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1. INTRODUCCIN GENERAL 1.1.

Espiritualidad/es: experiencia humana y espiritual La nocin que mejor ayuda a entender adecuadamente lo que es espiritualidad, es la categora antropolgica llamada experiencia. La espiritualidad es experiencia espiritual personalmente vivida. Si descodificamos y exploramos un poco cada una de estas dos palabras (experiencia y espiritual) tendremos una buena comprensin de la espiritualidad. () Hay que tener presente que la experiencia espiritual no es experiencia de cualquier cosa, ni es cualquier tipo de experiencia. Es experiencia espiritual, y la palabra espiritual viene de espritu. Experiencia espiritual o espiritualidad es vivir personalmente la experiencia del espritu humano o del Esp ritu de Dios, o de ambos, porque el Espritu de Dios slo podemos vivenciarlo o experimentarlo a travs del propio espritu humano corpreo. () el espritu humano como el Espritu de Dios vivifican y afectan a la persona en la totalidad de su ser y en cualquier tiempo, espacio y situacin. La experiencia profesional, la deportiva, la artstica y etc., etc., tienen sus tiempos y espacios, sus das, horas y lugares, pero la experiencia espiritual o espiritualidad no es completa si solo se vive en algunos tiempos y lugares. La espiritualidad, o es espiritualidad full time (todo el tiempo, como la respiracin) o no es completa, entera y verdadera1. Ante todo, interesa dejar muy claro que el centro de la espiritualidad cristiana no est en: a) La religin. Si entendemos la religin como relacin con el Trascendente, est claro que la espiritualidad cristiana no se puede entender si no es precisamente eso. Pero esa relacin necesita todo un conjunto de mediaciones entre los seres humanos y Dios. Podemos quedar atrapados por esas mediaciones, de manera que no lleguemos al trmino que es Dios. El evangelio deja muy claro que la mediacin esencial entre los seres humanos y Dios es la vida, no la religin. La religin es una expresin fundamental de la vid ay debe estar siempre a su servicio. En consecuencia, la religin es aceptable slo en la medida en que sirve para potenciar y dignificarla vida, hasta el gozo y la alegra de vivir. Cuando la religin se gestiona de manera que acaba agrediendo a la vida y a la dignidad de las personas, se desnaturaliza y termina siendo una ofensa al Dios que nos revel Jess. b) La asctica. Por los evangelios, sabemos que Juan Bautista fue un asceta del desierto, seguramente vinculado a los grupos de esenios que, sin duda, abundaban en la Palestina del siglo I. Pero Jess se desmarc de la asctica del desierto, lo mismo que se desmarc tambin de la religin del templo y de sus funcionarios. Por eso los evangelios establecen una contraposicin muy clara entre Juan y Jess: mientras a Juan lo comparan con un entierro, Jess se relaciona con una boda (tal es el sentido de las lamentaciones y las flautas de Mt 11,17ss y paralelos).Las comunidades primitivas comprendieron muy bien que el camino de Jess no era el camino de la asctica, sino el de la alegra y el gozo de la fiesta de la vida, que es una boda. c) La virtud. La virtud no es un concepto bblico. En hebreo esta palabra no existe. Los judos, para referirse a una persona buena, la llamaban justa, nunca virtuosa. La virtud era mas bien un concepto central en la tica helenstica. La virtud (aret) era para los griegos la cualidad de los selectos de la sociedad (aristoi). Los trabajadores, los pobres y los miserables, no podan tener acceso a la virtud. Por otra parte, en aquella cultura, la virtud estaba asociada al poder, puesto que era la caracterstica determinante de los que eran considerados los privilegiados de la sociedad. Lo sorprendente es que a partir del siglo III, el centro del Evangelio, el Reino de Dios que es para los nios (los dbiles) y los pobres vino a ser sustituido por la virtud, que era el centro de la cultura helenstica. No es que el mensaje de Jess sobre el Reino quedase marginado. Lo que ocurri es que las gentes de aquella cultura vieron (y no podan verlo de otra manera) que el Reino de Dios se alcanzaba poniendo en prctica la virtud. As se produjo el desplazamiento que dura hasta hoy. Porque tambin en nuestros das, cuando, por ejemplo, se trata de canonizar a un santo, no se analiza si luch o no por defender y dignificar la vida (eso es, el Reino de Dios), sino que se mira con lupa qu virtudes practic y cmo las ejercit.

TEFILO CABESTRERO, Qu es y qu no es espiritualidad?, en: http://es.scribd.com/doc/31237044/-Espiritualidad-cristiana

d) La perfeccin del sujeto. Los manuales de espiritualidad han repetido mil veces que el centro de la vida cristiana es la perfeccin espiritual del sujeto. Esta perfeccin se refiere a la caridad, con lo cual se presenta un ideal excelso. Al poner el centro en el propio sujeto, por ms que se hable del amor y hasta de la caridad divina, con la mejor voluntad del mundo se fomenta con demasiada frecuencia el ms refinado egosmo. Y lo peor del caso es que, las ms de las veces, el sujeto ni se da cuenta de ello, porque tiene el convencimiento de que su entusiasmo espiritual est centrado en el amor, o sea en los dems, cuando en realidad est centrado en s mismo, por ms que todo eso se disfrace de altsimos motivos espirituales2. Al interior de la nica espiritualidad cristiana, se dan diversas espiritualidades, que son concreciones histricas en proyectos de vida, opciones y vocaciones diversas, de esa nica espiritualidad cristiana. En todas las espiritualidades se procura siempre seguir a Jess, pero cada una subraya o valora determinados aspectos de su mensaje y de su vida. Una espiritualidad es una manera particular de entender y vivir el Evangelio. Una determinada espiritualidad en la historia no es otra cosa que una modalidad vlida de vivir la fe cristiana (). Cada espiritualidad tiene sus races en una profunda experiencia espiritual. Es una experiencia doble: una experiencia de la vida interior de alguien (fundador/a) y una experiencia de iniciacin espiritual de los primeros discpulos, ambas satisfactorias. As, esta experiencia original establece una determinada tradicin espiritual. Es una gracia del Espritu para el servicio a la Iglesia: un carisma. () Una espiritualidad particular esta tambin caracterizada por una forma de rezar y una determinada forma de entender y vivir la misin. La Iglesia que reza y la Iglesia que anuncia el Evangelio lo hace de maneras diversas. Cada tradicin espiritual lleva consigo normalmente ciertos elementos pedaggicos que expresan y tratan de alimentar dicha espiritualidad. (por ejemplo los Ejercicios Espirituales en la espiritualidad jesutica). Cada espiritualidad, cada tradicin espiritual, tiene igualmente unos textos bblicos y unas imgenes de Dios preferidas3. 2.1. Beber en el propio pozo y en otros manantiales Las espiritualidades orientales no cristianas. Se han puesto de moda prcticas como el zen, la meditacin trascendental, etc. Esto se percibe claramente en lugares como la India o Japn, pero tambin en Occidente, donde algunos expertos han tratado de hacer un acercamiento entre las espiritualidades orientales y la cristiana. Fue llamativo, por ejemplo, el xito que tuvo entre nosotros en los aos 80 y 90 el jesuita indio Tony de Mello. Sus libros se convirtieron en referencia imprescindible para cursos, encuentros, talleres, etc. La tradicin cristiana ortodoxa. Ha ganado terreno la oracin contemplativa y la dimensin adorante. Se ha extendido mucho, sobre todo en Europa, el uso de los iconos, en buena medida a travs de la mediacin de la comunidad ecumnica de Taiz, Francia, y de su prior, el hermano Roger Schutz. Las grandes tradiciones espirituales occidentales. Entre los religiosos y religiosas hay muchos que, aun perteneciendo a otras familias religiosas, se sienten franciscanos, sanjuanistas, teresianos, ignacianos, etc. Algunos conocen mejor Las Moradas de Santa Teresa o los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola que su propia tradicin espiritual. Las devociones populares. Un buen nmero de consagrados han expresado su espiritualidad o quiz mejor su experiencia orante a travs de las prcticas devocionales del ambiente en el que han vivido: rosario, novenas a determinados santos, romeras, peregrinaciones, etc. Los autores contemporneos de moda. Algunos se alimentan espiritualmente con los escritos de figuras como Gandhi, Thomas Merton, Carlo Carretto, Henri Nouwen, Anselm Grn, Romano Guardini, Alessandro Pronzato, Ignacio Larraaga, etc. La espiritualidad de la liberacin. Muchos fundadores y fundadoras, sobre todo del siglo XIX,

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JOS MARA CASTILLO, El centro de la espiritualidad cristiana, en: http://www.todosuno.org/oraraiz1.htm Annimo en: http://www.ssccpicpus.com/userfiles/file/Initial%20Formation/Brothers/Basic%20Library%20for%20IF/Articles%20about%20FI/ ESP%20Espiritualidad%20y%20espiritualidades.doc.

parecan santos demasiado anclados en el pasado, sin fuerza proftica para iluminar la dramtica situacin social contempornea y luchar por su transformacin. Era necesario releerlos a la luz de la espiritualidad de la liberacin. En Amrica Latina, sobre todo, este ha sido un enfoque muy cultivado. Autores como Gustavo Gutirrez, Segundo Galilea, Jon Sobrino, Leonardo Boff, Pedro Casaldliga, etc. han ofrecido pistas para un verdadero camino de espiritualidad desde la opcin por los pobres o como suelen decir algunos de ellos desde el reverso de la historia. Los nuevos movimientos. Algunos ms famosos: Renovacin Carismtica, Cursillos de Cristiandad, Camino Neocatecumenal, Focolares, Comunin y Liberacin, etc. ()4

GONZALO FERNNDEZ SANZ, Beber en el propio pozo. Emigracin espiritual o bsqueda de identidad?, en: http://urc.confer.es/urc/publica/recursos/art/beber_en_el_propio_pozo_Barcelona_09_02_08.pdf.