Resumen de EL HOMBRE EN CRISTO QU ES LA GRACIA Ruiz de la Pea, uan L!

en El d"n de #i"s, Sal Te$$ae, San%ande$, &''&, (( ))*+),'

INTRO#UCCI-N La justificacin supone no solo la remisin del pecado, sino la transformacin del pecador. La iniciativa justificante divina cambian realmente al hombre, lo renueva interiormente, y a este milagro lo llamamos gracia. Nos encontramos con un trmino polivalente, en cuanto hace referencia a una realidad multiforme: -En primer lugar hace referencia al don ue !ios hace de s" mismo : gracia increada. -#l efecto de ese don en el hombre: gracia creada. -La mutua imbricacin de las dos gracias anteriores constituye la gracia habitual, como realidad permanente, estable, ue se distinguen de las mociones divinas en el hombre de car$cter puntual , gracias actuales. #l anali%ar el concepto de la gracia, parte de la idea b$sica de ue esta ante todo hace referencia a una idea de relacin, un encuentro de lo humano y lo divino, ue e&cluir"a visiones en las ue lo humano y lo divino se viera como algo separado e incomunicado. ' nos apro&imamos al concepto de la gracia desde planteamientos cristolgicos. (olo desde )risto conocemos ue !ios uiere darse al hombre libremente y ue el hombre es asumible por !ios personalmente. *inalmente se apro&ima a la relacin entre la gracia y la libertad y el estado de la cuestin en el di$logo ecumnico. &! LA GRACIA INCREA#A! La justificacin es primariamente y esencialmente el encuentro entre !ios y el hombre ue da paso a una relacin interpersonal, en la ue el hombre pecador es agraciado para devenir santo. La gracia increada har"a referencia al don ue de s" mismo hace !ios, a la autodonacin de !ios. +.+ El dato b"blico. En el #ntiguo ,estamento la idea de ue !ios uiere darse al hombre aparece como una constante: --m$genes de un !ios ue vuelve su rostro hacia su pueblo, volcando a ellos su favor y su benevolencia .'ahv es de -srael como -srael es de 'ahv/. --nvocaciones a !ios como mi roca, mi baluarte, mi liberador. 0arten de una profunda e&periencia de un !ios entregado al hombre y con el ue se mantiene una relacin estrecha. -0asajes en los ue se habla de una presencia cuasi-f"sica de 'ahv en medio de su pueblo .columna de nube y fuego, tienda del encuentro.../, e&presin de la entrega de !ios a los fieles. -0asajes en los ue se habla de una efusin del Esp"ritu en el mes"as. En el Nuevo ,estamento la idea de autodonacin divina toma un car$cter marcadamente cristolgico. !ios se nos da en la entrega de lo ue le es m$s propio: el 1ijo. El don de !ios es esa vida entregada hasta la muerte, recuperada en la resurreccin y transferida a los ue la acogen con fe, ue comien%an a vivir no con su propio yo sino en el de )risto. El justificado es un 2ser en3con )risto4. El 0adre se da entreg$ndose en el 1ijo, cuya vida se nos comunica mediante la efusin del Esp"ritu, para hacernos part"cipes de la comunin vital intradivina. El misterio de la gracia increada, de la autocomunicacin de !ios, es el misterio de las tres personas divinas entreg$ndose al justo modo an$loga a como se entregan entre s". +.5 ,eolog"a de la gracia increada. La refle&in teolgica ha teori%ado sobre la gracia increada desde la categor"a de la inhabitacin .del esp"ritu y de la trinidad/, ue se remonta al lenguaje de la Escritura. 0ero resulta dif"cil e&plicar este concepto en lenguaje conceptual teolgico. 67u significa eso de ue !ios viene al interior del hombre justificado para permanecer en l8 La inhabitacin trinitaria se plasmar"a en una triple presencia. a/ 0resencia operativa. !ios est$ donde act9a. (u presencia es din$mica. !ios actuar"a en el justo de modo espec"fico distinto a como act9a con otras criaturas. ' a este tipo de presencia se le aplica el concepto de inhabitacin. b/ 0resencia intencional. !ios est$ presente en el justo como lo conocido en el cognoscente y lo amado en el amante. 1ablamos de una forma personal de presencia en cuanto el conocimiento y el amor son los actos por los ue dos seres personales se entregan rec"procamente. c/ 0resencia cuasi-formal. (i el justo conoce y ama a !ios en su realidad personal es por ue est$ siendo actuado o cuasi-informado por !ios mismo. (e habla de cuasi-informar en el sentido de ue !ios no puede actuar a una criatura como la forma act9a a la materia en la teor"a hilefrmica sin perder su

trascendencia. 1ar"a referencia a una presencia real de !ios en el hombre, de modo similar al ue la forma se hace presente en la materia. En los tres casos nos encontramos ante una presencia de !ios en el hombre de tipo causal ue es dif"cil de conjugar con un lenguaje b"blico ue nos hablar"a m$s de un acontecimiento personal, de encuentro afectivo, intercambio vital o comunin e&istencial. 1emos de volver al dato b"blico ue nos habla de un !ios ue se nos da d$ndonos al 1ijo. La gracia ser"a la comunin en la vida del )risto resucitado. La teor"a de la presencia cuasi formal nos ayuda a comprender la gracia desde el misterio de la encarnacin. !ios actuar"a al justo de modo an$logo a como la persona del 1ijo act9a la realidad humana de :es9s. (omos santificados como lo fue el ser humano de )risto, por un entregarse !ios al hombre .gracia increada/. 0ero hay una diferencia caulitativa. En )risto la actuacin de !ios lleg hasta el l"mite, haciendo ue :es9s sea personalmente el 1ijo. En nosotros la actuacin divina es derivada y mediata .mediante :esucristo/, . (eremos part"cipes del ser divino e hijos de !ios adoptivos. La gracia es el 0adre d$ndose al hombre :es9s por la encarnacin y d$ndose a nosotros en la comunicacin de la vida del ;erbo encarnado y resucitado, comunicacin ue tiene lugar en la efusin del Esp"ritu. .! GRACIA CREA#A! El autor se plantea la relacin e&istente entre la gracia creada y la increada. 6(on dos dones de !ios diversos y diferenciados8 En la Escritura, la patr"stica y la primera teolog"a cristiana se parte de la idea de ue en el justificado ha e&istido una mutacin interior, una autntica transformacin de su modo de ser y obrar. 1ablan de nueva creacin, nuevo nacimiento, regeneracin y renovacin. La 0atr"stica griega ue tanto acento pone en la gracia increada sin embargo considera ue el hombre agraciado se hace participe del ser de !ios, del ser divini%ado. En la teolog"a medieval frente a planteamientos como los de 0edro Lombardo se impone la idea de la necesidad de una gracia creada junto a la increada. El desarrollo del concepto de la gracia creada .v$lido en s"/ entra< dos riesgos: el de cosificar la gracia creada y el de dar a la gracia creada una prioridad ontolgica y lgica sobre la increada. *rente a ambos e&tremos reacciona la =eforma, pero cae en juridicismo e&trinsecista. #nte este riesgo ,rento insistir$ en ue el hombre no solo ser$ llamado justo sino ue ser$ justo. (omos hechos justos. 1ay un cambio ontolgico. ;emos la gracia creada como el efecto finito de la presencia infinita del !ios justo en nosotros. Efecto ue no es una cosa sino ue hace referencia a un nuevo modo de ser. No se trata de un don distinto y sobrea<adido a la autocomunicacin de !ios ni una realidad distinta y sobrea<adida al ser humano. La gracia divina es el hombre nuevo creado y modelado por la autocomunicacin divina. El justificado en capa% de actos y actitudes ue antes le eran imposibles. 0ero tales actos y actitudes siguen siendo suyos y no de !ios obrando en l sin el. 1ablamos de un nuevo modo de ser inherente y estable ue es el efecto de la inhabitacin de !ios en l. El justo es llamado as" por ue lo es. No hablamos de la imputacin jur"dica de una justicia ajena de !ios, sino ue hablamos de una justicia propia. Los actos ue reali%a son sus actos. La gracia creada e increada no son dones distintos por los ue el hombre es justificado. (on m$s bien causa y efecto de la justificacin. La prioridad corresponde a la gracia increada. La autodonacin divina produce en el hombre la capacidad y proclividad para corresponder al amor de !ios con una entrega an$loga, es decir, espont$nea y go%osa. )! LAS GRACIAS ACTUALES! :unto a la gracia creada e increada se habla de unos au&ilios divinos gratuitos, no estables o permanentes, sino puntuales, ue se configurar"an como impulsos o mociones ordenados a la reali%acin de un acto sobrenatural. (on las llamadas gracias actuales. En el justo tales gracias son vistas como desarrollo de la gracia habitual. En el pecador estas gracias actuales ser"an manifestacin de la voluntad salv"fica de !ios ue toca el interior del hombre y lo dispone a su conversin. >.+ La e&istencia de las gracias actuales. En 9ltimo trmino subyacen en este tema cuestiones como la de por u unos hombres se convierte y otros no, por u unos perseveran en su fe y otros no. El dato b"blico del ue partimos es claro: a/ !ios tiene la prioridad en el orden de la salvacin de los hombres, la iniciativa es de !ios? b/ La Escritura reconoce la libertad del hombre frente a esa iniciativa de !ios. La dialctica gracia-libertad se halla presente. *rente a los semipelagianos afirmamos ue !ios no solo nos da la capacidad para consentir el bien y convertirse, sino el consentimiento y la conversin misma. La conversin y la perseverancia del justo se ver"an como de un don o gracia espec"fica. 6' u ocurre cuando no se da correspondencia a la iniciativa divina8 Los jansenistas dir$n ue en estos casos el hombre no ha recibido el au&ilio tal para ue se de la correspondencia. *rente a ello la -glesia dice ue hay au&ilios divinos ue posibilitan la conversin, pero ue se frustran por la resistencia del hombre. La teolog"a acu<ara dos conceptos, gracia efica% y gracia suficiente. La gracia suficiente confiere el poder para obra bien, pero la libertad humana puede blo uear su dinamismo. La gracia efica% no solo confiere

el poder, sino el uerer y el obrar. El concepto de gracia suficiente es cuestionado por los jansenitas. 6)mo conciliar la gracia efica% con la libertad humana8 >.5 @racia y libertad La dialctica gracia-libertad dio lugar en la teolog"a post-tridentina a la controversia de auxiliis. En s"ntesis habr"a dos posturas: a/ 0redeterminacin f"sica. El concurso divino a todo acto humano es previo a dicho acto? la causalidad del creador precede a la causalidad de la criatura .premocin/. La premocin apunta al acto f"sico en s" y determina la voluntad a reali%ar el acto .predeterminacin/. )uando !ios mueva con su concurso a las criaturas, se acomoda a su "ndole. Aueve a las causas libres a actuar libremente. La predeterminacin f"sica no solo afecta al acto sino al modo libre del mismo. La gracia suficiente es a uella ue el hombre puede recha%ar por no estar conectada infaliblemente al efecto, a diferencia de la gracia efica%. En esta teor"a la libertad humana ueda seriamente comprometida. b/ )oncurso simult$neo: La causalidad divina no act9a antes de la causalidad creada? se ejerce junto con ella. !ios y el hombre son dos causas coordinadas y simult$neas, ue concurren en la produccin del mismo efecto. La prioridad de la causa divina es ontolgica y no cronolgica. La misma gracia ser$ efica% o suficiente seg9n el hombre consienta o no. (e salvaguarda la libertad humana pero a costa de la iniciativa soberana de !ios. #mbas teor"as nos llevan a un callejn sin salida. El problema es ue se aplican a una relacin interpersonal categor"as pertenecientes al orden f"sico o mec$nico. 1oy se prefiere hablar desde otros planteamientos. (e habla de un !ios ue trasciende infinitamente al hombre. La causalidad divina es diferente a la humana. !ios, ue transciende al hombre, transciende su temporalidad? no es causa previa o simult$nea en un sentido cronolgico. El acto saludable es totalmente de !ios .causa primera y trascendental/ y del hombre .causa segunda y categorial/. La gracia .accin de !ios/ no anula la libertad .accin del hombre/ sino ue la funda, la sostiene y la dinami%a hacia el acto saludable. /! GRACIA 0 REALI1ACI-N PERSONAL El autor se propone la substitucin del concepto filosfico !ios-causa por el concepto teolgico !iosamor y sustituir la categor"a de la causalidad efica% por la de amor creativo. La voluntad creativa de !ios, cuando tiene como destinatario al hombre, es voluntad de encuentro con un ser ue es enteramente dependiente y enteramente libre a la ve%. El autor intenta e&plicar esta paradjica combinacin de dependencia y libertad desde planteamientos propios de las relaciones interpersonales. 0arte de una relacin como la materno filial, en la ue se da una forma de dependencia ue confiere autonom"a: esa dependencia propia de toda relacin amorosa, ue no es esclavi%ante sino liberadora. En un an$lisis de la estructura de las relaciones interpersonales descubre como es gracias a la conciencia del t9 desde la ue se genera la conciencia del yo. (in el t9 no tiene sentido conceptos como el de libertad y responsabilidad. #hora bien, la e&istencia del t9 implica tambin una limitacin de mis posibilidades de actuar. La relacin interpersonal implica condicionamientos a mi libertad, un cierto grado de dependencia, pero dependencia ue se revela como liberadora. La presencia interpelante de !ios .la gracia/ no funciona como factor compulsivo sino como polo fascinante y de atraccin. ;oy a !ios atra"do, no arrastrado. Lo ue me mueve a !ios es el atractivo seductor de su amor. 0ero no me fuer%a o coacciona. #nte esta llamada solo puedo comportarme respondiendo libremente. ' tal respuesta, si es afirmativa es fruto del amor de !ios. 0ero en todo caso esa respuesta es m"a? procede de m" y yo soy el real protagonista. No soy m$s libre ue cuando respondo con amor a esa oferta de amor. La libertad aparecer"a como manifestacin de la gracia. El poder pecar no ser"a una cualidad sino un defecto de la gracia. 2!CUESTIONES COMPLEMENTARIAS B.+ !octrina de la gracia y di$logo ecumnico. 0arte de las posturas anteriores. La justificacin no supone solo una cancelacin de la culpa, un perdn de los pecados, sino tambin una renovacin interior, una nueva forma de ser. (e plantea si esta concepcin de la justificacin y de la gracia es compartida por las distintas confesiones cristianas. )ree ue e&iste una consenso en lo esencial: el hombre justificado es un hombre interiormente renovado. (e da un cambio en el justificado no meramente jur"dico o e&tr"nseco, sino ue surte efectos en el plano ontolgico y operativo :unto a este consenso en el $mbito dogm$tico o de la fe, e&isten ciertas diferencias en el discurso teolgico. Las diversas confesiones articular"an la fe com9n con diversos lenguajes, acentos e intereses. El consenso en lo esencial fue puesto de manifiesto por 1. CDng en su estudio del concepto de justificacin en C.Earth. El autor hace referencia a una serie de documentos interconfesionales ue ratifican el consenso ecumnico en torno al tema. No puede ocultarse con todo la diversidad de acentos en los distintos modelos de pensamientos ue corresponde a cada tradicin cristiana. Los luteranos se esfuer%an en salvaguardar la absoluta prioridad de la palabra de !ios. Los catlicos est$n en general m$s interesados en el reconocimiento de la eficacia de la obra salv"fica de !ios. Los intereses catlicos se e&presan m$s f$cilmente en el lenguaje transformacionista. Los luteranos ponen mucha atencin en la situacin de los pecadores ante !ios.

B.5 (imul justus et peccator. La apro&imacin ue se est$ dando entre catlicos y protestantes en el tema de la justificacin y la gracia se manifiesta tambin en la toma en consideracin por los catlico del a&ioma ue uintaesenciaba el pensamiento de Lutero. El catlico se pregunta hoy: a/ si el ue es .y no solo es llamado/ justo puede ser .y ser llamado/ tambin pecador? b/ en u sentido ser"a pecador. 0arece claro ue el justo puede ser pecador. El sacerdote en la liturgia se confiesa pecador y los santos se declaran a si mismo grandes pecadores. 0ero 6en u sentido el justo es a la ve% pecador8 Los catlicos suelen coincidir en ue: -Los justificados pueden ejecutar acciones moralmente no perfectas, y ello no por mala voluntad, sino debido a su incapacidad estructural.. -El justo no puede evitar los pecados veniales. Fna opcin y actitud fundamentad de fidelidad a !ios no e&cluye pe ue<as infidelidades ue no anulan a uella. -En camino hacia la consumacin el justo tendr$ inseguridades e incertidumbres ue le puedan llevar a retrocesos. -#usencia de una certe%a de salvacin. -El hoy realmente justo es potencialmente pecador. La frmula 2simul4 rectamente entendida nos precave contra concepciones est$ticas y objetivantes de la gracia y nos abre a una concepcin din$mica y relacional. (i el justo no estuviese constantemente asistido por un rgimen permanente de gracias actuales volver"a a ser lo ue fue y potencialmente contin9a siendo, un pecador.