O SIGNIFICADO TEOLGICO DO REMANESCENTE DE ISRAEL E A SUA MISSO

Em seu livro Studies in the Name "Israel" in the Old Testament (Uppsala, 1946), o erudito sueco Gustaf A. Danell conclui que o voc !ulo "#srael", al$m de ser usado como nome de uma pessoa, pode desi%nar tr&s %rupos relacionados' (1) a uni(o das do)e tri!os antes da divis(o do reino* (+) as de) tri!os do norte de #srael* (,) -ud , depois da queda do reino do norte, como o remanescente de #srael (p. 9). .osso interesse prim rio procura penetrar al$m dessas desi%na/0es e1ternas at$ a nature)a reli%iosa e o si%nificado teol2%ico da e1press(o "#srael" como apresentado no 3el4o e no .ovo 5estamentos. .esse respeito, o erudito 4oland&s do Anti%o 5estamento, A. 6. 7ulst, demonstrou que o voc !ulo "#srael" tem duplo sentido desde o in8cio' "pessoa", "na/(o" e "povo de -eov " ou con%re%a/(o reli%iosa".1 3amos considerar !revemente o uso teol2%ico9reli%ioso da e1press(o "#srael" no 3el4o 5estamento. Israel no Velho Testamento : primeiro uso da palavra "#srael" na ;8!lia, em G&nesis ,+, apresenta a ori%em e o si%nificado deste novo nome. <uando estava para entrar na terra de =ana(, o patriarca -ac2, levado pela culpa e temendo por sua vida, come/ou numa noite a lutar com um "7omem" descon4ecido que parecia possuir uma for/a so!re94umana. -ac2 persistentemente pleiteava a !&n/(o desse 7omem. Ent(o, a resposta foi dada, "> n(o te c4amar s -ac2, e sim #srael, pois como pr8ncipe lutaste com Deus e com os 4omens e prevaleceste?? (G&nesis ,+'+@* cf. ,A'991B). Cais tarde, o profeta :s$ias interpretou a pele>a de -ac2 como uma luta "com Deus" e "com o an>o" (:s$ias 1+',, 4). : nome "#srael" $ dessa

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o + forma revelado como sendo de ori%em divina. Dim!oli)a o novo relacionamento espiritual de -ac2 com -eov e o representa reconciliado atrav$s da %ra/a perdoadora de Deus. 5em9se enfati)ado que a luta de -ac2 foi iniciada por Deus e a sua vit2ria foi o pro%resso "da resist&ncia para o ape%o", si%nificando que -ac2 a!andonara sua pr2pria auto9sufici&ncia e autodefesa ao ape%ar9se confiantemente ao An>o de Deus, a fim de rece!er a %arantia divina de aceita/(o.+ E. G. E4ite e1plica a mudan/a do nome de -ac2 como se%ue' "=omo prova de que fora perdoado, seu nome foi mudado de um nome que lem!rava seu pecado, para outro que comemorava sua vit2ria"., Em outras palavras, o nome "#srael", desde o come/o, sim!oli)a um relacionamento pessoal de reconcilia/(o com Deus. : restante das Escrituras nunca perde de vista a rai) sa%rada desse nome. De fato, Deus queria repetir a Dua iniciativa de lutar com o 4omem em todos os israelitas que descenderam de -ac2. Atrav$s do profeta :s$ias, Ele apresenta a luta de -ac2 e a total confian/a em -eov como um e1emplo que precisa ser imitado pelas tri!os ap2statas de #srael que estavam confiando mais nos cavalos de %uerra da Ass8ria e do E%ito (:s$ias 1+',9 6* 14'19,). #sto $, a luta de -ac2 com Deus $ colocada por :s$ias como um prot2tipo do verdadeiro #srael, como um padr(o normativo para a casa de #srael, a fim de tornar9se o #srael de Deus. : prop2sito divino para o povo israelita foi indicado por Cois$s quando disse a fara2, "Assim di) o DE.7:6' #srael $ meu fil4o, meu primo%&nito. Di%o9te, pois' dei1a ir meu fil4o, para que me sirva?? (F1odo 4'++). As tri!os israelitas s(o c4amadas para adorar ao Den4or, o Danto, de acordo com a Dua vontade revelada. Eles s(o "#srael, seu povo" (F1odo 1@'1), "a comunidade do Den4or" (.Gmeros +B'4, .#3). #srael $ diferente de todas as outras na/0es, n(o por causa de qualquer qualidade $tnica, moral ou pol8tica, mas unicamente porque foi escol4ido pelo Den4or para rece!er Duas promessas feitas aos patriarcas (DeuteronHmio I'699). Deus redimiu a Deu povo do cativeiro no E%ito a fim de li% 9lo e1clusivamente a Di'

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o

Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; v!s me sereis reino de sacerdotes e nao santa "#$odo %&'()*+.

Jodemos distin%uir dois aspectos do concerto divino com #srael. Jrimeiro, este como uma unidade $tnica foi escol4ido para ser o pr2prio povo de Deus, a fim de ador 9Ko por causa de Dua %ra/a redentora e do Deu amor (cf. E)equiel 16). De%undo, #srael permaneceria a Dua preciosa possess(o e na/(o santa apenas se K4e o!edecesse e %uardasse o Deu concerto (F1odo +B9+4). Esse $ claramente um aspecto condicional em rela/(o ao status futuro de #srael no concerto divino. L fundamental a revela/(o de que a unidade nacional de #srael foi desde o princ8pio !aseada na a/(o redentora de Deus para com ele e na reivindica/(o divina de sua adora/(o e lealdade. :s conceitos $tnico e reli%ioso s(o mantidos >untos atrav$s da concep/(o veterotestament ria de um remanescente fiel.4 G. E. Kadd e1plica'
,s profetas viam a -srael como um todo, como rebeldes e desobedientes e, por isso destinados a sofrer o .ulgamento divino. /as ainda permanecia dentro da nao infiel um remanescente de crentes que foram os ob.etos da ateno divina. 0o remanescente se encontrava o verdadeiro povo de 1eus.2

: concerto divino com #srael, contudo continuaria sempre atrav$s do remanescente, mesmo quando as maldi/0es do concerto dispersassem a na/(o como um %rupo $tnico entre todas as outras na/0es do mundo (ver DeuteronHmio +I9+@) e o templo fosse desunido (ver Kev8tico +6). A promessa divina $ que, a despeito da deso!edi&ncia e re!eli(o de #srael contra Deus, Ele %arante, "n(o os re>eitarei, nem me a!orrecerei deles, para consumi9los e invalidar a min4a alian/a com eles, porque eu sou o DE.7:6, seu Deus?? (Kev8tico +6'44). : plano divino para #srael em favor das na/0es se cumprir , mas da maneira surpreendente do pr2prio Deus.

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 4 : livro de DeuteronHmio enfati)a o o!>etivo da elei/(o de #srael como uma miss(o profundamente reli%iosa. Ele $ caracteri)ado como "Mil4os...do DE.7:6, vosso Deus" (DeuteronHmio 14'1), como "povo santo ao DE.7:6, vosso Deus" (14'+), escol4idos "para serem o seu tesouro pessoal" (DeuteronHmio 14'+, .3#). #srael foi c4amado para responder ao Deu redentor adorando a -eov (DeuteronHmio 1,'691B) e assim tornar9se reli%iosamente inculp vel perante Deus (Deut. 1@'991,). Deus colocou uma o!ri%a/(o sa%rada so!re todos os israelitas'
3u sou o 4305,6, teu 1eus, que te tirei da terra do 3gito, da casa da servido. 0o ters outros deuses diante de mim... ) #$odo 78'7)9 ,uve, -srael, o 4305,6, nosso 1eus, o :nico 4305,6. Amars, pois, o 4305,6, teu 1eus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. ) 1euteron;mio *'()2

E ainda'
<uarda sil=ncio e ouve, ! -srael> 5o.e, vieste a ser povo do 4305,6, teu 1eus. ?ortanto, obedecers voz do 4305,6, teu 1eus, e lhe cumprirs os mandamentos e os estatutos que ho.e te ordeno. ) 1euteron;mio 7@'&)%8

.o monte Dinai, as tri!os de #srael foram oficialmente constitu8das como #srael, o povo do Den4or. A pr2pria palavra e o ato de Deus elevou #srael a uma con%re%a/(o veneradora ou a uma assem!l$ia ( qahal), a fim de ser uma lu) sacerdotal para o resto da 4umanidade. A conclus(o de A. 7ulst em rela/(o ao si%nificado do nome "#srael" em DeuteronHmio $ si%nificativa'
, seu interesse no com um conglomerado de diferentes tribos e grupos, no com uma soma total de indivduos, no com um povo como uma entidade tnica ao lado de outros povos A isso deve ser enfatizado A mas ao inv s disso, com a Bassembl iaB, a comunidade religiosa que encontra a sua unidade na palavra e na lei de Ceov, por isso, completamente no ?r!prio Ceov. , nome B-sraelB em 1euteron;mio significa, por tanto, o povo em seu relacionamento com Ceov. , foco no o povo em seu aspecto nacional, nem acima de tudo, como um grupo tnico, mas como uma unidade religiosa. 3le pertence pureza de vida em sua esfera social, religiosa e c:ltica.*

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o A .o livro de DeuteronHmio, o termo "israelitas" (literalmente, fil4os de #srael* N1'1* 4'44946* 1B'6* +@'69* ,,'1* ,4'@, 9* etc9O) parece desi%nar mais os descendentes f8sicos de -ac2, enquanto o nome "#srael" indica a unidade reli%iosa do povo do concerto. .aturalmente, o relacionamento consan%P8neo n(o $ necessariamente id&ntico ao da f$. DeuteronHmio mostra uma distin/(o entre a comunidade que adora e os la/os $tnicos. As leis reli%iosas de DeuteronHmio +, permitem Qs fam8lias e%8pcias e edomitas que 4aviam vivido por tr&s %era/0es entre os israelitas, participarem na adora/(o da "assem!l$ia do DE.7:6" (qahal* DeuteronHmio +,'I9@). A !en/(o da prosperidade na terra prometida em DeuteronHmio nunca $ incondicional, mas sempre depende da o!edi&ncia de #srael em %uardar os mandamentos do Den4or e a 5ora4 (ver DeuteronHmio +6'16919* +I'991B). -osu$, o sucessor de Cois$s, relata como em Diqu$m #srael aceitou a adora/(o apenas do Den4or como a !ase de sua vida comum (-osu$ +4'1691@). #srael continuamente renovava o seu concerto com Deus na litur%ia sa%rada de suas festividades anuais'
0o santurio, ao centro, a confederao das doze tribos era continuamente chamada de volta ao seu relacionamento de concerto com o 4enhor e pleiteavam um renovado servio a 1eus atrav s da obedi=ncia D 4ua lei. Assina, aquelas coisas que aconteciam no 4inai no so simplesmente uma s rie de fatos do passado, mas na adorao solene das doze tribos tornavam)se novamente uma realidade presente e contemporEnea. A palavra de proclamao torna visvel a base do ser de -srael. A menos que essa palavra se.a pronunciada, a corporao das doze tribos est em perigo de incorrer no erro da auto)afirmao e autodeterminao.@

.o livro de Dalmos, que cont$m o nome "#srael" cinqPenta e nove ve)es, o voc !ulo denota o povo como uma assem!l$ia que adora a -eov no templo em -erusal$m.@ A palavra "-ud " praticamente nunca $ usada para desi%nar a comunidade que adora. :s profetas come/aram a indicar que #srael como uma na/(o cairia, assim como as outras na/0es, so! a >usti/a punitiva do Den4or, por causa

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 6 de sua apostasia reli%iosa e de sua in>usti/a social (Amos ,'+). .(o o!stante, um remanescente, uma "santa semente", permaneceria (1 6eis 19'1@* #sa8as 6'1,* @'1I91@* 1B'+B9++). Am2s foi o primeiro profeta a re>eitar a id$ia popular de que #srael como uma na/(o seria salvo no dia do Den4or quando -eov >ul%ar o mundo (Am2s ,'+* 9'194, 9, 1B). Ele enfati)ou a condi/(o da sensi!ilidade reli%iosa de #srael Q promessa de salva/(o'
Fuscai ao 4305,6 e vivei, para que no irrompa na casa de Cos como um fogo que a consuma, e no ha.a em Fetel quem o apague "Am!s 2'*+ .

Apenas um remanescente da na/(o israelita so!reviveria ao futuro >u8)o divino (Am2s ,'1+* A'1A). Esse remanescente seria peneirado pela fidelidade ao concerto no dia do Den4or (A'1A), assim como Deus escol4era o Deu remanescente nos dias de Elias (1 6eis 19'1@). Durpreendentemente, Am2s revelou outro aspecto vital da promessa de restaura/(o de #srael' os n(o israelitas tam!$m ser(o condu)idos ao c8rculo do remanescente escatol2%ico de #srael e Q casa de Davi'
0aquele dia, levantarei o tabernculo cado de 1avi, repararei as suas brechas; e,levantando)o das suas runas, restaur)lo)ei como fora nos dias da antiguidade; para que possuam o restante de 3dom e todas as naGes que so chamadas pelo meu nome, diz o 4305,6, que faz estas coisas "Am!s &'%%)%7+.

A profecia de Am2s anuncia que o remanescente escatol2%ico de #srael $ "principalmente uma entidade de desi%na/(o reli%iosa ao inv$s de nacional".9 : tema do remanescente torna9se um elemento dominante na proclama/(o de #sa8as do >ul%amento e salva/(o. A com!ina/(o entre condena/(o e salva/(o $ inerente ao conceito da santidade de -eov . : profeta #sa8as sentiu9se totalmente perdido, em!ora fosse %raciosamente reconciliado, purificado e c4amado para ser em!ai1ador de Deus (6'19@). G. M. 7asel e1plica, "Assim, o pr2prio profeta pode ser considerado o representante prol$ptico do futuro remanescente porque foi confrontado pela ?santidade? de -eov e emer%iu como um indiv8duo limpo e purificado".1B

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o I : >ul%amento destrutivo so!re a casa de #srael e so!re a casa de Davi n(o aniquilaria toda a vida em #srael. "=omo tere!into e, como carval4o, dos quais, depois de derri!ados, ainda fica o toco, assim a santa semente $ o seu toco" (#sa8as 6'1,). Este "toco" ou cepo de rai), representa tanto a destrui/(o da na/(o israelita, quanto a vida preservada que continuaria no remanescente. Jor$m, este remanescente de #srael ser santo apenas porque, como #sa8as, e1perimentou o >u8)o purificador de Deus. E, "por causa dessa e1peri&ncia se posicionar corretamente no relacionamento de f$, confian/a e o!edi&ncia para com -eov . Ele ser ent(o o portador da elei/(o".11 #sa8as tam!$m usa o nome "#srael" para a casa de -ud (#sa8as 1'19,* @'14). Ele anuncia a sua destrui/(o como uma na/(o (#sa8as 6'1191,) de maneira que apenas o remanescente fiel a Deus 4erdar as promessas do concerto. : prop2sito divino para #srael como uma na/(o "santa" (F1odo 19'6) ou povo "santo" (DeuteronHmio I'6) era que "toda a terra" estivesse c4eia da %l2ria divina (#sa8as 6',). Este alvo 4avia sido frustrado pela infidelidade israelita, em!ora o eterno prop2sito de Deus permanecer e ser cumprido atrav$s do santo remanescente de #srael (#sa8as 4'+96* 6'1,). Esse conceito de um remanescente santo pertence ao cerne da escatolo%ia de #sa8as (cf. #sa8as 1'+49+6). Durante a crise s8rio9efraimita em -erusal$m (I,49I,, A.=.), #sa8as revelou que uma f$ confiante em -eov $ o crit$rio distintivo do remanescente santo (#sa8as I'9* cf. ,B'1A91@). Ele, seus fil4os e seus disc8pulos, eram "sinais e s8m!olos da parte do DE.7:6 dos E1$rcitos" apontando adiante para o futuro remanescente (#sa8as @'1@, .3#). Esse fato mostra que #sa8as usa o tema do remanescente n(o apenas para o >u8)o divino escatol2%ico, mas o aplica tam!$m Q crise pol8tica de seu pr2prio tempo (cf. #sa8as 1'499* 11'11, 16). A sua esperan/a $ que o remanescente israelita contemporRneo prove>a as condi/0es para a manifesta/(o do santo remanescente futuro. #sa8as "n(o con4ece a distin/(o tem tica entre um remanescente ?secular profano? e um

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o @ 1+ ?teol2%ico?." Ele usa a quest(o do remanescente apenas em um sentido teol2%ico9reli%ioso, tanto para o seu tempo quanto para o futuro. Cais do que as palavras de qualquer outro profeta, as profecias preditivas de #sa8as dos cap8tulos 4B966 fi%uram como as %randes promessas de restaura/(o israelita depois do e18lio ass8rio9!a!ilHnico. .essas %arantias acumuladas da reuni(o de #srael da %rande dispers(o, o foco prof$tico n(o est e1clusivamente nos descendentes f8sicos de -ac2 que se comprometeram a adorar -eov . #sa8as visuali)a que entre o #srael p2s9e18lico, muitos n(o israelitas que escol4eram adorar ao Deus de #srael seriam con%re%ados. Duas classes de pessoas, estran%eiros e eunucos (mac4os castrados), que eram proi!idos de participar da assem!l$ia em adora/(o a -eov , de acordo com a lei de Cois$s (DeuteronHmio +,'19,), a%ora s(o !em9vindos para adorar no novo templo, no monte Di(o, so! a condi/(o de que aceitem o s !ado do Den4or e se manten4am fi$is ao concerto de Deus.
...tamb m os levarei ao meu santo monte e os alegrarei na minha Hasa de ,rao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar, porque a minha casa Ser chamada Caia de Orao para fedor os povos. Assina diz o 4305,6 1eus, que congrega os dispersos de -srael' Ainda congregarei outros aos que . se acham reunidos "-saas 2*'@I, =nfase acrescentada; cf. (2'78)72+.

<uando os %entios se unirem em f$ e o!edi&ncia ao Den4or (#sa8as A6',), o Deus de #srael dar a esses estran%eiros "um memorial e um nome mel4or do que fil4os e fil4as* um nome eterno darei a cada um deles..." (#sa8as A6'A). Dessa maneira, #sa8as demonstra como a !enevol&ncia universal de Deus para com o mundo, como indicada no seu concerto com A!ra(o (G&nesis 1+'+9,) e #srael (F1odo 19'16), ser finalmente cumprida atrav$s de um novo #srael. A caracter8stica essencial deste n(o $ a descend&ncia $tnica de A!ra(o, mas a f$ de A!ra(o, a adora/(o a -eov . :s crentes %entios %o)ar(o os mesmos direitos e esperan/as das promessas do concerto como israelitas crentes. =laus Eestermann o!serva em #sa8as A6'

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o

Aqui...o fsico e o espiritual cessaram a fim de estar necessariamente unidos dessa forma. , nome J-sraelK pode sobreviver sem descendentes nascidos do corpo fsico de algu m...A nova comunidade est a caminho de uma nova forma de associao que . no mais id=ntica aos velhos conceitos do povo escolhido. 1esde essa poca J-saas 2*K, encontramos importantes elementos do conceito neotestamentrio de comunidade...3le LcongregaL -srael tamb m entre aqueles que at agora no foram capazes de pertencer a -srael.%9

Eestermann conclui que #sa8as visuali)a #srael, primariamente n(o como uma entidade $tnica ou pol8tica, mas ao inv$s disso, como uma con%re%a/(o reli%iosa ou uma "i%re>a", como o povo de Deus. : profeta Ciqu$ias une a promessa de um "remanescente de #srael" (+'1+, .3#), o novo povo de Deus, Q promessa do Cessias que sairia de ;el$m (A'+). Ele con%re%ar o remanescente de #srael "como ovel4as no aprisco, como re!an4o no meio do seu pasto" (+'1+). "Ele se manter firme e apascentar o povo na for/a do DE.7:6" (A'4). . : profeta -eremias, que serviu a Deus durante os Gltimos quarenta anos do reinado de -ud (6+A9A@6 A.=.), usa o nome "#srael" de v rias maneiras, dependendo de cada conte1to imediato. 5orna9se claro, por isso, que -eremias n(o focali)a suas promessas e predi/0es so!re a restaura/(o de #srael como um estado pol8tico independente, mas como um povo de Deus espiritualmente restaurado, con%re%ado de todas as do)e tri!os. : novo concerto que -eov far com a casa de #srael e a casa de -ud depois do e18lio !a!ilHnico ser e1plicitamente diferente do concerto sina8tico (,1',19,4). : #srael restaurado ser um remanescente devoto e de ora/(o, composto de todas as do)e tri!os, nas quais cada israelita individualmente e1perimenta um relacionamento salv8fico com Deus e o!edece a Dua santa lei com inteire)a de cora/(o (,1'6* ,+',@94B) . Em!ora -eremias n(o inclua e1plicitamente os n(o israelitas em sua profecia do novo concerto de Deus com #srael, n(o o!stante, todos os crentes em -eov de todas as na/0es s(o inclu8dos a princ8pio. : privil$%io de pertencer Q comunidade do novo concerto tornou9se acidental, n(o so! condi/0es $tnicas ou pol8ticas, mas so! a li%a/(o

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1B pessoal e espiritual com Deus, "ou mel4or, so! a atitude de Deus para com o 4omem".14 : prop2sito de Deus, de acordo com -eremias, n(o $ um estado >udaico como tal, "mas um povo que o!edece a -eov , uma comunidade que : serve e $ inteiramente orientada para Ele". 1A Essa conclus(o $ %rifada pelas predi/0es de -eremias de que at$ mesmo a arca do concerto do Den4or, o s8m!olo da presen/a vis8vel de Deus no templo de -erusal$m, n(o ser mais necess ria ou relem!rada (-eremias ,'16). : profeta E)equiel, que foi deportado para ;a!ilHnia em A9I A.=., tam!$m predisse que um #srael novo e espiritual retornaria do e18lio de todas as na/0es para a sua terra natal'
Moltaro para ali e tiraro dela todos os seus dolos detestveis e todas as suas abominaGes. 1ar)lhes)ei um s! corao, esprito novo porei dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne; para que andem nos meus estatutos, e guardem os meus .uzos, e os e$ecutem; eles sero o meu povo, e eu serei o seu 1eus. /as, quanto Dqueles cu.o corao se compraz em seus dolos detestveis e abominaGes, eu farei recair sobre sua cabea as suas obras, diz o 4305,6 1eus. "3zequiel %%'%I)7%+.

Essas predi/0es e outras similares (cf. ,6'+49,,* ,I'++9+6) enfati)am que o interesse central de Deus por #srael $ a sua restaura/(o, n(o como um estado secular e pol8tico, mas como uma teocracia unida, um povo espiritualmente limpo e que verdadeiramente adore a Deus. : foco de E)equiel nas promessas de restaura/(o n(o $ primariamente so!re o retorno de #srael Q terra prometida, mas ao seu retorno a -eov . Ele afirma que Deus e1pur%ar os e1ilados israelitas no "deserto das na/0es" de sua contaminante idolatria e esp8rito de seculari)a/(o, de maneira que apenas um #srael arrependido e purificado retornar Q sua terra (E)equiel +B',+9,6).16 : #srael p2s9e18lico era uma comunidade reli%iosa centrali)ada ao redor do templo reconstru8do, n(o ao redor de um trono real. Em!ora, a maioria dos e1ilados retornados era das tri!os de -ud e Kevi, esse remanescente espiritual considerava9se como uma continua/(o e

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 11 representa/(o do #srael de Deus (Esdras +'+, IB* ,'1, 11* 4',* 6'1691I, +1* .eemias 1'6* +'1B* @'1, 1I* 1B' ,9* 1+'4I* Calaquias 1'1, A* +'11). : profeta Sacarias predisse que, em #srael, a diferen/a entre a santidade ritual e a vida ordin ria ser finalmente a!olida e que nen4um id2latra ali permanecer '
...sim, todas as panelas em Cerusal m e Cud sero santas ao 4305,6 dos 3$ rcitos; todos os que oferecerem sacrifcios viro, lanaro mo delas e nelas cozero a carne do sacrifcio. 0aquele dia, . no haver mercador na Hasa do 4305,6 dos 3$ rcitos "Nacarias %('7%+.

: Gltimo profeta, Calaquias, acentuou que aqueles israelitas que "temem ao Den4or" s(o o povo de Deus, e apenas o que "serve a Deus" $ recon4ecido como Deu particular tesouro e possess(o no Dia do -u8)o (Calaquias ,'16 T 4',). -ud $ considerado como os fil4os de -ac2 e o 4erdeiro do concerto de Deus com #srael (1'1* +'11* ,'6* 4'4). Em suma, o 3el4o 5estamento usa o nome "#srael" de mais de uma maneira. Jrimeiro e acima de tudo, representa a comunidade do concerto reli%ioso, o povo que adora a -eov em esp8rito e em verdade. De%undo, denota um %rupo $tnico distinto ou uma na/(o que $ c4amada para tornar9se o #srael espiritual. Decisivo para os profetas do Anti%o 5estamento e suas profecias $ a qualidade teol2%ica do "povo de Deus", n(o as suas caracter8sticas $tnicas e pol8ticas. : si%nificado ori%inal do nome "#srael", como um s8m!olo da aceita/(o de Deus atrav$s de Dua %ra/a perdoadora (G&nesis ,+'+@), permanece para sempre a rai) sa%rada para a qual os profetas c4amam ao retorno as tri!os naturais de #srael (:s$ias 1+'6* -eremias ,1',19,4* E)equiel ,6'+69+@). Dempre que os profetas do 3el4o 5estamento retratam o remanescente escatol2%ico de #srael, o caracteri)am como uma comunidade fiel e reli%iosa que adora a Deus com um novo cora/(o so!re a !ase do "novo concerto?? (-oel +',+* Dofonias ,'1+, 1,* -eremias ,1',1,4* E)equiel 11'169+1). Esse fiel remanescente do tempo do fim se tornar a testemun4a de Deus entre todas as na/0es e incluir tam!$m os

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1+ n(o israelitas, pois n(o levar em considera/(o a sua ori%em $tnica (Sacarias 9'I* 14'16* #sa8as 66'19* Daniel I'+I* 1+'19,). : panorama total da escatolo%ia veterotestament ria revela que as !&n/(os do concerto israelita como um todo ser(o cumpridas, n(o no #srael nacional descrente, mas apenas naquele fiel a -eov e que confia no Deu Cessias. Esse remanescente incorporar os fi$is de todas as na/0es %ent8licas e assim cumprir o prop2sito divino da elei/(o de #srael. O Prop s!to Un!"ersal #a Ele!$%o #e Israel Cois$s 4avia enfati)ado o fato de que Deus escol4eu e redimiu a #srael n(o por causa de qualquer virtude moral dos israelitas, mas e1clusivamente devido Q fidelidade divina Qs Duas %raciosas promessas feitas aos patriarcas A!ra(o, #saque e -ac2 (Deut. I'I99* F1odo +'+49+A). Aquele que tirara A!ra(o de Ur dos =aldeus (G&nesis 1A'I) removeu as tri!os de #srael para fora do E%ito (F1odo +B'+), a fim de cumprir o concerto a!raRmico'
...de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. 4= tu uma b=no> Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem; em ti sero benditas todas as famlias da terra "<=nesis %7'7)9; cf. 77'%@)%I; 7*'(+.%@

Jrecisamos ter em vista a unidade or%Rnica dessa mGltipla promessa e seu prop2sito universal' a!en/oar todos os povos da terra atrav$s de A!ra(o e sua descend&ncia. Essa !&n/(o universal indu!itavelmente serve para contrafa)er a maldi/(o universal que 4avia ca8do so!re toda a ra/a 4umana por causa de sua re!eli(o contra Deus (G&nesis ,'1I* 4'119 1+). Enquanto a "maldi/(o" representa os poderes destrutivos que finalmente levar(o Q morte, a "!&n/(o" representa o poder restaurador, pr2spero e prevalecente que finalmente condu)ir Q vida eterna (cf. G&nesis ++'1I* .Gmeros +,'I91B, +B9+4* + Damuel I'+9). U lu) desse fato, torna9se claro que a elei/(o divina de A!r(o e de #srael como um

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1, povo serviu ao prop2sito universal de salva/(o. As promessas particulares Q etnia e ao #srael %eo%r fico est(o su!ordinadas ao prop2sito de salvar a 4umanidade e n(o a um o!>etivo diferente e independente. : profeta #sa8as afirma'
?ouco o seres meu servo, para restaurares as tribos de Cac! e tornares a trazer os remanescentes de -srael; tamb m te dei como luz para os gentios, para seres a minha salvao at D e$tremidade da terra "-saas (&'*+ .

-esus confirma' "a salva/(o vem dos >udeus" -o(o 4'++). A elei/(o particular de #srael $, por isso, or%anicamente uma com o plano divino de salva/(o universal. =omo G. 3os sumari)a,?A elei/(o de A!ra(o e o desenvolvimento ulterior das coisas de #srael, o!>etivava, como um meio particular, a finalidade universal".1@ Desde o princ8pio, #srael foi c4amado para ser uma lu) sacerdotal entre as na/0es, "reino de sacerdotes e na/(o santa" (F1odo 19'6). 5odas as outras na/0es foram c4amadas por Deus para partil4ar das !&n/(os dadas a #srael "se recon4ecessem a #srael ou ao seu rei como portadores de !&n/(o".19 : plano divino de !&n/(o V pa) universal atrav$s da elei/(o de #srael (Dalmo I+'1I* -eremias 4'+) torna9se o assunto da profecia preditiva em #sa8as'
0os :ltimos dias, acontecer que o monte da Hasa do 4305,6 ser estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. -ro muitas naGes e diro' Minde, e subamos ao monte do 4305,6 e casa do 1eus de Cac!, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas veredas; porque de 4io sair a lei, e a palavra do 4305,6, de Cerusal m. 3le .ulgar entre os povos e corrigir muitas naGes; estas convertero as suas espadas em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. Minde, O casa de Cac!, e andemos na luz do 4305,6 "-saas 7'7)2+.

Essa predi/(o, de maneira al%uma, elimina ou enfraquece o 6eino dav8dico ou a condi/(o moral de o!edi&ncia amorosa por parte de #srael Q 5ora4 revelada. Em nome de Deus, -eremias confrontou um #srael ap2stata em -erusal$m com a condi/(o ori%inal' ":!ede/am9me, e eu serei o seu Deus e voc&s ser(o o meu povo" -eremias I'+,).

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 14 A elei/(o de #srael n(o implica a re>ei/(o de outros povos, mas ao contr rio, a sua inclus(o. #srael foi escol4ido, n(o simplesmente pela sua pr2pria salva/(o, mas para condu)ir o mundo inteiro a partil4ar do con4ecimento da salva/(o e da !&n/(o. Jara resumir, #srael foi escol4ido para representar o car ter atrativo e a vontade de -eov em salvar os %entios. =omentando -eremias I'+,, 7. 7. 6oWleX escreveu essas palavras insti%adoras'
, prop!sito da eleio o servio, e quando este retido, a eleio perde o seu significado, e por isso fracassa... 4e ele J-sraelK cessasse de reconhecer a Ceov como seu 1eus, ento estaria declarando no dese.ar ser mais o 4eu povo. -sso est bem demonstrado na parbola do oleiro de Ceremias "Cer. %I'%v+. , vaso que fracassa em realizar a inteno do oleiro ser remodelado em outro vaso...4eu supremo chamado para ser o ?ovo 3scolhido no foi a marca da indulg=ncia ou do favoritismo divino, mas a convocao para uma tarefa e$igente e incessante. A eleio e a tarefa estavam to rigorosamente unidas que ele no poderia possuir uma sem a outra.78

De #srael determinasse finalmente ser infiel a -eov , perderia os seus privil$%ios de rece!er as !&n/(os divinas e ainda se colocaria so! a maldi/(o do concerto, como foi claramente afirmado em Kev8tico +6 e DeuteronHmio +@. A 4ist2ria de #srael, como relatada por Cois$s e os profetas, tem sido intitulada "uma 4ist2ria de fracasso" (6. ;ultimann). .(o o!stante, o prop2sito de Deus para o mundo n(o pode ser frustrado -2 4+'+). Est escrito, "Eu o disse, eu tam!$m o cumprirei* tomei este prop2sito, tam!$m o e1ecutarei" (#sa8as 46'11). <uando #srael fracassou como na/(o, o Den4or proveu um perfeito #sraelita como uma !&n/(o e lu) tanto para o pr2prio #srael quanto para o mundo. : Cessias prometido n(o fal4aria, porque "a vontade do DE.7:6 prosperar nas suas m(os?? (#sa8as A,'1B). : prop2sito fundamental da miss(o de #srael alcan/a sua maior clare)a nos quatro cRnticos prof$ticos de #sa8as ,"=Rnticos concernentes ao Dervo do Den4or" (#sa8as 4+'194* 49'196* AB'499* A+'1,TA,'1+). Assumimos a posi/(o de que o Dervo representa tanto o #srael coletivo

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1A quanto o israelita representativo em quem o povo de #srael foi incorporado. #srael como um todo foi c4amado para ser uma comunidade mission ria, mas finalmente apenas Um provaria cumprir a miss(o, como #sa8as 4avia es!o/ado. : Dervo escol4ido serviria ao Den4or, n(o apenas em espal4ar o con4ecimento do verdadeiro Deus at$ aos confins da terra (#sa8as 4+'194), mas tam!$m em recondu)ir #srael ao Den4or (#sa8as 49'A96). : Dervo $ c4amado de #srael (#sa8as 49',) e tam!$m ima%inado como possuindo uma miss(o em fun/(o deste (#sa8as 49'A96). Jara o pensamento moderno, essa tens(o entre a identifica/(o e a diferencia/(o esta!elece uma ant8tese, mas como tem sido amplamente recon4ecido 4o>e, ": conceito 4e!reu de personalidade corporativa pode reconciliar a am!os e passar sem e1plana/(o ou indica/(o e1pl8cita de um para o outro em uma fluide) de transi/(o". +1 #sto si%nifica que no #srael anti%o um representante individual poderia e1pressar o mais elevado prop2sito de um %rupo ou na/(o. Jor e1emplo, o rei em #srael $ c4amado "fil4o" de Deus (+ Damuel I'14* Dalmo +'I)* enquanto :s$ias tam!$m c4ama a na/(o israelita de "fil4o" de Deus (:s$ias 11'1). Esse conceito 4e!reu de representa/(o ou "personalidade corporativa" $ o pr2prio fundamento da doutrina crist( de salva/(o pela f$ em =risto, como proclamado pelo ap2stolo Jaulo' ?"Jorque, assim como, em Ad(o, todos morrem, assim tam!$m todos ser(o vivificados em =risto" (1 =or8ntios 1A'++). : profeta #sa8as fa) distin/(o entre um #srael literal, que $ um servo de -eov "ce%o" e "mudo" (#sa8as 4+'199+B) e o servo sofredor de -eov como o #srael fiel (#sa8as 4+'194* 49*196* AB'499* A+'1,TA,'1+). =omo o!serva um erudito'
/as enquanto o 4ervo em algum sentido o representante ou incorporao de -srael, distinto da nao como um todo, para a qual a sua misso de fato primeiramente dirigida, bem como "da para frente+ para o mundo gentlico.77

: Dervo individual $ fortalecido por Deus para a sua miss(o e $ vindicado contra falsas acusa/0es da oposi/(o >udaica e %ent8lica (#sa8as

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 16 AB'499). : quarto =Rntico do Dervo do Den4or, #sa8as A+'1,TA,'1+, tem sido c4amado de "a %l2ria culminante da reli%i(o do 3el4o 5estamento" (7. E. 6o!inson). : Dervo aceitaria n(o apenas sofrimento e despre)o, mas tam!$m T diferente de qualquer outro profeta T mesmo a morte como um ato coroador de sua o!edi&ncia, como "o pr2prio meio atrav$s do qual ele cumpre o prop2sito de Deus...e em conseqP&ncia, tra) a !&n/(o e a li!erta/(o para as multid0es".+,
?orquanto foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido... Todavia, ao 4305,6 agradou mo=)lo, fazendo)o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do 4305,6 prosperar nas suas mos "-saas 29'Ib, %8+.

.essa profecia dram tica a nova id$ia $ apresentada so!re um sofrimento que $ representativo. =omo 7. 7. 6oWleX e1plica'
3le redime no apenas o sofredor, mas aqueles que infligem sobre ele o sofrimento; e redime no apenas por sua pr!pria virtude, meramente porque est sofrendo, mas por causa do esprito no qual suporta o sofrimento. , 4ervo cumpre a sua misso para o mundo ao sofrer nas mos deste, e por ceder a sua vida sem luta ou quei$a, a fim de ser um sacrifcio para aqueles que o mataram.7(

Minalmente, o sofrimento do Dervo escol4ido $ vic rio perante Deus, porque "o DE.7:6 fe) cair so!re ele a iniqPidade de n2s todos" (#sa8as A,'6). Essa mensa%em surpreendente de triunfo para #srael e a ra/a 4umana seria compreendida e recon4ecida pelos %entios apenas depois do cumprimento 4ist2rico da morte e ressurrei/(o do Dervo do Den4or (#sa8as A+'1,91A). : Dervo de #sa8as 4+9A, possui as caracter8sticas vitais do Cessias dav8dico prometido de #sa8as 11'191B' ": Esp8rito de -eov repousa i%ualmente so!re o Cessias dav8dico e o Dervo. Am!os administram eqPitativamente a >usti/a entre as na/0es !em como em #srael". +A Essa identifica/(o do Dervo sofredor com o 6ei messiRnico prometido nunca foi conce!ida como uma possi!ilidade no >uda8smo. =omo pode o Cessias %lorioso ser al%u$m que >ul%a a terra, mata os 8mpios com o sopro de seus l !ios e ao mesmo tempo sofre passivamente a morte pelos seus inimi%osY

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1I Aqui ficamos face a face com a nova compreens(o revolucion ria de -esus de .a)ar$ concernente Q miss(o do Cessias prometido. Ele une tr&s diferentes conceitos da profecia israelita T a vinda do 6ei dav8dico* o Mil4o do 7omem (em Daniel I)* o Dervo de Deus sofredor T todos em uma Jessoa' Ele mesmo.+6 -esus via uma ordem definida nas tarefas do Cessias' primeiro, um aparecimento em 4umildade para cumprir a miss(o do Dervo sofredor, e depois disso, Deu sur%imento em %l2ria divina como 6ei9-ui). Ele at$ mesmo reprovou os Deus disc8pulos por serem tardos de cora/(o em acreditar nesse pro%rama messiRnico'
?orventura, no convinha que o Hristo padecesse e entrasse na sua gl!riaP 3, comeando por /ois s, discorrendo por todos os ?rofetas, e$punha) lhes o que a seu respeito constava em todas as 3scrituras "Qucas 7('7*)7@ .

: prop2sito de Deus em Dua elei/(o de A!ra(o e #srael para redimir o mundo e esta!elec&9lo so! reinado divino foi, em princ8pio, cumprido na vida, morte e ressurrei/(o do Cessias -esus. =risto foi a Gnica semente de A!r(o perfeitamente o!ediente, o Gnico israelita sem pecado que realmente merecia as infind veis !&n/(o do concerto divino com #srael. Ele a%ora oferece as !&n/(os do reino redentivo de Deus a todos os 4omens, aos >udeus e %entio i%ualmente, sem distin/(o (-o(o 1+',+* G latas ,'14). Jortanto, o plano de Deus com #srael em favor dos %entios n(o foi frustrado ou adiado, mas ao contr rio, prosperou no Cessias (#sa8as A,'1B). : plano divino pro%rediu sem tardan/a, vindo a plenitude dos tempos (G latas 4'4, A) e =risto foi e1altado como o Governante messiRnico Q destra de Deus (Atos +',6* A',1* 1 =or8ntios 1A'+A). Em =risto todas as promessas divinas s(o "sim" (+ =or8ntios 1'+B). Ele esta!eleceu o Deu pr2prio #srael messiRnico, a Dua ekklesia ou #%re>a, o Deu reino ou %overno espiritual no mundo presente (Cateus 16'1@* 1,'41).

Re&er'n(!as )!*l!o+r,&!(as1. A. 6. 7ulst, Wat betekent de naam "Israel" in het Oude Testament? , Ciniaturen .o. 1, ;i>la%e Caand!lad Zer[ em #srael, -r%. 16, .o. 1B (Den

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 1@ 7aa%' ;oe[encentrum, (196+). 3er tam!$m "Der .ame ?#srael? im Deuteronomium", :5D 9 (19A1)' 6A91B6. +. M. ;. CeXer, Israel:. Prince with God (Mt. Eas4in%ton, Jenn.' =4ristian Kiterature =rusade, 19I+), pp. I@9@1. ,. Ellen G. E4ite, Patriarcas e Pro etas (Danto Andr$, D(o Jaulo' =asa Ju!licadora ;rasileira, 19I6), p. 199. 4. 3er G. M. 7asel, The !emnant: The "istor# and Theolo$# o the !emnant Idea rom Genesis to Isaiah , AndreWs UniversitX Cono%rap4s, Dtudies in 6eli%ion, 3ol. A, ,rd ed. (;errien Dprin%s, Cic4.' AndreWs UniversitX Jress, 19@B). A. Kadd, % Theolo$# o the New Testament, p. 1B@. 6. 7ulst, "Der .ame ?#srael? im Deuteronomium", pp. I,, 1B,91B4 (tradu/(o do autor). I. 7. -. Zraus, The Peo&le o God in the Old Testament , Eorld =4ristian ;oo[ .o. ++ (Kondon' KutterWort4 Jress, 196,), p. +1. @. 3er Danell, Studies in the Name 'Israel' in the Old Testament , cap8tulo 4. 9. 7asel, The !emnant, p. ,9,. 1B. #!id., p. +4,. 11. #!id., p. +4I. 1+. #!id., p. 4B1. 1,. =. Eestermann, Isaiah ()*++: % ,ommentar# (J4iladelp4ia' Eestminster Jress, 19II), pp. ,14, ,1A. =f. E. -aco!, Theolo$# o the Old Testament (.eW \or[' 7arper ] 6oW, 19A@), p. ,+4. 14. :. Eisfeldt, Geschchtliches und -ber$eschichtliches im %lten Testament, 54sDZr ;d 1B91+ (;erlin' Ev. 3erla%sanstalt, 194I), pp. 1491A. 1A. 7ulst, Wat betekent de naam "Israel" in het Oude Testament , p. +B. 16. 3er 7. Eic4rodt, ./ekiel: % ,ommentar# (J4iladelp4ia' Eestminster Jress, 19IB), p. +@B. 1I. 3er Zaiser, Toward an Old Testament Theolo$# , pp. 1,, ,Bf., para fortes ar%umentos preferindo a tradu/(o passiva, "ser(o !enditas" em G&nesis 1+', acima da tradu/(o refle1iva "a!en/oar9se9(o".

: 6emanescente de #srael e Dua Ciss(o 19 1@. G. 3os, 0iblical Theolo$# (Grand 6apids, Cic4.' lm. ;. Eerdmans Ju!. =o., 196,, reimpresso), p. 9B. 19. -. Dc4ar!ert, in 5D:5, vol. ,, p. ,BI. +B. 7. 7. 6oWleX, The 0iblical 1octrine o .lection (Kondon' KutterWort4 Jress, 1964), pp. A+, A1, A9. +1. 6o!inson, ,or&orate Personalit# in %ncient Israel , p. 1A. ++. ;ruce, New Testament 1e2elo&ment o Old Testament Themes , p. @6. +,. #!id. +4. 7. 7. 6oWleX, The 3issionar# 3essa$e o the Old Testament (Kondon' =arX Zin%s%ate Jress, 19AA), pp. 6196+. +A. ;ruce, New Testament 1e2elo&ment o Old Testament Themes , p. 9B. +6 3er 6oWleX, The 3issionar# 3essa$e o the Old Testament , p. A4* Kadd, The 4ast Thin$s, cap8tulo 1.