o perodo em que
ela se origina e o perodo em que ocorre o recalcamento (o que prefiro
atualmente) (FREUD, 1986, p.229).

Meses mais tarde, em carta datada de 14 de novembro de 1897:

provvel, portanto, que a escolha da neurose a deciso quanto
emergncia de histeria, neurose obsessiva ou parania dependa da
natureza do mpeto de desenvolvimento (ou seja, de sua localizao
cronolgica) que permite a ocorrncia do recalcamento, isto , que
transforma uma fonte de prazer interno numa fonte de repulsa interna
(Idem, 1986, p.282).

Segundo Strachey (1913 [1976]), dois anos depois surgiria uma passagem
prenunciando as opinies posteriores de Freud, posio esta desenvolvida no encerramento da
obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e em Formulaes sobre os dois
princpios do funcionamento mental (1911). Na carta de nove de dezembro de 1899, Freud
continua:

possvel que eu tenha logrado xito, recentemente, em ter um primeiro
vislumbre de uma coisa nova. O problema que me confronta o da escolha
da neurose. Quando que uma pessoa fica histrica, em vez de paranide?
Em minha primeira tentativa grosseira, feita numa poca em que eu ainda
tentava tomar a cidadela fora, achei que isso dependia da idade em que
ocorria o trauma sexual da idade da pessoa na poca da experincia. Disso
desisti h muito tempo; mas fiquei ento sem nenhuma pista at poucos dias
atrs, quando vi uma ligao com a teoria sexual. A mais inferior das
41
camadas sexuais o auto-erotismo, que dispensa qualquer objetivo
psicossexual e visa apenas s sensaes localmente gratificantes. Depois
dela vem o alo-erotismo (homo ou hetero-erotismo), mas certo que ele
continua a existir como corrente subjacente. A histeria (e sua variante, a
neurose obsessiva) alo-ertica, j que sua principal identificao com a
pessoa amada [...] (Idem, 1986, p. 391).

A questo que comea a perdurar, a partir da, a relao entre a escolha da neurose e
os pontos de fixao e regresso da libido. Isto nos conduz ao segundo tpico de importncia
especial que Freud examina em A disposio neurose obsessiva (1913) a questo das
organizaes pr-genitais da libido.
Freud (1913 [1976]) asinala que at o estado atual de sua teoria s uma proposio
geral pode ser asseverada com certeza sobre o tema da escolha da neurose. Os determinantes
patognicos envolvidos nas neuroses podem ser divididos em constitucional (aqueles que o
sujeito traz consigo para a sua vida) e acidental (aqueles que a vida lhe traz); e somente
mediante uma operao combinada o determinante patognico estabelecido. A proposio
geral estabelece que os motivos para determinar a escolha da neurose so constitucionais, ou
seja, tm carter de disposies e independem das experincias que operam patogenicamente.
Conforme afirma Strachey (1976), no trabalho em questo, Freud emprega a palavra
disposio no sentido de algo estritamente constitucional ou hereditrio. Contudo, em
trabalhos posteriores, ele d palavra um significado mais amplo, incluindo tambm, os
efeitos das experincias infantis.
J vimos o importante papel das moes pulsionais de dio e de erotismo anal na
sintomatologia da neurose obsessiva. No entanto, a fim de esclarecer a ocorrncia de uma
organizao sexual pr-genital sdica anal-ertica, Freud se v levado a estabelecer um
paralelo entre os traos de carter e uma neurose obsessiva (Ibid.).
De acordo com Freud, no campo do desenvolvimento do carter encontramos as
mesmas foras pulsionais que operam nas neuroses. Contudo, o fracasso do recalque e o
retorno do recalcado mecanismos peculiares das neuroses - encontram-se ausentes na
formao do carter. No carter, o recalque alcana o objetivo de substituir-se por formaes
reativas e sublimaes. Em ambos os casos (carter e neurose obsessiva), o recalque
operante. Todavia, na neurose h o conflito, um esforo contra o recalque e formaes
reativas contra ele. H, tambm, formaes de sintomas produzidas por uma conciliao entre
os dois lados opostos e uma diviso da atividade psquica em algumas que so admissveis
conscincia e outras que no (inconscientes) (Idem, 1913 [1976]).
42
Outro fator relevante, de acordo com o autor, seria a pulso epistemoflica, que
aparece como uma ramificao do sadismo sublimada da pulso de domnio (sdica). Esta
pulso, segundo Freud, desempenha um grande papel em um quadro de neurose obsessiva,
onde o seu repdio aparece sob a forma da dvida obsessiva. Dito isso, cabe relembrar que,
conforme a teoria freudiana, a disposio a uma neurose s se completa se a fase do
desenvolvimento do eu em que a fixao ocorre for levada em considerao, bem como a da
libido (Ibid.).
A ttulo de concluso, podemos afirmar que, em relao neurose, Freud promove a
abertura de um caminho que no h como no retomarmos, minimamente que seja, se o nosso
objetivo conhec-la ou, ao menos, conhecer os discursos acerca da questo. Nunca demais
relembrar que com o Homem dos Ratos, de 1909, caso clnico paradigmtico para o
estudo da neurose obsessiva, que Freud desloca a clnica psicanaltica da cena do trauma de
um romance vivido pela histrica, para a fico das origens no obsessivo. nesse contexto,
portanto, que tem incio a escuta do infantil do sujeito, passado sempre atualizado na relao
com o Outro, conforme os pressupostos da teoria psicanaltica freudiana.
No entanto, Costa (1999) acredita que, percorrer caminhos exclusivamente freudianos
nos leva rapidamente a impasses, na medida em que, a partir de Lacan, j se avanou em
direes nem sempre convergentes com a proposta freudiana.
Porm, como o propsito do presente estudo a apresentao sistemtica dos
conhecimentos, que possibilite apenas elucidar alguns discursos acerca da neurose obsessiva,
a fim de analis-los, no nos aprofundaremos nos trabalhos de Lacan, pois, caso contrrio, por
questes metodolgicas, no alcanaramos os objetivos delineados nesse estudo.


1.1.3. Breves consideraes lacanianas


De acordo com Ribeiro, no Seminrio XVII, O avesso da psicanlise (1992),
proferido logo aps o levante estudantil de Paris, em 1968, e em alguns seminrios
subseqentes, Lacan acentuou a ligao ntima entre a psicanlise e a poltica. Chamou a
ateno, por exemplo, para o discurso da histrica que, por sustentar um desejo insatisfeito,
vai sempre contra o status quo: o discurso da renovao, da reivindicao, da busca de
mudanas. O obsessivo, por sua vez, no tem discurso prprio sua fala em dialeto e ele ,
43
sobretudo, submetido palavra do outro, a quem sempre obedece, mesmo que seja na
contramo (RIBEIRO, 2006).
De acordo com essa autora, para falar da poltica da neurose obsessiva, Lacan lana
mo de um mito apresentado por Hegel na Fenomenologia do esprito. Em 1908, Freud
publicou um artigo intitulado O romance individual do neurtico. Esse artigo e as idias de
mito desenvolvidas por Levi-Strauss influenciaram Lacan a escrever o livro O mito
individual do neurtico (2008). A verdade de Hegel e O ser-para-a-morte de Heidegger
tambm oferecem contribuies para essa obra de Lacan (Ibid.).
A nfase do texto est na individualidade do imaginrio do sujeito, na fora e
intensidade deste mito individual na subjetividade. Essa subjetividade, por sua vez, algo que
se inscreve num contexto social e Lacan vai alm do mito individual, considerando a
intersubjetividade dos sujeitos em sua relao com o meio social, cultural e histrico. O limite
do mito individual, que a psicanlise de Lacan pretende reconstruir, so os pontos cegos a
questo da castrao em Freud e o real de Lacan.
Nessa obra, Lacan prope uma reconstruo do mito edipiano, anunciando
modificaes na idia original de Freud. Como exemplo de mito individual, Lacan retoma o
ilustre caso do Homem dos Ratos. Nesse caso, Freud reconstri o mito do sujeito atravs da
interpretao de seus sintomas que so a repetio de sua histria, de sua verdade, de sua
forma de se relacionar com o Outro.
Lacan nos lembra da questo da neurose obsessiva que repousa na impossibilidade de
seu desejo. Para ele, o neurtico obsessivo vive condicionando seu desejo (em sua fantasia),
de modo que este se torna impossvel de ser satisfeito.
O caso do Homem dos Ratos desperta em Freud e Lacan um grande interesse
que reside justamente na particularidade do caso. O suplcio imaginado pelo sujeito algo que
ir conduzi-lo atravs de suas angstias e sintomas. nessa particularidade que est o mito
individual do neurtico. Lacan lembra o que Freud j havia destacado anteriormente: cada
caso deve ser estudado em sua particularidade, como se ignorssemos a teoria.
Se a particularidade reside na histria do sujeito, vale lembrar que, essa histria possui
algo que Lacan chamou de pr-histria: a histria das relaes familiares fundamentais que
estruturariam a unio de seus pais.
Numa releitura de Freud, Lacan destaca elementos da anlise do Homem dos Ratos,
reconstruindo o mito familiar e o mito individual desse neurtico obsessivo: o pai subalterno e
desvalorizado, a me de condio social mais elevada, a dvida paterna, sua dvida. E, a partir
44
desses elementos, interpreta os sintomas que so as solues que o neurtico obsessivo utiliza
na tentativa de aplacar sua angstia angstia gerada pela impossibilidade.
na ordem do imaginrio que acontece a identificao com o semelhante;
identificao especular que comporta um objeto o primeiro objeto e a partir da muitos
outros objetos que vo delinear o desejo do sujeito. Nesse cruzamento recproco do
imaginrio e do simblico, reside a fonte da funo essencial desempenhada pelo Eu na
estruturao da neurose (LACAN, 1992, p. 203). Para Lacan, o simblico ordena o sujeito e
a partir do significante que o sujeito se reconhece como sendo isso ou aquilo. Porm, para
ele, algo sempre escapa ao simblico (Ibid.).
Ribeiro (2006) nos oferece um resumo - que julga precrio, dada complexidade e
importncia da obra de Hegel - do mito em questo, a fim de demonstrar a poltica do sujeito
obsessivo.
Segunda a autora, Hegel prope um mito da origem do pensamento humano: dois
sujeitos se confrontam numa rivalidade especular, imaginria e, portanto tingida de amor e
dio. So sujeitos do desejo: cada um deseja que o outro o reconhea como uma conscincia
de si; so, portanto animados pelo desejo consciente de reconhecimento. No embate, um
deles abre mo do gozo da vida em prol da vitria, que lhe garantiria a liberdade. O outro,
temeroso, no abre mo do gozo da vida e, assim sendo, perde a liberdade. uma disputa sem
vencedores e vencidos, pois o primeiro, o mestre, ganha a contenda, mas passa a depender do
outro, o escravo perdedor, para gozar a vida. O escravo, que aparentemente o derrotado,
detm os meios de fazer gozar o mestre (Ibid.).
Lacan nos diz que o neurtico obsessivo ocupa de bom grado a posio de escravo.
um escravo que no se rebela, pois espera a morte do mestre para ocupar seu lugar. Enquanto
espera este dia que nunca vem (lembremo-nos do Homem dos Ratos, submetido ao pai morto,
para alm da morte fsica deste) cumpre zelosamente seus deveres de escravo. Na verdade o
obsessivo, nesta posio de escravo, goza a contrabando por que se supe essencial ao mestre:
s ele sabe como fazer o outro gozar. Obviamente, esta suposio uma iluso e o desespero
toma conta do obsessivo ao constatar que ningum essencial a ningum, e que o outro pode,
sim, perd-lo (Ibid.).





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1.1.4. Estudos ulteriores psicanalticos


A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, cuja edio de nmero 17 tem
como ttulo a neurose obsessiva, foi inteiramente dedicada temtica, trazendo artigos
elaborados por importantes psicanalistas que se debruaram sobre a questo, cada qual com
uma delimitao especfica do tema.
Por ser considerado um importante peridico na rea da psicanlise e por apresentar
interessantes abordagens da questo, sob diferentes pontos de vista e recortes temticos, a
publicao foi considerada como uma das fontes de anlise do presente estudo.
Portanto, tentamos sistematizar os conhecimentos que ora se apresentam, sem perder
de vista as questes e ponderaes feitas no incio do captulo, to cruciais ao tratamento do
tema proposto.
De todas as definies sobre o neurtico obsessivo encontradas nesse trabalho, chama
a ateno aquela oferecida por Kehl (1999) em seu artigo intitulado Blefe!
A autora apresenta uma abordagem da neurose obsessiva que, embora pautada por um
vis psicanaltico, revela uma anlise crtica da condio neurtica, entendendo-a como uma
condio auto-imposta pelo neurtico obsessivo.
Para a psicanalista, a histeria tem seu esplendor, a psicose sua aura trgica, a perverso
seu fascnio, mas a neurose obsessiva sempre um pouco ridcula (Ibid.). Diz a autora:

[...] O obsessivo o careta entre os neurticos, e sempre relatamos seus
sintomas com um certo sorriso de ironia. [...] Seus sintomas so picuinhas.
Seu sofrimento consiste em ter que se haver com mandatos e injunes
simultneas, contraditrias e absurdas, referentes a pequenos detalhes da
ordem cotidiana pelas quais um histrico, por exemplo, passaria batido. O
obsessivo o sndico, o legalista, o bedel. O que tenta barrar qualquer
excesso no gozo do seu semelhante, que possa lembrar-lhe tudo quanto ele
mesmo no se permite. Ainda quando seu sintoma se manifeste na forma
da delinqncia por sentimento de culpa, para afirmar a lei, para faz-la
funcionar ao p da letra que ele transgride e se faz castigar. [...] Pobres
obsessivos, que se levam a srio demais e, sobretudo, que levam o Outro a
srio. Se o paranico se v constantemente ameaado de ser arrebatado pelo
gozo do Outro e responde convocao colocando-se no centro de uma
cena grandiosa, o palhao de Deus (Nijinsky), a mulher de Deus (Schreber),
o encarregado de barrar os anjos do apocalipse (Bispo do Rosrio), o
obsessivo sente-se compelido a responder ao Outro continuamente. No
interpela o Outro como na histeria, pois para isso precisaria estar do lado
feminino, o lado da castrao. Ao Outro, o obsessivo desafia e responde. O
saber do outro existe, sem furos, e lhe aparece sempre como algo que ainda
lhe falta dominar. um paranico de pequenas causas, que no sabe, ou
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mais - no pode - deixar nada barato. [...] Quando um obsessivo se refere a
um blefe, h que diferenciar entre o blefe que ele percebe e denuncia e o
blefe que ele sustenta sem perceber [...] (Ibid., p. 80-81).

O blefe que o obsessivo denuncia, segunda esta autora, a inconsistncia no Outro,
que o faz sofrer ainda mais, quando ele a pressente refletida em si mesmo. Muito das tristes
histrias de fracassos repetidos na vida profissional ou intelectual, por exemplo, advm desta
manobra: ao ser posto prova, o obsessivo prefere falhar ou mesmo desistir, convicto de que
no sabe o suficiente. Assim, ao deter-se no umbral do que seria todo o saber do Outro, ele se
impede de vir a saber que o outro no todo... e que qualquer saber (isto ainda pior!) est
sempre a se (re)construir, inclusive com sua modesta colaborao (Ibid.). A autora ainda vai
dizer que:

[...] Existe o blefe da prpria neurose obsessiva, do qual o sujeito neurtico
no se d conta. Sua preocupao com as regras, com as pequenas
exigncias da lei, com os compromissos, com a opinio do semelhante, etc,
faz parecer que o obsessivo o principal responsvel pela sustentao do
lao social. Isto , provavelmente, o que qualquer neurtico obsessivo diria
de si prprio, que sem o esforo dele, o mundo no andaria nada bem. Que
ele se martiriza [...] para que as coisas funcionem [...] (Ibid., p.81-82).

Mees (1999), por sua vez, retoma alguns pontos fundamentais sobre a neurose
obsessiva, sobretudo aqueles relativos analidade, relao com a demanda do Outro e
clnica com essa neurose. Para tanto, faz um apanhado das teorias de Freud e de Lacan sobre o
tema, dialogando com as mesmas e tecendo comentrios sobre algumas das dificuldades nas
anlises dessa neurose. Diz ela:

diferena da histrica, pode-se dizer que o obsessivo resiste s mudanas.
Ele no brande bandeiras de inovaes nem contesta o vigente. Ao
contrrio, demanda uma ordem e repetio que anseia o absoluto. A
totalidade seu lema: a do Outro para compor a prpria, a da mulher para
melhor segui-la. Isso tudo faz dele uma figura meio dmod, aferrado ao
que foi antes, mesmo que no saiba bem o qu. Mas, mesmo sendo assim,
seu projeto - como so, alis, os visados pelas neuroses - tende ao fracasso.
O novo o alcana, e l est ele sem saber o que fazer consigo mesmo. Esses
traos da diferena atestam alguma desmontagem de sua neurose, portanto,
interessam aqui enquanto abertura do inconsciente, ou seja, alm da
atualidade da neurose obsessiva, o novo pode fornecer um bom momento de
interpretar (Ibid., p. 38).

Com a finalidade de apresentar uma atualizao da neurose obsessiva, seu texto se
prope a retomar alguns pontos sobre essa neurose, como momento inicial de um trabalho que
47
ter ainda outros desdobramentos. O primeiro ponto de estudo se refere relao do obsessivo
com a pulso anal, questo que, segundo a autora, importante para esclarecer sua
composio fantasmtica e sua relao ao Outro. Destacarei a seguir algumas consideraes
da psicanalista a esse respeito.
A tese defendida por Freud sobre os pontos de fixao era de que estes cumprem papel
decisivo na escolha da neurose e que, no caso especfico do obsessivo, h uma regresso ao
nvel anal-sdico da libido, fato que, vai dizer ele anos depois, ser decisivo a tudo que se
segue (FREUD, 1926, p. 136). A partir das exigncias do Complexo de dipo, h a produo
de um desvio de tais exigncias, visto ser a organizao genital da libido dbil e
insuficientemente resistente para o obsessivo (Idem, 1913).
No entanto, Mees (1999) esclarece que, para Lacan, a regresso no de algo
instintivo ou de alguma coisa que seja anterior, pois, se a regresso existe, ela da ordem do
possvel. Assim, quando o sujeito persegue a reduo de algum elemento de seu ser, ocorre
uma reduo, por exemplo, do simblico ao imaginrio ou, do real ao imaginrio. Portanto,
trata-se de um possvel visto que, se a relao sexual existisse, seria na dependncia de haver
regresso a um registro no qual o anal substitusse o falo inexistente. justamente porque no
h relao sexual e o desejo impossvel de ser satisfeito, que o obsessivo levado a erotizar
outra regio - anal - no intuito de fazer existir a relao perfeita. Dito de outro modo,
analidade a defesa ante a possibilidade de emergncia do desejo sexual. A primazia do anal
visa que o imaginrio cubra o simblico, ou ainda, busca que o desejo do Outro se reduza
sua demanda (Ibid.).
Lacan (1992) diferencia o registro oral do registro anal, ao examinar que, no primeiro
h a prevalncia da demanda do sujeito dirigida ao Outro, ao passo que no segundo ,
precisamente, que seja o Outro quem demanda. A manobra obsessiva, nesse sentido, consiste
em reduzir o desejo do Outro ao que o Outro lhe pede, evitando, desse modo, que seja
revelado, o que ele, o sujeito obsessivo, deseja. Sobre isso, a autora vai dizer:

Se merda o que o Outro demanda, como merda que o obsessivo se
apresenta, fechando os buracos do Outro, por onde poderia exalar o desejo.
(...) O par atividade/passividade - que se relaciona aos opostos
sadismo/masoquismo (ou mais propriamente: assujeitar/ser assujeitado) -
toma relevo, em detrimento dos pares flico-castrado, masculino-feminino
(Ibid., p. 39).

Sobre isso, a autora explica que, sobre o desejo do Outro que o obsessivo nada quer
saber, no querendo saber, por conseguinte, qual objeto anima o seu desejo. Objeto este que
48
no so as fezes, pois estas s esto a para que a pergunta se interrompa e ele possa esquecer-
se de si mesmo. No plano da demanda, o Outro quem tem prevalncia e, no do desejo, h
uma inverso: o sujeito que se coloca em lugar prevalente. Neste ponto se localiza o centro
da problemtica obsessiva: o desejo exclui o Outro, portanto, o desejo s pode colocar-se no
lugar do Outro, o que funda a impossibilidade to cara ao obsessivo. Ele tentar a associao
impossvel entre a manuteno do Outro - mas sem querer sucumbir de todo - e o seu desejar,
sem pagar o preo do esmaecimento do Outro, ou mesmo reverenciar o Outro sem ter de
entregar-se todo a ele. Para tanto, lanar mo do que, segundo ela, Freud
2
(1926 apud MEES,
1999, p. 40) chamou de tcnicas do desfazer o que foi feito, ou tornar no acontecido, e a de
isolamento.
Sobre essas trs tcnicas descritas por Freud e mencionada pela autora, ela explica
que, as duas primeiras objetivam apagar o acontecido, chegando ao extremo de um contra-ato.
O desfazer pode ser tomado em sentido literal, isto , de desfazer um significante uma vez que
foi inscrito. O isolamento no difere muito disso, na medida em que retirar o afeto relativo
experincia, bem como suas conexes associativas, nada mais anseia do que retirar a
experincia da cadeia significante (Ibid.).
De acordo com ela, comum o analista ser tomado no lugar do Outro a ser construdo
como totalidade demandante e, devido a esta transferncia, Lacan
3
(1999 apud MEES, 1999)
foi levado a repensar o reconhecimento do desejo do analisante como direcionador da cura.
Com os obsessivos, esse reconhecimento entra na malha de sua neurose, de modo a
transformar o reconhecido desejo em demanda a ser seguida (p. 40).
Para a psicanalista, tal interpretao lacaniana assume especial relevncia na cura dos
obsessivos, visto que a busca do sentido advindo do Outro j perfaz boa parte de sua neurose.
nessa direo que ela encerra suas consideraes a esse respeito:

[...] Ser a merda - preciosa ou rejeitada - para seu analista, muitas vezes d a
roupagem transferncia amorosa e resistente. Tambm particularmente
resistente associao livre, freqente vir anlise com sesses
preparadas e j interpretadas. Entretanto, sendo neurtico, a falha, o novo,
irrompe em seu discurso pr-fabricado, dando lugar escuta de sua
enunciao. Hbil em recompor seu projeto neurtico, muitas vezes uma
nova teoria formulada para incorporar neurose a fatia de sujeito do
inconsciente que tolera. Afora isso, sua agressividade inconfessa e
travestida de abnegao irrompe na transferncia de tanto em tanto, afinal

2
FREUD, S. Inibies, sintomas e ansiedade (1926 [1925]). In: Edio standart brasileira das obras
completas de Sigmund Freud. 1. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
3
LACAN, J. As formaes do inconsciente. Seminrio V. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.

49
seu amor incondicional ao Outro o revs de seu dio por este, que impede
(e do qual depende) sua pretenso neurtica. Pois, do mesmo modo que fica
de quatro para o Outro, ele violentamente busca golpear este Outro de sua
condio desejante. Nisso exercita seu sadismo, tentando inflingir a grande
violncia de banir o sujeito (desejante) (Ibid., p. 40-41).

O psicanalista Ricardo Goldenberg (1999) oferece-nos uma abordagem incomum e, ao
mesmo tempo, atual da neurose, ao traar um paralelo entre o suspense
4
no cinema de
Hitchcock e o romance de Highsmith
5
e, destes, com a neurose. Incomum porque no a
encontramos nos, diramos, habituais discursos proferidos em torno do tema; e atual porque,
relacionando-a com a arte e a literatura, embora ainda fundamentada em saberes
psicanalticos, a anlise da neurose nesta perspectiva, se abre para que novos olhares sejam
lanados sobre ela e, principalmente, sobre os convencionais paradigmas tericos que dela
tratam.
Partindo de elementos cinematogrficos, desenvolve uma anlise da neurose em filmes
como Vertigo
6
, Psicose
7
e Saboteur
8
, de Hitchcock, dos quais, segundo o psicanalista,
possvel apreender alguns elementos capazes de explicitar e retratar a neurose obsessiva.
Dessa forma, comparando-a com filmes como M
9
de Fritz Lang e Death Wish
10
, narra
uma seqncia especfica que se passa em Saboteur, referente ao desfecho no topo da
esttua da Liberdade, sequncia a partir da qual o autor busca explicar o cerne de toda
neurose, pois, segundo ele, trataria de um verdadeiro retorno do recalcado, na medida em que
a reverso do genitivo objetivo para o subjetivo do sintagma desejo de morte, que nela se

4
O autor define suspense como o estado provocado pela demora de uma informao que se aguarda,
essencial para resolver o impasse subjetivo provocado por esta lacuna. O problema menos a natureza
do que acontecer do que estar ou no a par do que ir acontecer [...] Suspense seria, deste ponto de
vista, uma categoria relativa ao saber, melhor, ignorncia (Goldenberg, 1999, p. 95).
5
Patricia Highsmith foi uma escritora estado-unidense famosa pelos seus trillers criminais
psicolgicos. Tornou-se mundialmente famosa por Strangers on a Train, que teve j vrias adaptaes
para cinema, a mais famosa de Alfred Hitchock, em 1951, e pela srie Ripliad com a personagem
Thomas Ripley. Escreveu tambm muitas histrias curtas, frequentemente macabras, satricas ou
tingidas de humor negro (Fonte: Wikipedia)
6
Vertigo, ttulo original em ingls do filme conhecido no Brasil pelo ttulo Um corpo que cai e em
Portugal por A mulher que viveu duas vezes, trata-se de um longa-metragem estadunidense de 1958,
do gnero suspense, dirigido por Alfred Hitchock.
7
Filme de longa-metragem estadunidense de 1960, dos gneros suspense e terror, dirigido por Alfred
Hitchock, cujo ttulo original em ingls Psycho.
8
Filme de longa-metragem estadunidense de 1942, do gnero suspense, dirigido por Alfred Hitchock,
conhecido no Brasil pelo ttulo Sabotador.
9
Ttulo original do filme de longa-metragem alemo de 1931, dos gneros suspense e policial, dirigido
por Fritz Lang e conhecido no Brasil pelo ttulo M O Vampiro de Dusseldorf.
10
Conhecido no Brasil pelo ttulo Desejo de Matar e em Portugal por O Justiceiro da Noite, trata-
se de um filme americano de 1974, do gnero policial, dirigido por Michael Winner e baseado no livro
homnimo de Brian Garfield.
50
realiza, enfrenta brutalmente o espectador com o cerne de sua neurose, de toda neurose, a
saber: no se pode desejar impunemente (GOLDENBERG, 1999, p.98, grifo do autor).
Segundo o psicanalista, a descarga da tenso, susto ou alvio, a forma de gozo que o
filme promete e entrega. Para Hitchcock, o fim da expectativa funciona como causa e limite
do suspense. Em contrapartida, podemos opor ao retorno do recalcado da cena final de
Saboteur, a operao de recalque efetuada por aquela srie denominada Death wish, na
qual Bronson elimina, junto com os inimigos, a culpa do espectador e qualquer
responsabilidade por este desejo de morte, que no por nada aparece no ttulo com que foi
comercializado no Brasil como Desejo de matar, decidindo a anfibologia pelo vis mais
confortvel para a audincia poder desfrutar, sem remorso, de sua agressividade. A bvia
estratgia deste tipo de filmes (a srie Rambo seria mais um exemplo) consiste no
maniquesmo com que o mal mostrado para no despertar qualquer ambivalncia no
espectador, para quem o inferno ser sempre os outros (Ibid.).
J Highsmith, de acordo com Golberberg, desperta no leitor o neurtico culpado que
ele j . Seus romances deixam o leitor gozar de uma fantasia proibida sem pagar a conta
(ainda que o tenha feito por procurao), e depois o abandonam sua sorte nas mos do
cobrador vindo de seu prprio Ideal do Eu. Fazendo um paralelo entre a produo literria de
uma e a produo cinematogrfica do outro, o autor analisa:

[...] O romance se serve da trama para criar um conflito entre nossos
princpios morais e o assassino que existe em ns. O suspense nos filmes
deve-se tenso provocada por este conflito. O leitor que no abandonar o
romance ter tempo para amadurecer o que far com esta outra satisfao
com que a autora o surpreendeu e que nem imaginava poder experimentar:
o gozo do assassino. A apreenso, o desassossego que denominamos
suspense - comparvel ao estado hipntico - induzido por uma operao
simblica sobre nossa identificao imaginria. O que est suspenso,
durante o tempo em que dura este estado, o esteio identificatrio do Eu
(Ibid., p. 100).

H autores que, por sua vez, abordam a neurose em comparao com a histeria. Este
o caso de Chemama (1999) que, frente constatao do acrscimo no nmero de mulheres
obsessivas em relao ao de mulheres histricas, prope o aprofundamento das razes que
justifiquem tal crescimento. Nesse sentido, promove uma abordagem da neurose obsessiva
hoje, perpassando por uma reflexo comparativa histeria.
Outra autora que assim o faz Costa (1999), que aborda a neurose na tentativa de
explicar o trnsito atual ocorrido com as mulheres, da histeria para a obsesso.
51
Segundo esta ltima autora, a modificao do apelo flico, no nosso contexto, de
alguma maneira parece forar as mulheres a transitarem, em diferentes graus, pela obsesso
(Ibid.).
Desde que, na cultura, os destinos da significao feminina no se decidem mais
exclusivamente pelo dom do filho, abre-se uma dupla vertente que muitas vezes opera de
forma dissociada. Com o fracasso cultural na definio da mulher como me, ou seja, de
situar a natureza feminina como me, as mulheres precisaram incumbir-se de produzir tanto o
sexo quanto o nome, do lado da atividade antes reservada aos homens. ali que se situa o
fracasso disparador da obsesso: o fracasso na representao da potncia de satisfao,
reduzindo a atividade sexual a elementos ritualsticos. Nesse sentido, a mulher obsessiva nos
indica que no h natureza feminina (Ibid.).
Em artigo intitulado A neurose obsessiva hoje (1999), Roland Chemana diz no crer
que estruturas como a fobia, a histeria, a neurose obsessiva e a perverso conservem sempre
os mesmos traos, a mesma realidade. Nesse sentido, o autor, a partir do relato de um caso
clnico atendido por ele na Frana, faz algumas consideraes acerca da atualidade da neurose
obsessiva. Para tanto, faz aluso a um caso que se desenvolveu inicialmente nos Estados
Unidos, em matria de luta contra o assdio sexual. Sabe-se que, pouco a pouco, foram
condenadas muitas condutas como sendo de assdio, at o ponto em que, em certos setores da
sociedade, os homens no sabem mais que comportamento adotar. Em outros lugares, por
exemplo na Frana, sob o pretexto de lutar contra a pedofilia, institui-se um controle
minucioso que faz com que muitos educadores fiquem inquietos por saber se um gesto
bastante banal no ser interpretado e denunciado como perverso. Mais fundamentalmente, a
partir do momento em que um homem pronuncia uma fala em que manifesta um desejo um
tanto afirmado ou ainda uma tentativa de afirmar uma autoridade, ele facilmente
desvalorizado como machista. Sabe-se, alis, que em nossas civilizaes contemporneas
tende-se cada vez mais a homogeneizar o papel do pai e o da me e, alm disso, a anular a
diferena dos sexos. Em suma, o falo no pode mais ser um significante que orienta o desejo
sexual. Ele se torna, em vez disso, um objeto perigoso - pensemos, por exemplo, no tema da
contaminao. Nesse sentido, o autor pondera que a neurose obsessiva feminina deveria muito
bem ser situada, hoje, em relao a essas coordenadas. Concebe-se que haver, seno
forosamente uma multiplicao das neuroses obsessivas femininas, mas, pelo menos, uma
espcie de obsessionalizao do discurso feminino (Ibid.).
Melman, em trabalho denominado A racionalidade como sintoma (1999), aborda a
relao do obsessivo com a verdade do ponto de vista da lgica formal. E, percorrendo os
52
modos como diferentes teorias vo falar do obsessivo, lana o desafio de que se possa tom-lo
por um vis que no seja o da nossa prpria escolha neurtica, obsessiva ou histrica, escolha
pela qual o estudo da neurose obsessiva v-se lanado num impasse.
Para o autor, a dificuldade para estudar a neurose obsessiva evidentemente a questo
do lugar no qual se colocar para estud-la. Se nos encontramos em uma posio de obsessivo,
caso mais freqente e ordinrio para quem se reclama da racionalidade, pode-se pensar que se
falhar: porque, como sujeito, est-se implicado demais no movimento prprio da neurose
para ter o tipo de retirada, o tipo de recuo que permitiria observar o seu movimento. Se
estivermos em posio histrica, a dificuldade est ligada antipatia suscetvel de vir opor
histrico e obsessivo. raro que a posio histrica considere a do obsessivo com uma
neutralidade benevolente (Ibid.). Diz ele:

[...] H, pois, uma primeira dificuldade, que sem dvida explica por que
essa neurose, na qual Freud via o futuro da pesquisa da formalizao
analtica, permanece em pane quanto a seu estudo: a posio na qual se
situar para estud-la [...]. Uma segunda dificuldade parece estar ligada a
isso: a neurose obsessiva apresenta-se como uma esfera, o que faz com que
vocs no encontrem o plano de clivagem pelo qual poderiam abord-la
[...]. O risco , evidentemente, se vocs tiverem um enfoque menos infeliz
que o habitual da neurose obsessiva, de vocs mesmos fornecerem, para dar
conta disso, uma outra esfera. Dito de outra maneira, vocs se arriscam a
cair no desvio que estudam e, finalmente, a se revelar igualmente
obsessivos, na medida em que a neurose obsessiva claramente faz parte de
nossa, poder-se-ia dizer, normalidade (Ibid., p. 53).

H, efetivamente, de incio, uma espcie de escolha possvel entre a posio histrica e
a posio obsessiva, uma e outra estando articuladas em torno da mesma impossibilidade e da
tentativa de responder a essa impossibilidade com os meios arcaicos e primitivos, os meios
normativos de que dispomos (Ibid.).
Para o autor, essas so, ento, as duas grandes modalidades culturais para responder
quilo que parece ser nossa recusa mental, isto , recusa da admisso, no mental, de que
haveria uma falha no grande Outro, de que haveria uma falha no mundo que habitamos e as
duas grandes respostas de que dispomos para remedi-la so, pois, igualmente, em tempos
bastante prximos, o racionalismo e a religio, um e outro constituindo tentativas de
simbolizar o real, isto , de dar conta do real pelo simblico, de assegurar, sobre esse real, um
domnio perfeito pelo simblico (Ibid.).
Ainda de acordo com Melman, a lgica formal serve-se da verdade e da falsidade a
partir dessa relao natural com os objetos, para mostrar que se pode ter um manejo que pe o
53
peso da verdade no mais sobre a assero, mas sobre um puro jogo de escritas. Com a
neurose obsessiva, est-se constantemente na relao da fala e da escrita, pois o prprio do
obsessivo falar como um escrito - ou ento ele no fala. Dito de outra maneira, ele no
funda a verdade de sua proposio sobre o que seria uma enunciao, mas sobre o que seria a
correo de seus enunciados: [...] se ele encadeia enunciados corretamente, vocs no
encontram nada para critic-lo! Isso fecha a boca de todos [...] (Ibid., p. 58).
Em uma leitura sobre a dieta do TOC, Carneiro (1999) analisa esta nomenclatura e sua
correlao com a estrutura, o sintoma e a verdade do sujeito, a partir de uma perspectiva
psicanaltica. Constata que no Manual de Estatstica e Diagnstico da Associao Mdica
Americana, 4 verso (DSM-IV), o transtorno obsessivo-compulsivo encontra-se classificado
como um transtorno mental e diz que, esse conceito, bem como outros conceitos utilizados
pelas cincias mdicas, no apresenta uma definio operacional consistente, medida que
todas as condies mdicas so definidas em vrios nveis de abstrao [...]
(CARNEIRO,1999, p. 83).
De acordo com o psicanalista, os autores do DSM-IV admitem que os transtornos
mentais recebem ainda uma gama variada de conceitos subjetivos tais como: sofrimento,
descontrole, incapacitao, entre outros. Dizem tambm que, embora no faam justia aos
conceitos, encontram-se inseridos no DSM-IV, tendo em vista a ajuda que concedem s
decises a serem tomadas no que tange delimitao entre a normalidade e a patologia.
Destacam, ainda, que o Transtorno Mental s tem sentido quando h uma manifestao de
uma disfuno comportamental. Um outro aspecto importante do DSM-IV que ressalta, diz
respeito definio de Transtorno Mental, os transtornos mentais no classificam pessoas,
mas os transtornos que essas pessoas apresentam [...] (Ibid., p. 84).
Nesse sentido, tece algumas consideraes a respeito do DSM-IV e diz que o manual
classificatrio em si oferece um campo enorme de pesquisas, que poderiam ser pensadas e
desenvolvidas, tomando-se em considerao somente suas definies e os conceitos da
nomenclatura utilizada e confrontando-os com outros campos do saber sobre o psiquismo.
Defende, ainda, um aprofundamento na compreenso da caracterizao do Transtorno
obsessivo-compulsivo, a fim de estabelecermos algumas diferenciaes entre o que ele chama
de [...] vocao da psiquiatria de trabalhar sobre a vertente da verdade do sintoma e a da
psicanlise, por exemplo, de trabalhar a verdade do sujeito (Ibid., p. 84).
Para Carneiro, a psicanlise no tem muita objeo a fazer sobre a classificao
sintomatolgica do transtorno obsessivo-compulsivo, uma vez que no h como negar que os
sintomas descritos so manifestos. No entanto, a questo vai pesar na forma de tratar esses
54
sintomas. Com isso, o autor se pe ao lado da psicanlise ao destacar que o tratamento que a
Medicina promulga, descortina uma relao que o interessa de forma peculiar, quando pensa
no papel que o mdico ocupa no ato da prescrio de uma dieta de drogas ao paciente. Para o
psicanalista, o espao que se abre sobre a verdade do sintoma, nesse contexto, exatamente
[...] a possibilidade de o mdico oferecer-se como o curador que obtura duplamente a
existncia do sujeito. De um lado, obtura a possibilidade de desamparo quando oferece a
droga; do outro, oferece-se como objeto que obtura a demanda do paciente [...] (Ibid., p. 85).


1.2. Abordagens em Psicologia e Psiquiatria

Nessa parte do relatrio, excepcionalmente, faremos referncia neurose obsessiva a
partir do termo tcnico: TOC Transtorno Obsessivo Compulsivo, a fim de facilitar a
referncia aos estudos destas reas de conhecimento, alm de cit-los corretamente, de acordo
com as fontes, uma vez que esta a nomenclatura adotada pelos estudiosos que irei abordar a
seguir.
Sobre uma suposta origem do que atualmente conhecido por transtorno obsessivo
compulsivo - TOC, os psiquiatras Lacerda et al. (2001), afirmam que tem suas descries
datando da Idade Mdia, e sua etiologia esteve atribuda aos mais variados fatores, desde
possesso demonaca at conflitos emocionais da infncia (Freud, no incio do sculo XX),
prejuzo na circulao cerebral (Ball, no final do sculo XIX) e danos neurais subjacentes
(Esquirol, na primeira metade do sculo XIX) (LACERDA et al., 2001).
O TOC, de acordo com os estudos em psiquiatria, trata-se de um transtorno
psiquitrico comum que acomete cerca de 2,5% da populao. Com esta cifra considerado o
quarto transtorno psiquitrico mais freqente, perdendo apenas para as fobias, transtornos de
humor e frmaco-dependncias (MARAZZITI et al., 2000).
As principais caractersticas do transtorno seriam obsesses ou compulses cuja
gravidade suficiente para causar marcante repercusso psquica, consumo considervel de
tempo e/ou interferncia significativa na rotina habitual, ocupacional e/ou no funcionamento
social e interpessoal do indivduo.
Segundo a definio oferecida pela American Psychiatric Association APA (2004),
obsesses so pensamentos, sentimentos, idias, impulsos ou representaes mentais vividos
como intrusos e sem significado particular para o indivduo; estranhos ao seu referencial
55
prprio, embora o indivduo os reconhea como frutos de seu prprio psiquismo, no
consegue extingui-los de sua conscincia, apesar do desejo de faz-lo (APA, 1994).
As compulses so definidas como comportamentos repetitivos e intencionais,
cognitivos ou motores, realizados com uma determinao e premncia que freqentemente
ultrapassa a livre determinao do indivduo, realizados em resposta uma obsesso ou
independentemente desta, de acordo com certa padronizao e/ou de forma estereotipada
(Ibid.).
As obsesses mais comuns so as de limpeza e contaminao (por sujeira e doenas),
verificao, escrupulosidade (moralidade), religiosas e sexuais. J as compulses mais
comuns so: limpeza e lavagem, verificao, contagem, ordenao e arranjo, rezar e
colecionar. As compulses podem diminuir sentimentos desagradveis decorrentes das
obsesses, como ansiedade, nojo, desconforto e outros, ou podem provocar tais sentimentos
(MIGUEL, 1996).
Ainda para este autor, o prognstico parece variar em funo da idade de incio dos
sintomas, tipos de sintomas, associao com outros diagnsticos psiquitricos e outros fatores
que vm sendo estudados mais recentemente, como presena de tiques e fenmenos
associados aos comportamentos repetitivos, tais como vivncias subjetivas que os precedem
como cognies, ansiedade autonmica e fenmenos sensoriais (Ibid.).
As obsesses e compulses causam acentuado sofrimento, consomem tempo (mais de
uma hora por dia) ou interferem significativamente na rotina, funcionamento ocupacional (ou
acadmico), atividades ou relacionamentos sociais habituais do indivduo. Alm de
indesejveis, as obsesses e compulses no so coerentes com os referencias
caracterolgicos e vivenciais do indivduo, que, em geral, tem a capacidade de perceb-las
como ilgicas, embora as crianas ou pacientes crnicos e graves possam no apresentar essa
crtica (SHAVITT et al., 1998).
Lima (1996), por sua vez, assinala que as obsesses precisam ser distinguidas, por seu
carter recorrente e involuntrio, das idias prevalentes, que tem relao de coerncia com o
histrico vivencial do indivduo (como nos estados de paixo amorosa), ou com o estado de
humor (como as ruminaes depressivas ou ideaes de runa das depresses) ou, ainda, do
nvel de conscincia do indivduo (ex. representaes mentais repetitivas dos episdios
confusionais agudos).
Mercadante et al. (1996), defendem que o TOC uma doena crnica, que pode
evoluir com perodos de melhora e piora ou com sintomas contnuos, variando de intensidade.
A maioria dos pacientes demora alguns anos at receber o diagnstico correto, tanto por
56
desinformao quanto natureza dos sintomas como por vergonha de se expor aos
profissionais de sade, entre outros fatores. Porm, uma vez reconhecida a doena, as chances
de melhora com o tratamento combinado de psicofrmacos e terapia comportamental so de
aproximadamente 60%.
Torres et al. (2001) tambm acreditam que o TOC um problema crnico e, em geral,
de incio precoce, comeando na adolescncia ou incio da fase adulta. Acomete
principalmente na mesma proporo homens e mulheres adultos. Segundo estes autores, as
estimativas so de que, em 20% dos casos, o incio se d na infncia, e destes, h maior
probabilidade de afetar os sujeitos do sexo masculino. Em regra, os homens tendem a ter
incio mais cedo deixando os ndices de quadros de incio mais tardios para sujeitos do sexo
feminino.
Campos (1998) aborda a questo da comorbidade e constata a partir de seu estudo que,
pacientes com TOC associado a tiques apresentam mais freqentemente obsesses de
agressividade e sexuais, alm de compulses de simetria, ordenao e arranjo, colecionismo e
tic-like. Ainda a esse respeito, Rapoport et al (1992) afirmam que, outra caracterstica da
comorbidade entre TOC e ST a freqncia aumentada de tiques e ST nas crianas com TOC
e em seus familiares.
Estudos genticos sugerem que o TOC um transtorno heterogneo, sendo que
algumas formas seriam familiares e outras representariam casos espordicos. Para alguns
estudiosos, como Torres et al. (2001), o fato de o TOC tratar-se de um transtorno heterogneo,
que apresenta uma fenomenologia rica e diversificada, com infinitas possibilidades de
apresentao e de cada paciente reagir ao problema conforme o contexto social e suas
caractersticas de personalidade, exige do profissional que for tratar do paciente, que leve em
conta estes fatores lembrando que cada caso um caso particular (TORRES et al., 2001).
De acordo com Miranda (1999), vrios autores salientaram que, na fase inicial de
instalao do TOC, nem sempre os sintomas tm carter claramente obsessivo. Sintomas de
ansiedade sobretudo fbicos ou distrbios de humor, com manifestaes depressivas ou
certa disforia acompanhada de tenso e irritabilidade, podem ser observados.
Segundo esta autora, fatores desencadeantes relacionam-se geralmente a perodos de
maior exigncia, rompimentos afetivos, morte de pessoas prximas, puerprio, situaes de
maior solicitao nos estudos ou no trabalho, mudana de domiclio, troca ou perda de
emprego, etc (MIRANDA, 1999).
Bruun (1988) ressalta um dado importante que, segundo ele, refere-se tendncia dos
sintomas a melhorar na adolescncia e idade adulta.
57
Shavitt et al. (1998) defendem que o tratamento do TOC deve envolver aspectos
educacionais, abordagens psicolgicas, psicofarmacolgicas e, em casos extremos,
psicocirurgia. Segundo esses autores, nas crianas, entre os principais objetivos do tratamento,
est o de garantir o seu desenvolvimento adequado e a autoestima.
O Epidemiologic Catchment Area Study (ECA) - estudo epidemiolgico americano
- constatou que o TOC instala-se predominantemente na infncia, na adolescncia e no incio
da idade adulta. Alm disso, Campos (1998) observou que naqueles pacientes em que os
sintomas comearam mais cedo, a sintomatologia era mais grave, e o nmero de transtornos
co-mrbidos era maior que naqueles com incio tardio.
Skoog et al. (1999), ao acompanhar uma amostra de pacientes com TOC por 40 anos,
comprovaram que o incio antes dos 20 anos est associado a uma menor taxa de remisso dos
sintomas, sugerindo pior prognstico.
Em estudo sobre as peculiaridades do transtorno obsessivo compulsivo na infncia e
na adolescncia, Rosrio-Campos (2001) assinala que, um longo caminho tem sido percorrido
desde a primeira descrio da sndrome obsessivo-compulsiva na infncia por Pierre Janet, em
1903. Um passo importante que foi dado, segundo ela, foi o reconhecimento de que, apesar de
considerado inicialmente um transtorno raro em crianas, as taxas de prevalncia do TOC na
infncia e adolescncia so semelhantes s taxas na idade adulta (variando de 1,9 a 4,0%), e
aproximadamente um tero dos pacientes adultos apresenta o incio dos sintomas na infncia
(ROSRIO-CAMPOS, 2001).
Entretanto, a autora afirma em outro trabalho que ainda difcil diagnosticar
corretamente o TOC em crianas, pois, na infncia, provavelmente ainda mais do que na
idade adulta, os pacientes mantm seus sintomas em segredo e, at mesmo os pais podem
levar vrios meses para comearem a notar que algo no est bem com seus filhos. Segundo
ela, crianas podem reconhecer ou no que seus sintomas so excessivos ou sem sentido e,
geralmente, os escondem por vergonha ou medo (ROSRIO-CAMPOS, 1998). Alm disso,
Asbahr (1998) destaca que, medidas de avaliao de comportamento para crianas so
limitadas em relao s existentes para adultos.
Torres et al. (2001) acreditam que, nesses casos os sintomas podem ser percebidos
indiretamente. Geralmente as crianas so caladas, tmidas, perfeccionistas, com tendncia a
se isolar, evitando contato com outras pessoas. So comuns tambm alteraes do
comportamento, tais como: o tempo gasto no banheiro pode aumentar, tanto em banhos
prolongados, quanto em lavagens repetidas das mos, o desempenho escolar pode piorar,
geralmente pelo tempo gasto para checar ou refazer repetidamente as lies e, em algumas
58
crianas, pela dificuldade em manter a concentrao na sala de aula ou durante os exerccios
de casa; os rituais normais para dormir ou comer passam a consumir tempo excessivo e a ter
detalhes minuciosos e excntricos (TORRES et al, 2001).
Para Rosrio-Campos (2001), apesar do considervel aumento no nmero de estudos
envolvendo crianas e adolescentes com TOC, questes importantes ainda continuam sem
respostas. Nesse sentido, lana uma srie de indagaes concernentes determinao da idade
de incio do quadro e s peculiaridades da apresentao do TOC em crianas.
A partir de seus estudos, a autora pde concluir que no existe um padro nico de
histria natural da sintomatologia obsessivo-compulsiva (SOC). O incio do quadro pode ser
abrupto ou insidioso e pode ou no estar relacionado a algum fator precipitante, alm da
tendncia dos sintomas modificao ao longo do tempo (Ibid.).
Asbahr (1998) chegou concluso semelhante em uma anlise retrospectiva do TOC,
a partir da qual constatou que, da mesma forma que ocorre com pacientes adultos, a
sintomatologia obsessiva compulsiva (SOC) nas crianas muda ao longo do tempo. Riddle
(1990) comprovou ainda que, casos de TOC com incio precoce apresentam maior
comorbidade com tiques, mais fenmenos sensoriais e mais compulses semelhantes a tiques
(tic-like). Alm disso, alguns estudiosos relatam o carter crnico dos SOC em crianas,
alm da preponderncia de ocorrncia no sexo masculino nessa faixa etria.
Rapoport et al. (1992) destacam o isolamento social, personalidades pr-mrbidas
confinadas, alm da observao de que as famlias acabam por envolver-se em excesso com
os rituais da criana com TOC.
Embora observe que as crianas so geralmente ainda mais sigilosas em relao aos
sintomas do que os adultos, Rosrio-Campos constata que, de um modo geral, a apresentao
do TOC semelhante nas diversas faixas etrias. Talvez por essa razo, a maioria das
pesquisas considere igualmente o TOC na infncia e na idade adulta. No entanto, lamenta
ainda no existir consenso sobre como avaliar a idade de incio dos SOC e sobre quando
considerar precoce o incio do transtorno. Alguns estudos propem que a idade de incio do
quadro deve ser avaliada de acordo com o surgimento dos sintomas. Outros autores propem
considerar a idade em que os sintomas comeam a interferir no funcionamento pessoal.
Outros, contudo, sugerem que deveria ser avaliada a partir do momento em que o paciente
procura alguma forma de tratamento (ROSRIO-CAMPOS, 2001).
A autora ressalta que a identificao de subgrupos mais homogneos de pacientes de
extrema importncia para a descoberta de genes envolvidos na manifestao do TOC, para a
compreenso de como esses genes interagem com fatores ambientais e neuroqumicos para a
59
etiopatogenia do quadro e para o estabelecimento de formas de tratamento mais eficazes.
Sugere, por fim, a necessidade de estudos longitudinais, assim como trabalhos avaliando a
idade de incio dos sintomas de forma sistematizada, para a identificao de tais subgrupos
(Ibid.).
Quanto ao tratamento, Shavitt et al. (1998) defendem que, tratar uma criana com
TOC implica uma srie de procedimentos, tal como planejar condutas que viabilizem um
desenvolvimento adequado, uma vez que ela ter seu crescimento influenciado pelo convvio
com esse quadro. Para esses estudiosos, a avaliao inicial deve incluir a pesquisa de outras
comorbidades psiquitricas, alm da excluso de possveis etiologias orgnicas (ex:
tumores, doena de Parkinson, huntington). Para eles, um fator preditivo de resposta ao
tratamento a presena de tiques ou Sndrome de Tourette (ST) (SHAVITT et al.,1998).


1.2.1. Comorbidade entre TOC e ST


Gilles de la Tourette, em seu tratado de 1885, j apontava a associao entre o TOC e
a Sndrome de Tourette (ST) ao descrever uma paciente com ST que apresentava, alm dos
tiques motores e vocais, pensamentos obsessivos.
Atualmente, a maioria dos estudos sobre o tema, tem encontrado SOC em
aproximadamente metade dos pacientes com ST. A relao da sndorme com o TOC vem
sendo estudada, segundo Leckman (1997), desde 1977. No entanto, apesar de ter sido descrita
h vrios anos, a comorbidade entre TOC e ST, tem sido comprovada apenas recentemente
atravs de estudos clnicos, genticos, de neuroimagem e neurofisiolgicos (LECKMAN et al,
1994).
Hanna (1995), em um estudo de crianas e adolescentes portadores de TOC, observou
que 26% apresentaram transtornos de tiques, e 13% tinham ST. Segundo Petrib (1996),
alguns autores demonstraram incidncias (30% a 40%) maiores de TOC nos pacientes com
ST, quando comparadas incidncia de TOC na populao geral.
De acordo com Robertson et al. (1988), comportamentos obsessivo-compulsivos esto
intimamente relacionados a ST, tanto do ponto de vista fenomenolgico, quanto gentico, e
so parte integrante da sndrome.
60
Staley et al (1997), ao estudar a ST como sendo uma condio associada ao espectro
obsessivo-compulsivo concluram que a doena universal, tem caractersticas semelhantes e
muito provavelmente o mesmo substrato biolgico.
Alguns estudiosos afirmaram que a freqncia da associao entre obsesses,
compulses e tiques era to grande que no poderia ser apenas coincidncia. Ressaltaram
ainda, que as compulses poderiam ser comparadas aos tiques motores, pois ocorreriam sem a
mediao da conscincia, mas geralmente provocando um sentimento interno de compulso e
resistncia fugaz (ROSRIO-CAMPOS, 1998).
Esta autora relatou que 47% dos pacientes adultos, mas com incio precoce,
apresentaram tiques e/ou ST, comparados com 9% dos pacientes com incio tardio dos SOC
(Ibid.).


1.2.2. Abordagem e tratamento analtico-comportamental


As propostas de tratamento decorrentes deste tipo de anlise envolvem basicamente
procedimentos de exposio aos estmulos desencadeantes de ansiedade e/ou obsesses. So
considerados, sob essa perspectiva, diversos eventos do ambiente que podem contribuir para a
instalao e manuteno do problema, tais como o reforamento social, esquiva de tarefas e
condies de privao e estimulao aversiva. A partir da anlise das possveis contingncias,
so apresentadas propostas de manejo do comportamento obsessivo-compulsivo, envolvendo
principalmente alteraes de contingncias no ambiente natural e na relao teraputica.
Para muitos estudiosos, a terapia comportamental tem sido reconhecida pela
efetividade no tratamento de problemas associados ao diagnstico de transtorno obsessivo-
compulsivo (TOC). Segundo defendem os terapeutas analistas do comportamento, os bons
resultados obtidos no tratamento de pacientes a ela expostos, tm conferido um crdito
importante s tcnicas comportamentais - principalmente quela denominada exposio com
preveno de respostas (EPR). Esse fenmeno no recente; a tcnica remonta dcada de
60, quando foram apresentadas as primeiras propostas que visavam habituao do indivduo
s situaes ansiognicas e ao subseqente bloqueio da resposta de esquiva. Desde ento,
pesquisadores ligados terapia comportamental tm desenvolvido estudos que buscam
avaliar, comparar e aprimorar elementos especficos da EPR para TOC, resultando, segundo
61
Vermes et al. afirmam (2002), em um conhecimento aprofundado acerca da aplicao e
especificidades da tcnica.
Na literatura especializada, entre os temas estudados, encontram-se discusses a
respeito do setting teraputico mais adequado, a participao de familiares durante o
procedimento, comparaes entre exposio gradual e inundao (flooding), preveno de
respostas total ou parcial, automonitorao e exposio assistida, exposio em grupo e
individual. De acordo com Vermes et al. (2002), esses conhecimentos tm oferecido aos
terapeutas a possibilidade de utilizao da tcnica com bastante refinamento, proporcionando
em muitos casos maior efetividade no tratamento.
Por outro lado, alguns estudos fazem referncia ao nmero de indivduos que no se
engajam ou desistem das atividades previstas pela tcnica, principalmente devido ao seu
carter aversivo, embora no neguem a importncia desses dados (BANACO, 2001). Outros
trabalhos apontam a freqente substituio dos rituais que eram foco da interveno por
outros com topografia diferente. Tambm h, na literatura, indicaes de recidiva dos
comportamentos obsessivo-compulsivos e, ainda, o aparecimento de outros comportamentos
considerados indesejveis para o indivduo aps a aplicao da tcnica (FOA, 1979).
Para Vermes et al. (2002), esses dados alertam para a necessidade de se pesquisar
estratgias teraputicas mais eficazes, com menos subprodutos negativos, e que garantam uma
maior generalizao dos resultados. Segundo, ainda, estes autores, em geral, os estudiosos que
se preocupam em investigar as especificidades da tcnica, atribuem os casos de insucesso
aplicao inadequada - rpida demais, isenta de uma escala hierrquica de ansiedade
detalhada, etc. - ou a variveis prprias do cliente: falta de envolvimento nas atividades,
comorbidade com depresses severas, entre outras.
Para Zamignani (2000), um dos aspectos que raramente levantado como hiptese
para explicar as eventuais falhas da EPR diz respeito possvel funcionalidade dos
comportamentos obsessivo-compulsivos. Segundo ele, tem sido dada pouca ateno s
possveis contingncias de reforamento e punio que podem estar operando sobre o
comportamento, resultando em seu fortalecimento e manuteno.
De acordo com as anlises de Banaco et al. (2003), no TOC a pessoa aprisionada por
um padro de pensamentos e comportamentos repetitivos, sem sentido, desagradveis e
extremamente difceis de evitar. Esses pensamentos podem produzir ansiedade, o que faz com
que seus portadores recorram a compulses, como por exemplo, lavar as mos, contar,
arrumar objetos interminavelmente buscando simetria, que realizados, produzem alvio
temporrio.
62
Para esses autores, em geral, o TOC uma doena crnica que, quando se agrava toma
propores altas, comprometendo as atividades domsticas, escolares e profissionais (Ibid.).
De acordo com eles, as preocupaes que se tornam o foco de um pensamento
obsessivo esto intimamente relacionadas com a cultura na qual a pessoa vive. Os autores
acreditam que, como antigamente os temas religiosos ocupavam um maior espao na vida das
pessoas, este era o principal foco das obsesses da poca: obsesses de blasfmias, por
exemplo, que precisavam ser neutralizadas com oraes e autoflagelo por portarem contedos
impuros que ofendiam a f e os bons costumes, mas passveis de purificao via rituais
(Ibid).
Ainda segundo a viso desses autores, a caracterstica em comum do TOC que, em
todos os casos, ao realizar um ritual ou uma compulso, a pessoa sente um alvio temporrio
de seu mal-estar, seja por que a compulso retirou a situao desconfortvel ou ameaa
presente, seja porque neutralizou algo de ruim que foi provocado pela obsesso. A ateno
para este aspecto, que esse alvio rompido por uma nova obsesso, gerando uma
interminvel oscilao de ansiedade e desconforto (Ibid.).
Embora considerem a validade da explicao proposta ao comportamento obsessivo-
compulsivo, alguns pesquisadores e terapeutas analistas do comportamento, preocupados com
o entendimento e interveno de casos diagnosticados como TOC, tm salientado que [...]
diversas outras conseqncias alm da eliminao da estimulao aversiva podem exercer
controle operante e, portanto, atuar na seleo e manuteno da classe de respostas obsessivo-
compulsiva (ZAMIGNANI, 2000, p. 259). Nesse sentido, esses autores defendem que, as
respostas obsessivo-compulsivas podem ocorrer sob controle de reforamento positivo e
negativo, em configuraes de contingncias bastante complexas. Por esta razo, justificam
que a atribuio da eliminao das obsesses como explicao para as compulses seria
insuficiente.
A literatura especializada na rea de psicologia comportamental tem apontado algumas
variveis ambientais que parecem relacionar-se com a instalao e manuteno de
comportamentos obsessivo-compulsivos. Alguns autores apontam que reforadores sociais
importantes, tais como ateno, elogios, contato afetivo, poderiam controlar a emisso de
respostas obsessivo-compulsivas (BANACO, 1997; ZAMIGNANI, 2000).
Vermes et al. (2002), defendem que o TOC trata-se de um padro instalado ao longo
de uma histria comportamental complexa e extensa e assim deve ser compreendido.
Segundo Zamignani (2000), um aspecto apresentado pela literatura e que merece
nfase na anlise do comportamento de um indivduo com queixa de TOC, o possvel dficit
63
de algumas habilidades importantes. Para Vermes et al. (2002), os transtornos afetivos e
ansiosos envolvem, em geral, dificuldades interpessoais e de repertrios no sociais, tais
como habilidades na resoluo de problemas, no manejo de situaes de estresse e/ou de
frustrao. De acordo com esses autores, esses dficits de habilidades so, muitas vezes,
decorrentes da convivncia com as dificuldades trazidas pelo comportamento obsessivo-
compulsivo. Em alguns casos, entretanto, os autores acreditam na possibilidade de observar
que o dficit um dos principais elementos envolvidos na gnese e na manuteno do
problema.


1.2.3. Psicologia Evolucionista


Esse campo constitui o que vem sendo chamado de psiquiatria darwinista ou
psicopatologia evolucionista. Para alguns estudiosos dessa rea, a psiquiatria est entrando
numa importante fase de sua histria, ao afastar-se do modelo mdico tradicional e buscar
uma estrutura conceitual que defina os componentes bsicos da natureza humana a partir de
suas origens evolutivas (ALMEIDA, 2007).
A aplicao da abordagem evolucionista tem sido proposta para a investigao de
diversos fenmenos psicopatolgicos, entre eles a investigao de comportamentos
compulsivos no homem e, mais especificamente, do transtorno obsessivo compulsivo (Ibid.).
De acordo com essa autora, a analogia entre as patologias humanas e as estereotipias
comportamentais em animais tem sido reconhecida e tem fomentado a aplicao da
abordagem filogentica e funcional nesses casos. Sob esta perspectiva, tem sido sugerido que,
muitos estados psicolgicos tidos como patolgicos, podem representar a ativao de
estratgias originalmente adaptativas (Ibid.).
Para ela, sob o vis da psicologia evolucionista, a compreenso dos processos
psicolgicos humanos se d a partir de investigaes de estereotipias comportamentais
apresentadas por animais, na busca de possveis contribuies para a compreenso de seu
anlogo nos humanos.
Ainda segundo essa autora, nos humanos, o fenmeno comportamental mais
comumente apontado como anlogo s estereotipias comportamentais apresentadas por
animais tem sido o transtorno obsessivo compulsivo. Baseando-se nessa similaridade, ela
64
avalia as contribuies da perspectiva evolucionista para a compreenso dos processos
psicolgicos humanos, tendo o TOC como foco de seu estudo (Ibid.).
A partir desse estudo, a pesquisadora descreve a fenomenologia do transtorno,
promovendo a classificao das diferentes categorias de sintomas, os quais serviriam como
parmetro para o levantamento de hipteses evolucionistas.
Em seguida, a autora apresenta os modelos animais utilizados na investigao do
TOC, iniciando-se a aproximao com a etologia, sendo retomados alguns de seus conceitos
fundamentais, que tm sido usados freqentemente na abordagem do transtorno obsessivo-
compulsivo, como padro fixo ou modal de ao, atividade deslocada, estereotipia
comportamental, e ritualizao (Ibid.).
Tal modelo evolucionista, de acordo com a autora, sugere que o desenvolvimento do
TOC envolve uma alterao em um sistema funcional voltado para a preveno de riscos.
Para ela, o predomnio de sintomas de carter social, sobretudo aqueles ligados adequao a
normas e regras, sugere tambm o envolvimento de um sistema funcional especfico,
indicando a importncia das presses seletivas que conduziram ao desenvolvimento de um
"crebro social", a partir de adaptaes que favoreceram o estabelecimento de relaes sociais
complexas (ALMEIDA, 2007).


1.2.4. Abordagem de aspectos educacionais


Em pesquisa realizada por Barbosa et al. (2005), cujo objetivo foi discutir a oferta de
atividades escolares de apoio a estudantes com sintomas ou transtorno obsessivo-compulsivo
e altas habilidades/superdotao/talentos, os resultados evidenciaram o desconhecimento de
alguns educadores acerca das manifestaes e sintomas do transtorno obsessivo-compulsivo.
Segundo Arajo (1998), em 75% a 95% dos casos, obsesses e compulses caminham
juntas. Desse modo, a autora acredita que crianas e adolescentes em idade escolar, que
apresentam ambos os sintomas, tornam-se fonte de preocupao, seja por no saberem
perceber o que sentem e fazem, seja pelo desconhecimento da maioria dos educadores no
assunto.
65
Cordioli (2004) esclarece que, alguns sujeitos com TOC revelam padres rgidos de
exigncia e pouca tolerncia em relao s prprias falhas, buscando um perfeccionismo
resultante da concepo de que se " possvel, ento devo ser perfeito".
Delou (2003), por sua vez, refora esse argumento dizendo que, uma vez mais,
registra-se nestes sujeitos a ocorrncia de um tipo de juzo de valores baseado no pensamento
mgico de que o bem-feito perfeito, como o fazem os indivduos com altas habilidades.
Segundo Barbosa et al. (2005), os sujeitos com TOC demonstram destaque e talentos
em aspectos relativos ao potencial intelectual geral, isto , aptido acadmica especfica;
pensamento criativo ou produtivo; capacidade de liderana; talento especial para as artes e
capacidade psicomotora. No entanto, em estudo comparativo entre alunos com TOC e com
altas habilidades, desenvolvido por essas pesquisadoras, ficou demonstrado que, cada um ao
seu modo, vivencia um sofrimento por submeter-se a aes e padres de controle por eles
mesmos criados, em busca da perfeio. Nesse sentido, as autoras concluem que, um
equvoco supor que o estudante bem ajustado, de superior rendimento escolar e notas
elevadas, no possa apresentar necessidades educacionais especiais. Para elas, as condies
do ambiente familiar e escolar, bem como as relaes com colegas influenciam o desempenho
acadmico do aluno, seja em termos de suas possibilidades de sucesso ou fracasso.


1.2.5. Manuais Nosogrficos


A seguir, sero reproduzidas, de modo integral, as definies de transtorno obsessivo-
compulsivo (TOC) apresentadas nos manuais mdicos CID-10 e DSM-IV, respectivamente:


CID-10 - Classificao Internacional de Doenas


F42 - TRANSTORNO OBSESSIVO-COMPULSIVO

Transtorno caracterizado essencialmente por idias obsessivas ou por comportamentos
compulsivos recorrentes. As idias obsessivas so pensamentos, representaes ou impulsos,
que se intrometem na conscincia do sujeito de modo repetitivo e estereotipado. Em regra
66
geral, elas perturbam muito o sujeito, o qual tenta, freqentemente resistir-lhes, mas sem
sucesso.
O sujeito reconhece, entretanto, que se trata de seus prprios pensamentos, mas
estranhos sua vontade e em geral desprazeirosos. Os comportamentos e os rituais
compulsivos so atividades estereotipadas repetitivas. O sujeito no tira prazer direto algum
da realizao destes atos os quais, por outro lado, no levam realizao de tarefas teis por
si mesmas.
O comportamento compulsivo tem por finalidade prevenir algum evento
objetivamente improvvel, freqentemente implicando dano ao sujeito ou causado por ele,
que ele(a) teme que possa ocorrer. O sujeito reconhece habitualmente o absurdo e a
inutilidade de seu comportamento e faz esforos repetidos para resistir-lhes.
O transtorno se acompanha quase sempre de ansiedade. Esta ansiedade se agrava
quando o sujeito tenta resistir sua atividade compulsiva.
Inclui: neurose:
anancstica
obsessivo-compulsiva
Exclui: personalidade (transtorno da) obsessivo-compulsiva (F60.5)

F42.0 COM PREDOMINNCIA DE IDIAS OU DE RUMINAES OBSESSIVAS

Pode-se tratar de pensamentos, imagens mentais ou impulsos para agir, quase sempre
angustiantes para o sujeito. s vezes trata-se de hesitaes interminveis entre vrias opes,
que se acompanham freqentemente de uma incapacidade de tomar decises banais mas
necessrias vida cotidiana.
Existe uma relao particularmente estreita entre as ruminaes obsessivas e a
depresso, e deve-se somente preferir um diagnstico de transtorno obsessivo-compulsivo
quando as ruminaes surgem ou persistem na ausncia de uma sndrome depressiva.

F42.1 COM PREDOMINNCIA DE COMPORTAMENTOS COMPULSIVOS
(RITUAIS OBSESSIVOS)

A maioria dos atos compulsivos est ligada limpeza (particularmente lavar as mos),
verificaes repetidas para evitar a ocorrncia de uma situao que poderia se tornar perigosa,
ou um desejo excessivo de ordem.
67
Sob este comportamento manifesto, existe o medo, usualmente de perigo ao ou
causado pelo sujeito e a atividade ritual constitui um meio ineficaz ou simblico de evitar este
perigo.
F42.2 Forma mista, com idias obsessivas e comportamentos compulsivos
F42.8 Outros transtornos obsessivo-compulsivos
F42.9 Transtorno obsessivo-compulsivo no especificado
Os Transtornos Fbico-Ansiosos na CID.10:
F40.0 AGORAFOBIA
F40.1 - FOBIAS SOCIAIS
F40.2 - FOBIAS ESPECFICAS
F40.8 Outros transtornos fbico-ansiosos
F40.9 Transtorno fbico-ansioso no especificado
F41 - Outros Transtornos Ansiosos
F41.0 Transtorno de pnico (ansiedade paroxstica episdica)
F41 - ANSIEDADE GENERALIZADA
F41.2 Transtorno misto ansioso e depressivo
F41.3 Outros transtornos ansiosos mistos
F41.8 Outros transtornos ansiosos especificados
F41.9 Transtorno ansioso no especificado
F42 - TRANSTORNO OBSESSIVO-COMPULSIVO
F42.0 Com predominncia de idias ou de ruminaes obsessivas
F42.1 Com predominncia de comportamentos compulsivos (rituais obsessivos)
F42.2 Forma mista, com idias obsessivas e comportamentos compulsivos
F42.8 Outros transtornos obsessivo-compulsivos
F42.9 Transtorno obsessivo-compulsivo no especificado









68
DSM-IV - Manual de Estatstica e Diagnstico da Associao Mdica Americana
(4 verso)


F42.8 - 300.3 - TRANSTORNO OBSESSIVO-COMPULSIVO

Caractersticas Diagnsticas
As caractersticas essenciais do Transtorno Obsessivo-Compulsivo so obsesses ou
compulses recorrentes (Critrio A) suficientemente severas para consumirem tempo (isto ,
consomem mais de uma hora por dia) ou causar sofrimento acentuado ou prejuzo
significativo (Critrio C).
Em algum ponto durante o curso do transtorno, o indivduo reconheceu que as
obsesses ou compulses so excessivas ou irracionais (Critrio B). Em presena de outro
transtorno do Eixo I, o contedo das obsesses ou compulses no se restringe a ele (Critrio
D). A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de uma substncia (por ex.,
droga de abuso, medicamento) ou de uma condio mdica geral (Critrio E).
As obsesses so idias, pensamentos, impulsos ou imagens persistentes, que so
vivenciados como intrusivos e inadequados e causam acentuada ansiedade ou sofrimento. A
qualidade intrusiva e inadequada das obsesses chamada de "ego-distnica".
O termo refere-se ao sentimento do indivduo de que o contedo da obsesso
estranho, no est dentro de seu prprio controle nem a espcie de pensamento que ele
esperaria ter. Entretanto, ele capaz de reconhecer que as obsesses so produto de sua
prpria mente e no impostas a partir do exterior (como na insero de pensamento).
As obsesses mais comuns so pensamentos repetidos acerca de contaminao (por
ex., ser contaminado em apertos de mos), dvidas repetidas (por ex., imaginar se foram
executados certos atos, tais como ter machucado algum em um acidente de trnsito ou ter
deixado uma porta destrancada), uma necessidade de organizar as coisas em determinada
ordem (por ex., intenso sofrimento quando os objetos esto desordenados ou assimtricos),
impulsos agressivos ou horrorizantes (por ex., de machucar o prprio filho ou gritar uma
obscenidade na igreja) e imagens sexuais (por ex., uma imagem pornogrfica recorrente).
69
Os pensamentos, impulsos ou imagens no so meras preocupaes excessivas acerca
de problemas da vida real (por ex., preocupao com dificuldades atuais, como problemas
financeiros, profissionais ou escolares) e no tendem a estar relacionados a um problema da
vida real.
O indivduo com obsesses em geral tenta ignorar ou suprimir esses pensamentos ou
impulsos ou neutraliz-los com algum outro pensamento ou ao (isto , uma compulso).
Um indivduo assaltado por dvidas acerca de ter desligado o gs do fogo, por exemplo,
procura neutraliz-las verificando repetidamente para assegurar-se de que o fogo est
desligado.
As compulses so comportamentos repetitivos (por ex., lavar as mos, ordenar,
verificar) ou atos mentais (por ex., orar, contar, repetir palavras em silncio) cujo objetivo
prevenir ou reduzir a ansiedade ou sofrimento, ao invs de oferecer prazer ou gratificao.
Na maioria dos casos, a pessoa sente-se compelida a executar a compulso para
reduzir o sofrimento que acompanha uma obsesso ou para evitar algum evento ou situao
temidos. Por exemplo: os indivduos com obsesses de contaminao podem reduzir seu
sofrimento mental lavando as mos a ponto de irritarem a pele; os indivduos afligidos por
obsesses de terem deixado uma porta destrancada podem ser levados a verificar
repetidamente a fechadura, em intervalos de minutos; indivduos afligidos por pensamentos
blasfemos e indesejados podem encontrar alvio contando at 10 em ordem crescente e
decrescente, 100 vezes por cada pensamento.
Em alguns casos, os indivduos realizam atos rgidos ou estereotipados de acordo com
regras idiossincraticamente elaboradas, sem serem capazes de indicar por que os esto
executando. Por definio, as compulses ou so claramente excessivas, ou no tm conexo
realista com o que visam a neutralizar ou evitar. As compulses mais comuns envolvem lavar
e limpar, contar, verificar, solicitar ou exigir garantias, repetir aes e colocar objetos em
ordem.
Por definio, os adultos com Transtorno Obsessivo-Compulsivo reconheceram, em
algum ponto, que as obsesses ou compulses so excessivas ou irracionais. Esta exigncia
no se aplica a crianas, pois lhes falta conscincia cognitiva suficiente para tal
discernimento. Entretanto, mesmo em adultos, existe uma ampla faixa de insight quanto
racionalidade das obsesses e compulses. Alguns indivduos no tm certeza quanto
racionalidade de suas obsesses ou compulses, podendo o insight de um determinado
70
indivduo variar em diferentes momentos e situaes. Por exemplo, a pessoa pode reconhecer
que uma compulso de contaminao irracional ao discuti-la em uma "situao segura" (por
ex., no consultrio do terapeuta), mas no quando forada a manusear dinheiro.
Nos momentos em que o indivduo reconhece que as obsesses e compulses so
irrealistas, ele pode desejar ou tentar resistir a elas. Ao faz-lo, pode ter a sensao de
crescente ansiedade ou tenso, freqentemente aliviadas cedendo compulso. No curso do
transtorno, aps repetidos fracassos em resistir s obsesses ou compulses, o indivduo pode
ceder a elas, no mais experimentar um desejo de resistir e incorpor-las em suas rotinas
dirias.
As obsesses ou compulses devem causar acentuado sofrimento, consumir tempo
(mais de 1 hora por dia) ou interferir significativamente na rotina normal, funcionamento
ocupacional, atividades sociais habituais ou relacionamentos do indivduo.
As obsesses ou compulses podem substituir um comportamento til e gratificante e
perturbar em muito o funcionamento geral.
Uma vez que intruses obsessivas podem provocar distrao, elas freqentemente
resultam em desempenho ineficiente em tarefas cognitivas que exigem concentrao, tais
como leitura situaes que provocam obsesses ou compulses. Esta esquiva pode tornar-se
extensiva e restringir severamente o funcionamento geral.

Especificador
Com Insight Pobre. Este especificador pode ser aplicado quando, na maior parte do
tempo durante o episdio atual, o indivduo no reconhece que as obsesses ou compulses
so excessivas e irracionais.

Caractersticas e Transtornos Associados
Caractersticas descritivas e transtornos mentais associados. Freqentemente, existe
esquiva de situaes que envolvam o contedo das obsesses, tais como sujeira ou
contaminao. Por exemplo, uma pessoa com obsesses envolvendo sujeira pode evitar
banheiros pblicos ou cumprimentar a estranhos.
71
Preocupaes hipocondracas so comuns, com repetidas consultas a mdicos em
busca de garantias. Culpa, um sentimento patolgico de responsabilidade e perturbaes do
sono podem estar presentes. Pode haver uso excessivo de lcool ou medicamentos sedativos,
hipnticos ou ansiolticos.
A execuo das compulses pode tornar-se uma importante atividade na vida da
pessoa, levando a srias deficincias no relacionamento conjugal, ocupacional ou social. A
esquiva generalizada pode confinar o indivduo ao lar.
O Transtorno Obsessivo-Compulsivo pode estar associado com Transtorno Depressivo
Maior, outros Transtornos de Ansiedade (Fobia Especfica, Fobia Social, Transtorno de
Pnico), Transtornos Alimentares e Transtorno da Personalidade Obsessivo-Compulsiva.
Existe uma alta incidncia de Transtorno Obsessivo-Compulsivo em indivduos com
Transtorno de Tourette, com estimativas variando de 33 a 50 %.
A incidncia de Transtorno de Tourette no Transtorno Obsessivo-Compulsivo
menor, com estimativas variando entre 5 e 7%. Vinte a 30% dos indivduos com Transtorno
Obsessivo-Compulsivo relatam tiques atuais ou passados.

Achados laboratoriais associados
No foram identificados achados laboratoriais diagnsticos de Transtorno Obsessivo-
Compulsivo. Entretanto, foram encontrados achados laboratoriais anormais em grupos de
indivduos com Transtorno Obsessivo-Compulsivo, relativamente aos sujeitos-controle.
Existem evidncias de que alguns agonistas da serotonina, dados de uma forma aguda,
provocam aumento dos sintomas em alguns indivduos com o transtorno. Os indivduos com o
transtorno podem apresentar maior atividade autonmica quando confrontados, em
laboratrio, com circunstncias que ativam uma obsesso.
A reatividade fisiolgica diminui aps a execuo das compulses.
Achados ao exame fsico e condies mdicas associadas. Problemas dermatolgicos
causados por lavagens excessivas com gua ou agentes custicos de limpeza podem ser
observados.


72
Caractersticas Especficas Cultura, Idade e ao Gnero
O comportamento ritual prescrito pela cultura no indica, em si mesmo, um
Transtorno Obsessivo-Compulsivo, a menos que exceda as normas culturais, ocorra em
momentos e locais considerados imprprios por outros indivduos da mesma cultura e
interfira no funcionamento social. Importantes transies vitais e o luto podem levar a uma
intensificao do comportamento ritualstico, podendo parecer uma obsesso ao clnico no
familiarizado com o contexto cultural.
As apresentaes do Transtorno Obsessivo-Compulsivo em crianas geralmente so
similares quelas da idade adulta. Lavagens, verificao e rituais de organizao so
particularmente comuns em crianas. As crianas em geral no solicitam ajuda, e os sintomas
podem no ser ego-distnicos.
Com maior freqncia, o problema identificado pelos pais, que levam a criana a
tratamento. Declnios graduais no rendimento escolar, secundrios ao prejuzo da capacidade
de concentrao, tm sido relatados. Como os adultos, as crianas tendem mais a envolver-se
em rituais em casa do que na frente de seus pares, de professores ou estranhos.
Este transtorno igualmente comum nos dois sexos.

Prevalncia
Embora o Transtorno Obsessivo-Compulsivo anteriormente fosse considerado
relativamente raro na populao geral, estudos comunitrios mais recentes estimaram uma
prevalncia durante a vida de 2,5% e uma prevalncia anual de 1,5-2,1%.

Curso
Embora o Transtorno Obsessivo-Compulsivo em geral inicie na adolescncia ou
comeo da idade adulta, ele pode aparecer na infncia. A idade modal de incio mais
precoce para os homens, a saber, entre os 6 e os 15 anos para os homens e entre os 20 e os 29
anos para as mulheres.
Com maior freqncia, o incio gradual, mas um incio agudo observado em alguns
casos. A maioria dos indivduos tem um curso crnico de vaivm dos sintomas, com
exacerbaes possivelmente relacionadas ao estresse. Cerca de 15% apresentam deteriorao
73
progressiva no funcionamento profissional e social. Cerca de 5% tm um curso episdico,
com sintomas mnimos ou ausentes entre os episdios.

Padro Familial
A taxa de concordncia para o Transtorno Obsessivo-Compulsivo maior entre os
gmeos monozigticos do que nos dizigticos. A taxa de Transtorno Obsessivo-Compulsivo
maior do que na populao geral, nos parentes biolgicos em primeiro grau de indivduos com
Transtorno Obsessivo-Compulsivo e em parentes biolgicos em primeiro grau de indivduos
com Transtorno de Tourette.

Diagnstico Diferencial
O Transtorno Obsessivo-Compulsivo deve ser diferenciado de um Transtorno de
Ansiedade Devido a uma Condio Mdica Geral. O diagnstico de Transtorno de
Ansiedade Devido a uma Condio Mdica Geral quando as obsesses ou compulses so
consideradas conseqncia fisiolgica direta de uma condio mdica geral especfica.
Esta determinao fundamenta-se na histria, achados laboratoriais ou exame fsico.
Um Transtorno de Ansiedade Induzido por Substncia diferenciado do Transtorno
Obsessivo-Compulsivo pelo fato de que uma substncia (droga de abuso, medicamento ou
exposio a uma toxina) est etiologicamente relacionada s obsesses ou compulses.
Pensamentos, impulsos, imagens ou comportamentos recorrentes ou intrusivos podem
ocorrer no contexto de muitos outros transtornos mentais. O Transtorno Obsessivo-
Compulsivo no diagnosticado se o contedo dos pensamentos ou atividades est
relacionado exclusivamente a um outro transtorno mental (por ex., preocupao com a
aparncia no Transtorno Dismrfico Corporal, preocupao com um objeto ou situao
temida na Fobia Especfica ou Fobia Social, puxar os cabelos na Tricotilomania).
Um diagnstico adicional de Transtorno Obsessivo-Compulsivo pode ser indicado se
existem obsesses ou compulses cujo contedo no est relacionado ao outro transtorno
mental.
Em um Episdio Depressivo Maior, a preocupao persistente com circunstncias
potencialmente desagradveis ou com possveis aes alternativas comum, sendo
considerada um aspecto congruente com a depresso, ao invs de uma obsesso. Um
74
indivduo deprimido que rumina sobre sua inutilidade, por exemplo, no seria considerado
portador de obsesses, uma vez que esta preocupao no ego-distnica.
O Transtorno de Ansiedade Generalizada caracteriza-se por excessivas preocupaes,
mas tais preocupaes distinguem-se das obsesses pelo fato de que a pessoa as vivencia
como excessivas em relao s circunstncias da vida real. Por exemplo, uma apreenso
excessiva com a possibilidade de perder o emprego constituiria apenas uma preocupao, no
uma obsesso.
Em contrapartida, o contedo das obsesses tipicamente no envolve problemas da
vida real, sendo elas percebidas pelo indivduo como inadequadas (por ex., a idia intrusiva e
angustiante de que, em ingls "God" ("Deus") "dog" ("co") soletrado ao contrrio).
Se os pensamentos aflitivos e recorrentes esto relacionados exclusivamente a temores
de vir a ter, ou idia de j ter uma doena grave, com base na interpretao errnea de
sintomas somticos, ento se aplica o diagnstico de Hipocondria, ao invs de Transtorno
Obsessivo-Compulsivo. Entretanto, se a preocupao acerca de ter uma doena se acompanha
de rituais, como ablues excessivas ou comportamento de verificao, relacionados a
preocupaes com uma doena ou sua transmisso a outras pessoas, ento um diagnstico
adicional de Transtorno Obsessivo-Compulsivo pode ser indicado.
Se a principal preocupao com contrair uma doena (no com ter uma doena) e
no esto envolvidos quaisquer rituais, ento uma Fobia Especfica de doenas pode ser o
diagnstico mais apropriado.
A capacidade dos indivduos de reconhecerem que as obsesses ou compulses so
excessivas ou irracionais ocorre em um continuum. Em alguns indivduos com Transtorno
Obsessivo-Compulsivo o teste de realidade pode ter-se perdido, podendo a obsesso alcanar
propores delirantes (por ex., o indivduo cr ter causado a morte de outra pessoa por t-la
desejado). Nestes casos, a presena dos aspectos psicticos pode ser indicada por um
diagnstico adicional de Transtorno Delirante ou Transtorno Psictico Sem Outra
Especificao.
O especificador Com Insight Pobre pode ser til nas situaes limtrofes entre
obsesso e delrio (por ex., um indivduo cuja extrema preocupao com contaminao,
embora exagerada, menos intensa do que em um Transtorno Delirante e se justifica pelo fato
de que realmente h germes em toda parte).
75
Os pensamentos delirantes e ruminativos e os comportamentos estereotipados e
bizarros que ocorrem na Esquizofrenia distinguem-se das obsesses e compulses pelo fato de
no serem ego-distnicos nem sujeitos ao teste de realidade. Entretanto, alguns indivduos
manifestam sintomas tanto de Transtorno Obsessivo-Compulsivo quanto de Esquizofrenia,
podendo receber ambos os diagnsticos.
Os tiques (no Transtorno de Tique) e movimentos estereotipados (no Transtorno de
Movimento Estereotpico) devem ser diferenciados das compulses. Tiques so movimentos
motores ou vocalizaes sbitos, rpidos, recorrentes, no-rtmicos e estereotipados (por ex.,
piscar os olhos, mostrar a lngua, pigarrear). Movimento estereotipado um comportamento
motor repetitivo, aparentemente impulsivo e no-funcional (por ex., bater a cabea, balanar o
corpo, morder a si mesmo).
Contrastando com uma compulso, os tiques e movimentos estereotipados so
tipicamente menos complexos e no visam a neutralizar uma obsesso. Alguns indivduos
manifestam sintomas tanto de Transtorno Obsessivo-Compulsivo quanto de um Transtorno de
Tique (especialmente Transtorno de Tourette), podendo ambos os diagnsticos serem
indicados.
Algumas atividades, tais como comer (por ex., Transtornos Alimentares),
comportamento sexual (por ex., Parafilias), jogar (por ex., Jogo Patolgico) ou uso de
substncias (por ex., Dependncia ou Abuso de lcool), quando praticadas em excesso,
podem ser chamadas de "compulsivas".
Entretanto, essas atividades no so consideradas compulses no sentido definido
neste manual, uma vez que a pessoa em geral extrai prazer da atividade e pode ter desejo de
resistir sua execuo apenas em razo de suas conseqncias indesejveis.
Embora o Transtorno da Personalidade Obsessivo-Compulsiva e o Transtorno Obsessivo-
Compulsivo tenham nomes similares, as manifestaes clnicas de ambos so bastante
diferentes.
O Transtorno da Personalidade Obsessivo-Compulsiva no se caracteriza pela
presena de obsesses ou compulses, sendo que, ao invs disso, envolve um padro invasivo
de preocupao com organizao, perfeccionismo e controle e deve iniciar-se nos primeiros
anos da idade adulta. Se um indivduo manifesta sintomas tanto de Transtorno Obsessivo-
Compulsivo quanto de Transtorno da Personalidade Obsessivo-Compulsiva, ambos os
diagnsticos podem ser dados.
76
As supersties e os comportamentos repetitivos de verificao so encontrados com
freqncia na vida cotidiana. Um diagnstico de Transtorno Obsessivo-Compulsivo deve ser
considerado apenas se houver um consumo de tempo considervel ou se decorrer da um
prejuzo ou sofrimento clinicamente significativos.

Critrios Diagnsticos para F42.8 - 300.3 Transtorno Obsessivo-Compulsivo
A. Obsesses ou compulses:
Obsesses, definidas por (1), (2), (3) e (4):
(1) pensamentos, impulsos ou imagens recorrentes e persistentes que, em algum momento
durante a perturbao, so experimentados como intrusivos e inadequados e causam
acentuada ansiedade ou sofrimento
(2) os pensamentos, impulsos ou imagens no so meras preocupaes excessivas com
problemas da vida real
(3) a pessoa tenta ignorar ou suprimir tais pensamentos, impulsos ou imagens, ou neutraliz-
los com algum outro pensamento ou ao
(4) a pessoa reconhece que os pensamentos, impulsos ou imagens obsessivas so produto de
sua prpria mente (no impostos a partir de fora, como na insero de pensamentos)
Compulses, definidas por (1) e (2)
(1) comportamentos repetitivos (por ex., lavar as mos, organizar, verificar) ou atos mentais
(por ex., orar, contar ou repetir palavras em silncio) que a pessoa se sente compelida a
executar em resposta a uma obsesso ou de acordo com regras que devem ser rigidamente
aplicadas.
(2) os comportamentos ou atos mentais visam a prevenir ou reduzir o sofrimento ou evitar
algum evento ou situao temida; entretanto, esses comportamentos ou atos mentais no tm
uma conexo realista com o que visam a neutralizar ou evitar ou so claramente excessivos.
B. Em algum ponto durante o curso do transtorno, o indivduo reconheceu que as obsesses
ou compulses so excessivas ou irracionais.
Nota: Isso no se aplica a crianas.
77
C. As obsesses ou compulses causam acentuado sofrimento, consomem tempo (tomam
mais de 1 hora por dia) ou interferem significativamente na rotina, funcionamento
ocupacional (ou acadmico), atividades ou relacionamentos sociais habituais do indivduo.
D. Se um outro transtorno do Eixo I est presente, o contedo das obsesses ou compulses
no est restrito a ele (por ex., preocupao com alimentos na presena de um Transtorno
Alimentar; puxar os cabelos na presena de Tricotilomania; preocupao com a aparncia na
presena de Transtorno Dismrfico Corporal; preocupao com drogas na presena de um
Transtorno por Uso de Substncia; preocupao com ter uma doena grave na presena de
Hipocondria; preocupao com anseios ou fantasias sexuais na presena de uma Parafilia;
ruminaes de culpa na presena de um Transtorno Depressivo Maior).
E. A perturbao no se deve aos efeitos fisiolgicos diretos de uma substncia (por ex.,
droga de abuso, medicamento) ou de uma condio mdica geral.
Especificar se:
Com Insight Pobre: se, na maior parte do tempo durante o episdio atual, o indivduo no
reconhece que as obsesses e compulses so excessivas ou irracionais.


1.3. Consideraes sobre o uso do CID-10 e DSMIV como ferramentas de apoio para
diagnstico e tratamento do TOC


O diagnstico mdico do TOC, bem como o diagnstico de vrios outros transtornos,
realizado com base em manuais classificatrios de comportamentos, ditos patolgicos,
como o Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-IV) e a Classificao
de Transtornos Mentais e de Comportamento (CID-10). Essas obras listam critrios para o
enquadramento de um problema em uma dada categoria nosolgica. Sua elaborao obedece a
critrios estatsticos e tende a focalizar topografia de respostas.
De acordo com este ponto de vista, o TOC geralmente envolve tanto a obsesso, como
a compulso, embora a pessoa possa ter apenas uma ou outra. Os sintomas podem ocorrer em
pessoas de qualquer idade, porm, acredita-se que se manifestam com maior freqncia no
final da adolescncia ou incio da idade adulta (GUIMARES, 2001). As obsesses so
comportamentos encobertos como: pensamentos, imagens, lembranas, dvidas que ocorrem
78
repetidamente e parecem estar fora de controle. As idias so perturbadoras, intrusivas e
reconhecidas como destitudas de sentido. As compulses so comportamentos pblicos ou
encobertos que as pessoas realizam repetidamente, com freqncia e em uma ordem
preestabelecida. As compulses so precedidas por uma sensao de urgncia e resistncia,
seguida de alvio temporrio da ansiedade aps sua realizao (Ibid.).
Segundo Rang et al. (2001), existem quatro categorias principais do quadro de TOC.
So elas: a) compulses de limpeza; b) de verificao; c) obsesses puras; d) lentido
obsessiva primria, caracterizada pela necessidade de preciso em tudo o que feito.
De acordo com Rimm et al. (1983), no modelo mdico de distrbio psicolgico,
assume-se que o comportamento mal-adaptado sintomtico de um estado patolgico
subjacente, ou estado de doena. Por exemplo, assim como um espirro pode ser sintoma da
contaminao por um vrus, um comportamento bizarro indicaria o comprometimento de um
funcionamento subjacente, eventualmente, o do sistema psquico ou cognitivo.
Derivando sua compreenso sobre o TOC desse exemplo, Banaco (1997) acredita que,
a obsesso e a compulso poderiam ser interpretadas como sinais de um mal a ser
diagnosticado. Porm, para ela, os comportamentos exibidos por uma pessoa, que levariam a
afirmar que a mesma possui um TOC, foram selecionados durante sua histria de vida por
processos idnticos aos que selecionaram os comportamentos ditos normais, de outras
pessoas. Ou seja, acredita que ambos os comportamentos so adaptativos, considerando as
contingncias que os mantm.
Em abordagens psiquitricas, a classificao diagnstica defendida atravs do
argumento de que oferece contribuies para os trabalhos e estudos relacionados ao tema.
Zamignani (2000), por exemplo, defende que as descries dos transtornos psiquitricos
permitem a padronizao na identificao dos problemas, a troca de informaes entre
profissionais, guiam a pesquisa e permitem a predio e o desenvolvimento de algumas
estratgias de tratamento j que especificam a queixa e algumas das instncias nas quais ela
pode ocorrer.
Cavalcante (1997), por sua vez, esclarece que as tentativas de classificao dos
transtornos mentais, aparentemente para facilitar a comunicao entre profissionais de sade
universalmente, so iniciativas anteriores ao advento da psiquiatria como especialidade
mdica, e uma decorrncia da busca de uma concepo de loucura ou alienao. Em funo
desta dificuldade, desde o incio da histria - da psiquiatria e das diferentes escolas de
pensamentos que acompanharam os esforos da medicina para compreender a loucura e a
alienao - surge em 1952, o DSM ou Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos
79
Mentais, sucedendo o CID 10 (Classificao de doenas mentais), cujas edies refletem
diferentes perfis tericos e epistemolgicos, na tentativa de suprir as necessidades de
comunicao e coerncia para tratar dos diferentes perfis tericos e epistemolgicos sobre o
assunto. No entanto, para este autor, o DSM orienta-se a partir de concepes internalistas que
focam unicamente topografias dos comportamentos.


!

























80

CAPTULO II

O MODELO CIENTFICO:
A crtica de vis psicanaltico


No incio deste novo milnio vemos a neurose obsessiva, retirada por Freud
do campo das psicoses em 1896, reduzir-se a um mero transtorno obsessivo
compulsivo. Por trs desta mudana de nomenclatura est a estratgia do
discurso capitalista de abolir o sujeito do inconsciente e reduzi-lo a um
mero consumidor compulsivo das drogas lcitas. A pseudo-objetividade do
discurso da cincia manipulada nesta estratgia rumo a uma drogadio
generalizada (RIBEIRO, 2006).

A psicanalista Ribeiro (2006), oferece importantes contribuies para a anlise do
tema em questo, sobretudo porque seus estudos a esse respeito, embora se filiem aos saberes
psicanalticos, adotam um olhar crtico com relao ao modelo cientfico representado pela
psicologia e pela psiquiatria.
Nesse sentido, trabalhar a obra dessa autora, tanto pode ser um importante meio de
anlise dos discursos psiquitricos e psicolgicos - ainda que pelo vis de outro discurso psi
- quanto poder servir de ponto de partida para a discusso que pretendemos fomentar, uma
vez que, nesta autora, sobram argumentos em defesa da psicanlise.
Portanto, faremos a seguir um breve percurso pela obra da autora intitulada A
neurose obsessiva, apresentando algumas de suas reflexes e asseres acerca do tema.
A psicanalista diz que escrever sobre a neurose obsessiva em tempos de CID 10 e do
DSM-IV parece anacrnico, uma vez que tal nomenclatura j foi varrida dos manuais
classificatrios da psiquiatria, tendo sido substituda pela sigla TOC transtorno obsessivo
compulsivo. No entanto, chama a nossa ateno para o que se oculta por trs de uma aparente
simples mudana de nomenclatura, ou seja, [...] toda uma poltica do discurso capitalista de
anular o sujeito do desejo e substitu-lo pela figura do consumidor passivo (RIBEIRO, 2006,
p. 7).
De acordo com a autora, h de se distinguir que a neurose obsessiva um distrbio
que produz sofrimento psquico e que aponta para os impasses do sujeito com o seu desejo
inconsciente. J o TOC uma doena cerebral, com a qual o sujeito no tem nada a ver e que
deve ser tratada com remdios. Nesse contexto, depois da moda da depresso medicada,
81
temos o obsessivo reduzido a um doente tambm a ser medicado, todos rumo a uma
drogadio lcita e generalizada, consumidores obedientes dos ditames do capital. Portanto,
para a autora, debater a neurose obsessiva sob essa tica uma questo poltica (Ibid.).
A partir da segunda metade do sculo XX podemos observar um enorme avano
cientfico, principalmente no campo da neurofarmacologia. Tais avanos foram saudados com
alegria na esperana da melhora e no alvio do sofrimento psquico. No entanto, para a autora,
o panorama atual das teraputicas que se voltam para o tratamento do mal-estar no psiquismo
da neurose psicose no se mostra to rseo assim (Ibid.).
A autora nos lembra que, embora o sujeito da psicanlise seja o mesmo sujeito da
cincia, o cientista pode eliminar e freqentemente o faz em nome da objetividade o efeito
sujeito de seu campo de investigao. A este primeiro obstculo se acrescenta um outro de
igual importncia. A partir dos avanos da cincia moderna o mdico cada vez mais
convocado a operar em sua prtica como cientista. Porm este que, outrora fora considerado
um sbio, o conselheiro que unia os cuidados do corpo a um bom manejo da transferncia,
hoje desaparece e d lugar a um cientista de estatuto duvidoso, que apenas medica (Ibid.).
Os imperativos do discurso capitalista exigem que o mdico seja objetivo e seguro,
operando, portanto, fora do campo da transferncia onde o efeito sujeito o que est
presente. Tais exigncias, segundo a autora, criam um paradoxo que se torna particularmente
crtico no que se refere psiquiatria. Nesse sentido, nos indaga sobre como fazer um
diagnstico preciso e aplicar corretamente a medicao, sem escutar cuidadosamente o
sujeito, se os quadros se assemelham, por vezes se confundem e, at mesmo, se superpem
do ponto de vista puramente fenomenolgico? (Ibid., p. 51).
Ainda de acordo com a autora, o aspecto mais srio deste tipo de desenvolvimento
indesejvel do discurso da cincia a servio do capitalismo do ponto de vista tico.
Transformar o sujeito na vtima de seu funcionamento cerebral ou de seus neurotransmissores
irresponsabiliz-lo por sua vida, torn-lo politicamente amorfo, desacreditando em sua
capacidade de mudana (Ibid.).

Submetido palavra do outro, escravo temeroso em relao ao desejo, o
neurtico obsessivo j um conformista. Negar sua subjetividade e reduzir
toda a complexidade de seu sofrimento a uma doena cerebral confirm-lo
como morto-vivo, mant-lo para sempre escravizado (Ibid., p. 52).

82
A partir da utilizao de manuais como o DSM-IV e o CID-10 nota-se uma enorme
variao e a amplificao dos critrios de diagnstico. Conforme diz a autora, ao contrrio da
Psicanlise, que continua apoiando-se em um modelo estrutural que ratifica a importncia da
construo do caso clnico, em detrimento da mera descrio de aspectos fenomnicos, a
psiquiatria, ao defender a existncia de um referencial universal de diagnsticos, que permite
a unificao da linguagem utilizada para referir-se s psicopatologias, tem substitudo os tipos
clnicos clssicos por transtornos. Da a invaso, no meio escolar, de denominaes como
TOC, TGD, TDAH, Transtorno de Humor, etc. H, ainda, segundo tais manuais, subtipos e
associao de subtipos (Ibid.).
A nosografia psiquitrica presente no DSM-IV ou no CID-10 substitui a idia de
estrutura por transtorno. Ao se escolher o termo transtorno, fica pressuposta a idia de que
algo est em desacordo com uma determinada ordem e, portanto, h um padro a ser
seguido. Para esta psicanalista, trata-se de um sistema aterico, descritor de sintomas - cujas
causas no so abordadas - que pretende muito mais possibilitar a troca de informaes entre
os profissionais do que construir hipteses diagnsticas que considerem a subjetividade
(Ibid.).
Dessa forma, a Psiquiatria acredita que, inventariando sintomas pode-se descobrir qual
a molstia que aflige os doentes mentais do mundo. No se pode, entretanto, deixar de apontar
os mritos deste tipo de esforo pragmtico, j que as diferenas tericas entre as incontveis
escolas que trabalham no campo da psicopatologia, praticamente impossibilitavam a
comunicao cientfica neste campo (PEREIRA, 1996).
No entanto, a grande crtica da Psicanlise a este modelo comportamental (chamado
assim porque remete aos sintomas como comportamentos observveis) ao reducionismo que
leva excluso da subjetividade na prtica psiquitrica. O sintoma deixa de ser visto como
uma produo do inconsciente e passa a ser visto como fonte de sofrimento que deve ser
eliminado diretamente, sem qualquer preocupao com suas causas (Ibid.).
Os autores defendem que, a Psicanlise, por sua vez, busca refinar os conceitos - e
nisso no procura chegar a consensos - que sero utilizados como ferramentas na clnica de
sujeitos singulares, ao invs de utilizar os dados da anlise de sujeitos como forma de
generalizar premissas acerca do ser humano. Portanto, enquanto a primeira prope tratar o
sujeito do sintoma, a Psiquiatria prope o tratamento do sintoma do sujeito (Ibid., p. 17).
Com relao diferenciao entre o diagnstico psiquitrico e o diagnstico estrutural,
enquanto o DSM e o CID, por serem descritores de sintomas, no necessitam de muita
83
formao, o diagnstico estrutural na Psicanlise pressupe anos de experincia clnica e de
conhecimento terico. De muito mais difcil entendimento, esse diagnstico parte da premissa
de que existem estruturas psquicas que no dependem de sintomas associados. Tais estruturas
correspondem neurose, perverso e psicose, e cada uma diz respeito forma como o
indivduo, na transferncia, lida com a falta inscrita na subjetividade, que condiciona a
modalidade de cada um se haver com o sexo, o desejo, a lei, a angstia e a morte, conforme a
posio do sujeito no dipo em relao ao gozo (QUINET, 2001, p. 35).
Segundo Matos et al. (2005), dentre as principais caractersticas do DSM-IV esto:
descrio dos transtornos mentais; definio de diretrizes diagnsticas precisas, atravs da
listagem de sintomas que configuram os respectivos critrios diagnsticos; modelo aterico,
sem qualquer preocupao com a etiologia dos transtornos; descrio das patologias, dos
aspectos associados, dos padres de distribuio familiar, da prevalncia na populao geral,
do seu curso, da evoluo, do diagnstico diferencial e das complicaes psicossociais
decorrentes; busca de uma linguagem comum, para uma comunicao adequada entre os
profissionais da rea de sade mental; incentivo pesquisa (MATOS et al., 2005).
Para esses autores, na sociedade contempornea, as particularidades de cada indivduo
so tomadas como distrbios, manifestaes fora dos padres, inapropriadas, e que, por esta
razo, so abafadas pelas instituies vigentes. Muitas so as formas de dessubjetivao que a
sociedade e, em particular, as instituies educativas tm criado para no ter que lidar com a
incmoda singularidade.
No campo educacional, comum a utilizao de termos como condutas tpicas,
problemas de comportamento, transtornos, distrbios, desvios, indisciplina,
aluno-problema, etc, a fim de emoldurar os alunos em quadros diversos.
Segundo Menezes e Santos (2002), essas condutas tpicas seriam manifestaes de
comportamento tpicas de portadores de sndromes e quadros psicolgicos, neurolgicos ou
psiquitricos que ocasionam atrasos no desenvolvimento e prejuzos no relacionamento social,
em grau que requeira atendimento educacional especializado (p.18).
De acordo com Fragelli (2008), o tratamento que o discurso social d aos fenmenos
que assolam a aprendizagem das crianas so exemplos importantes de um paradoxo de
nossos tempos: diagnsticos que nomeiam formas de agir sobre um sujeito, de modo a
impedir sua movimentao no sentido de superao das dificuldades apresentadas e que tem
como efeito colateral o apagamento subjetivo.
84
Para esta autora, toda a vida contempornea tem sido marcada pelos enunciados da
cincia. Os enunciados cientficos sobre o funcionamento biolgico, especialmente aqueles
que dizem respeito ao funcionamento cerebral e aos determinantes genticos do
comportamento humano, tm povoado o discurso social. A hegemonia do discurso biolgico
aplicado aos fenmenos humanos tem sustentado, nos discursos pedaggicos, uma srie de
demandas aos especialistas, mdicos e psiclogos, na busca de explicaes e solues para os
"problemas escolares" apresentados por crianas e jovens (FRAGELLI, 2008).
No pouco freqente encontrarmos indivduos medicados por especialistas com
antidepressivos, ansiolticos e estimulantes com a promessa de remisso de seus sintomas e
transtornos (Ibid.).
No entanto, de acordo com a autora, tem se tornado cada vez mais necessria uma
reflexo que sustente a crtica de uma viso dessubjetivante dos fenmenos humanos e que
avance na considerao dos efeitos que o discurso biolgico tem tido para o campo educativo:
efeitos de desresponsabilizao e de homogeneizao das subjetividades de cada indivduo
(Ibid.).
Para ela, se o discurso social incide sobre o sujeito para determin-lo, o sintoma que se
institui no tempo da infncia, seja na ordem de um impedimento ou de uma ao radical,
tecido em relao ao lugar social da criana em seu tempo (Ibid.). Nesse sentido, a autora
defende que o sintoma aponta para a verdade do sujeito que, a, tenta dizer-se.
A autora observa que , h algumas dcadas tem imperado no discurso pedaggico um
certo cientificismo mdico e psicolgico. A isso, Lajonquire (1998) vai chamar de discurso
(psico)pedaggico hegemnico, caracterizado por uma premissa totalizante que abarca tanto
aspectos preventivos quanto prognsticos.
Segundo este autor, em seu interior, tudo aquilo que , hoje em dia, pensado, dito,
almejado e empreendido em educao, encontra justificativa conceitual na medida precisa de
uma suposta contribuio ao desenvolvimento das ditas capacidades maturativas das crianas
de planto. Em suma, a interveno dos adultos junto s crianas passa a invocar razes
psicolgicas e, portanto, o campo educativo geral, bem como o cotidiano escolar, em
particular, acabam obviamente sendo psicologizados (Lajonquire, 1998).
Para esses autores, nada escapa a esse tipo de discurso, posto que tudo o que ocorre na
cena educativa est sujeito a um vis explicativo que convoca a cincia, seja ela representada
pela Medicina (com suas categorias nosogrficas e a conseqente medicalizao do cotidiano
escolar) ou pela Psicologia (ao propor um desenvolvimento maturacional). A escola e os pais,
suscetveis a essas influncias, acabam por renunciar ao ato educativo (LAJONQUIRE,
85
1999), demitindo-se, em nome da Cincia, da tarefa de educar. Nesse contexto, cada vez
mais comum o adulto deixar de agir em nome prprio - o que apresenta um carter sempre
arbitrrio - para servir-se da cincia, destituindo-se do papel de transmissor de heranas
simblicas (Ibid.).
Vem-se, em diversas instncias sociais, as crianas sendo assistidas pelos adultos,
sem que estes exeram a autoridade de forma legtima. Essa demisso frente tarefa
educativa, no caso especfico da escola, tem gerado uma completa inverso de papis,
impelindo o professor a ceder espao a outros profissionais. Tal inverso acaba por deslocar o
problema para o aluno e, como conseqncia, o mal-estar inerente ao campo da educao fica
obturado e o aluno passa a ser o objeto de investigao (Ibid.).
Por outro lado, como afirmam Collares e Moyss (1994), os professores, que deveriam
ser tambm os responsveis por analisar e resolver problemas educacionais, assumem uma
postura acrtica e permevel a tudo; transformam-se em mediadores, apenas triando e
encaminhando as crianas para os especialistas da sade. Essa prtica acalma a angstia dos
professores, no s por transferir responsabilidades, mas, principalmente porque desloca o
eixo de preocupaes do coletivo para o particular. O que deveria ser objeto de reflexo e
mudana - o processo pedaggico - fica mascarado, ocultado pelo diagnosticar e tratar
singularizados, uma vez que o "mal" est sempre localizado no aluno. E o fim do processo a
culpabilizao da vtima e a persistncia de um sistema educacional perverso, com alta
eficincia ideolgica.
Ao buscar um diagnstico mdico-psicolgico a escola parece apoiar-se numa crena
de que h uma verdade sobre o sujeito qual s teramos acesso mediante um saber
cientfico advindo de um campo exterior Educao. Quanto mais descritivo for o relato,
maiores sero as chances dos profissionais conseguirem enquadrar o aluno neste ou naquele
quadro nosogrfico.
Mas, se tudo est dado a priori, atravs dos subsdios da cincia, no h espao para a
interrogao, para o inusitado. Diante disso, fica-nos a seguinte questo: Como poderemos
considerar um aluno-(sem)problema, ou includo, quando este classificado por
nosografias mdicas que visam padroniz-lo e, portanto neg-lo em sua diferena,
singularidade e multiplicidade identitria (se pudermos falar em identidade)?
Quando o aluno classificado dentro de um quadro diagnstico ou quando a ele
atribudo termos como os acima mencionados (condutas tpicas, distrbios, etc) est, na
verdade, responsabilizando-o por no aprender ou pelos supostos fracassos escolares que, por
86
ventura, venha a ocorrer, uma vez que, como tem sido justificado, ele quem porta o
diagnstico e, portanto, o problema da situao. Talvez, essa seja uma outra faceta da
renncia educativa, mas nesse caso, no ao ato de educar, e sim s suas responsabilidades
pelo o que est sendo problematizado.
Essa uma discusso que deve ser ampliada e, embora no seja o objeto direto e
principal de anlise desse estudo, foi levada aqui brevemente em considerao, apenas para
fins de elucidao das crticas de orientao psicanaltica ao modelo cientfico, como forma
de preparar o cenrio para as discusses que se pretende promover no prximo captulo.


!























87


CAPTULO III

DISCURSOS PSI E EDUCAO:
Os efeitos na produo do sujeito


A verdade como fico, inveno e criao. Uma viso perspectivista e
interpretativa do conhecimento. O conceito como produo e interveno e
no como descoberta ou reflexo. A insistncia no carter produtivo da
linguagem. O privilegiamento da diferena e da multiplicidade em
detrimento da identidade e da mesmidade (...) O carter heterogneo,
derivado, das formaes de subjetividade. A no-identidade do sujeito
consigo mesmo. A pesquisa no das essncias e das substncias, mas das
foras e das intensidades (...) O devir em vez do ser. No os valores, mas
sua valorao. No a moral, mas sua provenincia.
Tomaz Tadeu da Silva


As discusses apresentadas a seguir, tm como propsito preparar um olhar crtico a
respeito dos discursos produzidos acerca da neurose obsessiva ao depararmos-nos com os
diferentes olhares e prticas sobre a mesma e com os tradicionais modelos de classificao
dos manuais diagnsticos CID-10 e DSMIV.
Afinal, o que podemos depreender dos discursos e das anlises apresentadas nos
captulos anteriores?
interessante notar que a psicanlise oferece infladas crticas ao modelo cientfico,
cujos discursos representantes evocam os conhecimentos da psicologia e da psiquiatria. Os
argumentos dos quais se valem para tanto, parecem bastante consistentes e incontestveis. No
entanto, independente de uma consistncia (ou no), ou de uma (suposta) validade desses
argumentos, a questo que a ns se coloca : Como funcionam os discursos das reas de
radical psi? Quais os efeitos de poder na produo de um tipo bem determinado de sujeito?
E o que a educao tem a ver com isso?
, portanto, sobre isso que pretendemos lanar luz nesse captulo.
Para tanto, lanarei mo de alguns autores, cujos pensamentos moventes suscitam o
movimento dos meus, em vrias direes e, tendo em vista as importantes contribuies de
seus estudos para o propsito delineado na presente pesquisa, tentarei expor, de forma ainda
bastante rudimentar, a compreenso que fao deles, para ento, num prximo estudo, quem
88
sabe, valer-me desses estudos a fim de propor algo para alm deles, e no ficar apenas no
nvel da apresentao das idias.
De qualquer forma, acredito que, a exposio desses pensares j ser suficiente o
bastante para me fazer entender, isto , para ser capaz de realizar o que proponho neste
captulo: a anlise dos discursos psi apresentados anteriormente e de seus efeitos na produo
de um tipo bem determinado de sujeito, tendo como pano de fundo o relevante papel da
educao nesse processo.
Iniciarei, portanto, esta difcil, porm, recompensadora empreitada fazendo referncia
ao trabalho que, dentre outros de igual relevncia, consideramos proeminente e, ao mesmo
tempo, como um dos principais disparadores dos propsitos desse estudo e das idias que dele
despontam.
Trata-se do trabalho de Aquino e Ribeiro (2009), intitulado Processos de
Governamentalizao e a Atualidade Educacional: a liberdade como eixo problematizador,
no qual os autores propem uma ateno aos processos de governamentalizao em curso na
atualidade escolar, apontando para as relaes simultneas e indissociveis entre poder e
liberdade, na acepo foucaultiana. Neste trabalho, analisam a articulao entre as tecnologias
de si e determinados acontecimentos escolares cotidianos, tendo como foco terico-
metodolgico a problematizao das estratgias de governo da alma tanto discente quanto
docente, as quais, segundo os autores, atuariam, sobretudo, por meio da convocao
psicologizante ao exerccio de uma liberdade intimizada e autorregulatria por parte dos
sujeitos escolares.
A esse respeito, os autores vo dizer que, precisamente pelos processos de
governamentalizao que se perfaz um duplo golpe: a regulamentao das condies de vida
das populaes e a disciplinarizao da existncia de seus componentes individuais. O
ordenamento disciplinar racionalizaria as condutas individuais, tornando-as teis, por meio da
aderncia ao padro normativo, ao passo que a gesto governamentalizadora controlaria as
condies da existncia por meio do clculo do (im)provvel, regulamentando o espectro de
variabilidade das condutas das populaes em relao norma (AQUINO; RIBEIRO, 2009)
De acordo com o pensar desses autores, enquanto nos regimes disciplinares prevalece
a condio de fixidez da norma, esquadrinhando os indivduos de acordo com os nichos
normal/anormal, a investida governamentalizadora, por sua vez, aciona o efeito modular da
norma, mapeando e recolhendo a multiplicidade de aes emergentes em determinado plano
(sempre contingencial) de possibilidades de condutas (Ibid.).
89
Nessa perspectiva, a ativao de saberes/poderes que convocam os sujeitos cada vez
mais ao exerccio de uma liberdade subjetivada desponta como estratgia nuclear de
governamentalizao na atualidade, fazendo multiplicar as modulaes normativas em toda
parte. Da a maquinaria contempornea da libertao, transformando a liberdade,
paradoxalmente, num estado subjetivo essencialista e, por isso, territrio de disputa com
vistas colonizao ltima da forma homem: sua alma (Ibid.).
nesse sentido que os processos de psicologizao da vida, constitudos pelos e
constituintes dos processos contemporneos de governamentalizao, configuram-se como
um dos mais potentes recursos de normalizao que tm atualizado os agenciamentos de
poder, na chave de uma liberdade intimizada e auto-regulatria (Ibid.).
Os autores citam Nikolas Rose, que discute amplamente o hiperinvestimento na
subjetivao a partir do uso de tecnologias de si orientadas por saberes psicologizantes. Em
um de seus estudos, Rose (2001) refere-se ao ser psicolgico como a interioridade que tem
sido dada aos humanos por todos esses projetos que buscam conhec-los e agir sobre eles a
fim de dizer-lhes sua verdade e tornar possvel seu aperfeioamento e sua felicidade (p. 197).
Nesse sentido, para este autor a noo de interioridade psicolgica uma inveno que se
converte em fora substantivada, conferindo legitimidade aos saberes psi que a formularam.
Trata-se de saberes e de subjetividades que se produzem mutuamente, naturalizando-se nas
relaes de poder e, sobretudo, tornando invisvel a inveno de uma liberdade subjetivada
como recurso capital de governamentalizao (Ibid.).
Rose denota o paradoxo no qual o ideal da liberdade se prestaria a inspirar projetos de
emancipao em nome dos quais viemos a autorizar tantas autoridades para nos ajudar no
projeto de sermos livres de qualquer autoridade menos a nossa prpria (2001, p. 198). Na
trilha aberta por Rose, possvel afirmar que o cotidiano educacional faz espraiar
determinadas modulaes normativas por meio, sobretudo, desse af psicologizante
(AQUINO; RIBEIRO, 2009).
Sobre isso, Van der Horst e Narodowsky
11
(1999 apud AQUINO e RIBEIRO, 2009, p.
64), aps efetuarem uma anlise genealgica dos dispositivos educacionais de poder/saber,
concluem que a escola contempornea parece operar sobre os escombros do iderio
pedaggico moderno, esse centrado na tarefa de diagnosticar e de corrigir as anomalias
humanas, bem como, dependendo das circunstncias, de elimin-las.

11
VAN DER HORST, C.; NARODOWSKI, M. Orden y disciplina son el alma de la escuela.
Educao & Realidade, v. 24, n. 1, p. 91-113, 1999.

90
Disso, de acordo com Aquino e Ribeiro, decorre uma educao intensamente
psicologizante, donatria de um projeto humanista de melhoramento das pessoas e das coisas.
Educao que no mais se restringiria a remediar danos, voltando-se intensivamente
anteviso dos riscos, a fim de preveni-los. Estaramos, assim, diante de um complexo de
estratgias cada vez mais difusas de controle da conduta alheia, agora em suas dimenses
mais recnditas. Na acepo precisa de Rose: governo da alma.

Ensinar aos alunos. Disciplinar os alunos. Avaliar os alunos. Formar
homens. Conhecer a alma dos futuros homens. Ensinar aos formadores.
Disciplinar os formadores. Avaliar os formadores. Formar homens que
formam os futuros homens. Conhecer a alma dos formadores.
Governamentalizar. [...] Repetio e circularidade: dois movimentos
justapostos que parecem organizar as condutas no campo educacional na
atualidade. Uma vez fixadas as regras dos jogos educacionais amplamente
formativos, acomodam-se as varincias dos estilos dos fazeres pedaggicos,
sendo subsumidas s mltiplas modulaes normativas a em operao
(Ibid., p. 65).

Segundo Aquino
12
(2005 apud AQUINO; RIBEIRO, 2009), se partirmos da
evidncia de que a maior parte das ocorrncias disciplinares volta-se contra as prprias
normas internas institudas, torna-se necessrio indagar sobre a prpria legitimidade delas (p.
66). Dessa forma, esses pensadores percebem que os atos transgressivos sinalizariam to-
somente o desafio histrico de nos debruarmos sobre as mutaes da normalizao
pedaggico-escolar contempornea, essa nitidamente marcada pelo esquadrinhamento psi
(Ibid.).
A anlise dos autores permite a eles concluir que, o conhecimento escolar cannico, ao
(re)produzir verdades estratgicas, seqestra a possibilidade de potncia do pensamento, no
sentido foucaultiano do termo; entretanto, exatamente essa fora de despotencializao que
o convoca a estratgias de reterritorializao, instaurando um campo de mltiplas
possibilidades. Aqui, apontam que os atos indisciplinados tambm fazem despontar a
vitalidade das formas de resistncia, bem como, no limite, a esgaradura do poder disciplinar,
ao mesmo tempo em que revelam a irrupo de novas formas de controle cada vez mais sutis
e intimizadas dos passos do alunado. De modo semelhante, as intensas demandas formativas e
avaliativas funcionam como tecnologias complementares, assentando-se num investimento
explicitamente pastoral. Isto , ambas esto lastreadas por apelos subjetivantes acerca de um

12
AQUINO, J. G. Jovens indisciplinados na escola: quem so? Como agem? In: Anais do I
Simpsio Internacional do adolescente. So Paulo, 2005.

91
conhecimento de si redentor, cuja revelao s seria possvel a partir de ferramentas
oferecidas pelos saberes psi (Ibid.).
Por fim, os autores propem que seja levada ao limite a atitude tico-poltica de
colocar em xeque os jogos de verdade e seus efeitos de subjetivao, sempre em ao. Do
mesmo modo, propem a inquisio da produo das formas de vida no presente educacional,
j que as modulaes normativas a atestadas tm conduzido a marcha governamentalizadora
sua condio de excelncia (Ibid.).
Diante desta exposio e, tendo em vista que os estudos dos quais lanamos mo nesta
parte do trabalho so de autores, cujo pensamento segue uma orientao foucaultiana,
consideramos apropriada, ao acompanhamento e compreenso das anlises aqui
empreendidas, a explicao de alguns conceitos e idias do filsofo. No entanto, ressaltamos
que, tal explicao ficar restrita s idias e aos conceitos pertinentes ao nosso trabalho.
Nesse sentido, faremos um passeio por algumas obras de autores de base foucaultiana,
a fim de explicitarmos as consideraes extradas por esses intelectuais das obras do pensador
francs, naquilo que trazem de contribuio ao presente estudo.
Fazendo uma leitura de Foucault, Birman (2002) traa um breve e esclarecedor
panorama sobre o pensamento do filsofo, do qual nos apropriamos neste estudo, tendo em
vista as importantes contribuies que traz anlise proposta e o qual tentaremos expor a
seguir, de modo sucinto, a fim de elucidar as idias foucaultianas que esto norteando as
nossas anlises.
No entanto, sem perder de vista a extenso e a complexidade dos estudos de Foucault
e, cientes da importncia que cada conceito e idia do filsofo tm para a compreenso de sua
linha de pensamento, ressaltamos, de antemo, que no ser tarefa fcil tentar resumi-lo,
sobretudo a partir da releitura de outros autores. Mas, corre-se o risco se o que pretendemos
caminhar nas trilhas desse pensamento.
Birman comea por referir-se ousadia de Foucault ao enunciar que a verdade se
inscreveria em jogos de verdade e no tombaria do Cosmos, das idias acima de qualquer
suspeita, Terra, mas das relaes entre os homens, inserindo-se agora em jogos que
regulariam o modo de produo de seus enunciados e as regras de produo de sua
legitimidade (FOUCAULT
13
, 1994 apud BIRMAN, 2002, p. 307, grifo do autor).

13
FOUCAULT, M. Quest-ce les Lumires? In: FOUCAULT, M. Dits et crits. Paris: Gallimard,
1994. v. 4.

92
O poder disciplinar se realizaria sempre pela ao de micropoderes que permeariam a
totalidade do espao social (FOUCAULT
14
, 1974 apud BIRMAN, 2002, p. 311). Eles se
ordenariam como uma rede difusa e penetrante, que se capitalizaria no campo do social. Esse
deslocamento do poder do centro para a periferia do social se materializaria j aqui, onde, no
tecido das relaes, se plasmariam os efeitos do poder propriamente ditos. Os micropoderes
seriam dispositivos atravs dos quais as disciplinas se materializariam, nos quais se
formalizariam as relaes ntimas entre saber e poder. Pela mediao insistente e produtiva de
dispositivos inscritos numa rede capilar de micropoderes, o poder disciplinar empreenderia a
normalizao do espao social (Ibid., p. 311, grifo do autor). O processo de produo e de
reproduo de normas, assim como o seu permanente remanejamento com vistas
dominao e ao assujeitamento dos corpos, seria a finalidade fundamental do poder
disciplinar. No havia dvida: seria sempre o corpo que deveria ser normalizado no campo do
poder disciplinar. Seu alvo sempre o corpo, que seria visado pelas diferentes estratgias e
tticas da normalizao. Para o autor, no foi certamente por um acaso que Foucault se
interessou pela medicina como saber e poder, nos seus registros individual e coletivo, na
modernidade. Isso porque a medicalizao do espao social na modernidade se realizou pela
clnica e pela medicina social (Idem
15
, 1963 apud BIRMAN, 2002, p. 311, grifo do autor),
constituindo, ao mesmo tempo, um novo lugar atribudo para a medicina na aurora do mundo
moderno. Atravs dela o espao social foi esquadrinhado meticulosamente, polarizado entre o
normal e o anormal de maneira a caucionar o processo de normalizao dos corpos. A clnica
constituiu o primeiro dispositivo de exame, que se estendeu em seguida para as demais
cincias humanas estando no fundamento antropolgico do poder disciplinar propriamente
dito (BIRMAN, 2002, grifo do autor).
Partindo do modelo elaborado pela medicina, os demais dispositivos disciplinares
foram constitudos e, neles, as diferentes cincias humanas se organizaram e se inscreveram.
Isso porque a medicina teria constitudo o primeiro saber sobre o particular na tradio
ocidental, rompendo definitivamente com a concepo aristotlica de que existiria apenas
saber sobre o universal (Idem
16
, 1963 apud BIRMAN, 2002, grifos do autor). Foi sempre na
nfase sobre o particular que as diferentes cincias humanas se constituram e se inscreveram
como dispositivos no campo do poder disciplinar, na medida em que este exerce o processo
de normalizao sobre as particularidades e no mais sobre o universal (Idem). Estaria aqui a

14
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Paris: Gallimard, 1974.
15
FOUCAULT, M. Naissance de la clinique. Paris: Presses Universitaires de France, 1963.
16
FOUCAULT, M. Raymond Russel. Paris: Gallimard, 1963.

93
originalidade do poder disciplinar: ele visaria sempre ao particular, situado no registro
individual ou coletivo. Seria sempre o particular o alvo do processo de normalizao. Aqui,
enfim, o poder disciplinar se exerce efetivamente (Ibid.).
Nesta perspectiva, no foram um acaso as problemticas tericas que o ato de
interpelar a posio estratgica ocupada pelo processo de psiquiatrizao do Ocidente, assim
como os lugares especficos da psiquiatria e da psicanlise, na modernidade, considerando as
reformas em curso nos anos 60, implicava uma escolha estratgica fundamental para indicar a
oposio fundamental entre razo e desrazo na nossa tradio (Idem
17
, 1971 apud
BIRMAN, 2002, p. 314, grifos do autor). Em seguida, ainda no contexto de renovao da
medicina nos anos 60, Foucault precisou indicar as condies concretas de possibilidade para
a emergncia da clnica no final do sculo XVIII e sua construo ao longo do sculo XIX,
indicando a novidade no apenas de um saber sobre o particular, mas tambm de uma
medicina do espao social (Idem, 1963 apud BIRMAN, 2002, p. 314).
Com isso, o dispositivo de normalizao da medicina, polarizando e esquadrinhando o
espao social entre o normal e o patolgico, possibilitou outro olhar sobre o corpo e a
construo arqueolgica das demais cincias humanas. Pela leitura da discursividade, numa
concepo crtica do estruturalismo, procurou indicar como o engendramento da textualidade
na sua articulao com o poder condensa formas de produo de verdade na construo de
seus enunciados e nas regras de formao de arquivos (Idem
18
, 1971 apud BIRMAN, 2002, p.
314).
A esttica da existncia se ordenou ao longo da pesquisa final sobre a Histria da
sexualidade, na qual a inscrio ativa do sexual nos modernos sistemas disciplinares serviu de
contraponto para a crtica e desconstruo das teorias da represso, que dominavam o cenrio
intelectual de ento, tendo na psicanlise sua referncia fundamental. A soberania da lei da
interdio do incesto foi desconstruda em nome das disciplinas realizadas sobre o corpo
sexuado, que encontrou nas figuras da mulher histrica, do perverso e da criana os alvos para
a medicalizao do social. O biopoder teria aqui se ordenado e se desdobrado nas suas tticas
para a produo da bio-histria, visando produo da populao qualificada como a fonte
maior de riqueza das naes, num contexto onde as biotecnologias j apareciam no cenrio
internacional (Idem
19
, 1976 apud BIRMAN, 2002, p. 315, grifo do autor).

17
FOUCAULT, M. Histoire de la folie lge classique. Paris: Gallimard, 1971.
18
FOUCAULT, M. Lordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.
19
FOUCAULT, M. La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976.

94
Com isso se pode forjar outra interpretao da histria das cincias, na qual esta no
seria mais a simples narrativa dos eventos cientficos, das academias e dos personagens que
teriam participado da constituio de um dado campo cientfico. Caberia agora, nesse outro
contexto, indicar como se produziu um dado campo cientfico, isto , os momentos cruciais
nos quais foram forjados seu objeto terico e seu campo conceitual, assim como os cortes
epistemolgicos que teve que realizar para que isso fosse possvel (CANGUILHEM, 1968).
A aproximao estratgica de Foucault com a psicanlise se processa pela
desconstruo da categoria de sujeito como fundamento. A psicanlise ofereceu para ele a
possibilidade de conceber a subjetividade como descentramento. Porm, quando a psicanlise
se travestia com os filosofemas do discurso filosfico do sujeito, como em algumas das
formulaes de Lacan, Foucault se transformava num crtico impiedoso dela (BIRMAN,
2001).
Se a psicanlise ocupou uma posio estratgica no discurso de Foucault, isto se
deveu, sem dvida, ao lugar crtico ocupado pelo sujeito no seu interior. Enquanto
representava o sujeito sem fundamento e descentrado, a psicanlise se inscrevia positivamente
no projeto terico de Foucault. Caso contrrio, quando reconstituiu o sujeito como
fundamento e verdade, aquela retomava a tradio que Foucault criticava sistematicamente. O
que estaria agora em pauta seria ento a inscrio da psicanlise no campo do poder
disciplinar. Assim, para Foucault, a sexualidade no seria aquilo que teria que ser libertado,
como se formulou na hiptese repressiva e que teve na psicanlise um de seus alicerces
tericos. Nunca se falou tanto dela como na modernidade, colocando a sexualidade nos
jardins dos discursos, bem antes da emergncia histrica da psicanlise, com Freud, no final
do sculo XIX. Pelo discurso inflacionado sobre a sexualidade, esta foi constitutiva do
imaginrio da subjetividade moderna, sendo por este vis que a concepo de que a
sexualidade seria a verdade do sujeito pode ser enunciada pela psicanlise. A psicanlise
constituiu um jogo de verdade no qual a sexualidade seria o fundamento do sujeito do
inconsciente e a sua verdade. A psicanlise seria, portanto, mais um captulo, importante sem
dvida, para inscrever a sexualidade como fundamento do sujeito (BIRMAN, 2002).
Pelo projeto filosfico da esttica da existncia, Foucault procurou conceber outra
leitura sobre a subjetividade, na qual esta seria agora pensada sem qualquer referncia
categoria de sujeito como fundamento. Pela retomada das tradies grega (Foucault, Lusage
des plaisirs, 1984) e romana (Foucault, Le souci de soi, 1984), Foucault buscava as indicaes
seguras para outra concepo de subjetividade, na qual a sexualidade se inscrevesse num
outro ethos e em outros jogos de verdade. A idia de cuidado de si, como constitutiva da
95
subjetividade na Antigidade, se oporia radicalmente de saber de si, cultuada pela tradio
da filosofia do sujeito e pelo cristianismo. Da mesma maneira, a arte ertica, cultivada em
outras tradies culturais, se oporia idia de cincia sexual, cultivada pela modernidade
ocidental (Foucault, La volont de savoir, 1976) (Idem, 2001, grifos do autor).
Com tudo isso, portanto, o que estaria sempre em pauta seria a crtica da categoria de
sujeito como fundamento, procurando Foucault indicar que se tratava de um mero jogo de
verdade, constitudo pelo Ocidente numa inflexo decisiva de sua histria. Para desconstruir
esse jogo, necessrio seria pressupor que o sujeito no seria mais fundamento, mas produo,
forjado sempre pelo pensamento do fora (Foucault, La pense du dehors, 1994). Enfim,
seria preciso mostrar agora que o sujeito como fundamento e saber de si no passaria de uma
forma de subjetivao (Foucault, La volont de savoir, 1976), dentre outras que seria
possvel para conceber a subjetividade (Idem, 2002, grifos do autor).
Supondo que esta subjetividade hoje se produz diferentemente do que se produziu, por
exemplo, no incio do sculo XX, Prata (2005) afirma que, de modo no casual, a instituio
escolar fez e faz parte dessa produo, uma vez que, se por um lado ela um lugar
fundamental na constituio da subjetividade, por outro ela tambm est inserida num amplo
contexto. Nesse sentido, diz que a engrenagem da escola atravessada e marcada pela
configurao social, mas tambm tem o papel de definir o sujeito, seja por meio das relaes
de poder entre professores e alunos, seja na forma pela qual concebe a aprendizagem e
transmite o saber (PRATA, 2005).
Para discutir a forma pela qual as relaes de poder circulam no espao escolar e a
produo da subjetividade por elas, a autora se vale da concepo de sociedade disciplinar
(FOUCAULT
20
, 1977 apud PRATA, 2005, p. 109) para, num segundo momento,
problematizar tal modelo na atualidade.
Um determinado discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito de poder,
mas tambm obstculo, ponto de resistncia ou ponto de partida de uma estratgia oposta: O
discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite
barr-lo... No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro,
contraposto (FOUCAULT apud Gore, 2000, p. 15). A esse respeito, Louro
21
(1997 apud
PRATA, 2005) complementa:


20
FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
21
LOURO, G. A construo escolar das diferenas. In: LOURO, G. (org.) Gnero, sexualidade e
educao. Petrpolis: Vozes, 1997 p. 57-87.

96
Diferenas, distines, desigualdades... A escola entende disso. Na verdade,
a escola produz isso. Desde seus incios, a instituio escolar exerceu uma
ao distintiva. Ela se incumbiu de separar os sujeitos, tornando aqueles que
nela entravam distintos dos outros, os que a ela tinham acesso. Ela dividiu
tambm, internamente, os que l estavam, atravs de mltiplos mecanismos
de classificao, ordenamento, hierarquizao [...] (p. 57).

Nessa medida, Prata conclui que, se por um lado a escola reproduz os valores
hegemnicos da sociedade, por outro, pelos impasses enfrentados em sala de aula, ela tambm
participa da transformao desses valores, pois um lugar fundamental na produo de
sujeitos, sejam professores ou alunos (PRATA, 2005).
Mas, afinal, o que caracteriza fundamentalmente esta instituio que ocupa o tempo de
crianas e adolescentes e pretende imobiliz-los num determinado espao?
Partindo do pressuposto que a escola nem sempre existiu, indiscutvel a necessidade
de determinar suas condies histricas de existncia no interior de nossa formao social.
Com esse propsito, Varela e Alvarez-Uria (1992) empreenderam uma anlise acerca
da constituio da infncia e da formao de profissionais dedicados sua educao e
concluiu que, as duas so faces da mesma moeda, na medida em que ser nos colgios que se
ensaiaro formas concretas de transmisso de conhecimentos e de modelao de
comportamentos que, mediante ajustes, transformaes e modificaes ao longo de pelo
menos dois sculos, suporo a aquisio de todo um acmulo de saberes codificados acerca de
como pode resultar mais eficaz a ao educativa. nesse contexto que, segundo o autor,
torna-se possvel o aparecimento da pedagogia e de seus especialistas (VARELA;
ALVAREZ-URIA, 1992).
Nesse sentido, todo um conjunto de saberes sero extrados do trato direto e contnuo
com estes seres encerrados desde seus tenros anos que, dia a dia, vo se convertendo cada vez
mais em crianas, ou ainda, em alunos; saberes relacionados com a manuteno da ordem e da
disciplina nas salas de aula, a determinao dos conhecimentos ideais e mais adequados a
serem transmitidos, o estabelecimento de nveis de contedo, a inveno de novos mtodos de
ensino e, em suma, conhecimento acerca do que hoje denominamos organizao escolar,
didtica, tcnicas de ensino e outras cincias de carter pedaggico que tiveram seus comeos
na gesto e no governo dos jovens (Ibid.).
A posio social do professor, as caractersticas institucionais da escola obrigatria, os
interesses do Estado, os mtodos e tcnicas de transmisso do saber e o prprio saber escolar
contribuem para modelar um novo tipo de indivduo, desclassificado em parte, dividido,
individualizado, um sujeito "esquizide", que rompeu os laos de unio e solidariedade com
97
seu grupo de origem e que no pode integrar-se nos outros grupos dominantes, entre outras
coisas porque o carter elementar das condutas e dos conhecimentos aprendidos na escola
impedem-no (Ibid.).
Sylvio de S. Gadelha Costa (2007) analisa as representaes associadas ao sujeito da
educao e ao processo formativo-educativo que lhe seria correlato, legadas a ns pela
modernidade, particularmente, por intermdio da psicologia e da pedagogia. Para ele:

Trata-se, grosso modo, de desenvolver e aperfeioar as potencialidades da
criana - atributos e funes psicolgicas tidos como essenciais ao seu ser,
sua natureza humana - de modo a construir, seguindo e intervindo
metodicamente junto s suas diversas etapas evolutivas, a pessoa madura e
o cidado que um dia essa criana se tornar, transformando-a num ser
social autnomo, moralmente livre e empreendedor, apto vida social e
produtiva, bem como cnscio da importncia de atuar em prol de uma
sociedade justa e igualitria, buscando o progresso, suas realizaes e sua
felicidade (GADELHA COSTA, 2007, p.15).

A passagem, segundo o autor, trata-se de uma breve caracterizao dos saberes,
prticas e valores que ainda ressoam em nossos dias como aqueles que devem pautar e
consubstanciar o que entendemos por educao (Ibid.).
O autor assinala que os problemas decorrentes de tais representaes residem no fato
de que estas no resistiram s idiossincrasias do processo histrico e apoiado no que apontou
o filsofo Gilles Deleuze
22
em Diferena e repetio (1988 apud GADELHA COSTA,
2007, p.15), defende a necessidade de perceber, para aqum e alm da positividade que marca
esses e outros projetos, metanarrativas e/ou representaes dos tempos modernos, ou seja,
dessas universalidades ideais abstratas, toda uma srie de agitaes, toda uma movimentao
intensiva, constituda, em ltima instncia, pela exploso e disperso de multiplicidades
empricas.

O primado da identidade, seja qual for a maneira pela qual esta concebida,
define o mundo da representao. Mas o pensamento moderno nasce da
falncia da representao, assim como da perda das identidades, e da
descoberta de todas as foras que agem sob a representao do idntico. O
mundo moderno dos simulacros. Nele, o homem no sobrevive a Deus,
nem a identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia. Todas as
identidades so apenas simuladas, produzidas como um "efeito" tico por
um jogo mais profundo, que o da diferena e da repetio (Deleuze, 1988,
p. 15-16).


22
DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

98
Segundo o autor, a educao no sabe muito bem o que fazer com o movimento, com
o novo, com o imprevisvel e o impondervel, com as diferenas e multiplicidades virtuais
que irrompem em nossa atualidade, em nosso tempo presente, nos fazendo problema e
lanando-nos em devires outros. Para ele, isto se deve, em primeiro lugar, pelo fato de s se
encontrar apta a captar, em nossa atualidade, e com dificuldades cada vez mais evidentes,
apenas o que j se encontra em maior ou menor medida representado, institudo, normalizado,
territorializado, enfim, atualizado numa estratificao qualquer. Em segundo lugar, pelo fato
de estar acostumada a pensar a realidade a partir de categorias negativas, de contradies, de
disjunes exclusivas, do tipo "ou isso, ou aquilo". Disso decorre a insistncia intil da
educao em perseverar a si mesma no reconhecimento do antigo, na recognio do idntico e
na realizao de alternativas dadas de antemo, acreditando com isso estar realizando o
possvel. Desse modo, ela no s no consegue entender o virtual, como se fecha ao exerccio
da inveno, prtica da experimentao e, portanto, abertura (pela inveno) de novos
possveis (GADELHA COSTA, 2007).
A educao, segundo o autor, parece sofrer de reminiscncias, tendendo muito mais
positivao e manuteno da ordem, do que acolhida e gesto de diferenas intensivas. Ao
invs de tomar a desordem como dimenso do real que pode potencialmente gerar novos
horizontes ou novas possibilidades de ensino, de aprendizagem e de vida, a educao, uma
vez enrijecida e presa a uma srie de vcios dialticos, humanistas e moralistas, inclina-se a
ver essa dimenso catica da realidade como algo que deve nos levar necessariamente
desagregao e/ou destruio. Por outro lado, tais caractersticas tendem a ser inflacionadas
sempre que a educao se v ameaada em sua integridade e em suas territorialidades, por
quaisquer foras ou tendncias que lhe sejam exteriores, novas e estranhas, o que caracteriza
uma posio eminentemente moralista e defensiva em face do real (Ibid.).
A chamada "virada lingstica" na teorizao social e em outros campos comea por
desalojar o sujeito do humanismo e sua conscincia do centro do mundo social. A filosofia da
conscincia, firmemente assentada na suposio da existncia de uma conscincia humana
que seria a fonte de todo significado e toda ao, deslocada em favor de uma viso que
coloca em seu lugar o papel das categorizaes e divises estabelecidas pela linguagem e pelo
discurso, entendido como o conjunto dos dispositivos lingsticos pelos quais a "realidade"
definida. A autonomia do sujeito e de sua conscincia cede lugar a um mundo social
constitudo em anterioridade e precedentemente quele sujeito, na linguagem e pela
linguagem (SILVA, 1994).
99
Nesse movimento, a conscincia e o sujeito no apenas saem do centro da cena social:
so eles prprios descentrados. Alm de no serem determinantes, autnomos e soberanos,
conscincia e sujeito tampouco so fixos e estveis, carecendo de um centro permanente
[p.249] e bem estabelecido (Ibid.).
Filosofia da conscincia e educao quase se confundem. aqui, em toda a tradio
do pensamento educacional, que a conscincia e o sujeito auto-centrado recebem um papel
privilegiado. Esse papel central -lhes concedido pelas vrias "pedagogias" que tm
atravessado o pensamento educacional. Ele destacado no humanismo tradicional, com sua
suposio de uma essncia humana a ser desenvolvida em todas as suas potencialidades. Ele
tambm parte essencial dos fundamentos das vrias psicologias que tm dado sustentao s
justificativas da educao institucionalizada - das psicologias humanistas (com seus apelos ao
pleno desenvolvimento de todas as faculdades humanas) s psicologias desenvolvimentistas
(com sua nfase no desenvolvimento das capacidades infantis). As suposies sobre
conscincia e sujeito so comuns s pedagogias da represso e s pedagogias libertadoras - a
oposio binria que lhes opem apenas revela a existncia de uma essncia a ser reprimida
ou liberada, conforme o caso. No escapam a essa tradio nem mesmo as chamadas
pedagogias crticas - a prpria noo de conscientizao, to cara a algumas de suas
importantes correntes, est integralmente vinculada suposio da existncia de uma
conscincia unitria e auto-centrada, embora momentaneamente alienada e mistificada,
apenas espera de ser despertada, desreprimida, desalienada, liberada, desmistificada (Ibid.).
Uma perspectiva que reconhece o descentramento da conscincia e do sujeito, a
instabilidade e provisoriedade das mltiplas posies em que so colocados pelos mltiplos e
cambiantes discursos em que so constitudos, comea por questionar e interrogar esses
discursos, desestabilizando-os em sua inclinao a fix-los numa posio nica que, afinal, se
mostrar ilusria (Ibid.).
Para o autor, o que caracteriza a sociedade contempornea precisamente o carter
difuso dos mecanismos de regulao e controle, dispersos que esto em uma ampla srie de
instituies e dispositivos da vida cotidiana. A educao certamente um desses dispositivos,
central na tarefa de normalizao, disciplinarizao, regulao e governo das pessoas e das
populaes (Ibid.).
De acordo com esta perspectiva, as disciplinas (matrias) escolares, estando situadas
em dispositivos de governo e controle como a educao, contm necessariamente aspectos
regulativos dos quais no podem ser separadas - se pudessem j no estaramos falando de
educao. Educao/pedagogia e regulao esto sempre juntas (Ibid.).
100
Rito (2009) analisa que, quaisquer que sejam as concepes filosficas e sociais da
educao, ou qualquer que seja a viso de fins possveis de uma formao humana, um
denominador comum seria a suposio de que a educao pode alterar, fazer variar ou
modificar o comportamento e a experincia do educando, no sentido dos objetivos que
considera teis, justos ou necessrios. Nesse ponto, caberia psicologia, e no a outro ramo
de estudos, a investigao de tais problemas, de modo que o adiamento das formas gerais da
ao educativa passar a depender do progresso dessa disciplina. Em outras palavras, a
psicologia seria elevada categoria cientfica responsvel por investigar os problemas dos
educandos a fim de se chegar ao aluno perfeito (RITO, 2009).
Canguilhem (1958) diz que a psicologia, no melhor dos mundos possveis, pode dizer-
nos algo sobre como os homens em uma certa sociedade, em um tempo histrico preciso, em
uma determinada classe social compreendiam a si mesmos e aos outros. Porm, diz que toda
tentativa de tornar esses ensinamentos universais enganosa. Ela opera a famosa substituio
sublinhada pelos marxistas: substitui a histria pela psicologia. Nesse sentido, no faz mais do
que os desenhos americanos que encontram a mesma famlia americana de classe mdia tanto
no futuro longnquo como na pr-histria (CANGUILHEM, 1958).
Para esse autor, a psicologia padece de um profundo engano, pois ela resulta da
transformao indevida da teoria do conhecimento que nasce com Descartes em teoria
emprica. Assim, a psicologia teria abandonado o estudo dos atos de homens concretos para
consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a impossvel cincia da coisa em
si (Ibid.).
Para ele, muitos dos trabalhos de psicologia do a impresso de misturar uma filosofia
sem rigor porque ecltica sob o pretexto de objetiva , uma tica sem exigncias porque
associa experincias etolgicas sem critic-las, a do confessor, a do educador, a do chefe, a do
juiz etc. , e uma medicina sem controle porque dos trs tipos de doenas menos inteligveis
e menos curveis, doenas da pele, doenas nervosas e doenas mentais, o estudo e o
tratamento das duas ltimas sempre forneceram hipteses e observaes psicologia (Ibid.).
A psicanlise presente na descrio de Canguilhem sobre os projetos filosficos,
segundo Gabbi Jr. (1958), em notas ao trabalho do mdico francs, inequivocamente a de
Freud. Segundo ele, essa teoria estaria localizada na interseo de dois projetos bastante
distintos: enquanto psicopatologia, remontaria ao sculo II, a Galeno; ou seja, estaria ligada
ao projeto de constituio de uma psicologia enquanto cincia natural. Mas tambm teria
como origem a tentativa de fundar uma psicologia como cincia da subjetividade. Nessa
ltima derivao, a psicanlise teria operado a passagem de um inconsciente fsico para um
101
inconsciente psicolgico, de modo a pensar que o psquico no to-somente o que est
escondido, mas o que se esconde, o que escondemos, o que no mais apenas o ntimo, mas
tambm, o abissal. A psicologia no apenas a cincia da intimidade, mas a cincia das
profundezas da alma (GABBI Jr., 1958).
Na medida em que a psicologia como cincia da subjetividade nasce da tentativa de
explicar o motivo de a razo enganar-se em relao realidade, a teoria psicanaltica pode ser
entendida como aquela que encontra esse motivo na oposio entre a conscincia cognitiva e
a conscincia moral. Essa dupla insero da psicanlise problemtica. Sem examinar a
questo prvia de saber se as condies epistemolgicas a serem satisfeitas para que ambos os
projetos sejam considerados cientficos so as mesmas, pode-se entender, sem muito esforo,
que no primeiro caso estamos tratando com causas e no segundo com motivos. No h sentido
em falar em causas inconscientes, mas sem dvida razovel expressar-se em termos de
motivos inconscientes (Ibid., grifos do autor).
Muitos comentadores referem-se a essa caracterstica problemtica da psicanlise de
Freud: uma contnua passagem de um vocabulrio causal para um vocabulrio intencional, e
vice-versa. Para Gabbi Jr. quem desejar submeter a psicanlise de Freud s mesmas crticas
formuladas por Canguilhem seja para rejeit-las, seja para aceit-las deve inicialmente se
interrogar se vivel manter as duas dimenses ou se preciso optar entre elas (Ibid.).
Caso tenham sucesso, o n seguinte a ser desatado apontar como essa teoria seria
capaz de fazer predies esta a caracterstica marcante de uma cincia sem adjetivos
apesar do seu carter intencional. A opo pela dimenso causal parece ser a menos
interessante, pois, alm de no poder assimilar uma parte relevante da teoria freudiana,
tambm fracassa na tentativa de mostrar sua adequao a padres reconhecidos de
cientificidade. Resta, nas palavras do comentador de Canguilhem, priorizar a dimenso
intencional, como ocorre por exemplo com Lacan (Ibid.).
Gabbi Jr. supe que, se no for possvel provar sua cientificidade, a psicanlise
passvel de cair sob a trplice objeo formulada por Canguilhem. Assim, para que se revele
isenta de tal crtica como querem alguns simpatizantes da psicanlise lacaniana , preciso
indicar os motivos pelos quais o afastamento do psicologismo, por parte de Lacan, estariam
ligados ao projeto de uma psicanlise realmente cientfica. Para entend-los, segundo o autor,
basta recordar as crticas de Politzer contra a psicologia clssica. Essa crtica igualmente
inspirada em Kant , pode ser resumida em poucas palavras: a psicologia padece de um
profundo engano, pois ela resulta da transformao indevida da teoria do conhecimento que
nasce com Descartes em teoria emprica. Assim, a psicologia teria abandonado o estudo dos
102
atos de homens concretos para consagrar-se anlise de processos abstratos, ela tentaria ser a
impossvel cincia da coisa em si. No caso de Freud, Politzer acredita que seria justamente a
teoria sobre o inconsciente que levaria a psicanlise para o caminho da psicologia clssica, o
que contraria a sua tendncia, presente na clnica, de ser uma psicologia concreta no sentido
de privilegiar a dimenso intencional. O psicologismo de Freud estaria presente na sua
metapsicologia, na sua teoria do aparelho psquico que, pelo menos at 1920, uma teoria da
representao. Por conseguinte, um dos ns a desatar consiste em estudar as relaes entre
Politzer e Lacan, de modo a mostrar que a crtica do segundo ao modelo representativo da
psicanlise clssica seria feita no sentido da crtica do primeiro a Freud. Em outras palavras,
Lacan teria suposto que a remoo do psicologismo da teoria psicanaltica abriria o caminho
para uma psicanlise cientfica. Remov-lo significaria afastar as cinco teses da psicologia
clssica sobre o fato psicolgico: a tese de que a forma ltima do psicolgico seria atomista
(T1); de que o psicolgico apreendido de forma imediata pela percepo (T2); de que o
psicolgico de natureza representativa (T3); de que o psicolgico o que resulta de
processos, e no de atos concretos de agentes (T4); e finalmente de que a funo da palavra
denotar o psicolgico (T5). Assim, para Gabbi Jr., o outro n a ser desatado certificar-se se
possvel mostrar que a psicanlise lacaniana pode ser concebida enquanto crtica a essas cinco
teses da psicologia clssica. Um outro ainda, talvez mais rduo, consiste em verificar se a
remoo dessas teses suficiente para garantir a possibilidade de uma psicanlise realmente
cientfica (Ibid.).
Para Gabbi Jr., em seu outro trabalho intitulado O que Psicologia? (1986), diz
que, em primeiro lugar, preciso levar em conta que cada teoria psicolgica constitui o seu
objeto de maneira diferente e ao indagar sobre a possibilidade de afirmar se elas se utilizam
dos mesmos instrumentos de anlise e se os relatrios de observao de uma podem ser
contrastados com os da outra, responde de forma categrica: no, no podem. Segundo o
autor, a crena na existncia de um mesmo objeto visto de diversos ngulos decorre mais uma
vez da crena de que h um objeto material e natural para a psicologia (Idem, 1986).
Gabbi Jr., fazendo referncia a um texto bastante antigo de Foucault denominado
Doena mental e psicologia, analisa que o filsofo procura mostrar como a constituio da
psicologia solidria de uma certa atitude que o Ocidente tomou em relao loucura h
cerca de trezentos anos. A genealogia do saber psicolgico revela que toda estrutura
epistemolgica da psicologia atual consolida-se neste acontecimento que aproximadamente
contemporneo da Revoluo, e que concerne relao do homem consigo prprio. A
'psicologia' somente uma fina pelcula na superfcie do mundo tico no qual o homem
103
moderno busca a sua verdade e a perde. O autor afirma que, se isto for verdade, ento seria o
estudo da loucura que nos esclareceria sobre uma parte da psicologia e no o inverso. Em
outras palavras, a psicologia s se tornou possvel porque, a partir de um determinado
momento, a relao do homem com a loucura passou a ser vivida em dois planos. Um
externo, marcado pela segregao e o castigo o asilo como local de isolamento e de
reeducao e um interno governado pela sano moral e pela culpa o louco transgride a
moral e deve perceber o que fez (Ibid.).
Tal diagnstico no resulta de uma histria da loucura no sentido corrente de historia,
ou seja, de encontrar um objeto j pronto, a loucura, que daria margem ao surgimento de um
saber positivo sobre ela, a psicologia. Ao contrrio, a pesquisa de Foucault genealgica. Em
outros termos, ela procura dar conta da constituio de saberes, de discursos, de domnio de
objetos etc., sem ter que se referir a um sujeito dado a priori, ou que progressivamente vai
constituindo a sua identidade (Ibid.).
De acordo com Gabbi Jr., a pesquisa genealgica parte de uma heterogeneidade de
registros, alguns discursivos, outros institucionais, para mostrar a partir de que jogos de fora
produz-se um saber, uma disciplina. Isso possibilita examinar historicamente como se
produzem efeitos de verdade no interior desses discursos que no so em si nem verdadeiros
nem falsos. O autor assinala que, a verdade para Foucault, tal como era para Nietzsche, s
existe num sentido moral, como produto de uma violncia sobre as coisas. Portanto, no se
trata somente de denunciar que a psicologia interdita a fala do louco em nome de uma outra
considerada cientificamente mais adequada. Mas de evidenciar o carter produtivo do
discurso psicolgico, isto , aquilo que ele cria, seja ao nvel das coisas, do prazer, do saber e
mesmo do discurso. Se os conselhos so dados, ouvidos e at perseguidos, porque se
acredita que aquele que fala, sabe. Entretanto, no se deve pensar que o genealogista chega a
essas concluses porque ele procura e encontra uma origem, ao contrrio, ele a denuncia
como um mito. No existe e nunca existiu este momento onde uma unidade seria forjada e o
tempo se encarregaria de dispers-la (Ibid.). Segundo Foucault (apud GABBI Jr., 1986, p.
494), as questes a serem colocadas so as seguintes:
a) que tipo de saber se deseja desqualificar no momento em que se afirma uma cincia?
b) que sujeito falante, que sujeito de experincia ou de saber se deseja tornar inferior quando
se afirma: eu, que formulo este discurso, enuncio um discurso cientfico e sou cientista?
c) que vanguarda terico-poltica se deseja exaltar a fim de separ-la de todas as inmeras,
circulantes e descontnuas formas de saber?
104
Questes que Gabbi Jr. consideram inquietantes, porm capazes de iluminar a prtica
do psiclogo e que apontam para o sentido do desejo de se apreender cientificamente o
cotidiano. Por outro lado, tambm apontam para uma das linhas de fora da investigao de
Foucault: a relao entre a vontade de verdade e o poder (Ibid.).
A psicologia parece responder vontade de verdade. Acredita-se que ela possa
produzir essa verdade sobre o sujeito, que ela possa torn-lo ideal, o sujeito esperado. Nesse
sentido, o autor nos indaga: No h a uma certa promessa de felicidade? No lugar da
salvao, no encontramos hoje a sade? E analisa que, quando a psicologia reclama de sua
cientificidade ela o faz para poder emprestar aquilo que ela afirma um mnimo de
credibilidade. Contudo, avalia que o homem um ser histrico, um ser em transformao e,
emprestando a definio de Foucault (1976) de que o corpo uma realidade biopoltica
[p.80], explica que o termo bio refere-se vida, ao passo que o termo poltico aparece para
assinalar a historicidade desse homem, para revelar que por trs da psicologizao da vida
cotidiana dele est a invisibilidade do poder (GABBI Jr., 1986, p. 485).
Ainda a respeito da lgica dos discursos psi, Baptista (1991?), em trabalho intitulado
A solido e a inrcia dos discursos psi, observa:

A luta permitida a busca de um voraz preenchimento de faltas ou vazios,
uma falta marcada por uma incompletude original que necessitar de
saciamentos, sublimaes ou da constatao do irremedivel. Essa falta
triste - triste porque movida pelo insacivel, pela impossibilidade de suprir
carncias determinadas por sua essncia fundadora e solitria; solitria
porque reduz ao faltante a resoluo de sua procura fazendo da alteridade o
vislumbramento de uma rplica - requer tutela, ensimesmamento e inrcia
(BAPTISTA, 1991?, p. 35).

Com a exposio acima, o autor assinala que, nessa procura enraizada pela busca de
preenchimentos e por constataes de impossibilidades propiciadoras de renncias, o ato de
viver tem sua marca na angstia e necessitar de cuidados e de tutela; mas, nunca, de
metamorfoses (Ibid.).
Ao apresentar brevemente o que chama de maquinaria da subjetividade, o autor
sugere-nos ateno para a eficcia desse dispositivo poltico de intimizao de vida, em que o
dspota no to visvel; sugere a descentralizao do olhar fixo em uma categoria de
humano sem prticas, desmaterializado e onipotente, remetido nica fonte de conhecimento
de si e das misrias do mundo; chama a ateno para a inventividade capitalista na fabricao
de maquinarias que podem ser usadas, desmontadas ou destrudas. A mais-valia tambm
habita coraes e sonhos (Ibid., p. 40).
105
Ramos do (2009), em trabalho denominado A Governamentalidade e a Histria da
Escola Moderna: outras conexes investigativas, observa que [...] o controle do prazer
cumpre-se no momento em que desencadeia em cada sujeito uma vontade de saber relativa
sua sexualidade. Importa sempre que se fale dela, mais e mais [...] (, 2009, p. 107).
Dessa forma, a velha hiptese repressiva e as suas questes habituais (como e porqu
o desejo reprimido?) posta de lado, na medida em que no se trata de desejo, mas de actos
e de prazeres; trata-se da formao de si atravs de tcnicas de vida e no do recalcamento
pelo interdito e pela lei (FOUCAULT
23
, 1982 apud , 2009, p. 107).
De acordo com o autor portugus, no sculo XVII comea a ser transformada em regra
para todos o que na idade clssica se aplicava apenas a uma elite filosfica e monstica: dizer
a verdade sobre o sexo. Segundo ele, o desejo passa a ser objecto de minuciosas descries
que utilizam um vocabulrio no apenas rico e extenso como capaz de modific-lo, desloc-lo
e reencaminh-lo para regies inteiramente desconhecidas. Nesse sentido, para ele, haver
sempre novos pontos de implantao (, 2009).
Nesse sentido, o autor analisa que aquilo que denomina de ortopedia discursiva seria
resultante das permanentes declaraes a que cada indivduo est, ao longo da sua existncia,
obrigado a fazer relativamente elucidao dos significados de toda uma parafernlia de
conceitos criados e postos a circular por governantes e moralistas de origem variada, mas
tambm por locutores especializados no saber mdico, psicolgico, pedaggico. (ibid). Nesse
contexto, esprito e corpo so simultaneamente apresentados como realidades plsticas e
moldveis - espcie de pgina em branco onde a instituio pode inscrever livremente tudo -,
e, ao mesmo tempo, realidades plenamente constitudas, em que cada sujeito est incumbido
da misso de descobrir a raiz, as ramificaes e as deslocaes dos seus pensamentos e
fantasias sbitas (Ibid.).
Ser o neurtico, obsessivo e reprimido. So estas, por exemplo, e outras identidades
que esto na origem da relao do indivduo consigo prprio, nos tipos de disposies e
hbitos que vai inculcando.

A aparelhagem criada pelos poderes no leva, portanto censura,
contrariamente ao que seria de imaginar. O sexo e as patologias
psicossexuais discursificam-se ao detalhe na literatura mdica e na prpria
voz dos destinatrios dela (Idem, 2005, p.32).


23
FOUCAULT, M. Le gouvernement de soi et ds autres: Cours au Collge de France (1982-1983).
Paris: Gallimard, 2008.

106
O pensamento e a prtica mdicas permitiram a intensificao das relaes a si. Seja
com o propsito da transformao e da correo, da purificao e salvao, ambas tm feito
do indivduo um campo permanente de conhecimento e ao. Existe uma tradio a
correlacionar de forma estreita a medicina com o cuidado de si. Parecer agora talvez mais
claro que toda esta associao entre medicina e moral trabalhe para estabelecer a regra de que
o indivduo - alm das imperfeies prprias, que o obrigam a ser continuamente corrigido e
educado - se tem de reconhecer como doente ou ameaado pela presena constante da doena
(Ibid.).
Com relao prtica da confisso, encontrada em muitos contextos como o mdico, a
escola, etc, Ramos do nos fala:

[...] a hermenutica de si s adquire uma dimenso social se for objeto de
uma verbalizao permanente. E se de alguma maneira for comunicada. A
tomada de conscincia dos pensamentos no se efetiva sem esta operao,
absolutamente fundamental dentre todas as que envolvem o indivduo. Com
efeito, seja sob a forma oral ou escrita, esteja direcionada para o mestre, o
padre, o mdico ou o professor, a figura da confisso aparece como a matriz
mesma da socializao. Esta tecnologia confere ao ouvinte uma posio que
lhe permite - ainda que o silncio seja mesmo uma marca caracterstica do
confessor - afirmar um poder cujo efeito , invariavelmente, de tipo
discriminatrio sobre a verdade de quem fala [...] (Ibid., p. 37).

Para Ramos do , enfim, a preocupao geral que anima a investigao foucaultiana
dos ltimos anos reside em analisar a formao do homem moderno atravs dos mecanismos
por intermdio dos quais cada um se deve passar a relacionar consigo mesmo e a desenvolver
toda uma autntica arte de existncia destinada a reconhecer-se a si como um determinado
tipo de sujeito. E um sujeito cuja verdade pode e deve ser conhecida (Ibid.).
Segundo Ortega (2004), a moral do desejo teria levado desde o cristianismo at a
psicanlise constituio de uma noo de subjetividade passiva e a-histrica, como
interioridade e conscincia de si, que se encontra na base da filosofia do sujeito. O desejo est
ligado produo de corpos dceis, submissos e disciplinados, consistncia ontolgica da
subjetividade e ao universalismo tico que possibilitava a implantao de uma identidade nas
prticas subjetivantes modernas (ORTEGA, 2004).

A sade deixou de ser a vida no silncio dos rgos (...), ela exige
autoconscincia de ser saudvel, deve ser exibida, afirmada continuamente
e de forma ostentosa, constituindo um princpio fundamental de identidade
subjetiva. A Sade perfeita tornou-se a nova utopia apoltica de nossas
sociedades. Ela tanto meio quanto finalidade de nossas aes. Sade para
a vida. Mas tambm viver para estar em boa sade. Viver para fazer viver
107
as biotecnologias. Assim, a nova moral que estrutura a biopoltica da sade
a moral do bem-comer (sem colesterol), beber um pouco (vinho tinto para
as artrias), ter prticas sexuais de parceiro nico (perigo de AIDS),
respeitar permanentemente sua prpria segurana e a do vizinho (nada de
fumo). Trata-se de restaurar a moralidade plugando-a de novo no corpo. O
controle sobre o corpo no um assunto tcnico, mas poltico e moral
(SFEZ
24
, 1996 apud ORTEGA, 2004, p.14).

A sade tornou-se no s uma preocupao; tornou-se tambm um valor absoluto ou
padro para julgar um nmero crescente de condutas e fenmenos sociais. Menos um meio
para atingir outros valores fundamentais, a sade assume a qualidade de um fim em si. A boa
vida reduzida a um problema de sade, da mesma maneira como a sade se expande para
incluir tudo o que bom na vida (CRAWFORD
25
, 1980 apud ORTEGA, 2005, p. 153).
Para explicar a emergncia de um saber psicolgico que funcionaria no sentido de
produzir subjetividades e como este saber funciona, preciso explicar a passagem de uma
sociedade disciplinar para uma de controle, de acordo com a concepo foucaultiana. Para
tanto, lanamos mo de um trabalho de Silva e Nardi (2004) intitulado A emergncia de um
saber psicolgico e as polticas de individualizao. Neste trabalho, os autores buscam
problematizar a relao entre a emergncia de um saber psicolgico na modernidade - e o
implemento de uma tecnologia especfica de poder que Foucault chama de "disciplina" - e de
que modo essa relao acaba contribuindo na prpria "fabricao" de uma lgica
individualizante, que prepara o terreno para as sociedades de controle na atualidade. Em
funo de sua forte tendncia adaptacionista, considera-se que um dos principais efeitos
polticos da inveno da psicologia cientfica o de contribuir para o aperfeioamento das
tcnicas de investimento do poder, a partir da modelizao da experincia subjetiva em
termos do que considerado norma ou desvio (SILVA; NARDI, 2004).
Os autores analisam o surgimento de alguns elementos, no conjunto das cincias
humanas, que anunciam a transio das tecnologias disciplinares para uma dimenso mais
imaterial que Foucault (1999) chama de "sociedades de controle", cuja caracterstica
fundamental estender a lgica disciplinar para alm dos muros das instituies de
confinamento, a fim de submeter as relaes sociais s novas exigncias do poder capitalista.
Podemos dizer que os desenvolvimentos iniciais de uma psicologia cientfica, na virada do

24
SFEZ, L. A sade perfeita: crtica de uma nova utopia. Loyola: So Paulo, 1996.
25
CRAWFORD, R. Healthism and the medicalization of everyday life. Intern. J. Health Services,
v.10, n.3, p.365-388, 1980.

108
sculo XIX para o sculo XX, estariam j relacionados criao de um conjunto de tcnicas
voltadas para o indivduo, visando "adapt-lo" socialmente (Ibid.).
Desse modo, os princpios que norteiam a produo de conhecimento dessa nova
cincia encontrar-se-iam fundamentados numa "tica da normatividade" (BADIOU
26
, 1993
apud SILVA; NARDI, 2004 p. 3) que procuraria adaptar o sujeito s normas e a valores
definidos pela sociedade na qual ele est inserido. Por esse motivo, esse autor considera que a
psicologia uma tcnica de adaptao e de orientao social que visa particularidade
individual, o que a singulariza em relao sociologia e em relao a outras cincias sociais"
(Ibid. apud SILVA; NARDI, 2004, p. 3).
Nesse sentido, os autores falam de uma complementaridade entre um regime de
verdade que caracteriza o que Foucault (1999) chama de sociedade disciplinar e o carter
normativo intrnseco ao desenvolvimento do conjunto das cincias humanas, dentro das quais
se inscreve o desenvolvimento da prpria psicologia moderna. Essa complementaridade
manifestar-se-ia justamente na produo de uma subjetividade privatizada ancorada na idia
de indivduo que, por sua vez, sustentada pela diviso entre o dentro e o fora (SILVA;
NARDI, 2004).

certo que entramos em sociedades de "controle" que j no so
exatamente disciplinares. Foucault com freqncia considerado como o
pensador das sociedades de disciplina, e de sua tcnica principal, o
confinamento (no s o hospital e a priso, mas a escola, a fbrica e a
caserna). Porm, de fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades
disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs, o que j no somos.
Estamos entrando nas sociedades de controle que funcionam, no mais por
confinamento, mas por controle contnuo e comunicao constante
(DELEUZE, 1990, p.236).

A emergncia de um saber psicolgico cumpre, portanto, uma importante funo
dentro da lgica disciplinar, imposta pelas novas regras da sociedade capitalista. O principal
objetivo do modelo disciplinar , segundo Foucault (1999), justamente o de forjar a idia de
indivduo: aparentemente, tratava-se de "proteger" um indivduo que correria o risco de perder
sua "identidade" dentro de um processo de massificao prprio do capitalismo. Por isso, era
importante demarcar com preciso o lugar ocupado pelo sujeito no sistema produtivo, atravs
do esquadrinhamento constante de sua localizao no tecido social, explicando-se assim o
importante papel das instituies de confinamento nesse modelo. No entanto, no

26
BADIOU, A. Entrevista com Clio Garcia. In: Jornal do Psiclogo. Belo Horizonte: ano 10,
n.43, setembro/outubro, CRP/04, 1993.

109
propriamente o indivduo que ser destrudo nesse processo; , ao contrrio, esse processo
enquanto tal que vai criar a idia de uma "subjetividade privatizada", modelada de acordo
com as novas exigncias do poder capitalista (Ibid.).
Com vistas a entender a transio da sociedade disciplinar para a de controle, os
autores analisam que, atravs dos diferentes meios de confinamento, a lgica disciplinar
procurava organizar as mltiplas formas de estratificao da sociedade: tratava-se de distribuir
os indivduos no espao "segundo o princpio da localizao imediata ou do quadriculamento"
(Foucault, 1999, p. 123), tornando assim possvel classificar cada indivduo em seu respectivo
lugar. No entanto, com o desenvolvimento da sociedade industrial, tornava-se necessrio
aprimorar as tcnicas de controle sobre as aglomeraes que compunham estes diferentes
estratos: " medida que se concentram as foras de produo, o importante tirar delas o
mximo de vantagens e neutralizar seus inconvenientes (roubos, interrupo do trabalho,
agitaes, 'cabalas'); de proteger os materiais e ferramentas e de dominar as foras de
trabalho" (ibid., p. 122). Nesse contexto, o mero controle dos corpos distribudos no espao e
ordenados no tempo no se revelava mais suficiente para atender demanda de um aumento
na produtividade. Era preciso que este controle passasse a ser exercido de uma forma mais
imaterial, no permanecendo circunscrito apenas ao visvel; era preciso atingir o prprio
modo de existncia dos indivduos, modelando seus desejos mais ntimos, tornando-os
inofensivos e submissos s novas regras do capital. Dessa forma, o exerccio do poder no
modelo disciplinar, por meio das diferentes tcnicas de classificao e de enquadramento, vai
gradualmente perdendo visibilidade (SILVA; NARDI, 2004).
quilo que Foucault (1999) denominou de "dispositivo panptico" (p. 166), ou seja,
uma trama de mecanismos disciplinares que estaria em toda a pane e no apenas em alguns
locais precisos e relativamente fechados, atravessando assim o conjunto da sociedade de uma
forma continua e permanente, segundo os autores, marcar o "apogeu" do modelo de
sociedade disciplinar. Encontra-se nesta sociedade o que Foucault chama de "disciplina-
bloco" (ibid., p. 173), cuja caracterstica produzir uma constante visibilidade tanto daqueles
que "exercem" o poder como daqueles sobre os quais este poder "exercido". Com o
dispositivo panptico, contudo, o exerccio do poder torna-se invisvel e, conseqentemente,
se desindividualiza. Encontraremos a aquilo que Foucault [p.191] chama de "disciplina-
mecanismo", ou seja, "um dispositivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder
tornando-o mais rpido, mais leve, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma
sociedade que est por vir" (ibid., p. 173).
110
De acordo com Silva e Nardi (2004), a forma descontnua com que o poder se exercia
no espao estratificado das instituies de confinamento (disciplina-bloco) gradualmente
substituda por um controle difuso e permanente (discilpina-mecanismo), que percorre o
conjunto da sociedade sem deixar lacunas. "O controle , assim, uma intensificao e uma
generalizao da disciplina, em que as fronteiras das instituies foram ultrapassadas,
tornadas permeveis, de forma que no h mais distino entre o fora e o dentro" (Hardt,
2000, p.369). Os autores salientam que, o panoptismo marca no apenas o apogeu da
sociedade disciplinar, atravs de um processo de vigilncia generalizada, mas tambm
anuncia aquilo que esta sociedade est deixando de ser, ou seja, anuncia a transio para as
sociedades de controle. Em outras palavras, o que muda so basicamente as formas de
atualizao do poder atravs de outras estratgias disciplinares: daqui em diante, para exerc-
lo, no basta controlar os corpos por meio do seu confinamento dentro de determinados
espaos fechados na tentativa de domestic-los. O controle, doravante, dever se exercer
atravs de formas cada vez mais sutis de assujeitamento, moldando nossos corpos no apenas
do exterior, mas, sobretudo, do interior, atravs de uma homogeneizao dos nossos modos
de pensar, agir e sentir (SILVA; NARDI, 2004).
Para os autores, nesta passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de
controle, difcil perceber com exatido o trmino de uma e o advento da outra, ainda que
cada uma delas se organize em torno de prticas distintas. como se nesse processo houvesse
um ponto de indistino em que elas se interpenetram e se misturam, justamente nesse ponto,
onde o apogeu e o declnio da sociedade disciplinar parecem no se diferenciar, que ns
vamos encontrar esta mistura entre aquilo que uma determinada formao histrica est
deixando de ser e aquilo que ela ainda no (ou apenas em potencial). a que
encontraremos tambm as condies de emergncia de novas produes de sentido, dentre as
quais podemos assinalar o advento das cincias humanas e, mais especificamente, da
psicologia moderna: como se, no final do sculo XIX, resultassem desta mistura alguns
espaos vazios que tornaram possvel a inveno de novos campos de saberes e de prticas.
Podemos igualmente dizer que nesse ponto de indistino que o poder disciplinar deixa de
se manifestar exclusivamente no interior dos espaos fechados e passa a operar a cu aberto,
criando novos modos de subjetivao (Ibid.).
Portanto, nas sociedades de controle, o poder ultrapassa os muros das instituies e se
espalha por toda parte. Por essa razo, podemos dizer que num "meio a cu aberto"
(Deleuze, 1990, p. 215) que as novas formas de dominao vm luz. Essas novas formas de
dominao vo caracterizar a transio das sociedades disciplinares para as sociedades de
111
controle. A isto, porm, os autores preferem chamar de sobreposio, ao invs de transio,
uma vez que vrios elementos da sociedade disciplinar continuam coexistindo com o novo
arranjo das sociedades de controle. A diferena que nas sociedades de controle no h mais
necessidade de muros para o exerccio do poder (Ibid.).

O conjunto da sociedade torna-se uma grande priso, pois o controle se
exerce de forma imaterial: ele no se acha mais limitado a um espao
fechado, prescindindo das instituies concretas que lhe serviam de suporte
para se apoderar apenas da lgica inerente a elas. Isso quer dizer que a
lgica disciplinar, enquanto exerccio do poder, contnua presente, mas,
desta vez, de uma forma voltil (Ibid., p. 192).

Essa mudana, de acordo com os autores, implica, sobretudo, que o indivduo no
representar apenas a parte material que ser envelopada pelo poder disciplinar: ele prprio se
tornar uma entidade abstrata tomada como objeto de investigao de um novo territrio de
saber e de prticas, que buscar vincul-lo a uma identidade bem determinada e de acordo
com as novas exigncias do poder capitalista. No se trata apenas de disciplinar os corpos,
mas principalmente os investimentos do desejo no campo social. No entanto, a lgica
disciplinar ser preservada, ainda que no mais se apresente restrita a um espao fechado
(Ibid.).
, talvez, nesse ponto que se torna possvel a compreenso do papel exercido pelos
saberes de radical psi e os modos atravs dos quais estes operam. A fim de perseguir seu
objetivo normativo e disciplinador, o controle exercido pelas sociedades assim denominadas
(de controle), tratar de encerrar o desejo em representaes estereotipadas, vinculando-o a
um modo de existncia que desencadeia, por sua vez, um processo crescente de
individualizao da subjetividade (forjando a idia de uma subjetividade privatizada),
produzindo, ao mesmo tempo, uma progressiva modelizao e homogeneizao de toda a
experincia subjetiva. Nesse ponto, os autores consideram que a inveno da psicologia
cientfica, na modernidade, em funo de sua forte tendncia adaptacionista, um dentre os
mltiplos processos que vo contribuir para o aperfeioamento das tcnicas de investimento
do poder como dispositivos prprios s sociedades de controle os quais se constituem,
especificamente, em tcnicas de modelizao da experincia subjetiva em termos do que
considerado norma ou desvio. Neste sentido, poderamos dizer que a inveno de um saber
psicolgico anuncia a passagem das sociedades disciplinares para as sociedades de controle
exatamente porque, atravs desse princpio normalizador, a lgica disciplinar no ficar
restrita ao controle dos indivduos no interior das instituies concretas; ela se expande e
112
passa a se interessar por suas motivaes, dissolvendo as fronteiras entre o espao pblico e o
espao privado, modelando assim tais motivaes de acordo com os interesses do sistema
capitalista (Ibid.).
Desse modo, o controle produz uma espcie de intensificao e de generalizao da
lgica disciplinar, construindo formas de dominao que, por serem constituintes da iluso de
interioridade do sujeito adquirem invisibilidade e permeiam todas as esferas da vida. O
controle, assim como a disciplina, no deve ser compreendido somente como restrio, como
interdio, mas sim como um processo de maximizao da produtividade centrado na
(auto)constituio dos sujeitos pelo desenvolvimento de determinadas tecnologias de si. Com
o modelo disciplinar foi possvel intensificar as perfomances, multiplicar as capacidades, e
colocar cada indivduo no lugar onde ele seria mais til. Com o advento da sociedade de
controle, trata-se, portanto, de intensificar a interiorizao e a invisibilidade da norma na
trama da prpria vida (Ibid.).
por meio desta anlise que os autores apontam que, a inveno da psicologia
moderna, como campo especfico de saberes e prticas, antecipa esta forma difusa e
permanente de exerccio do poder que vai caracterizar as sociedades de controle
contemporneas nas quais se busca produzir um novo tipo de assujeitamento: no se trata
mais de um molde forjado a partir do exterior, mas de uma modelagem que se produz do
interior a partir de um processo de normalizao e adaptao, cuja finalidade criar uma
homogeneizao dos modos de existncia (Ibid.).
Esse processo de normalizao e adaptao se produz a partir do implemento de
determinadas tecnologias de si que, por sua vez, no podem ser dissociadas do que Foucault
(1985) chama de "cuidado de si" enquanto um conjunto de tcnicas e experincias que
participam do processo de (auto)constituio e transformao do sujeito (Ibid.).
Podemos dizer que o saber psicolgico toma o cuidado de si como um dispositivo
privilegiado de normalizao e de adaptao, cujo mecanismo marca os jogos de poder do
capitalismo moderno. Dispositivo como mecanismo de dominao, como operadores
materiais do poder, isto , tcnicas, estratgias e formas de sujeio que se apiam em
discursos e prticas. O dispositivo a prpria rede que conecta estes elementos (Ibid.).
interessante analisar que, estes jogos de poder se sustentam sobre a idia de uma
"crise permanente". A psicologia moderna, como campo de saber especializado, faz do
indivduo o lugar privilegiado da crise. Assim, ela refora a idia segundo a qual s resta ao
indivduo se adaptar s novas exigncias produzidas pelas constantes transformaes das
regras impostas pela dinmica do capitalismo (Ibid.).
113
De acordo com Moraes e Nascimento (2002), a emergncia do poder disciplinar se deu
por volta dos sculos XVII e XVIII, concomitante revoluo social que inaugura a
modernidade. Trata-se de um modo de organizao social que tem como linhas de apoio a
inveno de um mundo calcado no pensamento/discurso do Iluminismo, a introduo do
capitalismo fabril e a organizao e gesto do Estado pela classe burguesa. Seu sustentculo
principal a maneira bastante especfica de conceber e produzir os corpos e as subjetividades
(MORAES; NASCIMENTO, 2002).
O poder disciplinar, diferentemente do poder soberano, tem como princpio a
formao de corpos teis, bem esquadrinhados, domesticados, treinados e preparados para a
produo e o futuro (Ibid.).
As instituies disciplinares, por sua vez, permitem o desenvolvimento de vrios
saberes sobre os corpos e sobre os indivduos, descrevendo os padres desejados de
funcionamento - a partir da anlise comparativa dos corpos expostos nos seus interiores - e
estabelecendo um modelo a seguir. assim que o poder disciplinar inaugura a sociedade da
norma, do normal, do padro, do comportamento que opera em funo do modelo - um
controle que se d e se interioriza nas pessoas em funo daquilo que elas deveriam ser
(Ibid.).
Nas escolas e nas fbricas, nos manicmios, o tempo ideal, as atitudes normais, os
comportamentos-padres, as boas performances sero observados, comparados, medidos e
descritos, servindo de parmetro de classificao entre as pessoas. Cria-se, assim, nessa
ecloso dos saberes racionais sobre o mundo e sobre as pessoas, o Homem enquanto objeto de
saber (Ibid., grifos do autor).
De acordo com Muchail (1986), aparentemente, cada uma das instituies
disciplinares destinada a uma funo especfica: "As fbricas feitas para produzir, os
hospitais, psiquitricos ou no, para curar, as escolas para ensinar, as prises para punir". De
fato, porm, funo de todas disciplinar a existncia inteira do indivduo pela
disciplinarizao do corpo. Portanto, no mais o corpo supliciado, mas o corpo controlado
como "o que deve ser formado, reformado, corrigido, o que deve adquirir aptides, receber
um certo nmero de qualidades, qualificar-se como corpo capaz de trabalhar". Assim, a
disciplina corporal minuciosa, desenvolvendo-se de formas diversificadas, mas de algum
modo, semelhantes e intercruzadas tanto na pedagogia escolar como na organizao militar,
no espao hospitalar como nas prises, de modo a "cobrir o corpo social por inteiro"
(MUCHAIL, 1986).
114
Com relao disciplina nas escolas, Veiga-Neto (2000) diz que, ainda que no sejam
raros os movimentos a favor de uma "recuperao da disciplina" (tradicional) nas escolas
privadas, o que tem sido mais comum , justamente, o afrouxamento daquelas prticas mais
tradicionais e explcitas, e sua substituio por pedagogias psicolgicas baseadas em
tecnologias cuja aplicao implica uma relao que torna os alunos tanto mais dependentes e
manipulveis quanto mais liberados se acreditem (VEIGA-NETO, 2000).
J em relao disciplinaridade nas escolas pblicas, Veiga-Neto vai dizer que,
tambm nessas parecem estar se tornando menos rgidas as prticas disciplinares tradicionais
(ainda que boa parte da discurseira pedaggica lamente esse abrandamento, ao ver, nele, um
sinal de decadncia disciplinar da sociedade). O que se pode concluir da no que a
sociedade esteja mais livre dos mecanismos de controle, mas sim que a escola parece estar
menos implicada no estabelecimento precoce e amplo de uma sociedade disciplinar. O
adjetivo disciplinar, aqui, da maior importncia, pois, ao invs de pensarmos que a escola
(pblica) est desconectada da sociedade, podemos nos valer de Foucault e de Deleuze (1992)
para ver tudo isso como manifestaes de uma mudana nas regras do jogo da cidade, uma
mudana segundo a qual a sociedade parece estar passando de uma lgica disciplinar para
uma lgica de controle (Ibid.). Sobre essa transio, Deleuze (1992) analisa:

Estamos entrando nas sociedades de controle, que funcionam no mais por
confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea [...]
Pode-se prever que a educao ser cada vez menos um meio fechado,
distinto do meio profissional - um outro meio fechado -, mas que os dois
desaparecero em favor de uma terrvel formao permanente, de um
controle contnuo se exercendo sobre o operrio-aluno ou o executivo-
universitrio. Tentam nos fazer acreditar numa reforma da escola, quando
se trata de uma liquidao (Deleuze, 1992, p.216).

Esse controle contnuo, incessante, difuso, hoje tornado barato e de fcil manuseio - e,
em algumas circunstncias, at mesmo desejvel por ns - funciona como um agenciamento
coletivo cujos resultados, num futuro prximo, podem ser sombrios. Mas ao mesmo tempo,
esses novos regimes de dominao abrem espao para que novos agenciamentos se
estabeleam e que novos dispositivos se combinem para constiturem novas subjetividades
que, talvez, funcionem tentando resistir ao prprio controle que serviu de cho para que elas
se constitussem (VEIGA-NETO, 2000).
De acordo com Veiga-Neto (2006), trata-se de entender o sujeito no como fundante
dos saberes e das prticas, mas como fundado pelos saberes e pelas prticas. E as prticas,
aquelas que envolvem relaes de poder - principalmente do poder disciplinar - so da maior
115
importncia para compreender como nos tornamos sujeitos. Nas palavras de Foucault
27
(2001
apud VEIGA-NETO, 2006) as tecnologias do eu, ou tcnicas de si, so um conjunto de
tcnicas "que permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda dos outros,
certo nmero de operaes sobre os seus corpos e sua alma, seus pensamentos, suas condutas,
seu modo de ser", de modo que consigam uma transformao de si mesmos, cujo objetivo
"alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, de perfeio ou de imortalidade"
(Idem).
Ao mesmo tempo em que as disciplinas "so classificaes individualizantes de
populaes" (RAJCHMAN
28
, 1987 apud VEIGA-NETO, 2006, p. 28), elas funcionam como
"tcnicas que constituem uma 'profunda' estratgia para dividir as pessoas em grupos
disciplinados, individualizados, controlveis" (Idem apud VEIGA-NETO, 2006, p. 28). Elas
cortam e recortam, agrupam e separam, dizem o que pode e o que no pode ser feito, pensado
ou dito (Ibid.).
Foucault chamou de biopoder ao poder que, surgido na passagem do sculo XVII para
o sculo XVIII, comeou a se exercer sobre a vida, transformando uma multido mais ou
menos ordenada numa populao, qual um novo corpo, agora no mais individualizado, mas,
sim, coletivo. Em combinao com o poder disciplinar, o biopoder tambm se apia
necessariamente em saberes: estatsticos, demogrficos, mdicos, higienistas etc. Mas,
diferentemente daquele e aqui Veiga-Neto lembra: daquele que lhe foi condio de
possibilidade - o biopoder, mesmo quando governa condutas individuais, tem como alvo a
populao, seja para promover a segurana, o bem-estar, a fecundidade, seja para controlar e,
sempre que possvel, diminuir a mortalidade, as enfermidades, etc (Ibid.).
Nesse sentido, pode-se compreender a educao, inclusive a escolar, como o processo
pelo qual os outros so trazidos ou conduzidos para a nossa cultura, sejam eles os recm-
chegados, sejam eles os "inclusveis" - anormais e estranhos. Ao educar o outro, ns o
aproximamos da nossa morada, do nosso domnio, graas s variadas formas de dominao
que estabelecemos com ele e, muitas vezes, sobre ele (Ibid., grifos do autor).
Segundo Veiga-Neto, a emergncia correlativa dos saberes pedaggicos, do
sentimento de infncia e das prticas escolares de dominao uma das marcas mais
caractersticas da Modernidade (Ibid.).

27
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits: 1954-1988. Vol.
II (1976-1988). Paris: Quarto-Gallimard, 2001. p. 1602-1632.
28
RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987.

116
De acordo com Garcia (2004), as pedagogias e seus modos de ensino so conjuntos de
tecnologias intelectuais ou tecnologias humanas que participam da normalizao da conduta
e da alma humana. So tecnologias nas quais esto implicadas formas de poder que produzem
formas de ver, de pensar, de saber, de ensinar, de aprender, de viver (GARCIA, 2004).
Esta autora nos fala sobre a proximidade entre a educao, a pedagogia e a medicina,
que, segundo ela, muito antiga.

[...] Entre os gregos, as academias eram dispensrios da alma. Para os
Ilustrados, a escola estava ligada sade e enfermidade das almas e dos
corpos, ao normal e ao patolgico, engajando-se no trabalho de moralizao
e higienizao da populao. A educao e a pedagogia modernas no
deixam de ser um servio da conscincia e da autoconscincia (Ibid.,
p.61).

Portanto, ao selecionarmos os modos de nos narrarmos - ou mesmo quando fazem isto
para ns - estamos implicados numa auto-inveno, ou numa fabricao de nossa prpria
subjetividade (Ibid.).
Para a autora, desde o final do sculo XIX, e especialmente na pedagogia
contempornea, a definio da relao pastoral pedaggica em termos tais como
compreenso, democracia, interesses, necessidades, liberdade, autonomia, amor, dilogo e a
abertura do docente s experincias e aos sentimentos dos estudantes, tm, pelas palavras da
autora, eticalizado o exerccio do poder e da autoridade nas instituies pedaggicas,
escolares, etc. As formas de regulao implementadas pela pedagogia e pela didtica no mais
puderam prescindir de aspectos relacionados s caractersticas scio-emocionais e culturais
dos indivduos (Ibid.).
Como demonstra Rose
29
(1996 apud GARCIA, 2004), em sua histria crtica da
Psicologia, isso se deu em grande parte ao desenvolvimento dessa disciplina que, desde o
sculo XIX e por todo o XX, veio fornecendo os vocabulrios e as tcnicas que atriburam
finalidades ticas s formas contemporneas de governo da conduta dos seres humanos. A
linguagem psicolgica e suas tcnicas ampliaram-se para os domnios das cincias sociais e
humanas e dos programas (oficias ou no) de sade, de educao, de lazer, de propaganda,
dos partidos, etc., fornecendo uma base legtima e fundamental para o exerccio do poder
(Ibid.).

29
ROSE, N. How should one do the history of the self? In: _________. Inventing our selves;
psychology, power, and personhood. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.

117
Apesar das contestaes das teorias educacionais crticas a um certo psicologismo que
molda as teorias e as prticas da pedagogia moderna e contempornea, Rose assevera que as
pedagogias de todos os matizes polticos no conseguem existir sem a psicologia. A esse
respeito, ele explica que a condio de possibilidade de cada verso do sujeito
contemporneo a pessoa como eu psicolgico, um ser dotado de afetividade e de emoes a
serem satisfeitas, um espao de objetividade que pode ser dominado por um conhecimento
positivo e tcnicas racionais (ROSE, 1996 apud GARCIA, 2002, p.68).
A psicologia uma disciplina que normaliza o processo de desenvolvimento humano,
possibilitando que a conduta seja objeto de clculo atravs de um conjunto de tecnologias
intelectuais e humanas. a psicologia que fornece os exerccios e os modos de operar sobre
os indivduos e suas almas. O largo uso de dispositivos como as biografias, as memrias, as
narrativas de si, que incluem aspectos da histria do sujeito, passada ou presente, nos
currculos crticos, um exemplo do forte impacto da psicologia na pedagogia e nos
currculos escolares progressistas (GARCIA, 2002).
Contemporaneamente, a subjetividade e a individualidade no podem ser objeto de
discurso sem que se faa referncia aos saberes da psicologia. Os experts do comportamento
humano tomam por objeto o governo do eu e da conduta, aconselhando, sugerindo, colocando
em debate, incitando certos comportamentos e valores que constituem a normalidade da
conduta em diversas idades e em diversas reas: sexual, afetiva, profissional, etc (ROSE, 1996
apud GARCIA, 2002). A linguagem do eu e os vocabulrios psicolgicos exercem uma
poderosa atrao sobre os indivduos em geral, e sobre os estudantes dos cursos crticos de
formao docente em particular (Ibid.).
A psicologia, como diz Rose (1996 apud GARCIA, 2002, p.69), tem uma imensa
capacidade para espalhar-se facilmente para outros saberes e prticas que lidam com os
seres humanos e suas relaes, e foi responsvel por uma certa unificao dos regimes de
subjetivao em torno de uma idia dos seres humanos como eus de autonomia, de escolha
e auto-responsabilidade, desejosos de auto-realizao e levando suas vidas como um tipo de
empresa deles mesmos (Ibid.).
A autora analisa que, as tecnologias pedaggicas desde a educao universal so
desenvolvidas como mecanismos para a produo de cidados e cidads responsveis,
mecanismos socialmente organizados e projetados para tecer uma rede que inclusse os
habitantes de um territrio num espao de liberdades reguladas e teis (GARCIA, 2002).
A produo de normas cientficas na pedagogia, ou uma pedagogia cientificamente
validada, tem sua emergncia num movimento de naturalizao da idia de racionalidade e
118
nas modernas formas de racionalidade que surgiram a partir do sculo XVII. A cincia,
imaginada como instrumento de progresso e emancipao, passa a ser a base dos processos de
normalizao dos indivduos. O imperativo moralizador que, na escola, colocava os
indivduos sob vigilncia constante, a fim de lhes inculcar bons hbitos, especialmente pelo
exemplo da Bblia, transforma-se em um imperativo cientfico na pedagogia moderna,
acompanhado de um amor medicalizado e higienizado. Nesse sentido, a pedagogia institui
um trabalho sobre a conscincia que visa a reforma e uma espcie de cura dos indivduos
(Ibid.).
Veiga-Neto e Lopes (2007) usam a palavra governamento, e no governo, para
designar todo o conjunto de aes de poder que objetivam conduzir (governar)
deliberadamente a prpria conduta ou a conduta dos outros ou, em outras palavras, que
visam estruturar o eventual campo de ao dos outros (FOUCAULT, 1995, p. 244). Ao
passo que o poder entendido como uma ao sobre aes possveis uma ao sempre
escorada em saberes , o governamento manifesta-se quase como um resultado dessa ao; na
medida em que algum coloca em funcionamento o poder sobre outrem, esse algum pode
governar esse outrem. Pode-se dizer ento que, de certa maneira, o governamento a
manifestao visvel, material, do poder (VEIGA-NETO; LOPES, 2007).
Governamentalidade, por sua vez, designa todo um conjunto de prticas de
governamento que tm na populao seu objeto, na economia seu saber mais importante e
nos dispositivos de segurana seus mecanismos bsicos (MACHADO
30
, 1992 apud VEIGA-
NETO; LOPES, 2007, p. 953). Um pouco mais tarde, Foucault
31
(2001 apud VEIGA-NETO;
LOPES, 2007, p. 953) chamar de governamentalidade o encontro entre as tcnicas de
dominao exercidas sobre os outros e as tcnicas de si.
Como explicou Foucault (2006), acontece uma normalizao disciplinar quando se
tenta conformar as pessoas em termos de seus gestos e aes a um modelo geral
previamente tido como a norma. Assim, dito normal aquele que capaz de amoldar-se ao
modelo e, inversamente, o anormal aquele que no se enquadra ao modelo (Ibid.).
A norma funciona como um princpio de comparao, de comparabilidade, de medida
comum, que se institui na pura referncia de um grupo a si prprio, a partir do momento em

30
MACHADO, R. Introduo: por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, M. Microfsica do
poder. 10. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1992. p. VII-XXIII.
31
FOUCAULT, M. Les techniques de soi. In: FOUCAULT, Michel. Dits et crits: 1954-1988. Vol.
II (1976-1988). Paris: Quarto-Gallimard, 2001. p. 1602-1632.

119
que s se relaciona consigo mesmo. Alm de ser instituda no, e a partir do prprio grupo ao
qual se refere, a norma primria e fundamentalmente prescritiva (Ibid.).
Veiga-Neto e Lopes (2007) acrescentam que, a operao de normalizao consistir
em fazer interagir as diferentes atribuies de normalidade e procurar que as mais
desfavorveis se assemelhem s mais favorveis. Assim, como que numa inverso
epistemolgica, o normal torna-se fundante, a partir do qual tanto se define o anormal e com
este, a noo de caso quanto se deduz a norma. No entanto, o carter arbitrariamente
construdo da norma esquecido e, em decorrncia disso, fica-se com a impresso de que ela
natural, na medida em que, nesse processo de normalizao, aquele que j estava
naturalmente a assumido como um caso normal, e tudo o mais que dele deriva parece
ser tambm natural (Ibid.).
Gros (2006) analisa que Foucault, privilegiando o tema das prticas de si, das tcnicas
de subjetivao, do vnculo histrico da subjetividade verdade, no cessa de insistir sobre o
fato de que o sujeito suposto por essas tcnicas de si, pelas artes da existncia um eu tico,
antes que um sujeito ideal de conhecimento. Isto significa que o sujeito compreendido como
transformvel, modificvel: um sujeito que se constri, que se d regras de existncia e
conduta, que se forma atravs dos exerccios, das prticas, das tcnicas, etc (GROS, 2006).
Para o autor, colocar-se a questo "Quem sou eu?" - no somente coloc-la, mas,
sobretudo tentar respond-la a partir de si mesmo, desdobrando seu discurso diante de um
Outro, em que se tratar da questo da verdade de si mesmo, procurar estabelecer sua
identidade a mais singular, reencontrar em si os segredos esquecidos e que, no entanto, nos
constituem, confessar a um Outro, diante Dele, em que consiste o meu desejo, ora bem, toda
esta prtica de colocao de minha verdade em discurso, elaborada nas primeiras prticas
monsticas crists (e sobre o que se deve bem perguntar at que ponto a psicanlise no as
retoma por seu lado e a se inscreve) eis onde se joga para Foucault a chave da obedincia
do sujeito ocidental moderno. De tal modo que, no momento mesmo em que o sujeito procura
se liberar, por uma verbalizao paciente e numa identificao preocupada com o outro, a
verdade singular e nica daquilo que o constitui, ele singularmente, mas sua revelia, nesse
momento, para Foucault, longe de se liberar das alienaes de todo tipo (famlia, sociedade,
educao, etc) que teriam recoberto e deformado uma natureza primeira pura, longe de
renascer para si mesmo liberando-se, enfim, de todos os recalques selvagens e incontrolados,
longe de fazer aflorar o Eu "ali onde ele estava", longe, portanto, que este ponto ideal seja
aquele em que o sujeito, enfim liberado, se lana na vertical de sua verdade, ele seria o da
120
maior submisso ao Outro (Ibid.). Portanto, para o autor, colocar-se a questo "Quem sou
eu?" e tentar respond-la nossa maneira prpria de obedecer (Ibid.).
Nesse sentido, indaga por que e de onde vem a estranha fatalidade desse momento que
nos coloca sob a dependncia do Outro no momento mesmo em que nos promete o reencontro
conosco mesmos? (...) A partir da, o Outro me tem. Ele me tem em sua dependncia,
indicando-me o caminho a seguir sob sua direo, para fazer coincidir cada vez mais quem eu
creio que sou e quem eu sou verdadeiramente. Ele me tem sob seu controle, na medida em
que o caminho a seguir para reencontrar-me torna o Outro necessrio para mim, pela
descoberta desses segredos, que eu devo mesmo encontrar, j que o Outro os supe em mim.
De tal modo, enfim, que o sujeito separado da psicanlise, este sujeito cindido no uma
descoberta freudiana somando ao nmero das grandes descobertas antropolgicas,
tardiamente estabelecidas. Ele , antes, o efeito de uma tomada de poder, o efeito desta
introduo de um segredo em mim, introduo em mim do segredo de mim mesmo pelo
Outro. Porque o Outro que me colocando a questo "Quem voc?" e, em seguida,
deixando-me a tarefa de responder a mim a partir de mim mesmo e diante Dele, o Outro que
introduz em mim esse corte. Quanto mais eu me procuro, tanto mais obedeo ao Outro (Ibid.,
grifos do autor).
Dito isto, o autor aponta para o efeito liberador da questo grega, colocada por
Scrates a Callicls, a Alcibades: "Mas o que voc est fazendo, pois, da sua vida?", cavando
entre si e si mesmo a distancia no mais de um segredo, mas de uma obra de vida a ser
realizada, com a condio, claro, de liberar esta questo ela mesma, de todo o recobrimento
psicolgico (Ibid.).
A idia central , com efeito, ligar o imperativo da obedincia a uma objetivao do
sujeito. Pois, eu no me constituo a mim mesmo como objeto de conhecimento seno sob o
controle, o olhar, a escuta de um outro. Esta objetivao, no quadro das tcnicas crists da
confisso, passa pela verbalizao ativa, efetiva: devo fazer passar meus estados de
conscincia pelo fio de um discurso efetivamente pronunciado e dirigido a um outro (meu
confessor, meu diretor). Mas, esta objetivao pode tambm se fazer diretamente desde esse
Outro: objetivao cientfica do sbio que analisa minhas determinaes e me impe do
exterior uma identidade. Para Gros (2006), residem a as primeiras crticas de Foucault
psicologia, em particular e s cincias humanas, em geral, como fixao autoritria e alienante
de identidades (Histria da Loucura), regulao das existncias pela determinao de
condutas cientificamente estabelecidas como "normais" (Vigiar e Punir). O autor admite que
j no mais possvel acreditar que se poderia escapar da normatizao pelo vis de uma
121
psicologia (ou de uma psicanlise) atenta a desvendar, para alm das identidades annimas,
comportamentos "mdios", uma identidade desta vez singular, prpria, ntima, historicamente
nica. Porque o que nos aprisiona no uma identidade abstrata, fixada pelas cincias
humanas em estudos estatsticos, em detrimento de uma identidade concreta [p.138] e pessoal
que somente uma anlise privada poderia fazer aparecer, mas a busca mesma de uma
identidade que, de cara, nos fixa em um dispositivo de obedincia. Uma vez mais, porque a
questo "Quem sou eu?" no primeira, mas o eco no sujeito particular de uma injuno
social, geral que quer saber "Quem voc?", em que se fixa nossa dependncia pela fixao
de uma verdade singular que no existiu nunca, seno na promessa do Outro (Ibid.).
Para o autor, no momento em que solicitado ao sujeito para se constituir a si mesmo
como objeto, de se objetivar, pedido tambm para morrer para si mesmo. Como se todo
conhecimento objetivo de si caminhasse ao lado de uma perda seca: quanto menos existo
para mim mesmo, tanto mais procuro me conhecer (Ibid., p.138).
A psicanalista Fortes, ao pensar em possveis teorizaes que permitam contribuir para
uma clnica que no gire exclusivamente em torno das noes de falta e de castrao, articula
a teoria nietzscheana com a psicanlise, a fim de mostrar como o desejo, em Nietzsche, no
regido pela falta.
A autora chama a ateno para a necessidade de relativizar a idia de falta, ou seja, de
saber que h outros modos de se conceber o desejo que no apenas como falta. Nesse sentido,
pensar em uma teorizao psicanaltica que no se articule exclusivamente em torno da falta,
para ela, consiste em se aproximar um pouco mais da subjetividade contempornea, uma vez
que:

[...] o psicanalista se encontra hoje defrontado com um paciente marcado
pelo hedonismo, pela demanda voraz, pela acelerao, por um
empobrecimento do mundo simblico, pelas intervenes imediatas na
realidade prometidas pelas novas tecnologias, por um narcisismo
exacerbado que o deixam muito distantes da noo da falta. O mundo de
hoje experimentado muito mais como o lugar dos excessos do que como o
da falta (FORTES, 2003, p.3).

De acordo com Fortes, Nietzsche no fala de psicanlise, mas fala de elementos como
vitalidade, potncia, doena vital, ressentimento e culpabilidade, ou seja, elementos que
permitem pensar, dentre outras coisas, o fazer psicanaltico (Ibid.).
Segundo a leitura da autora, em Nietzsche no o desejo que, insatisfeito, vai buscar a
satisfao e a completude, mas da prpria potncia surge o desejo. A relao com a
122
insatisfao no de que ela v mover o desejo, pois este no pode ser movido por uma
negatividade. H uma positividade em um desejar que no poderia nunca brotar de uma
negao, do niilismo, que so as foras do negativo, que conduzem doena e ao
enfraquecimento vital. O desejo como afirmao surge da prpria satisfao; da prpria
felicidade que surgem os desejos e as aes que levam ao prazer, e no o contrrio. A
satisfao aqui um incio e no uma finalidade ideal qual se quer chegar. O homem
nietzscheano, de acordo com a autora, acolhe a vida, concilia-se com o acaso e, a partir
disso, ele desejante (Ibid., p.5).
A noo do desejo como falta insere-se numa perspectiva metafsica que compreende
o desejo como sendo movido por uma negatividade, como vemos em Plato e em Hegel.
Nestes dois autores, o desejo seria a saciao do apetite, o apaziguamento da insatisfao,
seria o resultado da saciao daquilo que negativo. J segundo a viso nietzscheana, sobre a
qual discorre Birault
32
(1967 apud FORTES, 2003), o desejo tem por fonte a riqueza e no a
pobreza, o agir filho da alegria e no da infelicidade, a beatitude um incio e no um fim
(p.4).
Deste modo, a autora apresenta algumas noes nietzscheanas que se circunscrevem
ao campo da potncia e da vitalidade em defesa de uma anlise da clnica contempornea a
partir de outros pressupostos tericos, qual seja: a filosofia de Nietzsche, indagando sobre as
manifestaes do desejo na contemporaneidade e os modos de ser psicanalista hoje.
Com relao ao conceito de discurso, Foucault, com esse conceito, chama a ateno
para o papel exercido pela linguagem como elemento de constituio da realidade e sua
cumplicidade com relaes de poder. Com isso, fica questionada tambm a noo de verdade
como correspondncia epistemolgica com algum suposto e independente real. Em vez disso,
Foucault destaca o papel de efeitos de verdade realizado pela linguagem e pelo discurso.
Nessa perspectiva, que o sujeito e a subjetividade so tambm efeitos de operaes
discursivas e no essncias que pr-existam sua constituio na e pela linguagem: O prprio
sujeito autnomo resultado no de uma operao de desvinculao em relao ao poder, mas
de uma ocultao do vnculo de sua auto-regulao com o poder. Sobre isso Silva afirma que
o sujeito autnomo no mais livre e sim mais governvel, na medida em que
autogovernado (SILVA, 1995, p.250).

32
BIRAULT, H. De la batitude chez Nietzsche, in Cahiers de Royamont. Paris, Les ditions de
Minuit, 1967, p. 27.

123
O termo "discurso" usado aqui tal como o pelos ps-estruturalistas, ou seja, o foco
est muito mais no contedo e no contexto da linguagem. Os discursos, no contexto de
relaes de poder especficas, historicamente constitudas, e invocando noes particulares de
verdade, definem as aes e os eventos que so plausveis, racionalizados ou justificados num
dado campo (GORE, 1994). Portanto, ao fazer referncia aos discursos, a inteno
demonstrar uma preocupao, no tanto com o que as palavras significam, quanto com o
modo como as palavras, conjuntos de sentenas e prticas relacionadas funcionam (BOVE
33
,
1990 apud GORE, 1994, p.10).
Entende-se o discurso, portanto, como um conjunto de enunciados que, mesmo
pertencendo a campos de saberes distintos, seguem regras comuns de funcionamento e
colocam em circulao determinados regimes de verdade.
Considerando nossos atos ilocutrios atos enunciativos, atos de fala Fischer (2001)
afirma que, esses se inscrevem no interior de algumas formaes discursivas e de acordo com
um certo regime de verdade, o que significa que estamos sempre obedecendo a um conjunto
de regras, dadas historicamente, e afirmando verdades de um tempo. As "coisas ditas",
portanto, so radicalmente amarradas s dinmicas de poder e saber de seu tempo. Da que o
conceito de prtica discursiva, para Foucault, no se confunde com a mera expresso de
idias, pensamentos ou formulao de frases. Exercer uma prtica discursiva significa falar
segundo determinadas regras, e expor as relaes que se do dentro de um discurso (Ibid.).
Para o filsofo, portanto, o conceito de prtica discursiva vincula-se diretamente a:

[...] um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no
tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma
determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies
de exerccio da funo enunciativa (Idem, 1986, p.136).

Em uma passagem de A Arqueologia do saber, o autor situa discurso como:

[...] um bem finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de
aparecimento e tambm suas condies de apropriao e de utilizao; um
bem que coloca, por conseguinte, desde sua existncia (e no simplesmente
em suas "aplicaes prticas") a questo do poder; um bem que , por
natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta poltica (Idem, p. 139).

Uma prtica discursiva, segundo Foucault, "toma corpo em tcnicas e efeitos" (Idem,
p.220). E como se trata de uma via de mo dupla, pode-se dizer que as tcnicas, as prticas e

33
BOVE, P. Discourse. In: F. Lentricchia & T. McLaughlin (Eds.). Critical terms for literary study.
Chicago e Londres University of Chicago Press, 1990.

124
as relaes sociais, em que esto investidos os enunciados, constituem-se ou mesmo se
modificam exatamente atravs da ao desses mesmos enunciados. Com isso Foucault quer
dizer que "as coisas no tm o mesmo modo de existncia, o mesmo sistema de relaes com
o que as cerca, os mesmos esquemas de uso, as mesmas possibilidades de transformao
depois de terem sido ditas" (Idem, p.143). Nesse sentido, importa deter-se sobre essas prticas
discursivas e no discursivas , para compreender a rede diferenciada de poderes e saberes
que nos produzem (FISCHER, 2001).
Gore (1994) analisa que, se o poder e a verdade esto ligados numa relao circular, se
a verdade existe numa relao de poder e o poder opera em conexo com a verdade, ento,
todos os discursos podem ser vistos funcionando como regimes de verdade. A esse respeito,
Foucault (1980) diz:

[...] Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica geral" de
verdade: isto , os tipos de discurso que aceita e faz funcionar como
verdadeiros; os mecanismos e instncias que permitem distinguir entre
sentenas verdadeiras e falsas, os meios pelos quais cada um deles
sancionado; as tcnicas e procedimentos valorizados na aquisio da
verdade; o status daqueles que esto encarregados de dizer o que conta
como verdadeiro (p. 131).

Ao discorrer a respeito da "poltica de verdade" na educao, Gore afirma que, os
discursos baseados na disciplina da psicologia e vinculados a noes particulares de cincia
tm sido mais prontamente aceitos; a razo cientfica tem sido o meio principal pelo qual
esses discursos so sancionados; as tcnicas empricas tm tido primazia na produo da
verdade; tem-se concedido um status profissional, cientfico e intelectual queles que esto
encarregados de dizer o que conta como verdade. Discursos alternativos ou competidores,
embora tendo que funcionar no contexto dessa poltica geral de verdade na educao,
constroem suas prprias verses de verdade, e de quem est autorizado a falar. Nesse sentido,
tambm podem ser vistos como regimes de verdade (GORE, 1994).
Foucault distancia-se das definies convencionais de poder e saber ao inverter a
articulao convencional na qual o poder funcionaria apenas de forma negativa e, na qual, a
verdade ou o saber podem inverter, apagar ou desafiar a dominao do poder repressivo.
Nesta perspectiva, o poder no necessariamente repressivo, uma vez que incita, induz,
seduz, torna mais fcil ou mais difcil, amplia ou limita, torna mais provvel ou menos
125
provvel (FOUCAULT
34
, 1983 apud GORE, 1994, p.12). Alm disso, o poder exercido ou
praticado em vez de possudo e, assim, circula, passando atravs de toda fora a ele
relacionada. Se desejarmos compreender o funcionamento do poder em qualquer contexto,
precisamos compreender os pontos particulares atravs dos quais ele passa (FOUCAULT
35
,
1980 apud GORE, 1994, p.12). Nesse sentido, Foucault incita a nossa ateno para a
necessidade de reconsiderar alguns de nossos pressupostos sobre a escolarizao e de olhar de
forma renovada e mais atenta para as "microprticas" do poder nas instituies educacionais.
Com base na leitura de Foucault, a autora diz que, a preocupao do filsofo, em suas
anlises do poder, dirige-se s formas de "governo", baseando-se no significado que essa
palavra tinha no sculo XVI, no qual "se referia no apenas s estruturas polticas ou
administrao dos estados; designava, em vez disso, a forma pela qual a conduta dos
indivduos ou grupos podia ser dirigida; o governo das crianas, das almas, das comunidades,
das famlias, dos doentes. Governar, nesse sentido, estruturar o campo possvel de ao de
outros" (Idem, 1983 apud GORE, 1994, p.12).
Segundo Gore (1994) o processo pedaggico corporifica relaes de poder entre
professores e aprendizes com respeito a questes de saber: qual saber vlido, qual saber
produzido, o saber de quem. Para ela, a pedagogia se baseia em tcnicas particulares de
governo, cujo desenvolvimento pode ser traado historicamente/arqueologicamente e produz
e reproduz, em diferentes momentos, regras e prticas particulares. De forma crescente, a
pedagogia tem enfatizado o autodisciplinamento, pelo qual os estudantes devem conservar a si
e aos outros sob controle. De acordo com Foucault, as tcnicas/prticas que induzem esse
comportamento podem ser chamadas de tecnologias do eu. Essas tecnologias agem sobre o
corpo e sobre o seu movimento. Com base nisso, Gore diz que, as pedagogias produzem
regimes corporais polticos particulares. Essas tecnologias do eu corporal podem tambm ser
entendidas como manifestaes do eu (mental) interno, como a forma como as pessoas
identificam a si mesmas. As pedagogias, nessa perspectiva, funcionam como regimes de
verdade (Ibid.).
Foucault (1985) assinala que " justamente no discurso que vm a se articular poder e
saber" (p. 95). Portanto, no h um mundo do discurso dividido entre o discurso admitido e o

34
FOUCAULT, M. Posfcio: The subject and power. In: H. L. Dreyfus & P. Rabinow
(Eds.). Michel Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics. 2 ed. Chicago, University
of Chicago Press, 1983b, p. 208-226.
35
FOUCAULT, M. Truth and power. In: C. Gordon (Ed.). Power/knowledge: Selected interviews
and other writings 1972-1977. Nova York: Pantheon Books, 1980, p. 109-133.

126
discurso excludo, ou entre o discurso dominante e o dominado; mas, ao contrrio, como uma
multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em estratgias diferentes. O
discurso veicula e produz poder; refora-o, mas tambm o mina, expe, debilita e permite
barr-lo (...) No existe um discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro,
contraposto (p. 95-96).
Diante disso, a autora conclui que esta anlise que nos permite perceber nossa
localizao no interior de relaes de poder-saber, da sociedade disciplinar e de regimes de
verdade [p.17], nos permite tambm identificar as caractersticas de discursos e prticas
particulares que tm efeitos perigosos, dominadores ou negativos. Sugere, portanto, olhar
outra vez para os mecanismos de nossas instituies educacionais, questionar a "verdade" de
nossos prprios e cultivados discursos, examinar aquilo que faz com que sejamos o que
somos; tudo isso abre possibilidades de mudana (Ibid.).
Segundo a perspectiva ps-estruturalista, na qual Silva (1999) inclui Foucault, uma
subjetividade [p.10] original, essencial, nuclear, no pode constituir o outro do poder, na
medida em que a subjetividade (isto , aquilo que caracteriza o sujeito) no existe nunca fora
dos processos sociais, sobretudo de ordem discursiva, que a produzem como tal. O sujeito
no existe: ele aquilo que fazemos dele (SILVA, 1999, p.10). Nesse sentido,
subjetividade e relao de poder no se opem: a subjetividade um artefato, uma criatura,
das relaes de poder; ela no pode, pois, fundar uma ao contra o poder. esse
precisamente o sentido da expresso "tecnologias da subjetividade": a subjetividade um
efeito, no a origem [...] (Ibid., p.10).
Para Silva, o processo de desestatizao da governamentabilidade e de
governamentalizao do estado depende da mudana de estratgias centralizadas de regulao
da conduta para estratgias que so colocadas, de forma crescente, sob a responsabilidade de
diversos e variados especialistas na descrio, explorao e administrao da conduta.
Segundo Rose
36
, as formas de regulao, controle e governo da sociedade contempornea no
podem ser compreendidas sem uma descrio da proliferao e da ubiqidade de um sem-
nmero de especialistas nos mais diversos e imaginveis campos da conduta humana. Alm
dos campos mais tradicionais da psicanlise e da psiquiatria, h uma infinidade de outras
tcnicas dirigidas moldagem da subjetividade, orientadas pelas mais diversas teorias e

36
ROSE, N. Governando a alma: a formao do eu privado. In: SILVA, T. T. (org.) Liberdades
reguladas. Petrpolis: Vozes, 1998, p.30-45.

127
dirigidas para os aspectos mais variados do comportamento humano (1998 apud SILVA,
1999, p.12).
O ser contemporneo , sem dvida, um objeto sitiado por tecnologias do eu que vo
da religio at as formas mais "cientficas" de regulao da conduta. A educao ,
obviamente um campo privilegiado de atuao dos especialistas nessas variadas formas de
descrio, anlise e gerenciamento do corpo e da alma. As secretarias de educao, as escolas,
as faculdades de educao constituem um territrio povoado de especialistas na alma humana.
A histria da educao e da pedagogia contemporneas pode ser descrita como a histria da
diviso desse esplio espiritual entre uma gama cada vez mais variada de domnios e
especialistas dos recnditos e mistrios da subjetividade humana (SILVA, 1999).
A respeito disso, o autor analisa que, numa poca de tanta dvida e incerteza, de tanta
crise de autoridade e legitimidade, de uma profunda "crise da representao", talvez seja
apenas humano, demasiadamente humano, apoiarmos-nos no conforto moral de uma narrativa
mestra que nos devolva as fundaes e os centramentos perdidos (Ibid.).
nesse contexto que os discursos cientficos, especialmente aqueles que buscam
explicar o sujeito e tir-lo desse desolamento frente ao desconhecimento de si mesmo,
ganham fora e autoridade.
De acordo com Jones (1994), um vocabulrio cientfico no oferece apenas "uma
funo legitimadora"; ele tambm constri um olhar que torna visvel aquilo que Deleuze
descreve como "a nova paisagem social". Atravs da observao metdica, os novos "objetos
de interesse" identificados nessa paisagem foram inseridos numa rede de prticas
melhorativas ou teraputicas (JONES, 1994).
Foucault, de acordo com Jones, buscou separar a vontade cientfica de saber da idia
de progresso humano, considerando esse projeto essencialista como sendo, em ltima
instncia, poltico. "O conhecimento do homem", ele sustentou, "diferentemente das cincias
da natureza, est sempre ligado [...[ tica e poltica" (FOUCAULT, 1985, p. 328). Assim
que entram em funcionamento, pois, as Cincias Humanas "ofendem e reconciliam, atraem e
repelem, quebram, dissociam, unem e renem; no podem seno libertar e escravizar" (p.
328).

O conhecimento do homem [...] est ligado poltica, isto , ao poder, uma
vez que o conhecimento no apenas colocado em uso, mas os usos que
temos para coletar conhecimento determinam, eles prprios, que tipo de
conhecimento adquirimos. O conhecimento no obtido
independentemente de seus usos, mas os fatos coletados estaro
128
funcionalmente relacionados aos usos que lhes sero dados (HOY
37
, 1986
apud JONES, 1994, p.15).

Nesse esforo disciplinar, Foucault identificou uma interao entre "um cdigo que
rege formas de fazer coisas... e uma produo de discursos verdadeiros que servem para
fundar, justificar e fornecer razes para essas formas de fazer coisas" (Foucault, 1981, p. 8). O
discurso expressa, na verdade, a forma "como os homens governam a si prprios e a outros
por meio da produo da verdade". Por verdade, alm disso, Foucault compreendia no a
produo de um enunciado verdadeiro, mas a formao de domnios nos quais "a prtica do
verdadeiro e do falso pode se tornar pertinente" (1981, p. 8).
Em pesquisa de mestrado, Rito (2009) afirma que toda a instituio da escola
moderna no Brasil foi balizada e tutorada por discursos que se localizavam no interior de
verdades sustentadas cientificamente e que, ao mesmo tempo, convocavam prticas dispostas
a eliminar o carter inusitado dos comportamentos com vistas a construir, em torno deles, um
conjunto de definies previsveis e aferveis (RITO, 2009, p.17).
Com o propsito de investigar os efeitos de poder resultantes das verdades mdica e
psicolgica sobre o corpo, Rito (2009) recorre ao conceito agenciamentos psi formulado por
Rose (2001). Estes, de acordo como autor, entram em circulao na sociedade por meio de um
conjunto de convocaes que apontam para processos tendentes a fixar cada indivduo em
lgicas identitrias mediadas por uma suposta conquista individual de um possvel equilbrio
interno. Essa posio analtica visa demonstrar que a escola foi e ainda um espao
privilegiado para a instalao de mecanismos de controle que capturam o tempo/espao do
aluno tornando-o alvo da interveno orientada por saberes com radical psi, quer sejam da
psicologia, psicanlise, psicopedagogia ou da psiquiatria. Trata-se, portanto, do governo da
alma (Ibid.).
Jorge Ramos do
38
, ao analisar o modus operandi dos agenciamentos psi no interior
da escola, afirmou que ele permite a insero das idiossincrasias de cada indivduo em
quadros populacionais (tais como os grupos, classe, srie e nvel). Isso permitiria a conduo
de cada um e, ao mesmo tempo, de todos os educandos, utilizando para tanto mecanismos de
normalizao propagados por aes pedaggicas (2003 apud RITO, 2009, p.18).

37
HOY, D. (Ed.). Foucault: A Critical Reader. Oxford, Blackwell, 1986.
38
, J. R. do. O Governo de si mesmo: Modernidade pedaggica e encenaes disciplnares do aluno
liceal (ltimo quartel do sculo XIX-meados do sculo XX). Lisboa: Educa, 2003.

129
A insero dos indivduos em quadros populacionais e a conseqente montagem de
um conjunto de instituies estatais responsveis pela criao de saberes sobre esses mesmos
indivduos so, para Foucault
39
(2005 apud RITO, 2009), duas das grandes criaes da
modernidade. Para o autor, o discurso que parte do indivduo, alcana a coletividade e que
retorna ao indivduo, responsabilizando-o pelo bem-pblico, teve e tem grande fora
performativa quando se apia em enunciados atinentes sade (Ibid.).
De acordo com Rito, uma das principais caractersticas dos procedimentos de
governamentalidade seria o apego irrestrito aos enunciados cientficos que teriam por funo
definir todos os critrios de convvio. Dessa maneira, partindo das necessidades pblicas, os
Estados poderiam justificar racionalmente suas determinaes e imposies a todos e a cada
um dos habitantes (Ibid.).
Nesse ponto, recorre conceituao foucaultiana de sujeito da populao, para
designar o sujeito que, segundo o autor, comeou a ser constitudo na profuso de exames,
medies e confeces de tabelas que os Estados realizaram com o objetivo de capturar para
si quaisquer comportamentos individuais e inseri-los em quadros de movimentos coletivos e,
nesse nvel, governveis (Ibid.).
A arte de diagnosticar tornou-se, portanto, a grande investida da escola, cuja
responsabilidade estaria atribuda aos professores. Para tanto, era exigido deles o
conhecimento das novidades cientficas sobre o ajustamento e as mais recentes descobertas no
campo da deteco de anormalidades gestadas no cenrio escolar. A perspectiva do
diagnstico era sempre vinculada possibilidade de cura ou correo (Ibid.).
A aproximao entre a medicina e a escola, possibilitou, a esta ltima, a criao de
mtodos seguros para a distino entre indivduos normais e anormais. Nesse ponto, a escola
passa a se preocupar com algumas situaes inerentes ao desenvolvimento infantil, tais como:
o crescimento, a maturao, o contingente hereditrio e ao condicionamento nervoso (Ibid.).
De acordo com o autor, ao definir seus critrios de normalidade, os cientistas da
criana forneceram substrato para que os reformadores da escola se preocupassem com a
eliminao dos obstculos ao livre desenvolvimento dos alunos. Para tanto, se aperfeioaram
os mtodos da chamada higiene escolar que estariam orientados para eliminar as condies
produtoras da anormalidade (Ibid.).

39
FOUCAULT, M. Em Defesa da Sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo,
Martins Fontes, 2005.

130
Trata-se, pois, de uma anlise que visa desmontar a lgica geral dos dispositivos
pedaggicos e psicolgicos que constroem e medeiam a relao do sujeito consigo mesmo e,
segundo a qual, o prprio sujeito produzido.
Jorge Larrosa, em nota de rodap, apresenta o seguinte esclarecimento:

O discurso pedaggico e o discurso teraputico esto hoje intimamente
relacionados. As prticas pedaggicas, sobretudo quando no so
estritamente de ensino, isto , de transmisso de conhecimentos ou de
"contedos" em sentido restrito, mostram importantes similitudes estruturais
com as prticas teraputicas. A educao se entende e se pratica cada vez
mais como terapia, e a terapia se entende e se pratica cada vez mais como
educao ou re-educao. E a antropologia contempornea, ou melhor, o
que hoje conta como antropologia, para alm dos discursos, sbios que se
abrigam sob esse rtulo, na medida em que estabelece o que significa ser
humano, no pode separar-se do modo como o dispositivo
pedaggico/teraputico define e constri o que ser uma pessoa formada e
s (e, no mesmo movimento, define e constri tambm o que uma pessoa
ainda no formada ou insana) (LARROSA,1994, p.5).

Para Larrosa (1994), esse sujeito construdo como o objeto terico e prtico tanto das
pedagogias quanto das terapias, esse "sujeito individual" caracterizado por certas formas
normativamente definidas de relao consigo mesmo, no , em absoluto, uma evidncia
intemporal e acontextual. O "sujeito individual" descrito pelas diferentes psicologias da
educao ou da clnica, esse sujeito que "desenvolve de forma natural sua autoconscincia"
nas prticas pedaggicas, ou que "recupera sua verdadeira conscincia de si" com a ajuda das
prticas teraputicas, no pode ser tomado como um "dado" no-problemtico. Mais ainda,
no algo que possa analisar-se independentemente desses discursos e dessas prticas, posto
que a, na articulao complexa de discursos e prticas (pedaggicos e/ou teraputicos, entre
outros), que ele se constitui no que . Antes, entretanto, de mostrar com certo detalhe como se
define e se fabrica esse sujeito so e maduro, definido normativamente em termos de
autoconscincia e autodeterminao, e no qual temos certa tendncia a nos reconhecer, ao
menos idealmente, talvez seja bom um certo exerccio de desfamiliarizao. Para Larrosa, a
idia do que uma pessoa, ou um eu, ou um sujeito, histrica e culturalmente contingente,
embora a ns, nativos de uma determinada [p.41] cultura e nela constitudos, nos parea
evidente e quase "natural" esse modo to "peculiar" de entendermos a ns mesmos (Ibid.).
Ademais, diz que o que histrica e culturalmente contingente no apenas nossa
concepo do que uma pessoa humana, mas tambm, e sobretudo, nosso modo de nos
comportar. Ou, se quisermos, nosso modo de ser homens (Ibid., p.41).

131
[...] Tratava-se de ver de que maneira, nas sociedades ocidentais modernas,
constituiu-se uma "experincia" tal, que os indivduos so levados a
reconhecer-se como sujeitos de uma "sexualidade" [...]. O projeto era,
portanto, o de uma histria da sexualidade enquanto experincia - se
entendemos por experincia a correlao, numa cultura, entre campos de
saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade (FOUCAULT
40
,
1984 apud Ibid., p.42).

Para Larrosa, ao estudar historicamente a sexualidade do ponto de vista da
experincia, as anlises foucaultianas apontaram diretamente contra qualquer realismo ou
essencialismo do eu, da pessoa humana ou do sujeito. Foucault estabelece um domnio e uma
forma de anlise com os quais se distancia de qualquer idia do sujeito como uma substncia
real ou uma essncia intemporal (o homem de desejo, nesse caso) que se manteria esttica ou
imutvel por cima ou por debaixo da variabilidade e da contingncia tanto das idias acerca
da sexualidade quanto dos comportamentos sexuais. No que na natureza humana estejam
implicadas certas formas de experincia de si que se expressam historicamente mediante
idias distintas (cada vez mais verdadeiras ou, em todo caso, pensveis desde os xitos e
dificuldades da verdade) e se manifestam historicamente em [p.43] distintas condutas (cada
vez mais livres ou possveis desde o difcil caminho at a liberdade), mas que a prpria
experincia de si no seno o resultado de um complexo processo histrico de fabricao no
qual se entrecruzam os discursos que definem a verdade do sujeito, as prticas que regulam
seu comportamento e as formas de subjetividade nas quais se constitui sua prpria
interioridade. a prpria experincia de si que se constitui historicamente como aquilo que
pode e deve ser pensado (Ibid.).
Segundo a perspectiva que conforma o sentido comum pedaggico e/ou teraputico
h, em primeiro lugar, um conjunto mais ou menos integrado de concepes do sujeito.
Teramos, primeiro, uma srie de teorias sobre a natureza humana. Nessas teorias, as formas
da relao da pessoa consigo mesma so construdas, ao mesmo tempo, descritiva e
normativamente. As formas de relao da pessoa consigo mesma que, como universais
antropolgicos, caracterizam a pessoa humana, nos dizem o que o sujeito so ou plenamente
desenvolvido. Portanto, implcita ou explicitamente, as teorias sobre a natureza humana
definem sua prpria sombra: definem patologias e forma de imaturidade no mesmo
movimento no qual a natureza humana, o que o homem, funciona como um critrio do que
deve ser a sade ou a maturidade. A partir da, as prticas pedaggicas e/ou teraputicas

40
FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit. Vol. II. L'usage des plaisirs. Paris, Gallimard, 1984a
(Ed. bras.: Graal, 1985).

132
podem tomar-se como lugares de mediao nos quais a pessoa simplesmente encontra os
recursos para o pleno desenvolvimento de sua autoconscincia e sua autodeterminao, ou
para a restaurao de uma relao consigo mesma. As prticas pedaggicas e/ou teraputicas
seriam espaos institucionalizados onde a verdadeira natureza da pessoa humana -
autoconsciente e dona de si mesma pode desenvolver-se e/ou recuperar-se (Ibid.).
Posto isso, o autor analisa que o sentido comum pedaggico e/ou teraputico produz
um esvaziamento das prticas mesmas como lugares de constituio da subjetividade. No
deixa de ser paradoxal que o primeiro efeito da elaborao pedaggica e/ou teraputica da
autoconscincia e da autodeterminao consista em um ocultamento da pedagogia ou da
terapia. Ambas aparecem como espao de desenvolvimento ou de mediao, s vezes de
conflito, mas nunca como espaos de produo. como se as prticas pedaggicas e/ou
teraputicas fossem um mero espao de possibilidades, um mero entorno favorvel,
delimitado e organizado para que as pessoas desenvolvam e/ou recuperem as formas de
relao consigo mesmas que as caracterizam (Ibid.).
Para Larrosa, no momento em que se objetivam certos aspectos do humano que se
torna possvel a manipulao tcnica institucionalizada dos indivduos. E, inversamente, no
momento em que se desdobra sobre o social um conjunto de prticas institucionalizadas de
manipulao dos indivduos que se torna possvel sua objetivao "cientfica". Nesse
contexto, a educao analisada como uma prtica disciplinar de normalizao e de controle
social. As prticas educativas so consideradas como um conjunto de dispositivos orientados
produo dos sujeitos mediante certas tecnologias de classificao e diviso tanto entre
indivduos quanto no interior dos indivduos. A produo pedaggica do sujeito est
relacionada a procedimentos de objetivao, metaforizados no panoptismo, e entre os quais o
"exame" tem uma posio privilegiada. O sujeito pedaggico aparece ento como o resultado
da articulao entre, por um lado, os discursos que o nomeiam, no corte histrico analisado
por Foucault, discursos pedaggicos que pretendem ser cientficos e, por outro lado, as
prticas institucionalizadas que o capturam, nesse mesmo perodo histrico, isto , aquelas
representadas pela escola de massas (Ibid.).
Larrosa nos diz que, na anlise feita por Foucault em Histria da Sexualidade sobre o
"dispositivo da sexualidade" havia uma engrenagem sistemtica de "exame" e "confisso" ou,
se quisermos, elas tecnologias orientadas objetivao mdica, psicolgica ou [p.53] social
da sexualidade, produo da sexualidade como "objeto" de um conjunto de disciplinas mais
ou menos "cientficas", e das tecnologias orientadas ao prprio trabalho do sujeito sobre si
mesmo quanto em relao a tentar estabelecer, em sua prpria sexualidade, tanto a verdade de
133
si mesmo quanto a chave de sua prpria libertao (FOUCAULT
41
, 1976 apud LARROSA,
1994).
Larrosa diz que o sujeito pedaggico ou, usando a sua prpria denominao a
produo pedaggica do sujeito, j no analisada apenas do ponto de vista da
"objetivao", mas tambm e fundamentalmente do ponto de vista da "subjetivao". Isto ,
do ponto de vista de como as prticas pedaggicas constituem e medeiam certas relaes
determinadas da pessoa consigo mesma. Aqui os sujeitos no so posicionados como objetos
silenciosos, mas como sujeitos falantes; no como objetos examinados, mas como sujeitos
confessantes; no em relao a uma verdade sobre si mesmos que lhes imposta de fora, mas
em relao a uma verdade sobre si mesmos que eles mesmos devem contribuir ativamente
para produzir (Ibid.).
De acordo com a definio de Foucault, as tecnologias do eu seriam aquelas nas quais
um indivduo estabelece uma relao consigo mesmo. Em suas prprias palavras, como
aquelas prticas que permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda de
outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou
qualquer forma de ser, obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar
certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade (Foucault, 1990, p. 48). Ou,
como os procedimentos, tal como existem sem dvida em qualquer civilizao, que so
propostos ou prescritos aos indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transform-la
em funo de um certo nmero de fins, e graas a relaes de autodomnio (maitrise de soi
sur soi) ou de autoconhecimento (connaissance de soi par soi) (Idem
42
, 1989 apud
LARROSA, 1994).
De acordo com o autor, a histria do eu como sujeito, a histria das tecnologias que
produzem a experincia de si. E estas, por sua vez, no podem ser analisadas sem relao com
um domnio de saberes e com um conjunto de prticas normativas. A experincia de si seria,
ento, a correlao, em um corte espao-temporal concreto, entre domnios de saber, tipos de
normatividade e formas de subjetivao. E uma correlao desse tipo que se pode encontrar,
tambm, em um corte espao-temporal particular, na estrutura e no funcionamento de um
dispositivo pedaggico (Ibid.).
Com relao aos dispositivos pedaggicos, Larrosa coloca que, no h lugar, para os
universais antropolgicos, nem tampouco, para ocultar o carter constitutivo, e no

41
FOUCAULT, M. Histoire de la sexualit. La volont de savoir. Paris, Gallimard, 1976.
42
FOUCAULT, M. Subjectivit et vrit. Resum des Cours. 1970-1982. Paris, Juilliard, 1989.

134
meramente mediador, da pedagogia. O ser humano, nessa viso, no seria mais do que o
resultado dos mecanismos atravs dos quais se observa, se decifra, se interpreta, se julga, se
narra ou se domina. Um dispositivo pedaggico ser, ento, qualquer lugar no qual se
constitui ou se transforma a experincia de si. Qualquer lugar no qual se aprendem ou se
modificam as relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo (Ibid.).
Nesse sentido, o autor afirma que a pedagogia no pode ser vista como um espao
neutro ou no-problemtico de desenvolvimento ou de mediao, como um mero espao de
possibilidades para o desenvolvimento ou a melhoria do autoconhecimento, da auto-estima,
da autonomia, da autoconfiana, do autocontrole, da auto-regulao, etc., mas como
produzindo formas de experincia de si nas quais os indivduos podem se tornar sujeitos de
um modo particular (Ibid.).
Na Histria da Loucura conta-se como a loucura dita de distintas maneiras,
capturada em distintas maneiras de dizer e de fazer dizer (Idem
43
, 1972 apud LARROSA,
1994). o resultado, sempre conflitivo, do entrecruzamento de regimes discursivos diversos,
dos discursos que a dizem, que a fazem falar, que lem e interpretam seus signos, que a
classificam em funo do que o louco expressa de si mesmo, No Nascimento da Clnica, a
presena da enfermidade no corpo analisada a partir de toda uma reorganizao do discurso
que est em correspondncia com toda uma reorganizao do que tornado visvel (Idem
44
,
1972b apud LARROSA,1994).
O discurso da pedagogia tal como tratado em Vigiar e Punir, sobretudo em relao a
esse aparato ao mesmo tempo tico e enunciativo que o exame, constitui simultaneamente a
subjetividade do professor e a do aluno (FOUCAULT, 1975).
Enquanto a lei opera pela lgica da proibio e da transgresso, a norma opera
segundo a lgica da normalizao e da disciplina. A norma, diferentemente da lei, pretende
ser um conceito descritivo: mdia estatstica, regularidade, hbito. Persegue a objetividade:
justificao racional. Nesse sentido, o normal se converte em um critrio que julga e que
valoriza negativa ou positivamente. E no princpio de um conjunto de prticas de
normalizao cujo objetivo a produo do normal. Da o carter produtivo da norma, do
qual as noes foucaultianas de disciplina e biopoltica do exemplos principais. Assim, da
diviso simples e binria da incluso-excluso, do lcito e do ilcito, se passa s complexas
formas de categorizao do normal e do patolgico. O normal se converte, assim, em um

43
FOUCAULT, M. Folie et draison. Historie de la folie lage classique. Paris, Gallimard, 1972a.
44
FOUCAULT, M. Naissance de la Clinique. Une archlogie du regard medical. Paris, PUF, 2 ed.
rev., 1972b

135
critrio complexo de discernimento: sobre o louco, o enfermo, o criminoso, o pervertido, a
criana escolarizada. E um critrio sustentado por um conjunto de saberes e encarnado nas
regras de funcionamento de um conjunto de instituies (LARROSA,1994).
Para o autor, a norma est ancorada no saber; na medida em que fixa critrios
racionais que aparecem como objetivos e, ao mesmo tempo, est ancorada no poder, na
medida em que constitui os princpios de regulao da conduta segundo os quais funcionam
as prticas sociais de disciplina (Ibid.).
A respeito da transformao do sujeito moderno em objeto de estudo, Japiassu (1979),
ao analisar aquilo que chamou de declnio da mstica freudiana (p. 7), destacou importantes
elementos para a crtica psicologia na modernidade. Dentre seus argumentos, aponta o
progressivo abandono da filosofia no saber psicolgico, tornando este campo de estudo uma
mera tcnica de adaptao comportamental ao ambiente. Dessa forma, a psicologia atual teria
sido esvaziada de qualquer capacidade de inventar novas concepes de humano,
consequentemente, sobrariam iniciativas de ajuste e refluiriam as propostas de transformao
(RITO, 2009).
Nesse processo, o autor aponta para a retomada, bastante vigorosa, dos princpios
comportamentalistas, fundamentalmente no momento em que estes retomam argumentos
relacionados biologizao do psiquismo, naturalizao do humano e afirmao de sua
mutabilidade. Essa concepo, de acordo com Japiassu, garante a psicologizao do social,
pois opera reduzindo o homem a uma condio a-histrica, j que sobreleva os critrios
cientficos da biologia e da fsica, reduzindo a individualidade humana sua capacidade de
adaptar-se ao meio e a uma sociedade determinada (Ibid.).
De acordo com este autor, historicamente, foram atribudos psicologia, dentre outros,
os eptetos de: tcnica de auto-exame, psicofisiologia, psicopatologia, cincia da
subjetividade, psicofsica, teoria da sabedoria, cincia da intimidade, polcia da alma (Ibid.).
Sobre essas definies, Rito sugere que se tenha um olhar genealgico, pois esse
pemitiria ao pesquisador, no apenas desaloj-las de sua condio de saberes acumulativos em
direo a um verdadeiro conhecimento do homem, como permitiria a ele vislumbrar todas as
definies relativas psicologia como tentativas de criar verdades sobre o comportamento
humano, de modo a possibilitar uma conduo, o mais sofisticada possvel, de sua conduta
(Ibid.).
Por ltimo, mas no com menos importncia, devo falar sobre a questo da verdade,
j que esta est no cerne de todas as discusses apresentadas aqui, as quais trazem em seu
bojo uma vontade de problematiz-la e, por conseguinte, desnaturaliz-la.
136
Silva (2001) analisa que a verdade no se trata de uma adequao ou de
correspondncia coisa-em-si, quer esta coisa-em-si seja definida como essncia
(metafsica), quer como existncia emprica (positivismo). A verdade , sempre e j,
interpretao. A interpretao uma atividade produtiva. A interpretao uma inveno.
Quem interpreta no descobre a verdade; quem interpreta a produz. Nesse sentido, as
diferentes interpretaes so resultados de diferentes pontos de vista, de diferentes posies,
de diferentes perspectivas. Mas essas perspectivas no convergem para um ponto nico, para
uma perspectiva totalizante que as absorveria e as conciliaria como a perspectiva ltima e
verdadeira, como a verdade. No existe nenhum ponto nico, nenhuma perspectiva global e
integradora. S existem perspectivas mltiplas, divergentes, refratrias totalizao e a
integrao. As perspectivas so avessas sntese, assimilao e incorporao. No h nada
mais por detrs das perspectivas, para alm delas. A verdade isso: perspectivismo (SILVA,
2001).
Com relao vontade de conhecer as coisas para classific-las e, na mesma medida,
classific-las a fim de melhor conhec-las, Silva nos diz que a vontade de saber vontade de
permanncia e fixao. O saber paralisa aquilo que, sem ele, seria insuportvel: movimento,
fluxo, corrente. Pelo saber, a matria em ebulio entra em estado de congelamento. O
problema que o saber tende a esquecer o estado de onde veio. O que era devir vira ser. O
que era ser? vira . O que era transio torna-se final. O saber essencializa o que era
puro vir-a-ser. Conhecer reduzir o diferente ao igual. reunir os indivduos em espcies, as
espcies em gneros. Conhecer buscar a semelhana na diferena para classificar. caar
analogias para agrupar, circunscrever. O conhecimento abomina a diferena e ama a
identidade. O conhecimento um trabalho de depurao para eliminar todas as diferenas
esprias e chegar ao cerne das coisas. Na variedade da diferena, o conhecimento s v uma
coisa: o mesmo. Extradas e abstradas todas as diferenas, o conhecimento converge
inexoravelmente para o Uno e o conceito. O conceito: o triunfo do mesmo e do idntico. Para
o conhecimento, o diferente , no fim das contas, igual (Ibid., p.5).
De um outro ngulo, entretanto, conhecer no descobrir, revelar, adequar. Conhecer
atribuir sentido, dar peso, valorar. O conhecimento no existe num campo neutro, num
campo livre de foras. Por isso, o conhecimento no est simplesmente ali (empirismo,
positivismo) ou l (metafsica, transcendentalismo): o conhecimento posto, imposto [p.5].
Nas prprias palavras de Silva, conhecer interpretar. Interpretar dar sentido, impor uma
ordem, uma forma, uma direo, dar um sinal massa informe e catica das coisas do
137
mundo. Interpretar no revelar, descobrir, identificar, mas criar, inventar, produzir (...)
Finalmente, conhecer vontade de saber e vontade de saber vontade de poder (Ibid., p.10).
Ao problematizar a insistncia metafsica na crena da existncia de um eu
unificado e coerente, fixo e permanente, de um eu que a origem e a causa da ao, Silva
afirma que o eu substancial, o ego transcendental, o cogito cartesiano colocam o sujeito no
centro da ao. Nesse sentido, a crena no eu supe a crena na sua estabilidade. Por outro
lado, o carter de permanncia do sujeito correlativo sua definio como substncia. Uma
substncia no muda, no flutua, no difere. Ela permanece igual, idntica, ao longo de todas
as suas manifestaes. A crena num sujeito substancial implica a crena num ncleo
essencial que permanece idntico ao longo de seus desdobramentos em diferentes disfarces. A
substncia o outro da diferena. O sujeito substancial o outro do devir-sujeito: a afirmao
de sua impossibilidade (Ibid., p.7).

A teoria educacional (...) a morada da verdade, do sujeito e da moral. Aqui
sempre houve solo frtil para toda espcie de essencialismos, para todos os
apelos boa vontade e aos bons sentimentos do sujeito humanista, para
todas as linhagens de moralistas e salvadores da humanidade, para todos os
projetos de aperfeioamento e melhoramento do humano e da humanidade
(Ibid., p.10-11).

O que ocorre com as perspectivas que tendemos a reduzi-las ao singular. ento que
uma perspectiva vira a perspectiva que, por sua vez, vira o conhecimento. Trata-se, antes, de
interrogar qual a histria desses conhecimentos considerados verdades, qual sua provenincia,
quais foras transformaram-nos justamente em conhecimentos verdadeiros? Para o autor,
uma perspectiva genealgica questiona o carter absoluto dessas verdades, perguntando
sempre pelas condies, pelos tipos histricos que fizeram com que elas valessem como
verdades. O que importa, portanto, investigar a origem dos atos que as instituram como
tais, bem como as posies de onde elas so enunciadas.


!





138
3. CONSIDERAES FINAIS


Tendo em vista o trabalho de reviso terica desenvolvido, bem como as anlises
empreendidas acerca dos discursos aos quais tivemos acesso, a partir do estudo podemos
depreender algumas consideraes de nvel terico e metodolgico.
A primeira delas refere-se constatao de que, embora a neurose obsessiva tenha
sido varrida dos manuais classificatrios e substituda pelo termo tcnico TOC, ela parece,
ainda, constituir um tema atual e renovado, haja vista as inmeras investigaes que ainda so
desenvolvidas no interior das diferentes linhas tericas, os diversos recortes temticos e a
incidncia de pensamentos em torno do tema.
Se entendermos o sentido da palavra inveno como sendo algo produzido na/pela
linguagem, podemos afirmar que, a inveno da neurose obsessiva - ou transtorno obsessivo -
e de sua clnica ganha status de verdade e de realidade na medida em que comea a ser
produzida nas narrativas, quando comea a circular em diferentes grupos e discursos, quando
comea a ganhar fora em estudos que visam compreend-la, explic-la, quando comea a
desenvolver diferentes mecanismos de anlise e tratamento, enfim, quando comea a produzir
saberes geradores de novas aes e, ao mesmo tempo, aes geradoras de novos saberes.
Com base nos estudos empreendidos possvel afirmar que a nosografia oferecida
pelos manuais psiquitricos desconsidera a multiplicidade de identidades (se podemos falar
em identidades) de cada indivduo e, deste modo, padroniza-os, transformando-os em meros
sujeitos portadores de um diagnstico, desprovidos das mltiplas experincias singulares.
Rompendo com as possibilidades de enunciados da diferena colocados at o
momento, Lopes prope a compreenso do conceito de diferena sem possibilidade de
traduo. Para ela, entender a diferena dessa forma no permite que ela seja enquadrada em
categorias ou traduzida em outros diagnsticos. Ela no pode ser enquadrada, nomeada ou
capturada pelas malhas do poder. A diferena, assim entendida, se d na presena de cada um
de ns. Ela altera a serenidade ou a tranqilidade daqueles que buscam se localizar na
mesmice. (LOPES, 2006).

Ser diferente sentir diferente, olhar diferente, significar as distintas
manifestaes existentes dentro da cultura, no ser o mesmo que o outro.
Como sujeitos, vivemos em sociedade, somos produzidos nas e pelas
relaes. nas relaes que nos constitumos e inventamos o outro. O outro
aquele que diferente de mim produzido a partir daquilo que falamos
sobre ele. O que falo, os nomes dos outros e os enquadramentos que
139
ocupam so formas de identificao que eles carregam so identidades
(Ibid., p.10).

Ainda com base nos estudos, possvel depreender que a relao entre neurose
obsessiva e educao um territrio ainda pouco explorado. Porm, mais do que
investigaes cientficas so necessrias intervenes e pesquisas feitas por aqueles que
desejam algo novo, original, para alm dos discursos mdico-psicologizantes.
Compreende-se que a tarefa investigativa requer que seja adotada uma postura
contestadora e questionadora constante, no a partir de uma posio vanguardista ou
supostamente superior em termos epistemolgicos, mas sim a partir do interior mesmo das
relaes de poder e do questionamento de seu prprio envolvimento no estabelecimento de
hierarquias, posies e autoridades privilegiadas. Pelas palavras de Veiga-Neto, trata-se de
uma tarefa na qual a epistemologia se subordina poltica e no o contrrio.
No obstante, devemos nos pautar por um uma investigao que, a partir dela, sejam
consideradas as condies concretas de possibilidade de produo da verdade, inscrevendo-a
na tessitura do espao social e da histria, para que os processos de produo do verdadeiro e
os seus meios de legitimao possam ser surpreendidos em sua iminncia.
Encerramos, portanto, este trabalho com uma proposta de dilogo, ainda que
tensionado, entre os diferentes campos de saber, que contribua para o enriquecimento da
discusso acerca do tema, bem como para o despertar de novas questes investigativas, mas
que, sobretudo possibilite pens-lo a partir de outras perspectivas.
Dito de outro modo, trata-se de desaloj-lo de sua condio de verdade e focaliz-lo
no interior de uma lgica argumentativa, cujos discursos produzidos esto articulados
intrinsecamente com prticas de poder. Trata-se de desnaturalizar os saberes legitimados por
meio dessas prticas e denunciar o seu nexo governamentalizador.
Puxar o tapete dos conhecimentos produzidos acerca do tema no se trata de renunciar
a qualquer um deles, mas expor as condies de produo dos discursos vigentes, sua
arbitrariedade e historicidade. No significa invalid-los. Significa, em vez disso, situ-los em
sua devida e respeitvel posio de invenes, de criaes, de artefatos. Um saber deve saber
o seu lugar.
preciso que seja reconhecido e afirmado permanentemente o carter contingencial,
histrico e acidental dos saberes de modo a abri-los possibilidade de recriao. Novas
circunstncias, novas correlaes de foras: novos saberes.
140
Talvez aqui, tambm, como diz Veiga-Neto, mudando o registro discursivo pelo qual
enxergamos e entendemos determinadas prticas, mudam-se as condies de possibilidade
para alterar essas prticas.
De acordo com Foucault, o problema poltico do intelectual est exatamente em saber
se possvel instituir uma nova poltica da verdade. No papel dos intelectuais fazer
profecias, promessas e programas (s.d.). Tampouco papel dos intelectuais dizer aos demais o
que fazer, ou modelar a vontade poltica dos outros. O trabalho intelectual s tem sentido se
possibilitar o desprender-se de si mesmo e o dissipar das familiaridades; se interroga as
evidncias e os hbitos; se questiona as maneiras de pensar e de fazer que consideramos
normais, anormais, crticas, conscientes, ingnuas, alienadas, etc. Esse o empreendimento de
uma histria crtica e de uma escrita que sacode as evidncias do que somos e banaliza nossas
utopias de libertao, ajudando-nos a pensar sobre os limites do nosso presente, sobre as
condies nas quais nossas verdades e realidades foram estabelecidas.
Devemos problematizar, portanto, o que somos e o que fazemos, o messianismo e o
fundamentalismo que, por vezes, permeiam nossos discursos e prticas de educadores e
pesquisadores.
Vale ressaltar que, achamos mais apropriado fazer esse percurso analtico a partir de
estudos orientados pelo pensamento foucaultiano, em vez de percorrer as obras do prprio
pensador das idias centrais emprestadas para o presente estudo, devido basicamente, a dois
motivos. O primeiro refere-se extenso e complexidade das obras do filsofo que,
obviamente, tornariam qualquer tentativa de explor-las em sua totalidade, um trabalho
exclusivo e dispendioso, estando, portanto, em desacordo com os objetivos ora delineados. O
segundo motivo deve-se ao fato de que, a partir do pensamento do filsofo, j se tem
percorrido caminhos diversos e, at ento, impensados, indo, muitas vezes, alm de seu
pensamento. Nesse sentido, trabalhar a partir das idias desses intelectuais de lastro
foucaultiano, aos quais fizemos referncia, em nada deixa a desejar, uma vez que oferecem
inmeras contribuies, alm de novas possibilidades investigativas, sobretudo no que diz
respeito ao tema aqui abordado.
Ao contrrio, o estudo permite-me supor que, o trabalho intelectual convoca-nos a
empreender um deslocamento de uma teoria outra, de uma idia a outra, sem nos filiarmos a
nenhuma. Nesse sentido, convida-nos a uma experincia, eu diria, de promiscuidade com as
obras, com os autores, bem como com suas idias e teorias, se o que pretendemos ser fiel ao
nosso objeto de estudo, ou seja, pergunta investigativa que nos move e provoca a rica
experincia do pensamento.
141
Foucault constatou que os conceitos sofrem constantes deslocamentos e
transformaes e que a trajetria de um conceito , na verdade, a histria de seus diversos
campos de constituio e de validade, das sucessivas regras de uso nos diferentes meios
tericos em que ele foi elaborado. Diante disso, podemos concluir que no h nem conceitos
nem categorias "essenciais" ou ideais, e sim, descontinuidades, afastamentos e disperses que
nos compelem a ver e considerar sempre a diferena.
Nesse sentido, o caminho no buscar, indefinidamente, um ponto originrio e saber
onde tudo comeou. As datas e locais que fixados no significam pontos de partida nem dados
definitivos; so, antes, referncias ligadas s condies de produo de um dado discurso, que
se enuncia diferente, que outro em cada um desses lugares e instantes. No se trata,
portanto, de fazer uma interpretao cronolgica, nem de situar os elementos, como se fosse
possvel uma seqencialidade.
A partir da reviso terica sobre o tema e das anlises empreendidas, pode-se
depreender que as repeties ocorridas nos diversos discursos dos quais lancei mo nesse
estudo, insinuam a instalao de um regime de verdade em torno de um sujeito, qual seja: o
obsessivo.
Todos esses mecanismos de confisso, exame e arquivamento da vida, operados
atravs das prticas clnicas, no vo, seno, corroborar para a construo de uma memria
sobre a vida que fixa a vida sobre ela.
As narrativas autobiogrficas so feitas a partir da interpretao que fazemos (ou
fazem) de nossa vida, e movida pelo desejo de restituio de uma unidade cindida e de
fundao de uma identidade ideal e pela busca por uma verdade sobre ns que j estaria l,
desde sempre (ou desde a infncia) escondida esperando para ser descoberta, mas que, ao
narr-la, nada mais fazemos do que invent-la. Ao construir a histria da vida, portanto,
estamos construindo a prpria vida.
Ao recorrer ao especialista para a ele designar a funo de desvendar a minha
verdade, delego a ele o poder de cri-la, submetendo-me ingerncia e injuno do Outro
que, da minha vida se apodera.
Esse sem nmero de incises de toda a ordem sobre a vida, faz com ela se d muito
mais no mbito da narrao e, portanto, do acontecido e do vivido, do que do acontecendo e
do vivendo. Toda a experincia impactante da diferena e do indito, por onde ainda poderia
me aventurar, fica reduzida a estados fixos e identidades que dizem menos quem eu sou, do
que determinam o que no poderei ser. Porque dizer quem eu sou, implica dizer o que no
sou. Dizer quem eu sou a impossibilidade do vir a ser.
142
Para finalizar, farei referncia a uma fala de Foucault que, em meu ainda longo
(espero) caminho a percorrer como pesquisadora, pretendo no perder de vista: "Todas as
minhas anlises so contra a idia de necessidades universais na existncia humana. Elas
mostram a arbitrariedade das instituies e mostram quais espaos de liberdade podemos
ainda desfrutar e como muitas mudanas podem ainda ser feitas" (Foucault, 1988, p. 153).


!








































143
REFERNCIAS
45



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