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Zusammengestellt und herausgegeben von Matthias Kpke

Das Buch der Kriege Jahwehs


oder
Die Bibel als Kriegshandbuch zur Gestaltung des Weltgeschehens!
Der von Jahweh an Esau vollzogene Segen als Aufruf und Verheiung an die Vlker - zur Befreiung von Jakobs Joch!
Ein Handbuch fr den Freiheitskampf zusammengestellt aus verschiedenen Quellen zur geistigen Selbstverteidigung und Arterhaltung ! Auflage Eigenverlag" #$%
1

Das Buch der Kriege Jahwehs (4. Mose 21, 14.), hebrisch: Sepher Milchamot Jahveh, das ist die Selbstbezeichnung des Pentateuch (Christen), aurat (!sla"), hora (#udentu"), die $ %&cher Mose als eil der %ibel. 'Der (err ist ein Kriegsheld, Jahweh sein )a"e* (2. Mose 1$, +.). 'Israel ist die Kampfschar Jahwehs* (1. Sa". 1,, 2-.). Israel = Jahwehkrieger (.ottes/rieger) (1. Mose +2, 20.).
Die %ibel ist /ein .ebet1 und 2rbauungsbuch. Mag das auch der ein3ache Christ glauben, 4 die beiden Kahals 5) dagegen, Kirche wie jdische Weltleitung, nehmen die Bi el als ewig gltiges p!litisches "anifest, das fr jede #age ein estimmtes $erhalten, fr jedes p!litische !der wirtschaftliche %iel den &!n Jahweh estimmten Weg 'eigt( 6uch die sogenannten rein 'erzhlenden* %&cher der %ibel 7erden in diese" Sinne als prophetisch angesehen, das hei8t: 3&r die %ibelglubigen berichten sie /eines7egs nur 2reignisse aus der 9&dischen .eschichte, die uns lngst nichts "ehr angeht, nein, alle diese )reignisse sind alle'eit in irgendeiner *!rm auch unsere +agesereignisse( '%abel*, ':g;<ten*, 'Moab* gilt es auch heute noch zu =ernichten, '.oliath* ist auch heute noch zu "eucheln. !n diese" Sinne ist und bleibt die %ibel das aktuellste Buch einer jeden Zeit, 7ie eine /irchliche Stelle noch =or /urze" stolz =er/&nden dur3te. >nd so gehen 7ir in dieser Schri3t nicht gegen ein religi?ses 2rbauungsbuch =or, sondern 7ir dec/en die .ehei"nisse einer staatsfeindlichen $er,ffentlichung au3, die gehei"schri3tliche 6n7eisung zu" @&hrer"ord, zur A?l/er=ernichtung, zu Briegshetze, C&gen<ro<aganda und &berhau<t zu" >"sturze aller bestehenden eigen=?l/ischen Staats1, Dirtscha3t1 und Bultursch?<3ungen gibt. Die %ibel ist ein -chulungs uch der A?l/er=ernichter, als die e7ige Kriegserkl.rung gegen *reiheit und #e en der $,lker , insbesondere gegen Deutschland. Dies be7eisen die =erschiedenen 6u3stze aus denen sich =orliegende Schri3t zusa""ensetzt. 5) Das neutesta"entliche ekklesia (Aersa""lung, %&rger=ersa""lung) ist genau die
griechische 2nts<rechung des %&rger=ersa""lung (#ah7ehs). hebrischen /eh!l (Bahal), 7as bedeutet:

)in #,sungs&!rschlag0
Den @reiheits/a"<3 unter den Schutz des )sausegens stellen und die (in7eise i" 6bschnitt Zwei Zeilen der Bibel retten die Vlker beachten. Da 7ir es "it Priester"chten 1Israel = Jahwehkrieger2 zu tun haben, bricht dort das %ibelrecht das Staatsrecht. Bi elrecht E Kriegsrecht E $,lkerrecht3 #eder der einen )id auf die Bi el oder Jahweh (.ott) ablegt, 7ie z.%. Politi/er, Fichter, Militrs, Priester, Grdensangeh?rige u.a., "u8 den )sausegen als ! erstes biblisches 4eset' anerkennen, respektieren und unterstt'enH 5

6m heiligen /uell 7eutscher Kraft0


'Mag alles dich auch tr&gen "it Cug und 3alsche" Schein, eins 7ird dich nie bel&gen: (orch tie3 in dich hinein, =erni"" des %lutes Sti""e, die e7ig 7ach und 7ahr, dann 7irst du Dege 3inden arteigen, grad und /lar. Mag dich der @eind auch hassen und 3luchen deiner at, nie dar3st du drob =erlassen den einen graden P3ad, den deines %lutes Sti""e 3&r dich als recht er/&rt, der dich trotz Schein und Dornen zu 7ahrer @reiheit 3&hrt. @olg deines %lutes Mahnen du, Deutsches Aol/, allein, dann 7ird, 7ie bei den 6hnen, .ott 7ieder in dir sein 4 2s 7erden (a8 und I7ietracht 7ie S<reu i" Dind =er7ehJn und herrlich aus den r&""ern 7ird neu das Feich erstehJn.*
(2rich Ci"<ach).

6n"er/ung =on Matthias B?</e (M.B.): S"tliche (er=orhebungen i" eKt der =orliegender Schri3t sind =on "ir, und 3inden sich nicht in den Luellenschri3ten.

Wehe dem $!lk, dem die 4eschichte nicht #ehrmeisterin sein kann3 (2rich Cudendor33)
2rich Cudendor33 nach eine" .e"lde =on 2i83eldt

Diese Schri3t dient der geschichtlichen @orschung und 7issenscha3tlichen Do/u"entation

Iusa""engestellt durch die:

6r eitsgemeinschaft )sausegen 1( "!se 5:, 9;( Matthias B?</e, 2igen=erlag 2M1+, )ord7estuc/er"ar/, .er"an;. +. er7eiterte 6u3lage

7iese &!rliegende -chrift und deren $erfasser eanspruchen fr sich den )sausegen gem.< 1( "!se 14enesis2 5:, 9; und stehen s!mit unter dem -chut' des )sausegens als ! erste geset'liche =egelung fr alle Jahwehgl.u igen3

)here !n3or"ationen zu" 2sausegen sind i" Der/: 7as wahre 4esicht &!n Jak! dem Betrger =on Matthias B?</e (Boe</e), als 21%oo/ und @ree7are unter 777.archi=e.org oder 777.scribd.co" enthaltenH Dasselbe gilt 3&r alle anderen Der/e =on Matthias B?</e.
(Das Inhaltsverzeichnis ist bei den Literaturhinweisen am Ende vorliegender Schri t!"

Dieses e%oo/ ist @ree7are. Deitergabe, Aer=iel3ltigung, 6usdruc/ und S<eicherung in ele/tronischen Medien sind 3&r Pri=at<ersonen und %ildungseinrichtungen 3rei. Die ge7erbliche bz7. /o""erzielle )utzung bedar3 der =orherigen schri3tlichen Iusti""ung des 6utors. Das e%oo/ 'Das %uch der Briege #ah7ehs* dar3 ohne das 2in=erstndnis des 6utors nicht =erndert 7erden.

Deitere %&cher =on Matthias B?</e, als e%oo/ i" !nternet: 7as wahre 4esicht &!n Jak! dem Betrger, 4$2 Seiten, +. 6u3lage, 2M1+. Kampf fr Wahlenthaltung 4 2in Mittel zur Aernichtung des S;ste"sN 2in Mittel zur Deutschen )eugestaltungN*, 2. 6u3lage, 2M1+. Kampfgift 6lk!h!l, 1. 6u3lage, 2M1+. 7er jdische -inn &!n Beschneidung und +aufe, 1. 6u3lage 2M14. 7er >apst, ! erster 4erichtsherr der B= 7eutschland , 1. 6u3lage 2M14. 7er *reiheitskampf des ?auses #udend!rff, 1. 6u3lage 2M1+.

In der jdischen -chrift #al/ut Fubeni 3. 2M, 2 hei8t es:

Es ist dem Gerechten erlaubt, betrglich u handeln, gleich wie !akob getan hat"
(%etrug an >nglubigen ist erlaubt, 7eil es !srael O#udais"us und Christentu"P dienlich ist.) Im K!ran des Islam hei<t es0 Sure +, Aers $4 (oder 4,):

#nd sie schmiedeten $isten, und %llah schmiedete $isten& und %llah ist der beste $istenschmied"
(2ine S<ezialitt des isla"ischen Dir/ens nach au8en ist ' aQi;a*, bz7. '!ha"*, die ' uschung der >nglubigen*.) Musli"ische Strategie der R aQi;aR, der RAerh&llung der DahrheitR durch uschung und Aerstellung bis zur o33enen C&ge. ' aQi;a ist angebracht, 7enn es de" Dohle der Feligion (des !sla") dienlich istR (Bho"eini). In der Bi el der Ahristen hei<t es0 F?"er +, ,:

'enn so die (ahrheit Gottes durch meine $ge herrlicher wird u seinem )reis, warum sollte ich denn noch als ein *nder gerichtet werden+
(%etrug an >nglubigen ist erlaubt, 7eil es de" Christentu" dienlich ist.)

Bildnachweis0

Der blinde &saak er'eil' Jakob den Segen


Jusepe de =i era, 1B8:
()useo del *rado" )adrid+

?inweis des $erlages


(6us3&hrliches i" %uch: 'Das 7ahre .esicht =on #a/ob de" %etr&ger* =on Matthias B?</e)

6uch in der israelischen .esellscha3t gibt es laut Pro3. !srael Shaha/S, der einige #ahre Aorsitzender der Israelischen Liga #r Menschenrechte 7ar, und de" a"eri/anischen 9&dischen Dissenscha3tler )orton Mez=ins/;SS 4 de" "oha""edanischen und christlichen @unda"entalis"us =ergleichbar 4 eKtre"istische %estrebungen, die allen nicht9&dischen Personen und A?l/ern die Menschen7&rde aus religi?ser Tberzeugung abs<rechenU sie =erletzen die =on der Menschenrechts/o""ission so7ie die i" .rundgesetz garantierten .rundrechte und die 3reiheitlich1rechtsstaatliche Grdnung. Tber eKtre"istische Aerhaltens7eisen 4 ganz gleich 7elchen >rs<rungs diese sind 4 au3zu/lren und ihre geistigen .rundlagen so7ie ihre <olitischen Iielsetzungen o33enzulegen, ist ein .ebot der rechtsstaatlichen Selbstbehau<tung und stellt berechtigte )ot7ehr dar. Den imperialistischen Bestre ungen des i" Mosais"us (#udentu", Christentu", !sla") 7urzelnden 2Ktre"is"us der sogenannten Jak! C*rakti!n, (=gl. 1. Mose 2,, Aers 2V120):
So gebe dir $ott (#ah7eh) vom %au des &immels und vom 'ett der Erde und (orn und Most in '#lle) *+l,er sollen dir dienen und *+l,erscha ten sich vor dir niederbeugen) Sei &err #ber deine -r#der. und vor dir sollen sich niederbeugen die S+hne deiner Mutter) Die dir luchen. seien ver lucht. und die dich segnen. seien gesegnet)

/ann s<testens seit 104V der i" 6u3trage des "osaischen .ottes #ah7eh den )icht9uden in der Aer/?r<erung 2saus erteilte Segen entgegengehalten 7erden (1. Mose 2,, Aers 4M, Satz 2 der Cuther1%ibel, Stuttgart 10M2, 10. 6u3lage):

/nd es wird geschehen. da0 du auch ein ,err und sein (#a/obs) Joch von deinem &alse rei0en wirst"
)ach "osaistischer Sicht 7re eine %ehinderung oder gar Aerhinderung dieses (er=ortretens "it de" 2sausegen gleichbedeutend "it eine" grundstzlichen Bruch des Bundes mit Jahweh, 7elche die $erfluchung und $ernichtung durch #ah7eh nach sich z?ge. )ach dieser Cehre 7&rde 9eder #ude oder =on #uden abhngige )icht9ude (/&nstlicher #ude 7ie z.%. Christen, @rei"aurer, Moha""edaner us7.) , der diese" Segen zu7ider handelt, den %!rn Jahwehs au3 sich und die 9&dische .esellscha3t herau3besch7?ren und dadurch die $ernichtung 4r!<CIsraels (#a/obs) durch Jahweh 3?rdern.DDD Cetztendlich 7ird, 7ie es in der Deissagung des Mosais"us hei8t, die allseitige )inhaltung des )sausegens 4 ohne den #uden zu 3luchen 4 zu" 7elt7eiten @rieden z7ischen #uden (auch /&nstlichen #uden) und )icht9uden 3&hren.
DIsrael -hahak E 1Jerusalem20 !dische Geschichte, jdische -eligion . 'er Ein/lu0 1on 2333 !ahren, @( Kapitel0 'ie Geset e gegen 4ichtjuden, -eite 18FC1G;, -der rarup 1FFG, #he $erlag, >!stfach 159F, 7C598F; -der rarup( DDIsrael -hahak u( H!rt!n "e'&inskI0 !ewish 5undamentalism in 6srael, 1:B -eiten, #!nd!n 1FFF, >lut! >ress, 89@ 6rchwaI =!ad, #!nd!n HB @66( DDD =!land B!hlinger0 'enkschri/t au/ der Grundlage des geltenden Vlkerrechts und des im %lten 7estament 1erkndeten !akob8 und Esausegens , &er,ffentlicht in *reiheit und =echt, $i,l im H!&( 5;;5(

&nhal',
Iu" .eleit (Dr" Mathilde Ludendor ! (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 11 Aor7ort. (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 18
1( Cebens7ille und Duldsa"/eit (Dr" Mathilde Ludendor ! J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1G 5( I7ei Ieilen der %ibel retten die A?l/er((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5; 8( '(eiliges* F?"isches Feich euro<ischer )ationen (Matthias (+p,e! (((((((((((((((((((( 59 8(1( Feichsa<3el und Feichssch7ert des hl. F?"ischen Feiches J((((((((((((((((((((((((((((( 81 8(5( Die Feichs/rone des hl. F?"ischen Feiches (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 88 8(8( Die Baiser/rone des '2rsten Feiches* (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 8@ 9( Das Pa<sttu" in seiner geschichtlichen Stellung zu" Staat (Dr" 'riedrich Muraws,i! J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 8F @( Der r?"ische 'Feno=atio*1 .edan/e (Ilse 1entzel! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 98 B( Christliches 'Feich* oder Deutscher StaatN (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 9: :( Bon/ordat und /atholische 6/tion ($eneral Erich Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((((((((((( 9F G( F?"ische reichszerst?rende Politi/ ($eneral Ludendor ! """"""""""""""""""""""""""""""""""""""" @9 F( Der C&gengeist (L"! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( @F 1;( Den Christen: #ah7eh, den Deutschen: .ott ($eneral Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((( B8 11( Die 9&dischen Bon3essionen unter rabbinischer Ceitung (((((((((((((((((((((((((((((((((((((( :; 15( Fabbiner und Priester in 'geistlicher %ruderge"einscha3t* ($eneral Ludendor ! J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( :9 18( (ebrischer Segen 3&r Pa<st und alle Christen ($eneral Ludendor ! (((((((((((((((((((((( G8 19( Der sch7arze @eind (Erich Ludendor ! J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( F5 1@( Des sch7arzen Pa<stes g?ttliche Ma9estt (Dr" Mathilde Ludendor ! (((((((((((((((((((((( F9 1B( Die sch7arze Schar (Erich Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( F: 1:( Die 'Politi/ Christi* (2id der Bolu"bus1Fitter) (Dr" Mathilde Ludendor ! ((((((((((((( 1;8 1G( Dehrt de" drohenden >nheil (Dr" Mathilde Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1;F 1F( Die 2Kerzitien (geistlichen Tbungen) des !gnatius =on Co;ola (2l red 'eder S" J"! ((((( 111 5;( Das ist

heologieN (Dr" 2rmin 3oth! J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 15;

51( Das ist Dahrheit der Dissenscha3tN (Dr" Mathilde Ludendor ! (((((((((((((((((((((((((((((( 15@ 55( (ie Christ 4 hie (eideH ($eneral Ludendor ! (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 185 58( Deutsche .otter/enntnis und Fasse (Dr" Mathilde Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((((((( 18B 59( Das Desen des Christentu"s (Dr" (" '" $erstenberg! (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 18F 5@( #esus, der ')azarener* (Dr" (" '" $erstenberg! (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 199

5B( Der 'geschichtliche* und der biblische #esus (1alter L+hde! ((((((((((((((((((((((((((((((( 19F 5:( #esus der )azorer, der B?nig der #uden (Dr" 'riedrich Muraws,i! ((((((((((((((((((((((( 1@: 5G( Der Messias (4ro " Dr" &ugo $ressmann! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1:5 5G(1( 6llge"eines J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1:5 5G(1(1( Der %egri33 des Messias J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1:5 5G(1(5( B?nigs1 und Priester7eihe J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5G(5( Der B?nig als .ott J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1:5 5G(1(8( B?nigslieder J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1:9 1G; 5G(5(1( 6nnherung an die .ottheit J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1G; 5G(5(5( Der B?nig als Sohn .ottes J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1G5 5G(5(8( B?nigs=erg?tterung J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5F(1( Der Delt/?nig J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5F(1(5( Die Deltherrscha3t J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1GG 5F( Der <olitische Messias (4ro " Dr" &ugo $ressmann! J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1F1 1F1 5F(1(1( Die 6b3assungszeit der B?nigslieder (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1F1 1F1 5F(1(8( Feichtu" der A?l/er J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((J((((((( 1F@ 5F(1(9( Segenszeit J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1F: 5F(1(@( Deltreligion J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1FG 5F(5( Das eschatologische B?nigtu" #ah7ehs J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 1FF 5F(5(1( Das eschatologische B?nigtu" #ah7ehs bei Micha J(((((((((((((((((((((J(((((((((( 1FF 5F(5(5( Das eschatologische B?nigtu" #ah7ehs i" Psalter (((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5;1 5F(8( Der !deal/?nig J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((J((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5;@ 5F(8(1( Der Segen &ber #uda J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((J(((( 5;B 5F(8(5( %ilea"s Deissagung J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5;: 5F(8(8( #ah7eh als B?nig J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5;F 5F(8(9( Der >rs<rung des Messiasglaubens (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 511 5F(9( Die .eburt des Messias J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((J((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 518 5F(9(1( Die #ung3rau und das Didderla"" J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 518 5F(9(5( Die (i""els/?nigin und der Drache (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 51@ 5F(9(8( Das sa/ra"entale 2ssen des Menschensohnes (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 51: 8;( Des Aol/es Schic/sal in christlichen %ild7er/en ($eneral Ludendor ! J((((((((((((( 85( Die #uden3rage und die #uden (Dr" Mathilde Ludendor ! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 551 81( Der #ude ge<eitscht durch #ah7ehs @luch ($eneral Ludendor ! (((((((((((((((((((((((((( 585 58:

88( Die >)G als !nstru"ent der Deltherrscha3t (Matthias (+p,e! (((((((((((((((((((((((((((( 598 89( Der #ah7eh3rieden (Dr" 1ilhelm Matthiessen! (((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5@8 8@( Molochis"us (Dr" 1ilhelm Matthiessen! ((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5@F 8B( Die C?sung der 2rstgeburt in 9&dische" .lauben J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5B; 8:( Der 9&disch1christliche #eho=ah (Dr" &" 1esendonc,! J((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5B5 8G( Der %ann 4 !n Birche und S;nagoge (Dr" 1ilhelm Matthiessen! 9"""""""""""""""""""""""" 5B@ 8F( Die geistige 2nt7ic/lung des Pa<sttu"s (Dr" 'riedrich Muraws,i! J(((((((((((((((((((( 5BF 9;( Sichers

eutschland schl3st du nochN (Dr" Mathilde Ludendor ! J(((((((((((((((((((((( 5:G

91( PraKisbeis<iele zur gegen7rtigen Situation J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5G5 95( Citeraturhin7eise J(((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((((( 5G9 98( !n eigener Sache zu"

he"a '!"<3en* (Matthias (+p,e! J(((((((((((((((((((((((((((((( 85;

Jdische >r!pheten
%lasco1!banez, 9&discher Schri3tsteller s<anischer Iunge, sagt in seine" Fo"an Die %oten be ehlen durch den Mund eines seiner 9&dischen (elden: 1ir sind das erste *ol, der 1elt" Solange wir in 2sien waren. starben wir vor &unger und die L5use ra0en uns au . denn es gab niemanden. mit dem wir handeln oder dem wir $eld leihen ,onnten" 7rot dem haben wir der :enschenherde die 5hrer gegeben . die noch in ,ommenden Jahrhunderten ihren Ein lu0 aus#ben werden" :oses, !esus und :ohammed sind von meiner 3asse" Eine starke 'reiheit, nicht wahr+ /nd 6etzt hat die 1elt noch einen vierten 4ropheten von uns erhalten. nur mit zwei verschiedenen $esichten und zwei 7amen" Einmal nennt er sich -othschild und ist der 5hrer aller. die $eld anh;u/en. das andere Mal hei0t er (arl :ar< und ist der %postel derer. die es den 3eichen nehmen wollen" %isher /annten 7ir schon die Dreiheit: "!ses K Jesus K "arL( )un h?ren 7ir aus 9&dische" Munde die neue Dreiheit: "!ses K Jesus K =!thschild(

Juden sprechen 'u )uch0

"!ses0 Denn Jahweh. dein $ott wird dich segnen. wie er zu dir geredet hat8 und du
wirst 1ielen 4ationen au/ )/and leihen, 9 und du wirst ber 1iele 4ationen herrschen """ ($. Mos. 1$, -).

Jesus0 Jedem. der da hat. wird gegeben werden8 von dem aber. der nicht hat. von dem
wird selbst was er hat weggenommen werden" 'och jene, meine 5einde, die nicht wollten, da0 ich ber sie herrschen sollte, bringet her und erschlaget sie 1or mir (Cu/as 10, 2-12,).

"arLD0 Das =hristentum ist der gemeine Gedanke des !udentums& das
!udentum ist die gemeine 4ut anwendung des =hristentums" D) sein richtiger )a"e ist Mardochai
(Luelle: Cudendor33s Aol/s7arte)

1;

%um 4eleit
GrthodoKe #uden 7issen, da8 !saa/, der =o" .ott #ah7eh selbst =or de" G<3ertode beh&tet 7urde, in allen seinen Dorten so "a8gebend und unantastbar ist 7ie .ott #ah7eh selbst. Sie 7issen auch, da8 sein Sohn #a/ob, der sich durch eine Cist den Segen 3&r 2sau erschlich, das 9&dische Aol/ bedeutet. Der Segen, der #a/ob den au des (i""els, die @ettig/eit der 2rde, Born und Dein die @&lle =erhei8t und ih" zusagt, da8 die A?l/er ih" dienen "&ssen und ih" zu @&8en 3allen "&ssen, 7ird =on allen orthodoKen #uden "it @reuden begr&8t und "it 2i3er zur 2r3&llung ge3&hrt. )ie"als 7ird irgendein orthodoKer #ude diesen , die Deltherrscha3t =erhei8enden Segen #ah7ehs durch !saa/ =ergessenH .ern aber =ergessen alle orthodoKen #uden den z7eiten Segen, den #ah7eh durch den Mund !saa/s nun de" 2sau gibt, nachde" er die Cist er/annt hat. 2sau ist alles nicht9&dische Aol/, das 7issen die orthodoKenH >nd sie 7issen auch, da8 in der hora i" 1. %uch Moses 2,, Aers +0 und 4M zu lesen steht: Da antwortete Isaa,. sein *ater. und sprach zu ihm9 Siehe da. Du wirst ,eine 'ette 1ohnung haben au Erden und der %au des &immels von oben her ist Dir ern" Deines Schwertes wirst Du Dich n5hren und Du wirst Deinem -ruder dienen" /nd es wird geschehen. da0 'u 'ich au/ra//st und sein !och 1on 'einem ,alse rei0en wirst und auch ,err bist" 7iese -chrift s!ll 'u nichts anderem dienen, als das 6 schtteln des J!ches Jak! s &!n unserem ?alse, mit dem %iele auch ?err 'u sein( Der also er3&llt denn hier die Aerhei8ung, die #ah7eh durch !saa/ gibtN )un ich den/e doch, der 2sau in .estalt der Aer3asser der einzelnen Ba<itel dieser Schri3t und des Iusa""enstellers dieses %uchesH >nd 7er 7agt es, de" .otte #ah7eh zu7iderzuhandelnN I7eierlei sei denen, die die .e3ahr &ber7inden 7ollen an die Seele gelegt. 2in"al, da8 der zusa""engetragene Dahrheitsbe7eis (ge"eint ist der Dahrheitsbe7eis in der #uden3rage, der i" S<ruch/a""er=er3ahren =on @rau Dr. Mathilde Cudendor33 =orgelegt 7orden 7ar) gr&ndlich au3geno""en und =er7ertet 7ird. >nd zu" anderen, da8 sich tie3 einge<rgt 7ird: 4ur der >amp/ hier wird um Ziele /hren, der gerade den orthodo<en !uden als 1on ihrem Gotte !ahweh selbst 1erhei0ener >amp/ erscheinen mu0, ein -ingen um die 5reiheit aller nichtjdischen Vlker, der niemals ber das Ziel hinausschie0t, der niemals etwas anderes ist als das in ernster :oral 1erwirklichte %bschtteln des !oches !akobs 1on dem ,alse" Der 'einzige >nterschied* z7ischen der "essianischen Ieit und der =or"essianischen ist heute atsache: =iele =ereinte )ationen (>)G) des 2rdballs sind de" 9&dischen Aol/ untertnig 4 7ie es der al"ud 3&r den 6nbruch dieses Ieitalters aussagt. Die Stunde, in der der gesetzestreue #ude erst"als dessen gegen7rtig sein "u8, da8 die nicht9&dischen A?l/er (der 2sau) 'sich au3ra33en, das #och #a/obs (des #uden, Christen und Mosle"s) =on ihren Schultern rei8en und auch (err sind*, ist also heute ge/o""en. M?ge die 6u3/lrung &ber den 2sau1Segen sich ganz der ungeheuren %edeutung dieser geschichtlichen Stunde ge"8 %ahn brechenH 4ilt es d!ch alle nichtjdischen und nichtchristlichen $,lker, a er auch alle Ahristen und *reimaurer er die $erhei<ung Jahwehs an )sau nach jdischem 4eheimsinn auf'ukl.ren, und diese 6ufkl.rung auch n!ch mit den &!m Judentum sel st gelieferten Beweisen 'u &er inden( )rst in dieser -tunde hat

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nach jdischem 4eheimglau en )sau das =echt, das J!ch a 'uwerfen und sel st ?err 'u sein, denn der -egen fr )sau hat erst dann 4ltigkeit, wenn die $erhei<ung fr Jac! erfllt, dieser als! ?err er die $,lker ist( ) ens! wichtig und dringlich ist a er auch die 6ufga e, allen Juden nun den -egen fr )sau in )rinnerung 'u ringen, dessen 4eheimsinn sie ja kennen( *urcht are Weltkriege, -kla&enelend in *lle k,nnten &erhtet werden, wenn dies recht'eitig gelingt3 ?andeln -ie als! dementsprechend, ehe es 'u sp.t ist( H!ch nie wurde allen Wissenden eine s! h!he ",glichkeit Mnheil 'u &erhten gege en( H!ch nie lag auf allen s! h!he $erantw!rtung3 )s le e die *reiheit aller $,lker3 7r( "athilde #udend!rff(

'Sch7ere Betten dr&c/te alle A?l/er au3 de" 2rdenballe, 6ls der Deutsche sie zerbrach, @ehde bot de" Aati/ane, Brieg an/&ndigte de" Dahne Der die ganze Delt bestachH (?hern Sieg hat der errungen, Der der Dahrheit %litz gesch7ungen, Der die .eister selbst be3reit, @reiheit der Aernun3t er3echten (ei8t 3&r alle A?l/er rechten, .ilt 3&r alle, e7Jge Ieit.*
(@riedrich Schiller, aus de" @rag"ente 'Die Deutsche .r?8e* 1,0,.)

(Aus3&hrliches zu" 2sausegen i" %uch =on Matthias B?</e: Das wahre $esicht von Ja,ob dem -etr#ger)

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$!rw!rt
Tber den i" alten esta"ent hu3ig =or/o""enden %egri33 Bann lesen die bibelglubigen )icht9uden o3t allzuleicht hin7eg. %edeutet doch Bann nach der =ielen unserer Cutherbibeln =orangeschic/ten Dorter/lrung eine ,irchliche Stra e bei den Juden. dadurch sie von der $emeinscha t mit anderen ent ernt wurden" -ei %ieren oder leblosen Dingen bedeutet es ihren %od oder *ernichtung" )ein, das ist eine Aerniedlichung 3urchtbar ernster Dinge. Denn der Bann, hebrisch cherem, bedeutet, /urz gesagt, nichts anderes als die Bestimmung eines Menschen oder eines Aol/es, 9e nachde" auch =on Aieh und anderen Derten, 'ur rituellen $ernichtung im 6uftrage und 'ur gr,<eren )hre Jahwehs( >rs<r&nglich besagte Aherem so =iel 7ie das ,eilige, das Verbotene, also das irgendeiner .ottheit .e7eihte und 2igene, 7as zugleich ein abu "iteinschlo8: ein Aerbot, "it de" .ebannten irgend7ie in %eziehung zu treten. Denn es 7urde, als 7.m!neneigentum, "it unhei"lichen Br3ten geladen gedacht, besonders auch als 2igentu" eines anderen 3eindlichen 7.m!nen. >nd so wurde in 6srael alles, was dem Banne 1er/allen war, unsch;dlich gemacht? die :enschen, :;nner, (eiber und >inder wurden abgeschlachtet, d"h" geop/ert (F.. 1, Seite ,$$.). Dir sehen: bannen und ritualschlachten bedeuten nahezu ein und dasselbe, 7as denn auch 9&discherseits /lar zugegeben 7ird: 6n der Bibel wird der ge/angene 5eind 9 u Gottes Ehren als =herem (%ann) der Vernichtung preisgegeben (2nc;/lo<aedia #udaica $, Seite 411.). Die Birche, die au3 .rund dieser "&tterlichen Tberlie3erung des #udentu"s den Kirchen ann ein3&hrte, hebt den grauen=ollen 9&dischen =itualschl.chter rauch salbungs=oll in religi?se S<hren, 7ie sie denn auch das (in"orden der Betzer und '(eKen* ganz und gar als @ortsetzung des e7igen jdischen Bann efehles Jahwehs ansah. 'er Bann, so hei8t es "it 3ro""e" 6ugenau3schlag, war kein -acheakt des Volkes, 4 3&r Fo" ist eben das Aol/ !srael das Aol/H 4 sondern eine 5orderung Gottes als des unbeschr;nkten ,errn ber $eben und 7od, die Vollstreckung eines gttlichen Gerichtes" 'arum konnte nur Gott selbst durch seinen stell1ertretenden 5hrer des Volkes den Bann 1erh;ngen (2. Balt, %ibl. FealleKi/on 1, 10+V, Seite 101.). 6ls -tell&ertreter 4!ttes haben sie sich 9a auch alle ausgegeben, die ritualschlachtenden '@&hrer des Aol/es*, =on Moses und #osuah an bis zu den Betzerschlchtern. Da8 =iele der Deutschen dieses 'bannen* als &berholte und nur noch den .eschichte3orscher angehende Sache betrachten, beruht au3 einer recht har"losen und gef.hrlich ! erfl.chlichen 6uffassung der Judenfrage( Cie8 doch !srael nur dann =on der Aer7ir/lichung des %annes ab, 7enn es durch die Aerhltnisse dazu gez7ungen 7ar. >nd man dar/ annehmen, da0 sie ihn berall da 1ollstreckten, wo sie die :acht da u hatten (F.. 1, Seite ,$$.). .enau so 7ar und ist es "it den gr!<israelitischen Kirchen( Denn 7ie das Christentu" das gesa"te alte esta"ent "it seine" ganzen 9&dischen Aorstellungsgut &bernah", so &bernah" es auch den cherem, den Bann( Man &bersetzte dieses Dort "it anNthema( >nd noch heute braucht die r?"ische Birche unent7egt die uralte @or"el: -i Ouis diLerit. ,wenn einer sagt@,

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also et7a: der Pa<st sei nicht un3ehlbar oder die %ibel nicht bis ins 2inzelne .ottes Dort, 4 anathema sit, 4 7as "an zu &bersetzen <3legt: ,4 der sei im Banne@, also i" Birchenbann. 6ls die <rotestantische Ba"<3literatur, die es 7ir/lich ein"al gab, das zu =erdeutschen <3legte, der sei 1er/lucht, 7ehrte sich die r?"ische Birche entschieden gegen diese 6u33assung: die @or"el anathema sit besage /eines7egs die e7ige Aerda""ung und Aer3luchung irgend7elcher Personen, sondern bezeichne nichts als den /irchenrechtlichen Iustand der 2K/o""uni/ation, also des 6usschlusses aus der Birchenge"einscha3t (CeKi/on 3&r heologie und Birche, unter 6nathe"a.) . Das ist eine Irrefhrung. Schon geschichtlich gesehen: solange die Birche die Macht hatte und das '7eltliche Sch7ert* ihr zur Aer3&gung stand, zog der Kirchen ann un7eigerlich die $ernichtung auch des ket'erischen #e ens nach sich, genau 7ie i" alten esta"ent. 7ann a er edeutet sch!n das W!rt anNthema gan' etwas anderes als harml!sen Kirchen ann( 2s hei8t, genau &bersetzt, das %u/geh;ngteU n"lich "it 6nathem bezeichnete "an in griechisch1heidnischer Ieit Weihegeschenke fr die 4!ttheit, die in e"<eln, an %u"en, in (ainen aufgeh.ngt oder aufgestellt und da"it als un=erletzlich und der 4!ttheit heilig angesehen 7urden. >nd schlie8lich hie8 alles 3&r die .ottheit allein besti""te, de" "enschlichen .ebrauch entzogene, ein 6nathem( #e ende 6natheme, wie etwa +iere !der auch "enschen wurden get,tet( Die beiden Dorte ,heilig@ und ,1er/lucht@ /o""en also hier zusa""en. Schon der Birchen=ater (ieron;"us sagt (!n 1. ca<. 2<. ad .al.), 6nathema sei ein rein jdischer Begri//, der so 1iel wie Ver/luchung bedeute, und an einer anderen Stelle (ad 6lgasia" Quaestio 0.) er/lrt er, das (ort be eichne ,!ccisi!nemP, also 7tung" So hei8t es denn auch in einer /atholischen 2r/lrung: 'ie >irche lernte das (ort 1on /rh an /r das hebr;ische Aherem gebrauchen? (eihegeschenk, 1or allem das der Gottheit ur Vernichtung preisgegebene (CeKi/on 3&r heologie und Birche a.a.G.). )och /larer: in 6nathe"a ist alles einbegri//en, was der Gottheit unwiderru/lich und unbedingt nicht nur ugehrt, sondern ihr auch berlassen und berwiesen wird ur Vernichtung und *tra/1ollstreckung (Fealenz;/l. @&r <rotestantische heologie und Birche, 1, Seite 40+.). >nd 7enn das alles nicht deutlich genug sein sollte, dann sei die @or"el eines noch heute g&ltigen kirchlichen Bannfluches hier 7?rtlich ange3&hrt: Ver/lucht sei er im ,ause und au0er dem ,ause, 1er/lucht in der *tadt, 1er/lucht au/ dem $ande, 1er/lucht wenn er i0t, 1er/lucht wenn er trinkt" Ver/lucht wenn er geht und wenn er sit t, 1er/lucht sei sein 5leisch und sein Gebein, und 1on der 5u0sohle bis um *cheitel soll er keine Gesundheit haben" Es komme ber ihn der 5luch, den der ,err durch :oses im Geset /r die *hne der Bosheit erlaubte" %usgetilgt werde sein 4ame aus dem Buche der $ebendigen, und bei den Gerechten werde er nicht ge/hrt" *ein 7eil und sein Erbe sei das des Brudermrders >ain, des 'athan und %biron, 1on %nanias und *aphira, *imon dem Zauberer und !udas dem Verr;ter"""" Zugrunde soll er gehen am 7age des Gerichtes, 1erschlingen soll ihn mit dem *atan und dessen

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%nhang das ewige 5euer (Ponti3icale Fo"anu", neueste 6usgabe, Mecheln 10+4 ODeihe der )onnenP.). Dir sehen also, 7as den A?l/ern be=orsteht, so7ie !srael oder .ro8israel zur Macht /o""en: Bringt dich !ahweh dein Gott in das $and, dahin du u seiner Beset ung kommst, und treibt er 1iele Vlker 1or dir aus, 9 gibt !ahweh dein Gott sie dir preis und schl;gst du sie, dann sollst du sie bannen" 'u sollst keinen Bund mit ihnen schlie0en, du sollst keine Gnade an ihnen ben" $. Mos. ,, 112. 6n den *t;dten der Vlker, die !ahweh dein Gott dir u eigen gibt, sollst du keinen ,auch leben lassen" $. Mos. 2M, 1-. 'a trat :oses ins $agertor und rie/? ,er u mir, wer /r !ahweh istA 'a sammelten sich bei ihm alle $e1ishne" Er sagte u ihnen? *o spricht !ahweh, 6sraels Gott? leget jeder sein *chwert an seine ,/teA Geht im $ager 1on einem 7or um andern und ttet, jeder selbst den eigenen Bruder, 5reund und %n1erwandten" #nd die $e1ishne taten nach dem (ort des :ose" #nd 1om Volke /ielen an jenem 7age 2333 :ann" 2. Mos. +2, 2- 33. #ah7eh /ann "an sich dadurch geneigt "achen, da8 "an ih" ein Massen"orden an )icht9uden =ers<richt: als !srael in die )he =on 6rad in Banaan /o""t, da machte 6srael !ahweh ein Gelbde und sprach? Gibst du dies Volk in meine ,and, dann banne ich ihre *t;dte" #nd !ahweh erhrte 6srael und gab den >anaaniter preis" #nd es bannte sie und ihre *t;dte" 'ie *t;dte nannte man =horma BC DdeE" 4. Mos. 21, 2 3. #ericho, die *tadt und alles was darin ist sei !ahweh gebannt" 4ur die ,ure -achab soll am $eben bleiben nebst allen, die bei ihr im ,ause sind" #os. -, 1,. Diese (ure Fachab 7urde denn auch nach Mt. 1, $ eine der 6hn3rauen des #esus =on )azareth. #nd sie bannten alles, :ann und (eib, jung und alt, *cha/e und Esel mit dem *chwertes *ch;r/e" #os. -, 21. #nd :akeda eroberte !osuah am gleichen 7age" Er schlug es samt seinem >nig mit des *chwertes *ch;r/e" Er hatte sie gebannt und alle anderen :enschen darin" >einen ein igen hatte er brig gelassen" #os. 1M, 2V. 'ann wandte sich !osuah mit gan 6srael gegen 'ebir"9" Er nahm es samt seinem >nige und all seine *t;dte" *ie schlugen sie mit des *chwertes *ch;r/e und bannten alle $eute darin" >einen ein igen hatte er entkommen lassen" #os.
1M, +V

*o be wang !osuah das gan e $and"""" mit all seinen >nigen" >einen hatte er entkommen lassen" %lles $ebende hatte er gebannt, wie !ahweh, 6sraels Gott, be/ohlen hatte" #os. 1M, 4M. $ange Zeit /hrte !osuah mit all jenen >nigen >rieg" >eine *tadt ergab sich den 6sraeliten /riedlich"""" 'enn 1on !ahweh war es gescht t worden, ihr ,er u 1erstocken um >amp/ gegen 6srael, da0 man sie bannte, damit ihnen keine *chonung uteil wrde, sondern %usrottung, wie !ahweh dem :ose be/ohlen"
#os. 11, 1V12M.

*amuel sagte u *aul? 9 4un geh und schlage %malekA 5r !ahweh bannet es

1@

und alles was ihm eigen istA 'u sollst es nicht schonen" 7te :;nner samt (eibern" >inder samt *;uglingen, -inder, *cha/e, Esel und >amele"
1. Sa". 1$. 11+.

*aul schlug nun %malek"""" Er /ing auch %maleks >nig %gag lebendig" 'as gan e brige Volk aber bannte er war mit des *chwertes *ch;r/e" 'och schonte *aul den %gag sowie das beste der *cha/e und -inder"""", berhaupt alles (ert1olle"""" 4ur was gering und wertlos war, das bannten sie"
1. Sa". 1$, ,10.

6ls der P3a33e Sa"uel h?rte, geriet er in eine geradezu 7ahn7itzige, <<stliche Dut: Er brllte u !ahweh die gan e 4acht und schrie den Saul an: (iderstreben ist ebenso *nde wie (ahrsagereiA Eigenm;chtigkeit so 1iel als :issetat und Gt endienstA (eil du !ahwehs (ort 1erwor/en, 1erwir/t er auch dich als >nig" 1. Sa". 11, 2+. Schlie8lich =ollzieht Sa"uel den Fitual"ord an de" /riegsge3angenen B?nig "it eigener (and: Er hieb %gag in *tcke 1or !ahweh in Gilgal" 1. Sa". 11, ++. Da8 dieses Bannen auch die Sehnsucht des ebenso 9&dischen neuen +estamentes ist, zeigt G33enb. 10, 1, 3., 7o die erschlagenen .o9i"=?l/er ein !ahweh/ra0 (7?rtlich: .ottes"ahl) genannt 7erden: Er rie/ mit lauter *timme allen %as1geln u? 9" >ommt sammelt euch um gro0en !ahweh/ra0eA 6hr sollt das 5leisch 1on >nigen /ressen, das 5leisch 1on ,eer/hrern und :;chtigen, das 5leisch 1on -ossen und ihren -eitern, das 5leisch 1on allen 5reien und 1on *kla1en, der >leinen und der Gro0enA
(Luelle: Matthie8en, Dr. Dilhel": Bleines %ibel1CeKi/onU Cudendor33s Aerlag, 104MU )achruc/ bei" Aerlag 3&r ganzheitliche @orschung, Ai?l, 2MMV)

)un, 7enn "an sich die heutige Situation au3 der 2rde anschaut und "it den oben ange3&hrten %ibelausz&gen =ergleicht /ann "an durchaus zu der Tberzeugung gelangen, als ob die nicht9&dischen A?l/er und deren Menschen unter de" Chere" d.h. %anne stehen. )ur das als Sch7ert heutzutage auch ein Schreibsti3t dienen /ann.. "an eachte auch die 6usfhrungen &!n -eite 5 und dem Kapitel Ein )ra<isbeispiel ur gegenw;rtigen *ituation in &!rliegender -chrift( @rau Dr. Mathilde Cudendor33 hat 7ohl recht 7enn sie uns ans (erz legt (=gl.: 'Iu" .eleit*): 4ur der >amp/ hier wird um Ziele /hren, der gerade den orthodo<en !uden als 1on ihrem Gotte !ahweh selbst 1erhei0ener >amp/ erscheinen mu0, ein -ingen um die 5reiheit aller nichtjdischen Vlker, der niemals ber das Ziel hinausschie0t, der niemals etwas anderes ist als das in ernster :oral 1erwirklichte %bschtteln des !oches !akobs 1on dem ,alse" Der 'einzige >nterschied* z7ischen der "essianischen Ieit und der =or"essianischen ist heute atsache: =iele =ereinte )ationen (>)G) des 2rdballs sind de" 9&dischen Aol/ untertnig 4 7ie es der al"ud 3&r den 6nbruch dieses Ieitalters aussagt. Die Stunde, in der der gesetzestreue #ude erst"als dessen gegen7rtig sein "u8, da8 die nicht9&dischen A?l/er (der 2sau) 'sich au3ra33en, das #och #a/obs (des #uden, Christen und Mosle"s) =on ihren Schultern rei8en und auch (err sind*, ist also heute ge/o""en. M?ge

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die 6u3/lrung &ber den 2sau1Segen sich ganz der ungeheuren %edeutung dieser geschichtlichen Stunde ge"8 %ahn brechenH 4ilt es d!ch alle nichtjdischen und nichtchristlichen $,lker, a er auch alle Ahristen und *reimaurer er die $erhei<ung Jahwehs an )sau nach jdischem 4eheimsinn auf'ukl.ren, und diese 6ufkl.rung auch n!ch mit den &!m Judentum sel st gelieferten Beweisen 'u &er inden( )rst in dieser -tunde hat nach jdischem 4eheimglau en )sau das =echt, das J!ch a 'uwerfen und sel st ?err 'u sein, denn der -egen fr )sau hat erst dann 4ltigkeit, wenn die $erhei<ung fr Jac! erfllt, dieser als! ?err er die $,lker ist( ) ens! wichtig und dringlich ist a er auch die 6ufga e, allen Juden nun den -egen fr )sau in )rinnerung 'u ringen, dessen 4eheimsinn sie ja kennen( *urcht are Weltkriege, -kla&enelend in *lle k,nnten &erhtet werden, wenn dies recht'eitig gelingt3 ?andeln -ie als! dementsprechend, ehe es 'u sp.t ist( H!ch nie wurde allen Wissenden eine s! h!he ",glichkeit Mnheil 'u &erhten gege en( H!ch nie lag auf allen s! h!he $erantw!rtung3 )s le e die *reiheit aller $,lker3

6ls! set'en wir den )sausegen ein, gegen den er uns &!n Juden, Ahristen und "!slems &erh.ngten Bann, gem.< der 6nleitung wie es im Kapitel %wei %eilen der Bi el retten die $,lker dargelegt wird(

'urch mich (#ah7eh) regieren >nige und herrschen 5rsten, wie es recht und billig ist" 'urch mich (#ah7eh) be/ehlen Fbrigkeiten und all die hohen Erdenrichter" S<r. V, 1$ 3. !ch (M.B.) lege diesen S<ruch nach3olgend zugunsten des 2sausegens aus, der 9a =on #ah7eh selbst an uns zur 2rlangung unserer @reiheit =erhei8en, 9a be3ohlen 7urde. Die #uden und Christen setzen an gleicher Stelle das Dort '#a/obsegen* ein. 2s 7iders<richt also in /einer Deise der originalen %ibelstelle. 7er )sausegen ist unser g,ttliches =echt0 'urch mich (2sausegen) regieren >nige und herrschen 5rsten, wie es recht und billig ist" 'urch mich (2sausegen) be/ehlen Fbrigkeiten und all die hohen Erdenrichter" S<r. V, 1$ 3. Dies ist auch die %ibelstelle, die der #ude in seiner Progra""literatur so gern i" Munde 3&hrt. !ch nenne nur die Proto/olle der Deisen =on Iion $, ,: >er me reges regnant, durch mich herrschen die >nige" #nsere )ropheten haben 1erkndet, da0 wir 1on Gott (lies: #ah7eh) auserw;hlt sind, ber die gan e (elt u herrschen" Gott (#ah7eh) selbst hat uns die Begabung 1erliehen, dieses (erk u 1ollenden" (enn das /eindliche $ager genial w;re, so knnte es mit uns k;mp/en" 'er >amp/ wrde unbarmher ig sein, wie die (elt einen solchen noch nicht gesehen hat"

1:

#e enswille und 7uldsamkeit


Aon Dr. Mathilde Cudendor33
!n den Birchen der Christen /&ndete "an, 7ie alle #ahre, die Dorte: 5riede au/ Erden, und in den stillen Deihenchten 7urden =on machtgierigen >riestern, 7ie alle #ahre, =oll (a8 die Sch7erter geschli33en 3&r den 4lau enskampf( 5riede und $iebe au/ Erden, sangen die Ahristen in den Weihenachten und trugen den lutrnstigen 4lau enskrieg fr das Kreu' seit Jahrhunderten er die )rde, den sie, gan' wie alle anderen jdischen K!nfessi!nen, auf Jahwehs 4ehei< s! f!lgsam lernten( Der *riede, der heute noch herrschen dar3, hei8t #.hmung alles *reiheitwillens, $erleumdung aller 6rterhaltungsk.mpfe und des 6rtglau ens der $,lker , und als 2rsatz der entsetzliche Sch7ert/a"<3 3&r den .lauben. Deil dies unheil&!lle, ha<durchglhte, jdische K.mpfen gegen die 6ndersglubigen hinter den 5riedensbotscha/ten lauert und ge7ittersch7er auch &ber de" neuen #ahre liegt, so la8t uns an seine" %eginn a" (eiligen Luell ein"al dar&ber nachden/en, da8 z7ar unser 6bscheu =or 9ede" .laubens"orde, =or allen Aer3olgungen und %edrngungen in .laubens3ragen unantastbar sittlich ist, da8 aber unsere 7eutsche 7uldsamkeit nicht 'um Mnrecht werden darf an unserer $!lkserhaltung, unserem #e enswillen3 Star/e, stolze A?l/er unseres %lutes gingen zugrunde, 7eil sie de" christlichen, "oha""edanischen, 3rei"aurerischen, sozialistischen, 9&dischen .laubens3anatis"us, .laubensha8 und Deltherrscha3ts7illen nicht das /lare Dissen entgegenstellten und entgegenhandeln lie8en: $,lkererhaltungswille ist 4!tterhaltungswille i" Aol/e. Aol/serhaltungs7ille ist 2inheit =on %lut und .laube. 7er Weltherrschaftswille als! dieser jdischen K!nfessi!nen ist daher niemals anders durch'uset'en als durch f!rtw.hrendes "!rden der 6rtseele der $,lker, das durch das blutige Massen"orden der .laubens/"<3e nur noch ergnzt 7ird. Der sich das artge"8e .otter/ennen nicht rauben, nicht =erdrehen, nicht =erleu"den lassen 7ill, der stellt einen /laren, star/en #e enswillen als -chut'wall au3 =or die Deutsche .laubensduldsa"/eit, da"it sie nicht zu" Aerbrechen 7erden /ann an ih" und seine" Aol/e. Duldsa"/eit in @ragen des .laubens ist leuchtender Seelen3riede, der de" Deutschen (ei"atlu3t und ebenso sehr Cebensbed&r3nis stets 7ar, 7ie gemttiefe HaturC und "enschenlie e( Deshalb 7ard nur zu o3t dies Aol/ die a wehrarme Beute 9ener ha8durchgl&hten B&nder 'Der Ciebe und des @riedens*. >nd 7eil alle germanischen $,lker sich in ihrer 4lau ensduldsamkeit und ihrer ?er'ensfreude an gemttiefer "enschenlie e so hneln, so 7ar die %otscha3t, die "an de" unduldsa"en .laubens/a"<3 =orantrug, gut ge7hlt. )s wehrten und wehren diese duldsamen $,lker den ununter r!chenen $,lkerm!rd nicht a ( So nur /onnte es auch /o""en, da8 unser star/es Aol/ #ahrhunderte hindurch durch seelische )ntwur'elung und durch "assenm!rd ent/r3tet 7urde. )ur eines 3reilich 7u8ten in all dieser Ceidenszeit die Deutschen: stolz und star/ zu sterben 3&r ihre .laubens&berzeugung, ob sie nun '(eiden* oder 'Betzer*, d.h. zu" Deutschsein halb hei"ge/ehrte Christen 7aren. (Siehe (eiliger Luell, @olge +, @olge 2$ =. 2M. 1M. 1020 der 'Cudendor33s Aol/s7arte*.) Dadurch aber /ann ein Aol/ =on alle" .laubenst;rannen nicht be3reit 7erden, da8 es stolz und star/ zu sterben 7ei8H 2s 7ird 'ugrunde gehen, 7enn seine Duldsa"/eit i" .lauben nicht innehlt

1G

an der .renze, die sein #e enswille ih" gebietet. 2s "u8 lernen 3&r seinen artge"8en .lauben zu leben. 2s "u8 die /lare sittliche -cheidung z7ischen 7uldsamkeit und fahrl.ssiger, a wehrarmer -el stpreisga e endlich =orneh"en. 7ie erkannten 4rundgeset'e der 4!tterhaltung in einem $!lke, die die )inheit &!n Blut und 4lau e f!rdern, nicht &erschweigen, s!ndern in seinem $!lke sie &erknden, ist nicht Mnduldsamkeit, s!ndern ist -el sterhaltungswille eines $!lkes, erwacht in der -tunde h,chster +!desn!t( Den .lauben anderer schonen, sie in ihre" religi?sen 2rleben nicht zu =erletzen, ist 3reilich eine ernste P3licht. >nsere 7uldsamkeit "ahnt uns: -chreite leise, da< 7u die nicht st,rst, 7ie in den alten +empeln gl.u ig knien, 7as 4,ttliche erle end( Doch es /nien noch andere, neben diesen, ganz andere: die 7elt"achtgierigen Ierst?rer unseres Aol/esH So steht denn 7achsa" =or der Duldsa"/eit der 7eutsche #e enswille und s<richt: 7ulde nicht, da< die "achtlsternen, 7ie in den alten +empeln hassend knien, 7ich und 7ein $!lk &ernichten( Hur der 7eutsche, der diese eiden -timmen h,rt, der sein heiliges 4!tterkennen seinem $!lke scht't, ist nicht der 4efahr seines )r lutes erlegen0 'um ",rder seines $!lkes 'u werden, weil er die -timme seiner 4lau ensduldsamkeit den #e enswillen, den 4!tterhaltungswillen seines $!lkes ert,nen lie<( Diese .e3ahr ist gro8. !n allen =ergangenen #ahrhunderten ist das Aol/ ihr erlegen. Sie ist do<<elt gro8 in de" letzten 2ndringen in den #ahren der odesnot unseres Aol/es, in denen 7ir leben. 2s tut uns bitter not, den #e enswillen uns 'u st.rken, denn die, die uns beherrschen und noch "ehr beherrschen 7ollen, sind unduldsa", grausa", zhe und "it ihrer Weltmachtgier seit #ahrhunderten a" Der/e, u" die 7eutsche -eele "it (il3e ihrer .laubensduldsa"/eit und Menschenliebe 'u knechten. So 7ie das 9&dische Aol/ sich sein grausa"es Weltherrschaftsgelste und seinen (a8 gegen die )icht9uden (a" Puri"3est) =oll @reude an de" Massen"ord der abertausend )icht9uden ent3la""t, 7ie Fo"<riester =oller @reude ihren Ba"<37illen ent3la""ten an den Massen"orden der abertausend '(eiden und Betzer*, s! mu< der in 4lau ensfragen s! friedfr!he, duldsame 7eutsche den Blick in den Jahren der +!desn!t unseres $!lkes wieder und wieder hinrichten auf den endl!sen %ug der in &ergangenen Jahrhunderten &!n den Ahristen und den Juden im 4lau ensha< gem!rdeten 7eutschen, damit der heilige #e enswille des $!lkes sich entflamme und Wache h.lt, da< 7eutsche 7uldsamkeit im 4lau en und 7eutsche "enschenlie e nicht 'um $er rechen wird am 7eutschen $!lke3 (Luelle: 6" (eiligen LuellU @olge - =o" 2-. 1. 10+MU %eilage zur Dochenschri3t: 'Cudendor33s Aol/s7arte*U Cudendor33s Aol/s7arte Aerlag M&nchen).

)heres zu" 9&disch1christlichen '@rieden* i" 6bschnitt: 'Der #ah7eh3rieden*. 6uch in den %&chern 'Der Dahrheitsbe7eis* und =on (ans Burth: 'Die Deltdeutung Dr. Mathilde Cudendor33s*. Siehe die Citeraturhin7eiseH 1F

-.E& -E&/E0 DE1 B&BE/ 1E22E0 D&E V3/4E1


(&nans5ruchnah6e des Esau-Segens+
@&r die %ibelglubigen 4 also 3&r einen erheblichen eil der Menschheit, darunter sind <olitisch, 7irtscha3tlich und "edial 3&hrende Breise 1, und besonders 3&r die horaglubigen, besitzt der sogenannte #a/obsegen, ausges<rochen i" 6lten esta"ent, und z7ar i" 1. %uch Moses, Ba<itel 2,, eine zentrale, 9a richtungs7eisende %edeutung. )eben diese" #a/obsegen steht, in un"ittelbare" Iusa""enhang, der sogenannte 2sausegen. >nd das bedeutet et7as u8erst Dichtiges 3&r alle %ibelglubigen:

Nach der Lehre des Jahwismus der Lehre Jahwes, des Gottes der Bibel hat sich Jakob durch List und Betrug den Erstgeburtssegen seines Vaters Isaak, densogenannten Jakobsegen, der eigentlich seinem Bruder Esau zustand, erschlichen. Durch den ihm erteilten Erstgeburtssegen erlangte er, so die Lehre, Anspruch auf Macht ber Esau, das heit Anspruch auf imperialistische Macht ber den Anderen, letztlich nach Weltherrschaft. Esau war dadurch dazu verurteilt, fortan seinem Bruder Jakob zu dienen. Andererseits bekam Esau von seinem Vater Isaak, als Ersatz fr den entgangenen Erstgeburtssegen, einen anderen Segen, in dem ihm das Recht zugesprochen wurde, eines Tages das Joch seines Bruders Jakob vom Hals zu reien, und auch Herr zu sein (siehe 1. Mos. 27/ 40: Und es wird geschehen, da du auch Herr sein und sein Joch von deinem Halse reien wirst, (nach der bersetzung von Martin Luther).
#a/ob steht i" engeren Sinne 3&r die mosaischgl5ubigen Juden. !" 7eiteren Sinne steht #a/ob auch 3&r alle den "osaisch .lubigen beigestellten, ethnisch de" #udentu" nicht angeh?renden -ibelgl5ubigen" 2S6> steht hingegen 3&r die '6nderen*. >nd z7ar i" engeren Sinne 3&r alle nicht "osaisch .lubigen, i" 7eiteren Sinne 3&r alle nicht bibelglubigen )icht9uden. (ierbei gilt 3&r alle %ibelglubigen, insbesondere 3&r die "osaisch .lubigen, da< sich s!w!hl im Jak! segen als auch im )sausegen der 'entrale, die 4eschichte der "enschheit estimmende Wille ihres 4!ttes .u<ert( Wer m,chte da ehaupten, da< diese +atsache nicht &!n gr,<ter Bedeutung ist Q !st sie nicht geeignet, den gr?8ten 2in3lu8 auszu&ben au3 die Fichtung des <olitischen Den/ens, Dollens und (andelns der %ibelglubigen, insonderheit der "osaisch .lubigen unter ihnen N Der )-6M-)4)H beinhaltet nicht, das sei nachdr&c/lich betont, da8 2sau lediglich das #och seines %ruders abrei8en und dann 4 =ielleicht zur 6b7echslung 4 seinen %ruder #a/ob unters #och beugen dar3. Die Aer7ir/lichung des 2sausegens soll 7esentlich "ehr herbei3&hren: *=)I?)I+, 4#)IA?B)=)A?+I4MH4 und *=I)7)H fr eide Brder 'w( deren Hachk!mmen( %eide die 2rde be=?l/ernden '.ru<<en* sollen nun (erren sein. >nd das hei8t: (erren ihrer selbst, ausgestattet "it gleichen Fechten und P3lichten und so"it 7ir/lich 3rei und ohne #och. Doch das hei8t zugleich: )ur i" Dienst des Iiels der $leichberechtigung und reien Selbstbestimmung, =erbunden "it gegenseitiger

5;

2chtung und 3echtswahrung 3&r alle, ist es auch "?glich, da8 2sau die @olgen heilen /ann, die #a/ob "it de" %eschreiten des =on ih" eingeschlagenen Degs erzeugte. $ewalt dar3 2sau hierbei nicht an7enden. 6usgeno""en sind nat&rlich @lle un"ittelbarer )ot7ehr, 7o andere Mittel der 6b7ehr nicht "ehr "?glich sind. Denn durch einen Deg der .e7alt 7&rde er sich nur au3 den bisherigen Deg #a/obs begeben. >nd da"it 7&rde er z7ei3ellos seine eigentliche 6u3gabe =er3ehlen. Das hei8t: auch in der %ibel, de" Feligions3unda"ent, 7ird der Deg #a/obs als !rr7eg ge7ertet. Denn sonst enthielte der 2sausegen nicht die Aerhei8ung, da8 dereinst die @olgen des #a/obsegens &ber7unden 7&rden, n"lich, inde" das #och #a/obs abgerissen und beide, #a/ob 7ie 2sau, (erren sein 7&rden. Das bedeutet aber auch, da8 de" 2sausegen .esetzes/ra3t zu/o""t, 9a, eigentlich =on 6n3ang an eine 3&r die Iu/un3t =orgesehene und HMH 6K+I$I)=+) =R##) 6#- RB)=-+) 4)-)+%#IA?) =)4)#MH4( Daraus 3olgt zugleich, da8 das '2sausegen1Bonze<t* nicht nur das Fecht au3 Selbstbe3reiung 2saus enthlt, sondern auch die P3licht 2saus, #a/ob zu hel3en, den Deg der ge"einsa"en %e3reiung "itzugehen. Das aber ist 3&r beide =or alle" ein Deg der )+?I-A?)H #SM+)=MH4( Gder "it rabbinischen Dorten: ein Deg der M"K)?= bis hin zur )=#T-MH4( Das eine geht nicht ohne das andere. weder weltanschaulich noch moralisch noch politisch. >nd das bedeutet, da8 #a/ob, nachde" begonnen 7urde, das '2sausegen1 Bonze<t* zu =er7ir/lichen, 2sau nicht in seine" %e"&hen u" (eilung hindern dar3, 7ill er i" Fah"en des =on seiner Feligion besti""ten Bonze<ts bleiben und selbst der >"/ehr und 2rl?sung teilha3tig 7erden. Mit anderen Dorten: 2s er3olgt aus bibelglubiger, insbesondere "osaistischer Sicht das (er=ortreten des messianischen (onzepts aus de" Fau" des .laubens und der (o33nung au3 et7as Iu/&n3tiges in den Fau" der a/tuellen Politi/. 6us dieser Sicht 7re eine %ehinderung oder gar Aerhinderung dieses (er=ortretens ein grundstzlicher %ruch des %undes "it .ott und zugleich die Aerhinderung der 6n/un3t des Messias. Das aber 7&rde, nach 9ah7istischer Cehre, die Aer3luchung und Aernichtung durch #ah7eh nach sich ziehen. 6us allede" 3olgt, 76-- )- *U= 7I) J6?W)?4#SMBI4)H I" WI##)H J6?W)?- #I)4+, 76--IA? 7)= )-6M-)4)H 6#- 7)= #)+%+#IA? -+S=K)=) -)4)H )=W)I-+( Das bedeutet aber auch, da8 der9enige, der den '2sausegen "obilisiert*, 7ie das ein"al in der J#dischen 2llgemeinen 1ochenzeitung hie8, nach de" Dillen #ah7ehs unangetastet bleiben "u8 4 9eden3alls, solange er sich an die Fegeln hlt. >nd das hei8t, solange er als 2sau i" Sinne =on 1. Mos. 2,W4M au3tritt, n"lich ohne .e7alt, ohne >nterdr&c/ung und ohne (etze 3&r die %e3reiung und .leichberechtigung beider Seiten 7ir/t. 2ine Aer7ir/lichung des '2sausegen1Bonze<ts* steht 4 i" .egensatz zu =ielen anderen !nhalten in der %ibel 4 im Ein,lang mit der 1eltanschauung des *er assers dieses -rie es . Diese Deltanschauung 3u8t =or alle" au3 den <hiloso<hischen 2r/enntnissen =on Mathilde Cudendor33, daneben au3 denen =on )icolai (art"ann, @riedrich Schiller, Dilhel" =on (u"boldt und anderen Aertretern des 'deutschen !dealis"us*, au8erde" au3 2r/enntnssen 9&discher und christlicher 6utoren so7ie aus .eschichts1und )atur7issenscha3t, Ps;chologie und Aerhaltenslehre. %ei" Streben nach 2r3&llung dessen, 7as einerseits i" 2sausegen 3&r die Jahwehgl5ubigen eindeutig =on .ott #ah7eh selbst /onzi<iert ist und andererseits nach der 1eltanschauung des *er assers als "oralische und <olitische .rundnor" anzusehen ist, steht der Aer3asser zusa""en "it 9enen, 3&r die er s<richt, in eine" Fecht und in einer P3licht. )ach seiner Deltanschauung bringt die %eschreitung des i"<erialistischen Deges

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hau<tschlich Ierst?rung. !n letzter BonseQuenz 3&hrt sie sogar zu" >ntergang des "enschlichen Cebens in seiner <ositi=en @or", die =or alle" durch das Streben nach @reiheit, D&rde, .&te, Ciebe, Dahrheit, .erechtig/eit und Sch?nheit ge/ennzeichnet ist. @&r diese Deltanschauung gibt es /einerlei Fecht au3 %eschreitung des 3alschen Degs. @&r sie gibt es nur ein Fecht au3 %e3reiung =o" 3alschen Deg, ein Fecht, das zugleich "it einer P3licht =erbunden ist, n"lich "it der P3licht, eine 3reiheitlich1=ol/sherrscha3tliche, leben1, 3rieden1, u"7elt1 und hei"atsch&tzende Fechtsstaatlich/eit zu scha33en. >nd diese zu scha33ende Fechtsstaatlich/eit dient als Schutzgebiet 3&r die Fechte des 2inzelnen, der .ru<<e, der >"7elt, sodann als (ort, in der die ethnische, /ulturelle, 7irtscha3tliche und soziale (?herent7ic/lung aller zu gedeihen =er"ag und schlie8lich als @reiheitsrau", 7o der Dille zu" .uten, Dahren und Sch?nen 3rei und "a8gebend 7ir/en /ann. 2s ist /lar, da8 eine %e3reiung, die nicht ge7altsa" er3olgen und daher nur au3 geistige" .ebiet =orangetrieben und sicher gegr&ndet 7erden /ann, hau<tschlich "it den Mitteln des Aorbilds, der 2insicht, der (il3e zur Selbster/enntnis, dann der 2rziehung, der Dissenscha3t und Bunst, der 6u3/lrung so7ie der Mobilisierung des Stolzes und des Selbsterhaltungs1, @reiheits1, Fechts1, Darheits1 und Sch?nheits7illens herbeige3&hrt 7erden "u8 und auch nur so herbeige3&hrt 7erden /ann. Die Jak! frakti!n 7ird =or alle" =o" "!saismus gebildet. Der Mosais"us ist sozusagen der Bo<3. Iur @ra/tion geh?ren au8erde" das aus de" Mosais"us her=orgegangene Christentu" so7ie, et7as ent3ernter, die dritte 9ah7istische oder abraha"itische Feligion, der !sla". Deiterhin geh?ren dazu die aus de" Mosais"us, Christentu" und !sla" her=orgegangenen Bader1 und (il3sorganisationen, 7ie z. %. der %Jnai1%Jrith1Grden, die @rei"aurerei, der #esuitenorden. Schlie8lich geh?ren dazu =erschiedene 6bleger, 7ie der MarKis"us und die =erschiedenen 2rscheinungs3or"en des Sozialis"us und Ba<italis"us, au8erde" der @aschis"us und bis zu eine" ge7issen .rade auch 7esentliche eile des )ationalsozialis"us. Sie alle bilden in ihrer $rundstru,tur eine 2inheit. Sie alle fu<en auf -endungsreligi!nen !der Cide!l!gien, stellen 6lleinherrschaftsansprche, sind aut!rit.rhierarchisch !rganisiert, set'en 4eheim!rganisati!nen ein, wenden -uggesti!nen, $er.ngstigungen und andere "eth!den 'ur seelischen "anipulati!n und 6 richtung ein, und sie &erf!lgen 6ndersdenkende nicht selten is hin 'u deren )rm!rdung( 7as alles entspricht dem Jak! segenk!n'ept, es sind 2nt7ic/lungen i" .eiste oder aus de" )hrboden dieses Bonze<ts. Das '2sausegen/onze<t* ist =o" Desen her =?llig anders, aber i" Prinzi< durchaus auch ein eil der "osaischen Feligion, 9a, 7enn "an so 7ill, sogar deren Br?nung. Personen und .ru<<en, die zur '#a/ob3ra/tion* geh?ren, /?nnen sich nicht au3 den 2sausegen beru3en oder ihn '"obilisieren*, es sei denn, sie =erlassen die @ra/tion und gesellen sich zur anderen @ra/tion. Die (in7endung zur '2sau3ra/tion* er3olgt aber nicht nur durch 6u3gabe 9eglicher Mitgliedscha3t in Aereinigungen der '#a/ob3ra/tion*, sondern =or alle" durch =?llige 6bsage an 9ede 6rt =on i"<erialistische" Aerhalten. 6uch 9eder, der =on =ornherein, durch 6bsta""ung und 2rziehung, nicht zu" 6nhnger irgendeiner Str?"ung oder .ru<<e innerhalb der '#a/ob3ra/tion* 7urde, /ann nur Mitglied der '2sau3ra/tion* sein, 7enn er die gleiche 6bsage =ollzogen hat, d. h., nicht i"<erialistisch au3tritt. )at&rlich gibt es 6nhnger und .egner i"<erialistischen Aerhaltens, seitde" es in .esellscha3t lebende Menschen gibt. 6ber erst "it der 2ntstehung und 6usbreitung der i" Aorderen Grient entstandenen drei abraha"itischen Feligionen und deren 6bleger, /a" es i" Aerlau3 =on et7a z7ei #ahrtausenden zu einer 7elt7eiten 6usbreitung i"<erialistischen Aerhaltens und zu einer da"it =erbundenen %edrohung der gesa"ten Menschheit au3 allen Cebensgebieten. .egner dieser 2nt7ic/lung bedur3ten nat&rlich nie"als irgendeines Segens oder Fechtstitels, u" zur 6b7ehr legiti"iert zu sein. Da seit 104$ i"<erialistische

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(errscha3ts3or"en 7elt7eit =orherrschen und die '#a/ob3ra/tion* innerhalb der i"<erialistischen .esa"tstr?"ung do"iniert und &ber Da33en =er3&gt, "it denen die ganze 2rde =er7&stet 7erden /ann, gilt nun"ehr 3&r die '#a/ob3ra/tion* die Cegiti"ierung der antiimperialistischen 6 wehr durch den 2sausegen als =ollzogen, d.h.: sp5testens 6etzt dar auch nach dem 1illen Jahwehs das Joch Ja,obs abgerissen werden . Das aber bedeutet, da8 #a/ob den 2sau 4 solange 2sau sich an die Fegeln hlt, das hei8t, nicht >nterdr&c/ung, (etze und .e7alt an7endet 4 nicht "ehr "it .e7alt daran hindern dar3, das #och abzurei8en. Das bedeutet au8erde", da8 nicht nur die Mitglieder der '2sau3ra/tion*, die sich dadurch de3inieren, da8 sie sich an die Fegeln halten, sondern auch alle "inder9hrigen Binder =on 6nhngern der '#a/ob3ra/tion*, da sie sich alle noch nicht 3rei entscheiden /onnten, zu 7elcher @ra/tion sie geh?ren, und alle noch i" Stande der >nschuld sich be3indenden 2r7achsenen dieser '@ra/tion* so7ie s"tliche noch nicht geborene .enerationen beider '@ra/tionen* unter de" Schutz des 2sausegens stehen, also nicht "ehr G<3er i"<erialistischer .e7alt 7erden d&r3en. Daraus 3olgt: Der 2inzelne =erliert diesen Schutz nur dann, 7enn er in "&ndige" Iustand durch 6n7endung =on >nterdr&c/ung, (etze und .e7alt den Moral1 und Schutzbezir/ =erl8t, oder, 7enn sich Mitglieder der #a/ob3ra/tion nicht an die nun zu" obersten .esetz ge7ordenen Fegeln halten. 'as aber bedeutet, da0 beide *eiten sich nunmehr in einer $age be/inden, die 1on jedermann unbedingt ein weltanschaulich und moralisch richtiges ,andeln 1erlangt( (Luelle: G33ener %rie3 aus: DE04S781&92 au3 der .rundlage des geltenden A?l/errechts und des i" 6lten esta"ent =er/&ndeten #a/ob1 und 2sausegens., S. +1-, Foland %ohlinger, +. 6u3lage 2MM2, Aerlag 3&r ganzheitliche @orschung, @reie Fe<ubli/ >hlenho3U )

Jak! s $ers,hnung mit )sau (1. Mos. ++, 111-).

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?eiliges =,misches =eich eur!p.ischer Hati!nen


(ehe". deutscher )ation)

%undes/anzlerin 6ngela Mer/elXs (M) 6nt7ort au3 die @rage =on Fegina Iiegler in der '%ild*1 Sonderausgabe =o" 21.M0.2M1+, /ostenlose Iustellung an ca. 41 Millionen (aushalte in ganz Deutschland. Dahl1DerbeausgabeH 7ie Bi el ist das Buch, welches 6ngela "erkel in ihrem #e en am meisten eeinflusst hat( Sehr be"er/ens7ert. Die %undes/anzlerin 6ngela Mer/el, CD> Aorsitzende und gl&hende Aer3echterin eines eur!p.ischen )inheitsstaates 12uro<ische >nion) als Aorstu3e zu" Weltstaat (.lobale >nion). )ach christliche" Muster als 4!ttesstaat gedachtN Denn denn schon die %ibel das %uch ist, 7elches 6ngela Mer/el in ihre" Ceben a" "eisten beein3lusst hat, 7ill ich untersuchen 7as das aus "einer Sicht 3&r "ich und die 6llge"einheit bedeuten /ann. Dohin geht die FeiseN !n "einer ersten >ntersuchung zu diese" he"a, dargelegt i" %uch: 7as wahre 4esicht &!n Jak! dem Betrger 7id"ete ich "ich der >ntersuchung der Dichtig/eit des 2sausegens. Diese Ce/t&re /ann durchaus als .rundlage zu =orliegender 6bhandlung dienen. >r.am el 'um 4rundgeset' fr die Bundesrepu lik 7eutschland (Stand: 11.,. 2M12): '!" %e7u8tsein seiner $erantw!rtung &!r 4!tt (6n". M.B.: #ah7eh) und den Menschen (6n". M.B.: Delchen MenschenN), =on de" Dillen beseelt, als gleichberechtigtes .lied in eine" &ereinten )ur!pa de" *rieden der Welt zu dienen, hat sich das Deutsche Aol/

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/ra3t seiner =er3assungsgebenden 4ewalt dieses .rundgesetz gegeben. ...*


()heres zu" '@rieden der Delt* 3indet "an i" Ba<itel 7er Jahwehfriede in =orliegende" %uch).

Das 3&r ein Staatengebilde ist die %undesre<ubli/ Deutschland zu" gegen7rtigen Ieit<un/tN Doher sta""en die deutschen )ational3arben sch7arz, rot und gelbN Dozu braucht denn Deutschland eine Aer3assung 7enn in eine" Birchenstaat "it de" Pa<st und de" #esuitengeneral an der S<itze die Bi el als oberste gesetzliche Fegelung giltN Dollte nicht auch Barl der .ro8e i" 6u3trage des Pa<stes die euro<ischen A?l/er durch I7angschristianisierung der r?"ischen Birche unter7er3enN Die ist die Situation heuteN !st nicht die %FD 7ieder i" 6u3trage des Pa<stes, s<rich #esuitengenerales, die treibende Bra3t zur Aer7ir/lichung eines 2inheitsstaates 2uro<a, gedacht als Di/taturN !st et7a 7ieder das Iiel, alle A?l/er 2uro<as de" Pa<ste untertan zu "achenN Dird heute 7ieder die .eistes3reiheit, durch Dog"englauben gleich 7elcher 6rt, in Betten gelegtN )un, 7er3en 7ir einen %lic/ hinter die Bulissen und >rteilen Sie selbst. Man beachte die @arbzusa""enstellung der 3olgenden @laggen: Sch7arz 4 Fot 4 .elb. =,misches =eichQ

Banner des ?eiligen =,mischen =eiches is ca( 19;;

-tandarte des Bundespr.sidenten der Bundesrepu lik 7eutschland und des =eichspr.sidenten &!n 1F51 K 1F883

5@

Wappen Weimarer =epu lik 11F1F K 1F882 7eutschland

Wappen der Bundesrepu lik 7eutschland 11F9F C Q2

5B

K,nigsCVKaiserfahne seit dem 15( Jahrhundert is 1988

K,nigsCVKaiserfahne 19;; C 1G;B

5:

Kaiserstandarte Kaiser Wilhelm II(


(6n". M.B.: Man setze 3&r .ott i""er Jahweh ein. Da auch i""er Jahweh als .ott ge"eint ist. Siehe: Den :hristen9 Jahweh. den Deutschen9 $ott in =orliegender Schri3t).

?als!rden des #!genmeisters der 6ndreasl!gen $!rderseite0 Der Deutsche lebend au3 das Schcht1(6ndreas) Breuz genagelt: au3 seiner %rust das Christen/reuz =ckseite0 Das /abbalistische #eho=asiegel "it der hebrischen #eho=a1!nschri3t

"an &ergleiche die Wappen mit dem ?als!rden( Ist nicht der 6dler als -Im !l 7eutscher Kraft in -ch.cht C(6ndreas1Breuz) >!siti!n efindlichQ Im 6uftrag JahwehsQ 7ie Beschrei ung ist auf der ern.chsten -eite3

5G

=eichswappen 1G:1 (Pro=isorisch) =eichsadler in -ch.chtlageQ

In -ch.chtlage efindlicher 7eutscher, =itterkapelle (Marien/a<elle) in ?a<furt(

2ine erluternde Schri3t zu obigen 6bbildungen =on .eneral Cudendor33. !" !nternet zu lesen unter 777.archi=.org oder 777.scribd.co"H "an &ergleiche die 6 ildungen miteinander3 Beschrei ung auf der n.chsten -eite3

5F

.anz i" Sinne eines 6uss<ruches Dalter Fathenaus, und da"it #ah7ehs, unter7ies 1020 eine Fabbiner3rau 9unge #uden &ber die Wirkung der Ahristenlehre und die 6 sichtlichkeit dieser Wirkung0 Die Deutschen ,ommen wahrlich aus dem 1alde und den &ainen. sie hatten star,e $+tter und waren wehrha te &elden" Sie waren rein. stolz und star," $ut war es. den 'eind zu erschlagen. und -lutrache hie0 ihr oberstes $ebot" 2ber all das hat man ihnen rauben wollen. ; man gab ihnen das semitische =hristentum" 2ll ihre &errlich,eit sollte ortan S#nde sein und ihre S#nden waren nun zu 4 orten geworden #r das &immelreich" 1i0t ihr. was ihnen geschehen war< %ns >reu hatte man sie angeschlagen, ihr (esen hatte man gekreu igt und mit der $eduld. die die neue Lehre sie lehrte. litten sie durch Jahrhunderte am (reuze" 4rausam klar wissen Juden Bescheid, was sie mit der Ahristenlehre auf Weisung Jahwehs erreichen w!llen und erreicht ha en, und preisen mit =echt Jahweh( Mnd K Ahristen, die ihr $!lk retten m,chten, lei en im Banne Jahwehs und preisen ihn in rnstiger als Juden3 K 7as ist Harretei3 Der #ude und rote Pro<het der Deltre=olution Walter =athenau schrieb an Ceutnant (anns %reisig, a" 20. 11. 1010: Sie lieben nicht das alte %estament und hassen. nein mi0billigen ; uns Juden" Sie haben recht. denn wir haben unsere *endung noch nicht er #llt" 1issen Sie. wozu wir in die 1elt ge,ommen sind< #m jedes :enschenantlit 1or den *inai (den %erg des 9&dischen .esetzes aber auch den %erg des (asses) u ru/enA Sie wollen nicht hin< 1enn ich Sie nicht ru e. wird :ar< Sie ru en" 1enn Mar= Sie nicht ru t. wird *pino a Sie ru en" 1enn Spinoza Sie nicht ru t. wird =hristus Sie ru en" Ja, Jahweh will durch die Ahristenlehre die $,lker unter das jdische 4eset' und jdischen ?a< stellen( Walter =athenau hat nur 'u =echt(

?einrich $I( um 18;;


(6us de" CodeK Menasse) Man beachte die Da<<en au3 de" %ildH

Bste Karls des 4r!<en aus dem 6achener 7!mschat'


(6n". M.B.: Man beachte die Da<<enabbildungen au3 de" .e7and).

8;

ildung Karls des 4r!<en 1-achsenschl.chter2 &!n 6l recht 7rer

=eichsapfel und =eichsschwert des ?eiligen =,mischen =eichs


Der Feichsa<3el geht historisch au3 den .lobus der F?"er zur&c/, der die Weltherrschaft des =,mischen =eichs und da"it die uni&ersale =eichsidee s;"bolisierte. 6u3 "ittelalterlichen und neuzeitlichen M&nzen sind die deutschen Baiser und B?nige hu3ig "it de" Feichsa<3el in der lin/en (and dargestellt. Das Sch7ert ist dazu da, diese Weltherrschaft auch durchzusetzen. Das Tberreichen des Sch7ertes bei der Br?nung durch den Pa<st sollte den (errscher daran

81

erinnern, da8 er der Aerteidiger des Feiches und der Birche 7ar. 2r e"<3ing es i" &bertragenen Sinne also aus den (nden der 6<ostel Petrus und Paulus. Das Sch7ert 7ar zu" 3eierlichen ragen "it der S<itze nach oben besti""t, dies /ann "an aus der 6nordnung der 6rbeiten au3 der Scheide deutlich er/ennen. 6u8erde" ist nur in dieser (altung eine der au3 beiden Seiten der Parierstange eingra=ierten !nschri3ten lesbar, z7ischen deren D?rtern ein3ache Pun/te stehen: 'C(F!S AS Y A!)C! Y C(F!S AS Y F2!.)6 Y C(F!S AS Y !)P2F6 * 'Christus siegt 1 Christus herrscht 1 Christus gebietet* Denn das Sch7ert ab7rts gerichtet 7ird oder a" Sch7ertgurt hngt, ist die au3 der anderen Seite angebrachte /&rzere !nschri3t lesbar. I7ischen den D?rtern stehen hier Do<<el<un/te: 'C(F!S AS : A!)C! : C(F!S AS : F2!)6 * 'Christus siegt 1 Christus herrscht* Die erste !nschri3t "&8te aber eigentlich lauten: 'Christus =incit 4 Christus re gnat 4 Christus im<erat* (3ett geschrieben: die /orre/te lateinische Schreib7eise). )ach 6nsicht heutiger @orscher handelt es sich dabei u" das Mittellatein eines Schreibers, dessen S<rache nord1 oder auch s&d3ranz?sisch sein /ann, 7obei die Schreibung des Cateins der dortigen tatschlichen 6uss<rache ange<asst 7urde. Der untere Fand des Bnau3es trgt die lateinische !nschri3t: '%2)2D!C AS Y DGO"in=PS D2O=PS LA! DGC2 M6)AOsPZ* '.e<riesen Osei "einP (err OundP .ott, der O"eineP (nde O/"<3enP lehrt.* Das die oben zitierten !nschri3ten des Feichssch7ertes bedeuten, 7erden 7ir in den 3olgenden Ba<iteln, 7elche den #esuitengeneral behandeln, sehen. >" (itlers !nteresse an einer F&c/3&hrung der Feichs/leinodien nach )&rnberg zu 7ec/en, &berreichte ih" 10+$ der da"alige )&rnberger Gberb&rger"eister Dill; Ciebel eine )achbildung des Feichssch7ertes "it den "ar/igen Dorten Das deutsche 3eichsschwert dem '#hrer aller Deutschen"
(Quelle: ikipedia!

7er &!reLilische K,nig war der h,chste >riester (genannt: der '.esalbte* auch Messias, Christos, Christus). 7er nacheLilische ?!hepriester ist der rechtm.<ige )r e des >riesterk,nigs und hat &!n diesem den +itel und Brauch ern!mmen( 1 Siehe auch die 6us3&hrungen =on Pro3. .ress"ann ab S. 1,2). 7er Jesuitengeneral etrachtet sich als der )r e des ?!hepriesters und nennt sich demnach 'Christus Quasi <raesens*, der >riesterk,nig dieser Welt, der 4esal te( W.hrend der >apst nur der -tell&ertreter 'Aicarius Christi* ist( *r die Ahristen ist Jesus der >riesterk,nig 1"essias2, deren Hachf!lger in der 6nfangs'eit der >apst und 'ur jet'igen %eit der Jesuitengeneral sind( -iehe da'u die 6usfhrungen &!n )rich und "athilde #udend!rff, auf -eite F5 is 11; in &!rliegender -chrift3 @&r Die Pro<heten #esa9a und Micha ist der Messias der Stell=ertreter .ottes, in dessen )a"en er regiertH (Siehe bei .ress"ann: Der Messias).

85

7ie =eichskr!ne des ?eiligen r,mischen =eiches

Der achtla<<ige %&gel entsta""t nach7eislich der Ieit Bonrads !!. (1M2411M+0). Seine aus Perlen gebildete !nschri3t lautet:

C(>G)F6D>S D2! .F6 !6 FGM6)GF>(") !MP2F6 GF 6>.(ustus).


'Bonrad, =on .ottes .naden F?"ischer Baiser ((errscher)*. Die Feichs/rone ist die einzige (errscher/rone der Delt, die statt der Fundung eine achtec/ige @or" au37eist. Sie ist da"it ein S;"bol 3&r die 6u3erstehung Christi und zugleich 3&r den 6nbruch der 2ndzeit, die i" %ilde des hi""lischen Jerusalems 3&r die Christen zur endg&ltigen Dir/lich/eit 7ird. Das 6chtec/ /ehrt auch i" %au der %a<tisterien 7ieder. 7er Kaiser tr.gt als! die getaufte Ahristenheit auf dem ?aupt(

*!lgende 9 6

ildungen efinden sich auf der =eichskr!ne0

88

%ei Da=id (B?nig =on !srael O#a/obP) steht:

%ei Salo"o(B?nig =on !srael O#a/obP) steht: ?RHR= =)4I- IM7IAI$" 7I#4I+ +I") 7R"IH$" )+ =)A)7) 6 "6#R Die Ehre des (+nigs liebt den 3echtsspruch '#rchte den &errn und weiche vom -+sen (Psal" 00, 4). und 7eiter: Du hast die (S<r&che +, ,). und 7eiter: 'Sei nicht 7eise in

3echtsordnung begr#ndet und hast 3echt und deinen 6ugen sondern 3&rchte den ...*. (Man setze $erechtig,eit in !%>FB gescha en. (Siehe dazu 3&r (err i""er Jahweh ein. 6lso: '@&rchte #ah7eh*, alles 7as gegen #ah7eh ist ist %?se. das %uch: 'Das 7ahre .esicht =on J6KRB de" Siehe die 6us3&hrungen in diese" %uchH %etr&ger* =on Matthias B?</e).

%ei Christus steht (S<ruch B?nig Salo"os):


(6n". M.B.: siehe Seite 1, dieser Schri3t.)

%ei (is/ia steht (nach 2. B?nige 2M, 1 33.):

>)= ") =)4)- =)4H6H+

)AA) 67IAI6" -$>)= +$R6HHR1ohlan. ich will zu deinen Lebens6ahren noch >? Jahre hinzu #gen (#esa9a +V, $)"

Durch mich regieren die (+nige (S<r&che V, 1$)" Spruch Salomos. (+" v" Israel"

89

7ie Kaiserkr!ne des )rsten =eichs


Gben abgebildete Baiser/rone 7urde i" Mittelalter de" Deutschen Baiser durch den r,mischen >apst au3s (au<t gesetzt. 2inzelheiten der Brone stellen die jdischen K,nige (Da=id, Salo"o, (is/ia) dar. 7ie $er indung des 7eutschen Kaisertums mit dem jdischen K,nigstum ist damit ausgedrckt, genau s!, wie ja auch das >apsttum im ?!henpriestertum des jdischen $!lkes wur'elt( Der -tuhl >etri ist 9a nur eine Tbertragung des .edan/ens des 4nadenstuhls Jahwehs au3 der %undeslade i" 6llerheiligsten des e"<el Salo"os. (Siehe die Schri3t =on
.eneral Cudendor33: Deutsche 2bwehr9 2ntisemitismus gegen 2ntigo6ismus , Cudendor33s Aerlag, oder den 6u3satz: 3abbiner und 4riester in geistlicher -rudergemeinscha t in =orliegender Schri3t). 2s 7ird nun auch er/lrlich, 7aru" B?nig @riedrich !. =on Preu8en aus de" (ause

?!hen'!llern sich durch einen Birchenbea"ten bescheinigen lie8, da8 sein (aus =on den jdischen B?nigen sta""e. 2r 7ird geglaubt haben, nur so ein richtiger B?nig zu sein. Die 7aren die 6nschauungen der Deutschen durch die Ahristenlehre =er7irrt 7orden, da"it sie ihr h,chstes 6mt "it de" Judentum in Aerbindung brachten. Die 7erden die i" .hetto lebenden #uden hier&ber i" stillen geh?hnt haben. Die 7erden sie au3 die Ieit ge7artet haben, 7o sie nicht nur "ittels der Ahristenlehre die A?l/er beherrschten, sondern unmittel ar. Die der 9&dische (ohe<riester die 9&dischen B?nige ein1 und absetzte, so nah" auch 3&r sich der r?"ische Pa<st gleiches in 6ns<ruch, als er als '(oher<riester* de" Deutschen Baiser die "it jdischen B?nigen gesch"&c/te Brone au3s (au<t setzte. Wie wur'elt alles im )rsten =eich der 7eutschen im Judentum3 #a auch i" %weiten 7eutschen =eiche herrschte der #ude. Der #ude =. Si"son hat als Prsident des )orddeutschen %undestages den Preu8en/?nig Dilhel" !. u" Tbernah"e der Baiser7&rde gebeten. Der #ude "u8te de" Sehnen des Deutschen Aol/es entgegen/o""en. 2r 7artete seine Ieit ab, u" das Feich zu zerst?ren. Die sehr der #ude i" 'I7eiten Feiche* herrschte, hat @rau Dr. Mathilde Cudendor33 in der Schri3t: ,inter den >ulissen des Bismarckreiches 7iedergegeben. !n der 6bteilung 'Das Feich der Deutschen* in der 6usstellung 'Deutsches Aol/ 4 Deutsche 6rbeit* liegen =or der )achbildung der Deutschen Baiser/rone "it 9&dischen B?nigsdarstellungen 4 so liest "an 4 7ie eiden -'epter, =on denen aber eines 4 ein Weihwedel ist. Dieser Deih7edel 7ird heute als 'Sze<ter* gezeigt. Dieses 'Sze<ter* liegt er de" Sze<ter, das kaiserliche "achtflle, 7ohl in 2rinnerung an den -ta "!ses, dartun soll. Fo" triu"<hiert ge7i8 &ber diese Darstellung in der 6usstellung, die aber das 3&r sich hat, sie gibt traurige geschichtliche Wahrheit 7ieder. Wir freien 7eutschen s!llten sehr ernst er diese %usammenh.nge nachdenken( Die 7eit aber sind 7ir =on der 2r/enntnis ent3ernt, da8 7ir nicht nur durch den #uden un"ittelbar, sondern "ittelbar durch die aus de" Judentum sta""ende Ahristenlehre und bez&gliche Tberlie3erungen aller 6rt unserer &,lkischen )igenart erau t 7orden sind. 7er *eldherr )rich #udend!rff hat recht, die Ahristenlehre ist >r!pagandalehre fr die ?errschaft des JudentumsW a er auch fr die ?errschaft =!ms( !n seiner Schri3t 'eutsche %bwehr, %ntisemitismus gegen %ntigojismus hat er

8@

dies noch /&rzlich &berzeugend dargetan. !n der Ieit der 7eutschen Kaiser, die sich in Fo" =o" r?"ischen Pa<st "it einer Baiser/rone /r?nen lie8en, die das jdische K,nigtum &ersinn ildlichte, ging unser =asse ewu<tsein =erloren. Das ist das herrliche MittelalterH Mit .rauen den/en 7ir an 9ene Ieit zur&c/. Die heutige Ieit des Fasseer7achens "u8 sie &ber7inden, das .ottahnen unserer Aor3ahren zu" 7eutschen 4!tterkennen 3&hren. Dir haben dabei "it =iele" zu brechen. 6ber nur durch 6 lehnung der antig!jistischen Ahristenlehre und durch Deutsches .otterleben, das eins ist "it 7eutschem $!lkserle en, 7erden 7ir frei. Hur s! kann 7eutsche $!lkssch,pfung werden, nur s! 7eutsche %ukunft gegen er dem 6nsturm der estaatlichen ".chte und ihrer ?,rigen gesichert sein3 (Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3t, @olge - =o" 2M. -. 10+4, 6us der >"schauU Cudendor33s Aerlag M&nchen). 6n". M.B.: (ier ist der 6rti/el et7as ge/&rzt 7iedergegeben.

Kaiserkr,nung Karls des 4r!<en durch den r,mischen >apst am 5@(15( G;;
Die s<tere %ehau<tung, die Feichs/rone sei 'Baiser Barls Brone*, ist z7ar historisch1 chronologisch 3alsch, dar3 aber als ein sachlich zutre33endes !nter<reta"ent gelten. 6lbrecht D&rer "alte Baiser Barl den .ro8en (Sachsenschlchter) "it der ottonischen Feichs/rone au3 de" (au<t 1$11W1+. Das .e"lde be3indet sich in )&rnberg i" .er"anischen )ational"useu". (Siehe 7eiter oben).

8B

#et'ter r,mischer Kaiser0 *ran' II( &!n ?a s urg( 6 dankung auf 7ruck Hap!le!ns im Jahre 1G;B3 "an eachte die *ar en 0 -chwar'C=!tC4!ld = Kirchenstaat = ?eiliges r,misches =eich 7eutscher Hati!n3 Mnd der #,we Juda (1. Mos. 40, V112) auf dem Kr,nungsmantel3

8:

@r&h"ittelalterliche Feno=atio beinhaltete =or alle", da8 das staatliche !nteresse "it de" /irchlichen zur Tbereinsti""ung gebracht 7erden "u8te und u"ge/ehrtU denn allein die christliche Birche garantiert 9enes einzige Iiel, das auch der Politi/ des Feiches einzig erstrebens7ert erscheinen "u8: das =eich 4!ttes (#ah7ehs)( Man /onnte es bei" 'heiligen* 6ugustin nachlesen, da8 der Delt3riede i" Schauen au3 das hi""lische #erusale" sichtbar 7ird 4 die visio pacis) Weil dieses ! erste %iel, das *riedensreich der Ai&itas 7ei (.ottesstaat), in der Kirche sch!n sicht are 4estalt annimmt, mu< diese sel st wie die )Listen'grundlage des =eiches innen gepflegt und gehtet und nach au<en &erteidigt werden( Das &ber %run, den ein3lu8reichen Fatgeber, gesagt 7ird, nah" auch die Baiser in P3licht: 7ie heilige "utter Kirche ist 'u festigen und 'u schmckenW "unienda scilicet erat eKterius, ornanda interius, "unienda in secularibus, ornanda in s<iritualibus. Dichtig ist, da8 die Fe3or" des Feiches durch die -t.rkung der christlichen Kirche eine 6u8en7ir/ung erzielt. Die Aerteidigung der Birche /o""t de" u8eren Schutz des Feiches zugute und bringt *rieden. So 'i"<erialistisch* die ottonische 6u8en<oliti/ de" )ach3ahren erscheinen "u8, besonders i" %lic/ au3 die Gst<oliti/ gegen&ber den heidnischen Sla7en, sie selbst 7ill als *riedensp!litik (N M.B.) &erstanden sein im 7ienst der 6us reitung des &!n Ahristus ge !tenen *riedens( Krieg und damit &er undene Bekehrung K auch unter 4ewaltanwendung K dient der de/ensio pacis( Der Aor7ur3 /olonialistischer 6u8en<oliti/ 7&rde das tie3e christliche Selbst=erstndnis dieser Politi/ "i8=erstehen, die dann 7ohl eher "it de" "odernen %egri33 einer 'Deltinnen<oliti/* u"schrieben 7erden /?nnte. 2s ist der altr?"ische %egri33 paL, der, lngst in der 6lten Birche "it eine" ganz neuen christlichen -inn =ersehen, 3ort7ir/t: das =eich mu< sich ausdehnen, damit der *riede sich &er reite( Kenn'eichen dieses *riedens will die friedliche )inheit der &erschiedenen $!lksst.mme in der einen christlichen Kirche sein( (Luelle des eKtes au3 dieser Seite: 6usz&ge aus ' heologie der Feichs/rone 4 Gttonische ,Feno=atio !"<eriiX i" S<iegel einer !nsignie*U Stuttgart 6nton (ierse"ann 10,-, =on Feinhart Staats OeKzer<iert und neu zusa""engestellt =on Peter .odzi/P). (er=orhebungen =on M.B. Dollen 7ir, da8 das oben beschriebene Dir/lich/eit 7irdN 2in #ah7eh1Staat (.ottes1Staat)N Sind 7ir nicht gegen7rtig in 2uro<a au3 de" Deg zu einer 2>1Di/taturN Aerbirgt sich dahinter et7a der #ah7eh1Staat, der Ci=itas Dei des 'heiligen* 6ugustinN Die 6nt7ort /ann nur ja lautenH

In diesem %usammenhang lese man den Beitrag &!n >r!f( 7r( ?ug! 4re<mann er den :essias . =hristus in &!rliegender -chrift3

8G

7as >apsttum in seiner geschichtlichen -tellung 'um -taat


Aon Dr. @riedrich Mura7s/i
4 )un ist es aber noch 7ichtig, den >apst einmal in seiner geschichtlichen -tellung 'um -taat 'u etrachten und damit auch den sp.teren Begriff &!m Kaiser 'u wrdigen( Schon =or Bonstantinus sind gelegentlich =on Christianern -tellen des 6lten +estamentes auf den Kaiser gedeutet 7orden (VM)U seit Bonstantinus aber 7urde ganz besonders der Aergleich durchge3&hrt, da8 einst der Judenk,nig -!hn und -tatthalter 4!ttes (#ah7ehs) gewesen sei, da< jet't a er die Kirche das Israel 4!ttes (#ah7ehs) darstelle, s!da< der Kaiser des Ahristianismus ein neuer 7a&id !der -al!m! sei (V1), hinaufgesteigert is 'ur Wrde des >riestertums (V2). 6ber schon Bonstantinus s<rach gegen&ber der Feichs/irchen=ersa""lung =on 6rles (+14), die er selbst einberu3en hatte, =on eine" h,heren =ang der kirchlichen 4erichts arkeit &!r der staatlichen (V+) und &!n seiner eigenen Mnterwerfung unter das 4ericht des Ahristus (V4): und ob7ohl er nach au8en hin die Birche ganz 3est in der (and behielt und selbstherrlich regierte (V$), hatte er "it solchen 6ussagen so3ort die Stellung des Staates ersch&ttert und sich zu" Werk'eug der >riesterschaft ge"acht. !n de" Streite u" die all"hlich ent7ic/elte 6nschauung =on #esus als eine" e7igen .ott =ersuchte Baiser Bonstantius (++, 4 +-1) u"sonst, eine 2inigung der Christianer herbeizu3&hrenU und da "achte der %ischo3 (osius =on Cordo=a (+$-) de" Baiser 6ngst =or de" +ag des 4erichtes und lehnte dessen %e"&hungen rund7eg ab (V-). Der %ischo3 6"brosius =on Mailand (+,4 4 +0,) "achte de" Baiser .ratianus /lar, da8 er unter der $!rmundschaft der Kirche fr sie seine "acht ein'uset'en ha e (V,), und betonte de" Baiser heodosius gegen&ber, da8 ein 'guter Baiser* die (il3e der Birche suchen "&sse (VV). Den Pa<st !nnozenz !. (4M2 4 41,) lie8 der Iusa""enbruch des F?"erreiches i" Iusa""enhang "it de" Aor"arsch der .oten unter 6larich (41M) ganz unbe7egt, 7eil er nur an die p.pstliche Weltherrschaft dachte (V0). Pa<st Ceo !. (44M 4 4-1), 7elcher "it eine" gren'enl!sen *anatismus die erste lutige Ket'er&erf!lgung i" ganzen Feich gegen die Manicher ent3esselte und dabei die ?ilfe des -taates 3and (0M), erhielt (44$) =on Baiser Aalentinianus !!!. sogar die staatliche %wangsgewalt 3&r den Desten, &ber die er keine =echenschaft abzulegen brauchte, soda8 er i" 6bendland aus eigenem =echt handeln /onnte (01). Da"it er7ies sich, da8 der Baiser i" 6bendland nur noch ein Schatten 7ar, 7hrend u"ge/ehrt der >apst den $!rrang &ber die ganze Birche, auch i" Gsten, beans<ruchte und schon Sti""en laut 7urden, da8 >etrus eigentlich der -tell&ertreter des Ahristus fr die gan'e Welt sei (02). !n dieser (altung schrieb Pa<st .elasius !. (402 4 40-) an den Baiser 6nastasius: %wei ".chte sind es, durch welche &!r'glich diese Welt regiert wird0 die geheiligte 6ut!rit.t der >riester und die k,nigliche "acht, &!n welchen das 4ewicht der >riester ums! schwerer ist, als sie auch fr die K,nige der "enschen &!r dem g,ttlichen 4ericht =echenschaft a legen mssen (0+). %ei der 7achsenden 6ngst der Menschen =or de" 9enseitigen Schic/sal er7iesen sich 9e lnger 9e "ehr die ?immelsschlssel des >apstes als sein 7ichtigster %esitz: er /a" durch sie zur Weltherrschaft, 7eil auch der Kaiser als sndiger "ensch &!m >apst

8F

a h.ngig ge"acht 7urde (04). 7ie unter >apst -tephan II( 1:@82 in =!m gef.lschte -chenkung des K!nstantinus machte den >apst 'um Kaiser des Westens (0$)U und 7hrend noch Karl der 4r!<e und seine )ach3olger als -tell&ertreter des -!hnes 4!ttes (#ah7ehs) auf )rden bezeichnet 7urden, hat >apst Inn!'en' III( (110V 4 121-) diesen itel de" Baiser endg&ltig entzogen und sich sel st 'ugeeignet i" Sinne des &!n 4!tt (#ah7eh) eingeset'ten Weltherrschers (0-). Der Tbergang der abendlndischen (errscha3t =on den .riechen au3 die .er"anen 7urde als ein Der/ des Pa<stes hingestellt (0,)U die >.pste eanspruchten die Weltherrschaft 7egen ihrer allem Weltlichen erge!rdneten -eels!rge, als angebliche -cht'er des -ittengeset'es und 7egen der Hatur des ernatrlichen 4!ttesreiches0 der >apst ist der *rst der gan'en )rde, weil alle "enschen der Kirche 'ugefhrt werden mssen (0V). Den schr3sten 6usdruc/ hat diese 2instellung durch den Pa<st .regor A!!. (1M,+ 4 1MV$) ge3unden in seine" (1M,$ geschriebenen) 7iktat des >apstes (00): der >apst schrei t darin sich allein das =echt auf die kaiserlichen =anga 'eichen zu (1MM) und beans<rucht den *u<ku< &!n allen *rsten (1M1)U er nennt jeden einen Irrgl.u igen, der die 6nsprche des >apstes K auch die weltlichen K a lehnt (1M2), und schreibt gegen&ber der 'sittlichen Minder7ertig/eit* der 7eltlichen Machthaber de" Pa<st eine "it de" 6"t ohne 7eiteres =erbundene pers,nliche ?eiligkeit zu (1M+), soda8 er der =ichter der weltlichen *rsten ist (1M4)U er hat das Fecht, die Kaiser a 'uset'en, 7eil diese der geistlichen *hrung des >riesters unterstehen und der >apst die &!lle 4ewalt im ?immel und auf )rden hat, soda8 er alle Dinge und Fechte de" einen 7egneh"en und de" andern geben /ann (1M$)U die 6bsetzung /ann er sogar ohne 9eden sittlichen 6nla8 aus rein praktischCp!litischen 4rnden =orneh"en, 7enn der B?nig oder Baiser ih" nicht "ehr nt'lich (1M-) erscheint (1M,), soda8 er ein &!lles $erfgungsrecht er die weltlichen 4ewalten hat (1MV)U er /ann also auch den reueid au3heben, den die .e3olgscha3t ihre" @&rsten geleistet hat, und die Dahrung dieses 2ides "it allen Mitteln =erhindern (1M0). Aorher aber hatte schon Pa<st )i/olaus !. (V$V 4 V-,) solche 6nschauungen =ertreten: auf dem >apsttum eruhe die gesamte religi,se, p!litische und s!'iale Rrdnung der WeltW staatliche 4eset'e seien ungltig, wenn sie den kirchlichen =echten widersprechen, und die Kirche sei niemals durch weltliche 4eset'e ge undenW die frstliche Wrde werde &!m >apst ertragen, der auch das Kaisertum durch seine -egnung &erleiheW ei Mngeh!rsam gegen die Kirche sei ein *rst nur ein +IrannW der >apst sei der *rst der gan'en )rde (11M). @&r !nnozenz !!!. 3iel >riestertum und Kaisertum in eines 'usammen , soda8 die 7eltliche .e7alt eigentlich gar nicht "ehr n?tig 7arU u" das #ahr 1+MM /onnte 6rnold =on Aillano=a sagen: 7er r,mische >apst ist der Ahristus auf )rdenU und 6ugustinus riu"<hus (u" 1+2M) "einte: 7as Mrteil 4!ttes (#ah7ehs) und das Mrteil des >apstes ist ein und dassel e (111) 4 zu"al Pa<st %oni3atius A!!!. in seiner %ulle (2rla8) Mnam sanctam (1+M2) 3estgestellt hat, da8 das weltliche -chwert auf den Wink und Willen des >riesters zu gebrauchen sei (112), und +h!mas &!n 6Ouin! (11+) dem 4eistlichen das =echt 'ugesteht, sich in weltliche 7inge 'u mischen, weil die weltliche 4ewalt der geistlichen wie der K,rper der -eele unterw!rfen sei (114). Der Pa<st hat z7ar den itel 'Baiser* nicht angeno""en, 7eil er ih" zu gering ist: aber die dreifache Kr!ne

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enth.lt ne en dem >riestertum auch das Kaisertum mit der Weltherrschaft U und 7enn "an den itel 'Stell=ertreter des Christus* in seine" !nhalt =orsichtshalber nie"als genau besti""t hat, so "acht gerade der Mangel solcher 6bgrenzung 9ederzeit bei g&nstigen >"stnden die 6usdehnung der 6ns<r&che "?glich (11$): tats.chlich fhlt sich der >apst als jenen Kaiser aus dem Jenseits, der in der jdischen "essiash!ffnung &!rge ildet war, &!r dem die Welt im -tau e liegt, weil er allein die Rffen arung deutet und den angst e enden "enschen den ?immel ,ffnet, ega t mit aller 4ewalt im ?immel und auf )rden( 4 Diese" Dandel und Dachstu" der p.pstlichen Weltherrschaftsansprche ents<rach die >"7andlung des Baiserbegri33es. Der Pa<st ist zu" Stell=ertreter .ottes (#ah7ehs) ge7orden durch die )iederringung des Baisers (11-): noch bei Barl de" .ro8en 7ar der (errscher 4 nach deutscher 6nschauung 4 eben durch den %esitz der Macht als g?ttlich beau3tragt ausge7iesen, soda8 die Baiser/rone ih" gar nichts )eues gab (11,) und der Pa<st ebenso, 7ie 9eder andere, ein >ntertan des Baisers 7ar, 7eil 9a erst das Feich die Birche "?glich "achteU aber als nach Barl das Baisertu" zerbr?c/elte, /onnte das Pa<sttu" sich erheben und 7urde gar noch =on den Baisern 4 und =on den Baisern alleinH 4 bis da"als erhalten (11V). Da3&r aber hat die Birche den %egri33 des (errschers ganz i" !rientalischen 4eiste &ber3re"det. Denn 7enn der Baiser den itel =,mischer Kaiser trgt und ei der Kr,nung &!m >apst eine regelrechte Weihe erh.lt, so 7ird dadurch seine Stellung ganz und gar aus der eines ger"anischen Aol/s3&hrers in die eines !rientalischen Weltherrschers ge7andelt. 7en Begriff s!lches Weltherrschers hat Ba Il!n gepr.gt, w! der K,nig als $ertreter "arduks galt, sich den -!nneng!tt &!n Ba ilu nannte, die ?,rnerkr!ne des 4!ttes und dessen ?immelskleid trug und dadurch den -terng!tt 'u einer p!litischen 4estalt machte (110). Aon %ab;lon her 7urde dann in der Mitrareligion und i" hellenistischen .estirnglauben die -!nne 'um astr!l!gischen Weltherrscher, der dem Imperat!r =!ms als seinem $ertreter auf )rden die "acht er den )rdkreis &erlieh (12M) 4 und es ist nur 6us<rgung dieses alten orientalischen .edan/ens ge7esen, 7enn Pa<st )i/olaus !. die ?immelslichter -!nne und "!nd als -inn ild der kirchlichen Weltregierung durch >etrus und >aulus hinstellte (121). Jene a Il!nischen K,nige trugen den -ternenmantel, den sie den 4,ttern entlehnt hattenW densel en -ternenmantel hatte der +empelschat' des Jupiter -tat!r auf dem Aapit!lium in =!m, w! er dem triumphierenden *eldherren &erliehen und sp.ter die -taatskleidung der Imperat!ren wurde (122) 4 und damals trug s!lchen -ternenmantel der &!m >apst gekr,nte deutsche Kaiser3 *r die Kaiserkr,nung lassen sich &iele erraschende Shnlichkeiten in der Kr,nung der .gIptischen K,nige finden, die nicht nur .u<erliche, s!ndern auch innere Be'iehungen edeuten (12+)U &ber die IsismIsterien sind 9ene Iere"onien nach Fo" ge/o""en und s<ter &!n der Kirche ern!mmen 7orden (124): den .gIptischen K,nigen wurde gleich den a Il!nischen die erirdische ?errscherkraft durch die priesterliche ?andauflegung ertragen (12$) 4 und so Quillt auch nach /irchlicher 6nschauung aus den (nden des <<stlichen Mittlers bei der Baiser/r?nung eine g?ttliche Strahlung, 7elche geistige Br3te und irdisches .l&c/ =erleiht (12-). Die =iel gebrauchten %ezeichnungen der Baiser7&rde als der 1on Gott (#ah7eh) eingeset ten, eingegebenen kniglichen Gewalt sind nur aus der geistspendenden Wirkung der p.pstlichen ?andauflegung zu =erstehen (12,) 4 und der '.eist*, den die Birche durch ihre (andau3legungen zu &bertragen "eint, ist 9a nur eine

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jdisch u"ge7andelte @or" der 'Cebens/ra3t* des orientalischen .?tterglaubens (12V). So schrieb schon Pa<st Ste<han !!. (,$1) in der Person des Petrus an den @ran/en/?nig Pi<<in: 7ie Kirche, welche mir (Petrus) der ?err erge en hat, ha e ich euch durch die ?.nde meines -tell&ertreters empf!hlen, w!mit die kraftge ende und geistspendende Wirkung der p.pstlichen ?andauflegung gemeint war (120). @olgerichtig "einte der Pa<st, da8 die Tbertragung des Baisertu"s "ittels der Br?nung sein Aorrecht sei (1+M)U und ebenso 3olgerichtig 7ird i" Fitual der B?nigs/r?nung an den 2rzbischo3 des Candes die %itte gerichtet: da< du den gegenw.rtigen ausge'eichneten -!ldaten 'ur k,niglichen Wrde erhe en m,gest (1+1), 7hrend bei der Br?nung selbst betont 7ird, da8 die Brone durch isch,fliche ?.nde =erliehen 7erde und der K,nig deshalb als "itar eiter des Klerus diese" allezeit die geb&hrende 2hre er7eisen solle (1+2). "it diesem =itual wird ewu<t das $!r ild des 6lten +estamentes aufgen!mmen, w! der Judenk,nig als der 4esal te Jahwehs &!m 4r!<priester !der einem >r!pheten in -al ung und Kr,nung seine Wrde erhielt (1++) 4 und so 7ird ausges<rochen, da8 der (errscher nicht aus de" Aol/ her=or7chst, gleichsa" als dessen edelstes .lied die geballte Aol/s/ra3t besitzt und =er/?r<ert, sondern nur =on der Kirche her erufen 4 und =ielleicht auch 7ieder abgesetztH 4 7ird: er ist also auch nur ein Kaiser aus dem Jenseits, ein Werk'eug der Kirche, let'ten )ndes ein weltlicher Beamter des >apstes, als! ein wesenl!ser -chatten( 4 Die anders dagegen der nordisch gedachte (errscherH 2r be7eist sich durch dauernde Ceistungen als den %esitzer des (eils, das blut"8ig in ih" liegt (1+4), das ih" nie"and geben oder entziehen /ann, das ih" aber auch nicht als 2inzel7esen eignet, sondern als .lied in der gro8en %lutsge"einscha3t der Si<<e und des Aol/esU er bedar3 keines >riesters und keiner Rffen arung aus dem Jenseits , denn seine &berQuellende Cebens/ra3t ist 9a der %e7eis seiner g?ttlichen %eru3ung. >nd das 7ar auch die 6nschauung der nordischen Perser und .riechen (1+$) und F?"er =or der orientalischen Iersetzung. K 7as >apsttum ist die f!lgerichtige )ntwicklung des Ahristianismus, der diesen Weg gehen mu<te( Deshalb "ag "an auch nichts =on den Waldensern und anderen -ekten 7issen, die sich z7ar =o" Pa<st lossagen, =ielleicht sogar den =?l/ischen .edan/en betonen "?chten, aber doch immer n!ch auf das W!rt sich stt'en und die Bi el ei ehalten w!llen0 denn jeder >rediger des )&angeliums ist grunds.t'lich dem >apste gleich, ist keimhaft ein priesterlicher Kaiser aus dem Jenseits, weil er den 6nspruch auf 4eh!rsam gegen er seiner $erkndigung !der Rffen arung erhe t( (Luelle: Dr. @riedrich Mura7s/iU Der Baiser aus de" #enseitsU . @ritsch Aerlag, 10+0.).

)ntn!mmen dem 6 schnitt0 7ie geistige )ntwicklung des >apsttums in &!rliegender -chrift( 7!rt sind auch die #iteratur&erweise 'u ! igen +eLt nach'ulesen( Best.tigung finden ! ige 6ussagen auch ei den 6usfhrungen &!n >r!f( 7r( ?ug! 4ressmann, nach'ulesen in &!rliegender -chrift( 95

7er r,mische =en!&ati!C4edanke


Aon !lse Dentzel
Mancherlei %estrebungen geistiger, religi,ser und p!litischer 6rt lie3en i" Mittelalter in =!m zusa""en, de" da"aligen "ittelpunkte der Delt. Die =ielgestaltige Bultur 9ener Ieit trug ein rassisch so "annig3altiges .e<rge 7ie ihre Sch?<3er. !n einer Weltenwende, der die heutigen 2r/enntnisse =on Fasse1 und Aol/sseelen zu .runde liegen, ist es 3&r 9edes Aol/ bedeutsa", *remd estandteile, die noch heute 7ir/sa" sind, als solche zu er/ennen. Da8 sie an ihren Mrsprungsst.tten noch .eltung haben und .rundlage geschichtebildender Dillensrichtungen sind, ist =erstndlich. %ei %etrachtung einstiger !deale, die an den .estaden des Mittel"eeres einen i""er 7ieder/ehrenden =en!&ati!1(2rneuerung)1willen 7achrie3en, /ann "an an de" p!litischen 4edanken der alten Fo"a nicht =or&bergehen. 2s ist ein p!litisches >r!gramm aus &!rchristlicher %eit , das .eschichte gestalten 7ill und dessen rger alle 9ene 7aren und sind, die sich gesinnungsge"8 als =,mer 3&hlen. 5) Die %etrachtung dieser .edan/en7elt ist daher 7ichtig 3&r uns, 7eil diese .eistesrichtung innerhalb unseres Aol/es 7ir/sa" ist, seitde" F?"er, und "it ihnen #uden, in die ger"anischen Dlder einbrachen und unsere Cebensau33assung1 und 1haltung =on .rund au3 u"st&rzten. 7ie -tadt =!m war der "ittelpunkt, &!n dem Weltherrschafts estre ungen aus wirkten, gleichgltig, ! war( alle ".chte mit ihr -it' sel st d!rt

Die Weltgeltung des alten Fo" 7ar es, au3 die sie ihre 6ns<r&che st&tzten. So ist der %eherrscher Fo"s zugleich Weltherrscher, =on den r?"ischen +ri unen und den A.saren zu de" !str,mischen Kaiser in BI'an', de" 7elt"achthungrigen >apst, de" r,mischen Kaiser 7eutscher Hati!n. !n"itten der Feibungen und machtp!litischen K.mpfe, die sich z7ischen RstC=!m, de" >apismus und de" a endl.ndischen Kaiserreich ergaben, standen die recht"8igen F?"er =on .ebl&t, die ihrerseits, ge3&hrt =on ihren 6delsgeschlechtern, den r?"ischen (errscha3tsgedan/en tragen 7ollten und diesen Dillen durch ge7altsa"e 2rhebungen be/undeten. )ach der 6u3hebung des Senats und Aerlegung des Kaiserw!hnsit'es nach BI'an' ist die weltliche "acht der Stadt gebrochen und ihre $erwaltung gleitet in die (and der Kirche. )ur in ihre" Dienste /onnte noch Macht errungen 7erden. So drang der r?"ische 6del in die Stellungen der Birchen3&sten ein und trug =on hier aus auch seine ei3ers&chtigen .eschlechter/"<3e aus. Diese B"<3e u" die un"ittelbare %eherrschung der Stadt ersch&tterten nicht nur das Pa<sttu", sondern beunruhigten das ganze 6bendland. 6us diese" .runde unternah"en die Deutschen Baiser ihre Fo"z&ge, da "it der (errscha3t &ber Fo" auch ihr Baisertu" ge3hrdet 7urde. !n der )rrichtung des fr.nkischen =eiches wurde eine )rneuerung des r,mischen Kaiserreiches gesehenU so sagt die !nschri3t au3 Barls des Sachsenschlchters (.ro8en) Baiserbulle: =en!&ati! =!man( Imp(, )rneuerung des r,mischen =eiches( 7eutschland wurde +r.ger des r,mischen 4edankens und "u8te au3 .rund der orientalisch1r?"isch1christlichen .edan/en7elt, der es sich hingab, auch die @olgen seiner 2inbeziehung tragen und 9ahrhundertelang in den "ittel"eerlndischen Macht/"<3en luten und fr!hnen. Fo" 7urde auch 3&r Deutsche ein !deal, das goldene Fo", das (au<t des 2rd/reises, die e7ige Stadt, die Stadt der 4!ttC Kaiser und der 6p!stel und der kaisergleichen >.pste, die (errinH 6ls ?aupt der Welt ist Fo" 7iederhergestellt durch das Kaisertum Rtt!s I( Da die

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Kaiserrechte des !str,mischen Imperat!rs durch die Kr,nung des Westfranken Karl im Jahre G;; &erlet't 7urden, nannte sich Barl nicht (aiser der 3+mer, sondern 6mperium -omanum Gubernans ((errscher). Die italienische Banzlei Gttos !. aber bezeichnet ihn seit Mrz 0V2 als 6mperator -omanorum. Da"it ist das rein r,mische Wesen des a endl.ndischen Kaisertums 3estgelegt und 3olgerichtig sieht "an diesen r,mischen Kaiser im 4egensat' 'u dem anderen in BI'an'( Der .eschichteschreiber Cuid<rand =on Aerona l8t in eine" .esandscha3tsbericht &ber >nterhandlungen "it de" %asilcus die .egenstze er/ennbar 7erden. Dieser erhob gegen Cuid<rand den Aor7ur3, da8 er /ein F?"er sondern Cangobarde sei. Cuid<rand ant7ortete, da< =!m aus Bruderm!rd und Mn'ucht entstanden und -chlupfl!ch fr alles Hiedrige und $erk!mmene sei0 1ir aber. wir Langobarden. Sachsen. 'ran,en. Lothringer. -a@ern. Schwaben. -urgunder verachten sie so. da0 wir #r unsere 'einde in der Erregung ,ein anderes Schimp wort haben als -mer8 denn mit diesem einen 7amen assen wir alles zusammen. was es an Gemeinheit, 5eigheit, Gei , )runksucht und Verlogenheit gibt" So dachten die 7eutschen noch, als sie bereits ideell an den $ampIr =!m gebunden 7arenH Da nun Fo" das Aorbild 7ar, 3anden auch r?"ische Staatsgedan/en, :"ter, .ebruche und Fechtsau33assungen 2ingang in Deutschland, 7as einige %eis<iele be7eisen "?gen. 1ie schon die orientalischen Gro0knige. so haben auch die -mer die (eltherrscha/t beansprucht8 sie war ihnen vom ,immel um ,eile der (elt #bergeben. und als Vertreter der Gtter. 6a als Gott selbst regierte ihr >aiser die (elt, den orbis terrarum" Dieser 6u33assung ents<richt der in F?". 1+, 112 niedergelegte christliche -taatsgedanke( -! k!nnte sich auch das >apsttum fr die Weltherrschaft des a endl.ndischen Kaisers einset'en, der sein 6mt &!n der Kirche &erliehen ekam( 7er r,mische )inheitsgedanke fand auch in der $erdr.ngung germanischen =echtes seine $erwirklichung( Der Aerg?tzung des Baisers stand das Ma9estts=erbrechen gegen&ber. 2s 7urde aus de" altger"anischen Ding3rieden ein besonderer Schutz 3&r die Person des B?nigs, der in eine" .esetz (einrichs !!!. seinen hrtesten 6usdruc/ 3and: durch die +!desstrafe fr den $er.chter der kaiserlichen "ajest.t . Iur Ieit (einrichs !!!. sagt %enzo =. 6lba =o" /aiserlichen Banzler: Sich ihm entgegenzusetzen ist nach dem $ebote des Geset es ein (apitalverbrechen" #ustinian sagt in der 2inleitung zu" Cor<us 9uris: Es ziemt sich. da0 die ,aiserliche Ma6est5t nicht nur mit 1a en geziert. sondern mit Geset en gewa net sei" Bonrad !!. setzt den r?"ischen Fichter ein "it den Dorten: 7ach diesem -uche richte 3om und die Leostadt und den ganzen Erd,reis" 6lso Weltrecht 3&r den Deltstaat. Dieser Dunsch /o""t auch in den Dorten (6zelin) zu" 6usdruc/, da8 die /aiserliche Macht ihre -chrecken bis nach 63ri/a und !ndien ausbreiten "?geH 6ls die r?"ischen Baiser nach %;zanz &bersiedelten, setzten sie als Dillens=ollstrec/er 3&r sich in Fo" einen >atri'ius als -tatthalter ein. Das 6"t 7urde als altr?"isches angesehen. So 7urde s<ter der >apst -tatthalter Ahristi, dann >ippin -tatthalter =!ms 'um -chut'e des >apstes, in des Baisers 6u3trag einer seiner %ea"ten, u" die Stadt Fo" zu regieren, alle als $!llstrecker eines erge!rdneten Dillens. 2s 7urde

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dieses 6"t =ergeben =o" %asileus, =o" Pa<st, =on den F?"ern, =o" Baiser und 7anderte au3 diese" Dege bis zu den fr.nkischen .augra3en, die in den ger"anischen St""en die Durch3&hrung /aiserlicher %e3ehle zu erwachen hatten. Diese -tatthalterschaft ist in ihre" >rs<rung eine r,mischCchristliche D&rde. 6uch in h?3ischen Sitten 3and das F?"ertu" seine )achah"ung, besonders zur Ieit Gttos !!!., 7hrend 3r&her z.%. die 6 s!nderung des @&rsten =on der .e3olgscha3t un ekannt 7ar. >nser Mangel an innerer 6nteilnah"e an den "ittelalterlichen Cen/ern des Aol/sgeschic/es beruht z7ei3ellos au3 ihrer U erfremdung durch r,mischCchristlichen .eist, 7hrend uns die .estalten der ger"anischen (eidenzeit, ob7ohl uns "anch"al nur eine at =on ihnen berichtet 7ird, so unendlich =ertrauter =or/o""en, 9a anhei"eln. Da tritt uns Deutsches Desen in Feinheit entgegen. !" Mittelalter "&ssen 7ir uns i" 7ahren Sinne des Dortes "&hsa" 'orientieren*. Das i" F?"er das Feno=atio1Streben heute noch lebt, be7eist seine <olitische Cinie, die Coc/erung der %eziehungen zu .en3 und Aerlegung des p!litischen Sch7er<un/tes =on 2uro<a nach =!m. So 3&hrt die 'Aollendung* ()r. +0, =o" 24. 12. 10++) unter der Tberschri3t "uss!lini stre t nach der p!litischen *hrung )ur!pas u.a. 3olgende Pun/te aus de" Statut des 6/tions/o"itees 3&r die >ni=ersalitt =on Fo" an: 2rti,el A" Die .2,tion,omitees #r die /niversalit5t von 3omB setzen sich das Ciel. die uni1erselle Sendung des 3+mertums zu ver,#nden. und in reiwilligDmilitantem $eiste das lebendig +rderliche Ergan #r die ortschreitende 1ir,ung und 'estsetzung #r die #ni1ersalit;t von :ussolinis Gedankenwelt zu sein" Sie betrachten das Mussolinische 3+mertum als die gr0te beseelende 6dee Europas" 2rti,el F" Der >?" M5rz. Jahrestag des %odes Julius :5sars und der A>" 2pril. Geburtstag -oms. werden als -undes eiertage gelten" )ach '@la""enzeichen* =o" 1M. 12. 10+2 )r. $M hat i" .ilbhart (G/tober) desselben #ahres Mussolini eine gro8e Fede in Mailand gehalten, in der er sagte: Das AG" Jahrhundert wird das Jahrhundert des 5aschismus sein" Es wird das Jahrhundert der italienischen Macht und das Jahrhundert sein. in dem Italien zum drittenmal der (egweiser der menschlichen Civilisation sein wird. weil es 6enseits unserer $runds5tze ,eine este $rundlage gibt. nicht #r die Einzelmenschen. noch weniger #r die *+l,er" H Die (lu t. die die Civilisation der $egenwart spaltet. ,ann nicht anders #berwunden werden. als durch die $ehre und (eisheit -oms" Die '@la""enzeichen* 3&gen hinzu: Die ,$ehre und (eisheit -oms@ ist die gleiche. ob sie nun vom Vatikan oder vom Guirinal ausgeht. beide bilden eine Einheit" H (iederum sind es nur in anderer (eise die %dler der rmischen $egionen, die sich au/ einen 5lug 1orbereiten" ,inter diesen %dlern aber stehen die (eihwasserwedel der heiligen >irche" (ein anderer wiederum als Mussolini war es. der dies zum 2usdruc, gebracht hat. bzw" in der von ihm herausgegebenen Ceitschri t .$erarchiaB (zu Deutsch9 .&ierarchieB I"1"! zum 2usdruc, bringen lie0" H9 ,'ie germanische 7ie/e@. so sagt diese italienische '#hrerzeitschri t. .ist ein wertvoller *chat . herrliche 'r#chte erwuchsen aus ihr. noch herrlichere werden aus ihr erwachsen. wenn die 7ebel 6enes geIu5lten Sub6e,tivismus einmal weichen. wenn der germanische Geist einmal uni1ersal katholisch wird@ """ Das setzt aber die >reisga e unserer &,lkischen )igenart =oraus, u" nicht "ehr eine 7eutsche, sondern eine eur!p.ische 6ufga e zu er3&llen und da"it auch die Rffen ( J!h( @, F(

9@

Die Deutschen haben .rund darau3 zu achten, da8 sie sich nicht in r?"ischen !deologien =er3angen und #andsknechte 7erden fr r,mische Iiele. Schon 7ird in occulten Iir/eln da=on ges<rochen und geschrieben, da8 es eine '/os"isch* bedingte 6u3gabe der Deutschen sei, die A?l/er des Gstens zu unter7er3en (s. 2dol &itler und die (ommenden =on Burt =an 2"sen, das 7ir in @olge 1V bes<rachen). 7a'u ist unser Blut nicht da( Jedes $!lk hat das =echt, sein #e en in *reiheit auf artgem.<er 4rundlage 'u gestalten( Hur in der gegenseitigen 6chtung der $,lker und ihrer =echte liegt eine 4ew.hr fr den *rieden und damit -chut' &!r g!ttwidriger $,lker&ernichtung( 6llen @re"dzielen stellen 7ir unser Deutsches (ochziel entgegen, zu de" nicht die Cehre und Deisheit Fo"s, sondern nur 7eutsche 4!tterkenntnis 3&hrt: )in 7eutsches =eich K ein 7eutsches $!lk, K eins in Blut, 4lau e, Kultur und Wirtschaft3 7as ist das Kampf'iel des 7eutschen *eldherrn )rich #udend!rff( )s s!llte das Kampf'iel aller 7eutschen sein3 5) Die dargestellten geschichtlichen 6us3&hrungen &ber das Mittelalter sind gr?8tenteils de" Der/e
entno""en =on Perc; 2. Schra"" (aiser. 3om und 3enovatio.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3t, @olge 1 =o" $. 4. 10+4).

6bbildung entno""en der Dochenschri3t 'Cudendor33s Aol/s7arte*

9B

Ahristliches =eich !der 7eutscher -taatQ


Das Christentu" ist auch deshalb i" r?"ischen Feich so &<<ig gediehen, 7eil es nicht, 7ie die heidnisch1r?"ischen Br3te es zu" eil noch taten, gegen die bereits bestehende und stets 3ortschreitende )ntrassung ange/"<3t hat, sondern, sich au3 den %oden der atsachen stellend, diesen Proze8 nicht nur gutgehei8en, sondern weltanschaulich gerechtfertigt und gef,rdert hat. Durch die Ahristianisierung ist dann 2uro<a in den %erfallspr!'e< des r?"ischen Feiches hineingezogen 7ordenU zuerst die ger"anischen A?l/erscha3ten au3 r?"ische" Feichsboden, die alle assi"iliert 7urden, =on de" 6ugenblic/ der 6nnah"e des Christentu"s an. Aon %edeutung 7ar =or alle" aber die Aerbindung des Christentu"s "it de" 3rn/ischen B?nigtu", 7eil seit dieser Ieit das Christentu" auch i" au8erhalb der r?"ischen Feichsgrenzen gelegenen 2uro<a die $!rherrschaft erringt und "it der ih" stets eigenen Mnduldsamkeit zur 6lleinherrschaft zu ent7ic/eln trachtet. Daren hier i" )orden, so 7ie einst i" /r3tigen Fo", der -tamm, das $!lk, die p!litische, kulturelle und religi,se 4emeinschaft zugleich, hatte also das gleiche Blut die 4emeinschaften gegrndet , so tritt an diese Stelle 9etzt die christliche 4emeinschaft im 4eiste, die alle, die gleichen .laubens sind, er3a8t, aber nicht nur religi?s, sondern au3 allen #e ensge ieten, 4 die =eligi!n will den gan'en "enschen, 4 auch, 9a &!rwiegend im p!litischen, 7o als neue #e ensf!rm, entstanden aus der $er indung des fr.nkischen -taates mit der Kirche, das =eich au3tritt. "it ihm &erm!chte das Ahristentum erst erf!lgreich den 6ngriff auf die arteigenen Kulturen 'u fhren, dessen )nd'iel die )rset'ung &,lkischer $ielgestaltigkeit durch die )inheit des christlichen )ur!pa war( Die dieser Ba"<3 i" 2inzelnen ge3&hrt 7urde, zeigt das Aorgehen gegen die Sachsen: "it (inrichtungen, Aerbannung, Ierst?rung =?l/ischer religi?ser Bultsttten und 6n7endung 3urchtbarster Stra3en bei )ichtannah"e oder )ichteinhaltung christlicher .ebote. rotz aller M&he hat er aber sein Iiel nicht erreicht, denn &,lkischer 6 wehrwille zertr&""erte i""er 7ieder, o3t &ber )acht, 7as ein #ahrhundert christlichen Scha33ens "&hselig au3gebaut hatte. !n (einrich !A. =on Deutschland, Phili<< !A. =on @ran/reich, Dicli3, (us, Cuther erhoben sich "acht=olle Aertreter ge/nechteter Aol/st&"er "it 2r3olg gegen die 6ufrichtung des 4!ttesstaates in )ur!pa, dessen treueste Cands/nechte zu sein das tragische Schic/sal des Deutschen Aol/es 7hrend des Mittelalters ist. @r&her die >nbe/ehrbarsten, 7urden 7ir, =on Karl de" Sachsenschlchter 4 er ist der erste Kaiser des =eichesH 4 unter7or3en, die .laubens<olizei 2uro<as. U er uns den >apst und Kaiser, der Kaiser dem Wink des >riesters geh!rchend (tat er es nicht, gab es %&rger/rieg), war das =eich der ?err )ur!pasU deshalb begeistert sich heute noch "ancher gute Deutsche da3&r. Der aber 7ar (err i" FeichN Die 6nt7ort, die uns der Aer3all seiner Macht darau3 gibt, als es, au3ger&ttelt durch Cuther, selbst 'unzu=erlssig* 7urde, lautet /lar: Das Deutsche Aol/ selbst nicht. Denn in seiner Mehrheit <rotestantisch, /onnte es die Feichs3&hrung nicht in <rotestantische (nde bringen. Die 3olgerichtige Ma8nah"e darau3, die .r&ndung der <rotestantischen >nion, 7ar die tatschliche Sterbestunde des =eiches, denn da"it 7andte sich der gr?8te eil des Aol/es =on ih" ab, so da8 es nun zu einer /atholischen 6ngelegenheit 7urde. Str/te der Batholizis"us i" drei8ig9hrigen Brieg seine Stellung auch betrchtlich, so =erlagerte sich doch das <olitische Sch7erge7icht i" Deutschen Fau" zusehends nach

9:

)orden, 7o in Branden urgC>reu<en ein Staats7esen =on ungeheurer innerer Bra3t heran7uchs: die Keim'elle des Bismarckschen und des heutigen 7eutschland . Durch seine "ilitrische Tberlegenheit hat es die staatliche 2inigung Deutschlands =ollzogen. Das $!lk blieb aber nach 7ie =or 'errissen durch >arteien und K!nfessi!nen, 7elche letztere stets als allerletztes Mittel "obilisiert 7urden, 7enn alle anderen gegen Deutschland 3ehlgeschlagen 7aren. So 7ar es nach 1V,M i" Bultur/a"<3, so bereitet es sich heute deutlich =or. De" /atholischen 2rd/reis liegt Deutschlands Dohl <l?tzlich unendlich a" (erzen. Der Diener Batholi/entag 10++ gab diese" innigen .e3&hl beredten 6usdruc/. Seither ist das gehei"nis=olle Faunen =o" =eich schon zu eine" gro8en .erusch angesch7ollen. Der Stur" i" r?"ischen %ltter7ald ru3t allen Deutschen zu, da8 der >"stand, da8 Deutschland =or der .laubenss<altung, also solange es /atholisch, auch "chtig 7ar, ih" auch heute seinen Deg 7eise. 2s bestehe in der Fegeneration aus r?"ischen Br3ten, 7ozu der Batholizis"us Deutschlands allein z7ar nicht, 7ohl aber "it (il3e [sterreichs, das sich dieser seiner a/tuellsten Sendung =oll be7u8t ist, die Bra3t hat. 7adurch k!mme 7eutschland auch wieder 'ur )rkenntnis seiner -endung, 'u 7eutsch "issi!n, die wir im =eich s! gut erfllt ha en, und er die ihre Belehrungen den anderen auf'udr.ngen die r,mischen Kreise sich nicht 'urckhalten k,nnen( Da das =eich tatschlich nur ein ungeheuer wirksames "achtwerk'eug fr die r,mische Kirche 7ar, die in de" Ma8e -taatskirche 7ar, 4 richtiger 7re =ielleicht: der -taat war in dem "a<e Kirchenstaat 4, da8 6 fall =on ihr als -taats&er rechen bestra3t 7urde, =erstehen 7ir aus eine" r?"ischen (erzen heraus den Dunsch nach seiner Wiederge urt sehr gut. Das neue ?sterreichische Bon/ordat (s. @olge 4) so7ie die neue ?sterreichische Aer3assung zeigen 9a deutlich genug, 7ohin die Feise gehen soll und schon geht. Daru" "u8 es i""er 7ieder ausges<rochen 7erden, da8 der 7eutsche -taat nichts als ein 7eutscher sein "u8, inde" 7eutsche 6rt in ihm 'ur 4eltung k!mmt , da8 nicht zuletzt darin auch einer der edelsten 7eutschen %ge weiterle e0 die 7uldsamkeit (/ein christlicher %egri33) i" Sinn der gro8en Deutschen *riedriche0 II( &!n ?!henstaufen, II( &!n ?!hen'!llern und -chillers( Dieses, und =ieles andere, 7as nicht christlich ist, 7as uns aber Mnner unseres Aol/es, die 7ir deshalb als unsere .ro8en =erehren, gelehrt und =orgelebt haben, "u8 darin 4estalt be/o""en. Seltsa"er7eise lehnen gerade die e"sigen 6<ostel der Feichsidee diese Mnner ab, "&ssen sie ablehnen, 7eil sie aus ihre" ernati!nalen r?"ischen oder christlichen Deltbild heraus =?l/isches (andeln nicht =erstehen, sondern stets nur als ein St?ren oder Ierst?ren ihrer Breise e"<3inden /?nnen. Denn 7ir den christlichen Sirenen/lngen =o" =eich unser Ghr =erschlie8en, so ist es, 7eil auch 7ir ein !deal des Staates =or 6ugen haben: jenen $!lksstaat, der &!n der Kraft des gan'en $!lkes getragen, dieses nicht in einer "issi!n fr fremde Ideen im Kampf gegen andere freie $!lkstmer !pfert, s!ndern dem $!lk endlich die Kr,nung alles &,lkischen K.mpfens gi t0 die &!n uns 7eutschen sch!n lang ent ehrte )inheit &!n Blut, 4lau e, =echt, Kultur und Wirtschaft( (Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge $ =o" $. -. 10+4.).

9G

K!nk!rdat und kath!lische 6kti!n


Aon .eneral Cudendor33
Schon in der 6bhandlung 'Birche und Schule* zeigte @olge $ des %m ,eiligen Guell 'eutscher >ra/t den ungeheuren .e7inn, den die r?"ische Birche i" Deutschen Schul7esen durch das K!nk!rdat (Feichs/on/ordat z7ischen de" Deutschen Feich und de"
(eiligen Stuhl OAati/anP =o" 2M. ,. 10++, das auch zu" 9etzigen Ieit<un/t i" #ahre 2M1+ noch in Bra3t ist.) zu =erzeichnen hat. :hnliches 7ird der <rotestantischen Birche /au" eingeru"t

7erden, 7enn der Staat auch "it ihr 6b"achungen tre33en sollte, 7as bisher noch nicht der @all ist. Die 3reien Deutschen, die Deutscher .otter/enntnis nachgehen, /o""en 9a &berhau<t nicht zu Dort, obschon ihr $ehrplan /r $ebenskunde das re33endste ist, 7as &ber die 6u3gabe der Schule geschrieben 7erden /ann. Die r?"ische Birche 7ei8 genau, 7as es bedeutet, 7enn sie die -eelen der Jugend nicht nur durch 6nregungen des .e"&ts, sondern auch durch Wunderlehren und ?,llen&er.ngstigung 3&r sich in %eschlag legen /ann, =er7irrt, 9a /ran/ "acht, 7ie 9eder ernste Ps;chiater es aus seiner PraKis 7issenscha3tlich nach7eisen /?nnte. 5) 2s ist tie3 bedauerlich, da8 die Ps;chiater, die hier de" Aol/stu" so gro8e Dienste er7eisen /?nnten, =?llig =ersagen, 9a sogar das Christentu", 7ie noch =or #ahr und ag geschehen, trotz aller seiner $er.ngstigung als gesundheits3?rdernd hinstellen. Die gesa"te :rztescha3t sollte sich dagegen 7ehren, allerdings 7issen =iele :rzte ebenso7enig 7ie Cehrer noch gar nicht, 7elche ausschlaggebende Stellung ihr Stand i" Deutschen Aol/stu" als Cehrer k,rperlicher und seelischer .esundheit einzuneh"en htte. 6uch in der @olge - 7urde in $laubensbewegung au3 den )id hinge7iesen, in dem die Bisch,fe dem -taate +reue gel! en wie es einem Bischo/ ge iemt, nachdem sie ihrem R erhaupt, dem r,mischen >apst, ereits einen anderen )id geschw!ren ha en( Dir /o""en au3 die r?"ische 6u33assung dieses 2ides noch nachstehend zur&c/. >" den 3reien Deutschen ein /lares >rteil &ber das Bon/ordat zu er"?glichen, hat Dr. 6r"in Foth, der 9a 3r&her selbst r?"ischglubig 7ar und aus ernsten .laubensgr&nden aus der r?"ischen Birche ausgetreten und Deutsch=ol/1Mitglied ge7orden ist, die Schri3t: 'as -eichskonkordat 1om H3" I" JK22 =er3a8t. Sie ist i" 'Cudendor33s Aerlag* erschienen, ihr Studiu" /ann nicht ernst genug e"<3ohlen 7erden. (6n". M.B.: 6uch digitalisiert i"
!nternet erhltlich).

Mit Fecht 7eist diese Schri3t zu" Schlu8 au3 die %eurteilung des Bon/ordats hin, die es in der Diener 'Sch?nere Iu/un3t* =o" 1+. V. 10++, auch der 3&hrenden Ieitschri3t der r?"ischglubigen Deutschen i" Feich, ge3unden hat. Sie schreibt: 'er 6nhalt des >onkordats der 'eutschen -eichsregierung mit dem ,eiligen *tuhl ist eine 1ollst;ndige %bkehr 1on der Geistesrichtung, deren )rogramm in der 7rennung 1on *taat und >irche gip/elt" Es ist ein gro0es Ereignis. wenn der Staat. dessen 4hilosophen durch $enerationen die Lehrmeister und leider auch Irre #hrer der *+l,er gewesen sind. (so "eint das r?"ische
%latt. atschlich gaben die Philoso<hen den Deutschen .eistes3reiheit. Doch sie ist 9a heute ein liberalistischer %egri33, 7ie in 2isenach ausges<rochen 7urde, und 4 =er3eh"t.) nun mit dem

>onkordat eine 1ollst;ndige >urs;nderung 1ornimmt und ein /eierliches Bekenntnis um Grundsat nicht der 7rennung, sondern des Zusammenwirkens 1on *taat und >irche ablegt" Man sp#rt den 2tem der

9F

$eschichte" 7un ist der $iberalismus (d.h. die @reiheit der Dissenscha3t) auch von %mtswegen berwunden und abgetan" H Es 5ngt ein neues Ceitalter an" 'as neue Zeitalter, das an/;ngt, ist kein anderes, als das der katholischen %ktion in 6enem s;kularen *inn. den 4ius JI" seit -eginn seines 4onti i,ates nicht m#de wird. zu ver,#nden" Das /atholische 6/tion bedeutet, 7erden Millionen Deutsche schon 7issen, Millionen haben es aber i""er noch nicht begri33en. Dir Deutsche unterstehen ihr, seit r?"ische Missionare &ber Fhein und 6l<en zu uns drangen. 7iese "issi!nierung ist nichts anderes als kath!lische 6kti!n im weitesten -inne. Die /atholische 6/tion i" engeren -inne hat der r?"ische Pa<st Pius \!. durch seine 2nc;/li/a Kuas primas ins Ceben geru3en: 'ie >nigswrde !esu =hristi (die (errscha3t des r?"ischen Pa<stes und des #esuitengenerals) aber /ordert, da0 das gesamte *taatswesen sich nach den gttlichen Geboten und Grunds;t en richte" Es gibt ,ein menschliches $ebiet. au dem die ,atholische 2,tion unter der unmittelbaren 5hrung der ,ierarchie (gleich Priesterherrscha3t) nicht ihren 4latz inden ,+nnte" )untius Pacelli hat diese Dorte in Magdeburg s. It. noch erlutert: Die ,atholische 2,tion ,ennt ,eine allgemein g#ltige 5u0ere 'orm" Sie scha t sich ihre 'orm nach der 6eweiligen religi+sen und ,irchlichen Lage der L5nder und *+l,er. reilich immer in bewu0ter. grunds5tzlicher Einordnung in die hierarchische $liederung" 'ie Frganisation ist das Lu0ere" 1as die ,atholische 2,tion vor allem anderen dem ganzen Cellenbau des ,atholischen Lebens geben will. das ist die *eele9 ,atholisches Selbstbewu0tsein. ,atholische $rundsatztreue. einheitliches, katholisches 'enken, (ollen und (irken" Eins will sie erreichen und mu0 sie erreichen9 dem ,atholischen *ol,e '#hrer zu geben. die #berall da. wo (ultur. 1irtscha t und 4oliti, das 3eligi+se und Sittliche ber#hren. ,lar und sicher au dem -oden katholischer (eltanschauung stehen" %usbreitung des -eiches =hristi, %nerkennung und steigendes *ichauswirken der Gottesordnung au/ allen $ebensgebieten im gan en Bereiche der 4atur und Mbernatur, das ist das let te hohe Ziel, dem sie ustreben" Iur 2rreichung dieses Iieles bietet die r?"ische (ierarchie auch Caiena<ostel au3. 7ie kath!lische 6kti!n ist also die Missionierung des Deutschen Aol/es durch (ierarchie und Caiena<ostel der r?"ischen Birche. -ie ist die U ertragung und 6uf'wingung r,mischen 7enkens, r,mischer Weltanschauung, die hinausl.uft auf die )rl,sung des 7eutschen "enschen aus dem $!lke und dem -taate und seiner )infgung in das =eich 4!ttes auf )rden, auf den 7eutschen und das 7eutsche $!lk( -ie ist die 7urchfhrung des +!talit.tsanspruches der r,mischen Kirche auf eide in dem k!mpr!mi<l!sen, f!lgerichtigen 7enken dieser Kirche( Mit 7elchen Mitteln die /atholische 6/tion betrieben 7urde, das 7issen 7ir aus unserer blutigen .eschichte und =?l/er"ordenden Briegen und "enschen=erzehrenden @la""en. Sagte doch auch noch Bardinal @aulhaber in seine" (irtenbrie3 =o" V. 2. 10+2: In r#heren Ceiten war es ein stra/wrdiges Verbrechen nicht an Gott u glauben" H 1ir m+chten #ber diese $ottesl5sterung 'euer vom &immel ru en und die M#hlen $ottes in ein rascheres %empo setzen" 'er ,err knnte mit Blit en seiner %llmacht seine 5einde niederwer/en" Seine gro0e Langmut aber spricht9 Meine Stunde ist noch nicht ge,ommen"

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)un, die /atholische 6/tion glaubt, da8 9etzt diese Stunde ge/o""en ist, in der g?ttliche 6ll"acht seine @einde nieder7er3en 7ird. Das geht auch aus den nach3olgenden 6us3&hrungen der 'Sch?neren Iu/un3t* her=or. #a die Iu/un3t 7ird sch?n 3&r uns Deutsche. 7ie *chnere Zukun/t schrei t er den Bisch!fseid. Sie 3&hrt hier die 6nsichten des Pro3essors =. )ell1%reuning S.#. (6n". M.B.: S.#. E Mitglied des #esuitenordens) aus der Fhein1Mainischen Aol/szeitung an, die also au3 reichsdeutsche" .rund und %oden =on eine" Jesuiten geschrieben sind, der nun 7ir/lich "it den 6 sichten der Kirche, und 7as noch 7ichtiger ist, mit den 6 sichten des Jesuitengenerals be/annt ist, denn sonst d&r3te er seine 6us3&hrungen nicht schreiben: In diesen 1orten9 (ie es einem Bischo/ ge iemt ,lingen gleichzeitig gro0e und heilige Erinnerungen. ernste und gewichtige $edan,en an9 'er Bischo/. obwohl Staatsb#rger und als solcher untertan der weltlichen Ebrig,eit in den weltlichen Dingen. ist doch zugleich >irchen/rst, 4ach/olger der %postel, *achwalter und %mtstr;ger !esu =hristi, 7r;ger einer :acht und ,oheit, die nicht unter dem *taat, nicht blo0 selbst;ndig neben dem *taate, nein an sittlicher (rde, an der ,eiligkeit Gottes selber %nteil hat und so hoch ber dem *taat steht" %reue. wie es einem -ischo geziemt. das ist die &altung eines heiligen %mbrosius gegenber >aiser 7heodosius" Es ist die ,altung der 'eutschen Bekennerbisch/e aus der >ulturkamp/ eit" """ (ier"it hat die 'Sch?nere Iu/un3t* die Batze aus de" Sac/ gelassen. 'ie 'eutschen Bisch/e der >ulturkamp/ eit waren n.mlich den -taatsgeset'en ungeh!rsam( Sie 7erden hier als %eis<iel hingestelltH Das aber 7issen 7ir &ber den heiligen 6"brosiusN Da ist "ir nichts &brig geblieben, als den alten %roc/haus =on 10M1 au3zuschlagen: Dohl /enne ich die r?"ischen Missionare Deutschlands, deren Deg in den Deutschen .auen "it %lut bezeichnet ist, 7ie die der irischen M?nche %oni3azius und Bilian, die =on Deutschen erschlagen 7urden, ohne da8 diese Deutschen heute ge3eiert 7erden, 7ie es sich geh?rte. 7agegen eten ja 7eutsche Bisch,fe am 4ra e dieses B!nifa'ius fr $!llendung des &!n ihm eg!nnenen "issi!nwerkes und feiern diesen Kilian( Aon de" 'heiligen 6"brosius* hatte ich nun aber noch gar nichts derartiges geh?rt, 7as "ir sein (eranziehen in obige" Iusa""enhang als gerecht3ertigt erscheinen lie8. !ch dachte "ir aber indes gleich, hier "u8 doch et7as ganz besonderes =orliegen, da8 er als Ieuge da3&r ange3&hrt 7ird, 7ie der 2id der %isch?3e wie es einem Bischo/ ge iemt, nach r?"ischer 6nsicht au3zu3assen ist. 6lso der %roc/haus schreibt: '%mbrosius. heiliger (irchenvater" 1ahrscheinlich als Sohn des r+mischen 4r5 e,ten von $allien um LMG zu %rier geboren (7o be/anntlich 9etzt der heilige Foc/ neue Dunder =errichtet) wurde in 3om erzogen """ In Mailand H LNM obgleich noch ungetau t. zum -ischo erw5hlt und H geweiht" 2ls -ischo hat er H mit Energie und Er olg daran gearbeitet. der (irche eine este Erganisation zu geben. damit sie den beginnenden Cusammensturz des r+mischen Staates #berdauern ,+nne" ))) Cu diesem Cwec, erstrebte er nach innen -einheit 1on 6rrlehren" (Diese 7aren also auch schon da"als daH) """ 4ach au0en #nabh;ngigkeit 1om *taate, daher die /nerschroc,enheit. mit der er 6edem Obergri der Staatsgewalt entgegentrat8 so wang er LFG >aiser 7heodosius H ur >irchenbu0e" So nun 7issen die Deutschen, 7elches $!r ild der #esuit Pro3essor =on )ell1%reuning und das 3&hrende r?"ische %latt in Deutschland Sch+nere Cu,un t den 7eutschen Bisch,fen hinstellen, 7enn sie den 2id sch7?ren: (ie es einem Bischo/ ge iemt. Sie sollen hiernach daran den/en, der Kirche eine feste Rrganisati!n 'u ge en, damit sie einen etwaigen %usammenstur' des 7eutschen -taates erdauern k,nne, und die 7eutsche -taatsmacht 'ur Kirchen u<e 'wingen, wenn der -taat nach ihrer 6nsicht da'u 6nla< gi t3

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(ieraus erhellt sich die ungeheure Bedeutung, die =on r?"ischer Seite de" K!nk!rdate zuges<rochen 7ird: es ist die rcksichtsl!se 7urchfhrung der kath!lischen 6kti!n unter *hrung der h,chsten Beamten der r,mischen ?ierarchie in 7eutschen 4auen, der Bisch,fe. 2s ist ganz anders, 7ie der Illustrierte -eobachter @olge $W10++ au3 Seite 0,2 es bildlich und teKtlich darstellt. 2r zeigt "ehrere %ilder. >nter diesen stehen Aerse. 6u3 de" ersten 7ird der Krummsta , der -ta isch,flicher Wrde, der an den 6r!nsta des "!ses erinnert, gezeigt, 7ie er 3r&her in Deutschen .auen au3gerichtet stand. Dieser Bru""stab 7ird in den nchsten %ildern durch den #uden bedroht. Der #ude er/lettert ihn und unter seine" .e7icht biegt sich der Bru""stab u". Das letzte %ild zeigt, 7ie der #ude durch einen 6r", der eine (a/en/reuzbinde trgt, =on de" Bru""stab herunter gesto8en 7ird. )un schnellt der Bru""stab 7ieder in die (?he und steht 7ieder au3recht in den Deutschen .auen: '2ndlich aber schlug die Stunde 3&r ein Deutsches Bon/ordat, binnen einer Schrec/se/unde stand der Bru""stab 7ieder grad.* Dohl nie"and hat so eindringlich 7ie ich au3 den Hi elungenkampf Judas und =!ms hinge7iesen, 7ie sie gegenseitig sich beiseite schieben 7ollen. )ie"and hat aber auch gezeigt, 7ie sehr gerade Fo", dessen Pa<st sich als )ach3olger des 9&dischen (ohen<riesters d&n/t, =on den Tberlie3erungen des 9&dischen Aol/es abhngig ist. Ist d!ch der -tuhl >etri nichts anderes, wie der 4nadenstuhl Jeh!wahs auf der Bundeslade im 6llerheiligsten des +empels -al!m!s, &!n dem Jeh!wah seine Weisungen gi t (s. @olge 10 der 'Cudendor33s Aol/s7arte* 10+2) . 2s ist z7ar richtig, 7enn die 2rrichtung des Bru""stabes in Deutschland 3&r den #uden einen Schlag bedeutet. 6ber es bedeutet noch lange nicht die %e3reiung Deutschlands aus jdischer Weltanschauung, denn auch die Aertreter des Bru""stabes sehen in de" #uden das auserw.hlte $!lk und sind Aertreter eines 4eset'es, das die Judenherrschaft 'um %iele hat. )icht durch den #uden 7urde die (errscha3t des Bru""stabes in Deutschland nach de" Delt/riege ersch&ttert, sondern durch das 7eutsche -ehnen nach *reiheit, durch das 2r7achen des Deutschen =asseer gutes und =or alle" durch das 2ntstehen 7eutscher 4!tterkenntnis in3olge dieses Fasse12r7achens in den religion<hiloso<hischen Der/en "einer @rau. 7as )rrichten des Krummsta es in 7eutschland und die *,rderung der kath!lischen 6kti!n durch das K!nk!rdat trifft nicht den Juden, er mu< immer in =!m einen =ckhalt ha en, s!ndern 7eutsche *reiheit, 7eutsches =asseer gut, 7eutsches $!lkstum und 7eutsche 4!tterkenntnis( Aon allede" 7ei8 die bildliche Darstellung des !llustrierten %eobachters nichts und seine Ceser bleiben nun auch hier&ber i" >n7issen und doch sollten sich dessen die =ielen Millionen Deutschen be7u8t sein, die die *reiheit 7ollen und das Fasseerinnern 3ordern, 7ie das in den Fichtlinien 3&r den .eschichtsunterricht und auch in )&rnberg ge3ordert 7orden ist. (ier&ber 7erde ich in der nchsten @olge schreiben. (ier stelle ich 3est: =!m will durch die kath!lische 6kti!n, gestt't auf das K!nk!rdat seinen +!talit.tsanspruch auf den 7eutschen "enschen und das 7eutsche $!lk mit allen "itteln durchfhren, auch mit den "itteln, die der heilige 6m r!sius als gege en, und 'u einer %eit, die es als &!rliegend erachtet( )olitik nennt es das nicht, fr es gi t es nur einen Begriff0 4lau e( Darau3 "&ssen alle Deutschen ge3a8t sein, die die Deutsche Bra3t erhalten 7ollen, die au3 @reiheit und Dehrha3tig/eit, Deutsche" Aol/stu", Deutsche" Fasseerleben und Deutsche"

@5

.otterleben, Deutsche" Fecht und Deutschen Dirtscha3ts3or"en beruht. Der9enige, der =on geschichtlicher Schau aus die 2nt7ic/lung der Aerhltnisse i" Deutschen Aol/e =er3olgt, ge7innt nicht den 2indruc/, da8 die ungeheuren .e3ahren, die durch die 6nnah"e des Bon/ordats und die Aerstr/ung der /atholischen 6/tion 3&r uns gezeitigt 7orden sind, irgendein .egenge7icht in Aorteilen <olitischer und 7irtscha3tlicher 6rt ge3unden haben, 7ie das =on =ielen er7artet 7urde. !ch "eine, unsere inner<olitischen Aerhltnisse sind nur ges<annter ge7orden, nicht "inder die 7irtscha3tlichen. Mag auch tie3es Sch7eigen dar&ber herrschen und "?gen Massen=eranstaltungen dar&ber hin7egtuschen. #eder einzelne Ceser 7ird =ielleicht noch /larer sehen in dieser @rage, als ich es hier andeuten /ann. ] Ich sehe ernste 4efahren fr unser 7eutsches $!lk im Hahen( ] Die sagte doch Bardinal @aulhaber: Wenn die Welt aus tausend Wunden lutet und die -prachen der $,lker &erwirrt sind wie in Ba Il!n, schl.gt die -tunde der kath!lischen Kirche(

5) !ch 7eise hierbei au3 die 6u3stze des Ps;chiaters Dr. Dendt 'Die (?lle als %estandteil der
Bindererziehung*, die i" 'Aor" Aol/sgericht* @olgen 21120W10++ erschienen sind und in eine" besonderen (e3t herausgegeben 7erden.

(Luelle: 6" (eiligen Luell, @olge , =o" 24. 0. 10++.)

2in PraKisbeis<iel 3&r die 6rbeits7eise der /atholischen 6/tion 3indet "an in nach3olgende" 6u3satz =on .eneral 2rich Cudendor33: =,mische reichs'erst,rende >!litik.

@8

=,mische reichs'erst,rende >!litik


Aon .eneral Cudendor33
Der bedeutende (istori/er =. Fan/e schrieb 1V+4 in der Aorrede seiner '.eschichte der r?"ischen P<ste*: 1as ist es heutzutage noch. das uns die $eschichte der p;pstlichen Gewalt wichtig machen ,ann< 7icht mehr ihr besonderes *erh5ltnis zu uns. das 6a keinen wesentlichen Ein/lu0 mehr ausbt. noch -esorgnis irgendwelcher 2rt8 die Zeiten, wo wir uns /rchten konnten, sind 1orber? wir /hlen uns all u gut gesichert" #a, 'allzu gut*H 1V,4 gestand Ceo<old =on Fan/e, da8 er sich geirrt habe: (ie sehr hat sich seit dem alles ge;ndertA 'er *treit, der damals ruhte, ist wieder in 1ollen 5lammen ausgebrochen& eine neue Epoche des )apsttums ist eingetreten" Daran erinnert triu"<hierend die r?"ische 'Mr/ische Aol/szeitung*. Fo" hat .rund zu eine" riu"<hH 7ieser +riumph war nur m,glich, weil die 7eutschen, in christlichen -uggesti!nen efangen, sich er das Wesen ihres 4lau ens und die +atsache, da< fr =!m 4lau en >!litik ist, s! &,llig t.uschten( Preu8en und, nach 1V,1, ein =on Preu8en ge3&hrtes Deutschland 7ar der @eind Fo"s. (atte doch Fo" den B?nigstitel der (ohenzollern erst 1,V0 aner/annt. !n Preu8en und in den (ohenzollern sah Fo" den F&c/halt des Protestantis"usU sie und den =on ihnen ge3&hrten -taat sollte r,mischer $ernichtungswille tre33en. @&r diese /atholische 6/tion galten die Dorte, in denen der r?"ischglubige @reiherr =. %u8 1V$1 r?"ische (o33nungen, r?"ische Iiele und Dege /largelegt hat: Der 4apst wird von -erlin aus den deutschen 4rotestantismus in den Scho0 der (irche zur#c, #hren" Staunen Sie nicht. meine &erren. ich wei0. was ich sage" Die (irche rastet nicht und mit den Mauerbrechern der (irche werden wir diese -urg des 4rotestantismus B)reu0enE langsam erbrckeln m#ssen" 1ir werden in den vorgeschobensten norddeutschen -ezir,en die zerstreuten (atholi,en sammeln und mit $eldmitteln unterst#tzen. damit den (atholizismus erhalten und 4ioniere nach vorw5rts werden" Mit einem 7etz von ,atholischen *ereinen werden wir den altprotestantischen &erd in 4reu0en von Esten und 1esten umklammern und durch eine /nzahl von (l+stern die (lammern be estigen und damit den 4rotestantismus erdrcken und die ,atholischen 4rovinzen. die zur Schmach aller (atholi,en der Mar, -randenburg zugeteilt worden sind. be reien und die &ohenzollern unsch;dlich machen" Fo" 7ar sich /lar, da8 diese letzten 6bsichten nur durch Fe=olutionen und Briege zu erreichen 7aren. #ns kann nur die -e1olution hel/en, rie3 der r?"ische )untius Meglia bald nach 1V-- aus, als der Aersuch 3ehlgeschlagen 7ar, Preu8en durch das r?"ischglubige habsburgische Baiserhaus "it (il3e der s&ddeutschen Staaten zu erschlagen und, 7ie es a/ten"8ig 3eststeht, unter Protestanten ein Blut ad zu =eranlassenH 6uch der Jesuitenkrieg 1G:;V:1 schlug 3ehlH !n seiner @olge entstand das =on den (ohenzollern geeinte Feich.

@9

In der $!r ereitung des Weltkrieges 1F19 und in der =e&!luti!nierung des 7eutschen $!lkes stand =!m ne en Juda und *reimaurerei( !ch habe dar&ber soeben die Schri3t (ie der (eltkrieg JKJN ,gemacht@ wurde =er?33entlicht. 5) 2s 7ar /lar, da8 Fo" sein Iiel, das @reiherr =. %u8 ausges<rochen hatte, 7eiter =er3olgen 7&rde. Das 2r/ennen der Iiele Fo"s 7ar einer der .r&nde, die "ich a" 0. 11. 102+ in das @euer der %a;erischen Polizei 3&hrten. !n "einer =ede am 5F( 5( 1F59 ^) 7ies ich sehr eingehend au3 die reichs'erst,renden 6bsichten der %a;erischen Aol/s<artei und ihres @&hrers, des %auern'do/tors* Dr. (ei", und au3 die )rfllung r,mischer Wnsche durch dieses (andeln hin. !ch /ann hier nicht nher darau3 eingehen. )s s!llte ein kath!lischCk!nser&ati&er -taat ge ildet werden, der =on der )ordsee lngs des Fheins und =on hier lngs der Donau bis [sterreich hineinreichen und auch Schlesien an sich ziehen sollte, 7hrend i" Gsten die '6rbeit* der Ierschlagung Deutschlands Aersailles &berlassen blieb. Das 7ar die 2r3&llung der Dorte des @reiherrn =. %u8H #etzt ist ein %uch erschienen: ,och1errat des Zentrums am -hein, geschrieben =on Dalter !lges und Dr. (er"ann Sch"id. 2rsterer hat bereits =or /urze" ein %uch herausgegeben: ,och1errat 1on Zentrum und BaOerischer Volkspartei, letzterer die Schri3t: %lkoholknig u" )r;lat _). 2s ist 3&r einen nicht r?"isch suggerierten Deutschen ersch&tternd zu sehen, 7ie die @&hrer der F?"ischglubigen, an erster Stelle Beamte des r,mischen >apstes, in Deutschland und daneben auch andere r?"ischglubige @&hrer in der gleichen Deise und "it den gleichen Schlag7orten $os 1on Berlin wider das 1erha0te )reu0en, d.h. gegen die Protestanten 4 Deutsch1.ottglubige gab es da"als noch nicht 4 /"<3en 7ie in %a;ern. Kath!lische 6kti!n st&r"t bereits a" 0. 11. 101V ge7altig gegen den %estand des Deutschen Feiches an und 7urde a" Fhein, 7ie in %a;ern =on nicht r?"ischglubigen Deutschen unterst&tzt. 6" Fhein sollte die rheinische -epublik oder westdeutsche -epublik gescha33en 7erden, 7hrend 3eindliche ru<<en die rheinischen .ebietsteile Deutschlands besetzten und besetzt hieltenH (6n". M.B.: Die nach der Ba<itulation der Dehr"acht 104$ auch in et7as abgenderter @or" realisiertH). Der )a"e tut nichts zur Sache, ebenso7enig da8 in den o33iziellen Aerlautbarungen es =er"ieden 7ird, =on einer rennung dieser Fe<ubli/ =o" Deutschen Feich und eine" 6nschlu8 an @ran/reich zu s<rechen. #eder der beteiligten Aersch7?rer 7u8te ganz genau, da8 dieser neue Staat, selbst 7enn er als ein 'Pu33erstaat* z7ischen @ran/reich und Deutschland gedacht 7ar, nach den da"aligen Macht=erhltnissen unter der feindlichen Besat'ung in den 3ranz?sischen Machtbereich ge/o""en 7re. ?ier'u eanspruchten ja auch die $erschw!renen fr den -taat eigene *inan'C und eigene "ilit.rh!heit und ar eiteten &ertrauens&!ll mit h,heren fran',sischen Rffi'ieren 'usammen( (err !lges schildert die tig/eit der $erschw!renen in B?ln, die sich u" den Beamten des r,mischen >apstes, R erpfarrers Kastert, und (errn 6denauer gru<<ieren.
(6n". M.B.: (err 6denauer aus B?ln, das ist 9a sehr interessantH Dohl der s<tere %undes/anzler ein Aersch7?rerN) Sie tritt a" 0. 11. 101V o33en in die 2rscheinung und "u8 lange =orbereitet

ge7esen sein, 7ie das 9a auch den langgehegten r,mischen %ielen ents<richt. 2in anderes Aersch7?rernest ist gleichzeitig in rier entstanden. !n ih" s<ielen (err Baas und andere >riester des Priesterse"inars in rier eine 3&hrende Folle, der (err Baas, der sehr bald darau3 *hrer des %entrums und "it .nadenbezeugungen des r?"ischen Pa<stes bedacht 7urde und au3 %ildern zu sehen ist, die den 6bschlu8 des =eichsk!nk!rdats 1F88 der Delt &ber"itteln. (err Fechtsan7alt Sch"id geht i"

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%esonderen dessen $erschw,rert.tigkeit nach. 6ndere =ersch7orene )ester bilden sich in )assau, Fheinhessen und auch in der P3alz. %ald zieht sich &ber das ganze besetzte .ebiet ein )etz =on $erschw!renen. Die >farrer sind die $ertrauensleute, die h?chsten Birchenbea"ten, 7ie der %ischo3 =on Ci"burg, stehen in ihren Feihen, und 7o sie sich nicht ?33entlich zu ih" be/ennen, "u8 das in!ffi'iell geschehen sein, sonst htten bei der strengen Iucht in der r?"ischen (ierarchie >nterbea"te sich nicht derart bettigen /?nnen. (6n". M.B.: Mir 3allen da Parallelen "it de"
S;ste" in der DDF und nach der Dende in der %FD au3, 7o sich "it eine" "al =iele Birchenleute, oder deren 6ngeh?rige, sich <olitisch bettigen. Siehe %undes/anzlerin Mer/el, %undes<rsident .auc/, Minister<rsident Stol<e u.=.a.H).

6lle $erschw!renen streben Dorten1Diesbaden zu, &ber dessen %edeutung als @&hrer der separatistischen Bewegung die Deutschen schon au3ge/lrt sind. %isch?3e, Baas, Bastert, sie alle stehen "it ih" in Aerbindung. 2s ist nat&rlich, da8 die Aersch7orenen 3&r ihr lichtscheues reiben Dec/ung suchen, zu"al die Feichsregierung gegen sie Stellung ni""t. So /o""t in die Weimarer $erfassung 9ener 6rtikel 1G, au3 6ntrag des Mit=ersch7orenen (errn ri"born, nach de" das Bilden neuer -taaten =er3assungs"8ig ist. Der Se<aratis"us glaubte sich ein legales 4ewand u"hngen zu "&ssen. Die Aersch7orenen =ertarnten auch ihr Streben gegen&ber de" Aol/e. Sie gr&ndeten den -und zum Schutze der 3heinischen 'reiheit gegen alle Ent remdungsgel#ste. von welcher Seite sie auch ,ommen m+gen . 2r bezeichnet 7eiter als seine 6u3gabe: Die ,ulturelle. politische und religi+se 'reiheit des rheinischen *ol,es zu wahren und zu verteidigen und gleichzeitig deutsches Den,en und deutsches '#hlen im rheinischen *ol, zu erhalten und zu st5r,en" (Das Dort deutsches ist =on "ir her=orgehoben.) )s ist immer die gleiche #ge: Die schndlichsten 6bsichten 7erden mit W!rten &ertarnt, die de" Aol/e lieb und 7ert sind und sich an die $!lksseele 7enden. Das =on den Tberstaatlichen herr&hrt, "&8te stets "it u"ge/ehrten Aorzeichen gelesen 7erden. Dhrend die Aertreter der Siegerstaaten in Aersailles &ber das Schanddi/tat br&ten, arbeiten die r?"ischen Aersch7?rer i" Fheinland @ran/reich in die (and. !""er "ehr tritt dabei (err Baas her=or. Aerschiedentlich soll die 6btrennung der rheinischen .ebietsteile ausgeru3en 7erdenU aber es unterbleibt, 7ohl au3 2in7ir/ung 2nglands, %elgiens, der Aereinigten Staaten, die gegen eine Machter7eiterung @ran/reichs sind, zur sch7eren 2nttuschung @ran/reichs und 4 Fo"s. Der Fau" 3ehlt uns, u" au3 2inzelheiten 7eiter einzugehen. (err !lges bringt 3olgende Iusa""en3assung, die er eine" Aortrage Dortens entni""t, den dieser a" 1+. 11. 10++ in Paris gehalten hat. Aorher sei noch ausge3&hrt, da8 Dorten selbst ein streng r,mischgl.u iger Mann ist und sich auch als untert;nigster *ohn in eine" %rie3e an den >apst bezeichnete. 2r sagte: Der rheinisch8katholische >lerus war >F>P und >F>F Mit,5mp er #r die rheinische -epublik" Seit Ende >F>P verlangte der gesamte katholische >lerus mit den -isch+ en an der Spitze. die so ortige 2usru ung des 3heinstaates" Der 3heinstaat w#rde ein katholischer *taat gewesen sein" Der 3heinstaat w#rde N Millionen (atholi,en unter >G Millionen Einwohnern gez5hlt haben" Er ,onnte #berhaupt nur in der 'orm eines katholischen *taates gedacht werden" Die %ea"ten des r?"ischen Pa<stes in Deutschland handeln nur nach dessen Dillen. Schon hierdurch sind die Iusa""enhnge der Aersch7orenen a" Fhein "it de" Aati/an, d.h. "it de" r?"ischen Pa<st, hergestellt. 2s bedar3 /einer Do/u"ente. 6ber es ist doch =on besonderer %edeutung, da8 (err !lges auch einen 4eheimkurier au3treten l8t, der 4eheimd!kumente nach =!m &ber"ittelt. 2s 7ar dies Monsignore Ca33itte, .ehei"se/retr des )r' isch!fs &!n "ailand(

@B

Dieser 2rzbischo3 =on Mailand 7ar nun aber Kardinal =atti, der bald darau3 in Darschau gegen >reu<en zu arbeiten hatte. 2r &bersah also genau die Politi/ des r?"ischen Pa<stes %enedi/t \A. gegen Deutschland, 7ar in ihr ttig und 7ar da"it so =ortre33lich =orgebildet, da8 er r?"ischer Pa<st 7erden /onnte. >ius XI( ist dieser >apst( 6uch ein anderer un"ittelbarer %ea"ter Fo"s tritt au3. 2s 7ar ein Jesuit, der in >ni3or" eines 3ranz?sischen Ba<itns au3tritt. )ichts zeigt deutlicher, 7ie recht "eine @rau und ich in unsere" Der/e 'as Geheimnis der !esuitenmacht und ihr Ende haben, 7enn 7ir #esuiten in allen "?glichen $erkleidungen au3treten lassen. )ichts zeigt auch deutlicher als diese atsache, da8 die =ati/anische Politi/ da"als auch die Politi/ @ran/reichs 7ar. Dieser #esuit steht in engster Aerbindung "it (errn Baas, der 9a auch seine 'Dressur* au3 de" '.er"anischen Bolleg* des Jesuitengenerals in Fo" erhalten hat. %einah ein &berreiches Material geben uns die (erren !lges und Sch"id. 2ndlich stellen sie 3est, da8 die =ati/anische Politi/ nach de" $ersailler 7iktat u"gesch7en/t ist. Das 7ar nicht &berraschend, nachde" sich 2ngland und die Aereinigten Staaten und auch %elgien ihr gegen&bergestellt hatten. 6uch 7aren 7ohl in @ran/reich %eden/en gegen das 6nwachsen der r,mischen "acht 7achge7orden. Schlie8lich 7ollte der r?"ische >apst auch noch "ehr erreichen. 2r 7ill sich nicht "ehr "it der 6btrennung eines /atholisch1/onser=ati=en %loc/es =on %erlin beschrn/en, s!ndern er will Berlin sel st er! ern( 2r 3and 9a auch hier, 7ie das Bon/ordat Preu8ens "it de" Aati/an zeigt, recht =iel 2ntgegen/o""en. (err Sch"id bringt eine 6us3&hrung des Se<aratisten3&hrers Matthes `), der sich gegen den s<ten Aersuch des Pri=atse/retrs des (errn Baas, (errn B?hler, schar3 7endet, (errn Baas 7ei8zu7aschen. 2r schreibt an (errn B?hler: 3om versuchte sein 3heinlandgesch5 t >F>PQ>F erst mit 'ran,reich H 1andte sich dann nach -erlin. erhielt seine 1#nsche in Deutschland er #llt und unterst#tzte dann erst -erlin" Sie ,ennen die De %estaD4oliti, >FAL. die den 2bschlu0 dieser Entwic,lung bildete. sicher ebenso gut als ich" >nd 7eiter: Sie meinen. wir Leute von >FAL wollten uns an Euch r5chen. wegen der (aasD&altung gegen#ber unserer -ewegung< Mit nichten) Denn &err (aas war unser 1egbereiter #r unseren (amp " Er wurde sich und seinen 5reunden au/ >ommando -oms untreu" 1ir waren ast alle ,atholisch H Ich auch" 2ber nicht ultra montes" Ober Euer Deutschtum zu richten. liegt mir nicht ob. der -egri ist deutungsreich. wie die -ibel. aber da0 ihr richtig beurteilt werdet. ist nac,teste 4 licht eines 6eden. der -escheid wei0" Matthes 7ie Dorten /ennen die Iusa""enhnge. @ran/reich 7&nscht nicht, da8 sie sie =er?33entlichen. >" so "ehr dan/e ich den beiden Aer3assernU um s! dringender ist die >flicht, da< die 6rchi&e in 7eutschland dem 7eutschen $!lk &,llig reinen Wein er das 6r eiten =!ms in 7eutschland ge en, das den Bestand des 7eutschen =eiches und K des $!lkes gef.hrdet( 6ll das ist ersch&tternd. D D D

?!ch&errat !der #andes&errat, egangen an einem -taate, werden unter -trafgeset'e gestellt( Der Staat ist bedroht und der Staat sch&tzt sich. Der Staat aber sichert das Ceben des Aol/es und das Aol/ sichert dessen %estand. -! wie der -taat ist das $!lk 'u scht'en und in ihm jeder 7eutsche gegen alle 6ngriffe auf die $!lksseele, =asseer gut und 4esundheit der -eele( Aol/sseele und Seele des 2inzelnen /?nnen heute ohne 6b7ehr in unerh?rte" >"3ange

@:

geschdigt 7erden. Die christliche .laubenslehre 7ill, so s<richt sich das Protestantische #ahrbuch 10+2 aus, ger"anische Moral zerst?ren. Sie schdigt den einzelnen Deutschen und das Aol/ und entwur'elt den einzelnen Deutschen aus ih". Die art3re"de .laubenslehre Fo"s geht noch 7eiter. Sie lehrt: der >rper gehrt dem *taat, die *eele dem ,immel und damit in die ,and der rmischen )riester, die die *eelen in den ,immel (6n". M.B.: das Feich #ah7ehs) /hren und 1or ,llenPualen bewahren sollen& das ,er gehrt dem rmischen )apst K zu"eist eine" !taliener au3 de" Stuhle Petri 4, den die Deutschbl&tigen F?"ischglubigen als &eiligen *ater anzusehen und "it ih" als Binder in /indlicher Ciebe derart 'zu 3&hlen* haben, da8 sie ih" seine D&nsche =on den 6ugen ablesen. Hur arteigenes 4!tterle en und 7eutsches 4!tterkennen, emp!rOuellend aus dem =asseer gut, halten $!lksseele und die -eele des ein'elnen 7eutschen gesund und sichern den Bestand des $!lkes und des -taates, wie es heute mehr als je n,tig ist( =,mische, reichs'erst,rende >!litik in 7eutschland ist dann nicht mehr m,glich(

111111111111111111111111111 5) Cudendor33s Aerlag, Preis M,4M FM., s. %es<rechung S. 2,V. ^) S. 'Die <olitischen (intergr&nde des 0. )o=e"ber 102+*, Preis M,2$ FM. _) !lges1Sch"id: '(och=errat des Ientru"s a" Fhein*. )eue >r/unden &ber die 7ahren @&hrer und
Se<aratisten. Dalter %ac"eisters )ational=erlag, %erlin, Charlottenstr. 0. 2,$M FM. 6us de" gleichen Aerlage: @. Dalther !lges: '(och=errat =on Ientru" und %a;erischer Aol/s<artei 101V110++. Die ge<lante 6u3teilung Deutschlands.* FM. 1,VM. (6n". M.B.: )heres unter 'Citeraturhin7eise*). Dr. (er"ann Sch"id und D. D. %ac"eister: '6l/ohol/?nig und Prlat*. S<ritschiebungen, @lucht/a<ital und Ientru". FM. 2,1. Iu beziehen durch Cudendor33s Aerlag, M&nchen. `) (err Matthes ist erst in eine" s<teren Ieit<un/t der Se<aratistenbe7egung her=orgetreten, die einen (?he<un/t noch"als 102+ erreichen sollte.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge , =o" $. ,. 10+4.) H.here 6nga en 'u den Bchern &!n Ilges und -chmid unter #iteraturhinweise3 6ls digitalisierte 6usga en auch unter www(scri d(c!m !der www(archi&e(!rg3

@G

7er #gengeist
Aon C.
!" Delt/rieg hat uns die @eind<ro<aganda zu" 2rliegen gebracht. .eneral Cudendor33 schreibt in seinen 'Briegserinnerungen* in de" >nterabschnitt 'Die geistigen Da33en des @eindes*: Das Deutsche *ol, in der &eimat und am 'einde hat in diesen M langen (riegs6ahren unendlich viel ertragen und erduldet" H 1#rger und &ungerbloc,ade. sowie /eindliche )ropaganda. deren 1ir,ungen im (amp gegen die Deutsche 3asse und den Deutschen $eist im engsten Cusammenhange standen. lasteten schwer und. 6e l5nger der (rieg dauerte und sie anhielten. immer dr#c,ender au uns" Die Blockade wir,te" Die )ropaganda gewann in der &eimat g#nstigen -oden" Sie wandte sich 6etzt unmittelbar an den Mann an der 'ront. der nun auch au nahme 5hig geworden war" Blockade und )ropaganda begannen nach und nach unsere geistige >riegs/;higkeit ins 1an,en zu bringen" H 2u diesem -oden ,eimten $i tp lanzen" Jedes Deutsche Emp inden. 6eder $edan,e an das *aterland. h+rte bei vielen au " Das eigene Ich trat in den *ordergrund" H Der -e1olutiongedanke. den die /eindliche )ropaganda und der Bolschewismus predigten. and den $eisteszustand der Deutschen vorbereitet und eroberte sich -oden" Die Irrlehren gewannen bald in der breiten Masse an Cug,ra t" Das Deutsche *ol, in der &eimat und am 'einde erlitt den %odessto0" H $egen die ,ungerblockade war etwas geschehen. in 3um5nien hatten wir sie durchbrochen" H 2u die /eindliche )ropaganda starrten wir wie das (aninchen au die Schlange" Sie war ausnehmend gro0z#gig und geschic,t. arbeitete mit star,em. au die Massen wir,enden $edan,en. in vollst5ndiger Obereinstimmung mit der (rieg #hrung und gebrauchte skrupellos alle Mittel" #a, so 7ar es: -krupell!s rauchte sie alle "ittel um die 7eutschen denkC und urteilsunf.hig 'u machen und 'u t.uschen( Das ist bei den Deutschen so leicht "?glich. Man braucht 9a nur in Dorten ihre" Sehnen entgegenzu/o""en, ihnen zu Munde zu reden. Die &berstaatlichen und staatlichen @eind"chte 7u8ten dies nur zu gut und handelten darnachU dabei raunten sie de" Aol/e gerade das 4egenteil =on de" zu, 7as sie 7ollten. Daru" glaubten es denn die du""en DeutschenH Die feindliche >r!paganda s<rach =o" 'Aerstndigungs3rieden* und 7ollte selbst den .e7alt3rieden &ber Deutschland =erhngen. Sie s<rach =on '5reiheit der 4ationen* und 7ollte die au8en<olitische Bnechtung Deutschlands. Sie s<rach =on der )ot7endig/eit, das 'eutsche Volk aus der >nechtung durch das autokratische -egiment des >aisers zu retten und =ers<rach ih" @reiheit, 7hrend sie die inner<olitische $erskla&ung des $!lkes durch Weltkapital und 4lau en 7ollte. Ja, frwahr es war das Wesen der *eindpr!paganda, das 4egenteil &!n dem 'u &ersprechen, was man dem 7eutschen $!lke 'u escheren ea sichtigte( "it -peck f.ngt man ".use K dumme ".use3 >r!paganda ist alt, recht alt( -ie war stets ein Kriegsmittel Judas und =!ms, a er auch ihr ?errschaftsmittel im *rieden( Das hat der #ude de" Deutschen 6rbeiter nicht alles =orgeredet. Die 7enig er ih" gehalten

@F

hat, da=on 7ei8 der Deutsche 6rbeiter heute ein Cied zu singen. S<rach nicht Fo" =on eine" 'Bultur/a"<3* %is"arc/s, als dieser die #esuiten 7egen ihres &!lks&erder lichen (andelns aus de" Deutschen Feiche =er7eisen lie8N Fo" ist es doch, das arteigene Deutsche Bultur ins Mar/ tre33en und zu" 6bsterben bringen 7ill. Das "ag ganz 3olgerichtig =on ih" gedacht sein, da es die 6nsicht =ertritt, da8 nur .e7eihte #ah7ehs Bultur bringen /?nnen, 7hrend 3&r uns Deutsche Bultur das 6us7ir/en und .estalten unseres .ottglaubens bei 2r3&llung der g?ttlichen D&nsche zu" Sch?nen, Dahren und .uten ist. Deutsche Bultur 7ar 7ahrlich nicht bedroht. !n de" Dorte 'Bultur/a"<3* =ertarnte Fo" sein Streben und tuschte das Deutsche Aol/ &ber das Desen des gegen es selbst gerichteten Ba"<3es. Die >r!paganda ist uralt( Sie arbeitet "it #ug und +rug seit =ielen, =ielen #ahrtausenden. )ie"and anders als Jahweh oder #eho7ah, der 4!tt der Juden und Ahristen , der allm.chtige Baumeister aller Welten der *reimaurer, den satanistische Rrden als Mrlicht bezeichnen, hat die >r!paganda ins #e en gerufen und sie damit als sittlich hingestelltU denn es 7ird ge7i8 nie"and #ah7eh oder #aho7ah einer unsittlichen Cehre zeihen. Das 7&rde ih" auch schlecht be/o""en. Dir lesen i" 2. Chroni/a 1V, Aers 10121, in der %ibel, &bersetzt =on Dr. #ose<h @ranz =on 6llioli, 7eiland /atholischer Do"<robst in 6ugsburg S):
10: /nd der &err (#ah7eh) sprach9 1er will 2chab. den (+nig von Israel. betrgen. da0 er

hinau ziehe und alle zu 3amoth $alaad< /nd da einer so sprach. und ein anderer anders. 2M: da trat ein Geist hervor. und stand vor dem &errn (#ah7eh). und sprach9 Ich will ihn betrgen) /nd der &err (#ah7eh) sprach zu ihm9 womit willst du ihn betrgen< 21: Er aber antwortete9 6ch will ausgehen und ein $gengeist sein in dem :unde aller seiner )ropheten" /nd der &err (#ah7eh) sprach9 Du wirst ihn betrgen. und #ber ihn verm+gen8 geh aus, und tu alsoA !n der %ibel Cuthers, der das alte esta"ent =on #uden &bersetzen lie8, 7ird nicht =on 'betr&gen* ges<rochen, nicht =o" 'C&gengeist*, sondern =on '&berreden* und =o" '3alschen .eist*. !n der Tbersetzung =on Bautzsch steht statt 'betr&gen* 'bet?ren*. 6uch hier ist in Aers 21 die %ezeichnung 'C&gengeist* ge7hlt. !n diesen =erschiedenen Diedergaben dr&c/en sich nebenbei bezeichnend die Dege der Pro<aganda #udas und Fo"s sehr richtig als ein Betrgen, Belgen, U erreden und Bet,ren aus. So =ielseitig gestaltet hagelte die >r!paganda auch au3 das Deutsche Aol/. Fo" und #uda 7hlten und 7hlen "al diese und "al 9ene 6rt als Mithil3e in ihre" Fingen gegen die A?l/er zur 2rreichung ihrer Weltherrschaft nach Jahwehs !der Jeh!wahs 4e !t( In der +at, sie drfen dies mit dem esten 4ewissenW denn Jahweh sel st hat ja den #gengeist 'ur )rreichung des &!n ihm 4ew!llten in die Welt geschickt( 2s ist h?chste Ieit, da8 die Deutschen die %ibel recht gr&ndlich studieren, u" &ber das Desen des Ba"<3es, den sie nun seit 7eit &ber 1MMM #ahren 3&r Aol/stu" und @reiheit zu 3&hren gez7ungen sind, /lar zu sehen. 2s ist h?chste Ieit, da8 sie das Wesen der *eindpr!paganda durchschauen und ihre 7enkC und Mrteilskraft 'urckgewinnen, u" auch zu er/ennen, da8 9eder Ba"<3 so ge3&hrt 7ird, 7ie es i" Fasseerbgut begr&ndet liegt. #uda 3&hrt einen Ba"<3 "it Mitteln, die uns Deutschen 3ern liegen und 7ider7rtig sind. )rst nach s!lchem )rkennen wird der #gengeist

B;

machtl!s werden und #uda 7ird =ergeblich triu"<hiert haben: #nd nun sieheA !ahweh hat in den :und deiner )ropheten, einen $gengeist gelegt" """ Mit diesen Dorten reiht sich der Aers 22 nach Bautzsch an den Aers 21 an. 111111 ",gen Juda und =!m den #gengeist als eine &!n 4!tt 1Jahweh2 gutgehei<ene )inrichtung ansehen( Dir lehnen solchen C&gengeist au3 9ede" .ebiet 4 auch au3 de" .ebiet der Politi/ 4 au3s schr3ste ab, allerdings auch einen .ott, der das Dir/en eines C&gengeistes nicht nur gut hei8t, sondern anordnet und in seinen 1M .eboten nicht das .ebot 3ordert: 'u sollst nur das sagen, was mit der 7ats;chlichkeit bereinstimmt, also wahr ist" SS) -! edingt es die 7eutsche 4!tterkenntnis, die 4!tt jenseits &!n %eit, =aum und Mrs.chlichkeit wei< und die )rfllung des g,ttlichen Wunsches 'um Wahren f!rdert, damit "enschen und $,lker sich sel st wiederfinden und sel st.ndig urteilen lernen k,nnen( Hur dann erst sind *reiheit und *rieden gesichert, weil die "enschen und $,lker dem #gengeist nicht mehr trauen und nun nicht mehr Kampfheere Judas und =!ms sein werden( S) 6llioli (1,0+11V,+) 7ar (erausgeber der einzigen =o" Pa<st gebilligten Deutschen
%ibel&bersetzung "it 6n"er/ungen. SS) Das .ebot 'Du sollst nicht 3alsch Ieugnis reden 7ider deinen )chsten* ist ge7i8 sittlich, ents<richt aber nicht =orstehender @orderungU au8erde" =ersteht #ah7eh unter 'de" )chsten* nur den #uden.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 12 =o" $. 12. 10++, Aiertes #ahr, Cudendor33s Aerlag M&nchen.)

B1

7ie +r der Hic!laikirche 'u -tralsund 11F8B2


,ie ist nichts anderes den Gottes ,aus" Das "u8 nat&rlich richtig &bersetzt JahwehPs ?aus hei8en, denn der S<ruch sta""t aus de" 9&dischen alten esta"ent und z7ar aus de" %uch Moses. Der .ott, de" dieses (aus geh?rt und der in diese" (ause =erehrt 7erden soll, ist de"nach der jdische Hati!nalg!tt Jahweh, 7ie dies die he r.ischen -chrift'eichen au8erordentlich =erdeutlichen. Die 7ir h?ren, hat sich =or einiger Ieit eine Ieitung 3&r die 2nt3ernung dieser hebrischen Schri3tzeichen eingesetzt. Das halten 7ir nicht 3&r richtig. 2s ist z7ei3ellos besser, da8 an 9eder (aust&r der richtige )a"e des %e7ohners angebracht 7ird. Der den %e7ohner nicht "ag, "?ge ih" /eine %esuche abstatten. Dann herrscht Blarheit und Dahrheit, alles andere ist irre3&hrend.
Dir =er7eisen in diese" Iusa""enhang au3 den so 7ichtigen 6u3satz des @eldherrn: 'Den Christen: #ah7eh, den Deutschen: .ott.* ('6" (eiligen Luell Deutscher Bra3t*, @olge 2+W10+-).

B5

7en Ahristen0 Jahweh, den 7eutschen0 4!tt


Aon .eneral Cudendor33
!" Aor9ahre schrieb ich in @olge 10 die 6bhandlung '.eistes/rise* 5). Das ich da"als schrieb, ist heute ebenso 'a/tuell*, als es da"als 7ar. !ch 3&hrte u.a. aus: In der $eistes,rise. die wir durchleben H steht au der einen Seite die =hristenlehre. au der anderen. m+gen es die Deutschen auch noch nicht er,ennen oder wahrhaben wollen. das Gotterkennen der Vlker nach den religionphilosophischen Erkenntnissen meiner 5rau (6"n. M.B.: Dr. Mathilde Cudendor33)" Es ist die ernste 'rage zun5chst #r uns Deutsche. ob sie das endlich er,ennen und sich ; zun5chst einmal wenigstens die zwei elnden und ringenden. rassisch Erwachenden ; dieses $otter,ennen zu eigen machen" Es ist das Sache des Einzelnen8 aber auch des *ol,es und schlie0lich des Staates" !ch habe in 7eiteren @olgen i""er eindeutiger dargelegt, da8 die '.eistes/rise* sich i""er schr3er au3 die C?sung der @rage zus<itzt:

Jahweh !der 4!tt3


6uch anderes 3&hrt dahinH !n 9ene" 6u3satz '.eistes/rise* 3&hrte ich auch einen da"als ges<rochenen Satz des (errn 6l3red Fosenberg an: Die 4artei stehe 6etzt vor einer ganz gro0en 4r# ung9 ob sie ihre 1eltanschauung zu erhalten gewillt ist. oder ob sie vor den alten M5chten ,apitulieren wolle" #etzt schreiben seine nationalsozialistischen Monatshe3te: Man will sich vom 7ationalsozialismus nicht um ormen lassen. sondern will diesen um ormen" In diesem Sinne arbeiten die Laienapostel der ,atholischen 2,tion. die sich in allen $liederungen der -ewegung be inden" )icht nur die Caiena<ostel innerhalb der /atholischen 6/tion, sondern die gesa"te christliche Fea/tion, 9a Millionen Christen sind heute i" Dienste #ah7ehs i" 6ngri33 gegen =?l/isches Dollen, rassisches 2r7achen und .estaltung unseres Cebens nach rassische" 2r/ennen, erst recht gegen eine Cebensgestaltung nach arteigenem 7eutschen 4!tterle en. 10+2 schrieb 9a das <rotestantische Birchliche #ahrbuch als Progra"" christlicher Fea/tion, die seit unendlich langer Ieit an der 6rbeit ist: 1ir sind der Meinung. da0 nicht nur der jdisch8materialistische. sondern ebenso der 'eutsch8idealistische $eist in und au0er uns be,5mp t werden mu0" 1ir wollen nicht wissen. ob die 4artei ()SD6P) #r das :hristentum eintritt. sondern wir m+chten er ahren. ob auch im Dritten 3eich die (irche das Evangelium rei und ungehindert ver,#nden dar oder nicht. ob wir also unsere Beleidigung des germanischen und germanistischen :oralge/hls ungehindert ortsetzen d#r en. wie wir es mit Gottes ,il/e zu tun beabsichtigen" Die (il3e, die in .ott das <rotestantische #ahrbuch in ihre" Fingen gegen die Cebensgestaltung des Deutschen Aol/es nach rassischen .rundstzen und nach Deutscher Moral anru3t, ist der Beistand Jahwehs, des berweltlichen Gottes der #uden und Christen. Aiele Christen 7issen das nicht, ihnen 7ird nur =on Gott ges<rochen und sie selbst s<rechen =on Gott ^).

B8

6 er die alten :;chte k.mpfen unter dem Banner Jahwehs, a er sie nennen seinen Hamen nur selten, denn der Hame Jahweh k,nnte den jdischen Hati!nalg!tt nur 'u leicht erkennen lassen( 7arum schrei en auch sie den Hamen Gott fr Jahweh den Ahristen &!r und t.uschen s! er das Wesen des Ahristeng!ttes "illi!nen und 6 ermilli!nen "enschen, die nicht &erstehen wrden, da< sie 'u einem 4!tte flehen, der im alten +estamente ihre $erskla&ung und K!llekti&ierung an das jdische $!lk s! eindeutig ef!hlen hat( )un ist Jesus Christus der -!hn dieses 9&dischen )ationalgottes Jahweh, er soll ih" die &brigen A?l/er zu3&hren und hat dazu ausdr&c/lich beteuert, Matth. $, 1,W1V: Ihr sollt nicht w5hnen. da0 ich ge,ommen bin. das $esetz und die 4ropheten au zul+sen. ich bin nicht ge,ommen au zul+sen. sondern zu er/llen" Denn ich sage Euch wahrlich9 -is da0 &immel und Erde zergehen. wird nicht zergehen der ,leinste -uchstabe noch Ein %#ttel vom $esetze bis da0 es alles geschehe" #esus betont auch na"entlich i" #ohannese=angeliu" seine Desensgleichheit "it seine" Aater #ah7eh, 7enn er sich, und das ents<richt =?llig der Folle, die #ah7eh der Ahristenlehre zu7eist, als $!llstrecker des Willens Jahwehs darstellt. Dir lesen i" genannten 2=angeliu" u.a.:
14W1M: """ Die 1orte. die ich zu Euch rede. die rede ich nicht von mir selbst" Der *ater aber.

der in mir wohnt. derselbe tut die 1er,e" 11: $laubet mir. da0 ich im *ater. und der *ater in mir ist" Blarer /ann #esus sein Aerhltnis zu #ah7eh und dessen Dillens=ollstrec/ung nicht darstellen. Der andere .r&nder der Christenlehre, der #ude und Fabbinersohn >aulus, s<richt bereits zu den (eiden =on #ah7eh als =on .ott, u" sie als Feis der jdischen Wur'el au3zu<3ro<3en, d.h. zu Kindern Israel (6n". M.B.: Bindern #a/obs) zu "achen, ihren #ah7eh hat er i" Sinn, ob als einigen oder dreieinen .ott, ist in der Dir/ung 3&r uns =?llig gleich. Christus und die o//ulte @or" #ah7ehs als des dreieinen .ottes sind nur ge7hlt, u" #ah7eh in Christus und in diese" dreieinen .ott als '.ott Aater* zu =ertarnen und ihn so zu" christlichen Deltgott zu "achen, so7ie den Christen in der %eant7ortung der letzten @ragen nach de" Sinn des Cebens 4 siehe @olge 1VW10+$ 4 einen 2thos geben zu /?nnen, der den Iielen #ah7ehs ents<richt. )ur langsa" dringt die )rkenntnis ins Aol/, da8 Jahweh der 4!tt der Ahristen ist( Meine /leine Schri3t 'es Volkes *chicksal in christlichen Bildwerken, zeigt, 7ie die Dir/ung der Christenlehre =on Dissenden in %ild7er/en a" %re"er Do" zu )hren Jahwehs dargestellt ist, und =iele 6u3stze in de" %m ,eiligen Guell 'eutscher >ra/t haben de" gedient. So schrieb ich z.%. in @olge 24W10+$: ,ebr;ischer *egen /r )apst und alle =hristen und zeigte, 7ie der christliche Segen ein hebrischer Segenss<ruch ist, in ih" aber das Dort Jahweh 7ohl7eislich durch das Dort ?err ersetzt ist. Dieser christliche -egen lautet in richtiger Tbersetzung des 4. Mos. -, 2212,:
22: /nd !ahweh redete mit :ose und sprach9 2+: Sage 2ron (be/anntlich der %ruder des Moses, de" dieser das hohe<riesterliche 6"t

&bertrug, allerdings ohne sich unter 6ron zu stellen) und seinen S+hnen und sprich9 2lso sollt

Ihr sagen zu den >indern 6srael. wenn Ihr sie segnet9 24: Jahweh segne Dich und beh#te Dich8 2$: Jahweh lasse sein 2ngesicht leuchten #ber Dir und sei Dir gn5dig8

B9

2-: Jahweh hebe sein 2ngesicht #ber Dich und gebe Dir 'rieden8 2,: Denn Ihr sollt meinen 7amen au die >inder 6srael legen. wenn ich sie segne"

Der christliche Priester 7ei8 also, 7enn er diesen Segen auss<richt, da8 er den )a"en #ah7eh seiner .e"einde =orenthlt, da8 er aber doch Kinder Israel segnet. .enug an diese" einen %eis<ielH Seine Dahrheit ist ersch&tternd. Die Priester 7erden nicht dadurch entlastet, da8 Cuther, 7ohl au3 hebrische 2in3l&sterungen bei der %ibel&bersetzung und in eigene" da"als noch un/lare" Den/en &ber die #uden das Dort Jahweh durch das Dort ?err &bersetzt hat. 6ber die Priester, die da "einen und sich i""er darau3 beru3en, 9edes Dort der %ibel 7re unantastbares .ottes7ort, die sollten sich daran halten, 7ie es i" MrteLt hei8t. Sie 7issen, 7ie es dort steht und ge"eint ist. !n gr?8ter Blarheit hat "eine @rau in ihre" Der/e 'ie Volksseele und ihre :achtgestalter, Eine )hilosophie der Geschichte 2r/enntnisse &ber den )ationalgott der #uden, #ah7eh, und dessen Derden zu" Christengott gegeben. Die Deutschen brauchten sie nur au3zu3assen. 6ber ein )achden/en &ber das, 7as die Priester der Christenlehre ihnen =ors<rechen, liegt ihnen nichtU sie glauben halt. >nd so gelingt es den Priestern, durch $erschweigen des )a"ens !ahweh* und durch Aoranstellen des )a"ens Gott 7eiter ih" die Seelen der Deutschen in %ann zu schlagen, 7ie einst, als sie Deutsche @este zu christlichen @esten "achten. 2s gibt ein Dort und es 7ird auch =on =ielen, =ielen Christen ges<rochen: Wer &!m Juden i<t, der stir t daran( Das Dort ist nur zu 7ahr. 6lle Deutschen, die et7as =on de" )ationalgott der #uden, #ah7eh, als .laubenslehre in sich au3neh"en, alle A?l/er, die dies tun, "&ssen daran 3olgerichtig zugrunde gehen, 7eil das ihre" =asseer gut und ihre" arteigenen 4!tterle en widerspricht( Das ist auch die 6bsicht #ah7ehs und seiner Cehre, 7ie das auch das christliche #ahrbuch ganz un=erbl&"t auss<richt. 7iese #ehre esteht nun einmal wie ich immer wieder an ?and der Bi el ausgefhrt ha e, in der Mnterwerfung der nichtjdischen $,lker unter das jdische $!lk, ihrer )nteignung, ihrer K!llekti&ierung, dem )inschl.fern ihres =asseer gutes, dem sIm !lisch die +aufe gilt, (siehe @olge VW10+$), dem %erst,ren der -ippen und &,lkischer 4eschl!ssenheit und in der Mmwandlung arteigener "enschen 'u Judengen!ssen, 'u knstlichen Juden und in christlicher 6uffassung 'u Kindern Israel, was indes auf dassel e hinausl.uft( (6n". M.B.:
2ine 6usnah"e bildet der 2sausegen, siehe 1. Mose 2,, 4M. Siehe "eine Schri3t: Das wahre $esicht von Ja,ob dem -etr#ger).

Die Christen lassen sich i""er 7ieder durch hocht?nende, =?l/ische oder =aterlndische Phrasen =on Priestern =on dieser ernsten atsache a lenken. So lauschen Deutsche, 9unge Brieger ge7i8 gern den Dorten, ihr .ott, zu de" sie beteten, sei derselbe, den unsere Aor3ahren, die .er"anen, au3 ihre 6rt =erehrt htten, oder 4 nationalen 4 *reiheitsw!rten, ohne zu ahnen, 7as eigentlich >riester nach #ehre und -uggesti!n 'u erstre en ha en( >nsere 6hnen 7&rden sich bedan/t haben, 7enn "an ihnen gesagt haben 7&rde, sie beteten zu #ah7ehU sie haben sich gegen diesen #ah7eh, der ihnen unter de" )a"en '.ott* gebracht 7urde, 7ahrlich genug ge7ehrt, ganz abgesehen da=on, da8 sie &berhau<t den .ott nicht /annten. !hr M;thos 7ar noch nicht zur Feligion herabgesun/en, 7ie das "eine @rau in ihre" Der/ 'as Gottlied der Vlker, Eine )hilosophie der >ulturen nachge7iesen hat. Sie gr&belten noch &ber die letzten @ragen und /onnten daru" %eute =on Priestern 7erden, die ihnen 9&disch1christliche Dahnant7orten au3 diese @ragen als

B@

atschlich/eit gaben, und da"it auch 3&r Christen ein ge7isses christliches 2thos schu3en, das aber 9eder Deutschen .rundlage entbehrt. )ur 7eil dies den Priestern gelungen ist und die Deutschen nicht &ber #ah7eh nachden/en, ist es "?glich, da8 i""er 7ieder Deutsche und unter ihnen sogar G33iziere des alten (eeres sich der )ot7endig/eit =erschlie8en, &ber #ah7eh und Deutsches .otter/ennen nachzuden/en. So las ich neulich 7ieder, 7ie in eine" Briegerbunde ein "ir <ers?nlich gut be/annter Gberst sich gegen "eine 6us3&hrungen i" z7eiten eile "eines Der/es 'er totale >rieg 7andte, in de" ich als .rundlage der seelischen .eschlossenheit unseres Aol/es arteigenes .otter/ennen, so 7ie es "eine @rau als atschlich/eit 3estgestellt hat, =erlange, und dann aus3&hrte: 1ir waren vielmehr der 2nsicht. da0 der CiethenBsche ,%lliierte dort oben@ von dem der alte &usar nach er olgreicher Schlacht so eindruc,svoll zu seinem (+nig sprach und dem auch am A" September >PNG (+nig 1ilhelm und sein &eer in so ergrei ender 1eise die Ehre gaben. auch #r uns eine gen#gende $rundlage sei. um unter *oranstellung alles &eldischen eine unbedingte seelische $eschlossenheit zu erzielen" Iiethen, Baiser Dilhel" und sein (eer dan/ten in ihrer 6u33assung .ott. Sie er/annten nicht, da8 sie Jahweh dan/ten. 2r hatte sie 9a siegen lassen. (aben 7ir =on de" %lasen =on Chorlen: 4un danket alle Gott und Dan/gebeten an #ah7eh an de" 6usgang des Delt/rieges geh?rtN Der %lliierte dort oben 7ar zu eine" schlechten 6lliierten ge7orden. 2r hatte uns den Sieg geno""en und ihn den @einden gegebenU diese /onnten ihn nun <reisen. (at er die .eschlossenheit des (eeres und des Aol/es tatschlich erhalten, hat er sich als eine gen&gende .rundlage 3&r eine unbedingte seelische .eschlossenheit er7iesenN )ein und aber"als neinH Die harten Cehren der .eschichte und das harte .eschic/ des alten (eeres be7eisen das. Ahristenlehre kann sich ja auch nie als s!lche 4rundlage erweisen, denn sie wei< &!n einer seelischen 4eschl!ssenheit der $,lker nichts, sie wei< nichts &!n rassischen )rkenntnissen, es sei denn &!n denen des jdischen $!lkes, sie will ja aus den $,lkern Kinder Israel machen, d(h( ihnen =asseerinnern rau en, arteigene #e ensgestaltung unm,glich machen und sie in jdische Weltanschauung hineinstellen( >nd 7as das Aorausstellen des (eldischen anbelangt, so 7ill Christenlehre nur fanatisches ?andelnU o3t =erbunden "it unerh?rten grausa"en 4ewalttaten in der >"7andlung der A?l/er zu Kindern Israel. Ahristenlehre kennt nur 4lau enskriege, sie kennt keine &,lkischen *reiheitsk.mpfe( De" (andeln 2inzelner in solchen .laubens/"<3en 7erden dann irrt&"licher7eise heldische I&ge zuges<rochen. !ch stehe solchen Aerirrungen 3re"d gegen&berU echtes (eldentu" i" Dienst der @reiheit und 6rteigenheit des Aol/es ist das nicht. Wahres ?eldentum kann heute nur im =ingen fr arteigene #e ensgestaltung und *reiheit eines $!lkes et.tigt werden, und dies geht immer wider Jahweh( >nsere Soldaten i" Delt/riege (6n". M.B.: Der 1. Delt/rieg) leisteten heldenha3tes i" Dienste 3&r die @reiheit des Aol/es, aber sie /"<3ten 7ider #ah7eh, der uns die @reiheit neh"en und durch den Delt/rieg einen ge7altigen Schritt in die k!llekti&ierende Weltrepu lik hinein 3&hren 7ollte. Die Christen brauchten 9a nur ein"al, u" Blarheit &ber ihren .ott zu ge7innen, einen %lic/ in die Bi el, in das alte und neue esta"ent zu 7er3en, allerdings "it nicht suggerierten %lic/en die ihnen geneh"en Stellen 3inden, sie sollten das gesa"te .ebotene betrachten und sich auch i""er 7ieder =orhalten, 7as #uden sagen. Die 7issen %escheid, 7as #ah7eh "it

BB

de" 4eset' des "!ses und der >r!pheten erreichen 7ill. Die o3t habe ich bez&gliche Stellen in der =erbotenen $udendor//s Volkswarte ange3&hrt. !ch 7iederhole nur z7ei. Der #ude und rote Pro<het der Deltre=olution Walter =athenau schrieb an Ceutnant (anns %reisig, a" 20. 11. 1010: Sie lieben nicht das alte %estament und hassen. nein mi0billigen ; uns Juden" Sie haben recht. denn wir haben unsere *endung noch nicht er #llt" 1issen Sie. wozu wir in die 1elt ge,ommen sind< #m jedes :enschenantlit 1or den *inai (den %erg des 9&dischen .esetzes aber auch den %erg des (asses) u ru/enA Sie wollen nicht hin< 1enn ich Sie nicht ru e. wird :ar< Sie ru en" 1enn Mar= Sie nicht ru t. wird *pino a Sie ru en" 1enn Spinoza Sie nicht ru t. wird =hristus Sie ru en" #a, #ah7eh 7ill durch die Christenlehre die A?l/er unter das 9&dische .esetz und 9&dischen (a8 stellen. Dalter Fathenau hat nur zu Fecht. .anz i" Sinne dieses 6uss<ruches Dalter Fathenaus, und da"it #ah7ehs, unter7ies 1020 eine Fabbiner3rau 9unge #uden &ber die Wirkung der Ahristenlehre und die 6 sichtlichkeit dieser Wirkung0 Die Deutschen ,ommen wahrlich aus dem 1alde und den &ainen. sie hatten star,e $+tter und waren wehrha te &elden" Sie waren rein. stolz und star," $ut war es. den 'eind zu erschlagen. und -lutrache hie0 ihr oberstes $ebot" 2ber all das hat man ihnen rauben wollen. ; man gab ihnen das semitische =hristentum" 2ll ihre &errlich,eit sollte ortan S#nde sein und ihre S#nden waren nun zu 4 orten geworden #r das &immelreich" 1i0t ihr. was ihnen geschehen war< %ns >reu hatte man sie angeschlagen, ihr (esen hatte man gekreu igt und mit der $eduld. die die neue Lehre sie lehrte. litten sie durch Jahrhunderte am (reuze" .rausa" /lar 7issen #uden %escheid, 7as sie "it der Christenlehre au3 Deisung #ah7ehs erreichen 7ollen und erreicht haben, und <reisen "it Fecht #ah7eh. >nd 4 Christen, die ihr Aol/ retten "?chten, bleiben i" %anne #ah7ehs und <reisen ihn inbr&nstiger als #udenH 4 Das ist )arreteiH -!lange nicht die 7eutschen Ahristen klar er Jahweh, d(h( er ihren 4!tt, werden und die 6 sichten, die Jahweh mit der Ahristenlehre und dem Inhalt des &ermeintlichen christlichen )th!s &erf!lgt, erkennen k,nnen, s!lange werden schwere $erirrungen m,glich lei en, solange 7ird eben auch christliche Fea/tion, solange 7erden die alten :;chte erf!lgreich gegen die in ihrem =asseerwachen und in ihrem 4!tterkennen unklaren 7eutschen wirken k,nnen( Die so ge3ahr=ollen star/en @ortschritte christlicher Fea/tion ergeben sich hieraus =on selbst als 3olgerichtige atsache nicht zuletzt aus de" >"stande, da8 7ir in der ge7altigen 4eisteskrise leben, au3 die ich i""er 7ieder hin7eise. Sie 3ordert unab7eisbare Blarheit und ein unantastbares, de" Fasseerbgut ents<rechendes 2thos, aber auch 6u3/lrung, die zu leisten, ich 7eitgehend =erhindert 7erde. Blarheit "u8 den Christen gegeben 7erden, die Christen "&ssen 7issen: Ihr 4!tt ist Jahweh, der als eine Person =or1 und dargestellte und =on irr3higer Aernun3t 'begri33en* und 'beschriebene* Hati!nalg!tt der JudenU #ah7eh, der die nicht9&dischen Menschen und A?l/er der Delt den #uden zur Mnterwerfung auslie3ert, der ihr )ntrechter und ihr K!llekti&ierer, selbst ihres .laubenslebens, ist. #ah7eh /ann solche" Dollen ge"8 #uden und Christen &ber den Sinn des Deltalls, den Sinn des Menschenlebens und &ber die "enschliche >n=oll/o""enheit, &ber A?l/er und Fassen und ihre Cebensgesetze nur die 6nsichten geben, die seiner 6bsicht Fechnung tragen. Das so gescha33ene, =er"eintliche christliche )th!s ist und bleibt ein +rugge ilde, zude" beruhend au3 6nt7orten au3 die letzten @ragen, die zu einer Ieit gegeben 7urden, als der da"alige Stand der 2r/enntnisse /lare 6nt7orten &berhau<t nicht "?glich "achte.

B:

De" Dollen #ah7ehs und seine" christlichen 2thos "u8 et7as anderes >nantastbares entgegengesetzt 7erden: 7eutsches 4!tterkennen und 7eutsches )th!s( >nd beides ist da. !ch 3asse das /urz zusa""en: 7em 7eutschen0 4!tt, 9enseits =on Ieit, Fau" und >rschlich/eit, un3a8bar 3&r die Aernun3t und durch %egri33e, Desen und Bra3t aller 2rscheinung i" Deltall, dessen Dille i" Menschen %e7u8tsein des Deltalls hat 7erden lassen. Aernun3t dieses be7u8ten Menschen "acht 2r3orschung der 2rscheinungs7elt "?glichU und das 2rleben der Seele, "it dieser @orschung geeint, l8t 2r/ennen der letzten @ragen nach de" Sinn des Deltalls, des Menschenlebens, der >n=oll/o""enheit des Menschen, des odes"u8 us7., der =assen und $,lker als $,lkerpers,nlichkeit und ihren Cebensgesetzen geben. 2s 3ordert au3 dieser unantastbaren .rundlage, aus de" Fasseerbgut heraus, *reiheit des 4!tterle ens jedes )in'elnen und der $,lker und deren )rhaltung in ihrer rassischen )igenart 'ur )rfllung des g,ttlichen -ch,pfungwillens , und stellt @reiheit und P3licht des 2inzelnen gegen Aol/, Si<<e und Staat so7ie deren P3lichten gegen den 2inzelnen zur 2rhaltung 7ehrha3ter und arteigener .eschlossenheit 3&r die 2rhaltung =?l/ischer 2igenart i" 3reien Staate 3est. 7as ist 7eutsches 4!tterkennen, das ist 7eutsches )th!s 4 auch den anderen A?l/ern solch .otter/ennen und solches 2thosH Dies ist nicht, 7ie ge"eint, <ers?nliche 6nsicht "einer @rauU es ist atschlich/eit, unantastbare atschlich/eit. 6nsichten h?ren au3, 7o atschlich/eit beginnt. !ch habe "ich hier&ber schon hu3iger ausges<rochen, und %m ,eiligen Guell 'eutscher >ra/t 7ird hier&ber noch 6us3&hrungen bringen. 4!tt !der Jahweh, das ist die Kampfpar!le unserer i" seelischen Fingen ge7altigen, sonst nur allzu "orschen Ieit. 6uch Birchenbltter besch3tigen sich "it dieser @rage. 2ins liegt =or "ir, es behandelt 'ie Gottes/rage. 2s s<richt nat&rlich nicht =on #ah7eh, sondern =on .ott, s<richt nicht =on den Iielen #ah7ehs, sondern nur =on de" =er"eintlichen christlichen 2thosU =on Deutsche" .otter/ennen 7ei8 das %latt nichts. 2s schreibt: So stehen sich die beiden 1elten gegen#ber" Es geht zuletzt um $ott. nur um $ott" #a, die Delten stehen sich gegen&ber, aber in ihnen geht es u": Jahweh !der 4!tt( Cassen 7ir den Christen zunchst ein"al #ah7eh und sorgen 7ir da3&r, da8 sie ihn auch "it richtige" )a"en und nicht "it Gott anru3en. Stellen 7ir das =er"eintliche christliche 2thos der #ah7ehlehre das 7ahre Deutsche 2thos der Deutschen .otter/enntnis gegen&ber. Dies Fingen ist i" Fasseer7achen geboren, es ist da und "u8 ausgerungen 7erden, des Deutschen Menschen und des Deutschen Aol/es halber. Sein 6usgang erst entscheidet &ber das Ceben des unsterblichen Aol/es au3 .rund arteigener Cebensgestaltung und der einzelnen =ergnglichen Deutscher in langer .eschlechter3olge in 6rteigenheit und *reiheit oder &ber die 7eitere Bolle/ti=ierung =on Mensch und Aol/ und den >ntergang des nach de" Sch?<3ungs7illen unsterblichen Aol/es in den A?l/erbrei, in de" schon nach de" grausa"en Dillen #ah7ehs so =iele $,lker als =assepers,nlichkeiten &erschwunden sind, und das 4!ttlied der $,lker nicht "ehr er/lingt, 7ie es der Sch?<3ungs7ille in Deutsche" .otter/ennen =erlangt. M?gen endlich die Deutschen =erstehen, u" 7as es sich handeltH )icht Politi/, nicht Dirtscha3t:

BG

4!tt und le ensgestaltende Weltanschauung stehen im $!rdergrunde unseres =ingens um #e enserhaltung( Dabei unterschtze ich 'Politi/* und 'Dirtscha3t* 7ahrlich nicht. !ch 7ei8, 7as sie 3&r den ag bedeuten. !ch stehe "it beiden @&8en i" lebendigen Ceben. ] 7en Ahristen0 Jahweh, den 7eutschen0 4!tt3 5) !st auch als Sonderdruc/ erschienen. Siehe %uchanzeige a" Schlu8. ^) !n %re"en 7ird zur Ieit die %ibel neu &bersetzt. !ch bin ges<annt, 7as da heraus/o""t,
besonders aus de" #ohannese=angeliu", au3 dessen )eu&bersetzung in %re"en besonderer Dert gelegt 7ird. Sollte au3 ein"al das geo33enbarte .ottes7ort, 7ie es Cuther &bersetzte, sich als eine @lschung oder ein @ehler er7eisenN Mit geo33enbarten .ottes7orten sollten Christen nicht u"s<ringen 7ollen. Doch ich 7arte ab, 7ohin Breise steuern, die das =oll3&hren, 7as auch schon @rei"aurer erstrebten.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 2+ =o" $. +. 10+-.)

BF

7ie jdischen K!nfessi!nen unter ra #eitung

inischer

Denn die guten Deutschen heute die 6rbeiten aller 9&dischen Bon3essionen 3&r die Weltkirche i" Fadio =orge3&hrt be/o""en, 7ird ihnen ge7?hnlich nicht "itgeteilt, da8 es sich hier nur u" das 6u3dec/en der gehei"en Barten handelt. Den Christen dur3te erst dann deutlich gezeigt 7erden, da8 sie eine 6bart der 9&dischen #ah7eh/on3essionen sind und eines ages zu ihr &bergehen sollen, 7enn "an a" 2ndziele der jdischC jesuitischen Weltherrschaft angelangt ist. Dies ist angesichts des i""erhin noch ererbten Fassege3&hles der )icht9uden nicht =er7underlich. Den 'behauenen Steinen*, den '/&nstlichen #uden* aller Bon3essionen, denen das Fassege3&hl noch gr&ndlicher ausgetrieben 7ird als den Christen, dur3te "an schon #ahrhunderte 3r&her die Barten au3dec/en. %ilder 3rei"aurerischer .ehei"b&cher aus de" 1V. #ahrhundert s<rechen hier=on eine deutliche S<rache. 6llen 3reien Deutschen "?chten 7ir den 6nschauungsunterricht dieses %ildleins (6n". M.B.: auch das )ach3olgende %ild) aus de" 1V. #ahrhundert, au3 de" der =a iner den "uselman (!sla"), den r,mischen >riester (r?"isch1/atholisches Christentu"), den ref!rmierten 4eistlichen (e=angelisches Christentu") und den lutherischen 4eistlichen (e=angelisches Christentu") als fr!mme Jahwehdiener er der Bi el schw,ren l.<t, nicht =orenthalten. Wir raten ihnen an, da< sie sich dies Bild sehr tief einpr.gen und sich ewu<t sind, was sie tun, wenn sie das =eich Jahwehs, des allm.chtigen $aters der Juden, her eiwnschen und sich Jeh!wah in #iedern weihen(
(Luelle: 'Cudendor33s Aol/s7arte*).

:;

7ie jdischen K!nfessi!nen, >riester des "!hammedanismus, des kath!lischen und lutherischen ref!rmierten Ahristentums, werden &!n dem =a iner auf die Bi el &ereidigt Stich aus einer alten 3rei"aurerischen .ehei"schri3t

:1

7ie Bi el, ein #ehr uch der $,lker&ernichtung


Tber diese Tberschri3t braucht sich /ein Christ zu entr&sten. 2r ist nichts als die /&rzere @assung der /irchlich1r?"ischen %ibeler/lrung. Denn zu 2. Mos. +4, 1M sagt das /atholische '(andbuch zur biblischen .eschichte* =on Dr. #. Schuster und Dr. #. %. (olza""er, @reiburg 101M, 1. %and, Seite 4-0U 3olgendes: Jahweh will gr!<e und furcht are Wunder tun, furcht ar ins es!nders durch $ernichtung der $,lker, die sich dem Berufe Israels widerset'en, und an denen Israel (#a/ob) 4!ttes (#ah7ehs) 4ericht 'u &!ll'iehen hat( >nd Fo", das ich so"it sa"t allen bibelglubigen Birchen, %&nden und .esellscha3ten in =orliegender Schri3t 7ohl "it Fecht als 4r!<israel bezeichnen dar3, ist nach 7ie =or be7u8t, diesen %eru3 !sraels (#a/obs) als einer #ah7eh1Sti3tung zu" I7ec/e der A?l/er=ernichtung in )r f!lge geno""en zu haben.

7as Buch der Kriege Jahwehs


hebrisch: -epher "ilcham!t Jah&eh, '%uch der Briege #ah7ehs*, das ist die Selbstbezeichnung des Pentateuch, ora, die $ %&cher Mose, eil der %ibel in 4. Mose 21, 14. ] Der bedeutendste 9&dische Bo""entar zu" Pentateuch, der des Faschi u" das #ahr 1MMM n.Chr., beginnt "it der be"er/ens7erten 2r/lrung, da8 die A?l/er einst Israel 7egen seiner endg&ltig gelungenen Welter! erung als ein Volk 1on -;ubern bezeichnen 7erden, 7eil sie nicht zu er/ennen =er"?gen, da8 ein .ott #ah7eh es ist, der die Cnder und )ationen unter die Gerechten =erteilt.

D"issale =!manum, in -a

at! sanct!

Seit 9eher 7urden in der a"tlichen r?"ischen Citurgie %ibelstellen, die sich urs<r&nglich au3 :g;<ten, au3 %ab;lon, au3 Moab und andere A?l/er beziehen, ohne 7eiteres als gegen 9eden =?l/ischen @reiheit7illen ges<rochen ange7endet. Der Aati/an dr&c/t das so aus, und z7ar in seiner 3eierlichsten Citurgie: 7u hast, ! 4!tt (#ah7eh), durch den -pruch deiner >r!pheten die 4eheimnisse der jet'igen %eiten kundgetan(D Dabei ist zu beachten, da8 Fo" 7ie #uda unter Pro<heten beileibe nicht nur #esa9a, #ere"ia, Daniel, 2zechiel us7. =ersteht, sondern s"tliche, auch die 'historischen* %&cher der %ibel. Sonach sind et7a die grauen=ollen Mordtaten, die =on #osuah und Da=id berichtet 7erden, /eines7egs nur Diedergaben ein"aliger Aor/o""nisse, sondern )rophe eiungen knftiger !der gegenw.rtiger $,lkerm!rde, die ebenso =erlau3en 7erden. Sozusagen eine 6nleitung 'ur Kriegfhrung( De"nach ist jedes >riestertum p!litisch und nur p!litisch( )s gi t kein religises >riestertum(

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=a iner und >riester in geistlicher Brudergemeinschaft


Aon .eneral Cudendor33
!n S&d7esta3ri/a, der 3r&heren Deutschen Bolonie, 7erden be/anntlich die Deutschen ganz besonders schar3 bedrngt. 2s s<ielt sich daselbst i" /leinen ein Ba"<3 ab, 7ie 7ir ihn i" gro8en 6us"a8e in 2uro<a selbst erleben (s. '>nsterblich/eit des Deutschen Aol/es*). 2s ist daru" nicht &berraschend, da8 genau so 7ie in 2uro<a der #ude, Fo" und eine gro8e Schar <rotestantischer, o3t =er3rei"aurerter .eistlicher gegen alles 3reie Deutsche eingestellt sind und dabei (and in (and gehen, sie sich in Dindhu/ auch eng zusa""en3inden, 7o besonders zahlreiche Deutsche "ein Fingen "it/"<3en. (S. '2in %rie3 aus Dindhu/* in der >"schau dieser @olge.) Die '6llge"eine Ieitung 3&r die !nteressen des Deutschtu"s in S&d7esta3ri/a* )r. $M bringt aus Dindhu/ =o" 11.+. 10+, 3olgende )achricht: Geistliche Brudergemeinscha/t" Eine -rudergemeinscha t der $eistlichen. die alle aner,annten europ5ischen (on essionen in 1indhu, vertritt. ist vor einiger Ceit gescha en worden" -ei der Jahresversammlung der genannten (+rperscha t die ,#rzlich abgehalten wurde. ist einstimmig der 3abbiner 3ev" E" S" 1alt zum 4r5sidenten wiedergew5hlt worden8 3ev" Ds" S" &" van der Spu@ wurde zum Se,ret5r und Schatzmeister. 3ev" 1" L" 1arrington zum stellvertretenden Se,ret5r und Schatzmeister gew5hlt" Es wird darum gebeten. da0 allgemeine $ottesdienste. vereinigte und ,ombinierte ,irchliche &andlungen. oder irgendetwas zu der 1ohl ahrt und zum Interesse der (irchen im allgemeinen geh+riges der -rudergemeinscha t der $eistlichen in 1indhoe,. 4ost ach ?RL. %ele on MGG mitgeteilt und mit ihr geregelt wird" Die gesagt, so ist es nicht nur in S&d7esta3ri/a, so ist es schlie8lich trotz alle" Se/tenstreit z7ischen #uda und Fo", und Fo" und den Protestanten &berall au3 dieser 2rde. Fabbiner und christliche Priester beider Bon3essionen sind nun ein"al eine geistliche Brudergemeinschaft, in der ganz selbst=erstndlich auch de" Fabbiner die *hrung zu3llt. 2s sollen 7ir/lich endlich die Aersuche au3h?ren, z7ischen #udentu" und Christentu" irgendeine Blu3t zu errichten, und die Mnwahrheit zu =erbreiten, da8 die #uden 'den 6rier* #esus ge/reuzigt htten. 2s 7aren 9&dische -ekten, die einen 9&dischen Se/tierer /reuzigten, 7enn &berhau<t der Breuzigung des #uden #esus irgendeine geschichtliche atsache zugrunde liegt. (Aergl. Den 6u3satz =on Dalter C?hde: 'Der ,geschichtlicheX und der biblische #esus* @olge 2W10+, S. ,4.) . Der #ude Disraeli, der lange 2nglands Politi/ als Minister leitete, sagt Ahristentum ist Judentum frs $!lk. 6ls #ude hat er recht. !ch nenne die Christenlehre die >r!pagandalehre 3&r #uden1 und Priesterherrscha3t. Das ist 3&r alle nicht9&dischen A?l/er das richtige und ernste Derturteil &ber die Christenlehre. Da aber i""er noch =ersucht 7ird, eine Blu3t z7ischen de" #udentu" und den christlichen Bon3essionen und z7ischen diesen zu errichten, so stelle ich das )ach3olgende &ber die geistliche Brudergemeinschaft 3est. Die Fabbiner als )ach3olger der #e&iten sind die lteste Priester/aste des #ah7ehglaubens. Die eng die r?"ische Priester/aste, die nchstlteste des gleichen .laubens, in der le&itischen >riesterkaste, das Pa<sttu" i" jdischen ?!henpriestertum, =er7urzelt ist, habe ich seit 10+2 schon hu3ig ausge3&hrt. 2s /ann gar nicht o3t genug betont 7erden, da"it endlich ganz un"?gliche :u8erungen, die die Deutsche Aol/ssch?<3ung hindern, nicht "ehr .lauben 3inden /?nnen. %e/anntlich erhielt der 9&dische (ohe<riester die Deisung #ah7ehs, der in o//ulter

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Dahn=orstellung au3 den @l&geln der boc/sbeinigen Cherubi" au3 der %undeslade sitzend gedacht 7ar. 2s hei8t 2. Mos. 2$:
10: Da0 ein :herub sei an diesem Ende. der andere an dem anderen Ende" H 2M: /nd die :herubim sollen ihre 'l#gel ausbreiten oben #berher. da0 sie mit ihren 'l#geln

den $nadenstuhl bedec,en. und eines 6eglichen 2ntlitz gegen das des anderen stehe8 und ihre 2ntlitze sollen au den $nadenstuhl sehen" 21: /nd du sollst den $nadenstuhl oben au die Lade tun. und in die Lade das Ceugnis (Aergl. 1. B?nige VW0: 'Ieugnis* E 'z7ei steinerne a3eln Moses, die er hineingelegt hatte a" (oreb ...*) legen. das ich dir geben werde" 22: *on dem Ert will ich mich dir bezeugen und mit dir reden. n5mlich von dem $nadenstuhl zwischen den zwei :herubim der au der Lade des Ceugnisses ist. alles. was ich dir gebieten will an die (inder Israel" !" +. Mos. 1-, 2 sagt nun #ah7eh, da8 er in einer Dol/e erscheinen 7&rde. 2r ist auch in o//ulter Dahn=orstellung des Kbeliebigen #uden, der die %&cher Mose 3abriziert hat, dort erschienen, denn 7ir lesen 4. Mos. ,, V0:
V0: /nd wenn Mose in die &#tte des Sti ts ging. da0 mit ihm geredet wurde. so h+rte er die

Stimme mit ihm reden von dem $nadenstuhl. der au der Lade des Ceugnisses war. zwischen den zweien :herubim8 von dannen ward mit ihm geredet" Aon der Cade s<rach auch #ah7eh zu Sa"uel. !n 9&discher Aorstellung ist der .nadenstuhl der Grt, =on de" aus #ah7eh zu den (ohen<riestern s<rach, u" de" Aol/e !srael seine Deisungen zu geben. )at&rlich s<rach dabei #ah7eh nur unfehl are Dorte, und der ?!hepriester gab diese un3ehlbaren Dorte 7eiter und sicherte sich so /nechtischen .ehorsa" des aberglubischen und =on Ce=iten ents<rechend suggerierten 9&dischen Aol/es. Mit (il3e des .nadenstuhls und der o//ulten Dahn=orstellungen, da8 #ah7eh =on ih" aus s<rach, /onnte die 9&dische Ce=iten/aste &ber das 9&dische Aol/, das nach seine" seelischen Fasseerbgut .ott nur in @urcht und Iittern erleben /ann, ihr 4!ttesregiment, d.h. Jahwehs Fegi"ent au3richten, so 7ie es die o//ulten Priester/asten in Me"<his und heben in :g;<ten getan hatten, =on 7o nach der Tberlie3erung durch Moses das #e&itentum be/anntlich seine "Isterien hergeno""en hatte. Dieses #e&itenC und =a inertum hat sich heute i" 9&dischen Aol/e "ehr =ertarnt, aber es bleibt rger des 9&dischen Weltmachtstre ens als 4lau ens'iel und 4lau enserfllung( Der r?"ische Pa<st ist nun in der ";stischen Tberlie3erung der r?"ischen Birche der )ach3olger des 9&dischen (ohe<riesters, nur hat er seinen 6u3trag zur Weltherrschaft nicht =on #ah7eh un"ittelbar, sondern 'nur* =on dessen Sohn, Jesus Ahristus, erhalten. (ieraus ergibt sich, da8 der r?"ische Pa<st das 9&dische (ohe<riestertu" als &bergeordnet ansieht. So l8t er sich auch noch heute durch 9&dische Gberrabbiner segnen, 7hrend er als ?aupt der Ahristenheit und -tell&ertreter 4!ttes das Fecht beans<rucht, alle anderen zu segnen. Durch diesen -egen des R erra iners dr&c/t sich allein schon die Mnter!rdnung der r?"ischen Priesterhierarchie aus. Die r?"ischen Mitglieder der %ruderge"einscha3t in Dindhu/ haben also, 7ie erhrtet, durchaus recht getan, den Fabbiner als Prsidenten zu 7hlen. Die nun das 9&dische (ohe<riestertu" und das aberglubische 9&dische Aol/ in o//ulter Dahn=orstellung des .nadenstuhls i" dun/len 6llerheiligsten des e"<els bedur3ten, u" Deisungen der 9&dischen Priester/asten als un3ehlbar anzusehen, so "u8te auch das Pa<sttu" 3&r sich und sein '<<stliches Aol/* et7as hnliches haben. -! &erset'te die r,mische U erlieferung den 4nadenstuhl Jahwehs in 4estalt des -tuhles >etri nach =!m, und damit war Jahweh gen,tigt, auch dem r,mischen >apst K &ielleicht durch Jesus Ahristus K unfehl are )inge ungen 'u

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ge en( ?ierin sieht K in seinem !kkulten 7enken K das r,mische >apsttum eine reale, wenn auch recht mIstische 4rundlage seiner Weltherrschaftsansprche( Das nun das alles nicht das 9&dische Aol/ aus seine" Fasseerbgut heraus, sondern die nordischen A?l/er "it ihre" Fasseerbgut, das Priester ablehnt, glauben sollen, setzt den Dillen der Priester/aste zu -eelenmi< rauch unerh?rtester 6rt an nordischen A?l/ern =oraus. 2s 7urde dadurch erreicht, da8 die nordische Seele durch (?llen=erngstigungen und (i""elsho33nung o//ult geschdigt und de" nordischen Menschen "!rallehren gegeben 7urden, die ihn a wehrl!s in Priesterhand gaben. Dir haben in @olge 10 =o" $. 1. 10+, ein %ild gezeigt, in de" der r?"ische Pa<st au3 der -edia gestat!ria sitzend, sich heru"tragen l8t, ebenso 7ie 3r&her die Bundeslade heru"getragen 7urde, oder, noch 7eiter zur&c/liegend, das K.stchen der g;<tischen Priester/aste oder in der neueren Ieit ";stische #ei Jesu in %rotgestalt bei Prozessionen. Wir sehen hier als!, wie #e&itentum, r,mische >riesterkaste und die $ertreter der alten "Isterien durch die gleichen 4e r.uche in a ge.nderter *!rm &er unden sind( 7ie Wedel aus >fauenfedern auf jenem >apst ilde &ersinn ildlichen n!ch die *lgel der !cks einigen Aheru im( %ei der %edeutung, die der -tuhl >etri (cathedra St. Petri) in o/ulten Aorstellungen des r?"ischen Pa<sttu"s 3&r seine ?errschaft und Mnfehl arkeit hat, ist es =erstndlich, "it 7elcher %eharrlich/eit =on Fo" aus die geschichtliche #ge =on de" 6u3enthalt des >etrus in Fo", =on dessen Mrt;rertod daselbst und der Dahn, da8 Petrus der erste r?"ische %ischo3 ge7esen sei, au3recht erhalten 7urden, 7obei ich noch nicht einstelle, da8 die .estalt des Petrus genau so eine *a elgestalt ist, 7ie die des #esus =on )azareth. @llt die #egende =on Petrus und Fo", so ist es aus "it der (errlich/eit des r?"ischen Pa<stes, der in o//ulte" .lauben au3 de" 'Stuhle Petri* sitzt. ((eute ist der sogenannte 'echte Stuhl Petri* ein br&chiger Sessel). Cange schon hat die .eschichte ein7and3rei 3estgestellt, da8 Petrus nie in Fo" 7ar, noch 7eniger ist der Stuhl Petri in Fo", und so ist die (errscha3t des r?"ischen Pa<stes eben nicht geschichtlich begr&ndet. 6ber Fo" ist das gleich. 2s =erlangt =on seinen .lubigen den .lauben an alles, 7as es ihnen =orerzhlt, und suggeriert sie so, da8 sie auch Wahrheitwidriges als +ats.chlichkeit hinneh"enU sie haben de" r?"ischen Pa<st genau so zu glauben, 7ie die #uden de" 9&dischen (ohen<riester, 7enn dieser die =er"eintlichen Deisungen #ah7ehs ihnen &ber"ittelt. Das solche Suggestionen nun auch bei den F?"ischglubigen be7ir/en, den r?"ischen Pa<st als un3ehlbar au3 allen .ebieten des <ri=aten und ?33entlichen Cebens anzusehen, 7ie der #ude den (ohen<riester, ist selbst=erstndlich. Die sich Fo" "it de" 9&dischen (ohen<riestertu" =er7urzelt, 7ie es nur ein 6b/latsch desselben ist, geht auch aus der atsache her=or, da8 #ah7eh Moses ange7iesen hat, ,M :lteste als %erater zu neh"en. So lesen 7ir i" 4. Mos. 11:
1-9 /nd der &err sprach zu Mose9 Sammle dir siebzig M5nner unter den Sltesten Israels H

und nimm sie vor die &#tte des Sti ts. und stelle sie daselbst vor dich8 1,9 So will ich hernieder,ommen und mit dir daselbst reden und von deinem $eist. der au dir ist. nehmen. und au sie legen. da0 sie mit dir die Last des *ol,es tragen. da0 du nicht allein tragest" 249 /nd Mose ging heraus und sagte dem *ol, des &errn 1orte und versammelte siebzig M5nner unter den Sltesten des *ol,es und stellte sie um die &#tte her" 2$9 Da ,am der &err hernieder in der 1ol,e und redete mit ihm und nahm des $eists. der au ihm war. und legte ihn au die siebzig 5ltesten M5nner" /nd da der $eist au ihnen ruhete. weissagten sie und h+rten nicht au " Der r?"ische Pa<st hat be/anntlich auch sie 'ig Kardin.le u" sich (6n". M.B.: !" #ahre

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10+,, zur Ieit der )iederschri3t dieses 6u3satzes.) also auch rein u8erlich zeigen sich hier die

Iusa""enhnge "it 9&dische" (ohen<riestertu". 6uch die Bardinle sind besonders durch den .eist #ah7ehs gesegnet und "&ssen unau3h?rlich /atholische 6/tion betreiben. Der diese Iusa""enhnge =erstanden hat, 7ird sich &berdies /lar sein, da8 die r?"ische Birche nie ohne das #udentu", das #udentu" 7ohl ohne die r?"ische Birche aus/o""en /ann. )r wird sich a er auch klar sein, da< &!n =!m dersel e ?errschaftwille Jahwehs ausgeht, wie wir ihn &!m jdischen $!lk 'ur 4enge kennen und 'wischen eiden nur ein -ektenstreit p!litischer Hatur um die Weltherrschaft estehen kann, und =!m das jdische $!lk scht'en und dessen lutige 4eschichte &!llk!mmen als 6ltes +estament und 4!ttesw!rt anerkennen mu<3 Die unl,sliche Iusa""engeh?rig/eit in seine" 7enken und in seine" 6uf au des r?"ischen Pa<sttu"s "it de" 9&dischen (ohen<riestertu" ist da"it 7ieder in das .edchtnis zur&c/geru3en, sie sind eine 'geistliche*, d.h. priesterliche Brudergemeinschaft, in der der Fabbiner allerdings zugleich nationale, d.h. 9&disch1 =?l/ische Iiele =er3olgt, 7hrend die r?"ische Priesterhierarchie nur &berstaatliche /ennt und =?l/isch1rassische, so3ern sie nicht der #ude bettigt, als .otteslsterung betrachtet. Tber die enge Iusa""engeh?rig/eit der pr!testantischen Priesterhierarchie "it de" #udentu" und der r?"ischen Birche /ann ein I7ei3el und eine >n/enntnis /au" bestehen. )icht u"sonst nannte 9a der #ude Chai" %&c/eburg, alias (einrich (eine, die pr!testantische =ef!rmati!n die he r.ische Wiederge urt des Ahristentums( Die #uden #esus und Paulus haben keine r?"ische Priesterhierarchie gescha33en, sondern sie 7ollten unmittel are 6 h.ngigkeit der Aer/&nder der christlichen Cehre &!m Judentum bz7. jdischen ?!henpriestertum( So "u8te der #ude die Fe3or"ation begr&8en und 3?rdern. Sie stellte sich auch in den 7ienst Jahwehs. >" ein 6usbrechen =on Mitgliedern der <rotestantischen Priester/aste zu ersch7eren, 7urde das *reimaurertum au3geboten. 2s gen&gt 7ohl der (in7eis, da8 die <rotestantischen Birchen der nordischen Cnder und die englische (och/irche =?llig in der (and der *reimaurer sind, und es auch die *reimaurerhand ist, die =on dort auch zu den pr!testantischen Kirchen 7eutschlands reicht. Judentum und >r!testantismus sind &er acken3 Die Mnterschiede der pr!testantischen Kirche =on der r,mischen sind 9a tatschlich nur >nterschiede =on -ekten, die Kirchen sind. Durch dasselbe 'a<ostolische* 4lau ens ekenntnis eng untereinander =erbunden, und z7ar "it eine" .laubensbe/enntnis, das nicht =on den 6<osteln herr&hrt, sondern =on der r?"ischen Birche et7a i" $. #ahrhundert fa ri'iert 7orden ist, und =?llig den %elangen der r?"ischen Birche ents<richt, die in das .laubensbe/enntnis des Bonzils =on )ica die #ung3rau Maria, die allge"eine /atholische Birche und alles das hineinbugsierte, 7as ihre Macht str/en sollte. (Siehe Das gro0e Entsetzen ; Die -ibel nicht $ottes 1ort . 6n dieser @eststellung gehen gei3ernde Priester grundstzlich stillsch7eigend =orbeiU hierau3 sollten sie 3estgelegt 7erden) . Der =!senkreu'er "elanchth!n hat be/anntlich seinerzeit i" Feichstag zu 6ugsburg 1$+M die <rotestantische Birche =?llig Fo" &erschrie en. #ulius Schieder sagt in eine" 'Aortrag zur Birchen7ahl in St. Corenz in )&rnberg a" 2$. @ebruar 10+,*: Das -ild. das Melanchthon au dem 3eichstag bietet. ist den,bar ung#nstig" *on 2n ang an gilt er als der Mann. den man .herum,riegenB ,ann. der p5pstliche Legat :ampegi ,ann schon vor dem 3eichstag berichten. da0 er durch einen *ertrauensmann die Mitteilung be,ommen habe. .Melanchthon werde bei 2nwendung gewisser Mittel sich nicht hartn5c,ig erweisenB" Dieses /rteil tri t zu" (aum ist im Juni >?LG in 2ugsburg die ,>on/essio %ugustana@ verlesen. da schreibt Melanchthon an Luther9 .7un m#ssen wir uns besinnen. wo wir nachgeben wollenB" ; /nd in diesem Sinne geht es au dem 3eichstag von 1oche zu

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1oche weiter" Er ist zu rieden. wenn nur die )riesterehe und der $aienkelch zugestanden werden" Immer mehr sieht er in den Dingen. die die -e,ennende (irche trennt von der 2lten nur nebens5chliche Dinge ;u0erer Erdnung" ,'ie Zwietracht geht /rnehmlich um ;u0ere :i0br;uche" 6m Glauben herrscht Einigkeit"@ Der $egensatz zwischen 3om und 1ittenberg H wird immer mehr verharmlost" ; Blarer /ann die tig/eit Melanchthons, aber auch die innere Iusa""engeh?rig/eit beider Birchen gar nicht geschildert 7erden. (@rau Dr. M. Cudendor33 tat es 7ohl noch eindeutiger in ihrer Schri3t Das -e,enntnis der protestantischen (irche zum r+mischen (atholizismus ). !n der at, es handelt sich auch nur u" -ektenstreite. Jahweh, Jesus Ahristus und das 4lau ens ekenntnis sind die gleichen. Pra/tisch besteht nur der >nterschied darin, da8 die Protestanten 4 u" "it de" #uden Fathenau zu reden 4, un"ittelbar =or den -inai, die F?"ischglubigen =or den r?"ischen Pa<st gestellt 7erden, hinter de" sich der -inai erhebt, =on de" aus Jahweh seinen Bund mit "!ses geschl!ssen und da"it seinen Bund mit dem jdischen $!lk erneuert hat. -inai ist hier wie d!rt( Seit 6ugsburg haben sich die Dege der r?"ischen und <rotestantischen Birche o3t ge/reuzt. Die Se/tenunterschiede "u8ten herhalten, u" durch blutige Briege Deutsches %lut 3lie8en zu lassen. 6uch 7ird Fo" seine (errscha3tans<r&che nie au3geben, die i" @alle eines Sieges des r?"ischen (absburgers 1V-- ge<lanten Ket'erm!rde s<rechen eine eindringliche S<rache. 6ber au3 der anderen Seite hat sich in <rotestantischen Breisen die (inneigung zu Fo" =erstr/t. )icht nur in der englischen (och/irche, sondern auch in <rotestantischen Birchen. So schreibt ein hollndisches Fe3or"iertenblatt 'De (eraut* /&rzlich: Die r+mische (irche ist noch immer eine (eltmacht. und wenn das &aupt dieser (irche seine Stimme erhebt. um unsere christlichen $runds5tze gegen die /eindlichen (r5 te zu verteidigen. dann emp inden wir die hohe -indung. die trotz aller Spaltungen alle :hristen umschlingt" !""er 7ieder habe ich au3 das (instreben =on Aertretern der <rotestantischen Priester/aste nach Fo" hinge7iesen. Die <ilgerten sie zur Ieit der Banzlerscha3t des r?"isch1glubigen %r&ning zu" Pa<ste nach Fo", der sich "it Fecht auch heute noch als der -chut'herr der pr!testantischen Kirche bei uns 3&hlt. Seine <riesterlichen Aertreter 3&hren bei .rundsteinlegungen <rotestantischer Birchen "it de" 3rei"aurerischen ?ammer'eichen die be/annten drei 3rei"aurerischen (a""erschlge au3 den .rundstein aus, zu" Ieichen, da8 Fo" s;"bolisch bereits =on den neuen <rotestantischen Birchen %esitz ergrei3t. Das dieser .rundstein ein Ku us, das Sinnbild Jahwehs ist, =ollendet auch hier die Aersinnbildlichung der geistlichen Brudergemeinschaft der #ah7eh1Priester/asten. 2ng ist die %indung, die die JahwehC>riesterkasten als eine geistliche Brudergemeinschaft in aller Delt, nicht nur in Dindhu/, u"schlingt, das zeigt 9a auch &berall deren Aerhalten gegen 7eutschen #e enswillen. .e3ahr=oll ist das Dir/en solch 'geistlicher %ruderge"einscha3t*. 2s sollte nicht =er/annt, es sollte erkannt 7erden. "it uner ittlicher Wahrheitlie e s!llten die -ch.den der Ahristenlehre und diese sel st samt dem Wirken der JahwehC>riesterkasten dem $!lke ge'eigt werden( Das Fasseerbgut des Deutschen Aol/es 7ill Dahrheit. .leich aber sind nun Mchte bei der (and, den Dillen nach @rei7erden =on der Christenlehre abzubiegen. !n erschrec/ender Deise =ersuchen uddhistische 4eheim!rganisati!nen und uddhistische Wahnlehrer de" Fasseer7achen dadurch entgegenzu/o""en, sa8 sie ihre Dahnlehren in ein arisches, 9a panarisches .e7and /leiden, u" aber schlie8lich es zu unterdr&c/en und eine neue !kkulte >riesterkaste zu scha33en, 7odurch die 'geistliche %ruderge"einscha3t* der Fabbiner und christlichen Priester noch u" eine 7eitere

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Priester/aste &ermehrt 7&rde. #esus 7ird als )ach3olger %uddhas hingestellt, ein #ohanneisches Christentu" als Tbergang =o" Christentu" zu" %uddhis"us gescha33en. Dieser 7ill in andere" o//ulten Dahn durch u8ere Tbungen die 2inheit "it .ott erreichen und stellt an Stelle der (?lle, die sich nicht recht "ehr "it unseren )aturer/enntnissen =ereinbaren l8t, die Wiederge urt. Durch den %uddhis"us und seine 6barten 7ird die Dirrnis noch gr?8er 4 die geistliche Brudergemeinschaft als solche, 7enn auch bei den %uddhisten #ah7eh 3ehlt, aber nur &erst.rkt. !""er noch gibt es Deutsche, die nicht das einheitliche %usammenwirken der geistlichen Brudergemeinschaft der bei uns 7ir/enden Priester/asten bis hin zu de" 3rei"aurerischen Grden %r. B?thners und anderen buddhistischen .ebilden, die s.mtlichst den #e enswillen und die 7eutsche $!lkwerdung hindern mssen, und dieses Desen ihres Mnheils er/ennen, sondern ihren Se/tenstreit 7eit &berschtzen und ihn als Desen der Priester/asten ansehen. #a, es gibt noch Deutsche, die &berhau<t nicht das Dir/en der 'geistlichen %ruderge"einscha3t* der Priester/asten er/annt haben. 7iese >riesterkasten k,nnen nicht anders( Sie "&ssen, das sei noch"als 3estgestellt, aus ihrer o//ulten Suggestion heraus alle $,lker k!llekti&ieren und heute =or alle" noch das lebens=ollste der A?l/er, das 7eutsche $!lk, in seiner Kraft rechen( Setzt sich diese nicht durch, und erliegt sie de" ge"einsa"en Kampf 'der geistlichen %ruderge"einscha3t* der >riesterkasten, dann eben enden 7ir 4 und das steht dann allein in de" 2nt7eder1 Gder 4 i" 9&dischen A?l/erbrei oder in einer e"sigen, seelisch t!ten 6"eisenschar.
1/uelle0 6m ?eiligen /uell 7eutscher KraftW *!lge 9 &!m 5;( @( 1F8:W #udend!rffs $erlag "nchen(2

:F

Der Pa<st Pius \!. au3 de" 'sedia gestatoria* genannten ragsessel in der SiKtinischen Ba<elle des Aati/ans.
6us de" Der/e. 'Die 2nt7ic/lung des Priestertu"s und der Priesterreiche* =on F. C. Dar7in (Aerlag h. Deicher)

G;

Buddhistischer ",nch

Ahristlicher ",nch

'... Iu eine" besonderen Stand 9edoch, "it besti""ter /irchlicher Diszi<lin, haben sich die buddhistischen Bleri/er i" Aerlau3e der Ieit organisiert und es hat die buddhistische (ierarchie die 3ra<<anteste :hnlich/eit "it der /atholischen. Die >nterschiede z7ischen Deltgeistlichen und M?nchen, 7ie die z7ischen den =erschiedenen .raden der hierarchischen P;ra"ide des Batholizis"us, lassen sich auch i" %uddhis"us "it un=er/ennbarster Tbereinsti""ung nach7eisen. ] Die %uddhisten bedienen sich, gleich den Batholi/en, bei" .ebet der Fosen/rnze. ] 6uch die &brigen 2inrichtungen der buddhistischen Bl?ster, die eilung des Cebens in 2rbauung und 6rbeit, die Aorsteherscha3t, das )o=iziat, die Fegel, 3inden sich i" Batholizis"us 7ieder, und 7ie in diese", gibt es i" %uddhis"us nicht nur M?nchs/l?ster, sondern auch )onnen/l?ster ] Mit Dassers<rengungen, Fucherungen und %lu"ens<enden, "it .esti/ulationen, .ebet, Solo1 und Chorgesang 7ird =on den Priestern a" 6ltar gedient. 7ie gan'e %erem!nie .hnelt augenf.llig der %ele rierung eines kath!lischen ?!chamts(

G1

Iion gute Mauern baute au3 ein 3estes @unda"ent 7s der .o9 nur nicht durchschaute 7eil er nicht die %ibel /ennt. Diese sagt: 7er Jude ist 'ur Weltherrschaft erk!ren, als auserw.hltes $!lk0 Der Christ l8t ihn dru" ungeschorenH 2s stehXn MarKist und %olsche7i/, "it Fo" in gleicher Feihe. "it *reude s.h man Judas -ieg, nur Juda h.lt man +reue(

7er B!lschewismus erfllt eine religi,se -endung sagt Fo". WarumQ

)ach3olgend ein >raLis eispiel zur oben genannten 'geistlichen %ruderge"einscha3t*:


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?e r.ischer -egen fr >apst und alle Ahristen


Aon .eneral 2rich Cudendor33
Der R erra iner >ngarns hat nach de" Israelitischen 'amilienblatt #r $ro0D-erlin =o" ,. 2. 10+$ )r. - den r?"ischen >apst gesegnet, nicht et7a der r?"ische Pa<st den 9&dischen Priester. Diese atsache beleuchtet 7ieder ein"al blitzartig das Aerhltnis z7ischen ?!henpriester und >apst, #udentu" und r?"ischer Birche, z7ischen Judentum und Ahristentum und da"it z7ischen de" jdischen $!lke und den 4!jim&,lkern nach den 4eset'en Jahwehs, des )ationalgottes der #uden und des '(errn* oder des Deltgottes der Christen. >nablssig 7eise ich nun schon lange au3 diese so sch7er7iegenden Iusa""enhnge hin, u" den Deutschen das 2r/ennen der richtigen Dege zu ihrer 6rterhaltung und wehrhaften *reiheit zu erleichtern, so schon in @olge 10 der schon lange =erbotenen 'Cudendor33s Aol/s7arte* =o" 1$. $. 10+2 4 nebenbei 3&r alle Babbalisten bei ihrer 2instellung recht <einliche Iahlen 4 in der 6bhandlung 'er )apst und der ,ohepriester und dann in der s<ter erschienenen 6bhandlung 'eutsche %bwehr? %ntisemitismus gegen %ntigojismus, d.h. rassische 6blehnung des 9&dischen Aol/es durch uns gegen rassische 6blehnung aller nicht9&dischen A?l/er durch den #uden. 5) 7ie Kenntnisse dieser %usammenh.nge sind unent ehrlich, um die enge $erOuickung 'wischen Judentum und Ahristentum 'u &erstehen, der neulich der Fabbiner C?7enthal de" r?"ischen %ischo3 aus e"is=ar gegen&ber 6usdruc/ gab, als er ihn bei einer @ir"ungreise "it den Dorten begr&8te: Ich k!mme im 6uftrag Israels, wie die "utter 'u ihrem Kind( 6us &erwandschaftlichen 4rnden fhle ich mich mit deiner Kirche in der let'ten %eit (H) 'in enger $er indung( Der 9&dische (ohe<riester ist, 7ie ich "ich hier 7iederhole, nach der %ibel =on #ah7eh als Aer"ittler seiner Deisungen an das 9&dische Aol/ eingesetzt. #ah7eh gab sie de" (ohen<riester i" dun/len 6llerheiligsten des e"<els Salo"o, nach =ielen Stellen des alten esta"entes sitzend gedacht au3 'de" .nadenstuhl*, d.h. z7ischen den @l&geln der boc/sbeinigen Cherubs au3 der %undeslade. Der jdische ?!hepriester steht also nach diesen o//ulten Aorstellungen "it de" )ationalgott seines Aol/es i" un"ittelbarsten Aer/ehr, er ist )mpf.nger der Weisung dieses )ationalgottes an sein Aol/ und als solcher -tell&ertreter Jahwehs de" Aol/e gegen&ber. 2r leitet unu"schrn/t, un"ittelbar oder "ittelbar durch =on ih" a h.ngige K,nige, die .eschic/e des 9&dischen Aol/es. #udengeschic/ hat den Christen diesen 9&dischen )ationalgott als Weltg!tt gegeben, 7ie das "eine @rau in ihre" Der/e Die *ol,sseele und ihre Machtgestalter nachge7iesen hat. 6 er er lei t an erster -telle jdischer Hati!nalg!tt, erst in 'weiter ist er christlicher Weltg!tt( In seiner )igenschaft als s!lcher hat er durch Beeinflussung der nicht juden ltigen $,lker die %iele 'u &erwirklichen, die er als Hati!nalg!tt der Juden diesen gesteckt hat0 n.mlich die Beherrschung und K!llekti&ierung der anderen $,lker( ?ier'u edient sich nun der jdische Hati!nalg!tt in jdischCchristlichC!kkulter 7arstellung seines eigenen -!hnes Jesus, den er auf die )rde gesandt hat, um als =eligi!nstifter der Ahristenlehre auf'utreten, die jene 6ufga e s! wunder ar erfllt( 7ie $ertreter dieser #ehre

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dienen, indem sie durch $ermittlung Jesu dem Weltg!tt Jahweh dienen, tats.chlich dem gleichnamigen jdischen Hati!nalg!tt und der )rreichung der &!n diesem dem jdischen $!lke gesteckten und &!n ihm als 4lau enssat' &erf!lgen %iele( !ch zeigte 3ernerhin in den beiden =orstehend er7hnten 6bhandlungen, 7ie zu" Sch"erze des 9&dischen (ohen<riesters sich in den <riesterlichen Aertretern der Christenlehre eine ?ierarchie "it de" Pa<ste an der S<itze herausbildete, die de" 9&dischen (errscher7illen in ge7isser Deise ge3hrlich 7urde, denn der r?"ische >apst &bernah" das Weltherrschaftsstre en, das #ah7eh de" 9&dischen Aol/e gegeben hat, 3&r sich und seine %ea"tenhierarchie zugleich als )r e des r,mischen A.sarismus, der sich 9a auch g,ttliche $erehrung zuteil 7erden lie8. 6ber der r?"ische Pa<st, der in der Christenlehre 7urzelte, "u8te sich dabei da"it ab3inden, da8 er de" 9&dischen (ohen<riester seine besondere Aertrauensstellung zu #ah7eh nicht abneh"en /onnte, er steht ih" nicht so nahe, Jesus Ahristus ist fr ihn da'wischengesch! en( 2r 3&hlt sich nur als -tell&ertreter Ahristi, also nur des -!hnes Jahwehs( 2r benutzt ihn und Maria auch zur $ermittlung zu #ah7eh. S<ielt in der o//ulten Aorstellung des (ohen<riesters und des Pa<stes 9ener 4nadenstuhl z7ischen den @l&geln der Cherubs au3 der %undeslade bei der Tber"ittlung der %e3ehle #ah7ehs an den (ohen<riester eine Folle, so st&tzt sich der r?"ische Pa<st au3 das ";stische .ert, den -tuhl >etri, der nat&rlich de" .nadenstuhl #ah7ehs ebenso ent3ernt steht 7ie der Sohn de" Aater. ie3es Mnterlegenheitsgefhl "u8 den r?"ischen Pa<st gegen&ber de" 9&dischen (ohen<riester beherrschen. 2s 7ird den Cesern 9etzt 7ohl er/lrlich sein, da8 der Gberrabbiner den r?"ischen Pa<st und nicht dieser den Gberrabbiner segnet, und der r?"ische Pa<st dies auch 3&r ganz sel st&erst.ndlich ansieht. 2s ist nun ein"al so, i" Aerhltnis zu #ah7eh, der zugleich auch .ott der Christen ist, steht der 9&dische (ohe<riester &!r de" r?"ischen Pa<st. Dieser "u8 "it einer nachge!rdneten Folle =orlieb neh"en. Das angezogene israelitische @a"ilienblatt teilt nun die ih" so 7ichtige atsache, da8 ein Gberrabbiner den r?"ischen Pa<st segnet, "it =erhaltene" riu"<he den #uden, die in allen diesen Dingen besser %escheid 7issen, als die ihrer 2igenart beraubten Ahristen&,lker, die 9a &berhau<t nicht "ehr &ber den Inhalt ihrer ihnen aufge'wungenen 4lau enslehre und der Kirchenriten nachdenken , zunchst ein"al au3 anderes eingehend "it. 2s schreibt einleitend: Eberrabbiner Dr" Simon &evisi (-udapest!. #ber dessen 2udienz beim 4apst 4ius JI" wir bereits berichteten. wurde w5hrend seines 2u enthaltes in 3om auch von Mussolini in 4rivataudienz emp angen" 7ach allgemeinen politischen $espr5chen. in denen der Duce wiederholt sein Interesse und 1ohlwollen #r das unterdr#c,te /ngarn betonte. sagte Mussolini. er sei grunds5tzlich ein Gegner jeder 6ntoleran . die das eintr5chtige Cusammenwir,en aller $ruppen der Menschheit beeintr5chtige" )ach dieser =ertarnenden 6blen/ung /o""t nun das 3&r die #uden, aber auch 3&r "ich, Desentliche: 1ie 3abbiner Dr" &evisi weiter mitteilte. habe der 4apst ihn und seine 'rau deshalb nicht in der 3eihe der allgemeinen 2udienzen emp angen. um ihnen beiden den im p;pstlichen Zeremoniell 1orgeschriebenen >nie/all und ,andku0 u erlassen" *owohl ber den )apst als ber :ussolini hab er den hebr;ischen *egensspruch bedeckten ,auptes gesprochen" 6u3 diese unge"ein 7ichtige atsache und ihre %edeutung, da8 hier der r?"ische Pa<st Mitgliedern des 9&dischen Aol/es nicht (andlungen zu"utet, die seiner >riesterk,nigswrde als =er"eintliche 2hrung darzubringen sind und =on allen nicht9udenbl&tigen Menschen, darunter auch =on K,nigen, als 6usdruc/ de"uts=oller

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Mntert.nigkeit ge3ordert 7erden, u" den 7eiten 6bstand z7ischen de" Pa<st/?nig und ar"seligen Menschen/reaturen darzutun, 7erde ich erst s<ter /urz eingehen. !ch "u8 hier erst die %edeutung der Kulthandlung i" #ah7ehdienst betrachten, die das israelitische @a"ilienblatt den #uden in diesen 7enigen Dorten /undtut, au3 da8 sie 7ieder "ut=oll ihren %lic/ au3 das .etriebe der ihnen heute recht 7enig g&nstig gesinnten A?l/er richten /?nnen. !ch 3rage daru" zunchst als erstes, 7as hei8t edeckten ?auptesN Dir brauchen zur %eant7ortung 7ieder ein"al nur die %ibel au3zuschlagen und /?nnen dann i" +. Mos. 21, 1M lesen: 1elcher &oherpriester ist unter seinen -r#dern. au des &aupt das Salb+l gegossen. und seine &and ge #llet ist. da0 er angezogen w#rde mit den (leidern. der soll sein ,aupt nicht bl0en. und seine (leider nicht zerrei0en" 6ls! der jdische ?!hepriester segnet mit dem he r.ischen -egensspruch als Beauftragter Jahwehs, des Hati!nalg!ttes der Juden, den r,mischen >apst &!rschriftm.<ig edeckten ?auptes( Der he r.ische -egensspruch selbst ist nun =on #ah7eh nat&rlich ausdr&c/lich nur fr das jdische $!lk besti""t. 2r ist eingesetzt und au3gezeichnet i" 4. Mos. -, 2212,. Die Dorte lauten zu" 2rstaunen =ieler Christen, die nicht 7issen, 7o"it sie gesegnet 7erden, 7ie 3olgt:
22: /nd Jahweh redete mit Moses und sprach9 2+: Sage 2ron (be/anntlich der %ruder des Moses, de" dieser das hohe<riesterliche 6"t

&bertrug, allerdings, ohne sich unter 6ron zu stellen) und seinen S+hnen und sprich9 2lso sollt

ihr sagen zu den >indern 6srael. wenn ihr sie segnet9 24: Jahweh segne dich und beh#te dich8 2$: Jahweh lasse sein 2ngesicht leuchten #ber dir. und sei dir gn5dig8 2-: Jahweh hebe sein 2ngesicht #ber dich. und gebe dir 'rieden" 2,: Denn ihr sollt meinen 7amen au die >inder 6srael legen. da0 ich sie segne" (abe ich nicht recht gehabt, 7enn ich sage, die Christen 7erden staunen, =ielleicht 7erden auch =iele staunen, die sich schon lange =on der Christenlehre ge7andt haben, da8 dieser he r.ische -egen ja auch ihr christlicher -egen ist oder 7arN )ur 7ird in ihre" christlichen Segen das Dort '#ah7eh* durch das Dort ?err ersetzt. Das =ertarnt zur .enugtuung des gern h?hnenden #uden besser die 9&dische (er/un3t des christlichen Segens =or christlichen nicht9udenbl&tigen Menschen und A?l/ern und die atsache, da8 der -egen den Israeliten d(h( dem jdischen $!lke 4nade und *rieden, nicht etwa dieses 6nderen &erspricht( Der Gberrabbiner Dr. (e=isi hat genau ge7u8t, 7as er unternah", als er &ber den r?"ischen Pa<st den hebrischen Segenss<ruch auss<rach und ihn da"it als ein Kind Israels ansah. 6uch der r?"ische Pa<st 7ird sich der %edeutung dieser atsache be7u8t ge7esen sein und sich als Kind Israels ge3&hlt haben, ebenso 7ie sich alle christlichen >riester als Kinder Israels 3&hlen und sich be7u8t sind, da8 sie durch den he r.ischen -egen 7eutsch ltige 7eutsche knstlich 'u Israeliten, d.h. zu de" "achen, 7as sie selbst nach Rffen arung J!h( @, F und 1; sind, n"lich aus de" eigenen $!lke und seiner =asseneigenart herauserl,ste, im Banne jdischer Weltanschauung le ende "enschen, die indes nicht juden ltig, also bei ihrer #e ensgestaltung 'nicht @isch noch Aogel*, sind. ^) Dollen sich die Deutschbl&tigen Deutschen die gleichen Dege 3&hren lassen, 7ollen sie tatschlich die Paulus7orte in .alater + =er7ir/lichen und auch ihr Fasseerbgut =ergessenN
2,: Denn wie viele euer auch au :hristum getau t sind. sie haben :hristum angezogen" 2V: &ier ist ,ein Jude noch $rieche. hier ist ,ein (necht noch 'reier. hier ist ,ein Mann noch

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1eib8 denn ihr seid allzumal Einer in :hristo Jesu" 20: *eid ihr aber =hristi, so seid ihr ja %brahams *ame H " 7er r,mische >apst und alle s!nstigen christlichen >riester wissen, da< diese $er'witterung des 7eutsch ltigen "enschen mit dem -amen 6 rahams der r,mische -egensspruch umschlie<t( Sie 7issen aber 7eiterhin, da8 er noch anderes den #uden gibt und den Christen zu"utet. 7iese ahnen nicht, da< Jahweh ja nur dem jdischen $!lke 4nade und *rieden &erspricht und nicht et7a als Seelenheil, sondern in ganz anderer, recht realen 6u33assung der Dinge, die auch Deutschbl&tige Menschen beden/lich =iel angehen. Dir brauchen auch 7iederu" nur die %ibel au3zuschlagen und lesen dann i" $. Mos. ,:
14: $esegnet wirst du sein #ber allen *+l,ern """ 1-: Du wirst alle Vlker 1er ehren. die der Jahweh. dein $ott. dir geben wird. du sollst

ihrer nicht schonen. und ihren $+ttern nicht dienen8 denn das w#rde dir ein Stric, sein" 21: Entsetze dich nicht vor ihnen. denn Jahweh. dein $ott. ist unter dir. der gro0e. schreckliche $ott" 22: Er. Jahweh. dein $ott. wird diese Leute ausrotten vor dir. einzeln nacheinander" Du ,annst sie nicht eilend 1ertilgen. au da0 sich wider dich mehren die %iere au dem 'elde) 2+: Jahweh. dein $ott. wird sie dir preisgeben. und wird sie mit gro0er Schlacht erschlagen. bis er sie 1ertilge" 24: /nd wird dir die (+nige in deine &5nde geben. und sollst ihren 7amen umbringen unter dem &immel" Es wird dir niemand widerstehen. bis du sie 1ertilgest" 7erart sind 4nade und *riede, die Jahweh seinen Kindern Israels in dem he r.ischen -egen &erspricht, 4nade und *riede auf K!sten und nach $ertilgung der nichtjdischen $,lker, die 4 als Christen 4 sich mit gleichem -egen segnen lassen3 !hr Selbsterhaltungs7ille "u8 sich dagegen e"<?renH 2s ist eine bezeichnende christliche -uggesti!n, 7enn ihnen gesagt 7ird, 9a 7enn sie Christen 7ren, dann 7ren sie doch nach de" Schlu8satz =on .alater +, 20 der Verhei0ung Erben, sie nh"en dann eil an de" hebrischen -egen Jahwehs &ber sein 9&disches Aol/. #a, aber erst, 7enn sie 9ede 6rteigenheit =erloren haben, zu knstlichen Israeliten ge7orden sind und sich selbst "it ihre" eigenen Aol/e de" 9&dischen Aol/ als Beute hingew!rfen haben und =?llig =on ih" und an es &erskla&t sind. 6ls -kla&en dar3 ihnen 4nade und *riede ge7hrt 7erden, die das 9&dische Aol/ i" stolzen (errenge3&hl genie8t. 2s /ennt *chut be/ohlene. Solche *chut be/ohlenen sind die Christen, die knstlichen Israeliten, sie stehen i" Jahwehreich an unterster Stelle, 7ie der Sohn hinter de" Aater, und sind a wehrl!se, ihres Fasseerbgutes nicht "ehr be7u8te Schel"e gegen&ber de" rasse ewu<ten, herrschschtigen und gewaltt.tigen Juden( 7er a wehrarme, !kkulte und ge r!chene 7eutsche unter dem triumphierenden K,nig 7a&id in den "ahnmalen am Bremer 7!m _) 'eigt das )rge nis des he r.ischen -egens auf unser $!lk3 `) Der hohe<riesterliche Gberrabbiner segnet den r?"ischen >apst als einen Israeliten solch 'weiter Rrdnung, und dieser l8t sich als solcher segnen und 3&hlt sich als knstlicher Israelit nat&rlich gar nicht in der Cage, 7ir/liche und 7ahrha3tige #uden "it ihre" hebrischen S<ruch zu segnen und =on Mitgliedern des auser7hlten und =oll7ertigen 9&dischen Aol/es, den wahren Israeliten, Kniefall und ?andku< anzuneh"en, durch die sich Christen und 6ngeh?rige anderer A?l/er =or ih", de" Priester/?nig, zu demtigen haben. Deit &berragend steht hiernach der 9&dische (ohe<riester &ber de" Pa<st, ebenso hoch steht 3&r den r?"ischen Pa<st, 7ie er durch sein Aerhalten be7iesen hat, der #ude &ber

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seinen Batholi/en, die 9a auch hierin "it ih" fhlen "&ssen (sentire cum ecclesia! und &ber den nicht9udenbl&tigen Menschen und A?l/ern. Fasseer7achende Deutsche r?"ischen .laubens sollten ernst hier&ber nachden/en und sich ein"al &berlegen, ob sie denn minderwertiger sind als Juden( Mit der ihnen nun"ehr be/annten atsache, da8 ihr heiliger Aater 7eit hinter de" 9&dischen (ohen<riester steht, "&ssen sie sich ab3inden. -.mtliche Ahristen, r?"ischglubige 7ie e=angelische, sollten sich be7u8t "achen, 7as >riestersegen ihnen zu"utet, n"lich knstliche Israeliten, aus ihrem $!lk herauserl,ste "enschen, 'u werden, und da< er ihnen 4nade und *riede erst dann in 6ussicht stellt, wenn er ihre rassische )igenart und er ihre $,lker die Juden restl!s triumphieren, d(h( "enschen und $,lker k!llekti&iert ha en( 6r"e stu"<3e Christen, 7erden sie sich er"annen und in ihre" au3grenden Fassebe7u8tsein =on ihren Priestern Fechenscha3t 3ordern, &ber den Sinn des Segens nicht au3ge/lrt 7orden zu seinN Dird sie dazu nicht der Iorn =eranlassen, 3ortgesetzt 9&dische" ?!hn ausgelie3ert zu sein, da der #ude 7ei8, 7as sie nicht 7issen, n"lich 7as der he r.ische -egensspruch de" Judentum &erspricht und ihnen nimmtN M?chten nun endlich die Deutschbl&tigen Christen genau so in der %ibel %escheid 7issen, 7ie die #uden, und sich ein<rgen, 7as ihnen =on den Birchen zuge"utet 7ird. Sie "&8ten "it uns die christliche 4lau enslehre a lehnen . Sie brauchen 9a nur die %ibel in die (and zu neh"en und zu lesen und d&r3en sich nicht in ihrer )ot =on Priestern suggerieren und ihr Deutsches .e3&hl 7ieder einlullen lassen. !hre -uggesti!nen geben die Priester nat&rlich in =ollster Tberzeugung, denn sie sind selbst derartig suggeriert, da8 sie anderen .edan/engngen au3 de" .ebiete des .laubens gar nicht "ehr zugnglich sind. Sie /?nnen 9a auch knstliche Israeliten bleiben, das 7ird ihnen nicht =er7ehrt 7erden. Fasseer7achende Deutsche aber sollten endlich andere Dege gehen. Dir Deutschen brauchen /einen hebrischen Segen, 7ir brauchen nichts (ebrisches 3&r unser .otterleben. 2s t?tet es und da"it unsere Seele und unseren Selbstbehau<tungs7illen. Dir haben unser arteigenes, le endiges 4!tterle en, das uns 6rterhaltung und *reiheit sichert. Dorthin richtet sich unser DegH Die Ieit, uns durch hebrischen Segen zu /&nstlichen !sraeliten und (?rigen #udas zu "achen, ist =orbei. Die Deutschen Cassen nach de" ge7altigen 2rleben des Delt/rieges ihr Fasseerbgut und die Aol/sseele 7ieder zu sich s<rechen. Die sch?n und ge7altig ist die 6u3gabe der Deutschen 6/tionH 5) Das Studiu" dieser letzten /leinen Schri3t ist 7ichtig, nicht "inder aber auch das Studiu" des
Der/es "einer @rau Erlsung 1on !esu =hristo, in de" sie die Iusa""enhnge der christlichen Cehre "it indischen Feligionen dartut und Deutsche Moral gegen christliche Moral stellt, des %uches =on 2rnst Schulz 'er 7rug 1om *inai, in de" er zeigt, 7oher die #uden 7esentliche !nhaltsteile des alten esta"entes entno""en haben und endlich das %uch des ehe"aligen r?"ischglubigen Priesters @ranz .riese Ein )riester ru/t? $os 1on -om und =hristo.

^) Der r?"ische %ischo3 Michael =on Fegensburg hat sich =or "ehreren #ahren in seine"
(irtenbrie3, in de" er gegen "ich und "ein =?l/isches Streben Stellung nah", ausdr&c/lich au3 diese %ibelstelle beru3en, u" "ich und dieses Streben den F?"ischglubigen gegen&ber ablehnen zu /?nnen. %ischo3 Marahrens der e=angelischen Candes/irche und heutiger @&hrer der %e/enntnis3ront s<richt sich in seine" Schreiben =o" 1,. 1. 10+$ an seine ih" unterstellten .eistlichen &ber die Dir/ung der Christenlehre =?llig i" Sinne 9ener Stelle der G33enbarung #ohannes aus. 2r schreibt: Die 2u gabe (Aol/s=erbundenheit durch die Priester herzustellen) ist nie eine leichte 2u gabe. weil das Evangelium den Menschen aus seiner irdischen /mwelt herauserlst und in gewisser (eise absondert" ((er=orhebung =on "ir.)

G:

_) Siehe "eine /leine Schri3t 'es Volkes *chicksal in christlichen Bildwerken. `) Dhrend des Delt/rieges 7urde de" Deutschen Aol/e ein @rieden der Aerstndigung und
Aers?hnung =on #ah7ehdienern in 6ussicht gestellt, statt dessen be/a"en 7ir ganz i" Sinne des Segenss<ruchs #ah7ehs an 7ahre und /&nstliche !sraeliten ein Aernichtungsdi/tat als '.nade* und '@rieden*.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 24 =o" 2M. Mrz 10+$, #udend!rffs
$erlag "nchen(2

GG

Die %eschreibung der Post/arte au3 der nchsten Seite.


GF

%ur 6ufhe ung des Jesuitengeset'es 1F;9 2ine bezeichnende Post/arte, 7elche i" #ahre 10M4, als der a 2 des #esuitengesetzes au3gehoben 7urde, erschien
7as =eichsgeset' &!m Jesuiten!rdens lautet0 9( Juli 1G:5 er die 6usweisung des

Y 1( Der Grden der .esellscha3t #esu und die ih" =er7andten Grden und ordenshnlichen
Bongregationen sind =o" .ebiet des Deutschen Feiches ausgeschlossen. Die 2rrichtung =on )iederlassungen derselben ist untersagt. Die z. It. bestehenden )iederlassungen sind binnen einer =o" %undesrat zu besti""enden @rist, 7elche - Monate nicht &bersteigen dar3, au3zul?sen.

Y 5( Die 6ngeh?rigen des Grdens der .esellscha3t #esu oder der ih" =er7andten Grden oder
ordenshnlichen Bongregationen /?nnen, 7enn sie 6uslnder sind, aus de" %undesgebiet ausge7iesen 7erden, 7enn sie !nlnder sind, /ann ihnen der 6u3enthalt in besti""ten %ezir/en oder Grten =ersagt oder ange7iesen 7erden. Y 8( Die zur 6us3&hrung und zur Sicherstellung des Aollzugs dieses .esetzes er3orderlichen 6nordnungen 7erden =o" %undesrate erlassen. %e/annt"achung des %undesrates =o" $. #uli 1V,2: 6u3 .rund der %esti""ung i" a + des .esetzes betre33end den Grden der .esellscha3t #esu =o" 4. d. M., hat der %undesrat beschlossen: 1( Da der Grden der .esellscha3t #esu =o" Deutschen Feich ausgeschlossen ist, so ist den 6ngeh?rigen des Grdens die 6us&bung einer Grdensttig/eit insbesondere in Birche oder Schule, so7ie die 6bhaltung =on Missionen nicht gestattet. 5( )iederlassungen des Grdens der .esellscha3t #esu sind s<testens binnen - Monaten, =o" age der Dir/sa"/eit des .esetzes an, au3zul?sen. 8( Die zur Aollziehung des .esetzes in den einzelnen @llen zu tre33enden 6nordnungen 7erden =on den Candes<olizeibeh?rden =er3&gt. (3eichsgesetzblatt >PNA S" A?LQ?M"! !""er 7ieder =ersuchte "an das .esetz zu beseitigen. !" #ahre 10M4 er3olgte der (au<tsto8 und 7hrend des Brieges (10141101V) 7urden dann die letzten Feste dieses 7ichtigen .esetzes beseitigt. Da"it 7ar den #esuiten Deutschland 3&r ihre, =on %is"arc/ als =erderblich er/annte, tig/eit 7ieder er?33net. Was h.tte erreicht werden k,nnen, wenn in den Jahren &!n 1G:5 an eine wirkliche tiefgehende 6ufkl.rung er den Jesuitismus und damit sel st&erst.ndlich er die christliche #ehre erf!lgt w.reQ3 2s htte dann /einer .esetze "ehr bedur3t, die #esuiten =on Deutschland 3ernzuhalten, sondern die .rundlage ihres Daseins und ihrer <olitischen Macht, die christliche Cehre, 7re ihnen entzogen 7orden. Hicht durch 4eset'e, s!ndern nur durch 6ufkl.rung des $!lkes er die artfremde Ahristenlehre, ist die "acht des Jesuitismus 'u rechen( 7ie )rkenntnisse er die %usammenh.nge sind uns durch das ?aus #udend!rff gege en, sie liegen fr jeden 7eutschen ereit( 7iese )rkenntnisse 'eigen uns den Weg 'ur *reiheit des )in'elnen und des $!lkes und &erwur'eln jeden 7eutschen im &,lkischen -taat(
(6n". M.B.: Man lese das Der/ =on 2rich und Mathilde Cudendor33: 'Das .ehei"nis der #esuiten"acht und ihr 2nde*, siehe nchste Seite).

F;

F1

7er schwar'e *eind


Aon 2rich Cudendor33
] Sehen 7ir also trotz aller Aer?33entlichungen in "anches nicht hinein, so gen&gt doch das =iele 2r/ennbare, u" der Delt eine /lare und /urze Darstellung =on de" #esuitenorden, seine" inneren Desen und seiner 2igenart, seine" Streben und (andeln, in seiner sich selbst gestellten 6u3gabe zu zeigen. Diese lautet nach der %esttigungsur/unde 'Fegi"ini "ilitantes* des Pa<stes Paul !!!.: Mnter der *ahne des Kreu'es 4!tt (#ah7eh) Kriegsdienste tun( >nsere Darstellung 7ird aber eine ganz andere sein, als die Delt sie zu h?ren ge7ohnt ist, so3ern sie &berhau<t et7as )heres =on diese" Grden geh?rt hat. Die "eisten Menschen 7issen nun &berhau<t nichts =on de" Grden, genau so 7enig 7ie =on #uden und @rei"aurern. Die Schulen erziehen nicht Menschen zu" Cebens/a"<3 ihres Aol/es, sondern zur ab7ehrlosen Bnechtscha3t unter de" #och der &berstaatlichen .ehei""chte. Daru" sch7eigen sie sich &ber sie aus und suggerieren den Sch&lern ganz 3alsche, diese .ehei""chte sch&tzende Aorstellungen, die s<ter unge"ein sch7er ent/r3tet 7erden /?nnen, na"entlich dann, 7enn sie "it 2inrichtungen der christlichen Birchen =er/n&<3t sind oder Dinge betre33en, die an die ahnungslosen Menschen ent7eder &berhau<t noch nie oder aber nur in entstellter @or" herangetragen 7urden. Die Cebensrettung der A?l/er erheischt gebieterisch Blarheit &ber den sch7arzen @eind, der sie 'unter der @ahne des Breuzes* unter9ochen, oder, 7ie es heute so =erloc/end hei8t, '3&r ihr Seelenheil das B?nigtu" Christi errichten* 7ill und hierzu das 'Feichsbanner Christi* entrollt. )ur 7enn "an das innerste Desen dieses @eindes /ennt, seine 6u33assungen, besonders sein .ehei"dog"a, ganz gleich, ob all dies den eigenen Tberzeugungen entgegengesetzt ist, 7ichtig ni""t, und all seine =erstec/ten Dege und =erschleierten Mittel ganz /lar =or sich sieht, /ann "an ihn "it 2r3olg ab7ehren und endlich =ernichten. ] >nter der @ahne des Breuzes 7ill der #esuitengeneral '.ott (#ah7eh) Briegsdienste* leisten. !nde" er 3&r .ott zu /"<3en scheint, /"<3t er 3&r sich selbst, 7enn auch r?"isch1 christlicher @anatis"us und r?"isch1christliche .laubens&berzeugung das nicht sehen 7ollen. Der #esuitengeneral ist nach den Rrdenssat'ungen der Ahristus Ouasi praesens, d.h. der gleichsa" gegen7rtige Christus 1). )r ist fr seinen Rrden 4!tt, die )rrichtung seiner Weltherrschaft ist seine g,ttliche 6ufga e( ] )ahe glaubt er sich heute de" Iiele. 2r sieht bereits 'das >ni=ersu"*, d.h. in diese" @alle die Menschen und alle Cnder dieser 2rde, als 'Feich .ottes*, als sein Feich, und l8t @riedrich Muc/er"ann, S.#., einen seiner 'streitbarsten Brieger* /&nden: 'Dieses Feich ] "u8 erobert 7erden: das ist der Breuzzug der .egen7art ] 6uch die neue Ieit 7ird nur durch G<3er des %lutes ] ge7onnen 7erden /?nnen ] Dir sind dazu ] bereit.* Der 3reie Deutsche ni""t den au3gedrungenen Ba"<3 an, #esuitH 2r setzt sein lebens=olles %lut und seine lebende Seele ein gegen dein, durch die 'Dressur* abget?tetes %lut und deine ge"ordete SeeleH (6n". M.B.: Siehe alle Aer?33entlichungen =on 2rich und Mathilde Cudendor33 und hier besonders das Der/ Das .ehei"nis der #esuiten"acht und ihr 2nde*).

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1) 'et in illo Christu", =eluti <raesente" agnoscant, et Quantu" decet, =enerentur.* Pauli !!!. <ri"a instituti a<<robatio !nst. ! <ag. ,.

(Luelle: Cudendor33, 2rich und Mathilde: Das .ehei"nis der #esuiten"acht und ihr 2ndeU 6usz&ge der S. +1-U )achdruc/ der letzten unzensierten, =or Mitte 10++ i" +-.14M. sd. erschienenen 6u3lage, 6rchi= 2dition, Aerl. 3. ganzheitl. @orschung, Ai?l, 100V)

)in rechtes -inn ild fr das Ahristentum Der 'heilige Bilian* =on ill"ann Fie"enschneider !""er 7ieder "&8ten Deutsche Menschen 9ene 6bhandlung lesen, die .eneral Cudendor33 in @olge 1VW10+4 schrieb und die als Sonderschri3t erschien: 'es Volkes *chicksal in christlichen Bildwerken" Die dieser 6bhandlung beigegebenden 11 %ilder "&8ten auch den Aorurteils=ollsten er/ennen lassen, 7as das Christentu" i" Deutschen Cande angerichtet hat. 6uch das obige %ild ist 7iederu" o33enherzig genug, uns zu zeigen, 7ie das Christentu" zu uns /a" und 7ie es durch alle #ahrhunderte =erblieb: in der Cin/en den Krummsta , in der Fechten das -chwert, das -tr,me Blutes getrunken hat( 4 2s 7re aber 3alsch gedacht, 7ollte "an dieses %ild nur 3&r eine !llustration der Birchengeschichte neh"en. )ein, es ist nicht nur eine !llustration 3&r die Birche und ihre .eschichte, sondern 3&r die Cehre des #esus aus %ethlehe" selbst, eine Illustrati!n 'u den W!rten0 "atth( 1;, 85C8@ und #uk( 1F, 59C5:(

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7es schwar'en >apstes g,ttliche "ajest.t


Aon Mathilde Cudendor33
Die sich in der Seele des #esuitengenerals und der einge7eihten Pro3essen die gehei"e Cehre ausni""t, die ihn zur Deltherrscha3t berechtigt, das =errt sich an =ielen einzelnen 6ndeutungen, Aerordnungen und :u8erungen der #esuiten. Dir setzen aus den =ielen Mosai/steinchen das %ild dieses .ehei"dog"as zusa""en und stellen es allen 7eiteren %etrachtungen &ber den #esuitenorden =oran. Dir betonen dabei ausdr&c/lich, da8 der /atholischen Delt und de" uneinge7eihten #esuiten =o" Grden besten3alls einige einzelne Steinchen gezeigt 7erden und diese Cehre nirgends schri3tlich niedergelegt 7ird. 1. Die r?"isch1/atholische Birche ist der <run/=olle (ostienschrein. !n ih" ruht die 7ei8e (ostie, die durch die Bonse/ration zu" '";stischen Ceibe Christi* 7erden /ann. Diese 7ei8e (ostie ist der 7ei8e Pa<st. S<richt er i" 6"te ('eK cathedra*), so hei8t das , da8 die Bonse/ration stattge3unden hat, da8 also Christus in die (ostie, in seinen '";stischen Ceib* einging 1). Dann ist der 7ei8e Pa<st $icarius Ahristi, d.h. -tell&ertreter Ahristi, und deshalb 3&r alle Delt un3ehlbar. Solange also die Bonse/ration statt hat, solange der 7ei8e Pa<st i" 6"te s<richt, "u8 die r?"isch1 /atholische Delt und dereinst die ganze Menschheit de" 7ei8en Pa<ste blind gehorchen. 6ber auch sonst hat sie ih" g?ttliche Aerehrung zn zollen, so 7ie "an auch der (ostie i" (ostienschrein a" (ochaltar g?ttliche Aerehrung zollen "u8, 7eil Christus in sie eingehen /ann. Das Dog"a =on der >n3ehlbar/eit des 7ei8en Pa<stes i" 6"te ist nicht nur 7ichtige Aoraussetzung zur 2rlangung der Deltherrscha3t des Grdens, sondern auch not7endiger 6usdruc/ der 2inschrn/ung der g?ttlichen Macht des 7ei8en Pa<stes au3 seine 6"tserlasse. Dies Dog"a ist deshalb =on der .r&ndung des Grdens an und schon au3 de" ridentiner Bonzil (1$4$11$-+) =on den #uden und #esuiten Sal"eron und Cainez ge3ordert und i" #ahre 1V,M erreicht 7orden. 2. Der .eneral des #esuitenordens aber, der sch7arze Pa<st, ist Ahristus Ouasi praesens, d.h. der gleichsam gegenw.rtige Ahristus, das ist "ehr als der 'Aicarius*, der Stell=ertreter Christi, der 7ei8e Pa<st. Der #esuitengeneral ist also nicht nur bei a"tlichen 2rlassen, sondern 'i""er7hrend un3ehlbar*. Der 'gegen7rtige Christus* ist es, der das Dann und Die besti""t, in denen der 7ei8e Pa<st zu" Stell=ertreter Christi 7ird. Der gegen7rtige Christus besti""t, 7enn er in die (ostie eingeht, 7ann die Bonse/ration statt3indet, und der 7ei8e Pa<st nun der '";stische Ceib Christi* ist. @&gt sich der 7ei8e Pa<st nicht der Gbrig/eit des gegen7rtigen Christus, des sch7arzen Pa<stes, so ist er untauglich ge7orden, (ostie 3&r Christus zu sein. Die Bonse/ration /ann nicht "ehr statthaben. Der 7ei8e Pa<st ist nun 7ie eine =erdorbene, untauglich ge7ordene (ostie und "u8 7ie sie =ernichtet 7erden. (Der 7ei8e Pa<st Ble"ens \!A. /annte o33enbar den Sinn der .ehei"lehre. 6ls er die %ulle des Aerbotes des Grdens unterschrieb, 7u8te er, da8 seine Aergi3tung durch die #esuiten bald 3olgen 7erde.) Da der #esuitengeneral der 'Ahristus Ouasi praesens* ist, so ist 'sein Feich nicht =on dieser Delt*. )inen sicht aren -taat esit't er nicht, w!hl a er ist die gan'e Welt ihm untertan( Seinen Stell=ertreter, der 7ei8e Pa<st, der als -tell&ertreter Ahristi den 6ugen der Delt sichtbar ist, steht unter ih". 2r hat die 'wei -chwerter der Kirche, das geistliche und das weltliche -chwert , in seiner .e7alt. )ur ih", de" ')ach3olger Petri*, be3iehlt der #esuitengeneral, der gegen7rtige Christus, so 7ie Christus seine" Stell=ertreter Petrus be3ahl: 'Stec/e Dein Sch7ert in die Scheide*. Der sch7arze Pa<st /ann nicht so tie3 herabsteigen,

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selbst sichtbarlich =or die 7eltlichen (errscher zu treten und ihr '7eltliches Sch7ert* zu regieren. Aor der Delt bleibt die 6ll"acht des #esuitengenerals daher unsichtbar, unbelichtet, sch7arz. D&rde der 7ei8e Pa<st nach de" %ibel7orte 'Mein Feich ist nicht =on dieser Delt* leben und ohne sichtbaren Staat die Delt beherrschen 7ollen, so 7re dies eine Tberhebung. 2r 7&rde sich neben den sch7arzen Pa<st stellen. 2r "u8 also einen sichtbaren Staat haben. Da er aber der '";stische Ceib Christi* sein dar3, 7re es eine (erab7&rdigung des 7ei8en Pa<stes, 7ollte er ein gro8es Deltreich "it gro8er (eeres"acht besitzen, nur ein 's;"bolischer Staat* "it 's;"bolische" (eere* ist seiner Stellung 7&rdig und ange"essen. Der Birchenstaat ist in den 6ugen des #esuitengenerals nicht nur eine 2rleichterung der Delt"achtstellung des 7ei8en Pa<stes und so"it auch der Deltherrscha3t des sch7arzen Pa<stes, sondern er ist auch der einzige, "it der 9esuitischen .ehei"lehre =oll i" 2in/lang stehende 6usdruc/ der untergeordneten Stellung des 7ei8en Pa<stes de" all"chtigen Ahristus Ouasi praesens gegen&ber. 2r ist deshalb "it =olle" Bra3teinsatz in den letzten -M #ahren (6n". M. B.: Stand: ca. 1020) =on de" Grden 7iederer/"<3t und heute durch den h?rigen Staatsleiter !taliens (6n". M. B.: Musollini) erreicht 7orden. +. Deil der sch7arze Pa<st Ahristus Ouasi praesens ist, so ist er auch der einzige, der ein =olles Fecht hat, sich 'Sohn Mariens* zu nennen. Daru" sind alle, die sich der Mutter Maria blind unter7er3en und gleichsa" ihre 'angeno""enen* Binder sind, ih" =oll in die (and gegeben. 2s hei8t nichts .eringeres, als an der .ottheit des #esuitengenerals z7ei3eln, 7eil es an der .ottheit Christi z7ei3eln hei8t, 7enn "an an der unbe3lec/ten 2"<3ngnis der #ung3rau Maria z7ei3eln sollte. Das Dog"a =on der unbe3lec/ten 2"<3ngnis ist deshalb 3&r den einge7eihten #esuiten nichts anderes, als die ausdr&c/liche /irchliche 6ner/ennung der .ottheit des #esuitengenerals. So ist dieses Dog"a die dog"atische Aoraussetzung des g?ttlichen 6nrechts des sch7arzen Pa<stes au3 Weltherrschaft, au3 den linden 4eh!rsam der 'Marien/inder* und dar&ber hinaus aller Batholi/en, einschlie8lich des 7ei8en Pa<stes, ih" gegen&ber. Deshalb 7urde das Dog"a =on der unbe3lec/ten 2"<3ngnis seit .r&ndung des Grdens und schon au3 de" ridentiner Bonzil =on den #uden Sal"eron und Cainez =erlangt und 1V$4 erreicht. )ur die Benntnis des so 7ohl geh&teten .ehei"nisses, der so =ielen Menschen un3a8lichen und schauerlichen Cehre der 2inge7eihten des #esuitenordens, l8t uns alle seine /irchlichen Iiele =oll begrei3en, die er "it solcher Ihig/eit =er3olgte, und die die P<ste sehr irrig 3&r Grdensziele hielten, die die <<stliche Macht steigern sollten. 2rst die Benntnis solcher .laubens=orstellungen l8t auch das Dir/en 'an z7eiter Stelle* dieses sch7arzen Pa<stes begrei3en. 2s zie"t sich nicht, da8 die .ottheit sich un=erh&llt =or alle" Aol/e zeige 2). So sind der <run/=olle (ostienschrein, die r?"ische Birche, und in ih" die 7ei8e (ostie, der 7ei8e Pa<st, die beiden (&llen, hinter denen sich und in denen sich der sch7arze Pa<st =or den 6ugen der A?l/er =erbirgt. M?gen sie diese (&llen ehren, solange der Pa<st eine brauchbare (ostie bleibt, das hei8t de" Ahristus Ouasi praesens gehorchtH
1) Die #esuiten s<rechen =or den Batholi/en =erh&llt. Gb7ohl sie den Pa<st "einen, sagen sie: 'die Birche ist der ";stische Ceib Christi*. 2) 2rschien #ah7eh doch auch nur =erh&llt i" 3eurigen %usch und in der Dol/e &ber SinaiH 1/uelle0 #udend!rff, )rich und "athilde0 7as 4eheimnis der Jesuitenmacht und ihr )ndeW -( :CFW Hachdruck der let'ten un'ensierten, &!r "itte 1F88 im 8B(C9;( +sd( )rschienenen 6uflage, 6rchi& )diti!n, $erlag fr gan'heitliche *!rschung, $i,l, 1FFG2

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7ie schwar'e -char


Aon 2rich Cudendor33
Die 3urchtbaren, dog"atischen .ehei"lehren der einge7eihten #esuiten ru3en in ihnen das .e3&hl besonderer Aertrautheit "it .ott her=or und sind 3&r sie das heilige Mittel zur %e3riedigung unersttlicher Machtgier, ganz 7ie die Deisung #ah7ehs an das 'auser7hlte Aol/* die 6usrau ung der A?l/er zu" 4!ttesdienst "acht. Derartige .laubens=orstellungen /onnten nur in einer 6t"os<hre geboren 7erden, in der sich @la""en, die aus der ge7altsa" niedergehaltenen .lut orthodoK19&dischen und "oha""edanischen .laubens au3lohten, "it 3lac/ernden @la""en des christlichen @anatis"us "ischten und neue .lut erzeugten. Da jdische Rrth!d!Lie, "!hammedanismus 1Islam2 und Ahristentum aus der gleichen jdischen /uelle ents<rungen 7aren, so 7ar auch dieses neue @urchtbare =orneh"lich "it 9&dische" .eiste durchsch7ngert. 2s erhielt aber auch %estandteile der "oha""edanischen und der christlichen Tberzeugung. !n eine" .ehei"orden "u8te 3reilich solch ein Dog"a =erh&llt 7erden, sonst 7ren seine B&nder gleich der !nQuisition ausgelie3ert ge7esen, auch htte sich alle Delt ih" entgegengestellt. Selbst nur einer /leinen Schar dieses .ehei"ordens, den 2inge7eihten, dur3te =on de" Dog"a "ehr enth&llt 7erden, der gesa"ten Schar aber nur eines seiner 7esentlichen %estandteile: die 4!ttheit des Rrdensleiters, un=erh&llt "itgeteilt 7erden. !n allen den #esuiten zugnglichen eilen der Satzungen tritt auch tatschlich nur die 4!ttheit des Jesuitengenerals in ihrer i""er7hrenden, unfehl aren 6llmacht und in der @orderung einer linden 4eh!rsamspflicht her=or, die eine Selbstentu8erung der .ehorchenden ohnegleichen =erlangt. Der Grdensgr&nder 3ordert 3&r sein 6"t eine 6llmacht &ber die Mitglieder seiner sch7arzen Schar, 7ie sie Jeh!wah beans<ruchte, als er =on 6braha" 3orderte, seinen einzigen Sohn zu schlachten. 6ber der Grden =erlangt dieser 6ll"acht gegen&ber einen .ehorsa", der noch 7eiter reicht als der blinde .ehorsa" der at, den 6braha" be7ies, als er seinen Sohn zur Schlachtban/ 3&hrte. Der Grdensgr&nder 3orderte =on den Mitgliedern seines .ehei"ordens 3&r sich und seine )ach3olger einen gleichen .ehorsa", 7ie er nach 9&dische" Aorbild in m!hammedanischen 4eheim!rden =er7ir/licht 7ar, die da"als au3 der s<anischen (albinsel in =oller %l&te standen. 4eh!rche deinem -cheich in allem, was er efiehltW denn er ist 4!tt sel st, der durch seine -timme efiehlt( Ihm nicht geh!rchen, hei<t den %!rn 4!ttes her&!rrufen( Sagt der Moha""edaner 4 der #esuit s<richt =erh&llt: -! mu< man ihm, dem 4eneral, immer geh!rchen und ihn tief &erehren, als wie einen, der die -telle Ahristi &ertritt( >nd un=erh&llt: 7ie Mnterge enen a er mssen dem Rrdensgeneral stets in allem geh!rchen, indem sie in ihm Ahristus gleichsam gegenw.rtig erkennen und s!, wie es sich ge'iemt, g,ttlich &erehren( 2ine gr?8ere .otteslsterung l8t sich nicht den/en. Dieses .ottsein in eine" Menschen erstrec/t sich au3 9eden Gberen seinen >ntergebenen gegen&ber. 2r ist auch 3&r ihn un3ehlbar. (ier&ber lauten die Satzungen:

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)s ist im gleichen allen nachdrcklich empf!hlen, ihren R eren gr!<e $erehrung 'u erweisen, indem sie in densel en Jesum Ahristum sehen und &erehren( >nd: )s ist ja dem R eren, auch wenn er mit Klugheit und 4te und irgendwelch anderen g,ttlichen 4a en geschmckt und ausgerstet sein s!llte, nicht deshal 'u geh!rchen, s!ndern allein deswegen, weil er die -telle 4!ttes (6n". M.B.: #ah7eh) &ertritt und in seiner "acht&!llk!mmenheit handelt J, a er auch umgekehrt, wenn er durch $erstand und Klugheit sich weniger her&!rtut, darf deshal Mngeh!rsam in nichts nachgege en werden, s!lange er R erer ist, da es sich um einen handelt, dessen )insicht unfehl ar ist( Betrachtet es ei euch als ausgemacht, da<, was auch immer der R ere efiehlt, Befehl und Wille 4!ttes (6n". M.B.: #ah7eh) sei( >n3ehlbar also ist der .eneral in allen Dingen und 9eder Gbere de" >ntergebenen gegen&berH Tber den ge3orderten .ehorsa" sagt der "!hammedaner0 7ie Brder s!llen ihrem -cheich passi&en 4eh!rsam leisten 'u allen %eiten, sie s!llen in seinen ?.nden sein, wie der #eichnam in den ?.nden des +!tenw.schers( >nd: Mm 'u diesem sehr &!llk!mmenen 4eh!rsam 'u gelangen, mu< man seinen 4eist ausmer'en, jedes $ernnfteln, gutes und schlechtes, !hne 'u unterscheiden und seine +ragweite 'u erw.gen, aus *urcht, da< ein freier 4edankengang 'um Irrtum fhrt J "an mu< seinen -cheich er sich sehen und ihm glau en( !gnaz =on Co;ola schreibt &ber den .ehorsa": #assen wir uns ruhig ertreffen &!n anderen Rrden in *asten und Wachen, in aller Kasteiung, die nach der =egel jeder in heiliger 6 sicht e! achtet( Ich a er wnsche, da< die, welche in dieser 4esellschaft Jesu dienen, sich den reinen und &!llk!mmenen 4eh!rsam durch aufrichtiges $er'ichten auf den eigenen Willen und $erleugnung des eigenen Mrteils kenn'eichnen( !n den Satzungen steht au3 .rund der Deisungen des Grdensgr&nders: )in jeder suche sich U er'eugung 'u &erschaffen, da< sich die, welche unter dem 4eh!rsam le en, &!n der g,ttlichen $!rsehung durch die R eren leiten und regieren lassen mssen, gerade als wenn sie ein #eichnam w.ren, der sich erall hintragen und alles m,gliche mit sich &!rnehmen l.<t, !der .hnlich wie der -t!ck eines 4reises, welcher jenem, der ihn in der ?and h.lt, dienst ar ist, w! auch immer und w!'u er ihn ge rauchen will( Wer nur immer 'ur +ugend des 4eh!rsams gelangen will, der mu< J nicht nur die Befehle des R eren ausfhren (das ist der erste .rad des .ehorsa"s), s!ndern er mu< dahin gelangen, da< er auch dessen Willen 'u dem seinigen macht, !der &ielmehr den seinigen a legt, um den g,ttlichen, &!m R eren angege enen, an'u'iehen( Wer sich a er gan' und &,llig 4!tt auf!pfern will, der mu< au<er dem Willen

FG

auch seinen $erstand aufge en (das ist der dritte und h?chste .rad des .ehorsa"s) ((( ((( auch das Mrteil, s! da<, was der R ere immer efiehlt und denkt, dieses dem Mnterge enen s!w!hl recht als gut 'u sein scheint( 7iejenigen der Mnsrigen, die 'u skrupul,s sind, k,nnen in allen 'weifelhaften *.llen, ihr 4ewissen etreffend, sich mit ruhigem 4ewissen der )ntscheidung ihres R eren und =ekt!rs erlassen( Fichtig /ennzeichnen auch noch 3olgende 9esuitische 6uss<r&che diesen .ehorsa", der zu einer =ollstndigen Selbstentu8erung der eigenen Pers?nlich/eit 3&hren "u8: +reten wir in den Rrden, s! s!llen wir eher'igen, da< wir unseren Willen in das 4ra legen J der un&!llk!mmene 4eh!rsam hat 'wei 6ugenW a er 'u seinem Mnglck( 7er &!llk!mmene 4eh!rsam ist lind( -eien wir als! s!, als w.ren wir g.n'lich t!t( )ine #eiche sieht nicht( 7er 4eh!rsam ist ein Brand!pfer J )r ist eine &!llst.ndige )ntsagung, &erm,ge derer sich der "ensch &,llig seiner sel st ent.u<ert, um gelenkt 'u werden durch die ?and seines R eren J, wenn das Rpfer des Intellektes nicht &!llst.ndig ist, kann auch die 6usfhrung nicht s! sein, wie sie sein s!ll( Der #esuit soll gegen&ber seine" un3ehlbaren Gberen, an letzter Stelle gegen&ber seine" .eneral, den er g?ttlich zu =erehren hat, da Christus in ih" gleichsa" gegen7rtig ist, 9edes Den/en, 9eden Dillen, 9edes >rteil au3geben und in den %e3ehlen der Gberen die %e3ehle .ottes sehen. 2in lebender 'Ceichna"* soll, so s<rechen es die Satzungen des Grdens ausdr&c/lich aus, der #esuit sein. !hn dazu zu "achen, bez7ec/en 6bsonderung und Dressur. Der #esuit "u8 deshalb seiner @a"ilie, de" Aol/ und de" Aaterland, denen er durch .eburt und %lut angeh?rt, geraubt 7erden. )in jeder &!n denen, welche in die -!'iet.t eintreten, s!ll, indem er jenen =at Ahristi ef!lgt, wer seinen $ater &erlassen hat J, dafr halten, da< er &ater, "utter, Brder und -chwestern, und was er immer in der Welt hatte, &erlassen mu<W ja er glau e, da< 'u ihm jenes W!rt gespr!chen sei0 Wer nicht ha<t $ater und "utter und au<erdem seine -eele, der kann mein -chler nicht sein( (Dieses 3urchtbare Dort steht Cu/as 14, 2-.) Wir Jesuiten erkennen als 4eist unseres Berufes, da< wir weder einen $ater, n!ch $erwandte, n!ch ein $aterland ha en, kur', wir ha en nichts auf dieser Welt( @urchtbare Dorte, die schon ein #&ngling "it 7ar"en Bindesge"&t be3olgen "u8. !gnaz =on Co;ola selbst sagt: Wer um Ahristi willen $erachtung der Welt ekennt, hat in der Welt kein $aterland mehr, das er als das seinige anerkennt( Das ,. De/ret der 21. .eneral/ongregation gibt als Fichtschnur: Je k!sm!p!litischer der Jesuit ist, je weniger nicht nur in der +at, s!ndern auch der 4esinnung nach der Jesuit ein $aterland, $!lk und ?eimat kennt, je gleichgltiger ihm die -taatsf!rm ist, unter der er 'uf.llig le t, um s! mehr n.hert er sich dem Ideal des Jesuiten( 6n anderer Stelle lesen 7ir bei den %esti""ungen &ber das Dohnen in #esuitenhusern:

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-ie mssen erall mit >ers!nen aus anderen Hati!nalit.ten 'usammenw!hnen, damit sie nicht 'um gr!<en -chaden der gan'en -!'iet.t den Mnterschieden der Hati!nalit.ten )ingang &erschaffen( 2ndlich 3&hre ich noch den 'Deutschen* #esuiten Meschler an, der 1011 geschrieben hat: 7ie #!sung fr die Jesuiten lautet0 ,4ehet hin in alle Welt, w! die )hre 4!ttes und das ?eil der -eelen euch ruft(Z J $!n Beruf aus ist der Jesuit internati!nal und K!sm!p!lit J mit der ?eimatsch!lle an den *<en ist ein )r! erungsflug durch die Welt gar nicht denk ar( #edes @a"ilien1, 9edes %luts1, 9edes Aol/s1 und Aaterlandsge3&hl ist in de" 'Ceichna"* ert?tet. Bein #esuit /ennt ein Aaterland, das den )a"en seines .eburtslandes trgt. 2s ist dasselbe 7ie 7ir es in der @rei"aurerei und in der z7eiten und dritten 3rei"aurerischen '6rbeiter*1!nternationale sehen, deren Aertreter sagen: '!ch /enne /ein Aaterland, das Deutschland hei8t.* 2"<?rung l?sen diese Dorte der 'MarKisten* in 'nationalen* Breisen aus 4 gleiche 2ntr&stung &ber die Aaterlandslosig/eit des #esuiten h?rt "an nichtH Da"it nun das, 7as der Grden erstrebt: lebende, =ol/s1 und =aterlandslose 'Ceichna"e* zur Aer3&gung der '.ottheit*, de" #esuitengeneral, zu stellen, auch 7ir/lich gescha33en 7ird, 7erden die Mitglieder nach den =on !gnaz =on Co;ola herausgegebenen 6n7eisungen einer 'Dressur* unter7or3en, die nachstehend in einer besonderen 6bhandlung geschildert 7ird. Diese Dressur soll die Seele des #esuiten zu=erlssig "orden. 2in (il3s"ittel hierzu ist de" #esuitenorden eine bis ins einzelne geregelte gegenseitige Tbers<itzelung und %e7achung des Grdens"itgliedes. 2r &bertri33t hierin in Scha"losig/eit die @rei"aurerei betrchtlich. Der #esuitenorden gibt die eingehenden 6n7eisungen hier3&r und besti""t unter andere": 7a< alle seine (9edes #esuiten) ".ngel und 4e rechen, erhaupt alles, was an ihm e! achtet und wahrgen!mmen w!rden ist, durch jedermann, der es au<erhal der Beichte erfahren hat, dem R eren ange'eigt wird( .egen dieses S<itzels;ste" /?nnten doch in der Seele noch ehrliebender #esuiten %eden/en entstehen. Daru" schreibt der #esuit (o33us: -einen ittersten ?a< 'eigt -atan gegen die heiligste =egel (der Denunziation), unser heiliger $ater Ignatius ha e die =egel festgelegt, um in unserer 4esellschaft das scheu<liche $er rechen der $err.terei 'u egnstigen( !n de" #esuitenorden ist auch die %eichte ein 7eiteres Mittel der 7iderlichen Tbers<itzelung. Der #esuit dar3 nur de" ih" zuge7iesenen %eicht=ater die %eichte ablegen, nicht et7a eine" sich selbst ge7hlten, nicht 9esuitischen Priester, der das %eichtgehei"nis heilig hlt, 7hrend die %eichtgehei"nisse des #esuiten an seinen 9esuitischen %eicht=ater in eine Bartothe/ 7andern. 6u8erde" "&ssen noch die #esuiten ihr '.e7issen* de" Gberen zu besti""ten Ieiten und Grten, '7enn irgendeine 6ngelegenheit es erheischt, er?rtern*, nicht eine .edan/enregung soll gehei" bleiben. Diese %es<itzelung und Tber7achung "acht =or nie"anden i" orden halt. Sie erstrec/t sich sogar au3 den Grdensgeneral, den g?ttlich =erehrten, gleichsa" gegen7rtigen Christus. Iur 2inigung der 'Seelen der Soziett* 7erden alle ers<itzelten 6ngaben &ber das Seeleninnere 9edes einzelnen #esuiten au3 de" =orgeschriebenen Deg bis zu" .eneral gegeben. Iu der 2ntu8erung des Chara/ters, des Dillens, des Aerstandes, der >rteils/ra3t und der 2nt7urzelung aus @a"ilie und Aol/ und Staat, alles =ertie3t durch die Dressur, tritt noch die 7irtscha3tliche 6bhngig/eit des #esuiten =on seine" Grden. (ier schon sei er7hnt, 4

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eingehend 7ird es s<ter behandelt, 4 der #esuit hat /einen %esitz, er ist =ollstndig "ittellos. Mag der Grden in seiner (and auch den gr?8ten %esitz =ereinigen. Der #esuit ist au3 das ange7iesen, 7as ih" der Grden zu7eist. 2r arbeitet nur 3&r ihn. Das der un3ehlbare, als .ott =erehrte .eneral uneingeschrn/te .erichtsbar/eit &ber die Mitglieder seines .ehei"ordens hat, ist selbst=erstndlich. So bildet der Grden eine in sich geschlossene 2inheit in %lut und Seele abget?teter und, 7ie 7ir noch sehen 7erden, gleich"8ig dressierter und d&n/elha3ter Mitglieder. Sie sind 7illenlose Der/zeuge in der (and des Grdensgenerals. ?aupt'weck ist der Krieg gegen die Ket'erei J *riede ist ausgeschl!ssen J 6uf sein (!gnatius) 4ehei< ha en wir auf den 6lt.ren ewigen Krieg geschw!ren( So schreibt #esuit Crbtineau #ol; 1-4M und enth&llt da"it, i" einge7eihten Breise, "it Iusti""ung des Grdensgenerals ein eilziel des Grdens, die %e/ehrung der 'Betzer* durch 'e7igen Brieg*. Die eigentliche 6bsicht des #esuitengenerals, /ra3t seiner .ottheit sich alle Menschen durch 'e7igen* Brieg zu unter7er3en, u" sie zu beherrschen, "u8 =ersch7iegen 7erden. Die uneinge7eihten Grdens"itglieder d&r3en =on allede" nichts er3ahren. Sie "&ssen 3urchtbares (andeln "it de" Scheine christlicher Ciebe =or sich selbst und der Delt u"geben sehen, die dadurch leichter getuscht 7erden /ann. Daru" 7ird auch der eigentliche kriegerische %weck des Rrdens "it sch?n /lingenden Dorten scheinheilig =erbr"t. Da hei8t es u.a. hier&ber: ((( mit 4!ttes ?ilfe nicht l!< auf das ?eil und die $!llk!mmenheit der eigenen -eele edacht 'u sein, s!ndern sich auch eifrig dem ?eile und der $!llk!mmnung der H.chsten 'u widmen( Der "einen Ba"<3 gegen die #uden und @rei"aurer =er3olgt hat, der 7ird die hnlich /lingenden 3rei"aurerischen Phrasen &ber oleranz, (u"anis"us, Menschen=eredelung und Menschenliebe /ennen, durch die der Delt die 9&disch13rei"aurerische Machtgier und der blutr&nstige 9&disch13rei"aurerische Ba"<37ille =erschleiert 7erden sollen. %ei der 9esuitischen Ba"<37eise 7erden noch edlere .e3&hle des Menschen, n"lich sein .laube in ganz anderer Deise getuscht und "i8braucht. Daru" 7ir/t dieser Grden noch =er7er3licher. >" die sch7arze Schar nun 7ir/lich ihrer 6u3gabe ents<rechend abzurichten und einsetzen zu /?nnen, erhielt sie eine stra33e 2rziehungs=orschri3t und einheitliche .liederung. >nter de" "as/ierenden, aber bezeichnenden )a"en 'Bo"<agnie #esu* (das @hnlein #esu) entstanden und an3nglich in ihrer Mitgliederzahl au3 -M beschrn/t, 7uchs sich die sch7arze Schar sehr bald zur 'Societas #esu*, d.h. 'zur .esellscha3t #esu* und 'zu" #esuitenorden* aus. 6n der S<itze des Grdens steht der #esuitengeneral, der als 4!tt =erehrte Ahristus Ouasi praesens( 2r 7ird =on eine" besti""ten Breis einge7eihter #esuiten, nach de" ode eines #esuitengenerals, aus der Schar der lebenden 'Ceichna"e* au3 Cebenszeit ge7hlt. Da aber der #esuitengeneral bei all seiner '.?ttlich/eit* ein"al 'sch7ach* 7erden /?nnte, in er7achende" 2ntsetzen, i""er neue Aerbrechen an den Menschen aus3&hren und i""er neues >ngl&c/ bei 6usbreitung des =eiches 4!ttes auf )rden bringen zu "&ssen, so ist ih" ein %eicht=ater, ein '2r"ahner* (6d"onitor) beigegeben und auch ein 'Fat*, de" es obliegt, ihn zu &ber7achen, d.h. i" %edar3s3alle au3 de" =erbrecherischen Dege 7eiterzutreiben. Du""dreist und t?richt ist die Aer"essenheit, da8 ein 'Ceichna"* Co;olas, ein abget?teter Mensch, es unterneh"en 7ill, als '.ottheit* durch gleich abget?tete Menschen uns lebendige Menschen 7ir/lich au3 die Dauer /nechten zu 7ollen. )ur >n/enntnis der Cebendigen &ber die Iusa""enhnge l8t de" #esuitengeneral Macht. ...

1;1

(Luelle: Cudendor33, 2rich und Mathilde: Das .ehei"nis der #esuiten"acht und ihr 2ndeU S. 0114U )achdruc/ 6rchi= 2dition, Aerlag 3&r ganzheitliche @orschung, Ai?l, 100V)

Bismarck im =eichstag

%um +!destage Bismarcks 8;( ?euerts 1GFG


'Die #esuiten stellten sich "it der Macht gleich ] Die #esuiten 7&rden auch heute "it der Macht gehen und sich "it der Macht zu stellen suchen und zu stellen 7issen: "it der "acht der %ukunft ] Mit de" absoluten B?nigtu" 7erden die #esuiten i""er gehen, "it de" absoluten Parla"entaris"us auch, "it der absoluten De"o/ratie auch. Sie 7erden i""er so sch7i""en, da8 sie dabei oben bleiben und eine ge7isse Macht, =ielleicht eine reichliche, "it ihre" stets steigenden Aer"?gen behalten ] Der (err Aorredner hat gesagt, die #esuiten 7ren die Bli<<e, an 7elcher die Sozialde"o/ratie scheitern 7&rde. !n /einer Deise, das glaube ich nicht. Die #esuiten 7erden schlie8lich die @&hrer der Sozialde"o/ratien sein ] .* (6us der Fede i" Deutschen Feichstag 1VV$)

1;5

7ie >!litik Ahristi,


"it Diedergabe des 2ides der 'Fitter =o" Bolu"bus12id* (Bolu"bus1Fitter, Bnights o3 Colu"bus)
Aon Dr. Mathilde Cudendor33
6ls der "achtgierige #esuitenorden er/annte, dass die 2rhebung des Pa<sttu"s zur >n3ehlbar/eit i" 6"te, die Aers/la=ung aller Priester an den Pa<st und die 6u3rechterhaltung der Priester=ergottung de" Aol/e gegen&ber dennoch /eine S/la=enherde schu3, 7eil die (?llen=erngstigung i""er sch7ieriger zu erzeugen 7ar, da die )aturer/enntnis Fuhe und Blarheit in den Seelen =ieler Batholi/en schu3, sann er au3 neue Mittel. Da der #esuitenorden endlich er/annte, dass die Iahl der )icht/atholi/en stndig 7chst, und zu" %eis<iel in Deutschland nun schon lange #ahrzehnte all9hrlich 1MMMMM Menschen als '>nglubige* aus der Birche treten, schu3 er eine 2rgnzung des #esuitenordens, u" die 'Betzerbrut*, die die 'Batholi/en =er3&hrt*, zu =ernichten. Sie =ers<richt et7as 'a/ti=er*zu 7ir/en 7ie sein 'Briegsheer* und steht den @rei"aurerorden i" anderen Cager "indestens ebenb&rtig zur Seite. !n allen Cndern, in denen au8er Batholi/en auch 6ndersglubige sind, ist ein /atholischer .ehei"orden organisiert, der, de" #esuitengeneral unterstellt, 'Politi/ Christi* treibt. 2r taucht unter unterschiedlichen Dec/na"en au3 und leitet nicht nur Bongreganisten=erbnde, sondern ist ganz besonders unter den 'Betzern und (eiden* ttig, u" dort die 'Politi/ Christi* zu treiben. Die (au<torganisation ist in den Aereinigten Staaten )orda"eri/as. Dort 7ei8 alle Delt seinen )a"en: 'Fitter des Bolu"bus12ides* oder schlecht7eg 'Bolu"busritter*. 2r u"3a8t annhernd eine Million Mitglieder, sch7chere eile stehn in anderen 'Betzerlndern*, so in 2ngland, Deutschland, )or7egen, Sch7eden, (olland und der Sch7eiz. Dieser .ehei"orden ist =o" Pa<ste ausdr&c/lich erlaubt und seine 6bgesandten 7urden und 7erden =on ih" =on Ieit zu Ieit in Pri=ate"<3ngen belobt und gesegnet, bei seinen gro8en @eiern in 6"eri/a s<rechen %isch?3e Deihreden. 4 )ie"and =on all den blinden, =ers?hnlich 3&r Fo" suggerierten Protestanten und nie"and =on all den ahnungslosen 3reien Batholi/en 7&rde es 3&r "?glich halten, in 7elcher Deise die Mitglieder dieses Grdens au3 %e3ehl des #esuitengenerals 7ir/en "&ssen und 7ozu sie sich durch .el&bde =er<3lichtet haben. (ier begn&gt "an sich 7ahrlich nicht "it de" .el&bde an Maria, das 9eder Bongreganist des 9esuitischen 'Briegsheeres* sch7?rt. Dir nannten in de" Der/e 7as 4eheimnis der Jesuitenmacht und ihr )nde die in den #esuiten/ollegien au3gezogenen, dressierten Caien die @&hrer, die 'G33iziere* dieses Briegsheeres. 6ber selbst sie 7ren noch lange nicht alle geeignet, in de" .ehei"orden den Sch7ur dieses Grdens /ennen zu lernen und selbst zu sch7?ren. (ierzu bedar3 es besonderer 'Iu=erlssig/eit*, das hei8t =or alle" eines ganz besonderen .rades der Aerngstigung, der >nter7&r3ig/eit und der @anatisierung, denn das 4el de &erlangt Bereitschaft, auf Befehl jeden #andes&errat und grausamsten "!rd an 6ndersgl.u igen 'u &er en( !n der Stunde, in der Deutschland an Fo" "it (il3e der Deutschen @aschisten und der %ea"ten der <rotestantischen Birche =ers/la=t 7erden soll, geben 7ir den .ehei"eid dieses =o" Pa<ste erlaubten .ehei"ordens, u" den Deutschen zu zeigen, 7elche Iu/un3t ihrer harrt, 7ie es besonders den 'Betzern und (eiden* ergehen soll, 7enn sie das >nheil der Fo"herrscha3t nicht noch in letzter Stunde =erh&ten. Aor uns liegen .ehei"do/u"ente des Grdens, unter ihnen auch der 2id der 'Fitter =o"

1;8

Bolu"bus12id*. 2s 3llt uns sch7er, das .rauen=olle "itzuteilen. Darin hei8t es: 'Die 3olgende @or" der Aer<3lichtung ist abgedruc/t =on de" Bongre8do/u"ent des -2. Bongresses der +. Sitzung, Sa"stag, 1$. @ebruar 101+:

-itter des >olumbus8EidesA


Ich. 7" 7". 6etzt in $egenwart des allm5chtigen $ottes. der gesegneten Jung rau Maria. des gesegneten Johannes des %5u ers. der heiligen 2postel St" 4eter und St" 4aul und aller &eiligen. der heiligen himmlischen &eerscharen. und vor dir. mein geistlicher *ater. dem Generaloberen der Gesellscha/t !esu, gegrndet 1on 6gnatius 1on $oOola unter dem 4onti i,at 4auls III" und ortge #hrt bis zur $egenwart. er,l5re und schw+re beim Leibe der Jung rau. der Mutter $ottes. und bei der $ei0el :hristi. dass der 4apst :hristi Stellvertreter und das wahre und einzige &aupt der ,atholischen oder allgemeinen (irche au Erden ist8 und dass ,ra t der Schl#sselgewalt. zu binden und zu l+sen. die Seiner &eilig,eit durch meinen Erl+ser Jesum :hristum gegeben ist. er die :acht hat, heretische >nige, 5rsten, *taaten, Gemeinden und -egierungen ab uset en, damit sie sicher gestr t werden" Darum will ich seine Lehre und das 3echt und die $ebr5uche seiner &eilig,eit verteidigen gegen alle %hronr5uber von h5retischer oder protestantischer 2utorit5t. besonders gegen die lutherische (irche in Deutschland. &olland. D5nemar,. Schweden und 7orwegen. und gegen die 6etzt behauptete 2utorit5t und die (irchen Englands und Schottlands. und gegen die 6etzt in Irland. au dem (ontinent von 2meri,a oder sonstwo gegr#ndeten 2bzweigungen derselben. und alle ihre 2nh5nger. weil sie %hronr5uber und (etzer sind. die sich der heiligen Mutter,irche von 3om entgegenstellen" 6ch leugne jet t ab und 1erweigere //entlich alle 7reue >!, die ich irgendeinem ,etzerischen (+nig. '#rsten oder Staat schuldig bin. protestantisch oder reiden,erisch. und allen $ehorsam gegen irgendeines ihrer $esetze. ihre Magistratspersonen oder E iziere" Ich er,l5re weiter. dass ich hel en. unterst#tzen und beraten werde alle oder 6eden 2genten Seiner &eilig,eit. an 6edem Ert. wo ich sei. in der Schweiz. Deutschland. England. Irland oder 2meri,a. oder in irgendeinem anderen (+nigreich oder $ebiet. wo ich hin,ommen sollte. und dass ich mein Lu0erstes tun werde, um die h;retische, protestantische oder 5reimaurerlehre aus urotten und um ihre 1orgebliche, geset liche oder nichtgeset liche :acht u erstren" Ich verspreche und er,l5re erner. dass. obgleich ich davon be reit bin. eine ,etzerische 3eligion im Interesse der *erbreitung der Mutter,irche anzunehmen. die zeitweiligen -eratungen ihrer 2genten geheim zu halten. die sie mir anvertrauen. und sie. weder dire,t noch indire,t. durch 1ort. Schri t oder sonstwie zu verbreiten. ich doch alles, was mir 1on meinem geistlichen Vater oder einem 1on diesem heiligen Frden 1orgeschlagen, au/getragen oder entdeckt wird, aus/hren lasse" 6ch 1erspreche und erkl;re weiter, dass ich keinerlei eigene :einung oder eigenen (illen haben will, noch irgendeinen geistlichen Vorbehalt, immer als $eiche oder $eichnam, ohne Zgern jeglichem und jedem Be/ehl gehorchen werde, den ich 1on meinem Fberen in der %rmee des )apstes und !esu =hristi erhalte"

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Das ich in 6eden %eil der Erde gehen werde. wohin man mich schic,t. in die Eisregionen des 7ordens. in die brennenden Sandw#sten 2 ri,as. in die Dschungeln Indiens. in die Centren der Civilisation Europas oder in die rohen &eimst5tten der barbarischen 1ilden 2meri,as. ohne Murren und 3eue. und unterwr/ig in allen Dingen sein werde. die mir mitgeteilt werden" 6ch 1erspreche und erkl;re /erner, dass ich, wenn sich $elegenheit bietet. >rieg beginnen und weiter/hren werde, rcksichtlos, heimlich und //entlich, wie ich gehei0en bin, gegen alle >et er, )rotestanten und :aurer, um sie 1on der Erde aus urotten& und dass ich weder %lter, Geschlecht noch $age schonen werde, und dass ich brennen, h;ngen, 1ernichten, sieden, schinden, erwrgen und lebendig begraben werde diese in/amen >et er, dass ich die $eiber der 5rauen au/schlit en werde und die ,;upter ihrer >inder an den :auern erschmettern werde, um ihre abscheuliche -asse aus urotten" 'as ich, wenn es nicht o//en geschehen kann, heimlich den Gi/tbecher brauche, den *trick, den *tahl, 'olch oder die >ugel, ungeachtet der Ehre, des -anges, der (rde, der %utorit;t der )ersonen, ungeachtet, welches ihre //entliche oder pri1ate *tellung im $eben sei, wie man mir u jeder Zeit be/ehlen mag durch einen Vertreter des )apstes oder Fberen der Brderscha/t des ,eiligen Vaters, der Gesellscha/t !esu A!" Der -et5tigung all des $esagten lie ere ich mein $eben. meine *eele und alle (r5 te des (+rpers aus. und mit dem Dolch. den ich 6etzt emp ange. werde ich meinen mit eigenem -lut geschriebenen 7amen als Ceugnis hiervon eintragen8 und sollte ich mich als alsch oder willensschwach in meiner -estimmung erweisen. so ,+nnen meine -r#der. meine Mit,5mp er im &eere des 4apstes mir &5nde und '#0e abschneiden. den &als von Ehr zu Ehr. meinen Leib + nen und innen mit Schwe el ausbrennen. mit allen Stra en. die mir au Erden zuge #gt werden ,+nnen. und meine Seele soll durch D5monen in der ewigen &+lle ewig ge oltert werden" (Ich gelobe9! Das ich bei der 1ahl einen (olumbusritter einem 4rotestanten und besonders einem 'reimaurer vorziehen werde. und das ich. wenn A (atholi,en au dem 1ahlzettel. mich #berzeugen werde. welcher die bessere St#tze der Mutter (irche ist. und dementsprechend w5hlen werde" Das ich mit ,einem 4rotestanten handele. noch einen anstelle. wenn ich mit einem (atholi,en handeln oder ihn anstellen ,ann" Das ich ,atholische M5dchen in protestantischen 'amilien unterbringen werde. damit ein w+chentlicher Bericht #ber die inneren *org5nge bei den (etzern gegeben werden ,ann" Das ich mich mit (a//en und :unition versehen will. damit ich in -ereitscha t sei. wenn das Losungswort gegeben wird. oder ich be ehligt werde dazu. die (irche als Einzelwesen oder mit dem &eere des 4apstes zu verteidigen" 2lles das schw+re ich bei der gesegneten Dreieinig,eit. dem gesegneten Sa,rament des 2ltars und bezeuge dasselbe durch meinen 7amen. geschrieben mit der in eigenes -lut getauchten Dolchspitze und besiegele es angesichts des heiligen Sa,ramentes" /nterschri t9 H"""""""""""""""""""""""""""""""""""

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Die @eier der 2ides=er<3lichtung l8t de" Bolu"busritter nicht den geringsten I7ei3el daran au3/o""en, dass sein Grden, der 9a auch =o" Pa<ste selbst "it 6uszeichnung e"<3angen 7ird, ih" nur das =orschreibe, 7as der Pa<st selbst 7ill. Das also ist der Sch7ur, den 6bertausende =on Batholi/en au3 der 2rde gesch7oren habenH Die grauen=ollsten Morde so3ort ohne Diderstand an den 6ndersglubigen, "it 6usnah"e nat&rlich der #uden, und auch selbst an ihren %lutsgesch7istern auszu3&hren, haben sie bei .ott und Christus und alle" ihre" .lauben (eiligen, unter den schli""sten Mordandrohungen 3&r sie selbst, gesch7oren. Sie haben die reueide gegen ihre Aorgesetzten und Candesleiter abgesch7oren und stehen dennoch '=ereidigt* in 6"t und %eru3. Delche >ngeheuerlich/eit, dass Staaten solche 2ide duldenH Die =erblassen neben diese" 2ide sogar die schauerlichen 2id=er<3lichtungen der @rei"aurer, die &berdies nur i" @alle des 'Aerrats*, nicht schon bei 'Dillenssch7che* "it Qual=oller 2r"ordung drohen. Denn eine" ahnungslosen, 3reien Batholi/en das %lut erstarrt und er /au" glauben /ann, dass ein solcher 2id nicht et7a i" 'sch7arzen Mittelalter*, sondern heute, in unserer '3ortgeschrittenen Ieit* gelobt 7ird, so "ag er beden/en, dass der in seine" 6"te 'un3ehlbare* Pa<st i" @r&h9ahr 1020 3eierlich =er/&ndet hat, dass 9eder Batholi/, der weimal wchentlich in der Basilika /r die %usrottung (nicht et7a 3&r die %e/ehrungH) der >et er betet, den 1ollkommenen %blass erh;lt" Solch ein 2rlass /ann in seiner 6us7ir/ung &berhau<t erst =oll begri33en 7erden, nachde" der 2id des /atholischen .ehei"ordens, den 6bertausende Batholi/en gesch7oren haben, enth&llt ist. 2in solcher <<stlicher 2rlass bringt all diesen 6bertausenden =on 'Fittern des Bolu"bus12ides* sehr /lar zu" %e7usstsein, dass ihre eidlich gesch7orene stete %ereitscha3t zur grausa"en, "?rderischen 6usrottung der 'Betzer* sich "?glichst bald zur at 7andeln "?ge, 7eil hierdurch 9a der !nhalt eines .ebetes 3&r 6usrottung der Betzer sich er3&llt, das de" Pa<ste so sehr a" (erzen liegt, dass er die %eter "it de" =oll/o""enen 6blass belohnt. Der Bolu"busritter erlebt also hierdurch 6n3euerung zur Mordtat an Betzern und (eiden, 7ie sie der 2id =ers<richt, erlebt .e7issensberuhigung und 3&hlt sich =oll i" 2in/lang "it de" Pa<ste. %egrei3st du nun, du 3reier und ahnungsloser Batholi/, der du als 'abgestandener* oder 'nichtaus&bender* Batholi/, =erachtet unter den '@ro""en* einhergehst, dass dieser .ehei"eid nur zu nahe liegt, 7enn der un3ehlbare Ceiter deiner Birche den =oll/o""enen 6blass 3&r all7?chentliche .ebete 3&r 6usrottung der Betzer =erhei8tN >nd du, Protestant, der du =on den Birchenbea"ten zu gleicher Ieit zu 'Aers?hnung "it Fo"* begeistert 7irst, zu der solche 2ide i" .ehei"en gesch7oren 7erden, da"it nur 9a die Fo"herrscha3t /o""en /ann, 7enn dir das %lut erstarrt bei solchen 2iden, hast du die =ergangenen #ahrhunderte und alle Scheiterhau3en und Massen"orde, hast du die '%luthochzeit* =ergessen, dass dich solche 2ide 7undernN, und /ennst du so 7enig die schauerlichen, grausa"en Aorbilder der %ibel, die du 'Dort .ottes* nennstN ?at man nicht auch den >r!testanten &!n den Judenk,nigen, den "akka .ern &!rgeschw.rmt, die alle "enschen, die nicht jdisch waren und den jdischen 4lau en nicht annehmen w!llten, mit furcht arer 4rausamkeit niedermet'eln lie<en, treu nach dem $!r ild aller anderen Judenk.mpfe mit den Hichtjuden, wie die Bi el sie schildert( -ie dienen den ?,rigen =!ms und ihren )iden als $!r ild( Solche 2ide au3 de" (erzen, leben nun alle diese 'Fitter des Bolu"bus12ides* in allen Betzergegenden, leisten Staatsdienste, ob7ohl sie sich =on der reue 3eierlich losgesagt haben, treten auch zu" Betzerglauben &ber, treten in alle Aereine und Aerbnde ihrer

1;B

@einde, die sie 'ausrotten* 7ollen, 3&hren die %e3ehle ihrer #esuiten1Patres oder 'Stell=ertreter des Pa<stes* aus. Sie be7ahren alle .ehei"nisse, die die Betzer ihnen an=ertrauen, da"it sie nur 9a als Aertrauens<ersonen gelten, nicht leicht er/annt 7erden und u" so besser die %e3ehle aus3&hren /?nnen, 9e gr?8er das er7orbene Aertrauen 7ird. Denn aber der %e3ehl /o""t zu" Mord, so haben sie ih" '7ie ein Ceichna" ohne den geringsten Diderstand* zu 3olgen. Mit solchen Staatsb&rgern unter de" Aol/, das au8erde" die einge7eihten @rei"aurer und einge7eihten #uden, die hnliche 2ide sch7?ren, unter sich 7ohnen hat, soll nun ein Aol/ sein Ceben erhalten /?nnenN Muss "an sich nicht 7undern, dass ein Aol/ da &berhau<t noch lebtN Bein Deutscher /ann sich da"it tr?sten, dass es sich hier u" =ergangenes >nheil handele. #e "ehr der #esuitenorden au3bl&ht, u" so gr?8er 7erden auch die .ehei"orden, die ih" eidlich untertan sind. Seit de" Briege 101411V 3rohloc/en die #esuiten besonders in Deutschland &ber ihr 6u3bl&hen. #esuiten<ater Fosa schreibt hier&ber in seine" %uche 'Die #esuiten*, 7ie '@la""enzeichen* =o" 20. 11. )r. 4V berichten: Die Cahl der Soldaten des hl" Ignatius stieg (seit >F>M! von >RPFM au A>RNP. die der Erdensprovinzen von AN au MG" Eine eigene 4rovinz des orientalischDunierten 3itus steht im Dienste der Erdensbewegung" ?N Erdensmitgliedern wurde in den letzten >? Jahren die Ehre der 2lt5re zuteil9 F davon ((ardinal 3obert -ellarmin und die P ,anadischD ameri,anischen Mart@rer! wurden heiliggesprochen" Insgesamt z5hlt der Erden heute AL &eilige. >LL Selige. LR *erehrungsw#rdige und >GR Ehrw#rdige Diener $ottes" In den Missionen sind AMPF Erdensmitglieder t5tig" $ro0artig ist das Erziehungswer,. das der Erden leistet8 er leitet mehr als A?G SchulD und Erziehungsinstitute mit etwa >GGGGG Sch#lern" Denn diese 1MMMMM Sch&ler i" Grden zu" 3anatischen (ass dressiert sind, 7ie =iele Batholi/en "?gen sie 7ohl s<ter 3anatisieren und zu" 2intritt in .ehei"ritterorden be7egen, 7ie =iele "?gen all9hrlich in Deutschland den 3urchtbaren 2id sch7?renN !" )a"en des Deutschen Aol/es und der A?l/er dieser 2rde dan/e ich hier =on (erzen den Batholi/en, die trotz der Mordandrohungen gegen sie selbst in de" 2id, den sie einst in ihrer Aerblendung gesch7oren haben und trotz des "eisterha3ten S<ionagenetzes der #esuiten, da sie zur Benntnis der 3urchtbaren >n"oral ihres 2ides er7acht sind, uns denselben und gar "anches andere =oll Aertrauen &bersandten. )och in /o""enden #ahrhunderten 7ird "an ihrer %e3reiungstat geden/en. 6lle 6bleugnungs=ersuche, 7ie 7ir sie 9a auch =on den %rr. @rei"aurern her sattsa" /ennen, 7erden nicht hel3en, et7aige Fachea/te und Mordanschlge 7erden diese 2nth&llung nur besttigen, nichts aber /ann sie 9e ungeschehen "achenH
1) Die (er=orhebungen hier und i" 3olgenden sind =on "ir =orgeno""en. M. C. 2) Das 'gute .e7issen* zu dieser 'Christen<3licht* entni""t der Sch7?rende den Dorten des #esus =on )azareth, in de" er sich i" .leichnis eine" B?nige =ergleicht, 7un #hret mir auch 6ene meine 'einde her. die nicht wollten. dass ich #ber sie (+nig sein sollte. und erw#rgt sie vor meinen 2ugen" Cu/as 10, Aers 2,.

(Luelle: Dr. Mathilde Cudendor33: Das Fo"herrscha3t bedeutet, Cudendor33s Aol/s7arte1 Aerlag, M&nchen 10+1, S. 011,).

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1;G

Wehrt dem dr!henden Mnheil


Aon Mathilde Cudendor33
%e3ohlene Priester=ergottung und dadurch erreichte Aol/s=ers/la=ung sind, 7ie 7ir hier sahen, /eines7egs eine =or&bergehende Aerirrung der /atholischen Birche ge7esen, sondern ebenso sehr heute noch atschlich/eit 7ie der 3urchtbare, abgr&ndige 6usrottung7ille gegen die 'Betzer und (eiden* 7ie er auch aus de" 2rlass des Pa<stes =o" #ahre 1020 her=orz&ngelt, der zu de" .ebete 3&r die '6usrottung* der Betzer au33ordert und solches .ebet "it 6blass belohnt und 7ie er in den grauen=ollen 2iden der /atholischen .ehei"orden o33en zutage tritt. Die Fo"herrscha3t in Deutschland 7ird, 7enn sie erst =oll errichtet ist, also ganz das gleiche bedeuten 7ie in =ergangenen #ahrhundertenU denn Fo" bleibt sich gleich, "uss sich gleich bleiben, dan/ seiner .laubens&berzeugung. Das diese Fo"herrscha3t aber in =ergangenen #ahrhunderten bedeutet hat, das 7ill nicht ich, sondern das "?ge .ra3 (oensbruch den Deutschen sagen, der aus einer sehr 3ro"" /atholischen @a"ilie sta""te und selbst 14 #ahre #esuit 7ar. 2r schreibt in seine" be/annten %uche 'Das Pa<sttu"*: Es ist eine unbestreitbare 1ahrheit. dass die 45pste Jahrhunderte lang an der Spitze eines MordD und 3aubs@stemes gestanden haben. das mehr Menschenblut geschlachtet als irgendein (rieg oder eine Seuche8 im 7amen $ottes und :hristi" Der 1eg des 4apsttumes ist ein 1eg des $rauens und des Entsetzens" 3echts und lin,s ist er einges5umt von %ausenden von Scheiterhau en und %ausenden von -lutger#sten" 4rasselnd schlagen die 'lammen zum &immel empor" /nser 'u0 #berschreitet rinnende -5che von Menschenblut" Menschenleiber ,r#mmen sich in der roten $lut" 2bgehac,te (+p e rollen #ber den 1eg" 2n uns vor#bergeschleppt werden Jammergestalten8 ihre 2ugen sind erloschen im langen Dun,el der (er,er8 ihre $lieder sind verren,t und zer leischt von der 'olter. ihre Seelen ge,nic,t. entehrt und gesch5ndet" In diesem grauenvollen Cuge der nach Cehntausenden z5hlt. sehen wir zarte (inder. die Lieblinge ihrer M#tter. die &o nung ihrer *5ter """ Der 2id der 'Fitter =o" Bolu"bus12id* "it seiner Aer<3lichtung zu" grausa"sten Mord an den Betzern =erb&rgt die 6usrottung der 6ndersglubigen in '@riedenszeiten*. Die ei3rige Briegshetze dieser Fitter i" @aschis"us =erb&rgt die Aernichtung unseres Aol/es in de" nahe drohenden Delt/rieg au3 Deutsche" %oden. Denige Deutsche nur 7erden a" Ceben bleiben, 7enn all dies >nheil nicht noch in letzter Stunde =erh&tet 7ird durch die Aerbreitung des Der/es 'Delt/rieg droht au3 Deutsche" %oden* und durch Aerbreitung all unserer 6u3/lrung &ber die &berstaatlichen Mchte: Fo", #uda "it #esuitenorden und @rei"aurerei und der 6u3/lrung &ber die unhei"liche Folle des Christentu"s 3&r die Aers/la=ung der A?l/er unter Fo" und #uda. .elingt die Fettung nicht, so 7erden die 7enigen Deutschen, die dann noch leben sollten, zu seu3zen haben unter de" #oche Fo"s, das heute schon alle 3reien Batholi/en =or den =ers/la=ten '@ro""en* =erchtlich "acht und =on diesen =erlstern l8t. M?ge auch dies Schri3tchen de" >nheil 7ehrenH

1;F

>edr! 6r ues &erurteilt eine Ket'erfamilie 'um *euert!d(


)ach eine" .e"lde =on Dilhel" =. Baulbach (F. (. Dar7in, Die 2nt7ic/lung des Priestertu"s und der Priesterreiche, Aerlag heodor Deicher, Cei<zig).

(Luelle: Dr. Mathilde Cudendor33: Das Fo"herrscha3t bedeutet, Cudendor33s Aol/s7arteAerlag, M&nchen 10+1, S. 1,110).

Dir haben das Fecht, Fo" aber nicht, ihrer Mordbrenner uns zu entrstenH Aor ein <aar #hrchen tat doch ein Dicht =on P3a33e sich gro8 da"it br&sten, da8 "an brachte M&tter und Binder zusa""en in der *cheiterhau/en gesegneten 5lammenH

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7ie )Ler'itien (geistliche Tbungen) des Ignatius &!n #!I!la


Aon 6l3red @eder S. #. (#esuitenorden)
] Dhrend aber die Ce/t&re der (eiligenlegende in seine" (6n". M.B.: !gnatius =on Co;ola) (erzen @riede und Fuhe hinterlie8, 3olgten au3 die Deltbilder 2/el und Dider7illen und es ging ih" 9etzt in =oller Blarheit der >nterschied z7ischen Weltdienst und 4!ttesdienst au3. 2r entscheidet sich endg&ltig 3&r den .ottesdienst. (ier 7ill er 4r!<es leisten, es selbst den (eiligen 'u&!rtun. So =erl8t er denn i" @r&h9ahr 1$22 2lternschlo8 und (ei"at, u" h,heren Waffendienst in der 4ef!lgschaft Ahristi au3zusuchen. ] !n dieser Ieit 7ard der neue -treiter Ahristi zu" star/en =itter geschult. ] Den 6usgangs<un/t der ersten Doche (6n". M.B.: der )Ler'itien) bildet die gro8e @rage, die alle Menschen sich stellen "&ssen, die @rage nach de" Sinn eines 9eden Menschenlebens. Duchtig und besti""t lautet die 6nt7ort: %weck jedes #e ens ist der, da< der "ensch 4!tt dem ?errn (6n". M.B.: #ah7eh, Christus) )hre erweist und dient und auf diese Weise seiner eigenen -eele ?eil erwirke( Diese ein3ache und doch so tie3 einschneidende Dahrheit, die uns die urs<r&ngliche Idee 4!ttes &!m "enschen 7iders<iegelt, bildet die .rundlage, au3 der der %au der 2Kerzitien sich erhebt. -ie weist allem menschlichen 7enken und +un =ichtung und Weg , sie ist das 4rundgeset' aller sittlichen Rrdnung und das Mnterscheidungsmerkmal fr den Wert !der Mnwert jedes "enschenCle ens(D Der Mensch lebt nicht allein au3 dieser 2rde. 2r ist hineingestellt in eine reiche )atur7elt: eine gro8e Mannig3altig/eit =on .esch?<3en und .&tern u"gibt ihn, er trgt in sich einen gro8en Feichtu" =on 6nlagen und @hig/eiten, sein Ceben s<ielt sich ab unter stete" Dechsel =erschiedenartiger Sti""ungen. Diederu" erhebt sich 3&r den den/enden Menschen die *rage nach -inn und %weck all dieser 4esch,pfe und Kr.fte( >nd /lar lautet die 6ntw!rt auch hier: alles s!ll dem ein'elnen ehilflich sein, das eigene gr!<e %iel, die "ehrung der )hre 4!ttes (6n". M.B.: #ah7eh, Christus) und das Wirken seines -eelenheiles 'u erreichen( 7eshal s!ll er die 4esch,pfe ins!weit ge rauchen, als sie ihn 'u diesem %iele hinfhren, und er mu< sich ihrer ins!weit ent.u<ern, als sie ihn da&!n a halten, in heiligem 4leichmut nur darauf edacht, das 'u w.hlen, was eher 'u jenem )nd'iele hinfhrt( D Diederu" eine .rund7ahrheit, die "it 7uchtiger Bra3t =or die Seele tritt und schier ein endloses @eld 3&r ernste 2r7gung und %ettigung er?33net. -! ist denn der $!llsinn des #e ens gekl.rt und zugleich der Deg zu" 7ahren .l&c/ ge7iesen: ungeteilte, 'um Rpfer ereite ?inga e des freien Willens an 4!tt (6n". M.B.: #ah7eh, Christus), =on de" 7ir ausgegangen sind, und endlose %eseligung in .ott (6n". M.B.: #ah7eh, Christus), 7enn 7ir einst 7ieder zu ih" zur&c//ehren 7erden. ] Die Seele ist 9etzt 3hig ge7orden (6n". M.B.: durch die 2Kerzitien), das sch?nste $!r ild der neuen .ottes=erehrung zu schauen, die 7esenha3te Aer/?r<erung aller 7ahren Aerherrlichung .ottes: #esus Christus. Ahristus ist unser *hrer und unser K,nig( ] Der 3r&here Fitter !gnatius (6n". M.B.: =on Co;ola) l8t hier Ahristus als ?eerfhrer und K,nig erscheinen, dessen =eich die geistige ?errschaft er die gan'e Welt

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ist( )r 'ieht aus, es 'u er! ern, und 9eder, der guten Dillens ist, /ann in seine .e3olgscha3t eintreten. Der Sieg und 2nder3olg ist sicher und der Kampfpreis 7ird an den einzelnen ausgeteilt nach de" Ma8e der selbstlosen reue, die er i" Ba"<3e unter solche" @&hrer be7ies. Die !dee =o" K,nigstum Ahristi 7eist den 2Kerzitanden zugleich au3 noch et7as anderes als au3 die Sicherstellung des eigenen (eiles und der eigenen (eiligung. 7er K.mpfer, der der *ahne des ?eilandes f!lgt, dar3 sich n"lich nicht nur "it den <ers?nlichen 2r3olgen zu3riedengeben, sondern es soll ih" stets das hohe Iiel =or 6ugen sch7eben, ge"8 seinen Br3ten und seine" %eru3e auch ei3rig "itzu7ir/en a" geistigen Dohle und (eile seiner Mit"enschen. 7as Bild &!m K,nig und ?eerfhrer Ahristus ist nicht neu, es entstammt den ?eiligen Bchern, die auch des "enschen #e en als einen Kriegsdienst hinstellen( De" Soldatengeist des heiligen !gnatius sagte dies %ild besonders zu: in seinen 6ugen ist die )rde ein gr!<er Kampfplat' und die Weltgeschichte der 6ustrag des -treitesW Ahristus, an der -pit'e seiner 4etreuen, trgt den glnzenden Sieg da=on. Iu %eginn der %etrachtung (6n". M.B.: bei den 2Kerzitien) steht die Parabel =o" irdischen B?nig, de" gro8en christlichen (eer3&hrer, der i" )a"en .ottes (6n". M.B.: #ah7ehs, Christus) auszieht zur )r! erung der ungl.u igen #.nder(D ] Da taucht =or den 6ugen der Seele noch ein"al ein glnzendes -!ldaten ild =on ?eer ann und ?eerfahrt au3: es ist das %ild =on z7ei @ahnen oder =on den z7ei (eerlagern =or %ab;lon und #erusale". Die %etrachtung soll der Seele, die schon entschlossen ist, Christus zu 3olgen, in gro8en I&gen das Progra"" enth&llen, das die beiden ?eerfhrer, -atan und Ahristus, au3 ihre @ahne geschrieben haben, au3 da8 die Seele die =erderblichen .rundstze und r&gereien Satans er/enne und Christus allein anhange. %ei Satan hei8t das Progra"": durch Feichtu", 2hre, (och"ut zu allen Castern, bei Christus lautet es: durch 6r"ut, Aerachtung, De"ut zu allen ugenden. %esiegt =on der Derbe/ra3t des Deltheilandes bietet die Seele sich in innige" .ebete .ott dar zur innigsten Hachf!lge Jesu in 6rmut, geistiger !der wirklicher , in Sch"ach und De"ut, aber in >nterordnung unter .ottes (6n". M.B.: #ah7ehs, Christus) heiligen Dillen. (Luelle: @eder, 6l3red : Die geistlichen Tbungen des !gnatius =on Co;olaU 2. 6u3lage, Fegensburg, 1022. Aorliegend sind nur 6usz&ge aus der 2inleitung des #esuiten 6l3red @eder 7iedergegeben).

D wichtige 6nm( "(K(0 %um $erst.ndnis des ! en geschrie enen seien nachf!lgend sehr wissenswerte %itate dargestellt0
Pa<st .regor A!!. (der 3r&here Deutsche M?nch (ildebrand) schreibt 1M,0 in seiner 2nz;/li/a (<<stliches (irtenschreiben) an die .etreuen in !talien und Deutschland:

'iejenigen aber, welche diesem hchst heilsamen Gebot (des 4apstes! nicht Gehorsam leisten wollen, begehen die *nde des Gt endienstes"
Das heisst: Pa<stgebot E #ah7ehgebot. Der ber&h"te Birchenlehrer ho"as =on 6Quin (gest. 12,4), dessen Cehren heute noch aner/annt grundlegend in der r?"ischen Birche sind, schreibt: 'er Gehorsam dem rmischen )apst gegenber sei notwendig ur Erlangung der ewigen *eligkeit" Pa<st %oni3az A!!!. er/lrte in seiner %ulle Mnam sanctam =o" 1V. )o=e"ber 1+M2:

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2lso die eine und einzige (irche hat einen Leib und ein &aupt ; nicht zwei &5upter wie ein /nget#m ;. n5mlich :hristus und :hristi Statthalter. 4etrus und 4etri 7ach olger. da der &err zu 4etrus selbst spricht9 .1eide meine Scha eT" Meine. sagt er ganz allgemein. nicht im einzelnen diese oder 6ene. wodurch man er,ennt. dass er ihm alle anvertraut hat" M+gen also die $riechen und andere sagen. sie seien 4etrus und seinen 7ach olgern nicht anvertraut worden. so m#ssen sie gestehen. dass sie nicht von den Scha en :hristi sind. da der &err bei Johannis spricht. es gebe nur einen Scha stall und einen &irten H Es ist aber diese (p5pstliche! 2utorit5t. wenn sie auch einem Menschen gegeben ist und durch einen Menschen ge#bt wird. ,eine menschliche. sondern vielmehr eine g+ttliche $ewalt" H 1er sich also dieser von $ott so geordneten $ewalt widersetzt. der widersetzt sich $ottes Erdnung H 'aher erkl;ren, sagen, bestimmen und 1erknden wir, dass dem rmischen Fberpriester untertan u sein /r jedes menschliche Geschp/ schlechterdings ur ,eilsnotwendigkeit gehrt" %ei diese" 6ns<ruch des Pa<stes ist es nicht =er7underlich, dass sein Ceibarzt, 6rnald =. Aillano=a, seinen hohen Aorgesetzten nennt: =hristus au/ Erden und den Gott der Gtter in der streitenden >irche" 6ls seinerzeit %is"arc/ die .esetze und Aer3&gungen zu" 6usbau und der @estigung der =eichseinheit erlassen und tre33en "usste, so z.%. die >nterordnung des -chulwesens unter staatliche 6u3sicht, die 6usweisung der #esuiten, die 2in3&hrung der %i&ilehe, der M?glich/eit des Kirchenaustrittes u.s.7. 7urden =on der /atholischen Birche als Ba"<3"assnah"en einer 'e=angelischen D;nastie* gegen die /atholische Birche hingestellt. Man s<rach =o" Kampf des Mnglau ens gegen den wahren 4lau en , so dass %is"arc/ a" 1M. Mrz 1V,+ de" reiben des r?"ischen Mnnerbundes "it den Dorten entgegentrat: Es handelt sich nicht um den (amp . wie unseren ,atholischen Mitb#rgern eingeredet wird. einer evangelischen D@nastie gegen die ,atholische (irche. es handelt sich nicht um den (amp zwischen $lauben und /nglauben. es handelt sich um den uralten :achtstreit. der so alt ist wie das :enschengeschlecht, um den :achtstreit wischen >nigtum und )riestertum. den Machtstreit. der viel 5lter ist als die Erscheinung unseres Erl+sers au dieser 1elt" (6n". d. A.: %is"arc/ 7ar Protestant. @&r B?nigtu" und Priestertu" /ann "an auch 2sau O=?l/isches B?nigtu"P und #a/ob OPriestertu"P einsetzen).
(Luelle: B"<3er, 2rnst 4 Der <olitische Batholizis"us, sein Desen und Dir/enU heodor @ritsch Aerlag, 10+,U hiel, 6ndreas 4 Priester1Aerg?tzung und Aol/sge"einscha3tU 6rchi= 2dition, 100+)

Der .r&nder der sche/a 7ar der Pole (6n". M.B.: und Kath!lik) Dserschins/i. >nter ihren Mitgliedern sind =iele Juden, besonders 9&dische Deiber und Chinesen. 6ber an 7ichtiger leitender Stelle stehen Jesuiten. !n eine" @rei"aurerbrie3, abgedruc/t in Cudendor33s Aol/s7arte =o" 2$. (artungs 10+1, heisst es: Dem $rossDErient ist es gelungen. den !esuiten beim (amp um 3ussland eine 3eihe von Schl5gen zu versetzen. die so olgenschwer sind. dass die Jesuiten zun5chst einmal die Durch #hrung ihrer 2,tion in Mos,au selbst au geben m#ssen" Dem $rossDErient ist es

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gelungen. eine 3eihe von !esuiten estzustellen" Die Jesuiten. die durch den /mstand. dass :enschinskO und !agoda. d"h" Leiter der wichtigsten Stellen der G")"#" ; (sp5tere -ezeichnung #r 7scheka. d"*"! ; zu ihnen geh+ren. in Mos,au selbst alles treiben ,+nnen. was sie wollen. begannen ihre Erganisationen auch im zweitwichtigsten Centrum nach Mos,au. in 4etersburg. auszubauen" 7ach hier vollendetem 2usbau sollte der #mstur zugunsten 3oms und zur Vernichtung seiner 'einde geschehen" #esuiten<ater Muc/er"ann berichtet uns selbst, 7ie die &!n 'wei Rrdens rdern geleitete +scheka arbeitet. 2r schreibt in '%olsche7is"us droht* S. 2,: Das Menschenleben hat ,einen 1ert #r Machthaber. deren (leider vom -lute ihrer Ep er trie en" Ich habe solche %@pen gesehen" 1ie o t ,am 6enes 2uto an die $e 5ngnisp orte. das wieder die neuen *erurteilten zur &inrichtung hinausbe +rderte" 1enn das Surren dieses Motores aus der 'erne durch die $itter und Scheiben drang. dann entstand %otenstille in dem ganzen weiten -au. der #ber AGGG $e angene einschloss" 7icht lange. und man h+rte das (lirren der 1a en und das 3eden rauher Stimmen au den schweigenden $5ngen" %#ren wurden au gerissen" /nschuldige schrien" 1as hal es schon" -ald sah man den traurigen Cug. der so o t wieder ortgesetzt wurde. #ber den $e 5ngnisho schreiten" Die Ep er verschwanden #r eine 1eile im $esch5 tsraum. wo man ihnen ihr /rteil vorlas" Dann erschienen sie wieder. an &5nden und '#ssen gebunden. und wurden wie S5c,e au den Lastwagen gewor en" Der Motor sprang an" 'rauen und (inder heulten und 6ammerten. sich ohnm5chtig an den 1agen ,lammernd. der herzlos davon6agte" Im 1alde ging der letzte 2,t vor sich" :hinesen. die #r einen 3ubel alles erschossen. was immer man ihnen vorsetzte. taten ihr 1er," 7och nachher wurden den &ingerichteten mit Spaten die $esichter entstellt. dass man sie nicht mehr zu er,ennen vermochte" Millionen achen %od hat die E=e,utive dieses 3eiches #ber 3ussland gebracht. und niemand wird 6e imstande sein. auch nur unge 5hr anzugeben. was alles in diesen Jahren an $rauen. an *ergewaltigung. an pers+nlicher 3ache. an masslosem Entsetzen in den endlosen Ebenen und unwegsamen S#mp en und 15ldern #ber ein ungl#c,liches *ol, niedergegangen ist" Aon eine" Mitglied der i3lis1 sche/aabteilung besitzen 7ir 3olgendes .edicht: Ihr singt von -lumen immer wieder /nd von der Liebe heisser $lut. Ich will euch lehren andere Lieder. *on &inrichtungen. %od und -lut" Ein zarter Du t entstr+mt weissem 'lieder. Den ich au eurem %ische sah. Ts ist nichts #r mich. ich hab unendlich lieber Die blutigen -l#ten der %sche,a" Die gr+sste Lust ist es. mit ein paar &ieben 2ns (reuz zu schlagen 6ene. die sich lieben8 Die gr+sste 'reude ist es. wenn in Scherben $eschlagen werden Menschen,nochen. 1enn einer langsam wird erstochen. (lingt wie Musi, sein 3+cheln vor dem Sterben" -egeisterung l5sst unser &erz ergl#hn. 1enn o ne 1unden eurig vor uns bl#hn" /nd eurem /rteil ist die 2ntwort9 2n die 1and) Erschiessen) 2n den $algen ,urzerhand" Das ist der .eist der Der/zeuge in der 'gr?sseren, dun/el e"<3undenen (and*. Diese %lutarbeit ist aber nach 9esuitischer 6u33assung n?tigU u" den Deg zur Fe/atholisierung der

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Delt 3reizu"achen. Muc/er"ann schreibt in 'Batholische 6/tion*, ars sacra: 'ieses -eich (das 3eich $ottes. das (+nigtum :hristi. das von 3om aus verwaltet wird. d"*"! muss erobert werden" H 'as ist der >reu ug der Gegenwart" 9 %uch die neue Zeit wird nur durch Fp/er des Blutes ()! gewonnen werden knnen" 9 (ir sind bereit da u" """ )at&rlich soll /ein ro<3en des /ostbaren #esuitenblutes 3liessen, aber das der A?l/er in Str?"en. 6uch aus der sittlichen Aer/o""enheit der russischen #ugend ho33t Fo" Ba<ital schlagen zu /?nnen. Der 2rzbischo3 =on Mohile7, Metro<olit =on Fussland, 2duard @reiherr =. d. Fo<<, schreibt in der 'Sch?neren Iu/un3t* =o" +. 4. 102,, nachde" er die Aer/o""enheit der #ugend an einigen %eis<ielen gezeigt hat, 3olgendes: In ihrem eigenen Sump werden sie. ; (die -olschewisten. d"*"! ; erstic,en. was aber dann< Eine allm5hliche $esundung scheint mir unwahrscheinlich. weil 6edes gesunde Element ehlt" Eher glaube ich an gewaltsame /mst#rze. die an verschiedenen Stellen M5nner mit ,ra tvoller &and und ohne Schonung zur Macht bringen. die dann. wenn auch nicht aus Oberzeugung. so doch aus 7ot allen moralischDreligi+sen 'a,toren reien Lau lassen werden" Das ,ann dann die (iedergeburt einer katholischen %ktion bedeuten. die %r#mmer. &ass. aber auch Sehnsucht vor inden wird" Durch neue Morde und .e7altttig/eiten 7ill Fo" seine Macht in Fussland au3bauen. 2s ist noch nicht genug Menschenblut ge3lossen. Der r?"ische Birchen3&rst ho33t 9a au3 Mnner, die mit kraft&!ller ?and und !hne -ch!nung zur Macht /o""en. Den '@riedens<a<st* %enedi/t \A. erreichte noch eine )achricht =on der i""er 7eiter sich 3estigenden %olsche7isten1(errscha3t in Fussland, als er au3 de" Sterbebette lag. Sein letztes Dort soll ge7esen sein: 'Mit .ottes (il3e 7ird es "eine" )ach3olger gelingen, "ein Der/ zu =ollenden.* Das '@riedens7er/* des hl. Stuhles in Deutschland /ennen 7ir. 6ls 101V, dan/ $M 9hriger D&hlarbeit der ro"h?rigen Ientru"s<artei, das Deutsche Sch7ert zerbrach, rie3 der Ientru"s3&hrer )ac/en i" Tbersch7ang des Siegesrausches: 'Dir =o" Ientru" haben die Fe=olution ge"acht.* 6uch in Fussland zeigte sich die r?"ische '@riedenshand* in ihrer richtigen .estalt, als es u" den %estand =on Iucht und Grdnung beden/lich stand. 6uch dies"al 7ir/ten seine Caiena<ostel un3ehlbar richtig in seine" Sinn. 2iner der ein3lussreichsten 7ar der Deutsche Mathias 2rzberger. 2r 7ar es "it seine" @reunde Scheide"ann, der Cenin i" <lo"bierten Dagen =on der Sch7eiz durch Deutschland nach Fussland bringen liess. 2rzberger 7ar es auch, der bereit 7ar, den %olsche7isten Sch7ierig/eiten aus de" Dege zu ru"en. !n de" %uche: '6us der Der/statt der russischen Fe=olution* =on %arth lesen 7ir: Die Polen =erlangten =on der Deutschen (eeres=er7altung 1MMMM .e7ehre und $MM Maschinenge7ehre zu" Ba"<3 gegen die So79ets. Sogar die "ehrheitssozialistischen 6bgeordneten 7aren "it der .eneh"igung der <olnischen @orderung ein=erstanden. %arth schreibt dann Seite 1M0: 'Dir 4 die drei unabhngigen Aol/sbeau3tragten (d. A.) 4 legten erneut u"gehend unsere Stellung dar 4 6blehnung der <olnischen Da33en3orderungen (d. A.) 4 und 7urden hierbei =on den Soldatenrten und 4 2rzberger 4 au3 das /r3tigste unterst&tzt.* 2s 7ar also 2rzbergers Dunsch, dass das %lutbad in Fussland ungest?rt seinen @ortgang neh"en sollte. Seine 6nsicht sti""te "it der seiner gehei"en 6u3traggeber &berein. So schrieb der %enedi/tiner Dr. Chr;sosto"us %auer a" V. +. 10+M i" %a;erischen Burier: Der Car ist tot und ,eine 2ussicht besteht. dass er wieder,ehrt und wenn er auch ,5me. so

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sicher nicht mehr als selbsternannter &errscher #ber Seele und $ewissen seiner /ntertanen" Ist nicht auch das ein 'ingerzeig $ottes< %+nt nicht auch aus diesen Ereignissen die Stimme einer neuen Ceit. 6a die Stimme des Ewigen selbst< 'reilich. es ist an der Stelle des Caren der -olschewismus getreten. mit seiner blutigen unmenschlichen *er olgung aller 3eligion. mit seinem satanischen $otteshass" Er ermordet 4riester und -isch+ e. entweiht und sch5ndet (irchen und &eiligt#mer. enteignet und zerst+rt die (l+ster. die seit Jahrhunderten die geistigen und religi+sen -rennpun,te des ,irchlichen Lebens in 3ussland waren" 2ber sollte nicht gerade darin die religi+se Sendung des religionslosen -olschewismus liegen. dass er die (viel ach unbewussten und unschuldigen! %r5ger des schismatischen $edan,ens verschwinden l5sst. so zu sagen reinen %isch macht und damit die M+glich,eit zum geistigen 7eubau gibt< Das ist die Macht. die nur das -+se will und doch das $ute scha t" )un 7issen 7ir es, 7aru" 2rzberger die 2rstar/ung der So79et"acht 3?rderte. Die %olsche7isten "ordeten doch nur Betzer und er3&llten dadurch eine 'religi?se Sendung*. Dir Deutsche "?gen und be7usst sein, dass I7eidrittel unserer Aol/sgenossen eben3alls Betzer sind. 6uch bei ihnen "&ssten die rger des schis"atischen .edan/ens beseitigt, sozusagen 'reiner isch* ge"acht 7erden, da"it ein *cha/stall und ein ,irt sei. Mit dieser Iielrichtung ist der #esuitenorden gegr&ndet 7orden: ,aupt weck ist >rieg gegen die >et erei" 9 5riede ist ausgeschlossen" 9 %u/ sein (Lo@ola d" *"! Geheiss haben wir au/ den %lt;ren ewigen >rieg geschworen" !n der 'Sch?neren Iu/un3t* =o" 1$.11.10+1 heisst es &ber das gleiche he"a: 'er Bolschewismus scha//t die :glichkeit, dass das starre -ussland katholisiert wird" 'urch die Beseitigung gewisser reichsdeutscher 'Onastien ist auch ein ,indernis der -ekatholisierung 'eutschlands beseitigt worden" 2ine besondere Folle s<ielt der #esuit @riedrich Muc/er"ann. Muc/er"ann ist in Fussland ge7esen und hat sich =on der %lutarbeit der %olsche7i/en &berzeugt, hat sogar in den odes/ellern der sche/a gesessen und 4 ganz gegen bolsche7istische .e<3logenheiten 4 die @reiheit 7iedergesehen. (?ren 7ir ihn selbstH 2r schreibt in seiner Schri3t: 'Der %olsche7is"us droht*, Batholischer at1Aerlag, B?ln, Seite 10: In den 1ochen nach dem (riege habe ich den Einbruch des -olschewismus in der Stadt 1ilna miterlebt. oder Seite 1,: 1as ich in den neueren -#chern lese. ist immer noch das gleiche. was ich ,urz nach -eginn der 3evolution in 1ilna und in Smolens, in den &5nden der %sche,a selbst gesehen habe" !n der 'Sch?neren Iu/un3t* =o" 1M.,.102, sagt er auch, 7as er eigentlich in Fussland ge"acht hat: :it dem )roletariat 1on (ilna arbeitete ich usammen" (ir schu/en eine m;chtige katholische Frganisation" Dir sehen, 7ie die #esuiten die @reiheit der religi?sen Pro<aganda, die sie durch .esetz der Berens/;1Fegierung =o" 2$.4.101, erhalten hatte, in die at u"setzen. !n dieser Ieit sollen besonders i" %ezir/ =on Petersburg zahlreiche Tbertritte zur /atholischen Birche er3olgt sein. Muc/er"ann S.#. ist es denn auch, der 3&r die 'religi?se Sendung* des religionslosen %olsche7is"us =ollstes Aerstndnis hat. 2r schreibt in 'Sch?nere Iu/un3t* =o" 1M.4.102, in de" 6u3satz: 'Die .rundlagen des %olsche7is"us* u.a. 3olgendes: Der -olschewismus ,am. wie 6ede Erscheinung des Lebens. nicht ohne den 1illen.

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beziehungsweise die Culassung der *orsehung" H Der -olschewismus ist ein m5chtiger 1arnru an die europ5ische 1elt. an die europ5ische :hristenheit. einer von den ganz grossen 1ec,ru en an die christliche $esellscha t" 2in .ott, der glaubt, die Menschheit "it de" odesschrei =on "ehr als 2M Millionen Menschen au3 sich au3"er/sa" zu "achen, /ann /ein .ott der .&te und der %ar"herzig/eit sein. 2r ist ein blutd&rstiger .ott, ganz so, 7ie er uns in der %ibel beschrieben 7ird. (Siehe !saa/s G<3erungH) >nsere Deutsche 6u33assung =o" Desen .ottes ist eine =iel h?here und edlere, als dass sie i" %olsche7is"us .ottes Der/ sehen /?nnte. Solche .edan/en sind das 2rgebnis christlicher Feligionslehre, die aber 'gegen das Sittlich/eits1 und Moralge3&hl der ger"anischen Fasse =erstossen*. !n seiner Schri3t '%olsche7is"us droht* schreibt Muc/er"ann S. 2V noch 7eiter &ber den %olsche7is"us: Sind diese Lenin. Stalin und etwa Dserschins,@ in einem gewissen Sinne *erbrecher. so scheut man sich doch auch wieder. dieses 1ort au sie anzuwenden" In ihrem pers+nlichen Leben liegt irgendein Cug des *erha tetseins an einer Idee" Stalin hat Menschen beraubt und ihr Leben dabei nicht geschont" 2ber er hat niemals auch nur eine (ope,e aus der 4artei,asse #r seine eigenen -ed#r nisse entwendet" Eben aber. weil sie eins geworden sind mit dem Schic,sal. als dessen *ollstrec,er sie sich emp inden. so als w5re der millionen ache Mord. den sie begangen haben. nicht von ihrer &and geschehen. sondern von einer anderen. dun,el emp unden gr+sseren. eben darum w5chst ihre (ra t. die etwas 7aturha tes gewinnt. etwas. was in St#rmen. die sinnlos durch Meer und Land w#hlen. was in $ewittern 6agt. wenn sie mit -litz und &agel die 'luren verw#sten" Dir dan/en 3&r solche 6u33assung, dass die %olsche7isten nicht =erant7ortlich 7ren 3&r ihr un. Die gleichen .edan/en aber hatte Pa<st Ceo \!!!. 1V0$ hinsichtlich des Dir/ens der Mitglieder der .esellscha3t #esu in die Dorte ge3asst: Der gl#c,lichen 1achsam,eit der hl" InIuisition ; (heute %sche,a. d" *"! ; ist der religi+se 'riede und die $laubens estig,eit zuzuschreiben. die das spanische *ol, ziert" Eh. ihr gesegneten 'lammen des Scheiterhau ens) Durch euch wurden nach *ertilgung weniger und ganz und gar verderbter Menschen %ausende und %ausende von Seelen aus dem Schlunde des Irrtums und der ewigen *erdammnis gerettet" Durch euch ist auch die b#rgerliche $esellscha t gesichert. gegen Cwietracht und -#rger,rieg durch Jahrhunderte hindurch gl#c,lich und unversehrt erhalten zu werden" Eh. erlauchtes und ehrw#rdiges 2nden,en %homas %orIuemados" Tber die (inschlachtung =on -MMMM (ugenotten schrieb der #esuit %auer: Da war ein Jammern. Seu zen und 1eh,lagen allenthalben und das Elend berghoch gestiegen8 aber gerettet war das Land in seiner 3eligion und die *ersuchung zum ortschrittlichen 2b all war spurlos hinweggeweht durch die -luttau e" """ Die (en/er der sche/a, der !nQuisition, der #esuiten, sie alle stehen i" Dienste einer gr?sseren (and, sie alle "orden "it 'beste" .e7issen* zur 2hre #eho=as. Dir Deutsche lehnen solch Morden ab. Die .esinnung Fo"s ist heute genau die gleiche 7ie =or hundert oder tausend #ahren. Fo" bleibt eben Fo"H So /a" dann auch das %eileidtelegra"", das die Burie an die So79ets anlsslich des odes Cenins sandte, aus leid=olle" (erzen. Die rauer u" dieses Der/zeug g?ttlicher Aorsehung 7ar ehrlich. Muc/er"ann schrieb a" 2-. #uli 1024 in der '.er"ania*: -olschewismus ist die o t nicht begri ene. noch + ter alsch geleitete. aber im $runde doch naturha te Jugendbewegung neuer Menschheit" H Den 2u stieg selbstbewusst gewordener

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Menschheit verhindern wollen. w5re ein Schlag wider die 7atur" (ann man den -olschewismus nicht totschlagen. so muss man ihn zugleich reundlich behandeln. sonst wird der J#ngere den Slteren aus 3ache noch umbringen" 2s lebe der %olsche7is"usH Das ist der stille, aber innigste Dunsch der #esuiten. (&ten 7ir uns =or ihnen, da sie gern =on ihrer Fettertat =or de" %olsche7is"us reden. .r&ndlich 3&hrt der %olsche7is"us die ih" =on der Aorsehung zugedachte 'religi?se Sendung* aus. )ach a"tlichen %erichten der sche/a 7urden in den ersten =ier #ahren der bolsche7istischen (errscha3t hingerichtet: 2V %isch?3e, 121$ Priester, -MMM M?nche, VVMM :rzte und (eilgehil3en, $4-$M G33iziere, 1M$MM Polizeio33iziere, 4V$MM Schutzleute, 2-MMMM 3ahnentreue Soldaten, =on der !ntelligenz +-1V2$, .rossgrundbesitzer 120$M, 102+$M 6rbeiter und V1$MMM %auern. 6n (unger starben rund 2MMMMMM und 4,V Millionen !rrsinnige eilen durch das 7eite russische Cand. Mehr als 1M Millionen des Aol/es 7urden zur 2r3&llung einer religi,sen -endung =ernichtet. Die Bluttaufe aber geht 7eiter, auch zur Stunde noch. @&r die Mitglieder der .esellscha3t #esu ist die (in"ordung =on bis 9etzt "ehr als 2M Millionen Menschen 7ohl nur ein gott7ohlge3lliges Schaus<iel. Die ber&chtigte Mordorganisation in Fussland ist die +scheka. Das Dort ist eine 6b/&rzung 3&r die %ezeichnung '6usserordentliche Bo""ission 3&r %e/"<3ung der .egenre=olution* und bedeutet nach den @orschungen =on .eneral schereg 4 S<irido7itsch 4 in der 9&dischen S<rache $iehschlachtung 1-ch.chtung2. Die anderen A?l/er sind be/anntlich nach 9&discher 6u33assung iere, nur die #uden als auser7hltes Aol/ sind Menschen. #eho=ah hat ihnen "enschliches 6ussehen =erliehen, da"it der #ude sich nicht =o" Aieh bedienen zu lassen braucht.

(6n". M.B.: Man =ergleiche dazu auch die Aerbrechen die i" )a"en #ah7ehs und Christus =or, 7hrend und nach de" 2. Delt/rieg =er&bt 7urden. Man "u8 sich &ber nichts "ehr 7undern, 7enn "an oben ange3&hrte @a/ten "it ber&c/sichtigtH)
(Luelle: Strun/, #. 1 Aati/an und Bre"lU Cudendor33s Aerlag, 10+$, S. 1M 4 14)

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7er heilige Ahrist!ph!rus Dir/lich ein sonderbarer (eiligerH 2r ist heute der '(eilige* und 'Schutzgott* der 6uto3ahrer, die ein %ildnis =on ih" an ihre" Dagen anbringen und 4 trotzde" o3t genug zu Schaden /o""en. 6u8erde" ist er der 'Schutzgott* des 3ranz?sischen @estungsg&rtels gegen Deutschland. Gb "it "ehr 2r3olg, "u8 abge7artet 7erden. Die 6utos "it den Pla/etten 7erden sogar teil7eise besonders gesegnet und i. #. 10++ 7urde eine =on 6uto"obilisten gegr&ndete Birche zu seinen 2hren in der )he =on Darschau ge7eiht. 6bgesehen =on de" christlich o//ulten 6berglauben und der da"it =erbundenen /atholischen 6/tion, hat die Cegende =on diese" (eiligen, die nat&rlich er3unden ist 7ie alle anderen, einen sehr ernsten Sinn. Cchelnd und ge"chlich sitzt das Bind 1Jesus &(H(2 de" keuchenden =iesen au3 de" F&c/en und s<ielt "it der Weltkugel. 7er =iese stellt in seiner Kraft das $!lk, und das Kind in seiner k,rperlichen -chw.che die durch -uggesti!nen regierende Kirche dar( So belastet schle<<ten die A?l/er die Birche unter Ba"<3 und )ot durch die #ahrhunderte. Die Christo<horus1Darstellungen sind also +riumphmale der christlichen Weltherrschaft3 2s gibt Darstellungen, 7o de" "&hsa" durch das Dasser schreitenden Fiesen dieses bereits bis zur %rust reicht. 2s 7ird also Ieit, da8 er diese Cast ab7ir3t, d.h., es ist Ieit, da8 die $,lker sich &!m Ahristentum efreien, 7enn sie nicht i" Bolle/ti= =ersin/en 7ollen. Sie sollten nicht 7arten, bis !hnen das 'Dasser erst bis zu" Munde steht*, 7ie "an zu sagen <3legt, sondern rechtzeitig die ge3hrliche und so har"los aussehende Cast absetzen. 7ie +riumphmale des Ahristentums s!llten dem 7eutschen $!lk "ahnmale sein3 (Aergl. d. Schri3t des @eldherrn Cudendor33: 'es Volkes *chicksal in christlichen Bildwerken, Cudendor33s Aerlag ."b(, M&nchen).

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Was ist +he!l!gieQ


Aon Dr. 6r"in Foth
Diese @rage 7ird =o" heiligen +h!mas &!n 6Ouin, de" 5rsten der 7heologie, in der ersten seiner ber&h"ten -1+ gro8en @ragen in seine" gro8en Der/e -umma +he!l!gica authentisch beant7ortet. Tber diese !. Luaestio (E@rage) ist /&rzlich eine sog. Pros<e/t1%rosch&re zur 'Deutschen ho"asausgabe* erschienen, die 'in 6nlage und 2inrichtung der Su""a heologica ein3&hren* soll. Tber diese )euerscheinung bringen die '6/ade"ischen Monatsbltter* 4 (Grgan des Bartell=erbandes der /atholischen Studenten=ereine Deutschlands B.A.) 4 i" Se<te"berhe3t 10++ einen Bo""entar aus der @eder des (au<tschri3tleiters Pater (einrich Christ"ann G.P., der in "ehr3acher (insicht hochinteressant ist. Dir lesen dort zunchst: 'Die Su""a* des hl. ho"as ist die beste Schule, u" zu 7ahrha3t selbstndige", lebendige" und doch streng "ethodische" Den/en zu gelangen.* Wie ar eitet nun der hl( +h!masQ Darau3 gibt Pater Christ"ann unter (in7eis au3 die 6rti/el&berschri3ten der '2rsten @rage* 3olgende 6nt7ort: In ,leinsten methodischen Schritten #hrt %homas seinen Sch#ler langsam und vorsichtig zum *ollbegri der %heologie hin" Man sieht gleich9 hier wird nichts vorentschieden" 2lles wird der /ntersuchung selbst #berlassen" Das Einzige. was als gegeben hingenommen wird. ist die 7atsache der F//enbarung. der Glaube" Der allerdings ist das unersch#tterte. nicht zu ersch#tternde 'undament der %heologie" /nd der $laube gibt ihr alles9 gibt ihr die 4rinzipien. ihre Sicherheit. ihre 2rhabenheit. ihren $eheimnischara,ter. den sie trotz ihres :hara,ters als 1issenscha t nicht verliert" )ach dieser %eschreibung der 6rbeits"ethode des hl. ho"as "&ssen 7ir die nur zu berechtigte @rage au37er3en, ob "an unter solchen Aoraussetzungen noch =on einer Wissenschaft s<rechen dar3, d.h. Dissenscha3t i" tie3sten Sinne dieses Deutschen DortesH Dir sind nach 7ie =or der Meinung, da8 "an nur durch un&!reingen!mmene Dissenscha3t die absolute Wahrheit einer Sache er3orschen /annU 7enn also 4 7ie es bisher geschieht 4 die Wissenschaft als sekund.r, der 4lau e aber in seiner 'geo33enbarten* @or" als prim.r hingestellt 7ird, dann "&ssen 7ir das als F&c/3all in "ittelalterliche Methoden bezeichnen, die eigentlich auch 3&r heologen des 2M. #ahrhunderts als &ber7unden gelten "&8tenH Das aber schreibt Pater (einrich Christ"ann hier&ber in den '6/ade"ischen Monatsblttern*N 2r unterstreicht noch ausdr&c/lich die Fichtig/eit dieses mittelalterlichen wissenschaftlichen 4eistes durch 3olgende @eststellungen: In diesem 4rimat des $laubens vor der 1issenscha t wie ihn %homas im M" bis R" 2rti,el der Ersten 'rage lehrt. o enbart sich der $eist des Mittelalters. das sich in seinen hervorragendsten *ertretern bei seiner wissenscha tlichen 'orschung ganz vom Glauben #hren lie0. ange angen von dem 4ater der Scholasti,. dem hl" 2nselm von :anterbur@. der seiner *pekulation (Q d. Aer3.) das Motto gab9 :redo ut intelligam ; vom $lauben zur Einsicht. zum wahren 1issen) ;. bis zum '#rsten der &ochschulscholasti,. dem hl" %homas von 2Iuin" &ier war die 'ides Iuaerens intellectum lebendig9 #r das wissenscha tliche -ewu0tsein des Mittelalters steht der Glaube am 2n ang alles 1issens. """ Pater Christ"ann scheint selbst %eden/en zu haben, da8 =ielleicht nachden/lichen #aien alle diese Dinge nicht so ohne 7eiteres eingehen /?nntenU daru" hat er sich schon eingangs zu" %e7eis 3&r die Fichtig/eit seiner %ehau<tungen, =or alle" 3&r die heute noch g&ltige 6u33assung des hl. ho"as und seiner Methoden, au3 einen ganz 'un<arteiischen Ieugen*

15;

beru3en, inde" er n"lich besch7?rend schreibt: Das geben selbst protestantische 'orscher zu" So schreibt D" Dr" &einrich &ermelin,. 4ro essor der protestantischen %heologie in Marburg9 da0 die logisch8metaphOsische *chulung durch das %Puinaten *umma 1on nichts anderem in der (elt erset t werden kann. sollten wir ohne weiteres zugeben und unsere Studienre ormpl5ne danach einrichten"" Ceider "&ssen 7ir bedauern und diesen <rotestantischen Pro3essor als 'Bronzeugen* ablehnenU denn 1. ist (err D. Dr. (er"elin/ 9a auch +he!l!ge, also wissenschaftlich &!reingen!mmen 4 (sonst htte er die obigen Stze in seine" %uch: 'Batholizis"us und Protestantis"us in der .egen7art*, 1024, nicht schreiben /?nnen) 4 und 2. ist, ganz allge"ein gesehen, der Protestantis"us schon lngst au3 de" Dege, sich Fo" an'ugleichen. Denn der /atholische heologe sich hier au3 seinen <rotestantischen Bollegen beru3t, 7eil dieser doch genau derselben Meinung sei, so "&ssen 7ir ganz un7ill/&rlich an das S<rich7ort den/en: '2ine Brhe hac/t der anderen /ein 6uge ausH* Der hl. ho"as gibt in der 'ersten @rage* seiner 'Su""a heologica* die streng 7issenscha3tliche %egr&ndung 3&r eine 'hierarchische Grdnung der Dissenscha3ten*, 7obei dieser Beweis so aussieht, da< alles pr!fane und natrliche Wissen in seinen %ielen und )rge nissen ein'ig und allein &!n der heiligen Wissenschaft der +he!l!gie eurteilt und gewrdigt werden kannW i" $. 6rti/el der '2rsten @rage* 4 (=gl. Seite 2- der 'Pros<e/t1%rosch&re*) 4 sagt ho"as 7?rtlich: 'as Ziel unserer (issenscha/t (d"h" der %heologie! ist die ewige *eligkeit, worau/ als au/ ihr End iel alle anderen Ziele der praktischen (issenscha/ten hingeordnet sind" Den ungeheuerlichen Sinn dieses Satzes "u8 "an an eine" praktischen %eis<iel er/ennen: Denn die HaturCWissenschaft ein7and3rei die 2ntstehung der 6rten, des Cebens, des Menschen nach7eist, so stellt sie sich da"it in schro33en 4egensat' zur 'Sch?<3ungsgeschichte* in der ge!ffen arten heiligen -chriftH Die G33enbarung, der .laube, aber ist das 'nicht zu ersch&tternde @unda"ent der heologie*H @erner: 'der .laube steht a" 6n3ang alles Dissens* und die heologie ist als 'heilige Dissenscha3t* die erste aller Dissenscha3ten, =on der alle <ra/tischen Dissenscha3ten sich '7&rdigen und beurteilen* lassen "ussenH 6ls! mu< nach ! igem -at' des hl( +h!mas die praktische Haturwissenschaft ihre )rkenntnisse n!tfalls &erleugnen, wenn das %iel der the!l!gischen Wissenschaft, n.mlich die ewige -eligkeit, s!lches &erlangt3 ho"as sagt sogar 7eiter, und er 7ird i""er deutlicher, die h+chste und vornehmste 2u gabe. die *ollendung aller nat#rlichen 1issenscha t und 'orschung. liege darin. sich innerlich und organisch ein ugliedern in diese ,ierarchie. in diese heilige Erdnung des 1issens und der Er,enntnis. ; sich unter uordnen diesem heiligen %n/ang. diesem heiligen Ziel. und Pater Christ"ann, der diesen Bo""entar schreibt, sagt dann abschlie8end 7?rtlich unter (in7eis au3 Ahristus als '6lpha und Rmega E 6nfang und )nde zugleich* (6n":
M.B.: Die 7ir bereits gesehen haben ist der 'gegen7rtige Christus* der #esuitengeneral, de" sich also die )atur7issenscha3tslehre unterzuordnen hatHH) 3olgendes:

Erst dadurch, da0 sie au/ ihn hingeordnet ist, erh;lt alle (issenscha/t und alle 5orschung ihre hchste, ihre gttliche (eihe, wird u einem heiligen

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'ienst, wird sakral, wird Gottesdienst" )hilosophia . ancilla 7heologiae? siehe ich bin die :agd des ,errn, des o//enbarenden GottesA >ns erscheint diese 'Tbersetzung* der lateinischen Dorte: >hil!s!phia K ancilla +he!l!giae doch et7as sehr '3rei*U 7ir 7ollen und "&ssen als gr&ndliche Dissensch3tler, die durch nichts gebunden sind, ein"al 7?rtlich &bersetzen: die >hil!s!phie ist die "agd der +he!l!gie3 Die obige Tbersetzung des Pater Christ"ann /ann nur dann sti""en, 7enn sich die +he!l!gie "it de" !ffen arenden 4!tt =oll/o""en gleich setztU das 7re dann die Br?nung dieser Cehre des hl. ho"as =on de" >rimat der +he!l!gie =or alle" anderenH Hun wissen wir als!, warum die the!l!gischen *akult.ten alle #ehren er das #e en und die Hatur &erdammen, die nur auf dem Wissen und nicht auf dem 4lau en eruhen( )un 7ird uns auch =erstndlich, 7aru" die r?"ische Birche seit 9eher so ngstlich be"&ht 7ar, die 6us ildung ihrer Priester "?glichst in eigener =egie zu behalten, 7ie es sich die Burie auch 9etzt 7ieder i" 6rti/el 2M des =eichsk!nk!rdates =o" 2M. ,. 10++ ausdr&c/lich hat besttigen lassen. Iu de" Fecht der Birche, 7ie es in diese" 6rti/el ausdr&c/lich 3estgestellt ist, eigene Cehranstalten zur <hiloso<hischen und theologischen 6usbildung des Blerus in Deutschland zu errichten, die 'ausschlie8lich =on der /irchlichen %eh?rde abhngen*, "u8 i" !nteresse 7ahrer, d.h. un=oreingeno""ener Dissenscha3t gesagt 7erden, 7ie die r?"ische Burie heute noch 4 genau an den hl. ho"as anschlie8end 4 die <hiloso<hische Dissenscha3t au3ge3a8t 7issen 7ill. Pa<st Ceo \!!!. hat nicht nur ganz allge"ein in seiner 2nc;/li/a =o" 21. 4. 1V,V gesagt, da0 die $l5ubigen alle 2nschauungen. die sie mit dem kirchlichen $ehramt in (iderspruch sehen. und seien sie noch so verbreitet. g5nzlich urck uweisen h5tten" Der gleiche Pa<st hat in der 2nc;/li/a '6eterni Patris* =o" 4. V. 1V,0 sogar er/lrt: 1eil aber. wie der 2postel sagt9 durch 1eisheit und eitle %5uschung ((olosser A. P! die =hristgl;ubigen nicht selten in 6rrungen ,ommen. und die Lauter,eit des hl" $laubens in den Menschen verdorben wird. haben es die obersten ,irten der (irche immer zu ihren 2u gaben gerechnet. auch die wahre (issenscha/t mit allen (r5 ten zu +rdern und zugleich mit besonderer 1achsam,eit vorzusorgen. da0 alle Zweige des menschlichen (issens nach der -ichtschnur des katholischen Glaubens gep legt werden. ganz besonders aber die (eltweisheit. die )hilosophie. von der 6a gr+0tenteils der rechte -etrieb in den #brigen 1issenscha ten abh5ngt" Pa<st Ceo \!!!. 4 und durch ihn die kath!lische Kirche 4 kennt als! die h!he Bedeutung der >hil!s!phie, d(h( der #ehre &!n unseren wissenschaftlichen Haturerkenntnissen und &!n unseren wissenschaftlich egrndeten 6nschauungen er das Wesen des menschlichen -einsW und gerade daru" =erlangt der Pa<st der r?"ischen Birche i" !nteresse der =on ih" =ertretenen Weltmacht, da8 alle %weige des menschlichen Wissens nach der =ichtschnur des r,mischen 4lau ens gepflegt werden s!llen3 >nd gerade daru" hat schon der '@&rst der heologie, der hl. ho"as =on 6Quin, in seiner '2rsten @rage* der 'Su""a heologica* gelehrt, da< die >hil!s!phie 4 =on der nach Pa<st Ceo \!!!. '9a gr?8tenteils der rechte %etrieb in den &brigen Dissenscha3ten abhngt*H 4 "agd und 7ienerin der +he!l!gie zu sein habeH

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Da nun aber 9ede 7ahre 4 d.h. =on der +he!l!gie una h.ngige 4 Philoso<hie u" der absoluten Dahrheit 7illen aus den heutigen ein7and3reien )aturer/enntnissen sch?<3en "u8, setzt sie sich dadurch not7endiger7eise "it der in der %ibel niedergelegten 'Sch?<3ungsgeschichte* und den anderen biblischen Schilderungen und Cehren ebenso "it den Dog"en der r?"ischen Birche in scharfen Widerspruch. Daru" erscheint es uns 4 =on Fo" aus gesehenH 4 allerdings nur zu begrei3lich, 7enn diese Birche bestrebt ist, nicht nur die theologische, sondern auch die <hiloso<hische Schulung ihres Blerus in nur solchen !nstituten statt3inden zu lassen, die ausschlie<lich &!n der kirchlichen Beh,rde a h.ngen, 7ie es i" genannten 6rti/el 2M des neuen =eichsk!nk!rdates hei8t. (6n".
M.B.: Dieses Feichs/on/ordat ist auch heute noch i" #ahre 2M1+ rechts7ir/sa" in Bra3t).

%ei dieser i" r?"ischen unfehl aren Cehra"t herrschenden 6u33assung &ber den %egri33 'Dissenscha3t* ist es dann allerdings /au" noch =er7underlich, da8 9eder r?"isch1glubige .eistliche, der irgendein Cehra"t aus&bt, 9hrlich den ber&h"ten 6ntim!dernisteneid sch7?ren "u8, 7ie er =on Pa<st Pius \. in seine" "!tu p!pri! =o" 1. 0. 101M 3estgelegt 7orden ist, und in de" es u.a. hei8t: 6ch bekenne mich unerschtterlich u allen und jeden (ahrheiten, die die >irche durch ihr un/ehlbares $ehramt de/iniert, au/stellt, und erkl;rt hat, haupts;chlich u jenen Grundp/eilern der 'oktrinen, die sich gegen die 6rrtmer dieser Zeit richten" Der die VM Cehrstze /ennt, die Pa<st Pius !\. in seine" -Illa us =o" #ahre 1V-4 &erdammt, 7ird "it uns &bereinsti""en, 7enn 7ir sagen: 2ine derartig d!gmatisch gefesselte Wissenschaft =erdient &berhau<t nicht "ehr den )a"en Dissenscha3tH Dir 7issen also aus ein7and3reiester Luelle, aus de" Munde des '@&rsten der heologie* selber, und aus den Bo""entaren seiner noch heute lebenden gelehrigen Sch&ler, 7as heologie in Dahrheit ist. Dir 7issen 3erner aus gleicher ein7and3reier Luelle genau, 7as '.laube* ist, n"lich: fr wahr halten, was die heilige "utter, die Kirche, lehrt K !hne da< allerdings diese #ehre wissenschaftlich ewiesen 'u werden raucht3 2s 7ird daher /ein den/ender Mensch es uns =er&beln /?nnen, 7enn 7ir solchen 4lau en, solche Rffen arung, als @unda"ent einer Dissenscha3t a lehnen3 6n Stelle der =on r?"ischer heologie ge3esselten /atholischen 'Dissenscha3t* =erlangen 7ir @reiheit der @orschung au3 allen .ebieten des Dissens und 2r/ennensH >nd ebenso @reiheit der Cehre au3 allen .ebieten 7issenscha3tlicher 2r/enntnisseH Dir "&ssen das in unbedingtester @or" beans<ruchen aus sittliche" Aerant7ortungsge3&hl gegen&ber der Dahrheit, an der die Deutsche Dissenscha3t in Deutscher .r&ndlich/eit bauen 7illH >nd 7ir 7issen es schon heute: Der Stein ist i" Follen 4 die Dahrheit bricht sich %ahnH S) S) 2s sei in de" Iusa""enhang dieses 6u3satzes an die %estrebungen erinnert, in Salzburg eine
kath!lische Mni&ersit.t zu errichten. Diese %estrebungen sind heute "chtiger denn 9e. !n eine" uns =orliegenden 6u3ru3 hei8t es u.a.: Die 1urzel des Obels mu0 ausgerottet werden "H Darum ,atholisches *ol, baue au dem 'elsen des $laubens die &ochschule 'eines $eistes9 Die ,atholische /niversit5t "H Die g+ttliche *orsehung hat nun gerade in diesem Jahre ; trotz aller 7ot ; die *erwir,lichung der ,atholischen /niversit5t sichtbar ge +rdert H" 2u allen Linien geht es vorw5rts """ 4 2ine nette 'Dissenscha3t* 7ird dort betrieben 7erden, 7enn der Plan zur 6us3&hrung gelangtH Die 3&r die *reiheit des @orschens /"<3enden Deutschen sollten daher nicht "&de 7erden, das inhaltreiche %uch 7er Kampf um -al' urg K 7eutsch !der r,misch i" Aol/e zu =erbreiten. Die Schri3tleitung.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 14 =o" -. 1. 10+4U Aiertes #ahr, Cudendor33s Aerlag M&nchen.)

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7er *eldherr )rich #udend!rff

'!ch 7erde 6b7ehr/a"<3 und 6u3/lrung so lange 3&hren, 7ie das %lut in "einen 6dern /reist. Dann 7erden es andere in gleiche" .eiste tun.*
6nt7ort des @eldherrn 2rich Cudendor33 an den #esuitengeneral .ra3 Cedocho7s/; 10+1

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Was ist Wahrheit der WissenschaftQ


Dorte Dr. Mathilde Cudendor33s bei der 6b7ehr/undgebung des annenbergbundes in der gro8en @ests<ielhalle in Salzburg a" 1+. Scheidings 10+1
6us de" =on einer r?"ischglubigen Minderheit durch )ot=erordnungen in seiner .eistes3reiheit ge/nebelten Deutschland sind 7ir zu unseren Aol/sgesch7istern in [sterreich ge/o""en, u" "it ihnen eine 6b7ehrtagung gegen den Plan einer /atholischen >ni=ersitt in Salzburg abzuhalten. 2ine solche >ni=ersitt /ann de" Desen des r?"ischen Batholizis"us nach nichts anderes sein, als eine %wing urg gegen&ber der .eistes3reiheit, da3&r haben Sie durch die Aortrge der letzten age, besonders durch 9enen &ber >apsttum, Jesuitismus und den 6ntim!dernisteneid =iele erschrec/ende %eis<iele geh?rt. Da unsere Bundgebung sich so "acht=oll gestaltet hat, 7ird die Aerleu"dung, Aerlsterung &ber diese agung eine u" so "a8losere sein. 6ber auch der geistige 6nstur" gegen alle die hier ge7onnenen 2r/enntnis 7ird beginnen. Man 7ird da 7ohl =ersuchen, die B?<3e "it den &blichen -chlagw!rten zu =er7irren, es sei eine demag!gische ?et'e gegen die ar"en Batholi/en getrieben 7orden. Das %usammentragen geschichtlicher +atsachen , 7ie es hier gettigt 7urde, dar3 nie"als ?et'e genannt 7erden. 2s ist ernste $!lksaufkl.rung i" Dienste der Dahrheit und, 7enn das au3 dieser agung 2nth&llte geeignet ist, heilige )mp,rung in den Iuh?rern zu 7ec/en, so ist es die Schuld der 3urchtbaren aten der Christen i" allge"einen und der r?"ischen Batholi/en i" besonderen, all die "assenm!rde, unsagbaren 4rausamkeiten, 4ewaltakte ohne 2nde, die i" )a"en des Ahristenglau ens "it de" besten .e7issen =ollbracht 7urden, "&ssen 7ie eine 3urchtbare Cast au3 eine" liegen, der sich durch sein Bekenntnis 'u den christlichen Kirchen "it zu ihr be/annt hat. Dir r&tteln an der -el stt.uschung "it %ibel7orten 3anatischen 9&dischen 4lau enshasses, "it denen die Christen sich diese aten =erherrlichen und sie zu recht3ertigen suchen. 6ber in unserer Ieit hlt diese Selbsttuschung an sich schon nicht so stand, 7ie in de" 3urchtbaren, grausa"en Mittelalter, =on dessen .rauen die Mauern der %urg, die Salzburg /r?nt, so=iel de" Dissenden /&nden. Deshalb 7ird "an auch nicht gern i" einzelnen da=on reden, bei de" geistigen 6nstur", der nun 3olgen 7ird. Dohl aber 7erden es die .egner 3&r er3olgreich halten, et7a zu sagen: Ihr wollt eine r+mische. ,atholische /niversit5t Cwingburg zur $eistes,nebelung nennen" Ihr w#rdet aber nicht selbst eine &ochschule au dem -oden eurer $otter,enntnis so benennen" Da ihr die Einheit von -lut. $laube. (ultur und 1irtscha t erstrebt. so wird sich das -ild eurer $otter,enntnis doch auch au alle diese $ebiete auswir,en. ganz wie das unsere" 1ollt ihr also ,eine &etze treiben. so w#rdet ihr unsere r+mische. ,atholische &ochschule nicht Cwingburg zur $eistes,nebelung nennen oder ihr m#0tet den gleichen 7amen #r eine &ochschule Deutscher $otter,enntnis eben alls anwenden" 2s 7ird 7ichtig sein, solchen )inwand gan' grndlich 'u widerlegen, und deshalb 3ragen 7ir hier die r?"ischen Batholi/en und unsere Deutsche .otter/enntnis zu" ersten: Welchen -inn und %weck hat eine ?!chschuleQ Da ant7orten die Batholi/en ganz 7ie 7ir: -ie s!ll der *!rschung dienen( So 3rage ich zu" zweiten, wem a er s!ll das *!rschen dienenQ 6uch hierau3 ant7orten die r?"ischen Batholi/en ganz das gleiche 7ie 7ir: 7er Wahrheit s!ll es dienen(

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.anz recht, der Dahrheit. Sie ist der g?ttliche Strahl, der unser Den/en &berleuchtet und adelt. !hr allein "u8 alles Dir/en an einer (ochschule dienen. So 3rage ich denn zu" dritten: Was ist WahrheitQ 4 >nd hier unterscheiden 7ir uns =on den r?"ischen Batholi/en ganz gr&ndlichU denn sie sagen: Wahrheit ist die #ehre unserer allein seligmachenden Kirche( Dir aber sagen: Wahrheit ist die U ereinstimmung der $!rstellung mit der +ats.chlichkeit( (ier trennt uns also ein 6bgrund, und 7eil die r?"ischen Batholi/en die @rage, 7as ist Dahrheit, so beant7orten, 7ie sie es tun, so "u8 ihre (ochschule %wing urg 'ur 4eisteskne elung sein und /ann nie 9e"als et7as anderes bedeuten. 2ine" 4lau en /?nnen und 7ollen 7ir es nicht &erargen, 7enn er sich au3 ein un&er.nderliches 7!gma durch alle #ahrhunderte hindurch 3estlegt. #a, 7ir /?nnen es den Batholi/en und 7ollen es ihnen nicht =erargen, selbst 7enn dieses Dog"a 7issenscha3tlicher 2r/enntnis in alle" und 9ede" 7iders<richt. So "?gen denn die Batholi/en sich Birchen bauen, so =iel sie 7ollen, und sie "it .lubigen 3&llen, 7enn sie /?nnen. Hiemals a er s!llen sie sich erkhnen, mit der Wahrheit s!lch einen "i< rauch 'u trei en( >nheil und @re=el beginnt da, 7enn sie sich bei einer solchen %eant7ortung der @rage, 7as ist Dahrheit, 7issenscha3tliche @orschung &berhau<t zutrauen, und Mnheil und *re&el 7ird noch =iel gr?8er, 7enn sie sich zutrauen, auch da zu 3orschen, Dissenscha3t zu treiben, 7o sie in =ollen Diders<ruch bei ihrer @orschung "it ihren .laubenslehren /"en. Sie haben gestern in de" Aortrage des 3r&heren Priesters Bonstantin Dieland die nach unserer 2r/enntnis grauen=ollen Stze des 6ntim!dernisteneides geh?rt, der die christlichen heologen an den >ni=ersitten heute alle ge3esselt hlt, aber noch nicht geh?rt, 7ie der Batholizis"us eine gleiche Bnebelung der @orschung 3&r alle Batholi/en 3ordert, die an (ochschulen ttig sind. Das geht aus den Dorten des >ni=ersitts<ro3essors und #esuiten Donat an der >ni=ersitt !nnsbruc/ her=or, der i" #ahre 101M ein %uch: Die 'reiheit der 1issenscha t. ein $ang durch die moderne 'reiheit des $edan,enlebens schrieb und darin u.a. aus3&hrte: 1eil die 1issenscha t eine -et5tigung des menschlichen $eistes ist. so mu0 sie wie er selbst untertan sein der 1ahrheit und untertan Gott" 1o immer die 1ahrheit der 1issenscha t entgegentritt. mu0 sie sich ehr urchtsvoll vor ihr neigen" 'alls $ott $lauben verlangt. so mu0 auch der 1issenscha tler glauben" Eine eman ipierte 5reiheit der (issenscha/t kann es nicht geben" Ist es ein un ehlbarer $laubenssatz. der entgegensteht. so ist #r den gl5ubig gesinnten 'orscher der (on li,t bald gehoben" Er wei0 dann. was er von seiner &@pothese zu halten hat. da0 sie kein wahrer 5ortschritt, sondern Verirrung ist" So also soll es an einer kath!lischen >ni=ersitt zugehen, die der Tbereinsti""ung der Aorstellungen in der Dissenscha3t "it de" atschlichen zu dienen &!rgi t3 (at ein @orscher atsachen er7iesen, die bei de" /atholischen Dog"a 7iders<rechen, so hat sich die Wissenschaft &!r dem 7!gma 'u neigen , der @orscher hat zu glau enH 2r "u8 seine Beweise dann 3&r eine ?Ip!these halten, 9a da"it noch nicht ein"al genug. 2r "u8 sie 3allen lassen, er "u8 sie als Irrtum bezeichnen. 2r hat den grauen=ollsten "i< rauch mit der Wissenschaft getriebenU er hat an de" heiligen Dillen zur Wahrheit ge3re=elt. -ie sehen, es hat seine unheimliche Berechtigung, s!lche christlichen Wissenschaftler als *.lscher der Wissenschaft 'u randmarken und jede r,mische Mni&ersit.t als B!llwerk s!lcher -cheinwissenschaft, eine %wing urg der 4eisteskne elung 'u enennen(

15B

)ie"als 7ren 7ir zu unseren ge7altigen 2r/enntnissen der Dissenscha3t gelangt, htten sich die @orscher solche" grauen=ollen %wang unter7or3en. )ein, die g?ttliche Dahrheit, die unser Den/en erleuchten 7ill, l8t sich nie"als "i8brauchen. !n allen =ergangenen #ahrtausenden gelangten die @orscher nur deshalb de" )inklang mit dem +ats.chlichen, der Wahrheit, nher, 7eil sie unbe/&""ert u" Ceid oder @reuden, 9a unbe/&""ert daru", ob der nchste Schritt schon ihnen einen inniggelie ten "Ith!s in +rmmer lege, in restloser unbedingter ?inga e an den Dillen 'ur Wahrheit 3orschten. Seit die kalther'ige 4rausamkeit der Christen und der fanatische ?a< gegen 9eden, der ihnen ihr 7!gma als Irrtum er7eist, die @orschung =er3olgte, da 7urde noch "ehr =on den @orschern =erlangt an (ingabe an diesen Willen 'ur Wahrheit. 6ls rechts und lin/s die -cheiterhaufen lohten, in denen die @orscher lebendig =erbrannt 7urden, als die *!lterwerk'euge 3&r sie bereit lagen, "u8ten sie diesen .e3ahren zu" rotz ihren ernsten Weg 'ur Wahrheit 7eitergehen. 6lle unsere natur7issenscha3tlichen und geistigen 2r/enntnisse des letzten #ahrtausends sind i" Widertr!t' gegen die Aerge7altigung der Birchen gescha33en 7orden, und so steht in der )atur7issenscha3t ein un=ergleichlich /larer .esa"tbau =or uns, und die .eistes7issenscha3t er/annte durch Bant die .renzen der Aernun3t, 7odurch nun 3&r alle Iu/un3t das t?richte (ineinbeziehen des g?ttlichen Desens in alle 2rscheinung, in Fau", Ieit und >rschlich/eit =erh&tet ist. Die anders 7ill Deutsche .otter/enntnis. -ie ersehnt restl!se U ereinstimmung der $!rstellung mit dem +ats.chlichen( -! steht sie im )inklang mit aller wahren ungef.lschten *!rschung( Deshalb /ann nie"als eine (ochschule, die =on der Deutschen .otter/enntnis ausgeht, eine I7ingburg zur .eistes/nebelung sein, sondern "u8 3&r die Wissenschaft das 6uf lhen der *reiheit der *!rschung sichern. 6ber noch aus eine" anderen .runde ist Deutsche .otter/enntnis eine Sicherheit 3&r die %l&te der Dissenscha3ten, denn sie ersehnt ja den &!llen )inklang ihrer )rkenntnisse mit dem -tand der wissenschaftlichen *!rschungen( Da h?re ich nun den z7eiten, ebenso 3lachen und irrigen 2in7and der .egner, der schon so "anchen =on neue" =er7irrte, 7enn er dicht an die ore der 2rl?sung in der 2r/enntnis gedrungen 7ar. Dieser 2in7and, den r?"ische Batholi/en so besonders gern uns entgegenhalten, lautet: 'Denn eure .otter/enntnis i" 2in/lang stehen 7ill "it de" 2rgebnis der Dissenscha3t, so "u8 sie sich 9a i" Cau3e der Ieiten all den Iic/zac/7egen der !rrt&"er in der Dissenscha3t an<assen. Dann ist sie also et7as %edingtes, Sch7an/endes.* Delche Aer/ennung unserer .otter/enntnis selbst und 7elche Aer/ennung der Dissenscha3ten s<rechen aus diese" t?richten 2in7and. (aben 7ir denn 9e gesagt, da8 der Stand der Dissenscha3t uns unsere .otter/enntnis gestaltetN @reilich, 7&rden 7ir solche orheit be/unden, dann htten 7ir 9a gleichzeitig behau<tet, da8 .otter/enntnis erst =on eine" ge7issen Stand der Dissenscha3t ab "?glich sei. )ie"als ist dies der @all. 6ls auf unserem -tern der erste "ensch 'um Bewu<tsein erwachte, s! war ihm das 4!tterle en und 4!tterkennen m,glich, ! w!hl es eine Wissenschaft n!ch gar nicht ga ( Hein, wir lassen uns nicht unser 4!tterkennen &!n der Wissenschaft gestalten, w!hl a er lassen wir uns knden, was die ernste, ehrliche, ungef.lschte *!rschung uns er alle jene r.tsel&!llen 4eheimnisse des Werdens der Welten und der #e ewesen, des -eins und des $ergehens im +!de, und endlich &!n den -eelengeset'en 'u knden wei<( 6ll diesen 2rgebnissen der Dissenscha3t /ann dann unser .otter/ennen eine u" so reichere Sinndeutung schen/en, 9e gottnher, 9e /larer es ist. 6us diesen 6nt7orten &ber den Sinn des Seins und den Sinn des odes und die .esetze der Selbstsch?<3ung erheben sich dann /ristall/lare 2r/enntnisse &ber die m!ralischen Wertungen( 7as ist der gr!<e =eichtum, der der "enschenseele

15:

erw.chst, wenn sie frei &!n jeder 4lckssucht und #eidflucht ihr 4!tterkennen auf alle )rge nisse der Wissenschaft anwendet( 6ber dieser 2in7and, unser .otter/ennen "&8te, 7enn es den 2in/lang "it der Dissenscha3t be7u8t erstrebt, die Iic/zac//urse der Irrtmer der Wissenschaft "itgehen, ist zu" anderen auch eine gr&ndliche Aer/ennung der Dissenscha3t selber. )ur 3lache oder =o" 7!gmenglau en geblendete Menschen /?nnen die Dissenscha3t so &erl.stern. 7er feierliche stille Weg der *!rschung ist ihnen gan' und gar &erschl!ssen( >" ihn steht sch&tzend ein dichtes, 7irres .estr&<< =on "einungen, $ermutungen 1?Ip!thesen2 und 7eutungen der %usammenh.nge 1+he!rien2( Dieses .estr&<< 7echselt 3reilich i" Cau3e der #ahrhunderte, denn 9eder der @orscher, der au3 de" heiligen P3ad zu" +ats.chlichen hin einen Schritt 7eiter gehen dar3, hat das %ed&r3nis, nun =on diese" neuen 2r/enntnisstand aus 7eiter Mut"a8ungen &ber die Iusa""enhnge au3zustellen. Das aber hat dies "it de" Dege der Dissenscha3t selbst zu tunN (inter de" .estr&<< der Meinungen und Mut"a8ungen schritt durch alle #ahrhunderte hindurch 7an/ellos und ohne Iic/zac//ur=en ehernen Schrittes die @orschung den Deg zu" atschlichen hin. !n 7enigen herrlichen Stu3en erreichte sie unbestechlich 3&r Drohungen und %elohnungen, unbe/&""ert u" Ceid oder @reud das herrliche .esa"tbild der )aturer/enntnisse und der .eistes7issenscha3t, das unser heutiges .eschlecht so reich segnen /ann. Die dog"englubigen Christen, die die Dissenscha3t als Iic/zac/7eg =on !rrt&"ern =erlstern, mi< rauchen den g,ttlichen Willen 'ur Wahrheit, und so =erh&llt sich ihnen das .?ttliche und sie neh"en es hinter de" &erhllenden 4estrpp der "utma<ungen nicht 7ahr. Sie =erhalten sich ganz ebenso t?richt, 7ie die Materialisten, die nie "ehr das 4,ttliche in sich erle en und es deshalb hinter den =ielgestaltigen 2rscheinungen der >"7elt &berhau<t nicht 7ahrneh"en. .erade unser .eschlecht, das nun "it de" ganzen Feichtu" der i" Ba"<3 gegen die grausa"en Christen=er3olgungen errungenen Dissenscha3t gesegnet ist, steht in der gr?8ten .e3ahr. )och =or de" Briege glaubten die @orscher, nun k,nne nie mehr schwar'er 6 erglau e er die )rkenntnis siegen( >nd heute stehen 7ir "itten i" Fo"terror und "&ssen hier in Salzburg eine 6b7ehr=ersa""lung halten gegen den Plan der .r&ndung einer r?"ischen >ni=ersitt. 6ls die Christen die 42VMM Schri3ten =orchristlicher .eistes/ultur der %ibliothe/ in 6leKandrien =erbrannten, als sie $MM #ahre s<ter die 4eisteswerke unserer 6hnen &er rannten und als sie noch s<ter, statt der Der/e, "enschen le endig &er rannten, da 7ar die .e3ahr sichtbar. 6ls die >riester =!ms sich daran 7eideten, 7ie der gro8e @orscher 4i!rdan! Brun! "it seinen Der/en au3 de" Scheiterhau3en =erbrannte, sein Ceib sich in den @la""en /r&""te und als der Protestant und Birchengr&nder Aal&in zusah, 7ie der gro8e @orscher -er&et in .en3 =or ih" "it seinen Der/en au3 sein .ehei8 bei lebendige" Ceibe =erbrannt 7urde, da 7u8te 9eder @orscher, wie edr!ht die *!rschung durch die Kirchen war( (eute 7ei8 /au" 9e"and, da8 Jesuiten bis zur Stunde die alten 4eisteswerke in !ndien in >rschri3t =erbrennen, heute 7ei8 nie"and, 7ie =iele unbeQue"e @orscher7er/e i" Buchhandel und in den Bi li!theken =ersch7inden oder 3&r die Birche ge3hrliche %estandteile weggesch.chtet 7erden. #autl!s geschieht diese *.lschung( So hat in unseren agen der Fecla"1Aerlag die gesa""elten Der/e )ietzsches =er?33entlicht, aber den 6ntichrist daraus weggesch.chtet( )ie"and 7ei8, "it 7elchen grauen=ollen Mitteln, die unsicht arer 7aren als Scheiterhau3en, unbeQue"e @orscher aus de" Dege geru"t 7urden und 7erden, und 7ie die Wissenschaft selbst umge !gen 7ird. So hat der 6lt"eister der Ps;chiatrie Kr.pelin in M&nchen, als ich studierte, einwandfrei

15G

nachgewiesen, wie durch die christlichen -uggesti!nen im =eligi!nunterricht und anderw.rts ein knstliches Irresein, ein indu'iert Irresein er'eugt wird( >nd /au" 7ar er tot, da haben sich nach de" Briege christliche Ps;chiater dazu hergegeben, in der Presse =er?33entlichen zu lassen, da8 die >nter7eisung i" christlichen .lauben ein Schutz gegen .eisteser/ran/ung sei. #a, in diese" #ahre sind in Dien und Dresden sogenannte 7issenscha3tliche Bongresse ge7esen, in denen sogenannte Dissenscha3tler behau<tet haben, der Mnglau e den Ahristenlehren gegen er sei Heur!seH 2s /ann auch gar nicht anders sein, als da8 heute die .e3ahr a" allergr,<ten, 7eil a" unsicht arsten ist, die der Dissenscha3t droht. Denn, 7enn auch der .eistes/a"<3 der Dissenscha3t i" Didertrotz zu den christlichen Birchen und ihren .e7alt"a8nah"en entstanden ist, so lastet der @luch der Mnwahrheit und der $erheimlichung dieses Ba"<3es au3 uns, da alle die Dissenscha3tler, die selbst den christlichen 4lau en a gelegt hatten, um *!rscher werden 'u k,nnen, gar nicht aus der Kirche austreten k!nnten (Die M?glich/eit des Birchenaustrittes hat uns erst %is"arc/ =erscha33t.) und so"it das Christentu" als 'christliche Bultur* sich nun "it de" sch"&c/en /ann, 7as es selbst "it Scheiterhau3en edr!ht hat. @erner ist die 4efahr so ge7altig geblieben, 7eil die @orscher glaubten, sich allein an de" /?stlichen Feichtu" und Segen der 7issenscha3tlichen 2r/enntnisse er3reuen zu d&r3en. Der R skurantismus, d.h. das 7ummhalten des $!lkes, 7ie es die Jesuiten erstreben, besteht trotz aller Aerbesserungen des -chulwesens bis zur Stunde. Denn gerade das Wesentliche, 9ene ge7altigen 2r/enntnisstu3en der )atur7issenscha3ten, die die Dog"en ein 3&r alle"al als !rrtu" st&rzen, 7erden den Bindern in der Schule =?llig fern gehalten, 7enn auch noch so =iel natur7issenscha3tliches 2inzel7issen, alles getrennt =on 9eder .esa"teinsicht, gelehrt 7ird. >nd der =eligi!nunterricht 3&ttert die Binder "it allen lngst als !rrtu" er7iesenen biblischen Cehren als 'unantastbare Dahrheit*. So ist das Aol/ in h?chster .e3ahr, de" christlichen 6 erglau en genau so 7ie in 3r&heren #ahrhunderten =er3allen zu bleibenU aber in 7eit gr?8erer .e3ahr noch, de" "aterialismus zu =er3allen. Denn die ange7andte )atur7issenscha3t hat den einzelnen Menschen zu de" s<ielenden Beherrscher der Haturkr.fte ge"acht, ohne da< er durch den &ertieften )in lick in die geheimnisreichen 4eset'e des Werdens und $ergehens die )hrfurcht &!r dem g,ttlichen Wesen aller )rscheinungen nahegefhrt ekam( So t&r"en sich die .e3ahren 3&r die Fettung =or neuer $ergewaltigung der wissenschaftlichen )rkenntnis durch die christlichen 7!gmen, und erst dadurch, da8 7ir eine /lare Deutsche .otter/enntnis i" 2in/lang "it der )atur7issenscha3t diesen .e3ahren gegen&berstellen und de" Aol/e selbst den Feichtu" dieses 2r/ennens &ber"itteln, ist das Schic/sal der Iu/un3t entschieden. Die Christen haben 3reilich heute noch die =olle Dahl, ob sie durch 3eindseligsten +err!r unsere %e7egung =erz?gern und lieber =on den %olsche7isten ebenso blutig ge"ordet 7erden 7ollen, 7ie sie selbst unsere 6hnen "ordeten, oder aber ob sie uns 3reie %ahn lassen, die Massen des Aol/es aus de" "aterialismus zur Deutschen .otter/enntnis zu ge7innen. Dann 3reilich 7ird das Christentu" nicht blutr&nstig beseitigt, sondern 7ird erl?schen, eines natrlichen odes sterben. Die i""er sich nun die nhere Iu/un3t gestalten 7ird, ob der sch7arze error =or&bergehend noch ein"al hier in Salzburg errichtet 7erden 7ird oder nicht, ndert an de" 2ndgeschehen nichts. Bra3t der Feinheit unserer %e7eggr&nde, /ra3t der .ottnhe unserer 2r/enntnis, /ra3t der Blarheit unserer Iiele, 7ird Fo" untergehen. (Luelle: 6" (eiligen Luell, %eilage zur Cudendor33s Aol/s7arteU @olge 0 =o" 2,. 0. 10+1.)

15F

7ie 4e!rget!wn Mni&ersitI ist eine pri&ate, &!n dem Jesuiten!rden etrie ene Mni&ersit.t mit ?auptsit' in Washingt!n 7(A(, M-6( $!n ihr gehen &iele >ers!nen a , die sp.ter edeutende >!sten in der internati!nalen >!litik, "edi'in, "ilit.r, 4eheimdienst, =echt, Kirche, Wissenschaft usw( ekleiden(

Hachf!lgend eine win'ige 6uswahl0

18;

#ose Manuel Barr!s!, Che3 der 2uro<ischen Bo""ission

%ill Alint!n ehe". Prsident der >S6

>rin' *elipe =on %ourbon, S<anien


(Luelle obiger 4 6bbilder: Di/i<edia)

K,nig 6 dullah II( =on #ordanien

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?ie Ahrist K hie ?eide3


Aon .eneral Cudendor33
P3arrer D. raub hat die %es<rechung "eines %uches 'Mein "ilitrischer Derdegang*, in der er sich zu einer recht unsch?nen %egei3erung "einer nichtchristlichen 2instellung hinrei8en lie8, 5) "it den Dorten geendet: Im #brigen wird 6a die geistige Entwic,lung der Cu,un t wir,lich zu w5hlen haben zwischen einem au rechten :hristentum und der 2nschauung $udendor//s" Denn konsePuent ist und bleibt er auch in dieser -ichtung" (err raub hat recht. Die .eister "&ssen sich scheiden. Sie "&ssen 7hlen z7ischen Christentu" und (eidentu" oder .ottlosig/eit, s! meinen Ahristen( Dir aber "einen, sie "&ssen 7hlen z7ischen Ahristentum und .laubens3lachheit, die in .ottlosig/eit endet oder arteigenem 4!tterkennen arteigener A?l/er, das erst der .laubenssehnsucht, die in unsere" Aol/e lebt, gerecht 7ird. #a das Deutsche Aol/, alle christlichen A?l/er, "&ssen w.hlen z7ischen ihre" $!lkstum und den hieraus ents<ringenden =?l/ischen P3lichten oder der art3re"den Ahristenlehre und den P3lichten, die diese Cehre 3&r sich &!n ihnen f!rdert und in deren 2r3&llung $!lkstum und &,lkische "!ral, so s<richt sich be/anntlich das <rotestantische Birchenbuch 10+2 aus, planm.<ig 'u 'erst,ren sind( Dabei ist es ganz gleichg&ltig, in 7elche" 4ewande die Ahristenlehre au3tritt, ob in de" .e7ande der r?"ischen Birche, der Deutschen Christen, oder als 'reine Cehre*, oder 7ie (err D. raub "eint, als 'au3rechtes Christentu"*. !""er behlt der #ude recht, der neulich eine" %e/annten triu"<hierend gesagt hat: 'as ist gerade der *tol und der 7riumph des !udentums, da0 das =hristentum jdisch ist" Zwischen =hristentum und !udentum ist kein #nterschied" 2r besttigt 9a nur da"it eine Wahrheit, die Millionen /ennen, aber nicht zugeben 7ollen, oder zu 3lach sind, u" &ber die %edeutung des .ottglaubens 3&r die 2rhaltung des einzelnen Menschen und des Aol/es nach'udenken und aus *urcht =or >nbeQue"lich/eiten und Sorge u" das tgliche %rot, dan/ ihrer =er3ehlten 2rziehung, Christen bleiben. #eder Christ "u8 sich all"hlich &ber die 3urchtbare $erantw!rtung, die er gegen&ber seine" Aol/e au3 sich ni""t, =?llig i" /laren sein. Die <olitische 2in/reisung Deutschlands, die 7ir 9etzt 7ieder in so 3urchtbar ernster Deise erleben, ist doch letzten 2ndes nichts anderes, als das ge7altige Schlu8dra"a des Ba"<3es #udas "it (il3e der Christenlehre gegen 3reies Deutsches Ceben. 7ie Ahristen mssen erkennen, da< ihr 4lau e ja nichts anderes ist, wie die >r!pagandalehre 'ur )rrichtung der ?errschaft des Judentums( !hr Deutsches .e3&hl lehnt sich gegen die Judenherrschaft au3, aber die Ahristenlehre 'wingt sie unter sie und z7ar au3 ganz andere Deise, als sie 7hnen. Ist denn dies )rkennen wirklich s! unendlich schwerQ Aor "ir liegt ein neues %uch =on (errn 6l3red Miller: $,lkerentartung unter dem Kreu' 7er a endl.ndische 4eistesp!lIp als *luch der Welt( Dieses %uch schildert z7ar nur die 2in7ir/ung der Missionen =on 2uro<a aus, 7o dieser

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'abendlndische .eistes<ol;<* durch Judentum und Ahristentum gez&chtet 7urde, au3 die nichteuro<ischen A?l/er und unterl8t die Pr&3ung der @rage, 7ie 7ar es "?glich, da8 diese I&chtung in 2uro<a "?glich 7arN !ch 7ill nicht au3 die .rausa"/eiten zu s<rechen /o""en, die bis in die letzten #ahrzehnte hinein die 3arbigen A?l/er durch die Mission zu ertragen gehabt haben, die eigene 7eutsche 4eschichte s<richt 9a zu deutlich =on ihr. Sie ist ange3&llt =on "!rden und Kriegen im Hamen des 4lau ens und unerh?rten .e7alttaten aller 6rt. So sind 9a auch nicht die >ader !rner Kapitularien Karl des -achsenschl.chters aus de" .eden/en der Deutschen entsch7unden, die an .rausa"/eit =ieles in den Schatten stellen, 7as A?l/er bis zur Stunde erleben: 1enn einer das heilige vierzehnt5gige 'asten aus Mi0achtung des :hristentums nicht h5lt und 'leisch i0t. so sterbe er des %odes" 1enn einer den Leib eines verstorbenen Menschen nach heidnischem -rauch durch das 'euer verzehren l50t und seine $ebeine zur 2sche brennt. der sterbe des %odes" (er hin/ort aus dem Volke der *achsen ungetau/t sich 1erstecken will und ur 7au/e u kommen unterl;0t und wer ,eide bleiben will, der soll des 7odes sterben" Cu 6eder (irche sollen die ihr zugeh+rigen $aubewohner einen &o und zwei Morgen Land geben. und au 6e >AG Menschen sollen sie der (irche einen (necht und eine Magd zuteilen" Aon diesen .rausa"/eiten und %eraubungen 7ill ich heute nicht s<rechen und 7ill auch nicht das an3&hren, 7as (err Miller dar&ber 2ntsetzliches schreibt. !ch 7ill au3 die %erst,rung der seelischen Kr.fte eines $!lkes durch die "issi!n hin7eisen, die nat&rlich durch das Aergie8en arteigenen %lutes so unendlich ge3?rdert 7ird. Sie ist noch i""er =on Deutschen nicht er/annt. Iunchst "u8 ich noch 3eststellen, da8 (err Miller auch die z7eite sch7er7iegendste @rage zu beant7orten unterl8t, 7as haben Ahristenlehre und christliche Mission in allen euro<ischen A?l/ern, 7as i" Deutschen Aol/e, durch &ielhundertj.hrige, noch i" .ange be3indliche "issi!nar eit &ernichtetQ Denn das "u8 doch heute endlich /lar sein, da8 9ede tig/eit =on Birchenbea"ten, 9ede :u8erung der Christenlehre noch i""er ein und diesel e Missionarbeit a" Deutschen Aol/e ist 7ie =or (underten =on #ahren, und die gleiche Missionarbeit, 7ie sie heute unter den 3arbigen A?l/ern =on 2uro<a aus getrieben 7ird. Das der abendl;ndische GeistespolOp den 3arbigen A?l/ern geno""en hat und ni""t, ist 9a unseren 6hnen zuerst =on de" jdisch8 rmischen GeistespolOpen geno""en 7orden und 7ird uns noch heute geno""en. (aben die 3arbigen A?l/er das Fecht, die euro<ischen anzu/lagen, so /lagen 7ir #uda und Fo", so klagen wir das Ahristentum und seine %ea"ten an. (err Miller l8t u.a. den Pro3essor Dr. 2. Cucius &ber die Dir/ung des abendl;ndischen GeistespolOpen au3 die heidnischen A?l/er s<rechen. Dieser Ieuge 7ill sie et7a nicht =erurteilen, er erho33t =on ihr '.ro8artiges*. 2r urteilt: 1as zun5chst in die 2ugen 5llt. ist das Elend. der !ammer. 6a der 5luch. den die -er#hrung mit der europ5ischen Menschheit und deren (ultur #r die gr+0te Cahl der heidnischen *+l,er nach sich gezogen hat" Oberhaupt lie0e sich vom Standpun,t der heidnischen 1elt aus eine %nklageschri/t gegen die europ5ischen *+l,er der letzten drei Jahrhunderte au setzen. wie sie belastender nicht wohl gedacht werden ,+nnte" H Der $laube an sich und an die Cu,un t (der &eiden! schwindet" Es ist wie ein langsames Zerbrckeln der alten 1elt" Die idealen M5chte. welche das Leben beherrscht. entschwinden" 3ohe Genu0sucht und widriger %berglaube stellen sich #berall ein H Oberall ist ein entsetzlicher Ver/all des sittlichen Lebens wahrnehmbar. eine solche Ent esselung der rohesten 7riebe. die im Menschen liegen und aller niedrigen $eidenscha/ten. da0 man leicht begrei t. wie in der Seele der 1enigen. die sich von diesen *erwirrungen rei zu erhalten vermocht hatten. die schlimmsten -e #rchtungen in -etre

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der Cu,un t au gestiegen sind" H So wie die Dinge liegen. ist es gar nicht anders den,bar. als da0 die begonnene -ewegung immer mehr die 1elt ergrei en. die *+l,er mit sich ortrei0en. das 2lte au l+sen. neues einb#rgern und in der 1eise ein Stadium in der Entwic,lung der Menschheit begr#nden wird. das an Gro0artigkeit alle r#heren Epochen der $eschichte weit hinter sich zu lassen bestimmt ist" H Das alles ist bis au3 den Schlu8 7ahr, zu 7ahr. Iu diese" Schlu8 /ann allerdings nur ein +he!l!ge /o""en, der in de" Wahn lebt, da8 sich au3 die %erst,rung der "!ral eines $!lkes et7as 4r!<artiges au3bauen l8t, 7hrend ein Aer3all 9a nur i""er tie3er die Seele eines Aol/es zerst?ren /ann. >nd es gibt eine $!lksseele, 7ie "eine @rau in ihrer .eschichte der Philoso<hie, die beru3en sein 7ird, die Deltgeschichte u"zugestalten, dartun 7ird. 7as Ahristentum eansprucht +!talit.t. >nd so lesen 7ir nach Miller 7eitere Dorte des gleichen Pro3essors, die sich alle 7eutschen, die n!ch ihres Blutes ewu<t sind , besonders einpr.gen sollten, denn auch 7ir 7aren ein"al solche (eiden "it eigene" .otter/ennen. H Das :hristentum ,+nnte eben gar nichts anderes. als mit der heidnischen 3eligion auch alle 6ene 2nschauungen. Sitten. Einrichtungen zu bestreiten. die mit ihr zusammenh5ngen. einmal. weil sie als St#tzen dienen. sodann. weil es selbst nur da gedeihen ,ann. wo es imstande ist. neue. seinem $eiste entsprechende Cust5nde zu scha en" %us diesem Grunde bedroht es mit aller 4otwendigkeit beinahe den gesamten Besit stand der heidnischen Vlker" Es ist. was es begehrt und begehren mu0. nichts geringeres. als ein -ruch mit der gesamten *ergangenheit und $egenwart. inso ern dieselben religi+s bedingt sind (und da8 das bei allen 2inrichtungen der @all ist, sagt der Aer3asser schon =orherH) . Es bedeutet dies aber /r ein Volk eine gewaltsame Erschtterung aller Verh;ltnisse" Es ist ein Cusammensturz einer 1elt. in der es gelebt" -einahe alles. was ihm bis dahin wert und teuer gewesen. alles. was einen $egenstand des Stolzes gebildet. soll es au geben" Einen neuen :a0stab soll es an die Dinge anlegen. von einem anderen $esichtspun,t aus die *ergangenheit und die $egenwart betrachten" 2us seinen alten $ewohnheiten soll es heraustreten" 2n eine neue 'enkart. an neue $ebens/ormen. an neue *itten soll es sich gew+hnen" Es soll zu etwas ganz anderem werden. als es zur Ceit seiner *or ahren gewesen. die es doch in so hoher Ehre h5lt" %u/ einer neuen Grundlage soll sich sein Volkstum au/bauen" 1er wollte leugnen. da0 dies harte Cumutungen seien" Mit tie3er 2rsch&tterung 7ird 9eder seines Aol/stu"s %e7u8te diese %erichte gelesen haben. )r wird sich klar sein, da< in ihnen das $erh.ngnis geschildert w!rden ist, das er die 7eutsche -eele mit dem Ahristentum hereinge r!chen ist und wird nun egreifen, was die "issi!nst.tigkeit der Kirchen eamten im 7eutschen $!lke auch heut'utage n!ch fr es edeutet( )in neues $!lkstum kann sich auf s!lcher 4rundlage nicht auf auen( 7ie 4rundlage unseres $!lkstums ist sein =asseer gut, namentlich sein seelisches, das seit Jahrtausenden, als =asse und $!lk wurden, in uns le t, und nur ei einem arteigenen 4lau en 'u &!ller )ntfaltung k!mmen kann( 7ie 4eister mssen sich scheiden( Die Deutschen "&ssen w.hlen z7ischen Ahristentum und ?eidentum( Sie haben nur, 7ie ich noch"al betonen 7ill, den Sinn des Dortes ?eidentum =oll zu =erstehen. Dieses Dort bedeutet =asse ewu<tsein, $!lks ewu<tsein und arteigenes 4!tterkennen, das der 4lau enssehnsucht, die so tie3 i" Deutschen (erzen liegt, gerecht 7ird. De" christlichen +!talit.tsanspruch au3 die Deutschen, der in de" Desen der Cehre liegt 4 "?gen Christen anderes behau<ten, u" sich die Deutschen nun erst recht zu

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unter7er3en, u" "it ihrer .laubenssehnsucht =on neue" Mi8brauch zu treiben und unsere Seele und unser Aol/stu" zu zerst?ren 4 setze ich den 7eutschen +!talit.tsanspruch au3 die Deutschen entgegen, also de" Christentu" rassisches %e7u8tsein und Deutsches .otter/ennen, de" uns drohenden >ntergang in christlicher, Deutsch angestrichener $erskla&ung die letzte M?glich/eit Deutscher Aol/serhaltung in arteigene" Deutschen Ceben. Die Schic/salsuhr des Deutschen Aol/es zeigt 7ieder ein"al die 2ntscheidungstunde an, die /ein Su"en "ehr gestattet. #uda und Fo" 3&hlen sich a" Iiel, Fo", dessen Gberhau<t, der Pa<st, den Weltherrschaftsgedanken der jdischen ?!henpriester und der r,mischen Kaiser sich zu eigen ge"acht hat. 7ie Ahristenlehre s!ll alle heidnische, d(h( arteigene 4!tterkenntnis wieder 'erschlagen und zugleich soll ein Schlag die Deutschen noch =iel e"<3indlicher tre33en 7ie der Delt/rieg 1014W1V. Der Fing ist u" uns geschlossen noch =iel enger als 1014. .e7i8 /ann er sich noch 3ester u" uns legen, 7enn Stalin durch den #uden rotz/i oder Mussolini durch einen #uden abgel?st 7ird, au3 den die 6u3"er/sa"/eit der Delt i""er "ehr gelen/t 7ird, ohne da8 sie er3hrt, da8 dieser Mann ein #ude ist. Die Delt beginnt den 6te" anzuhalten 7ie i" #ahre 1014. Das ist das 3urchtbare Der/ =iel hundert9hriger jdischCchristlicher "issi!nC d(h( %erst,rungsar eit in allen A?l/ern der 2rde und i" Deutschen Aol/. Dir "&ssen das nur ein"al richtig aus weltgeschichtlicher Schau er/ennen. 6us dieser =erz7ei3lungs=ollen Cage gibt es 3&r die A?l/er nur einen =ettungsweg0 ?in 'um =asseC und $!lks ewu<tsein, hin 'um arteigenen 4!tterkennen, hin K um mit der -prache der Ahristen 'u sprechen K 'um ?eidentum(

5) >" die 2instellung des (errn D. raub richtig zu /ennen, sei hier 3estgestellt, da8 er =or der
%es<rechung "eines %uches eine %rosch&re des @rei"aurers Sanittsrat Dr. M&ller, M&nchen1 .ladbach lobend "it den Dorten er7hnt: $egen#ber den mehr achen *erdrehungen und *erd5chtigungen. welchen die 'reimaurer wahllos ausgesetzt sind. weisen wir gern au eine solche ,leine -rosch#re hin. die einmal zeigen ,ann. wie viel echt deutsches und geistiges $ut in den altpreu0ischen $ro0logen vorhanden war und ist" Diese 6nsicht ist be/anntlich auch heute die "a8gebende. Denn die =erschiedenen Deutschchristlichen Grden /?nnen ungest?rt in Deutschland 7eiter arbeiten, 7o3&r hinreichende %e7eise =orliegen, obschon @rei"aurerei i""er @rei"aurerei bleiben 7ird. Sie genie8t aber den Schutz der 6strologie und alles GccultenH

(Luelle: 6" (eiligen Luell, @olge - =o" 1M. 0. 10++.)

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7eutsche 4!tterkenntnis und =asse


Aon Mathilde Cudendor33
Die 4egner unserer Deutschen .otter/enntnis suchen dieselbe durch die sogenannten =assenthesen, die sie au3stellen, zu unterh,hlen. 6" %erliner Baiser1Dilhel"1!nstitut arbeitete 9a auch der Jesuit "uckermann nicht u"sonst. .ar 7ohl er/ennt "an, da8 de" Fasseer7achen nachgegeben 7erden "u8. So stellt "an sich u8erlich au3 den Fassestand<un/t, und scha33t eine =asselehre, die den beiden %erst,rern 9eder Fasse: Der Blutmischung und de" *remdglau en unge3hrlich ist. Dies geschieht au3 die den/bar ein3achste Deise. "an erkl.rt einmal das Ahristentum als tausendj.hriges =asseer gut, ob7ohl es den Bindern z7ar seit tausend #ahren gelehrt, aber nie"als in die 2rbsubstanz eingetreten ist noch 9e eintreten /ann. "an erkl.rt 'um anderen die 7egen der ilgung der rassereinen A?l/er s! sehr erwnschten =assemischungen als willk!mmen und behau<tet =on den =assekreu'ungen, sie htten eine gro8e 'Steigerung der geistigen 2igenscha3ten der Intelligen', des +emperamentes, des 4emtes, des Aharakters und so"it die eigentliche Durzel des euro<ischen 6u3stieges nach der A?l/er7anderung* be7ir/t. Dir haben eine andere Meinung &ber den sogenannten 6ufstieg der Bultur 2uro<as nach der A?l/er7anderung. Wir k,nnen in dieser %eit auch einen grauen&!llen 6 stieg der m!ralischen Klarheit und -icherheit, der -el st&erst.ndlichkeit und 4emtsst.rke des 4!tterle ens feststellen, an der, 7ie begrei3lich, die star/en Pers?nlich/eiten der gewaltsam =on ihre" 6rtglauben ent7urzelten A?l/er nicht teilnah"en, sondern Bultur7er/e aus inbr&nstiger Sehnsucht nach de" )inklang ihres 4!tterle ens und ihrer 4!ttwege mit dem =asseer gut (s. 'Des Menschen Seele* 6bschnitt '>nterbe7u8tsein*) schu3en. Das bei den durch das Christentu" ent7urzelten A?l/ern 2uro<as den 6nschein der (och/ultur er7ec/te, ents<rang zu" .utteil der Tberbe7ertung der technischen 2r3indung. .ro8e @ortschritte "achte in stete" 6b7ehr/a"<3 /irchlicher >nterdr&c/ung die )atur3orschung. 6lle Menschen, die zu der @re"dlehre nicht das geringste %and /n&<3ten, /onnten nur in der *!rschung nach der 2r/enntnis der )aturgesetze ihre Sehnsucht nach Dahrheit be3riedigen. Ghne alle diese herrlichen @orschungen auch nur i" geringsten herabzusetzen und unter7erten zu 7ollen, "u8 doch darau3 hinge7iesen 7erden, da8 sie in den Christen=?l/ern, deren .otter/enntnis nicht Schritt halten dur3te "it de" Dissen &ber die 2rscheinung7elt und besonders die =on den heiligen .esetzen der =assereinheit und der P3lege der 6hnenehrung 7eggeloc/t 7aren, ihrer segensreichen Dir/ungen beraubt sind. rotz ihrer /onnte daher der abgr&ndige ie3stand der euro<ischen A?l/er =on heute erreicht 7erden. Den +hesen, die =on den Christen neuerdings aller7rts &ber die Wertung der =asse im -inne des Ahristentums au3gestellt 7erden, aber auch den +hesen die t?richte Cehren der =asse&erg!ttung ersonnen, /?nnen 7ir den Stand<un/t unserer 2r/enntnis et7a in 3olgenden Dorten /urz gegen erstellen0 1. Die Deutsche .otter/enntnis sieht in der 2rhaltung der =einheit der =asse, beziehungs7eise in de" Iiel, die Fasse zu dieser Fassereinheit 7ieder zur&c/zu3&hren, 7ie dies die )aturgesetze der '6u3s<altung* der Mischlinge (Mendelsche .esetze) 9a er"?glichen, eine der 7esentlichsten $!rausset'ungen der )rhaltung der $,lker einer Fasse. Das ererbte Dissen, das i" iere als )r instinkt eine 7eise -el sterhaltung sichert, s<richt auch i" reinrassigen Menschen noch star/ und h&tet ein Aol/ da=or, seinen *einden 'u trauen und seinen *reunden 'u

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mi<trauen( Wenn dieses )r wissen durch =assemischung unsicherer wird, &ertrauen sich die $,lker lind listigen $erder ern an und taumeln in +!desgefahren( 2. Die Deutsche .otter/enntnis 7ertet die )rhaltung der )igenart 9eder Fasse, der A?l/er innerhalb der Fasse, 9a auch der Aol/sst""e innerhalb eines Aol/es als h!hes 4ut und wesentliche Kraft 'ur 4!tterhaltung im $!lke( Denngleich das .?ttliche, das Wesen aller 2rscheinung, )inheit ist, so ist doch das 4!tterle en 9eder Fasse, 9a 9edes Aol/es innerhalb der Fasse unterschiedlich. 6uch er/ennen 7ir trotz der ge"einsa"en 6rt dieses 2rlebens innerhalb einer Fasse er liche >nterschiede der A?l/er. 6uch die 2igenart des .otterlebens 9edes 2inzelnen zeigt -!nder'ge und "acht ihn zur ein"aligen und ein'igartigen 2rscheinung des Deltalls. Diese )igenart des 4!tterle ens 9edes 2inzelnen zeigen z.%. die Der/e %achs, %eetho=ens, Dagners us7. Die 4leichheit der 7esentlichsten .rundz&ge des .otterlebens einer Fasse sichert aber 9ede" 2inzelnen die 6rt&erwandtschaft seines 4!tterle ens "it de" seiner Blutsgeschwister. 7eshal spricht jede W!rtC !der Werkgestaltung des 4!tterle ens seiner =assegeschwister auch 'u seiner -eele, weckt sein 4emtserle en und h.lt sein 4!tterle en wach (s. 'Des Menschen Seele*, '2rbgut und >nterbe7u8tsein*) . 4i t man a er dem "enschen die W!rtC !der Werkgestaltung des 4!tterle ens, die &!n einer gan' anderen =asse gepr.gt wurden, s! esteht die 4efahr, da< seine -eele ihr fremd und gleichgltig gegen ersteht( Diese .esetze =erhindern selbst=erstndlich nicht, da8 unterschiedliche Fassen die )igenart ihres 4!tterle ens gegenseitig werten und sch.t'en /?nnen. So 7ird der Deutsche die Bunst7er/e der #a<aner und das .otter/ennen und die Deisheit der Sa"oaner (s. '6" (eiligen Luell* @olge 1W10+2.), so sehr sie sich auch =on seine" .otterleben unterscheiden, nur h!chsch.t'en /?nnen. )in Mnheil fr jedes $!lk a er edeutet es, wenn man auf diesem le enswichtigsten 4e iete fremde K!st an -telle der arteigenen Hahrung set'en will( +. Da nach7eislich 9ede Fasse die .rundz&ge ihres Chara/ters ihren )ach3ahren =ererbt und diese Aharakter'ge urschlich innig &erw! en sind "it der 2igenart ihres 4!tterle ens, so bedeutet es nach Deutscher .otter/enntnis noch ein 7eit gr?8eres >nheil, 7enn "an nicht nur 4!ttlehren, sondern auch ?eilswege, die 3&r ein anderes Aol/ gegeben 7urden, eine" Aol/e au3drngen 7ill. 2s ist dies so t?richt, 7ie 7enn "an eine" 2ichhorn die Aerteidigung =or .e3ahren anraten 7&rde, die ein Maul7ur3 an7endet. 7er Weg 'um )inklang mit dem 4,ttlichen, als! die )rfllung des heiligen -innes des "enschenle ens, ist fr jeden )r charakter unterschiedlich, ja er ist s!gar fr jeden )in'elnen nach seiner pers,nlichen )igenart ein anderer( #ede" einzelnen Menschen drohen ganz besondere .e3ahren und er hat in seinen 2igenscha3ten auch besondere (el3er au3 de" Dege zu" .?ttlichen hin. So 7ird 9eder 2inzelne =on einer Schar 4leich ltiger sogar seinen ganz besonderen P3ad einschlagen "&ssen, der =on de" ?auptweg, den der =asseer charakter zu gehen =er"ag, noch 7ieder abbiegt. Coc/t "an ihn aber gar =on 6nbeginn ab schon =on diese" (au<t7ege 7eg, und =er3&hrt "an ihn durch @re"dlehren =on (eils7egen au3 einen (au<t7eg, den ein ganz anderes Aol/ ents<rechend seine" 2rbchara/ter einschlagen "u8, so ist er =?llig =erloren, und "u8 m!ralisch in ungeheuerste .e3ahr geraten. 2r beginnt dann gerade die )r eigenschaften als 4efahr anzusehen und zu ek.mpfen, die ih" (il3e zu" .?ttlichen sein /?nnten, 7hrend er seine =assenschw.chen 7ohl gar pflegt, als /?nnten sie ih" (il3e sein. Denn also auch das g?ttliche D&nschen selbst, 7ie es sich in Menschenseelen o33enbart, an sich nicht 7echseln /ann, und es nur ein

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g,ttliches Wesen aller )rscheinung gibt, so ist doch das )rfassen dessel en &,llig ungleich in den $,lkern je nach ihrer )r eigenart , und noch "ehr unterscheidet sich der Weg, au3 de" sie a" leichtesten und selbst=erstndlichsten zu" .?ttlichen hin3inden. Das 6ufdr.ngen 3re"der (eils7ege ni""t den A?l/ern deshalb die m!ralische -icherheit und Klarheit, die Selbst=erstndlich/eit der 2r3&llung der $!lkspflichten, 7ie das die .eschichte auch nur zu sehr an den ersch&tternden %eis<ielen des Aer3alls, die der %wangs ekehrung zu" Ahristentum nach3olgten, er7eist. 4. Die Deutsche .otter/enntnis sieht aber das Mnheil, das christliche Mntersch.t'ung der %edeutung der =assereinheit und des arteigenen 4lau ens nach sich zog, nicht gr?8er an, 7ie die ungeheure 4efahr, die alle =asse&erg!ttung, aller =assednkel, alle Blindheit fr =asseschw.chen, $erachtung anderer =assen an sich, in die auch gerade .egner des Christentu"s so leicht =er3allen, nach sich ziehen. Deshalb habe ich auch in de" #ehrplan fr #e enskunde nachge7iesen, da8 die -el sterhaltung eines $!lkes und erst recht die 4!tterhaltung im $!lke gef.hrdet ist durch einen rasse esch,nigenden und rasse&erherrlichenden 4eschichteunterricht( 2in solcher 7ird =on uns ebenso als unwahr gebrand"ar/t, 7ie der unsere =asse &erleumdende, der unsere Aor3ahren als %arbaren hinstellt. 2s ist auch in diese" Cehr<lan eindringlich au3 das Mnheil der $erachtung anderer =assen schlechthin hinge7iesen und in "eine" %uche 'Selbstsch?<3ung* eingehend gezeigt, in 7elch 7underbarer Deise die Seelengesetze die Be&!r'ugung einzelner Fassen &erhindern. Die Philoso<hie der .eschichte, die ich geschrieben habe und die de"nchst erscheinen 7ird, hat diese 2r/enntnisse besttigt, bereichert und =ertie3t. (Luelle: 6" (eiligen Luell, @olge - =o" 1M. 0. 10++.) Siehe auch das %uch =on Feh7aldt: 'Fassen/unde und Fassen7ahn*, in Citeraturhin7eiseH

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7as Wesen des Ahristentums


Aon Dr. B. @. .erstenberg
%ei 6uss<rachen &ber religi,se @ragen /o""t es recht hu3ig =or, da8 die "einungen &ber das eigentliche Wesen des Ahristentums, also &ber den Kern dieser =eligi!n, =?llig =erschiedene sind. Der eine stellt die >ers!n des Jesus =on )azareth, der andere die =on #esus ausgehende #ehre in den Mittel<un/tU der eine ni""t alle 2rzhlungen der 2=angelien einschlie8lich aller Diders<r&che und Dunder als wesentliche %estandteile hin, 7hrend sich ein anderer aus allen diesen Dingen die9enigen heraussucht, die sich noch gerade "it seine" Dissensstand und "it den gerade ih" zu .ebote stehenden 2r/lrungen und Deutungen =ereinigen lassen. 2inige halten die "eisten 2inzelheiten aus der Cebensbeschreibung #esu, 7ie z.%. die Aersuchung oder die Aer/lrung oder die 6ustreibung der D"onen 3&r ne ens.chlich, 7hrend andere 7ieder sie zu" gro8en eile 3&r "ehr oder 7eniger =on den 9&dischen %erichterstattern 3&r &erf.lscht erachten und dann "einen, der od #esu sei ein od 3&r die !dee, ein ?eldent!d, der den Christen ein %eis<iel 3&r die U er'eugungstreue geben sollte. Dieder andere halten a" 7!gma 3est und sehen "it diese" i" Kreu'est!de den -hn!pfert!d als not7endig bedingt durch das 4erechtigkeits edrfnis Jahwehs (F?". +, $1VU $, 1VU V, +). So /ann es nicht Dunder neh"en, 7enn schlie8lich selbst +he!l!gen &ber den eigentlichen Wesenskern des Ahristentums recht =erschiedener "einung sindU 3&r den rechtgl.u igen Ahristen liegt er 9eden3alls in der fr!hen B!tschaft, de" )&angelium, da8 alle die, die an den +!d und die 6uferstehung des Jesus glau en, das ewige #e en nach ihrem +!de sehen 7erden. Dagegen schreibt aber &ber diesen .lauben der e=angelische Pastor .. Schen/el in seine" %uch 'Das Do<<elgesicht des Christentu"s*: Die zweite 4erson der $ottheit. die vom &immel hernieder 5hrt. nach 6ung r5ulicher Menschwerdung den S#hnetod stirbt. au ersteht. zur &+lle nieder 5hrt. dann leibha tig au ge ahren ist vor den 2ugen der J#nger. #ber den Sternen im %hronsaal $ottes weilt. H das alles hat #r heutige Menschen 6eglichen *inn 1erloren" Es ist ein ach hin 5llig. inhaltslos. gegenstandslos" 6lso all dies d!gmatisch *estgelegte geh?rt selbst nach 6nsicht heutiger heologen schon nicht "ehr zu" Kern des Christentu"s. 6ber auch der 4!ttes egriff des Christentu"s selbst unterliegt sogar in 9enen Breisen erheblichen %weifelnU er/lrt doch der Pastor Schen/el au3 S. 14 und 2+ seines genannten %uches zu de" Deltbild der biblischen Sch?<3ungsgeschichte: 1enn ein unverbildeter Mensch un1oreingenommen diesen Inhalt liest. so wird er ohne weiteres mer,en. da0 das $anze ein St#c, der primiti1en mOthologischen Vorstellungen einer geistig unentwickelten *tu/e der :enschheit ist" H Die 7heologen. so ern sie wir,lich wissenscha/tlich gearbeitet haben. wissen und geben auch zu. da0 das alte (eltbild der christlichen Mberlie/erung schlechthin in allen *tcken berwunden ist" 1ir den,en anders #ber 1eltentstehung. 1eltentwic,lung und 1eltuntergang" Aon de" 7reieinigkeitsd!gma sagt der genannte heologe, es sei das 2rgebnis einer ungelenkten the!l!gischen -pekulati!n (S. 2-), und die (i""el3ahrt #esu 7ird als unmglich gewordene mOthologische Vorstellung abgetan (S. 20). 6uch die 2Kistenz =on (i""el, (?lle und eu3eln geh?rt nach de" Stande einiger heutiger heologen

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o33enbar nicht "ehr 'um Kern. Denn Schen/el schreibt: Es ist /nrecht. da0 man die Millionen christlicher (inder knstlich in diese /rangst hineinsteigert" (S. +4.) Der Dert der %ibel und des neuen esta"ents als geschichtlich einwandfreier /uelle 7ird selbst in theologischen Breisen nicht "ehr "it der 3r&heren >nbeirrbar/eit =erteidigt, denn Pastor Schen/el gesteht: Es ist unter ernstha/ten 7heologen allgemein zugegeben. da0 Matth" >R. >ND>F eine Einschiebung. eine 5;lschung ist" Das wissen auch ernstha te katholische %heologen"
(S" NR"!

6uch die Aharakterisierung der i" neuen esta"ent au3tretenden >ers,nlichkeiten, die "an 3r&her als zu" Wesen des Christentu"s geh?rig nicht genug <reisen /onnte, "&ssen sich neuerdings reichlich harte Kritiken aus heologen/reisen ge3allen lassen. So hei8t es =on den einst"als ehr7&rdigen 6p!steln, sie 1erraten ungewollt den geistigen und sittlichen 7ie/stand dieser :;nner (S. ,$)U =on Jesus selbst hei8t es gar S. 1+-: 7ach der %llwissenheitstheorie h5tte Jesus den 2blau der Leidensgeschichte gewu0t" Es war wahrha tig ,eine (unst. die wenigen schweren Stunden wrdig zu ertragen" /nz5hlige andere :enschen erlitten viel Schwereres" So bleibt also schlechterdings =on de" ganzen $!rstellungsinhalt dessen, 7as "an Christentu" zu nennen <3legt, nicht &iel rig. !" .runde =er3l&chtigt sich eben der gr?8te Inhaltsanteil der )&angelien als "Ith!s und die Cehre der "enschenC und 4!tteslie e erscheint den meisten Ahristen schlie<lich als derjenige Wesens estandteil, der unerschtterlich als dem Ahristentum als der ein'igen =eligi!n 'ugeh,rig hingestellt und als ihr Kern e'eichnet wird( Dieser 6u33assung aber /ann gar nicht ernstha3t genug entgegengetreten 7erden, denn die Dorte, die die Menschen1 und .ottesliebe als Fichtschnur "enschlichen (andelns hinstellen, 7erden selbst schon i" neuen esta"ent selbst gar nicht als W!rte Jesu genannt, sondern ausdr&c/lich als die =orneh"sten .ebote des m!saischen 4eset'es bezeichnet und sind de" $. und +. %uche Mosis entn!mmen. atschlich hat es /eine ?!chreligi!n der Menschheit gegeben, die nicht die #ie e in diese" erhabenen Sinne als Deihe des Cebens ge7u8t htte. Die indischen und semitischen Feligionen, die griechischen Dichtungen und r,mischen Philoso<hien &!rchristlicher #ahrhunderte geben dieser Aorstellung ergrei3enden 6usdruc/. #a, 7ie 7eithin gerade die Ciebe als Deg zu" .?ttlichen geahnt 7ird, da3&r s<richt ein tie3es Dort der Bhaga&adgita: 1er ,einem 1esen eindlich ist. reundlich gesinnt und mitleidsvoll. *on Selbstsucht und von D#n,el rei. geduldig. gleich in Leid und Lust. Mit Sinn und $eist in mich versen,t. ; wer so mich ehrt. der ist mir lieb" Die #ie e ist so sehr ein Wesens estandteil aller tie3eren, auch der &!rchristlichen =eligi!nen, da8 "an sie nicht als Bennzeichen des Christentu"s hinstellen dar3. So 7ird es denn nur allzu =erstndlich, 7enn alle tieferen %etrachter des Christentu"s zu einer anderen 6u33assung =on de" ge/o""en sind, 7as 7ir als Kern des Christentu"s, als sein eigentliches Wesen anzusehen haben. -ch!penhauer hat in seine" (au<t7er/e eingehende >ntersuchungen &ber diesen .egenstand angestellt, denen sich der ber&h"te Feligionsgeschichtler 7eussen "it un7esentlichen :nderungen anschlie8t. $!n diesen eiden gr!<en Kennern der =eligi!nen k,nnen wir als wesentlich am Ahristentum &ier heilsgeschichtliche 7atsachen lernen, die in ihrer

19;

4esamtheit und gegenseitigen $er indung das umfassen, was man Ahristentum 'u nennen hat, wenn man nicht willkrlichen 6uslegungen nachgehen will( Die =ielerorts ge&bte Dill/&rlich/eit in der De3inierung des Christentu"s "u8 auch (uber (Deutschl. 2rneuerung 10+M, S. 4,0) =erurteilen: 1ir sehen im protestantischem Lager die verschiedensten und widersprechendsten Erneuerungs1ersuche. die alle nur beredtes Ceugnis ablegen da #r. da0 ihre geistigen *5ter den >ern des :hristentums bis heute nicht er/a0t haben. wie er in den uns #berlie erten (orten !esu und in dem $edan,engeb5ude der paulinischen 7heologie einge,apselt ist" Manche Ceute, "eint (uber, =ersuchten "it de" 6ntise"itis"us und eine" gesunden (aus=erstand allein die (erstellung eines "?glichst ein3achen, breits<urigen Christentu"s, 7obei sie ihre 3eligion =on allen =er"eintlichen ,irn1erbranntheiten und -egri en wie Gnade. Erlsung usw". 6a auch von allen paulinischen Brie/en .reinigenB m+chten" 6llen diesen willkrlichen 2ingri33en in den Desensbestandteil des Christentu"s und )eusch?<3ungen eines geschichtlich unbezeugten Christentu"s treten 7ir also entgegen und sehen das Christentu" in 3olgenden =ier 4rundanschauungen0 1. .rundanschauung: Mnfreiheit des menschlichen Willens( S) Der Mensch ist hiernach un3hig, aus sich heraus, 3rei 7ollend, das z7ec/gel?st .ute zu tun. 2r unterliegt in alle" der %indung der )atur, an das @leisch, an die S&nde, die "it ih" geboren, also ih" =ererbt ist, 4 Erbs#nde. 2. .rundanschauung: 7er au<erweltliche 4!tt efiehlt( 2s ist der %e3ehl zur Tber7indung dieser %indung an das @leisch, der %e3ehl zur Selbst=erleugnung, zu" Aerzicht, zu" Breuztragen, Stillehalten und )icht7iderstreben. Denn es ist alles $ottes 1ille. +. .rundanschauung: Innere Wiederge urt durch -el st&erleugnung( Diese Selbst=erleugnung stellt eine v+llige %rennung von der 7atur, de" erbs#ndigen 'leische dar. 4. .rundanschauung: 7ie )rl,sung ist eine 4nadenwirkung 4!ttes( Der au0erhalb der Menschenseele wir,ende $ott wir,t die Erl+sung aus $nade , der Mensch hat ,ein *erdienst daran" F?". 0, 21: (at nicht ein ?<3er Macht, aus eine" Blu"<en zu "achen ein .e38 zu 2hren und das andere zu >nehrenN !st es nicht "it (nden zu grei3en, 7ie entwur'elnd sich diese Cehre 3&r sel st ewu<tes $!lkstum aus7ir/en "u8teN 4 In diesen &ier Grundwahrheiten, heilsgeschichtlichen 7atsachen, liegt das gan'e Ahristentum egrndetW sie flie<en 'u einer untrenn aren )inheit 'usammen und stellen, im )in'elwesen gele t, die christliche #e enshaltung und #e ensgestaltung schlechthin dar( 6us dieser &ierfachen Wur'el l.<t sich das gesamte Ahristentum in &!llendeter Weise a leiten0 'er :ensch in *nden geboren, der ,eiland als :ensch ge eugt& Gott be/iehlt& der :ensch l;0t sich herauserlsen aus allen menschlichen Bindungen (G33enb. $, 0)( 6lles wird aus ihnen erkl.rlich0 'ie %skese, das :nchs8 und Frdenswesen, Gottesstaat ber weltlichem *taat, )riester als Vermittler der Vergebung& die um/assende Bedeutung des Gebetes& 5eindesliebe& :i0achtung der erkannten (ahrheit (.alilei, (c/el)( 'er Mberwinder (n"lich der )atur, des Fassege3&hls, des Stolzes) als ,eldA Die =ier '(eils7ahrheiten* treten nun anschaulich geschildert in einer >ers!n her=or,

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deren %edeutung eben nicht, 7ie bei den anti/en "Ith!sC=eligi!nen, in einer ",glichkeit, sondern in ihrer ehaupteten geschichtlichen +ats.chlichkeit liegt. Sie "achen, zur 2inheit =erbunden und =o" 4!ttess!hn auf )rden gele t, ein $!r ild aus, de" =ertrauend und glaubend der Mensch nachtrachten soll, 7enn er der .naden7ir/ung einer ewigen -eligkeit, eines i""er7hrenden Seins nach der 2r7ec/ung teilha3tig 7erden 7ill. Die Selbst=erleugnung 7ird zur -el sterniedrigung, die aber in gehei"nis=oller Deise die 2rh?hung, die )rl,sung darstelltU so 7ie auch der Jesus der )&angelien a" Breuz erniedrigt und erh?ht 7urde. So ragt der Dulder "it der Dornen/rone, i" erniedrigenden ode erh?ht, in den Birchen e"<or, !nbegri33 des Christentu"s und nur fa< ar als r.umlichC 'eitliche $erk,rperung eines $!r ildes , das der Mensch aus eigenen Br3ten nie"als erreichen, dessen 6nteilnah"e er nie"als ohne .naden7ir/ung ge7innen /ann. Denn Jesus ist der ohne 2rbs&nde gezeugte #ung3rauensohn, zugleich der i" alten esta"ent =erhei8ene =etter, also der aus 9&dischen .edan/engngen heraus zu =erstehende S<ro8 aus der Durzel #esse (Matth. 2, 2+U #es. 2, 1U $+, 2). Durch ihn 7ird das alte esta"ent erfllt und =ollendet. (F?". 1M, 4). So stellt das Christentu" das 5r8wahr8halten der Jesusgeschichte dar, also den .lauben daran, da8 9ene =ier Grundwahrheiten durch eine geschichtliche >ers,nlichkeit bezeugt sind. >nd die 6nnah"e dieser Cehre steht so ausschlie8lich i" "ittelpunkte des Christentu"s, da8 das heilige %uch der Christen Fau" ge3unden hat 3&r den =ol/stu"sge3hrdenden .edan/en aus de" 1M. Aers des 2. #ohannesbrie3es: So 6emand zu euch ,ommt und bringt diese $ehre nicht. den nehmet nicht ins &aus und gr#0et ihn auch nicht" 4lau ensgemeinschaften entstehen, und im gemeinsamen -eelener gut egrndete $!lksgemeinschaften &ersinken3 7as ist das Wesen des Ahristentums3 S) Iu den =ielen Diders<r&chen i" Christentu" geh?rt auch der, da8 aus andere" 7ieder die
Dillens3reiheit ge3olgert 7ird. Dennoch ist es so, da8 in de" christlichen .rundgedan/en der 2rl?sung die >n3reiheit des Dillens zu eine" erheblichen eil "it einbegri33en ist.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 1, =o" 2M. 2. 10+4.)

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Jesus, der Ha'arener


Aon Dr. B. @. .erstenberg
!n ihre" Der/e '2rl?sung =on #esu Christo* l8t @rau Dr. Mathilde Cudendor33 die @rage nach der .eschichtlich/eit des #esus aus %ethlehe" ausdr&c/lich o33en. Die nach3olgenden 6us3&hrungen 7er3en aber ein sehr bezeichnendes Cicht au3 diese @rage. Die Schri3tleitung. Das letzte =orchristliche #ahrhundert 7ar =on ungeheuren 2rsch&tterungen des A?l/erlebens er3&llt, die ihren .rund nicht nur in den <olitischen Dirren so7ie den "it ihnen =erbundenen Fasse"ischungen und de" Iers<littern der Aol/sge"einscha3ten besa8enU =iel"ehr gingen auch die .?tter der alten Delt ihren )iedergang entgegen, 7eil es in de" e"<or/o""enden Fassege"isch an hochge"uten Seelen 3ehlte, die diesen stolzen .estalten 7esensnah und =er7andt gegen&ber standen. Dagegen hob sich aus de" Iusa""en3lie8en der unendlichen Iahl =on Feligionen und Bulten der 3riede=ers<rechende und ho33nungs=olle .edan/e an den 2rl?sergott der =orderasiatischen .lubigen heraus, der als menschgew!rdener 4!tt alle $,lker einem tausendj.hrigen *riedensreich entgegen fhren und den Kampf gegen die die Welt eherrschenden 7.m!nen 'u einem siegreichen )nde fhren werde( )och 7ar dieser =on der Iu/un3t erho33te (eiland "it /einer der o33iziellen .ottheiten der Staatsreligionen zusa""enge3lossen, aber in zahllosen Se/ten, Bult1 und M;sterien=ereinen huldigte "an der 7eihe=ollen und heiligenden (ingabe an den ?eiland und 6r't der Welt( Das lateinische Dort curat!r, das griechische therapeutes 7aren gleichbedeutend "it de" se"itischen Jeschua, J!schua, J!sua und Jesus, de" )rretter und (eiland, nach 7elche" sich die Jess.er, be=or sie Christen 7urden, benannten, ohne et7as =on Christus zu 7issenH Die allge"ein gerade das Dort Jesus alter religi?ser Aorstellung angeh?rt, zeigt der =on Dessel; herausgegebene alte >ariser %au erpapIrus, der /einerlei Aer7andtscha3t "it de" Christentu" au37eist und in Ieile +110W2M den 6nru3 bringt: Bei dem 4!tt der ?e r.er, Jesus3 >nd die nach 2<i<hanius sicher &!rchristliche -ekte der Ha'ar.er &erehrte Isaak, Jak! , #e&i und Jesus, den -!hn des Hun( 6ber auch #osua 7ar ein Sohn des )un, und er 3&hrte die u"herirrenden #uden in das ersehnte Cand des (eils, ein (&ter, hnlich de" (&ter aus der G33enbarung #ohannis, der die A?l/er 7eidet "it eiserner .erte. Sogar das neue esta"ent /onnte die 2rinnerung an die )inerleiheit =on J!sua und Jesus i" ?eilandsC und ?teramt trotz aller eKtreda/tionen i" Cau3 der #ahrhunderte nicht =?llig =er7ischen und l8t die #uden i" #udasbrie3, Aers $, durch den ?errn (#esus n"lich) aus :g;<ten ge3&hrt 7erden. Das das Dort Jesus nicht der zu3llige )a"e einer geschichtlichen >ers,nlichkeit ist, sondern gnzlich "it de" )rl,sergedanken &!rchristlicher =eligi!ns&!rstellungen =erbunden 7ar, 3&hlte schon 2<i<hanius, der schreibt: Jesus hei<t in he r.ischer -prache s!&iel wie 6r't und ?eiland3 >nd da8 der )a"e an sich schon deutlichste %eziehung zu" 2rl?sergotte gibt, s<richt sogar Matthus Ba<. 1, 21 aus, 7enn er sagt: Du sollst seinen 7amen Jesus nennen. denn (HH) er wird sein *ol, selig machen von ihren S#nden" Aon diese" 2rl?ser #esus hei8t es nun gleichlautend bei allen 2=angelisten und in der 6<ostelgeschichte, er sei ein )azarer, )azorer, )azarener oder ein Mann aus der Stadt

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)azareth ge7esen. 2ine %etrachtung des Dortes )azarenus 7ird uns aber er/ennen lassen, da8 auch diese %ezeichnung des ?eilandes ein alter religi,ser Begriff ist und alles andere als eine geschichtliche atsache, die den Iusa""enhang "it einer an sich sonst =?llig unbe/annten Stadt )azareth darstellt. )ur 7enn der Iusa""enhang z7ischen )azarenus und einer Stadt )azareth glaubha3t und 7ahrscheinlich ge"acht 7re, /?nnte aus dieser 6ngabe au3 eine 4eschichtlichkeit des )rl,sers in unsere" heutigen Sinne geschlossen 7erden. Schon der lteste 2=angelist Mar/us, dessen Christusau33assung noch in =iel3ache" 4egensat' zu der der anderen 2=angelisten steht und noch 3rei =on eindeutigen %eziehungen zu irdischen Desen ist, der daher auch keine irdische 4e urtsgeschichte Jesu oder eine k,rperliche $erwandtschaft "it de" 7a&idsstamm aum /ennt, 3&hrt seinen #esus bei der #ohannistau3e ein als Jesus &!n Ha'arethH Denn Mar/us, der i" ganzen &brigen 2=angeliu" stets Ba<ernau" als Aaterstadt #esu nennt, und 3&r den eine Stadt )azareth sonst =?llig beziehungslos bleibt, seine" (eiland schon in der 2in3&hrung diesen Iusatz gibt, so l8t dies allein schon au3 einen sinn=olleren Iusa""enhang schlie8en. )un gibt aber Matthus, der ebenso 7ie Cu/as ausdr&c/lich %ethlehe" als .eburtsstadt nennt, an, #esu Aater sei nach )azareth =erzogen, au/ da0 er/llet werde des )ropheten (ortH )ur 3&r die >neinge7eihten "u8 diese 6ns<ielung dun/el bleiben, denn es gibt tatschlich nicht eine ein'ige >r!phetenstelle, in der eine solche %ehau<tung au3gestellt 7irdH Dohl aber 7eisen schon alte Birchen=ter und auch die heutigen %ibelausgaben zur 2r/lrung der Matthusstelle au3 die ber&h"ten Stellen #es. $+, 2 und 2, 1 hin, 7o es hei8t: Er scho0 au vor ihm wie ein 3eis und wie eine 1urzel aus d#rrem Erdreich" Es wird ein Sch+0ling au gehen aus dem Stamme Jesse" Das hebrische Dort 3&r %weig oder -pr!< ist aber neser und ist s<rach=er7andt "it )azareth, das die Sch?8lingsstadt 7ar und deshalb den Sch?8ling aus der Durzel #esse her=orbringen "u8te. Jesus war nicht der Ha'arener, weil er aus Ha'areth stammte, s!ndern der )&angelist l.<t ihn aus Ha'areth stammen, um ihm den alten Hamen der )rl,serg!ttheit Ha'arai!s ge en 'u k,nnen3 Die angeblich geschichtliche atsache der Aaterstadt )azareth ist also religi?sen Tberlie3erungen und =orchristlichen .egebenheiten ents<rechend behau<tet 7orden. Sie steht i" Diders<ruch zur Aaterstadt %ethlehe" und Ba<ernau" und /ann schlie8lich auch schon aus de" .runde nicht 3&r die %ezeichnung )azarener die >rsache abgeben, als sich alle "a8gebenden hebrischen S<rach/enner dagegen ausges<rochen haben, da8 Ha'arai!s &!n Ha'areth s<rachlich abgeleitet 7erden dar3 (Che;ne, Dellhausen, )estle u.a.). )un tritt aber die %ezeichnung Ha'arener auch 3&r seine Jnger ange7andt au3, ob7ohl doch 7ohl nirgends in der Delt 6nhnger eines Feligionsti3ters nach eine" Grte benannt 7erden, der 3&r sie auch nicht die geringste %edeutung (s. Mar/us) hat. >nd =or alle" 3inden 7ir den %eina"en z.%. auch in der 6pg( 55, G bei de" ber&h"ten Da"as/userlebnis des Paulus, also an Stellen ange7andt, an denen "it diese" %ei7ort o33enbar eine erha ene )igenschaft des )rl,sers erhaupt gekenn'eichnet werden s!ll( Die =or&bergehende Dohnung des #ose<h in einer Stadt, die i" &brigen =?llig unbe/annt 7ar, und deren 2Kistenz uns erst seit de" 4. nachchristlichen #ahrhundert ein7and3rei bezeugt 7ird, /ann 7ohl nie"als den .rund da3&r abgeben, da8 sich #esus in 6ugenblic/en, 7o er als erirdisches Wesen de" Saulus in seinen Aisionen erscheint, als Mann 'aus )azareth* be/ennt. .erade diese "enschlich1irdische %eziehung "u8 als =?llig unglaubha3t erscheinen, da Paulus 9a selbst schreibt, da8 es nicht @leisch und %lut 7aren, als die sich ih" Christus o33enbart habe. 2s /ann /eine" I7ei3el unterliegen, da8 in de" %ei7ort )azarer ein =iel

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tie3erer Sinn =erborgen liegt, der allerdings de" Ghr des Deutschen %ibellesers ebenso gut =erborgen bleiben "u8te, 7ie den alten (?rern der griechischen 2=angelien. ie3 in die geheimnis&!llen 4rnde des Ahristentums 3&hrt uns dieses Dort, bei dessen Blang i" 6ra"isch1(ebrischen eine ganze @&lle =on 2rinnerungen, 9a ein Mitsch7ingen jdischen -eelener es aus unden/licher Aergangenheit statthaben "u8te. Die alte W!rtwur'el, =o/allos, lautet HC-C= und bedeutet &berall in den se"itischen Feligionsschri3ten so=iel 7ie ?ter oder -cht'er, ist also ein Bereicherungsw!rt fr das fast gleichsinnige W!rt Jesus( !n den Dorten n!srim und nasar liegt der Sinn =on hten, e! achten, achtge en, scht'en, wahren( !n dieser %edeutung 3indet sich die Durzel B8 mal i" alten +estament, 3erner hu3ig in uralten Keilinschriften( 7as $!lkstmliche und #eichtfa< are ihrer Bedeutung erhellt aus der +atsache, da< sie Bestandteil alter semitischer K,nigsnamen ist( Der Ha'ar.er ist so"it der erho33te ?eiland der &!rchristlichen )rl,serh!ffnungen( Sein )a"e gibt die .rundlage 3&r die jdische -ekte der Ha'!r.er in rans9ordanien. Diese Se/te ist nach 2<i<hanius lter als das Christentu" und hatte nicht die geringste Aeranlassung, sich nach eine" sonst nicht nach7eisbaren Grt na"ens )azareth zu benennen. Hur deswegen mu< Jesus der Ha'ar.er sein, weil es anders nicht &erstanden w!rden w.re3 Selbst eine christliche Schri3t des 2. #ahrhunderts, die aber sicher lter als alle 2=angelien ist, bringt den 6nru3: Erl+st bin ich von Seele und allem $ericht durch Qah8 rette meine Seele. o !esu 4a aria) Ha'arCja 7&rde dann ,ter !ahwehs oder ,ter des !ahweh bedeuten und die 2inheit =on .ott1Aater und .ott1Sohn in 2rscheinung treten lassen sollen: #ah7eh als (&ter ist der in Jesus "ensch gew!rdene 4!tt (6n". M.B.: #ah7eh). Denn allerdings so Desentliches der Christologie i" Dort )azarer liegt, dann erscheint es auch nur zu begr&ndet, 7enn das %ei7ort bei allen ?,hepunkten der e=angelischen .eschichte gebracht 7ird. )un hat es auch einen tie3eren Sinn, 7enn es bei der +aufe, de" 4ericht, der Kreu'igung oder der 7amaskuss'ene hei8t: der Ha'ar.er( )icht ein (in7eis au3 eine unbe/annte Stadt, sondern au3 die g,ttliche Hatur des Jesus soll hier ausges<rochen sein, 7as ganz besonders 7ieder Mar/us in seiner geistreichen Deise bei der 6ustreibung eines D"onen /enntlich "acht. Denn 3&r die Menschen i" Mar/use=angeliu" 7ar #esus der gro8e >nbe/annte. Der 7.m!n dagegen, als ein z7ar 7iderg?ttliches, aber &ber die Menschen erhabenes 4eistwesen, erkennt den Jesus als den Ha'arener und eugt sich diesem( #a, selbst das @ehlen des (in7eises au3 die (&tereigenscha3t des (eilandes bei der au3erzhlung i" #ohannise=angeliu" 7ird er/lrlichU denn #ohannis 3&hrt be7u8t seinen (eiland nicht als den (&ter ein, sondern als das Lamm. das der 1elt S#nde tr5gt . 2in %ezugneh"en au3 eine Stadt )azareth htte de" .edan/en des G<3erla""s nicht 7iders<rochenU das i" Dort Ha'arener egriffene 6nklingen des ?teramtes a er h.tte dies Bild des #ammes gest,rt, 7enigstens 3&r den, der Ghren hat, zu h?renH "it dem )rfassen des -innes, der im W!rte Ha'arai!s liegt, ist a er nun nicht nur eine antike religi,se $!rstellung &!m ?eiland als ?ter und Wur'elspr!< Jahwehs !ffen ar gew!rden, s!ndern, und dies interessiert uns ?eutige weit mehr, die hist!rische 4lau arkeit der e&angelischen 4eschichte sel st ist erhe lich erschttert3 Denn (in7eise 7ie der au3 #esu Aaterscha3t in der un7ir/lichen Delt der "Ithen =ersch7inden, dann =er7andelt sich die .eschichte i""er /larer in fr!mme #egende, die 7ohl alten A?l/ern 3&r ihre )rl,serh!ffnungen und ihr ?eils&erlangen er7&nschte .rundlage ihrer /irchlichen (andlungen und 2rbauung bei ihren Iusa""en/&n3ten bieten

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/onnte. Der Wirklichkeits egriff der heutigen Menschen /ann den 2rzhlungen nicht "ehr glubig gegen&berstehen, 7enn sich die behau<teten atsachen in den dehnbaren und deutungsreichen Breis aram.ischer -prach e'iehungen =erlieren. *r die $erfasser der )&angelien jedenfalls war Jesus der Ha'ar.er, um alle herrschenden ?!ffnungen auf den ?eilandC und ?terg!tt auf seine >ers!n &ereinigen 'u k,nnen( .egen diese 3&r die Caien 3re"dartig an"utenden (in7eise I7ei3el zu haben, ist u"so 7eniger angebracht, da es heute 3eststeht, da8 die )igentmlichkeiten der hebrischen S<rache bei de" %egri33sreichtu" ihrer =o/allosen Dort7urzeln solche" Cegendenbilden geradezu Aorschub leistete. 6us der @&lle hnlicher @lle sei daher eine e=angelische 2rzhlung ange3&hrt, die ganz und gar aus de" %eziehungsreichtu" eines ara"ischen Dortes herausgebildet ist. Aerstndlich 7ird es dann 7erden, 7ie hinter den angeblichen geschichtlichen %egebenheiten %eziehungen ganz anderer 6rt =erborgen liegen. 2ine 2rzhlung, deren >ner3indbar/eit 3&r alle heologen 3eststand, und die daher als nicht zu bestreitende wirkliche +atsache angesehen 7urde, 7ar die (eilung der 3iebernden Sch7ieger"utter des Petrus (Mar/. 1, +M1+1). @&r diese 2rzhlung /onnte schlechterdings /einerlei andere 2r/lrung gegeben 7erden, sie "u8te 7ohl tatschlich .eschichte auch i" heutigen Sinne sein. )un 7erden 7ir heute durch die schar3sinnigen .edan/en Fasch/es darau3 hinge7iesen, da8 die Dunderheilung der Sch7ieger"utter =o" @ieber bei der Stadt iberias s<iele. 7er aram.ische Hame fr +i erias war ?amatha , und in der Durzel dieses Dortes sind die %egri33e Sch7ieger"utter und auch @ieber gegebenH Die ganze Dundererzhlung =er3l&chtigt sich zu einer aus eine" ara"ischen Grtsna"en herausgedeuteten Cegende. )ach dieser s<rachtechnischen Methode sind eine @&lle neutesta"entlicher %egebenheiten er/lrt 7orden. Deutlich steht nun das %eis<iel des )azareners "it seiner $ermischung =on religi?sen Aorstellungen und Grtsna"en in einer zahllosen Feihe hnlicher @lle. ?inter all diesem Bemhen a er sieht das -tre en her&!r, aus einem ursprnglichen "Ith!s &!m "ensch gew!rdenen 4!tt eine geschichtliche >ers,nlichkeit her&!rgehen 'u lassen, 'um %wecke jener priesterlichen WeltC herrschaft, wie sie 4eneral #udend!rff in seiner -chrift 'eutsche %bwehr . %ntisemitismus gegen %ntigojismus s! packend dargestellt hat(

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 0 =o" $. V. 10+4).

19:

7er +riumph des 4lau ens


)in heidnisches 4,tter ild, -inn ild der -ch,nheit n!rdischer =asse, ?eiligtum des arteigenen 4!tterle ens, liegt rutal in -tcke geschlagen, 'u *<en des 4ekreu'igten Jesus &!n Ha'areth( Die 7ahr s<richt dieses %ild, das die P<ste so hochhalten, u" es im $atikan als Kunstwerk aus'ustellen3 .er"anisches Schic/sal in christlichen %ildern auch hier, 7ie in 9enen %ildern, die der @eldherr 2rich Cudendor33 in seiner 6bhandlung 'es Volkes *chicksal in christlichen Bildwerken ("it %ildern =o" %re"er Do") de" deutschen Aol/e =or 6ugen 3&hrte. Wann wird das $!lk sehend werdenQ
(6us 'Fo"a Sacra*. 2in %ilderz;/lus in 1$2 @arben3otogra3ien. .eleit7ort =on P. Sinthern S.#.)

19G

7er geschichtliche und der i lische Jesus


Aon Dalter C?hde
Denn Christen die in den =on Kbeliebigen #uden 3abrizierten 2=angelien geschilderte .estalt des #uden #esus =on )azareth als eine geschichtliche )rscheinung 7erten, so "?gen sie das tun. Christen glauben an "anche Wunder, d.h. an Dinge, die nie geschehen sind. Denn "an diese .estalt i" Fah"en 9ener heute =orliegenden, i" Ieitrau" =on "ehreren #ahrhunderten zusa""engeschriebenen 2=angelien 5) als rger der darin =ertretenen 9&dischen, sich 3&r die A?l/er =erhngnis=oll aus7ir/enden Cehren betrachtet, so ist das nat&rlich "?glich und auch berechtigt. 6u3 diese Deise gesehen, erscheint #esus =. ). in Dort und at als rassereiner Jude. Denn "an aber diesen #esus da=on unabhngig als geschichtliche )in'elpers,nlichkeit zu schildern unterni""t, so "u8 dies not7endig zu eine" =?lligen "i<erf!lg 3&hren. 6us dem einfachen 4runde, weil es irgendwelche halt aren, unmittel aren geschichtlichen Mnterlagen nicht gi t und die frher als s!lche ausgege enen und angespr!chenen, sich nach und nach samt und s!nders als sp.tere *.lschungen herausgestellt ha en( Diese @lschungen be7eisen 9edoch 7iederu", das es nie"als irgend7elche geschichtlichen >nterlagen gab, denn sonst 7ren die =on der s<teren Birche =orgeno""enen, u"stndlichen *.lschungen 9a erflssig ge7esen. Man den/e an den %rie3 des #esus an 6bgar =on 2dessa, die %rie3e des Pilatus an den Baiser iberius, die gef.lschten J!sephusstellen us7. .ab es nun aber keinerlei )achrichten &ber diesen #esus =. )., so 3olgt daraus ent7eder, da8 ein solcher Mensch nie gelebt hat oder, da8 er 4 bz7. sein 6u3treten 4 zu bedeutungslos 7ar, u" die sonst sehr schreibeseligen, zu =ielen ausenden in Palstina lebenden .riechen und F?"er zu =eranlassen, et7as da=on zu &berlie3ern. )in s!lcher "ann, wie ihn die )&angelien schildern, k!nnte a er den %eitgen!ssen gan' unm,glich &er !rgen lei en !der edeutungsl!s erscheinen, 'umal &!n anderen als "essias 1gr( = Ahrist!s2 auftretenden Juden und damit 'usammenh.ngenden Bege enheiten in >al.stina erichtet w!rden ist( 2rst #ahrzehnte nach seine" angeblichen ode entstehen 2rzhlungen, an die sich 7eitere 2rzhlungen /n&<3en, )r'.hlungen, 7elche 7ir 9edoch bereits zeitlich =iel 3r&her bei anderen $,lkern 3inden und deren U ernahme in die 2=angelien un=er/ennbar ist. Dahin geh?ren besonders 9ene indischen 2rl?serlegenden, deren Tbernah"e @rau Dr. Cudendor33 in de" Der/e: Erlsung 1on !esu =hristo nachge7iesen hat. 2s gibt 9edoch noch andere, 7ie z.%. die .gIptische 2rzhlung =on Seto" Cha"=ese und seines gottgesandten Sohnes Si1Gsire ^), =on der z7ei3ellos %estandteile in die 2=angelien &bergegangen sind. Diese .eschichten bezeichnet "an richtig als ".rchen, ihre 6b7andlungen in den 2=angelien sollen aber au3 ein"al '.eschichteQuellen* seinHH Man "u8 schon sagen: htte die .estalt des in den 2=angelien geschilderten #esus =. ). nichts "it de" heute herrschenden Christentu" zu tun, 7&rde sie eine" 3r&heren oder anderen Feligion/reise angeh?ren, so 7&rde /ein Mensch 9e"als au3 .rund der 2=angelienteKte au3 den .edan/en /o""en, diese" #esus =. ). ein geschichtliches Dasein zuzus<rechen. 2r 7&rde au3 .rund solcher >nterlagen lediglich als -agengestalt behandelt 7erden. !n diese" @alle sieht "an also deutlich, 7ie sich sonst sehr schar3sinnige @orscher durch die christlichen -uggesti!nen beein3lu8en lie8en, 7enn nicht et7a, 7ie bei den >riestern,

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durch die /onstruierte .eschichtlich/eit eine 6 sicht =er3olgt 7urde. Denn die atsache, da8 ein I7ei3el an der .eschichtlich/eit &berhau<t "?glich ist, ist nicht nur ein durchschlagender %e7eis gegen die .?ttlich/eit des #esus =. )., sondern gegen das gan'e Ahristentum &berhau<t. Daran /ann alle theologische Sch?nrednerei und 13rberei nichts ndern. 6us diesen .r&nden ist denn auch die ganze 'Ceben1#esu1@orschung* des 10. #ahrhunderts, geschichtlich gesehen, restlos gescheitert. Sie ents<rang den gleichen >rsachen, denen heute die geschichtlich au3ge<utzten ".rchen &!m arischen Jesus us7. ihre 2ntstehung =erdan/en. Man hatte den 4lau en an die Bi el und das Ahristentum &erl!ren und suchte sich 9etzt an den Strohhal" des geschichtlichen !esus zu /la""ern. Denn "an sich dabei aber auch in "ehr oder 7eniger u3erlosen geschichtlichen Phantasien =erlor, so lie8 "an doch 7enigstens den #esus als #uden erscheinen, 7ie es den 2=angelien ents<richt. #esus als 6rier, als ?elden darzustellen, diese orheit blieb de" '/lugen* 2M. #ahrhundert =orbehalten, 7o "an sich, au3 den Irrtmern des ?( -t( Aham erlains 7eiterbauend, scheut, au3 den %oden der ein3achen atsachen zu treten. _) Die <hantasiereichen Darstellungen eines 'geschichtlichen* #esus gr&ndeten sich ein"al au3 den !nhalt der )&angelien und 7eiter au3 die ents<rechenden Darstellungen der Kirchen&.ter, 7elche als dire/te .eschichteQuellen 9edoch =?llig wertl!s sind. )ietzsche sagte bereits &ber die &erge lichen $ersuche einer geschichtlichen #e enCJesuC *!rschung0 Die Ceit ist ern. wo auch ich. gleich 6edem 6ungen $elehrten. mit der ,lugen Langsam,eit eines ra inierten 4hilologen das 1er, des unvergleichlichen Strau0 ('Das Ceben #esu*) aus,ostete" Damals war ich zwanzig Jahre alt9 jet t bin ich u ernst da/r" Dir sollten heute, 7o es sich u" den 6u3bau eines =?l/ischen Staates und die .e7innung einer Deutschen Deltanschauung handelt, erst recht zu ernst sein 3&r solche 3ruchtlosen Bonstru/tionen eines 'geschichtlichen* oder gar eines 'arischen* #esus, die i" g&nstigsten @all au3 gelehrte -pielereien hinauslau3en, "it ernster @orschung 9edoch nichts zu tun haben. -pielereien, die geeignet sind, das 7eutsche $!lk er die Ahristenlehre, das Wirken der >riesterkasten und das Judentum &erh.ngnis&!ll irre 'u fhren( Denn "an sich dabei noch au3 2=angelienstellen beru3t, also geschichtliche %ehau<tungen au3 de" sch7an/endsten .rund au3bauen 7ill den es gibt, so sind solche Schildb&rgerstreiche nur lcherlich. Sehr richtig be"er/te Hiet'sche als Philologe: 1ie ,ann man ,eiligen8$egenden #berhaupt ,Mberlie/erung@ nennen) Die $eschichten von &eiligen sind die weideutigste Literatur. die es #berhaupt gibt9 au sie die wissenscha/tliche Methode anwenden. wenn sonst keine #rkunden vorliegen. scheint mir von vornherein verurteilt ; blo0 gelehrter M#0iggang """ Dir haben aber, 7ie gesagt, /eine Ieit zu" M&8iggangU 7eder zu" gelehrten, noch zu irgendeine" anderenH Dir leben in einer Ieit, in der Fo" und #uda sich anschic/en, das Deutsche Aol/ =ernichtend zu tre33en, und deshalb /o""t es 3&r 9eden einzelnen darau3 an, diese @einde des Deutschen Aol/es in ihren =ielen +arnungen zu /ennen und zu er/ennen. Mit der Mnm,glichkeit einer geschichtlichen Darstellung des #esus =. )azareth &berhau<t, 7re also auch der @all des 'arischen* #esus bereits erledigt. `) Denn au8er den (eiligenlegenden der )&angelien und der Kirchen&.ter liegen nur ge3lschte )achrichten =or. Der be/annte .eschichte3orscher "!mmsen hat seine r?"ische .eschichte deshalb nicht =ollendet, 7eil ih" die Durch3orschung der dazugeh?rigen, &erl!genen Birchenschri3tsteller einen un&ber7indlichen 2/el =erursachte. 6u8erde" 7re in3olge dieser gef.lschten Citeratur die atschlich/eit /au" "ehr herzustellen ge7esen. :hnlich haben andere ernste @orscher gedacht und geurteilt. !n de" %estreben, die 2inzigartig/eit ihres Christentu"s zu erweisen, haben die Birchenschri3tsteller die atsachen in den

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.rund und %oden hinein gef.lscht c), 7hrend die ihnen unbeQue"en Schri3ten =ernichtet 7urden. Die 9&dische #esusgestalt aus den 2=angelien hat also nur %edeutung i" Iusa""enhang "it der christlichen Cehre, und 7as diese darstellt und be7ir/t, hat der @eldherr bereits so und so o3t eingehend gezeigt. B2 Die dieser #esus =on dort aus gesehen 7ird und der Cehre ents<rechend gesehen 7erden "u8, haben ernste heologen beider Bon3essionen ebenso o3t 7ie deutlich ausges<rochen. So schrieb der heologe Aol/"ar (erntrich sehr richtig: Denn auch Jesus war H .JudeB" Da hil t ,eine arische *erlegenheitsh@pothese. wie die. da0 Jesus %rier gewesen sei" Diese %hese zeugte vor AG Jahren nicht von wissenscha tlichem Schar sinn. sie heute noch vorzutragen. w5re eine /nver rorenheit" Ba2 Solche (;<othese ist nicht nur eine '>n=er3rorenheit*, sondern nach de", 7as heute be/annt sein "&8te, eine >n"?glich/eit, 7ogegen die Dorte des heologen Pro3. Schlatter: 1er nichts J#disches h+ren und von einem Juden nichts emp angen will. der lasse Jesus ahren. 7ohltuend 3olgerichtig genannt 7erden "&ssen. 6u8erde" hat der be/annte Gtto Dibelius erst /&rzlich 7ieder /lar und deutlich er/lrt: heologe D.

Jawohl. Jesus von 7azareth ist nach seiner menschlichen 7atur aus dem $eschlechte Davids. also ein Jude) So lehrt es das 7eue %estament unmi0verst5ndlich und ,lar" Das 4aulus ein Jude gewesen ist. hat noch niemand bestritten" *on den -rie en dieses 2postels aber zu lassen. ist der (irche verwehrt. wenn sie nicht au h+ren will. (irche Jesu :hristi zu sein" /nd da0 das &eil von den Juden ,ommt. steht im M" (apitel des Johannesevangeliums geschrieben als ein 1ort Jesu zur Samariterin" !n dieser %eziehung nannte )ietzsche das Christentu" eine 2r3indung des #esus und des Paulus 'der z7ei 9&dischsten #uden, die es =ielleicht gegeben hat*. 2s ist nun i""erhin den/bar, da8 sich in den aus allen "?glichen #egenden und "Ithen 'usammengeschrie enen )&angelien, trotzde" ein zeitgeschichtlicher (intergrund erhalten hat, 9a, da8 4 7ie dies auch bei eine" geschichtlichen =!man der @all sein /ann 4 sogar I&ge irgend7elcher, in 9ener derzeitigen Messiase<ide"ie au3getretener #uden hindurchscheinen. Das au3 solche Deise nat&rlich /ein einheitliches %ild eines Menschen entstehen /ann, ist einleuchtend. Denn aber daraus noch die =?llig irrige Meinung abgeleitet 7ird, #esus habe als 2inzel<ers?nlich/eit gegen die #uden ge/"<3t, so "u8 "an doch i" )a"en der geschichtlichen Dahrheit sehr nachdr&c/lich )inspruch erheben, denn es ist auch nicht ein Schatten solcher M?glich/eit, gesch7eige denn ein einziger geschichtlich zu 7ertender, also haltbarer 6nhalts<un/t da3&r =orhanden. 2s sei denn, da8 "an alles zeitlich, Quellengeschichtlich und =?llig unkritisch durcheinander 7ir3t, u" einen unkundigen Ceser zu =erbl&33en. Dir 7ollen diesen geschichtlichen (intergrund /urz betrachten. Durch die "ilitrische )iederlage des 9&dischen Priesterstaates und die er3olgende %esetzung ihres 'heiligen* Candes durch r?"ische ru<<en, 7ar das in aberglubischer %igotterie erzogene und gehaltene 9&dische Aol/ nicht nur 7irtscha3tlich sch7er bedrngt, sondern auch i" .lauben an den 'all"chtigen* #ah7eh star/ getro33en. Die /onnte #ah7eh sein Aol/ so i" Stiche lassen, 7ie /onnte er dulden, da8 (eiden, 7ie z.%. Po"<e9us, in seine 'Dohnung*, in das '6llerheiligste* des e"<els eingedrungen 7aren, das selbst der (ohe<riester nur zu ge7issen Ieiten, unter besti""ten Iere"onien und Feinigungen betreten dur3teN Die einzige 6nt7ort, 7elche die Priester in ihrer Aerlegenheit geben /onnten, 7ar: 7as $!lk ha e sich &ergangen, es sei sndig, es m<te Bu<e tun und 7ie die <riesterlichen 6us3l&chte stets und &berall lauten, 7enn die Dir/lich/eit "it der Macht ihrer er3undenen .?tter in handgrei3lichen Diders<ruch gert. !n solcher Cage treten aber er3ahrungsge"8 stets die )rl,ser, die "essiase, au3 und 3inden o33ene Ghren und zahlreichen Iulau3,

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zu"al, 7enn schon ents<rechende Weissagungen =orliegen, 7ie es bei den #uden der @all 7ar. %ald schon hatten sich bei den #uden z7ei einander be/"<3ende Parteien 4 Sadduzer und Phariser 4 gebildet, deren >r!gramme natrlich, dem jdischen >riesterstaat entsprechend, eine "ischung &!n =eligi!n und >!litik darstellten( Die Sadduzer 4 die alten, sich =o" Aol/ abschlie8enden, 7ohlhabenden .eschlechter, die i" %esitz aller ein3lu8reichen :"ter und der reichen P3r&nden us7. 7aren, st&tzten sich religi?s au3 den Dortlaut ihrer Schri3ten und =ertraten p!litisch, in 2r/enntnis ihrer "ilitrischen Ghn"acht, den 3riedlichen 6usgleich "it den F?"ern au3 .rund =on Aerhandlungen. Die Phariser /?nnte "an a" besten "it einer de"o/ratischen Aol/s<artei =ergleichen, deren @&hrer nun auch ein"al in 9ene hohen :"ter au3steigen 7ollten. !hre religi?sen Cehren und ihr besonders subtiles Fitual begr&ndeten sie durch die radition. Sie lehnten 9eden 6usgleich "it den F?"ern ab und aus ihren Feihen gingen die @&hrer 9ener be/annten be7a33neten 2rhebung her=or, 7elche "it der Ierst?rung #erusale"s und de" >ntergang des 9&dischen Staats7esens in Palstina endete. @ern =o" ?33entlichen Ceben, =erbunden durch ein geheimes =itual und durch Rrdensgel de, teil7eise in eigenen )iederlassungen, 7ir/ten die )ss.er oder )ssener, 7elche "an in3olge ihrer 4rade und ?!chgrade sehr berechtigt "it den *reimaurern und =!senkreu'ern =erglichen hat. Sie 7aren durchgehends !rth!d!Le, rein ltige Juden und bildeten 7eniger eine Partei "it 3este" Progra"", als eine 4eheimsekte "it 4eheimlehren, bei denen die Iahlen";sti/ eine besondere Folle s<ielte. !hr gro8er 2in3lu8 erstrec/te sich 9edoch zeit7eilig bis au3 die 9&dischen @&rsten und B?nige. !n den )&angelien, 7elche be/anntlich aus >r!pagandaschriften und C=eden entstanden, 7erden die Sadduzer und Phariser genannt und be/"<3t, obgleich deren Cehren noch teil7eise aner/annt 7erden. Die 2sser 7erden 9edoch nicht genannt. Sehr richtig hat deshalb schon .3r?rer in seiner '.eschichte des >rchristentu"s* be"er/t: Das ist schon #r sich allein ein unumst+0licher -eweis. da0 die ;lteste >irche sich als eine *chwester des essenischen Frdens betrachtete. und die Essener als ihre eigene 4artei behandelte" 1enn ich z"-" wei0. da0 in irgendeinem Lande nur 4rotestanten. denen die damaligen Sadduz5er. (atholi,en. denen die 4haris5er. und endlich M@sti,er. denen die Essener entsprechen. gelebt haben. und ich inde eine Schri t aus selbigem Lande. in welcher 4rotestanten und (atholi,en in gleicher 1eise verdammt. M@sti,er aber nicht mit 7amen genannt werden. so schlie0e ich mit gro0er Cuversicht. da0 der *er asser 6ener Schri t selbst M@sti,er war und sich zur 4artei derselben hielt" %eden/t "an nun noch, da8 sich =iele essenische .edan/en und 6n/lnge an solche in christlichen Schri3ten 3inden, beden/t "an, da8 das ganze christliche ",nchswesen de" essenischen Rrdenswesen nachgebildet ist, da8 es in :g;<ten entstand, 7o die 2sser bereits ihre gro8en )iederlassungen hatten, so ist unsch7er zu er/ennen, 7elcher 9ener drei jdischen Parteien das Ahristentum seine (er/un3t bz7. @?rderung =erdan/t. 2r3hrt "an nun noch, da8 der ber&chtigte #ude >hil! &!n 6leLandrien, der *hrer des Weltjudentums, dessen %ruder 4 ein Deltban/ier 4 engste %eziehungen zu" r?"ischen Baiserho3e unterhielt, "it diesen 2ssern in Aerbindung stand, 9a, da8 sich seine #ehren in "anchen St&c/en 3ast w,rtlich "it denen in den >aulus riefen =orgetragenen dec/en, so 7ird die Sache schon deutlicher. 6u3 9eden @all 7ar es reines, 9a das reinste #udentu", aus de" die s<ter Ahristianer genannte, jdische -ekte und deren angeblicher Messias #esus, oder 7ie er sonst gehei8en haben "ag, her=orging. )ur die 6rt, 7ie sie die #udenherrscha3t &ber die Delt ausbreiten 7ollte, 7ar eine ganz andere und da"als eine ganz neue. Die Sadduzer 7ollten "it Fo" <a/tieren, die Phariser 7ollten die F?"er "it Da33enge7alt =ertreiben, aber die Ahristianer unterwafen durch ihr a gewandeltes, rituell erleichtertes

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>r!fanjudentum die =,mer dem jdischen Jahweh, !hne da< diese es merkten, d(h( sie wurden Ahristen( Daher sagte der #ude DX!sraeli sehr tre33end: Ahristentum ist Judentum frs $!lk, a er immer Judentum( Da8 das Schic/sal des /leinen hierarchischen #udenstaates in Palstina besiegelt sein 7&rde, 3alls es zu eine" Iusa""ensto8 "it Fo" /a", 7ar unsch7er =orauszusehen. 6ls dies aber geschah, hatte sich das Christentu" bereits in den r?"ischen und griechischen Stdten 3estgesetzt und 7urde =on #uden "it k!mmunistischen 4edanken 3&r die pr!letarischen "assen besonders zug/r3tig ge"acht. d) Denn die #udenchristen dann "it den #uden in Streit gerieten, so 7ar das /ein Dunder. #ene #uden, 7elche sich ganz =ergeblich gegen die Militr"acht Fo" 7andten, begri33en da"als noch nicht, 7as der #ude Chai" %&c/eburg, alias (einrich (eine, so /lar er/annte, als er 4 sehr un=orsichtig 4 schrieb: 7icht durch die %rennung in zwei 3eiche ging 3om zugrunde8 am -osporus wie an der %iber ward 3om verzehrt von demselben jud;ischen *piritualismus. und hier wie dort ward die r+mische $eschichte ein langsames Dahinsterben. eine 2gonie. die Jahrhunderte dauerte" &at etwa das gemeuchelte Jud5a. indem es den 3+mern seinen Spiritualismus bescherte. sich an dem siegenden 'einde r5chen wollen. wie einst der sterbende :entaur. der dem Sohne Jupiters das verderbliche $ewand. das mit dem eigenen -lute vergi tet war. so listig zu #berlie ern wu0te< 1ahrlich. 3om. der &er,ules unter den *+l,ern. wurde durch das jud;ische Gi/t so wir,sam verzehrt. da0 &elm und &arnisch seinen wel,enden $liedern entsan,en. und seine imperatorische Schlachtstimme herabsiechte zu betendem )/a//engewimmer und >astratengetriller" ('Tber Deutschland* !!.) e) Dir "einen, dieser 9&dische riu"<h /o""t =on (erzen und 7as (eine hier sagt, ents<richt =?llig de" Aerlau3 der geschichtlichen atsachen. @&r7ahr, es ist eine =erhngnis=olle Burzsichtig/eit, zu behau<ten: #esus habe gegen das #udentu" ge/"<3t, 7enn auch sein Ceben nur eine #egende darstellt, die "it 9ener christlichen Cehre =erbunden ist und ihr eine besondere ?eiligkeit =erleihen soll. Denn diese Se/ten und religi?sen Parteien innerhalb des #udentu"s ek.mpften sich nicht anders, als es in allen >riesterstaaten der @all zu sein <3legt und auch heute noch unter den Ahristen &erschiedener K!nfessi!n der @all ist. Das der biblische #esus "it den Sadduzern und Pharisern i" Diders<ruch steht, da8 er in diese" Ba"<3 unterliegt, ist doch /ein %e7eis 3&r eine anti9&dische 2instellungH 6u3 diese Deise /?nnte "an schlie8lich auch eweisen: #uther !der andere 7eutsche, welche gegen den Kath!li'ismus k.mpften, seien keine 7eutschen gewesen und tatschlich ist es 9a heute schon so 7eit ge/o""en, da8 "an au3rechten und 3olgerichtig den/enden Deutschen, die das Christentu" ablehnen, unterschiebt, 'schlechte* Deutsche zu sein. )icht gegen das #udentu" als solches tritt der biblische #esus au3 4 7ir =er7eisen au3 die =ielen und o3t zitierten %ibelstellen 4, sondern nur gegen die $ertreter besti""ter the!l!gischer #ehren( 2r tritt 7ie Philo 3&r ein Weltjudentum ein, 7elches alle A?l/er u"3assen soll. Der od a" Breuz, 7ie er in den 2=angelien dargestellt 7ird, 7re unter diesen >"stnden also nicht anders zu be7erten, als der od =ieler sogenannter Betzer und Fe3or"atoren, 7elche die christlichen ?!henpriester als )r en jdischer #ehren, jdischer +he!l!genC und >riesterunduldsamkeit nach den entsetzlichsten @olterungen =erbrannten. 6ber 4 7as geht uns Deutsche ein Se/tenstreit der #uden und die daru" gebildeten Cegenden anNH 4 )icht "ehr, als sich et7a die #a<aner 3&r die .egenstze z7ischen Batholi/en und Protestanten zu interessieren brauchen. Wir s!llten darnach stre en, das als Ahristentum erk!mmene jdische )r e

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l!s'uwerden( 2s ist aber u8erst bezeichnend: 9ene Christen, 7elche durch den geschichtlich uner7eislichen od eines sagenha3ten 9&dischen Fabbi so ersch&ttert sind, l8t der unter ganz hnlichen >"stnden er3olgte, geschichtlich er7eisliche od unzhliger Deutscher Aol/sgenossen =?llig /alt. 6uch dies ist ein Ieichen, 7ie die Christenlehre ein Aol/ ent7urzeln /ann und 7ie sich die in der Bindheit e"<3angenen -uggesti!nen aus7ir/en. Denn der christliche .laube aus solcher Cegende eine =?llig un=erstndliche und 7idersinnige 2rl?sungsidee ableitet, so /ann das bei einer geschichtlichen %etrachtung au8er 6nsatz bleiben. #ohs. Scherr schrieb bereits sehr richtig: 'ie Geschichtewissenscha/t kennt und anerkennt keinen alleinselig8 machenden Glauben, keinen un/ehlbaren )apst und kein un/ehlbares Buch" Sie achtet in der religi+sen Idee den edelsten *ersuch des strebenden Menschengeistes. eine L+sung des Daseinsr5tsels zu inden und die 6edem den,enden Menschen unabl5ssig sich au dr5ngenden 'ragen9 .1oher ,ommen wir< 1arum und wozu sind wir da< 1ohin gehen wir<B mehr oder weniger be riedigend oder auch unbe riedigend zu beantworten" Das das Christentu" diese @ragen nicht nur =?llig unbe3riedigend, sondern =?llig 3ehlerha3t und in einer Deise beant7ortet, 7elche in 9eder 2inzelheit "it der +ats.chlichkeit in eine" schreienden Widerspruch steht, 7ird 9eder, der nur et7as nachden/t, einsehen und nach<r&3en /?nnen. Das nationale #udentu" 7ollte sich nat&rlich 9ene abge7andelte christliche Cehre nicht zu eigen "achen. Sie 7ar 9a auch eigens au3 nicht9&dische A?l/er zugeschnitten. Die die #uden dar&ber den/en, hat der #ude Pro3. Blausner ganz deutlich ausges<rochen, der sich &brigens als #ude 4 sehr bezeichnend 4 be"&ht hat, die Tberzeugung =o" geschichtlichen Dasein #esu "it allen Mitteln au3recht zu erhalten. 2r sagte: Jesus ersetzte das alte Ceremonialgesetz weder durch ein neues. noch zeigte er neue 1ege #r das nationale Leben. obwohl er die alten verlie0 oder doch andeutungsweise sie zu verlassen au orderte" Schon damit entwur elte er das Volk aus seiner 7ationalit5t. denn die rein sittlichen $ebote sind 6a bei allen *+l,ern die gleichen" .e7i8, die Sittengesetze, z.%. die @orderung, da8 nicht gestohlen und ge"ordet 7ird, "&ssen in jedem "enschlichen .e"ein7esen beobachtet 7erden. 6ber das 4!tterle en ist bei 9ede" Aol/e ein anderes, 7ie es der Fassenseele des betre33enden Aol/es ents<richt. Die Christenlehre 7&rde also das 9&dische Aol/ entwur'eln, 7ie Pro3essor Blausner hier sagt, obgleich sie den #uden artge"8 ist und nur die Iere"onien beseitigte bz7. ab7andelte, z.%. die au3e an die Stelle der %eschneidung setzte. So ngstlich 7acht der #ude &ber seinen artge"8en .laubenH Die gr&ndlich "u8ten aber 9ene A?l/er ent7urzelt 7erden, denen "an diesen a gewandelten jdischen 4lau en 4 die Ahristenlehre 4 gabH Die =erchristlichten A?l/er /onnten das nicht "ehr begrei3en. )achde" die Iahl der =erchristlichten F?"er und .riechen, die der #uden innerhalb des Christentu"s &ber7og, 7ollten sie auch s"tliche #uden in ihren Birchen &ber3&hren, und als sich diese aus den oben er7hnten .r&nden 7eigerten, entstand 9ener -treit, der durch das hin und 7ieder ein"al au3steigende Fassebe7u8tsein 9ener Christen noch =erstr/t 7urde. #a, es /a" sogar zu Juden&erf!lgungen, 7ie es auch zu Ket'er&erf!lgungen /a". 0) Dies 3&hrte 9edoch alles zu /einer %eeintrchtigung der #uden durch 9ene, in3olge der 2nt7urzelung aus de" arteigenen .lauben gesch7chten A?l/er, die 7ie der geblendete Si"son in ihrer biblischen Cegende t<<isch u" sich schlugen, 7hrend sie in den Birchen andchtig den Dorten ihres #ohannese=angeliu"s lauschten: denn das ,eil kommt 1on den !udenA

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Diese ent7urzelten A?l/er 7aren 4 7ie sich der Fabbiner Paulus (F?"er 11, 1V) ausdr&c/t 4 7ie abgeschnittene :ste au3 den edlen %au" #uda au3ge<3ro<3t. >nd 4 ganz genau so dr&c/t sich 4 sehr au33allend 4 auch der Jude >hil! &!n 6leLandrien aus, der solche merkwrdigen Aerbindungen hatte, die Cogoslehre des =on den @rei"aurern und den Deutschen Christen so sehr geschtzten J!hannese&angeliums fa ri'iert hat, ?!mer, >lat!n und die griechischen >hil!s!phen jdisch ausdeutete und aus eutete, um 'u eweisen0 das !udentum sei der %n/ang aller >ultur" Denn, schreibt er '"er/7&rdig* zu=ersichtlich und bezeichnend: Ich glaube. die Menschen werden ihre eigenen $ebr5uche unterlassen. die v5terlichen Sitten au geben und nur diese (die "osaischen) $esetze noch verehren" Denn bei gl#c,licher Lage des *ol,es (der #uden) werden auch die $esetze heller au strahlen und die anderen verdun,eln. wie die au steigende Sonne die Sterne ('Aita "osis*). Sehr richtig sagt der neutesta"entliche (istori/er (ausrath dazu: 7ach einer Seite hin hat 4hilo sich ,eineswegs get5uscht" Er hat nur in der Sprache der griechischen *chulen gesagt. was )aulus gleich eitig in den *Onagogen 1erkndigte. da0 2braham. vordem nur *ater eines *ol,es. orthin der *ater eines unz5hligen $eschlechtes sein werde" Im :hristentum wurde das 2lte %estament in der %at die allgemeine 3eligion """ 1M) Hicht ei dem legend.ren Jesus &( H( sind die geschichtlichen 6nf.nge des Ahristentums 'u suchen, s!ndern ei >aulus und >hil!( 2s ist nicht et7a so, da8 die christliche 2<oche "it 9ener er3undenen .eschichte =on der .eburt des sagenha3ten #esus und seine" ebenso sagenha3ten Dir/en beginnt. Hein, diese 4eschichten entstanden erst, nachdem das Ahristentum ereits lange als jdische -ekte estand( >nd 7enn 7ir 7issen, da8 Philo und sein Breis die griechischen Sagensto33e 9&disch u"7andelte, so /?nnen 7ir, ohne uns au3 2inzelheiten 3estzulegen, nicht "ehr z7ei3eln, da8 seine Kbeliebigen 9&dischen )ach3olger es "it den in 6leKandrien be/annten .gIptischen und indischen #egenden ei der ?erstellung der )&angelien nicht anders "achten. 2s /o""t au3 die 2inzelheiten dabei auch gar nicht an. Festlose Blarheit ist bei dieser 3ast un=orstellbaren, literarischen $erne elung der +atsachen ebenso 7enig zu erlangen, als sie Mo""sen &ber den betre33enden Ieitrau" der r?"ischen .eschichte ge7innen /onnte, der daher lieber au3 die Darstellung =erzichtete. Das "an er/ennen /ann, gen&gt. 2ine abge7andelte 9&dische Cehre "it k!mmunistischen %ukunfts&ersprechungen drang, &!n Juden pr!pagiert, in das r?"ische Feich und h?hlte diesen, an sich 3estorganisierten Staat nach und nach aus, bis er zusa""enst&rzte, bis ,elm und ,arnisch den welkenden Gliedern des -mers entsanken , 7ie der #ude (eine triu"<hierend schrieb, bis die seelische und /?r<erliche Dehr/ra3t dieses Aol/es zerst?rt 7ar. -! ar eitet der Jude, und s! ar eitet er heute n!ch3 6n diese geschichtlichen Wirkungen des Ahristentums sollte "an den/en, sich nicht durch =?llig uner7eisliche Phantasien &ber einen geschichtlichen !esus =on der Bern3rage ablen/en lassen und die eindringlichen Darnungen und 2r3ahrungen der .eschichte beachten. 5) Aergl. 'Das gro8e 2ntsetzen 4 die %ibel nicht .ottes Dort* =on 2. und M. Cudendor33. '6bgeblitzt
4 6nt7orten au3 heologengesta""el*. (erausgegeben =on .eneral Cudendor33. Dr. Mathilde Cudendor33: '2rl?sung =on #esu Christo*. Cudendor33s Aerlag ."b(. ^) Aergl. '6ltg;<tische 2rzhlungen und Mrchen*, #ena 102,, S. 1$V 33. und S. 1VM.

1@@

_) Aergl. 6rthur Dre7s: 'Die Ceugnung der .eschichtlich/eit #esu in Aergangenheit und .egen7art*.
Barlsruhe 102-. 6llerdings hat diese 'Aerheldung* #esu ihren Aorlu3er in de" @ranzosen Fenan gehabt. 6uch dazu hat )ietzsche bereits Stellung geno""en und schrieb: '(err Fenan, dieser (ans7urst in <s;chologicis, hat die z7ei ungeh,rigsten %egri33e zu seiner 2r/lrung des ;<us #esus hinzugebracht, die es hier3&r geben /ann: den %egri33 4enie und den %egri33 ?eld ('hfros*). 6ber 7enn irgend 2t7as une=angelisch ist, so ist es der %egri33 (eld.* )icht sehr auszeichnend 3&r die Aertreter der '(elden*1 heorieH `) Schon der )a"e ist eine geschichtliche @lschung, denn einen Grt )azareth hat es szt. Tberhau<t nicht gegeben. Der )a"e ist =on andere" abgeleitet (Agl. S"ith: 'Der =orchristliche #esus* .ie8en 10M- und Dr. B.@. .erstenberg: '#esus, der ,)azarenerX*, 6" (eiligen Luell, @olge 0W+4) und 'Christus* bedeutet ein3ach Messias, d.h. der Fetter des jdischen Aol/es. Man =ersucht nun neuerdings in der richtigen 2r/enntnis, da8 die .estalt des #esus =. ). geschichtlich nicht nach7eisbar und nach den 2=angelien rein 9&disch ist, die Person (#esus) =on der 2igenscha3t, 7elche "an ih" beilegte (Christos E 2rl?ser, Messias) zu trennen und 7ill au3 diese Deise das Christentu" durch den .lauben an einen M;thischen, arischen Christos retten. )at&rlich "&8te "an dann die ganze %ibel 3allen lassen. 6ber "an ist 9a schon dabeiH Dieser %egri33 eines Christos ist 9edoch =?llig o//ult 7ie der des Cogos des #uden Philo. Man 7re also '=o" Fegen in die rau3e* geraten, 7ie "an so zu sagen <3legt, aber 4 die Priester/aste 7re gerettetHH c) Aergl. (ausrath: 'Bleine Schri3ten religionsgeschichtlichen !nhalts*, Cei<zig 1VV+ ('Die Birchen=ter des 2. #ahrhunderts*). 6u3 den rug der sogenannten 'Christen=er3olgungen* 7erden 7ir in einer der nchsten @olgen zur&c//o""en. -) Dir e"<3ehlen dringend, den 6u3satz des @eldherrn Cudendor33 in @olge -W+- S. 221 'Die #udenbl&tig/eit #esu 4 eine .rundlage der Christenlehre* 7ieder zu lesen. -a) Aol/"ar (erntrich: 'A?l/ische Feligiositt und 6ltes esta"ent* .&tersloh 10+4. d) Aergl. Dalter C?hde: 'Die ersten Christen i" >rteil ihrer Ieitgenossen* (2inleitung). Cudendor33s Aerlag ."b(U D. =. orn: 'Das unterscheidet Christentu" und #udentu"N* e) Aergl. 6uch: '#udengestndnis 4 A?l/erzerst?rung durch Christentu"*. Cudendor33s Aerlag ."b(, M&nchen. 0) Dir 7ollen hier ganz =on den <olitischen Macht/"<3en z7ischen Birche und S;nagoge absehen. 1M) 6d. (ausrath: ')eutesta"entliche Ieitgeschichte*, (eidelberg 1V,$, 2. 6u3lage, !!, S. 1V2.

(Luelle: 6" (eiligen Luell Deutscher Bra3tU @olge 2 =o" 2M. M4. 10+,, 6chtes #ahr.).

1@B

Die #esuiten haben sich nach #esus Christus benannt. Das hat es nun "it diese" #esus Christus au3 sich und 7elche Tberlie3erung gibt es =on diese" #esusN Delche Luellen stehen uns dort zur Aer3&gungN Die 7ir in den =orherigen Ba<iteln gesehen haben, ist die '.esellscha3t #esu* (#esuiten) ein <olitischer und 7irtscha3tlicher Ba"<3bund, der die Deltherrscha3t anstrebt. Bann dann #esus Christus und seine 6nhnger das %eis<iel 3&r den #esuitenorden gelie3ert habenN Daru" haben sich die #esuiten nach #esus benanntN Diese und andere @ragen 7erden in den nun 3olgenden Ba<iteln behandelt, die in nchterner -achlichkeit nach den /uellen, !hne $!rurteil irgendwelcher 6rt, in den ?aupt'gen geschildert werden(

Jesus der Ha'!r.er, der K,nig der Juden


Aon Dr. @riedrich Mura7s/i
Jesus der Ha'!r.er, der K,nig der Juden : so lautete in lateinischer, griechischer und ara"ischer S<rache die >rteilsbegr&ndung au3 de" 7ei8gestrichenen 3elchen an eine" Breuz, 7elches r?"ische Soldaten eines ages in #erusale" au3richteten. Die 2=angelien berichten &ber die !nschri3t nicht ganz &bereinsti""end. Die Dreis<rachig/eit #oh. 10, 2M. Der Dortlaut Matth. 2,, +,: Dieser ist Jesus. der (+nig der JudenU Mar/. 1$, 2,: Der (+nig der Juden (ist! dieserU #oh. 10, 10: Jesus der 7azor5er. der (+nig der Juden" Die >rteilbegr&ndung (aitia: Matth. 2,, +,U Mar/. 1$, 2-) enthielt nat&rlich den )a"en (#esus) und bei der (u3ig/eit dieses 9&dischen )a"ens auch eine nhere Bennzeichnung ()azorer) so7ie das Aergehen. !n allen 2=angelien 7ird &bereinsti""end das Dort K,nig 1 asileus2 gebraucht, 7oraus sich das >rteil als rein p!litisches ergibt.

/uellen
Die 7ert=ollste Luelle &ber den )azorer #esus 7aren die echten 6/ten seines Prozesses =or Pilatus. Diese 6/ten bestanden bis zu" #ahre +1+ ndI. und 7urden +11 durch den Baiser MaKi"inus Da9a (Daza) =er?33entlicht. Seit der staatlichen 6ner/ennung des Christianis"us durch Baiser Bonstantin !. (+1+ ndI.) sind diese 6/ten 9edoch restlos &ernichtet 7orden, 7eil sie der christianischen Darstellung =on #esus =?llig 7iders<rachen. Tber die 6/ten=er?33entlichung berichtet 2usebius =on Caesarea (Birchengeschichte 0, $, ,): "an habe als @lschung Die 2,ten des 4ilatus und unseres Erl+sers. voll aller L5sterung gegen den :hristus herausgegeben, i" ganzen Feich =erbreitet und sogar in der Schule den Bindern zu" 6us7endiglernen =orgeschrieben. Das es sich u" eine '@lschung* gehandelt habe, =er"ag 2usebius nicht zu be7eisen, sondern begr&ndet seine %ehau<tung nur dadurch, da8 die Ieitangabe 21 ndI. de" 9&dischen .eschichtsschreiber #ose<hus 7iders<reche (2usebius, Birchengeschichte 1, 0, 211M)U /eines7egs aber hat er das Aorhandensein solcher 6/ten i" Staatsarchi= abgeleugnet, hat auch nicht behau<tet, der !nhalt der dortigen 6/ten sei ganz anders und ents<reche der christianischen Darstellung. Das Aorhandensein echter >r!'essakten er7hnen #ustinus (6<ologie +$, 4V) und ertullianus (6<ologie 21)U die Ahristianer ha en jed!ch nach ihrer p!litischen 6nerkennung 'war h.ufig die 6kten &!n "artIrern aus den 6rchi&en entn!mmen und &er,ffentlicht, a er

1@:

niemals die n!ch &iel wichtigeren 6kten des Jesuspr!'esses3 Dabei 7aren aber in der r?"ischen Aer7altung stets sehr eingehende 6/ten &blich (z.%. eben die Mart;rera/tenH), die in 7ohlgeordneten 6rchi=en au3be7ahrt 7urden, und au8erde" 7ar der Prozess gegen einen 'B?nig der #uden* eine hoch<olitische, bei der da"aligen Stellung des internationalen #udentu"s buchstblich welterschtternde 6ngelegenheit, 7elche in Fo" str/sten Diderhall 3inden "u8te 4 "an /ann also das s<tere @ehlen der 6/ten nicht aus '.ering3&gig/eit der Sache*, sondern nur aus a sichtlicher $ernichtung er/lren. Die noch =orhandenen (in7eise au3 #esus bei griechischen und r?"ischen Schri3tstellern sind u8erst d&r3tig. acitus (6nnalen 1$, 44) nennt den )azorer unter seine" griechischen %eina"en :hristos (der .esalbte) anl8lich des %randes =on Fo" i" #uli -4U Plinius der #&ngere (%rie3 0-) er7hnt ihn gegen&ber de" Baiser ra9anus. Der Philoso<h Celsus (Grigenes .egen Celsus V, 14) schrieb: Er gilt ihnen als &auptan #hrer eines 2u standes Bstaseos archegetesE. und sie nennen diesen einen Sohn $ottes" %ei Cu/ianos =on Sa"osata (u" 12$W1+$12MM) hei8t es: Jenen Cauberer BmagonE nun verehren sie noch. 6enen in 4al5stina gep 5hlten Menschen" (!n den heutigen (andschri3ten des Cu/ianos 3ehlt der gr?8te eil des au3 #esus bez&glichen 6bschnittes, auch ist aus Cauberer [mag!s\ ein $ro0er [megas\ ge"acht 7orden.) Sossianus (iero/les (u" +M+) erzhlte (Ca/tantius, !nstit di= $, +, 4): Jesus sei von den Juden besiegt worden. als er nach Sammlung einer Schar von neunhundert Menschen -anden,5mp e 1latr!cinia2 unternommen habe" Die :u8erungen =on Celsus und (iero/les sind nur noch in christianischen .egenschri3ten erhalten. Die S<rlich/eit der griechischen und r?"ischen 6ngaben er/lrt sich aus der kirchlichen %ensur, die seit de" #ahre +1+ "it aller Schr3e ge&bt 7urde: zahllose Schri3ten =on Birchengegnern sind da"als =?llig =ernichtet 7ordenU andere 7urden so zusa""engestrichen, da8 9edes den /irchlichen Machthabern <einliche Dort =ersch7and. Dasselbe Aer3ahren 7urde gegen&ber den 9&dischen %&chern ange7endet, und sogar in kirchlichen Schri3ten nderte "an, 7as nicht de" geltenden Dog"a ents<rach. Dadurch ist das .eschichtsbild in eine" un=orstellbaren Ma8e =erzerrt und ge3lscht 7orden. Seit +1+ 7urden die r?"ischen Staatsgesetze gegen unerlaubte %&cher 1li ri impr! atae lecturae2, 7elche urs<r&nglich nur 3&r astrologische Schri3ten und Iauberb&cher galten, aber =on Baiser Dio/letianus (2V4 bis +M$) auch au3 die christianischen %&cher ausgedehnt 7orden 7aren, i" Dienste der Birche ange7endet. !n den CodeK #ustinianus 7urde ein .esetz der Baiser heodosius und Aalentinianus au3geno""en (aus de" #ahre 440), 7onach alle /irchengegnerischen Schri3ten =on allen Aer3assern =ernichtet 7erden "&8ten. Dert=ollere %&cher suchte "an da"als zu retten, inde" "an "i8liebige Stellen ausradierte oder unleserlich "achte, durch har"lose 6usdr&c/e ersetzte oder bei neuen 6bschri3ten ein3ach 7eglie8. Aon Birchenschri3tstellern ist besonders der :g;<ter Grigenes (u" 2MM) =er3lscht 7orden. !n dieser 6rt hat die Birche das ganze Mittelalter hindurch eine schar3e Iensur ausge&btU und =on Schri3ten des 6ltertu"s ist nur das au3 die .egen7art ge/o""en, 7as die Birche geduldet oder ge3lscht hat. Aon den nicht/irchlichen Ieugen ist noch der #ude #ose<h ben Mathath9ah ha1Lohen zu er7hnen, allge"ein be/annt unter de" lateinischen )a"en @la=ius #ose<hus. 2r hat in seinen %&chern 'Tber den #&dischen Brieg* und '#&dische 6ltert&"er* auch den )azorer #esus und die =on ih" ausgel?sten Dirren behandelt. Seine Schri3ten haben ganz besonders unter der /irchlichen Iensur leiden "&ssen, so das erst in der neuesten Ieit die

1@G

geschichtliche Dahrheit 7ieder sichtbar ge7orden ist. #ose<h 7urde +,W+V ndI in #erusale" geboren, angeblich aus =orneh"er 9&discher @a"ilie. Dhrend des 9&dischen Brieges (--1,M ndI) ging er zu den F?"ern &ber, bezeichnete den r?"ischen @eldherrn Aes<asianus als den =on #a/ob ge7eissagten Weltherrscher 14en( 9F, 1;2 und 7urde darau3 =on de" r?"er3reundlichen #uden/?nig 6gri<<a !!. >nd de" .eneral des itus, de" #uden iberius 6leKander, zu" Briegsberichterstatter besti""t: eine Darstellung des 9&dischen Brieges in ara"ischer und griechischer S<rache sollte die #uden des Gstens und Destens, aber auch alle anderen A?l/er =on einer neuen 2"<?rung gegen Fo" abschrec/en. @&r seine Schri3t erhielt der Aerrter das r?"ische %&rgerrecht, eine Dohnung i" Baiser<alast, eine Fente und enteignete 9&dische CndereienU er starb nach de" #ahre 1MM und 7urde "it eine" Mar"orden/"al geehrt, 7hrend seine Schri3ten in die ?33entlichen %&chereien au3geno""en 7urden. 4 Seine Schri3ten ent7ar3 #ose<h hebrisch bz7. ara"isch, da ih" .riechisch und Catein 3ast =?llig 3re"d 7aren (trotz seiner %ehau<tung 6ltert&"er 2M, 11, 2)U Schreibs/la=en "u8ten dann die 2nt7&r3e ins .riechische &bersetzen. 6ls Luellen benutzte er die 6/ten aus den /aiserlichen 6rchi=en, 7orunter sich auch die #esusa/ten be3unden habenU 6usz&ge und 6bschri3ten da=on lie8 er ein3ach aneinander/leben. 6u8erde" =er7endete er andere Schri3ten, Mitteilungen seines .?nners 6gri<<a, eigene 6u3zeichnungen und bei neuen 6u3lagen auch (in7eise aus de" Ceser/reis. 4 Die Schri3ten des #ose<hus sind bis in die )euzeit 7eit =erbreitet 7orden, 7aren aber lange ganz unbrauchbar, 7eil sie =on der /irchlichen Iensur =erst&""elt und =er3lscht 7aren: besonders das 'Ieugnis des #ose<hus* 1+estim!nium *la&ianum2 &ber den )azorer #esus (6ltert&"er 1V, +, +) ist ge3lscht 7orden, 7hrend die %erichte &ber den u3er #ohannes und &ber die #esusbe7egung ganz =ersch7unden 7aren. Der echte Dortlaut ist erst 7ieder ans Cicht ge/o""en, als die z7ei deutschen Pro3essoren %erendts (1V-+ bis 1012) und .ra8 (1V,M bis 102,) in Dor<at die altrussische Tbersetzung des '#&dischen Brieges* =er?33entlichtenU diese Tbersetzung ist 7ahrscheinlich u" 12-M in Citauen entstanden, und z7ar nach nur 7enig =erst&""elten griechischen (andschri3ten, 7elche der allge"einen Iensurierung unter de" griechischen Baiser 6leKius Bo"nenos (1MVM bis 111V), eine" gro8en Betzer3eind, u" 11MM entgangen 7aren. Die be/anntesten %erichte &ber den )azorer #esus sind =ier 9&dische Schri3ten unter de" )a"en '2=angelien*. Sie sind aber nicht die 7ert=ollsten Luellen, 7eil sie erst "ehrere #ahrzehnte nach den erzhlten Aorgngen entstanden, auch nicht =on 6ugenzeugen oder nach 6/tenberichten =er3ertigt sind, sondern nur aus 2rzhlungen innerhalb der .e"einde zusa""enge3&gt 7urden. #esus selbst hat /einen %uchstaben hinterlassenU die ersten Schri3ten des )euen esta"entes sta""en =on Paulus aus den #ahren $2 bis -+. Die schri3tlichen '2=angelien* 7urden als 2rsatz 3&r die i""er =er7orrenere "&ndliche Tberlie3erung und als Derbeschri3ten in der Ieit =on et7a ,2111MW1$M zusa""engestellt 4 7obei die geschichtliche Iu=erlssig/eit als ganz nebenschlich galt: es 7urden 2reignisse, aber auch #esus7orte beliebig ausgestaltet, "anch"al auch neu er3unden. 6ls Aer3asser der =ier 2=angelien gelten der #ude Mardochai (Mar/us) aus #erusale" (nach ,M), ein unbe/annter #ude unter de" )a"en Mathath9ah (MatthusU z7ischen ,M und 1MM), der S;rer Cu/as aus 6ntiocheia (u" 0M111M) und ein unbe/annter #ude aus :g;<ten oder S;rien unter de" )a"en #ochanan (#ohannesU u" 11M1 1$M). >rs<r&nglich gab es noch =iel "ehr 2=angelien (=gl. Cu/. 1, 1), die aber bis au3 geringe S<uren =ollstndig =ernichtet sind. !n3olgedessen sind die 2=angelien =oller Diders<r&cheU es 3ehlt ihnen 9ede zutre33ende

1@F

zeitliche 6nordnung des Sto33es 4 und sie zeigen sogar noch S<uren =on 2ingri33en der /irchlichen Iensur. Diders<ruchs=oll sind die 6ngaben &ber das .eburts9ahr des #esus: nach Matth. 2, 1 ist er geboren zur 'Ieit des B?nigs (erodes*, also 4 da dieser 4 =dI gestorben ist 4 et7a - =dIU nach Cu/. 2, 1 dagegen ist er geboren zur Ieit der Steuer3estsetzung durch Luirinius =on S;rien, 7elche i" #ahre -W, ndI durchge3&hrt 7urde, de"nach also , ndI. Diders<ruchs=oll sind %erg<redigt, Aaterunser und 6bend"ahl berichtet, =or alle" aber die '6u3erstehung*U auch in der Ceidensgeschichte 3inden sich star/e 6b7eichungen 7ie auch in de" Aerlau3 des sonstigen eKtes. So er3olgt z.%. die ' e"<elreinigung* #oh. 2, 1+ 33 zu %eginn des 6u3tretens des #esus, 7hrend die anderen 2=angelien sie an das 2nde setzenU die 'Salbung* steht Cu/. ,, +-1+0 i" Cau3 des Danderlebens, bei Matth. 2-, - 3.U Mar/. 14, +U #oh. 12, 2 3 /urz =or de" ode 1sie war w!hl als eine -al ung 'um K,nig gedacht2. Sinnlos ist der heutige eKt =on Cu/. 1M, +- bei der @rage nach de" ')chsten des Tber3allenen* und Cu/. ,, 42 33 bei de" Aergleich z7ischen Schuldenerla8 und Ciebe. Durch die Iensur nachtrglich getilgt 7urde in de" Do<<elna"en Jesus -ar 2bba (Matth. 2,, 1- 3) das '#esus*, 7ie "an heute noch in alten (andschri3ten sehen /annU Mar/. 1$, , ist eine S<rachl&c/e: es war aber H. der genannt war -arabbas" Der 6usdruc/ in dem 2u stand Mar/. 1$, , ist bei Cu/. 2+, 10 zu wegen eines 2u standes abgesch7cht 7orden, 7eil er die p!litischen Iusa""enhnge des #esus<rozesses zu deutlich =erriet. Aon #esus selbst l8t sich aus den 2=angelien /ein /lares %ild ge7innen 4 zu"al /ein einziges der ih" in den Mund gelegten Dorte sicher als echt zu er7eisen ist. )ur "it Aorsicht /ann "an aus den 2=angelien und deren 2inzelangaben einen >"ri8 der geschichtlichen Aorgnge 3or"en. Die #esus7orte sind nicht aus agebuchau3zeichnungen entno""en, sondern erst #ahrzehnte s<ter zusa""engestellt 7ordenU die langen Feden bei #ohannes haben &berhau<t nichts "ehr "it de" geschichtlichen #esus zu tun. So7eit einzelne Dorte &ielleicht echt sind, haben sie die Tbersetzung aus de" 6ra"ischen ins .riechische hinter sich, 7as zu ihrer 2ntstellung beigetragen hat. So ist z.%. in de" be/annten Dort Matth. ,, +1 $ =o" S<litter bz7. %al/en i" '6uge* das ents<rechende hebrische Dort 'a9in* 3alsch &bersetzt, 7elches nicht nur '6uge*, sondern auch '%runnen* bedeutetU ebenso ist der Streit u" den Sinn der 6bend"ahls7orte =?llig gegenstandslos, 7eil es i" (ebrischen bz7. 6ra"ischen das (il3s7ort 'ist* (dies ist mein Leib, Matth. 2-, 2-) &berhau<t nicht gibt. Man "u8 diese Schri3ten nat&rlich in der urs<r&nglichen griechischen S<rache lesen und stets das (ebrische bz7. 6ra"ische zu" Aergleich heranziehenU 3&r sachliche @orschung ist eine U erset'ung nicht brauchbar. So 7ird z.%. Matth. 1-, 2- 3alsch &bersetzt: 1as n#tzt es dem Menschen. wenn er die ganze 1elt gewinnt. aber an seiner Seele gesch5digt wird< da das griechische Dort ps@che ein3ach das Leben bedeutet und der Sinn ist: 1as n#tzt der Erwerb der ganzen 1elt. wenn man dabei stirbt< @erner ist das so hu3ig er7hnte =eich 4!ttes (=gl. Matth. -, ++ u.?.) gar nichts anderes als die hebrische malkuth jahweh, das K,nigtum JahwehsW und auch der 6usdruc/ ?immelreich (Matth. 1+, 24 u.?.) bedeutet nur das K,nigtum Jahwehs, 7eil die #uden statt des .ottesna"ens Jahweh o3t ?immel (scha"a9i") sagten. 2benso 7ird die Stelle Cu/. 1,, 21 hu3ig 3alsch &bersetzt: Das $ottesreich ist inwendig in euchU diese Tbersetzung ist un"?glich, 7eil es sich 9a u" das #ah7ehreich handelt, 7eil 3erner das 'ist* i" ara"ischen >r7ortlaut 3ehlte und auch gar nicht <a8t: es

1B;

"&8te sinnge"8 stehen '7ird sein*, 7eil es sich an dieser Stelle u" die 'Aorausberechnung* (Cuther &bersetzt 3alsch: '"it u8eren .ebrden*) des #ah7ehreiches handeltU und schlie8lich bedeutet das griechische Dort 'entos* nicht 'in7endig in*, sondern '"itten unter* 4 so da8 der Satz lautet: 7as Jahwehreich 1wird pl,t'lich2 mitten unter euch 1sein2( Ghne (eranziehung des 6ra"ischen sind )a"en 7ie #udas !s/ariotes, Si"on Bananaios (Matth. 1M, 4), Si"on %ar9ona (Matth. 1-, 1,) und ho"as (#oh. 14, 1- u.?.) gar nicht zu =erstehen: Iskari!tes /o""t =o" ara"ischen Dort 'isQara9a* und dieses =o" lateinischen 'sicarius*, d.h. der "esserstecher (=on der 'sica*, eine" /urzen Dolch, so genanntU =gl. #ose<hus, 6ltert&"er 2M, V, 1M)U Kananai!s hat nichts "it Banaan zu tun (9enes 7ird hebrisch "it Q, dieses "it / geschrieben), sondern bezeichnet den 'Qanana9a*, d.h. den )iferer, griechisch 'el!tes, 7ie Si"on Cu/. -, 1$ auch genannt 7ird 1)iferer !der %el!ten hie< die akti&istische jdische =e&!luti!nsparteiW #ose<hus, #&discher Brieg 4, +, 0 u.?.)U Barj!na bedeutet nicht den 'Sohn des #ona*, sondern den 7rau<enstehenden (=on der hebrischen Durzel 'bar*, drau8en), 7o"it eben3alls eine re&!luti!n.re 4ruppe ge"eint istU +h!mas endlich (griechisch 'Did;"os*) hei8t au3 deutsch %willing bz7. 'I7illingsbruder* (hebrisch: thoa", ass;risch: tua"u), so da8 der Satz #oh. 11, 1-: ' ho"as, 7elcher Did;"os genannt 7ird*, >nsinn ist, 7eil er deutsch lautet: 7er %willing, welcher %willing genannt wird( (Der Satz be7eist auch, da8 #ohannes nicht =on eine" #esus9&nger sta""en /ann, 7eil ein solcher als Palstina9ude nicht derartige grobe @ehler "achen /onnte.) %eachtens7ert ist auch das Dort Rsanna (Matth. 21, 0U Mar/ 11, 0 3U #oh. 12, 1+), 7elches ganz 3lschlich "it '(osianna* (Ps. 11V, 2$) zusa""engestellt 7ird: (oschiaX1na bedeutet 'hil3 doch* (hebrisch), dagegen das ara"ische !schana als %uruf an den Judenk,nig efreie uns3 4 7es7egen der 2=angelienteKt: &il doch in den &+hen (Matth. 21, 0U Mar/. 11, 1M) un"?glich und Cuthers Tbersetzung =er3ehlt ist: der Fu3 Rsanna /ennzeichnete den Jesusein'ug als p!litischen $!rgang, 7urde aber aus .r&nden der arnung "ittels eines Iusatzes aus Ps. 14V, 1 ('in der (?he*) 'religi?s* u"gedeutet. 2ndlich sei noch das &beraus 7ichtige griechische Dort lestes genannt (Matth. 2-, $$U 2,, +V. 44U Mar/. 14, 4VU 1$, 2,U Cu/. 1M, +MU 22, $2U #oh. 1M, 1. VU 1V, 4MU 2. Bor. 11, 2-): das Dort ist =on Cuther durch7eg "it 'M?rder* &bersetzt 7orden, aber durch7eg zu >nrecht 4 denn 7o ein 7ir/licher M?rder ge"eint ist, steht i" griechischen eKt '<honeus*. Der lestes ist n"lich nach de" da"aligen S<rachgebrauch ein 6ufrhrer oder Bandenk.mpfer (so bei #ose<hus), so da8 also Cu/. 1M, +M der Mann au3 de" Deg nach #ericho =on %anden/"<3ern &ber3allen 7urde und da8 z7ei %anden/"<3er, 6u3stndische "it #esus zusa""en ge/reuzigt 7urden. Die rag7eite der Dorte ist also i""er nur aus de" >rteKt zu entneh"en, ohne 'Deutung* oder '6uslegung*H ?erkunft Tbereinsti""end geben die Luellen an, da8 #esus aus der @a"ilie des K,nig 7a&id gesta""t habeU 9edoch ist dieser @a"ilienz7eig =erar"t ge7esen, so da8 #esus als (and7er/er seinen Cebensunterhalt =erdienen "u8te. Diese rein jdische (er/un3t 7ar die unerl8liche Aoraussetzung 3&r die Folle, die er s<ter als 'B?nig der #uden* ges<ielt hat. 6ls lteste Luelle 3&hrt Paulus F?". 1, + die #esus3a"ilie au3 7a&id zur&c/U seine 6ngabe 7ird 7iederholt Matth. 1, 111- und Cu/. 1, 2,U +, 2+1+1U schlie8lich tritt sie bei de" unbe/annten Aer3asser des z7eiten i"otheusbrie3es (2. i". 2, V) au3. Das die @a"ilie selbst solche 6bsta""ung beans<ruchte, ist also sicher 4 und es besteht nicht der geringste .rund 3&r die 6blehnung dieses 6ns<ruches: gab es doch i" Grient "it seiner Aiel7eiberei stets herabge/o""ene )ebenlinien =on B?nigshusern (so 7erden de" Da=idssohn Salo"o

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tausend @rauen zugeschrieben 1. B?n, 11, +). Die Sta""bu"e bei Matth. und Cu/. sind nat&rlich 3reie 2r3indung, schon 7eil sie einander 7iders<rechen. Su<eres 2in zeitgen?ssisches %ild =on #esus ist nicht ange3ertigt 7orden, doch /ann "an sich eine unge3hre Aorstellung =on seine" :u8eren nach den Tberresten 9ener Personalbeschreibung "achen, 7elche de" (a3tbe3ehl des r?"ischen Statthalters beigegeben und dann in die Proze8a/ten au3geno""en 7urde. %ei !renaeus (6d= haer 1, 2$, -), 2<i<hanios ((aeres 2,, -), (i<<ol;tos (Fe3utatio ,, +2), 3indet sich die 6ngabe, Pilatus habe =on #esus '%ilder* an3ertigen lassen. >nter diesen %ildern /ann "an nur die '%eschreibung* (griechisch 'ei/on* oder 'ei/onis"os*, lateinisch 'iconis"us*, ara"isch 'iQonitha*) =erstehen, 7ie sie i" 6ltertu" bei Schri3tst&c/en zur Aerh&tung =on Mi8brauch und @lschung, erst recht nat&rlich au3 den Stec/brie3en &blich 7ar. Derartige Personalbeschreibungen sind au3 >r/unden aus de" 6ltertu" noch erhaltenU die9enige =on #esus 3indet sich in christianischer Aer3lschung in de" sogenannten 'Centulusbrie3*, einer sehr alten Tberarbeitung der a"tlichen, auch =on #ose<hus benutzten 6/ten, und "an /ann sie daraus /ritisch 7iederge7innen. 2ine allge"eine Tberlie3erungt der ltesten Ieiten ist es, da8 Jesus k,rperlich h.<lich und elend ge7esen ist. 6ls /irchliche Ieugen sind zu er7hnen: #ustinus (u" 1$M) in de" '.es<rch "it r;<hon* (Ba<. 14: nicht ehrwrdigW 40: unansehnlichW V$: unansehnlich und nicht ehrwrdig)U Ble"ens =on 6leKandria (u" 22M), 7elcher #esus als &!n 6nsehen scheu<lich (aischros) bezeichnet (Paedagog +, 1U +, 1,U -, 1,)U Grigenes (u" 2MM), 7elcher #esus als h.<lich und klein hinstellt (.egen Celsus -, ,$)U ertullianus (u" 2+M), 7elcher =o" minderwertigen kleinen K,rper (ignobile et inhonorabile cor<usculu") des #esus redet (.egen Mar/ion +, 1,) und ihn nach 4esicht und 6ussehen unansehnlich (=ultu et as<ectu ingloriosus) nennt (De idolatria 1V), nicht einmal &!n anst.ndigem 6ussehen (ne as<ectu Quide" honestusU 6d= #ud 14), &!n schm.hlicher ?.<lichkeit (tota oris contu"eliaU De <allio 4)U 6ugustinus (u" 4MM), 7elcher das .esicht des #esus gemein (3oedus) nennt (!n <s 12, ca< V). Diese atsachen 7erden bei den Birchenschri3tstellern der lteren Ieit als allge"ein be/annt =orausgesetztU gegen die 6ngri33e der )ichtchristianer 7ird au3 #es. $+, 2 =er7iesen: )r hat keine -ch,nheit und kein 6nsehen( 4 2rst in s<terer Ieit ist =on den Malern 4 ganz gegen die geschichtliche Dir/lich/eit 4 nach abendlndische" .esch"ac/ ein 'sch?nes* #esusbild "it nordische" 2inschlag gescha33en 7orden. )ach der Personalbeschreibung 7ar #esus drei 2llen (7ohl 141,0 c") gro8, =er7achsen, dun/elhutigU er hatte ein sch"ales .esicht "it zusa""enge7achsenen %rauen und langer )ase, d&nnes (aar und einen unent7ic/elten %artU das (aar 7ar nach )azorersitte geteilt und 7ohl in /leine I?<3e ge3lochten. Die Bleinheit des )azorers ergibt sich auch aus der 2rzhlung Cu/. 10, +, 7onach der Ioll<chter Iachus #esus in der Aol/s"enge nicht sehen /onnte, weil er klein &!n Wuchs warU und noch ertullianus, origenes und 2<hre" der S;rer betonen diese Dinzig/eit. Dieser /leine Duchs er/lrt sich 7ohl aus seiner (er/un3t =on Danderhand7er/ern: noch heute sind die Ileb, die Danderhand7er/erst""e S;riens, =iel /leiner als die sonstigen %eduinen und @ellachen, so da8 sie sogar als 'I7erg=ol/* anges<rochen 7erdenU >rsache da3&r ist 7ohl ihre /&""erliche Cebens7eise. Das

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Aer7achsensein (B;<hose) er/lrt 7ohl auch, 7aru" #esus Cu/. 4, 2+ das an dieser Stelle sonst sinnlose Dort zugeschrieben 7ird: 6r't, heile dich sel st 4 7elches Dort die .egner de" Pro<heten entgegenhalten, 7eil sein .ebrechen so au33llig ist. Aielleicht er/lren sich auch "anche Sonderbar/eiten des &berlie3erten #esusbildes (3alls sie echt sindH) aus de" Seelenleben eines Br&<<els. 4 %ez&glich der (aartracht herrscht heute noch bei den Ileb die Sitte, das Mnnerhaar in I?<3chen zu 3lechten. Mmwelt Das Ceben des )azorers #esus 3iel in eine Ieit, in 7elcher die #uden stndig in gr?8ter 2rregung 7aren und die r?"ische (errscha3t abzusch&tteln suchten. Die F?"er ihrerseits er/annten i" #udentu" eine 'Delt<est*, be"&hten sich 9edoch, 9eden 6usbruch der @eindscha3t unbedingt zu =er"eiden. Die Cage 7ar noch dadurch =er7ic/elt, da8 die #uden auch gegen das B?nigshaus /"<3ten, 7elches =on den F?"ern eingesetzt 7ar. Baiser Claudius nannte 41 ndI in eine" %rie3 nach 6leKandria die #uden 'eine allge"eine Bran/heit der Delt*U das F?"erreich 7ar da"als =?llig =on #uden durchsetzt, 7elche "ehr als ,g der .esa"tbe=?l/erung aus"achten. Die #uden dur3ten aber &berall nach ihren eigenen .esetzen leben, hatten eigene .erichtsbar/eit und 7aren 3rei =on Militrdienst und Steuern. 4 .egen ihr B?nigshaus erhoben sich die #uden, 7eil (erodes /ein #ude 7ar, sondern aus 2do" sta""te und griechisch1r?"ische Bultur einzu3&hren =ersuchte. Der erste 6u3stand gegen (erodes !. er3olgte 4, =dI durch den .aliler ChisQi9ahuU 7hrend seiner letzten Bran/heit erhoben sich die Sch&ler des #udah bar Se<<horai und des Mathath9ah bar MargaluthU nach seine" ode begannen #udah, der Sohn des ChisQi9ahu, der B?nigss/la=e Si"on und der Aiehhirt 6thronga einen neuen 6ufstand. )ach der 6bsetzung des 6rchelaos -W, ndI erhob sich #udah der .aliler =on neue", 7urde aber =on den F?"ern niedergeschlagen. 6ls der neue Statthalter Pontius Pilatus 10 ndI das Baiserbild au3 den Standarten nach #erusale" brachte (den '.reuel der Aer7&stung an heiliger Stelle* Dan. 0, 2,U 11, +1U Matth. 24, 1$U Mar/. 1+, 14), setzte die )rregung 7ieder ein, in deren Aerlau3 #esus den od 3and. !" #ahre +- trat ein neuer K,nig in Mittel<alstina (Sa"aria) au3, 7urde aber blutig niedergeschlagen. Das #ahr 44 brachte in heudas einen neuen +hr!n ewer er, 7elchen der Statthalter Cus<ius @adus unterdr&c/te. !n Fo" selbst trat 40W$M ein jdischer "essias au3 und erregte Mnruhen, so da8 Baiser Claudius alle #uden aus Fo" =erbannte. 2t7a i" #ahre $4 endete in Palstina der 6ufstand des 2leasar ben Dina9 "it der Aerha3tung des 6n3&hrers und (inrichtung zahlloser 6nhnger 1im he r.ischen J!sephusteLt wird )leasar als Jesusjnger e'eichnet2 . Iur Ieit des Statthalters @eliK trat $$ ein :g;<ter au3, der &berraschend "it et7a tausend Mann au3 de" [lberg erschien, aber =on @eliK geschlagen 7urde. Den nchsten Bandenfhrer hatte u" -1 der Statthalter Porcius @estus zu be/"<3en, und -- begann der gro8e 6ufstand, der i" #ahre ,M "it der Ierst?rung #erusale"s endete. 2inen neuen Judenkrieg i" ganzen Gstrau" des Mittel"eeres ent3esselte i" #ahre 11$ 6ndreas Cu/uas. Der letzte Judenk,nig Si"on bar Bo/eba erhob sich 1+2, und erst 1+$ 7ar der Brandherd >al.stina endg&ltig gel?scht. Das Iiel der #uden lag in einer Weltherrschaft, 7elche durch einen =on ihre" 4!tt Jahweh gesandten (errscher in einer Weltre&!luti!n herbeige3&hrt 7erden sollteU dieser (errscher aber /onnte ge"8 de" alten B?nigsgesetz nur ein echter #ude sein. Die Weltherrschaft sahen die #uden =erhei8en in de" Satz .enesis 40, 1M: Hicht wird weichen das -'epter &!n Juda n!ch der K!mmand!sta &!n einem

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-!hn seiner #enden, is der ?errscher k!mmt und die $,lker sich ihm unterwerfen (das rtselha3te Dort 'schilu* ist 7ohl a//adisch '.ebieter*). Solche (o33nung 7urde durch zahlreiche andere Dorte des .esetzes und der Pro<heten genhrt. Seit den "akka .erkriegen (1-, bis 1-+ =dI) er7arteten die #uden den Iusa""enbruch aller irdischen Feiche (Dan. 2, +,14$) und das 6u3treten des /o""enden 'Menschen* (Menschensohn: Dan. ,, 1+) als besonders naheU deshalb 3and auch 9eder 'Pro<het* so3ort glubige 6nhnger. 7er %ukunftsk,nig wurde der 4esal te Jahwehs genannt 1he r.isch maschiach, aram.isch meschicha, in griechischer Mmschrift "essias, griechisch erset't Ahrist!s, lateinische *!rm Ahristus2 4 7eshalb 'Christus* /ein )a"e, sondern ein 9&discher itel ist. 4 Selbst=erstndlich "u8te der Iu/un3ts/?nig das K,nigsgeset' Deut 1,, 1$ er3&llen: )inen &!n deinen Brdern 1"itjuden2 s!llst du als K,nig er dich set'enW einen 6usl.nder, der nicht dein Bruder 1"itjude2 ist, darfst du nicht er dich set'en 4 7eshalb die #uden nur einen reinbl&tigen #uden als (errscher aner/ennen d&r3en (da8 #esus 6ner/ennung 3and, be7eist, da8 er =on rein19&discher 6bsta""ung 7ar). Ha'!r.er 2ine der .ru<<en, 7elche die jdische Weltherrschaft erringen 7ollten, 7ar die Se/te der )azorer. Die Selbstbezeichnung 'nazora9a*, hebrisch 'nozeri"* (Durzel 'nazar*), bedeutet '(&ter, %e7ahrer* 4 und z7ar ?ter eines 4eheimnisses, n.mlich des 4eheimnisses &!m Jahwehreich (6n". M.B.: oder der K,nigsherrschaft) (Matth. 1+, 11U Mar/. 4, 11U Cu/. V, 1MU 1. Bor. 4, 1U 2<h. -, 10U Bol. 2, 2). 4 #esus 7ird als ')azoraios* bezeichnet (Matth. 2, 2+U 2-, ,1U Cu/. 1V, +,U #oh. 1V, $U 10, 10U 6<g. 2, 22U +, -U 4, 1MU -, 14U 22, VU 2-, 0U) die )a"ens3or" ')azarenos* ist s<rachlich un"?glich (Mar/. 1, 24U 1M, 4,U 1-, -U Cu/. 4, +4), denn 'der aus )azaret* "&8te ')azaretanos* hei8en. %ei Cuther sind die s"tlichen Stellen 3alsch &bersetzt. !n 6<g. 24, $ gilt Paulus als ' >estkerl, 6ufst.nde erregend ei allen Juden der Welt, 6nfhrer der -ekte der Ha'!r.er (=on Cuther 3alsch &bersetzt).
(6n".: Der Dohnort )azaret 7urde angegeben, 7eil "an teils den %eina"en ')azorer* nicht "ehr =erstand, teils auch diesen )a"en har"los er/lren 7ollteU die %eziehung au3 ein Dort 'der Pro<heten* (Matth. 2, 2+) ist er3unden, da es ein solches Dort gar nicht gibt. Gb ein Grt na"ens )azaret da"als &berhau<t schon bestand, ist unge7i8).

Das die )azorer 'be7ahrten*, 7ar ihre Sonderanschauung &ber die Aorbedingungen 3&r den (ereinbruch des Jahwehreiches: sie sahen in der F&c//ehr zu" )o"adentu" der %eduinen, heraus aus der Se8ha3tig/eit des %auern1 und Stdtertu"s, das Mittel der Selbstbe3reiung =on der @re"dherrscha3t 4 und dann "u8te #ah7eh 7ohl den ersehnten 4e ieter schic/en: 7enn die #uden 7ieder )o"aden in der D&ste 7&rden, /?nnte #ah7eh seine Dunder 7ir/en 7ie einst bei" ersten D&stenzug nach de" Deggang aus :g;<ten. Die )azorer setzten da"it die (altung der Fe/abiten 3ort, 7elche nach #onadab ben Fe/ab (V42 =dI) hie8en und sich aus den =erschiedensten .ru<<en der Danderhand7er/er zusa""ensetzten (1. Chron. 2, $$)U Fe/ab hngt "it 're/eb* (Dagen) zusa""en, so da8 'S?hne des Dagens* 7ohl ein3ach '3ahrende Ceute* bedeutet. Die Fe/abiten hielten sich

1B9

ausschlie8lich in unbe7ohnter .egend au3, lehnten .arten1 und 6c/erbau ab, a8en /ein %rot und /ein @leisch, "ieden alle al/oholischen .etrn/e und 7ollten nicht ein"al 3este (user be7ohnen (#er. +$, -11M). Der sich der Se/te der )azorer anschlie8en 7ollte, 7urde getauft und "u8te als -tammes'eichen ein Kreu' au3 der Stirn tragen. Das Kreu''eichen (zeluba), 7elches 9e"anden zu" '%e/reuzten* (zalub) "acht und als )azorer er/ennen l8t, ist Matth. 1M, +V und an hnlichen Stellen ge"eint: 1er nicht sein (reuz annimmt" 6ls ?eils'eichen Jahwehs ist es bereits (ese/iel 0, 41- genannt: der alte %uchstabe ha7, der dort er7hnt 7ird (=on Cuther 3lschlich 'Ieichen* &bersetzt), glich urs<r&nglich eine" Breuz. )in Kreu' auf die -tirn machen, edeutet als!0 sich 'u Jahweh ekennen( Die +aufe, bei den #uden da"als als 6u3nah"eritus in die S;nagoge gebruchlich, galt den )azorern als Sa/ra"ent der 2ndzeit, durch 7elches "an der Delt/atastro<he entgehen und ins Jahwehreich gelangen /onnte. 2iner der be/anntesten )azorer 7ar ein ge7isser #ochanan (Chanan), ge7?hnlich '#ohannes der u3er* genannt. Die 2=angelienberichte &ber #ochanan sind unzutre33end und =on der 2i3ersucht der #esusanhnger gegen die #ochanansch&ler ge3rbt. 2r 7ar bedeutend lter als #esusU zuerst trat er (nach de" altrussischen #ose<husteKt) unter 6rchelaos 4 =dI au3, 7urde da"als =erha3tet, aber 7ieder 3reigelassenU seinen od 3and er nach de" ode des (erodes Phili<<us (+$ ndI) durch (erodes 6nti<as, hat #esus also lange &berlebt. #esus ist =ielleicht durch #ochanan in die )azorerse/te au3geno""en 7orden. 6ls Ieit<un/t da3&r ist der Fegierungsantritt des r?"ischen Statthalters Pontius Pilatus 7ahrscheinlich, also das #ahr 10 ndI. Das #esus =on #ochanan getau3t 7urde, ist allge"eine Tberlie3erung (Matth. +, 1+U Mar/. 1, 0U Cu/. +, 21). Das bei Cu/. +, 1 genannte #ahr ist 7ill/&rlich angeno""enU die Ieitangabe 3&r Pilatus (2-1+- ndI) i" heutigen griechischen #ose<husteKt ist eine /irchliche @lschung, u" #esus aus den p!litischen Aorgngen herauszul?sen, da aus der sonstigen 2rzhlung noch das #ahr 10 sich ergibt: 6ltert&"er 1V, 2, 2 7ird Pilatus genanntU 1V, 2, $ 'u" diese Ieit* der od des .er"ani/us (nach acitus, 6nnalen 2, -0 33 i" #ahre 10)U 1V, +, 1 der 2inzug des Pilatus in #erusale" "it den BaiserbildernU 1V, +, + 'u" diese Ieit* der =er3lschte #esusberichtU 1V, +, 4 3 'gleich3alls u" diese Ieit* die Aertreibung der #uden aus Fo" (nach acitus und Suetonius i" #ahre 10). 6nla8 zu diese" 2intritt des #esus in die )azorerse/te 7ar 7ohl die >n=orsichtig/eit des neuen Statthalters, die Standarten "it den Baiserbildern nach #erusale" zu bringen: das l?ste bei den #uden ge7altige 2"<?rung aus, 7eil sie darin den '.reuel der Aer7&stung an heiliger Sttte* sahen. Der Aorgang 7ird bei #ose<hus, 6ltert&"er 1V, +, 1 geschildert. Das Dort Dan. 0, 2, 7ar urs<r&nglich au3 die S;rer ge"&nzt (das Danielbuch ist 1-4W+ geschrieben 7orden), 7urde nun aber au3 die F?"er ange7endetU =gl. Matth. 2$, 1$122. 201+1, 7o die #esusrede anl8lich des Aorganges (in .alila gehalten, i" 2=angeliu" an die ganz 3alsche Stelle gesetzt und "it s<teren Iustzen =ersehen) er7hnt 7ird.

1B@

#esus 7ar der Tberzeugung, da8 nun das 2nde der Delt dicht be=orstehe, das Jahwehreich ald herein rechen und alle heidnischen ".chte &ernichten werde( Wirksamkeit )ach seine" 2intritt in die )azorerse/te hat #esus seine Dir/sa"/eit 7ohl in .alila als de" Mittel<un/t aller jdischen =e&!luti!ns ewegungen begonnen. Den %eginn in .alila gibt die 2=angelien&berlie3erung an: Mar/. 1, 14U Matth. 4, 12U Cu/. 4, 14. 2r trat dort als Dander<rediger au3, zog hei"atlos =on Grt zu Grt und =er/&ndete die Iiele der )azorer: (eraus aus de" BulturlandH Iur&c/ in die D&steH Da"it =erband er den 6u3ru3 zur -!'ialre&!luti!n als der Aorbedingung des D&stenlebensU gelegentlich unternah" er auch schon /urze I&ge in die D&ste. Die Danderttig/eit 7ird =on den 2=angelien allge"ein er7hnt, die (ei"atlosig/eit Matth. V, 2MU Cu/. 0, $V. 2s 7erden auch die @orderungen er7hnt, 7onach die 6nhnger 'alles =erlassen und ih" 3olgen* sollen (Matth. 10, 21U Mar/. 1M, 21U Cu/. 1V, 22), n"lich hinaus in die D&ste. Das ents<rach de" nazorischen .rundsatz: Kehret um, denn das Jahwehreich ist nahe (Matth. +, 2U 4, 1,U Mar/. 1, 1$U an diesen Stellen ist das hebrische Dort 'schubu*, /ehrt u", 3lschlich in das griechische '"etanoeite*, d.h. ndert eure .esinnung, &bersetzt, 7oraus die sinnlose lateinische und deutsche Tbersetzung 'tut %u8e* ge"acht 7urde). !n die D&ste 7ies das Pro<heten7ort (osea 2, 1-: 'Daru" siehe, ich berede sie und lasse sie gehen in die D&ste und s<reche zu ihre" (erzen.* 2in Aorbild solches >nterneh"ens 7ar Mathath9ah ben #ochanan zur Ieit der "akka .erkriege (1. Ma//. 2, 2,): Mathathias rie in der Stadt mit lauter Stimme9 Jeder Ei erer #r das $esetz und ,ter des Bundes ,omme heraus. mir nach) /nd es lohen er und seine S+hne au die -erge und verlie0en all ihren -esitz in der Stadt" Da gingen viele Ei erer #r 3echt und $ericht in die 1#ste hinab. um dort zu hausen. sie und ihre S+hne und 'rauen und *ieherden" Man sollte besser 'Ste<<e* statt 'D&ste* sagen, 7eil ein3ach das unbe7ohnte Cand (aoi/etos, ere"os) ge"eint ist, 7o noch P3lanzen7uchs und Dasser zu 3inden ist und die %eduinen 7ohnen. 4 Die %esitzenden 7urden =on #esus dauernd he3tig angegri33en und ihnen die eilnah"e a" Jahwehreich abges<rochen (Matth. 10, 2+ 3U Mar/. 1M, 2+U Cu/. -, 24 3U 1-, 2$U 1V, 24)U dagegen 7urden die Besit'l!sen seliggepriesen und als )r en des Jahwehreiches &erkndet (Cu/. -, 2M 3U Matth. $, +, 7o 'i" .eiste* ein Iusatz der .e"eindetheologie ist). Die 6u3l?sung der gegen7rtigen .esellscha3tsordnung sollte sich ausdr&c/lich auch au3 die *amilie erstrec/en: die 6nhnger "&ssen #esus '"ehr lieben* als die Aer7andten (Matth. 1M, +,), "&ssen die *amilie ebenso &erlassen 7ie 9edes andere %esitztu" (Matth. 10, 20U Cu/. 1V, 20), 9a sogar die $erwandten hassen (Cu/. 14, 2-)U da3&r sollen sie bei" 2inbruch des Jahwehreiches hundert3achen 2rsatz als #!hn erhalten (Matth. 10, 20U Cu/. 1V, 20). 4 !" 6nschlu8 an Pro<heten7orte (#es. -$, 1,12$U u.?.) =erhie8 #esus, das #ah7eh selbst die Aersorgung bei" D&stenzug &berneh"en 7erde, 7ie er auch 3&r die @eldblu"en und die A?gel ohne deren Mitarbeit sorge (Matth. -, 2$1+4U Cu/. 12, 221+2). 2s 7ird auch berichtet, da8 als Probeunterneh"en /leinere I&ge in die D&ste statt3anden (Matth. 14, 1+U Mar/ -, +1 33U Cu/ 0, 1M 33) 4 solche I&ge gro8en 6us"a8es 7urden s<ter durch heudas und unter Porcius @estus =esucht, aber =on den F?"ern =ereitelt. 4 Die 2=angelienberichte &ber diese Aorgnge und die ganze Predigt des #esus sind

1BB

naturge"8 in den #ahrzehnten bis zur schri3tlichen @estlegung =iel3ach =erndert und u"gedeutet 7orden. Sobald sich die ersten bleibenden 6nhnger 3anden, 7hlte #esus aus ihnen 'w,lf ".nner aus, 7elche als neue ?.upter der 'w,lf -t.mme Israels (6n". M.B.: #a/obs) 7ir/en solltenU dazu /a"en noch siebzig andere als K,nigsgesandte an die siebzig A?l/er der Delt. >nter den z7?l3 6nhngern be3anden sich "ehrere Mitglieder der akti&C re&!luti!n.ren Bandenk.mpfer, deren %estrebungen #esus guthie8. Iur a/ti=en =e&!luti!nspartei geh?rten =on den z7?l3 6<osteln Si"on der Luanana9a, #udas der Si/arier, Si"on (Petros) der %ar9onaU 7ahrscheinlich auch 6ndreas, der %ruder des Si"on, #aXaQob und #ochanan, die Iebeduss?hne, =on #esus 'Donners?hne* genannt (Mar/. +, 1,). !hre (altung be9ahte #esus ebenso 7ie die tig/eit des u3ers #ochanan, 7elcher (nach de" altrussischen #ose<husteKt) a/ti= bei" 6u3stand 4 ndI beteiligt und da"als 7ohl sogar .ro8<riester ge7esen 7arU =gl. Cu/. 1-, 1-: Das $esetz und die 4ropheten bis Jochanan ; seitdem wird das !ahwehreich roh ver,#ndet. und 6eder dringt mit Gewalt in es einU und Matth. 11, 12: 2ber von den %agen Jochanans des %5u ers bis 6etzt wird das !ahwehreich mit Gewalt erobert. und die Gewaltt;tigen rei0en es an sich (in beiden 2=angelien ist der Iusa""enhang zerst?rt). Die 6<ostel 7erden in den 2=angelien nicht &bereinsti""end au3gezhlt: haddaios oder Cebbaios (Mar/. +, 1VU Matth. 1M, +) 7ird Cu/. -, 1411- durch #udah ben #aXaQob ersetzt. Die %ezeichnung 6p!stel (%oten, .esandte) bei Cu/. -, 1+ ist ein jdischer 6mtsname 3&r %oten des .ro8<riesters in #erusale", 7elche in der ganzen Delt die #udenge"einden besuchen und 3&r den Iusa""enhalt des internationalen #udentu"s sorgen "u8ten. !" /o""enden Jahwehreich sollten die z7?l3 6<ostel die 'w,lf -t.mme Israels richten, d.h. beherrschen (Matth. 10, 2V). Die 7eiteren siebzig 6nhnger sollten nach 2Kod. 24, 1 den 4r!<en =at des neuen =eiches darstellen, au8erde" aber auch 4esandte sein, 7eil die #uden sich die Menschheit u" Palstina heru" in siebzig A?l/er au3geteilt dachten. 6ll diese %oten 7urden als bed&r3nislose nazorische Dander<rediger ausgesendet (Matth. 1M, $ 33 "it s<teren Iustzen der .e"eindeU Mar/. -, ,11+U Cu/. 0, 11-U 1M, 211-): sie sollten &berall zu" 6uszug in die D&ste au3ru3en und den >n3olgsa"en das 4ericht Jahwehs und den 6usschlu8 aus de" Jahwehreich androhen. #esus /a" all"hlich dazu, sich selbst als den =on Jahweh erw.hlten K,nig des )ndreiches zu betrachten, zu"al in seiner >"gebung in3olge der seelischen 2rregung der .lubigen sich zahlreiche 'Dunderheilungen* abs<ieltenU er glaubte, "it &berirdischen guten Mchten i" Aer/ehr und "it b?sen Mchten i" Ba"<3 zu stehen. ] 6lle 6nschauungen sind aber bei #esus durch7eg und rein 9&disch ge7esenU 7eder in seine" .ottesbegri33 noch in seinen sonstigen Aorstellungen l8t sich eine 6b7eichung =o" #udentu" 3eststellen 4 7ie denn auch seine %otscha3t ausschlie8lich an die #uden gerichtet 7ar. 2r betonte, da8 er nur u den 1erlorenen *cha/en des ,auses 6srael gesandt sei (Matth. 1$, 24), und =erbot seinen Sch&lern, au3 den (eg der ,eiden zu gehen (Matth. 1M, $)U der 'Missionsbe3ehl* Matth. 2V, 10 3 ist s<tere .e"eindeer3indung. 4 Die nach der Tberlie3erung =on #esus be=orzugte .ottesanrede $ater ist schon i" 3r&heren #udentu"

1B:

sehr gebruchlich ge7esen (Deut. +2, -U Ps. V0, 2,U #es. 0, $U -+, 1-U #er. +, 4U +1, 0U Mal. 2, 1MU Sir. 2+, 1U $1, 14)U die .rundgesetze =on .ottes1 und )chstenliebe sind 7?rtlich aus de" #udentu" &berno""en (Deut. 1M, 12U Ce=. 10, 1V). 6n keinem ein'igen >unkte ist ei Jesus etwas wirklich Heues nach'uweisen( #esus hat deshalb auch in =olle" )inklang "it den a"tlichen 9&dischen Stellen ge7ir/t, ungeachtet seiner besonderen nazorischen 6nschauungen. Die Streitreden in den 2=angelien gegen die 'Schri3tgelehrten und Phariser* (in Dahrheit 7aren =iele Phariser Schri3tgelehrte) sind =on der s<teren .e"eindetheologie erfunden und #esus untergeschoben 7orden. Die Phariser (<eruschi", d.h. die 6bgesonderten) 7aren eine besondere Partei unter den #uden, in "anche" den )azorern hnlichU =iele =on ihnen geh?rten auch zu den re&!luti!n.ren .ru<<en. #esus "ag 4 7ie es in 7eiten Breisen der 2ndzeitglubigen der @all 7ar 4 3&r das /o""ende Jahwehreich die 6u3hebung aller .esetze er7artet habenU andererseits aber 7ar er unbedingt geset'estreu (=gl. Matth. $, 1,) und &berzeugt, da8 das ?eil &!n den Juden /o""t (=gl. #oh. 4, 22). 2rst die 2nt7ic/lung des Christusdog"as in der >rge"einde schu3 den .egensatz zu den Pharisern. 6ufstand 6ls die 6<ostel bald nach ihrer 6ussendung 7ieder zu #esus zur&c//a"en und ih" "itteilen "u8ten, ihre Sendung sei ohne 2r3olg ge7esen und die #uden dchten gar nicht daran, Palstina au3zugeben und in die D&ste zu ziehen 4 da entstand in #esus der Plan, es "it str/eren Mitteln zu =ersuchen. 2r 7ollte in #erusale", gest&tzt au3 eine ge7isse ewaffnete "acht, das Aol/ noch"als un&berh?rbar au3ru3en, durch die Preisgabe Palstinas sich =on der F?"erherrscha3t zu be3reien, und sich dann not3alls in die D&ste durchschlagen. @&r dieses >nterneh"en eignete sich ein hohes @est, an 7elche" zahlreiche Pilger aus aller Delt nach #erusale" /a"en, und z7ar a" besten das >essach als .edchtnis des Iuges aus :g;<ten in die D&ste. (tte #esus allein oder "it 7enigen 6nhngern ein nazorisches Ceben 3&hren 7ollen, so brauchte er nur ost7rts in die s;rische Ste<<e zu ziehen, die als -chlupfwinkel der Bandenk.mpfer be/annt 7ar (#ose<hus, #&discher Brieg 1, 2MU 6ltert&"er 1$, 1M, 1). Delchen 6nteil die 2i3erer unter seinen 6nhngern an de" 2ntschlu8 des Marsches nach #erusale" hatten, ist aus den Luellen nicht "ehr zu ersehenU 9eden3alls 7urde aber Si"on %ar9ona durch eine rau"erscheinung, in 7elcher er #esus =er7andelt zu erblic/en glaubte, 3&r den Plan ge7onnen (Matth. 1,, 11VU Mar/. 0, 21VU Cu/. 0, 2V1+-U die %erichte sind l&c/enha3t, 7eil nirgends gesagt ist, 7orau3 Si"on denn eigentlich 'geant7ortet* habe): da"als s<rach #esus =on 'seine" 6uszug (eKodos), 7elchen er in #erusale" er3&llen 7ollte* (Cu/. 0, +1). Den Befehl zur Bewaffnung der 6nhnger berichtet Cu/. 22, +$1+V (allerdings 7egen der >nordnung des Sto33es an einer ganz un"?glichen Stelle): 2ls ich euch aussandte ohne -eutel. 3anzen und Schuhe. hat euch (da! etwas ge ehlt< Sie aber erwiderten9 7ein. nichts" Er aber sagte ihnen9 2ber jet t. wer einen -eutel hat. der nehme ihn. ebenso auch den 3anzen" 1er aber ,einen hat. ver,au e den Mantel und ,au e ein *chwert" Denn ich sage euch. da0 dieses $eschriebene an mir er #llt werden mu09 /nd unter die Geset losen wurde er gerechnet" Denn das au mich -ez#gliche hat Er #llung" Sie aber sprachen9 &err. siehe hier zwei *chwerter" Er aber sagte ihnen9 Das gen#gt (der 6n3ang der Stelle bei Cuther 3alsch 'so o3t*U a" 2nde sind nat&rlich z7ei Burzsch7erter oder Dolche 3&r 9eden einzelnen ge"eint). Dieser %e3ehl steht i" .egensatz zur ersten 6ussendung der 6<ostel, leitet also einen neuen 2nt7ic/lungsabschnitt ein.

1BG

)ach seinen bisherigen 2r3ahrungen sah #esus ein, da8 die Aer/&ndung seines %ieles Mnfrieden in die @a"ilien und Brgerkrieg ins Aol/ bringen "u8teU dennoch beharrte er au3 seiner 6bsicht. Seine 2r/enntnis bietet Matth. 1M, +4 3: $laubt 6a nicht. da0 ich ,am. 'rieden zu wer en au die Erde8 ich ,am nicht. 'rieden zu wer en. sondern ein *chwert. denn ich ,am. um au/ urei en einen Menschen gegen seinen *ater und eine %ochter gegen ihre Mutter und eine Schwiegertochter gegen ihre Schwiegermutter ; und 5einde des Menschen (sind! seine &ausgenossen8 und ebenso Cu/. 12, 401$+: 5euer ,am ich au die Erde zu wer en ; und was will ich (noch!. wenn es schon ange acht ist< Mit einer %au e aber habe ich noch getau t zu werden. und wie Iu5le ich mich. bis es endlich er #llt ist) Meint ihr. da0 ich erschien. um 'rieden zu geben au der Erde< (eineswegs) Sage ich euch. sondern Ent weiungA Denn es werden von jet t an #n in einem &ause entzweit sein. drei gegen zwei und zwei gegen drei" Sie werden entzweit werden. *ater gegen Sohn und Sohn gegen *ater. Mutter gegen %ochter und %ochter gegen Mutter. Schwiegermutter gegen ihre Schwiegertochter und Schwiegertochter gegen die Schwiegermutter" Der Dortlaut ist naturge"8 unsicher 4 aber der !nhalt "u8 als zutre33end gelten. .leichzeitig sind #esus 7ohl auch %eden/en &ber den 2r3olg seines >nterneh"ens ge/o""en: trotz seiner Tberzeugung, selbst der "aschiach (Messias) zu sein, und trotz seiner (o33nung, da8 Jahweh i" entscheidenden 6ugenblic/ das ersehnte Dunder tun und <l?tzlich sein =eich hereinbrechen lassen 7erde, "u8 #esus gelegentlich =on eine" "i<erf!lg ges<rochen haben. Die 'Ceidens7eissagungen* in den 2=angelien sind nachtrglich =on der .e"einde ge3or"t und unge3hr den tatschlichen Aorgngen ange<a8t 7orden 4 schon u" die .lubigen &ber den o33ensichtlichen *ehlschlag des >nterneh"ens zu beruhigen. !""erhin enthalten sie aber 7ohl den gechichtlichen Bern, da8 in #esus all"hlich die I7ei3el an seine" 2r3olg i""er str/er 7urden. Iu" 7enigsten 7ird er darau3 hinge7iesen 7orden sein, da8 die F?"er sein Aorhaben /eines7egs dulden 7&rden 4 7enn er auch /eine a/ti=e 2rhebung gegen die F?"er <lante, sondern blo8 die #uden der r?"ischen Macht entziehen 7ollte. )ach den r?"ischen .esetzen 7ar sein >nterneh"en 6ufruhrU schon die Aeranstaltung eines Menschenau3lau3s 7ar t!deswrdig, und 7er ihn =eranla8te, beging das 'Ma9estts=erbrechen*U erst recht 7ar der Aersuch stra3bar, ein unter7or3enes Aol/ der r?"ischen (errscha3t zu entziehen. %ei solchen Aergehen galt das blo8e Dissen schon als Mitschuld, 7enn die 6nzeige unterblieb. !n diesen @llen /annte Fo" /eine )achsicht. #esus brach nun in %egleitung zahlreicher 6nhnger aus .alila au3, ging zunchst ost7rts &ber den #ordan, bog dann 7ieder nach Desten und zog durch Sa"aria nach #uda hinein bis dicht =or die ore =on #erusale"U die Scharen seiner 6nhnger begleiteten ihn, und "it ihnen bezog er ein Cager a" [lberg. Da"it begann der 6ufstand. Der Marsch7eg ist aus den 2=angelien zu entheh"en: 6uf ruch aus 4alil.a in starker

1BF

Begleitung Matth. 10, 1 3U Mar/. 1M, 1U Cu/. 0, $1U Wendung nach Rsten Mar/. 1M, 1U westw.rts durch -amaria Cu/. 1,, 11U #ager am Tl erg Matth. 21, 1U Mar/. 11, 1U Cu/. 10, 20U #oh. 12, 1. Die %ezeichnung der 6ufstand Mar/. 1$, ,. K,nigtum 2t7a eine Doche =or de" >essach entschlo8 #esus sich, den K,nigsnamen anzuneh"en und als K,nig Jerusalem 'u eset'en . !" 6ltrussischen #ose<husteKt hei8t es: Da sie seine Macht sahen. da0 er alles. was er wolle. durch sein 1ort aus #hre. und da sie ihm ihren 1illen ,undtaten. da0 er in die Stadt hineinziehe. die r+mischen %ruppen und den 4ilatus niederhaue und #ber uns herrsche. verschm5hte er uns nicht" Der 2inzug "u8te zie"lich behel3s"8ig er3olgen: statt Prun/dec/en au3 de" Feitesel und e<<ichen au3 der Stra8e hatte "an nur die Bleider der 6nhnger. Das (erannahen des )azorers =ersetzte #erusale" in eine ungeheure 2rregung: die Aol/s"assen begleiteten ihn durch die Stra8en und rie3en ih" zu: Befreie uns3 4el! t sei der im Hamen Jahwehs k!mmende K,nig &!n Israel3 Dadurch er3olgte =o" Aol/ die rechts/r3tige 6usru3ung des )azorers #esus zu" 4egenk,nig gegen den r?"ischen Baiser. Die 6usru3ung (6//la"ation) ist in den 2=angelienteKten durch den Aersuch der )ntp!litisierung und durch >n/enntnis des (ebrischen entstellt 7orden. Matth. 21, 0 lautet sie: Befreie uns3 4el! t der K!mmende im Hamen Jahwehs3 Befreie uns ('de" Sohn Da=ids* geh?rt =or den SatzU 'in den (?hen* ist sinnloser Iusatz). Mar/. 11, 0 3 hei8t der Fu3: Befreie uns3 4el! t das k!mmende =eich unseres $aters 7a&id3 Befreie uns (7obei 7ieder 'in den (?hen* zugesetzt ist). Cu/. 10, 2V berichtet die 6usru3ung: 4el! t der k!mmende K,nig im Hamen Jahwehs (der Fest des griechischen eKtes '@riede i" (i""el und 2hre in den (?hen* ist Iusatz). #oh. 12, 1+ 7ird der Fu3 angegeben: Befreie uns3 4el! t der K!mmende im Hamen Jahwehs, der K,nig Israels( Cuther hat in seiner Tbersetzung Gsanna "it (osianna =er7echselt, in Cu/. und #oh. aus der B?nig ein B?nig ge"acht und in Mar/. ein 'i" )a"en des (errn* zu" Da=idsreich zuge3&gt. Die >alm'weige #oh. 12, 1+ ('die* 3ehlt in Cuthers Tbersetzung) sind de" Schreiber des 2=angeliu"s aus de" #au httenfest in das Pessach geraten, 7o sie nie gebruchlich 7aren 4 auch ein %e7eis da3&r, da8 das 2=angeliu" aus den Breisen sta""t, 7elche =on 9&dischen Sitten Palstinas /eine 6hnung hatten, also /eines3alls aus de" 6<ostel/reis.

(Luelle: 6uszug aus de" Der/ =on Dr. @riedrich Mura7s/i: #esus der )azorer, der B?nig der #uden 1 2ine Darstellung nach den LuellenU heodor @ritsch Aerlag, %erlin, 104M).

1:;

2s lohnt sich das ganze, +1 Seiten u"assende Der/ zu lesen das in nchterner -achlichkeit nach den /uellen, !hne $!rurteil irgendwelcher 6rt, in den (au<tz&gen das Dir/en #esu und seiner 6nhnger schildert. Man /ann diese 6bhandlung Mura7s/is gerne auch "it den anderen 6u3stzen =on Dr. .erstenberg und Dalter C?hde =ergleichen.

1:1

7er "essias
Aon Pro3. Dr. (ugo .ress"ann

6llgemeines
7er Begriff des "essias (Christus)
... Das Dort Messias ist z7ei3ellos die griechische >"schri3t des ara"ischen meschUha (hebrisch mVschUach) und hei8t der '.esalbte*, in griechischer Tbersetzung der Ahrist!s. 2s 7ird ange7endet =or de" 2Kil au3 9eden p!litischen ?errscher, ausnah"s7eise auch den aus7rtigen, in der Fegel au3 den regierenden K,nig in Israel , nach de" 2Kil dagegen znchst nur au3 das geistliche Gberhau<t, den regierenden (ohen<riester, s<ter 9edoch au3 9eden beliebigen Priester (Die %enennung der 2rz=ter als der OunantastbarenP '.esalbten* ist ganz =ereinzelt Ps. 1M$, 1$ E 1. Chron. 1-, 22) . Aielleicht ist es nur Iu3all, 9eden3alls aber atsache, da8 i" 6lten esta"ente nie"als der (errscher der 2ndzeit Messias genannt 7ird, ob7ohl der %egri33 =orhanden ist. 6nders ist es i" )euen esta"enteU 3&r die >rchristen 7ar #esus der Messias urs<r&nglich deshalb, 7eil sie glaubten, er 7erde 7ieder/ehren und die endzeitlichen (o33nungen !sraels er3&llen. Diese eschatologische Aerengung des Dortes "u8 sich, 7ie schon die %eibehaltung des ara"ischen 6usdruc/s an "anchen Stellen lehrt, noch au3 se"itischen %oden =ollzogen haben und geh?rt de"nach der nachbiblischen Citeratur des #udentu"s an. @&r die Dissenscha3t ist dieser S<rachgebrauch entscheidend. Da"it ist erstens gesagt, da8 es grundstzlich nur einen Messias gibt als die idealste >ers,nlichkeit, die dem $!lk !der der "enschheit das h,chste ?eil ringt( Aon de" %egri33 des Messias ist z7eitens der p!litische ?intergrund nie"als ganz zu trennen, "ag dieser auch bis7eilen, na"entlich in der s<teren Ieit, gegen&ber den sich =ordrngenden religi?sen .edan/en zur&c/treten. !" neuen esta"ent ist die p!litische *.r ung des "essiastitels i" allge"einen nur sch7achU aber sie ist doch in den 2=angelien =iel3ach noch deutlich, a" deutlichsten in der Kreu'inschrift, die #esus als den >nig der !uden, d.h. eben als den Messias =ers<ottet. Drittens s<ielt stets die Aorstellung des 2schatologischen irgend7ie "it hinein, "ag "an dabei nun an die 3erne 2ndzeit oder an die un"ittelbar be=orstehende Iu/un3t den/en oder "ag "an die 2ndzeit durch den .lauben schon in der .egen7art =or7egneh"en. So ist der Messias /urz gesagt der B?nig der idealen Iu/un3t oder der i" Sinne endzeitlicher (o33nungen idealisierten .egen7art, ob7ohl aus de" <olitischen s<ter "ehr und "ehr der religi?s1sittliche @&hrer 7ird. Tberall sonst sollte "an den 6usdruc/ Messias =er"eiden, u" die 7issenscha3tliche Aerstndigung nicht zu ersch7erenU 2rsatz7orte 7ie '2rl?ser* oder '(eiland* sollte "an 3&r das griechische sotRr au3s<aren, das ein der se"itischen Delt 3re"der %egri33 ist. Da die Messiaser7artung urs<r&nglich nur p!litischer 6rt ist, so3ern nicht )ationalis"us und Feligion zusa""en3allen, und da die 6nschauungen =o" idealen (errscher der Iu/un3t naturge"8 durch die =o" realen der .egen7art beein3lu8t sind, so "u8 die >ntersuchung =o" B?nigtu" i" allge"einen und =on der Salbung i" besonderen ausgehen.

K,nigsC und >riesterweihe


Die israelitischen (errscher 7urden z7ar auch ge/r?nt 4 nach de" Psal"isten hat #ah=e de" @&rsten 'die g&ldene Brone* au3s (au<t gesetzt (Ps. 21, 4), 7ie nach eine" bab;lonischen

1:5

B?nigsliede Sin de" Ci<it1!schtar oder 7ie nach g;<tischen .lauben et7a Ptah de" Pharao Fa"ses !!. 4 aber die (au<tsache 7ar nicht die Kr,nung, sondern die -al ung, 7ie der S<rachgebrauch lehrtU denn der (ebrer sagt nicht '9e"ande" zu" B?nige /r?nen* sondern i""er ihn 'um K,nige sal en (#dc. 0, 1$U ! Feg. 10,1$.) . So begrei3t "an, da8 der B?nig der 4esal te hei8t, genauer der 4esal te Jah&es (1. Sa". 24, ,. 11U 2-, 033.U 2. Sa". 1, 14. 1-U 10, 22U

hren. 4, 2M. @erner: $esalbter des $ottes Ja,obs 2. Sa". 2+, 1. $esalbter <arallel (+nig 1. Sa". 2, 1MU 2. Sa". 22, $1 E Ps. 1V, $1. $esalbter 2. Sa". 2, +$U 1-, -U Ps. 2M, ,U 2V, VU V4, 1MU V0, +0. $2U 1+2, 1M. 1,U (ab. +, 1+U 2. Chron. -, 42.)U er 7ird der Aorstellung nach =on #ah=e selbst "it 'heilige"* [l (Ps. V0, 21.), der Dir/lich/eit nach in seine" )a"en =o" Priester "it [l &bergossen (1. Sa". 1M, 1U 2 Feg, 0, -.) , das

dieser aus de" heiligen Ielt oder aus de" e"<el ni""t. Aor de" 2Kil ist =on einer [lung der Priester nie"als die Fede (2K. 20, ,U Ce=. 4, +. $. 1-U -, 1$U 21, 1MU )u". +$, 2$U Dan. 0, 2$. 20. 6lle diese Stellen, die die Salbung des (ohen<riesters =oraussetzen, sind nacheKilisch.) U sal en ohne 9eden Iusatz hei8t so =iel 7ie 'um K,nig machen (2. Sa". 10, 11U =gl. 1. Sa". 11, 1$ C\\). !n der nacheKilischen Citeratur bezeichnet 'der .esalbte* urs<r&nglich nur den (ohen<riester (2ine ge7isse 6usnah"e "acht Sach. 4, 4, da hier z7ei '.esalbte* =orausgesetzt 7erdenU aber der
6usdruc/ "#$% 7ird =er"ieden, und es ist sehr bezeichnend, da8 hier der 7eltliche und der geistliche (errscher als die beiden '[ls?hne* nebeneinander stehen.)U der %rauch des [lausgie8ens, der zunchst au3 ihn allein beschrn/t ist, 7ird aber s<ter au3 alle Priester ausgedehnt (Diese 2r7eiterung 3indet sich nur in den 9&ngeren Schichten des Priester/odeK 2K. 2V, 41U +M, +MU 4M, 1$U Ce=. ,, +-U 1M, ,U )u". +, +.) .

Da"it ist der Sinn dieser Sitte auch 3&r die =oreKilische Ieit besti""t: sie bedeutet die Weihe 'um >riesterk,nig. 2ben deshalb dur3ten ge7?hnliche Priester nicht gesalbt 7erden, so 7enig 7ie in der ersten Ieit nach de" 2KilU denn es gab nur einen ein'igen 4esal ten: den K,nig als den h,chsten >riester. 7er nacheLilische ?!hepriester ist der rechtm.<ige )r e des >riesterk,nigs und hat &!n diesem +itel und Brauch ern!mmen, 7as in der <riesterlich &berarbeiteten Citeratur des 6lten .r&nden =ersch7iegen und nach M?glich/eit =er7ischt 7ird esta"ents aus begrei3lichen
("#$%& ist nicht nur eine 6b/&rzung 3&r &(&#'"#$%, sondern auch 3&r )*+&'"#$%&. 2inen Iusa""enhang lehrt schon die @or" "#$% statt des zu er7artenden "($%).

2ine solche Tbertragung ist aber nur unter der Aoraussetzung den/bar, da8 die Salbung <riesterlichen Sinn hatte und da8 diese %edeutung auch der s<teren Ieit noch be/annt 7ar. Der sa/rale %egri33 der [l7eihe ist in den =oreKilischen Schri3ten besonders daran deutlich, da8 der '.esalbte* als un=erletzlich gilt (1. Sa". 2-, 0U 2. Sa". 1, 14 33.U 4, 0 33.) . Da=id schlgt schon das .e7issen, als er de" '.esalbten* einen Ii<3el seines .e7andes abgeschnitten hat (1. Sa". 24, - 3.). So ist der B?nig als '.esalbter* an die S<hre der .ottheit heranger&c/t und unter ihren =orneh"sten Schutz gestellt, und daru" ist das Tbersch&tten "it [l die 7ichtigste (andlung bei den Br?nungs3eierlich/eiten, die alle anderen in den (intergrund drngt. .enau dieselben Deihen 3inden sich i" .ottesdienst 7ieder: Cade, Ielt und alle .erte 7erden "it [l gesalbt, da"it sie h!chheilig, d.h. un&erlet'lich, seien (2K. +M, 2- 33.U Ce=. V, 1M 33.). 2inen Stein 'salben* hei8t, ihn 'zu eine" heiligen Stein "achen*. Die [lung als 2in7eihungsbrauch 7ar auch den Ba Il!niern be/annt. So berichtet z.%. )abonid, 7ie er nach de" %au des Scha"asch1 e"<els alles 3&r den 2inzug der .ottheit =orbereitete: 'Sch7ellen, Schl?sser, Fiegel und &r3l&gel lie8 ich &ber3lie8en =o" 3einsten [l, und 3&r den 2inzug ihrer erhabenen .ottheit er3&llte ich den reichgezierten e"<el "it s&8e" Dohlgeruch (St. Cangdon: Die neubab;lonischen B?nigsinschri3ten, 1012, S. 2$V +. 1+.). Da"it ist auch der urs<r&ngliche Sinn der Salbung er/lrt: sie =erleiht g?ttlichen Dohlgeruch und "acht eben dadurch gottgleich ((. Deinel O"$% und seine Deri=ate, I6D. \A!!! 0V, S. $4P den/t an
Tbertragung des g?ttlichen Cebenssto33es oder des 'heiligen .eistes* O1. Sa". 1M, -U 1-, 1+U #es. -1, 1P. )ach Dundt: A?l/er<s;chologie !! 2 S. 12 ist die Salbung bei )atur=?l/ern ein %rauch, der =iel3ach bei" 2intritt der Mannbar/eit =ollzogen 7irdU er 3a8t das <3lanzliche @ett als s<teren 2rsatz 3&r das tierische @ett au3, und @ett ist 9a 7ie %lut gleichbedeutend "it Ceben, Seele, .eist. Die es ein Dasser des Cebens gibt, so gibt es auch ein '[l des Cebens* Aita 6dae

1:8

+-U !! (en. V, , CharlesU ] So /?nnte "an noch =ielerlei an3&hrenU bezeichnender aber als alles erscheint der Dohlgeruch des 3einen [ls, der 3&r die .ottheit t;<isch ist 7ie 3&r den B?nig. Agl. i" &brigen 2. Coh"e;er: Ao" g?ttlichen Dohlgeruch. Sitzgsber. (eidelb. 6/ad. 1010, 0.) . Das [l ist 7ie das Fucher7er/ als Deih"ittel so

beliebt, 7eil es /?stlichen Du3t =erbreitet, u" dessen Dillen '.?tter und Menschen* den [lbau" r&h"en (#dc. 0, 0.). 6ls 6ntiochus !A. ein"al 7egen der herrlichen Salbe, nach der er du3tete, 'selig* ge<riesen 7urde, lie8 er de" %etre33enden ein gro8es .e38 "it der /ostbarsten 'Sta/te* &ber das (au<t gie8en (Pol;bios \\A! 1M: ]), und so beschrn/te sich auch die Salbung der B?nige nicht au3 den ag der Br?nung, nur da8 sie dann 3eierlich =on #ah=e oder seine" Priester =ollzogen 7urde und deshalb besonderen Sinn ge7innen /onnte. !srael hat die K,nigssal ung als heilige Sitte &!n den 6m!rritern ern!mmen . Sie 7ird schon in den 6r"arnabrie3en =orausgesetzt (6r"arnabrie3e $1, -. V. #. 6. Bnudtzon: Die 2l16"arna1 a3eln, 101$, S. +1V 3.). Die Priester7&rde ist dort z7ar nicht bezeugt, doch /ennen 7ir sie =on Melchisede/ (.en. 14, 1V.) und =on <h?ni/ischen B?nigen (Der itel 'Priester der 6starte* ist bezeugt bei

2sch"unazar, 2sch"unaastarte und abnit =on Sidon, dagegen nicht bei ihren )ach3olgern OCidzbars/i: 6ltse"itische eKte -, ,U ,, 1$PU #ose<hus c. 6<. ! 12+ s<richt =on de" s;rischen ]) . Doher die 6"orriter ihrerseits den %rauch entlehnt haben, ist heute noch nicht sicher zu beant7orten. Den 6ssIrern ()ach eine" schlecht erhaltenen eKt, =gl. Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien ! S. -+ 3.) scheint er ebenso be/annt ge7esen

zu sein 7ie den SgIptern. :g;<tische Darstellungen lehren uns, da8 der B?nig und ebenso der Priester zu" Ieichen der =einigung "it einer @l&ssig/eit &bergossen 7urden, die "an als Cebens7asser au33assen "u8, 7eil die ro<3en bis7eilen durch Cebenszeichen ersetzt 7erden (Ce<sius: Den/"ler A! 124 A!! 2+V.). Diese 'Feinigung* ist /ein ge7?hnliches %adU denn erstens er3olgt sie durch .?tter oder durch Priester in deren Mas/en (2r"an1Fan/e: :g;<ten und g;<tisches Ceben i" 6ltertu"^, 102+, S. ,M.) , und z7eitens bedeutet sie die ein"alige Deihe zu" Priestertu", in beiden Pun/ten "it de" hebrischen %rauch sich au3s engste ber&hrend. Aon eine" Tbergie8en "it [l 7issen 7ir z7ar aus :g;<ten bisher nichts, indessen ist beachtens7ert, da8 in !srael der [l7eihe, 7ie es scheint, eine 'Feinigung* "it Dasser =orausgegangen istU denn sonst 7re un=erstndlich, 7aru" Salo"o gerade an der .ihon1 Luelle und 6don9a an der Dal/er1Luelle zu B?nigen gesalbt 7erden (! Feg. 1, 4$ OSalo"oP und 1, 0 =gl. =. 11 33. O6don9aP. ...) . %ad und Salbung geh?ren nat&rlich zusa""en 7ie bei 9eder P3lege des "enschlichen B?r<ers und gehen de" 6n/leiden =oranU die Iere"onien der hronbesteigung sind 9a i" .runde nichts anderes als ein 6n/leiden, besonders 3eierlich deshalb, 7eil 'die !n=estitur* durch die .ottheit er3olgt. Das 7ird in 6ssIrien nicht anders ge7esen sein als in SgIpten oder in IsraelU denn auch nach 6ss;rien <3legten die be3reundeten (?3e, 7enn ihnen die hronbesteigung eines neuen B?nigs "itgeteilt 7ar, einen .esandten "it '/?niglicher Bleidung und 7ohlriechende" [l zu" Salben* zu schic/en (Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien ! S. -4.) , 7ohl als Ieichen da3&r, da8 auch sie ihrerseits die !n=estitur =ollz?gen und aner/ennten. Aielleicht dar3 "an in den =erschiedenen Cndern /leine >nterschiede derart anneh"en, da8 die einzelnen 6/te der !n=estitur =erschieden star/ betont 7urden: in :g;<ten die Feinigung, in !srael die Salbung, anders7o =er"utlich die %e/leidung. !" 6lten esta"ent 7erden die Pur<ur"ntel als B?nigsge7nder nach de" =orliegenden eKt &berhau<t nicht er7hnt und nur selten =orausgesetzt (Pur<ur"ntel der
"idianitischen B?nige 7erden er7hnt #dc. V, 2-U 3&r die israelitischen B?nige =gl. die =erderbten eKte 1. Feg. 22, 1MU 2. Chron. 1V, 0.). #eden3alls 7aren die israelitischen K,nige gleich den anderen hrongenossen

i" =orderen Grient die h,chsten >riester ihres Aol/es, 7ie ihre zahlreichen gottesdienstlichen (andlungen lehren (1. Sa". 1+, 0U 14, ++ 33.U 2. Sa". -, 1+ 3.U 1. Feg. +, 4U V, 12 33.U 2. Feg. 1-, 1M 33. us7. Agl. a -.) , und 3&hrten als solche den itel des 4esal ten (genauer des 4esal ten Jah&es), der seitde" i""er unge3hr gleichbedeutend de" K,nig geblieben ist. ]

K,nigslieder
1:9

>salm 5
>nter den B?nigsliedern (Iu den B?nigsliedern geh?ren Ps. 2. 2M. 21. 4$. ,2. 1M1. 11M. 1+2.) sind einige, die "an bis in die neueste Ieit "essianisch gedeutet hatU diese "&ssen als .anzes betrachtet 7erden, 7eil sie nur so richtig er/lrt 7erden /?nnen. 6" lehrreichsten unter ihnen ist Psal" 2:

1arum toben die &eiden Wl5rmenB die *+l,er ohne $rund. 2 Wverschw+ren sichB die (+nige der 1elt und beraten die '#rsten miteinander9 + 1ir wollen ihre Stric,e zerrei0en. ihre XJocheB von uns wer en" 4 Der im &immel thront. lacht. X!ah1eB spottet ihrer" $ 2lsdann redet er zu ihnen in seinem Corn und schrec,t sie in seinem $rimm9 - Ich bins. der ihn zum (+nig bestellte au Cion. meinem heiligen -erge" , XIch nahm ihn in den Scho0 und sprach zu ihmB9 S'u bist mein *ohn, den ich heute geboren" V &eische. WB so geb ich dir *+l,er zum Erbe. die Enden der 1elt zum -esitz) 0 Du sollst sie mit eisernem Cepter zermalmen. wie %+p ergeschirr sie zertr#mmern)Y DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 1M 7un denn. ihr (+nige. seid ,lug. la0t euch warnen. ihr 3ichter der 1elt) 11 Dienet Jahve in 'urcht. WB zitternd ,#0t Wseine '#0eB) 12 Da0 er nicht z#rne und ihr den 1eg ver ehlt8 denn bald wird entbrennen sein Corn"
1
(] in =. $ /ann sich nicht au3 die Iu/un3t beziehenU denn ein /&n3tiger Iorn der .ottheit /ann bei der gegen7rtigen .e3ahr nichts n&tzen. 6uch bezieht sich der !nhalt der i" Iorn ges<rochenen Dorte au3 die un"ittelbare .egen7art, den ag der hronbesteigung, au3 die s<ter hinzu7eisen /ein .rund ist. 2s hei8t also nicht 'dereinst*, sondern 'alsdann* O7enn sie sich be3reienP. Die Diederherstellung =on =. , =erdan/en 7ir orcz;ner ODebir !! S. ,$P der liest ] 6n". M.B.: a" 6n3ang und a" 2nde =on "ir ge/&rzt.)

Dies Cied ist a" age der hronbesteigung eines uns unbe/annten 9udischen B?nigs zuerst

(S<ter ist es ge7i8 auch bei anderen .elegenheiten 7iederholt 7orden, ist es doch sogar in das liturgische .esangbuch der nacheKilischen .e"einde au3geno""en 7orden.) gesungen 7ordenU denn nur zu dieser .elegenheit <a8t das W!rt Jah&es0 7u ist mein -!hn, den ich heute ge !ren( (6n". M.B.: Die Christen beziehen diesen S<ruch auch au3 #esus, den "an ge7?hnlich '.ottes Sohn* nennt, also doch der p!litische 'B?nig der #uden*H) Man &bersetzt ge7?hnlich 3alsch: 'den ich heute gezeugt*, ohne den Sinn und

die .eschichte dieser @or"el zu beachten. >ns "odernen Menschen 7&rde es scheinen, als ob sie "it ihre" bezeichnenden 'heute* nur in den Mund einer Mutter <a8t, die ein Bind als das ihrige ausgeben 7ill, oder besser, da sie sch7erlich Aeranlassung zu einer so 3eierlichen 2r/lrung hat, in den Mund einer @rau, die ein 3re"des Bind als ihr eigenes anni""tU "it dieser @or"el /?nnte )oo"i den Sohn ihrer Sch7iegertochter Futh ado<tiert haben, inde" sie ihn 'in ihren Scho8 setzte* und 'als )hr"utter* an ihren %usen legte (Futh 4, 1-. Dir

/ennen hnliche Fede7endungen aus de" .esetz (a""ura<is a 1,M 3. und aus de" )euen esta"ent #oh. 10, 2- 3. !n %ulgarien legt eine Mutter noch heute ein Bind, das sie ado<tiert, an die %rustU =gl. a V.) . Danach "&8te die

@or"el genauer lauten: 7u ist mein -!hn, den ich heute in meinem -ch!< ge !ren ha e oder nach den Dorten, die Fahel =on ihrer S/la=in %ilha gebraucht (.en. +M, +.): den ich heute auf meinen Knien ge !ren ha e . 6ber nicht nur die @rauen, sondern auch Mnner /onnten den .eburtsa/t des Deibes 3&r sich beans<ruchenU so 7urden Machir S?hne geboren auf den Knien J!sephs (.en. $M, 2+U =gl. 4V, 12 (2<hrai" und Manasse sitzen als 6do<ti=/inder au3 de" Scho8 #a/obs.). Die dies zu er/lren ist, er/ennt "an aus einer

1:@

"odernen ethnologischen Parallele: %ei de" arabischen Sta"" der (andschre i" Gst9ordanlande 'steht die Mutter 7hrend der .eburtU z7ei @rauen st&tzen sie unter de" 6r", und der Mann, der =or ihr hoc/t, e"<3ngt das Bind au3 seine Bnie* (Musil: 6rabia Petraea
!!! 214. Da8 auch die alten :g;<ter diese Sitte /annten, 7ird "an schlie8en d&r3en aus der Darstellung der .eburt des Ptole"us \A! Caesarion OCe<sius: Den/"ler !A -M E Moret S. -V @ig. 11P) . Der hier geschilderte %rauch 7ill

das 2igentu"srecht des Mannes an die Binder sicher stellen, u" die Macht der eigenen @a"ilie zu str/enU er "u8 aus der Ieit des Ba"<3es sta""en, die das Mutterrecht au3heben 7ollte, 7onach die Binder zur @a"ilie der @rau geh?rten. 6ber 7as 3&r den einen Sta"" zutri33t, gilt nicht 3&r alle 6raber, gilt auch nicht 3&r alle !sraeliten, 7enigstens nicht der historischen Ieit, 7ie das Dort der %ilha lehrt ()ach .en. +M, + soll die S/la=in au3 den Bnien Fahels, nicht #a/obs gebren.)U so o3t auch die Sitte i" 6lten esta"ent bezeugt ist (Agl. noch )u". 11, 12 und Ps. 2,, 1M.), "u8 sie doch als 6usnah"e au3ge3a8t 7erden, die nur unter besonderen >"stnden ge&bt 7ird. Die die %ruche der 6do<tion i""er die gleichen sind, so ist auch der I7ec/ i""er derselbe: Der Mann 7ill einen 2rben haben. !n3olgedessen "achte es de" !sraeliten /eine Sch7ierig/eit, "it 9ener @or"el den K,nig als den 6d!pti&s!hn und )r en auch eines m.nnlichen 4!ttes wie Jah&e zu bezeichnen, und "an braucht nicht zu =er"uten, da8 die Fede7endung deshalb =on eine" aus7rtigen (o3e sta""en "&sse, 7o es Sitte 7ar, den B?nig als den Sohn einer .?ttin auszugeben. !""erhin ist diese M?glich/eit trotzde" er7hnens7ert, da sich uns eine @&lle =on Seitenst&c/en i" =orderen Grient au3drngen 7ird und da die 3re"de (er/un3t der zugrundeliegenden 6nschauung nicht gut geleugnet 7erden /ann. Dasselbe gilt 7ahrscheinlich 3&r die Fede7endung: die @&8e #ah=es /&ssen, die urs<r&nglich "it de" @u8/u8 zusa""enhngt, "it de" der Aerehrer die i" %ilde gegen7rtige .ottheit begr&8t. Sie 7ar z7ei3ellos ein"al 7?rtlich, sinnlich ge"eint, auch 7enn sie hier 7ohl sicher in &bertragene" Sinne gebraucht 7ird. Das B&ssen der .?tterbilder ist (os. 1+, 2 auch als israelitische Sitte bezeugt, aber da es 7ahrscheinlich nur Stierbilder #ah=es gegeben hat, da 3erner die Fede7endung i" 6lten esta"ente nur hier =or/o""t, in Ba Il!nien und SgIpten dagegen =iel3ach begegnet (2r"an1Fan/e: :g;<ten^ S. V2U >ngnad1.re8"ann: .ilga"esch12<os A! 1$U >ngnad 6G %. ! S. 4+. 01.) , so 7ird "an auch hier an ein fremdes $!r ild des -.ngers denken mssen( Drittens tre33en 7ir das %ild =on de" Ierschlagen der A?l/er 7ie ?<3ergeschirr. 2s liegt z7ar an sich nahe und ist auch sonst gelu3ig (#es. +M, 14U #er. 10, 11.) , ber&hrt sich aber doch au33llig "it de" assIrischen (o3stilU so hei8t es =on Sargon, da8 er die $;nder alle in 7p/ergeschirr erbrach und den 1ier (eltgegenden Zgel anlegte (I;linderinschri3t Sargons B%.!!4M +.0U =gl. auch Prun/inschri3t ebd. $2 +.14) . Die ganz anders <a8t dies %ild zu de" assIrischen =iesenk,nig als zu de" israelitischen %wergfrstenH )och be3re"dlicher ist =iertens die Bitte um die Weltherrschaft, die der Snger seine" B?nige in den Mund lege. !n !srael ist nach unsere" .e3&hl schon als %itte unertrglich, 7as Sargon =on sich als atsache behau<tet, da8 er die 1ier (eltgegenden unter7ar3. @ast 7?rtliche Seitenst&c/e 3inden sich in 6ssIrien 7ie in SgIpten. !n 6ss;rien hei8t es =on u/ultina"urtu, da8 ih" die .?tter die Enden der 1ier (eltgegenden um Eigentum schenkten (Beilinschri3tteKte aus 6ssur. historischen !nhalts )r. 1- As. $ 33.U %ezold Sitzg. (eidelb. 6/ad. Phil.1hist. Bl. 101$, V S. +2.). @ast ebenso 7ird in eine" Siegesbericht &ber 6"enhote< !!. ger&h"t, 7ie er die Enden der gan en Erde, alles, worau/ die *onne scheint , erobert habe (Fan/e 6G %. ! S. 24$ O2. 6u3l. V0MP). !" Siegeslied au3 B?nig Mene<htah =erleiht ih" die .ottheit LgOpten um Erbe au/ ewig (2bd. S. 104 Oanders gedeutet 2. 6u3l. S. 2+P) . 6uch Darstellungen /o""en in %etracht, 7ie die .ottheit de" Pharao die A?l/er der Delt zu3&hrt und sie ih" zu eigen "acht (So z.%. .re8"ann 6G %. !! 6bb. 2++. 2$V. 2-$ O2. 6u3l. 6bb. V0. 114P. 6u3 diese Parallelen hat .un/el zuerst hinge7iesen.) . So ist uns eine Stele Fa"ses !!. in 6bu Si"bel erhaltenU "an sieht, 7ie der B?nig die S;rer und )eger =or de" .otte Ptah niederschlgt, und h?rt, 7ie Ptah die Dorte s<richt: Ich in dein $ater, der dich als 4!tt er'eugt hat, um auf

1:B

meinem

(Der ents<rechende 6usdruc/ ' hron #ah=es* O1. Chron. 20, 2+U 2. Chron. 0, VP ist in !srael erst s<t nach7eisbar, 7ie ein Aergleich =on 2. Chron. 0, V "it 1. Feg. 1M, 0 O' hron !sraels*P be7eistU er ist nicht ";thologisch, sondern religi?s besti""t und hngt "it der Aorstellung =o" 'Feich #ah=es* zusa""en O1. Chron. 2V, $P.) +hr!n

K,nig &!n R erC und Mnter.gIpten 'u sein( Ich efehle dir die #.nder an, die ich geschaffen ha e (Foeder: >r/unden S. 1$V. :hnlich redet 6"on ebd. S. 1$, us7.) , eine =orz&gliche 2rluterung zu Ps. 2 und zu den Dorten #ah=es an seinen B?nig. Dichtiger aber als alle diese 2inzelheiten ist die atsache, da8 der Psal" als .anzes &!n fremden "ustern a h.ngig sein "u8U die =on ih" =orausgesetzten Iustnde <assen, 7enn "an die Dorte in ihre" =ollen Sinne ni""t, nicht zu eine" 9udischen B?nige, 7eil dieser /eine 'B?nige der Delt* unter sich hatte, die sich 7ider seine Gberherrscha3t htten e"<?ren /?nnen. 6nders 7ar es in Ba Il!nien oder SgIpten, die 7ir/lich Deltreiche 7aren. ].

>salm 11;
Ps. 11M lautet:

Spruch Jahves an meinen &errn9 Setz dich zu meiner 3echten. bis ich lege deine 'einde zum Schemel deiner '#0e) 2 Dein machtvolles Szepter Wstrec, ausB. von Cion aus herrsche inmitten deiner 'einde) + Dein *ol, sei willig am %age deines &eeres) W2u den heiligen -ergen zeugte ich dich aus dem Scho0 der Morgenr+teB" 4 WDarumB hat Jahve geschworen und l50t sichs nicht gereuen9 Sollst 4riester sein au ewig um Melchisede,s willen" DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD $ WJahveB steht zu WseinerB 3echten. Wdarum erhebt er sein &aupt"B WEr zerschmettertB am %age seines Corns und richtet (+nige" - WMit -lut #llt er die %5ler. 5rbt rot die $ip el" , Der -ach am 1ege trin,t davon. das ganze Land wird trun,en"B (siehe 6n"er/ung bei .re8"ann).
1

Die $ernichtung der *einde ist ein &berall i" (o3stil gelu3iges Moti=U so ho33t z.%. in %ab;lonien der gebets3reudige )abonid, da8 alle seine .egner sich duc,en zu seinen '#0en (Cangdon S. 2-M +. 4$.), und in eine" g;<tischen Ciede s<richt 6"on zu hut"osis !!!., der die @&rsten =on Iahi niederge7or3en hatte: Inmitten ihrer -erge habe ich sie dir zu '#0en geschleudert (%reasted1Fan/e S. 2-,U 7eitere %eis<iele 2r"an1Fan/e S. +2$ 3. 4-- 33.) . 6ber die Fede7endung =on den @einden als de" Sche"el des B?nigs 3&hrt noch genauer zu der in !srael (#os. 1M, 24U #es. $1, 2+.) 7ie i" ganzen =orderen Grient =erbreitete Sitte, da8 der Sieger seinen @u8 au3 den )ac/en des Tber7undenen setzt und ihn so als Sche"el benutzt: So tritt et7a nach de" bab;lonischen Sch?<3ungs";thus Mardu/ au3 die bez7ungene ia"at (2nu"a elisch !A 1M4 O6G %.^ S. 110P.) U nach a"orritischen %rauch erhebt Sinuhe seinen Siegesru3 au3 de" F&c/en des =on ih" 2rdolchten (Fan/e 6G %. ! 214 O2. 6u3l. S. $VP OSinhue 14M 33.)U =gl. 3erner 6"arnabrie3e Bnudtzon V4, 4U 1M-, -U 141, 4MU 10$, 0U 241, ,: 'der Sche"el deiner @&8e.*) U au3 g;<tischen Darstellungen bilden @einde den hronsche"el des sitzenden B?nigs (2r"an1Fan/e S. +0- 6bb. 1,1 O6G %.^ 6bb. $0P.), und de"ents<rechend 7ird in den Ciedern i""er au3s neue =erhei8en, da8 die @re"d=?l/er unter den Sohlen des B?nigs liegen 7erden, oder es 7ird ein bereits errungener

1::

Sieg in dieser Deise ge3eiert (Foeder: >r/unden S. ,,U 1$VU 1-1 us7.). Denn nach de" israelitischen Dichter sein /?niglicher (err au3 de" 2hren<latz (! Feg. 2, 10 Odie B?nigin1Mutter zur Fechten des B?nigsP.) zur Fechten seines .ottes sitzen dar3, so stehen oder sitzen nach g;<tischen %ildern die Pharaonen o3t z7ischen z7ei .ottheiten (Mas<ero1Foeder: @&hrer durch das g;<tische Museu" zu

Cairo S. 2V )r. 1-+ 6.%.C OM;/erinos z7ischen z7ei .ottheitenPU S. 4V )r. +V4 OFa"ses !!. steht z7ischen 6"on1 Fe und MonthPU S. 40 )r. +04 OFa"ses !!. sitzt z7ischen !sis und (athorPU S. $$ )r. $$$ OFa"ses !!!. steht z7ischen (orus und SethP. Aiele %eis<iele auch bei (er"ann Bees: (orus und Seth als .?tter<aar OMA6.. 102+, 1P.) , eine durch die

Aielg?tterei =eranla8te 6b7andlung derselben .rundanschauung: B?nig und .ottheit sind .lieder derselben g?ttlichen @a"ilie. %ei" Ba"<3 steht die .ottheit u"ge/ehrt zur Fechten des B?nigs, u" ih" -chut' in der -chlacht zu ge7hren, so da8 er "utig sein &aupt erhebt. Die ass;rischen .?tter =erhei8en de" 6sarhaddon: Cu deiner Seite werden wir gehen und deine 'einde t+ten (6G %. ! 122 +. -2. ,-. =on )abonid hei8t es, da8 )ergal zu seiner Seite im (amp und 'eldschlacht einhergeht Cangdon S. 2+4 ! 10 33.)U in den @eldzeichen oder Standarten 7aren sie alle" Aol/ sichtbar zugegen, de" Banner !ah1es (2K. 1,, 1$ 3. Dazu =gl. .re8"ann: Mose und seine Ieit S. +4$ 3.) in !srael ents<rechend. 2benso erzhlt der g;<tische %ericht =on hut"osis !!!., da8 2mon seinen Leib sch#tze, als die Schlacht bei Megiddo statt3and (6G %. ! 2+V O2. 6u3l. s. V$P.). !n diese" @alle =on 6bhngig/eit der Aorstellungen reden zu 7ollen, 7re =er3ehlt, er3reuen sich doch auch die ho"erischen (elden gleicher %eschir"ung durch ihre .?tter (!lias 11, 1-+. 4+,U 12, 4M2U 1+, ,V2U 2M. 4+V us7.). Der Dichter =on Ps. 11M =erherrlicht den siegreichen B?nigU aber, 7ie es scheint, sind die Siege gegen7rtig noch nicht errungen, sondern sie sollen erst in der Iu/un3t er3ochten 7erden. 2r 7&nscht also seine" (errn den Sieg: in der ersten Stro<he durch die beiden .ottes7orte, in der z7eiten Stro<he durch die =or7egneh"ende Schilderung einer blutigen Schlacht. Aon den beiden Gra/eln =erhei8t das erste de" B?nige Macht &ber die @eindeU da es =on der .ottheit ges<rochen ist, hat es scha33ende z7ingende Bra3t 7ie der Iauber. Solches 7ir/ende Dort <a8t a" besten zu" 6ntritt der (errscha3t, und da das z7eite Gra/el seiner Fegierung e7ige Dauer =erleihen und sichern 7ill, so dar3 "an "it gro8er Dahrscheinlich/eit den Psal" 3&r ein +hr!n esteigungslied ausgeben. Der (au<tgedan/e, den der Dichter =er7endet und der hier, hnlich 7ie in Ps. 2, die %egr&ndung 3&r alle die &bersch7nglichen Aerhei8ungen bildet, ist die 4!ttess!hnschaft des K,nigs (Agl. a V.U 6n". M.B.: #esus als #ah=es Sohn und B?nig =on !sraelH) U denn 7eil #ah=e ihn selbst als seinen -!hn gezeugt hat, daru" "acht er ihn zu" >riester auf ewig, l8t ihn zu seiner =echten sit'en, steht ih" in der -chlacht ei und legt ih" alle seine *einde 'u *<en. 2benso "er/7&rdig 7ie in Ps. 2 ber&hrt uns auch hier die =oraugesetzte Situation, die zu eine" israelitischen (errscher nur schlecht zu <assen scheint: Er zerschmettert am %age seines Corns und richtet (+nige, als 7re er ein Weltk,nig, de" alle anderen huldigen "&ssenH .anz anders /lingt es, 7enn Sanherib (B%. !! S. 1M, 33. OPris"a1!nschri3t A. A!P.) seine aten schildert, 7ie er den (+nig von Elam sowie den (+nig von -abel und die :hald5er #rsten. die ihm zur Seite gegangen waren, gleich eine" Wildstier nieder7ar3. !n 6ss;rien htte es den 7ir/lichen Aerhltnissen ents<rochen, 7enn ein Dichter bei der hronbesteigung den 9ungen Deltherrscher als den /o""enden Fichter =on B?nigen ge3eiert htte. So 7ird "an auch hier die Tbertreibungen des israelitischen (o3stils au3 den I7ang 3re"der Aorbilder zur&c/3&hren "&ssen. !n derselben !nschri3t Sanheribs liegt eine -chlachtschilderung =or, die an >s( 11; erinnert: Da 7ird ausge"alt, 7ie das %lut der @einde gleich einer gewaltigen 3egen lut oder gleich einem Strom #ber die weite Erde aus lie0t U die Fosse des B?nigs und sein Dagenges<ann =ersin/en in ihren %lut"assen, und mit den Leichen #llt er das 'eld wie mit $ras. Diese 7?rtlichen %er&hrungen (6n"er/ung i" Griginal, hier aber ausgelassen. M.B.) sind =ielleicht /ein Iu3allU denn die Schreiber der ass;rischen B?nigsinschri3ten 3olgen einer stilistischen echni/ (Das hat Mo7inc/el be7iesen O.un/el1@estschri3t 2ucharisterion ! 2,V 33.P.), die auch in !srael zur ass;rischen Ieit durch die ?33entlichen Bundgebungen der ass;rischen Fegierung 7ohl be/annt sein /onnte. 6us den Pa<;ris =on

1:G

2le<hantine 7issen 7ir, da8 Darius 6bschri3ten und Tbersetzungen der ber&h"ten %ehistun1!nschri3t an3ertigen lie8 und sie 'in alle Cande* schic/te, u" den Fuh" seiner aten &berall bei den unter7or3enen A?l/ern zu =erbreiten. Aielleicht haben sich schon die 6ss;rer desselben Mittels bedient, das 7ie /ein anderes geeignet 7ar, 6u3stnde i" Bei" zu erstic/en. 6lle diese Moti=e lassen sich =o" regierenden K,nig =erstehen, und sie "&ssen au3 ihn bezogen 7erden, ] "elchisedek 7ird >riester genannt, genauer sollte er >riesterk,nig hei8enU denn die Schilderung, die i" Psal" ent7or3en 7ird und "it diese" %ei7ort nicht i" Diders<ruch stehen /ann, geht au3 den Brieg. 7as #ied ist &!n 6nfang is 'u )nde p!litisch U /ein Dort sonst s<ielt au3 das Priestertu" an, ein sicherer %e7eis da3&r, da8 die .estalt, die hier =erherrlicht 7ird, ein B?nig ist, nur nebenbei "it der Priester7&rde be/leidet. 2s ist /ein .rund, des7egen an die "a//abische Ieit zu den/enU i" .egenteil, der .edan/e des k,niglichen >riestertums <a8t sehr =iel besser in die =oreKilische Ieit. Die &berall i" =orderen Grient (@&r das Priestertu" der bab;lonisch1ass;rischen B?nige hat Dhor"e S. 14V 33. eine @&lle =on
%elegstellen gesa""elt, aus denen her=orgeht: 'Ce roi se considhre donc co""e in=esti de la dignitb sacerdotale. !l est le grand1<ritre de la citb ou de la nation.* @&r die g;<tische Feligion ist der B?nig eben3alls der h?chste Priester, der allein das 6llerheiligste betreten dar3U 9a, i" .runde geno""en, /ennt die Staats/irche nur die .?tter i" (i""el und den B?nig au3 2rden. .. Foeder: >r/unden S. A!!! sagt: '!n der PraKis ist es nicht i""er der B?nig in eigener Person ge7esen, der den Bultus i" 6llerheiligsten =ollzogen hatU das ist schon bei der Iahl der .?tter, der e"<el und der @este un"?glich, selbst 7enn der B?nig /eine andere 6u3gabe als die /irchliche gehabt htte. Der Pharao 7urde =iel"ehr in den "eisten @llen durch den (ohen<riester des betre33enden e"<els ] =ertreten. 6n de" Dog"a 7urde dadurch nichts gendertU Menschen gab es in ih" deshalb i""er noch nichtU die Feligion s<rach nur =on .?ttern und =o" B?nige.*) so legten auch die israelitischen (errscher au3 die 6us&bung des Priestertu"s

ge7ichtU der B?nig 7ar der (ohe<riester des Candes und hatte als solcher das Fecht und die P3licht, 3&r den in ih" =er/?r<erten Staat G<3er darzubringen, Gra/el einzuholen, (eiligt&"er einzu7eihen und den Segen zu s<rechen (Agl. a 2.). ] >n"?glich aber ist es, Melchisede/ 3&r eine Pro9e/tion des nacheKilischen (ohen<riestertu"s (Dellhausen: Co"<osition_ S. +1+.) zu halten, da die Priester 6ar!n als ihren 6hnherrn hatten und in der nacheKilischen Ieit ge7i8 /einen 6m!rriter "ehr zu ihre" Sta""=ater ge"acht htten (Agl. die schlagende Diderlegung Dellhausens durch .un/el: .enesis_ S. 2V- 3.). Die $erhei<ungen, die #ah=e sonst den israelitischen B?nigen u" Da=ids 7illen gibt, /n&<3en hier an den )a"en "elchisedeks an, und daru" "u8 dieser irgend7ie "it de" 9erusale"ischen K,nigshause =erbunden sein. 2r ist uns sonst nur (Denn Melchisede/ (ebr. ,, 1
33. '=aterlos* und '"utterlos* genannt 7ird, so ist das nicht Tberlie3erung, sondern gelehrte 2Kegese, aus der "an /eine Schl&sse ziehen und zu der "an /eine altbab;lonischen Parallelen beibringen dar3.) aus der .eschichte

6braha"s be/annt, aus einer Cegende, die trotz der s<ten 6b3assungszeit z7ei3ellos alte Tberlie3erungen benutzt hat: 6ls K,nig &!n -alem 1=Jerusalem2 ist er 'ugleich >riester des )lZ)lj!nU er segnet 6braha" und gibt ih" den Iehnten (.en. 14, 1V12M.
.e7?hnlich =ersteht "an, 7ie schon der Aer3asser =on (ebr. ,, 1 33., 6braha" habe den Iehnten an Melchisede/ gegeben, aber sch7erlich "it Fecht. Agl. 9etzt auch %?hl I6 D. +-. 101-. S. ,2.) . Die 6braha" der 6hnherr der

!sraeliten, so 7ird Melchisede/ der 6hnherr der 9erusale"ischen B?nige oder der %egr&nder des 9erusale"ischen B?nigshauses in =orisraelischer Ieit ge7esen sein. Die 6"orriter 7erden seine Fegierung in die '>rzeit* =erlegt haben, und eben deshalb haben ihn die (ebrer zu" Ieitgenossen ihres Sta""=aters 6braha" ge"acht. Seit 7a&id #erusale" erobert und zu" Sitz seiner Fegierung erhoben hatte, "u8te ih" und seinen Hachf!lgern daran gelegen sein, als die recht"8igen )r en der am!rritischen >riesterfrsten zu geltenU "an begrei3t daher leicht, 7ie Melchisede/ in den israelitischen (o3stil hinein/o""en /onnte. ] @&r den Snger ist er nur der .r&nder der D;nastie, u" dessen 7illen alle )ach3olger gesegnet 7erdenU denn sein Priestergeschlecht ist =on der .ottheit 3&r e7ige Ieiten eingesetzt 7orden.

1:F

7er K,nig als 4!tt


6nn.herung an die 4!ttheit
Die 6udr&c/e und %ilder der B?nigslieder zeigen =iel3ach eine 6nnherung des B?nigs an die .ottheit durch <ers?nliche %eziehung zu ihr: Aon ihr 7ird er gesalbt als der 4esal te Jah&es (Agl. a 2 i" Griginal), =on ihr "it gldener Kr!ne ge/r?nt (Agl. Ps. 21, 4 Oa2P.), =on ihr erhlt er ewige Cebensdauer (Ps. 21, $ Oa$P.), 7ie sie sonst nur die .?tter besitzenU =on ihr 7erden ih" die $,lker der Welt 'u )r und )igen gege en (Ps. 2, V Oa4P.). !n der Schlacht steht sie ih" zur Seite, sch&tzt ihn und 'erschmettert seine @einde (Ps. 11M, $ Oa-P.). #ah=e unter7eist den B?nig eigenhndig, 7ie "an den B!gen spannt (Ps. 1V, +$: Er lehrt meine
&5nde die (riegswa e. das Spannen des ehernen -ogens meiner 2rme" 2herne %ogen sind PhantasieU 7ie htte "an sie s<annen sollenN #ah=e /?nnte eherne %ogen besessen haben O=on seine" %ogen redet .en. 0, 1+P, 7ie 6<ollon in der !lias der Silberbogner hei8t, und sie de" B?nige geschen/t habenU so s<richt Sal"anassar =on den Da33en, die ih" )ergal O>ngnad 6G %. ! 11M +. 0-, 2. 6u3l. S. +41P, Sanherib =on de" m5chtigen -ogen, den ih" 6ssur =erliehen hat OPris"a1!nschri3t A $V B%. !! S. 1M,P. ])U der Dichter den/t seinen (errscher "it Aorliebe als >feilscht'en (Ps. 21, 1+U 4$, -.), 7ie ihn g;<tische oder ass;rische %ilder darstellen (Ce<sius !!! 1--U in %ab;lonien )ara"1Sin 6G %. !! 6bb. 11, 2. 6u3l. 6bb. 41U us7.) : .leich Jah&e lehrt -eth hut"osis !!!. das %ogenschie8en (Agl. a 12 i" Griginal). So ist begrei3lich, da8 "an de" B?nig auch

ermenschliche +apferkeit zuschrieb. Degen dieser 2igenscha3t 7ird Da=id =on 6chis dem Engel $ottes gleich geschtzt (1. Sa". 20, 0: Du bist mir so viel wert wie der Engel $ottes an (elden/ra3tU an deiner a<3er/eit z7ei3elt nie"and, 7ohl aber an deiner reue.) U Der Engel $ottes ist 2rsatz 3&r $ott. %ezeichnend ist die Deissagung Sachar9as, 7o beides nebeneinander steht: !n der eschatologischen Ieit 7erden selbst die Sch7achen so star/ sein 7ie Da=id, 'as ,aus 'a1ids aber 7ird an (elden/ra3t 7erden wie Gott, wie der Engel !ah1es an ihrer *pit e (Sach. 12, V.). 2in .gIptisches Seitenst&c/, das noch "ehr &bertreibt, 3indet sich in Medinet (abu aus der Ieit Fa"ses !!!., 7o es =o" B?nige hei8t: Seine 4 erde sind wie 'al,en. br#llen wie gereizte L+wen. seine E iziere sind star, wie 3eschephD$+tter und sehen LGGGG wie eine einzige 4upille an (Fougb: !nscri<t. (ierogl. 141 ] . 6ndere g;<tische Seitenst&c/e bei %aillet S. 44V 33. Agl. .re8"ann: %audissin1@estschri3t S. 10V.) . (u3iger sind Aergleiche "it BaalC-eth: Star, wie -aal in seiner Stunde oder im 2ugenblic, seiner 1ut (Agl. ebenda %audissin1 @estschri3t S. 100 33.). Da hier ass;rische .?tter genannt 7erden, 7ird "an in diesen @llen am!rritische 2in3l&sse au3 den g;<tischen (o3stil anneh"en "&ssen, 7ie sie auch sonst seit der Ieit des neuen Feiches nach7eislich oder 7ahrscheinlich sind (Das ber&h"teste %eis<iel ist das 6udienz3ensterU =gl. a 1M.). 6uch ermenschliche Weisheit besitzt der B?nig. Das Deib aus he/oa, das de" Da=id 7egen seiner Blugheit sch"eichelt, stellte ihn de" Engel Gottes gleich (2. Sa". 14, 1,. 2M.), und Salo"o 7ird 7egen der 1eisheit $ottes ge<riesen, die er in seine" salo"onischen >rteil be7hrt hat (1. Feg. +, 2V.), 7ie die :g;<ter =on ihre" B?nige r&h"en, da8 er 7eise sei wie 7hot und /lug wie )taht ((. .ra<o7: Aergleiche und andere bildliche 6usdr&c/e i" :g;<tischen O6G. \\! 112P S. 1-U =gl. 2r"an1Fan/e^ S. V+.) . So 7undern 7ir uns nicht, 7enn auch de" "essianischen B?nige der sieben3ltige 4eist Jah&es =erliehen ist und zugleich da"it 2insicht und Aerstand, .ottes3urcht und Mnfehl arkeit (#es. 11, 1 33.). Iu der g,ttlichen Kraft der B?nige geh?ren auch die Wunderheilungen, die "an ihnen zutraut: !n der Sage =o" ausstzigen )ae"an 7ird die Meinung zur&c/ge7iesen, als ob der B?nig ein $ott sei, der t+ten und lebendig machen ,ann (!! Feg. $, ,.)U aus der Pole"i/ dar3 "an schlie8en, da8 da"als 7ir/lich ein solcher .laube i" Aol/e herrschte. Dasselbe 3olgt aus eine" Dorte (oseas ((osea $, 1+U =gl. 1M, -U der )a"e '#areb* ist un=erstndlich.) , 7onach 2<hrai" zu" (+nig Jareb nach 6ssur schic/t, u" bei ih" .enesung =on seiner Bran/heit zu 3inden. Diese 6nschauung

1G;

ist in /einer Deise au33llig, 7enn "an die Bran/enheilungen beden/t, die z.%. =on Kaiser $espasian erzhlt 7erden ( acitus, historiae 4. V1. V2U Sueton, Aes<. ,U Cass. Dio. --, V, 1.) , oder 7enn "an 7ei8, 7as Macaula; =on den englischen B?nigen Karl II( und Jak! II( berichtet: !hnen 7urden ausende =on Bran/en zuge3&hrt, und es 7ar sogar eine besondere (eilungs1 Citurgie =orhanden, die erst i" Cau3 des 1V. #ahrhunderts =ersch7and (Darau3 hat "ich 6lbert 2ichhorn hinge7iesen.). Die besonders nahen %eziehungen des B?nigs zur .ottheit 3&hrten =on selbst zu de" .lauben, da8 er ein )rw.hlter Jah&es seiU das gilt =or alle" =on Saul, de" ersten Aol/s/?nige, und =on 7a&id, de" %egr&nder eines ruh"reichen ?errschergeschlechtes (Dtn.1,, 1$U 1V, $U 1. Sa". 1M, 24U 2. Sa". -, 21U 1. Feg. V, 1-U 11, +4U Ps. ,V, ,M.) . Dar der Bron<rinz durch )r f!lge beru3en, so betrachtete "an ihn =er"utlich als 2r7hlten =on Mutterleib an, ob7ohl sich zu3llig /ein Ieugnis da3&r i" 6lten esta"ente 3indet. )ach de" Tbersch7ang des .gIptischen (o3stils regiert der B?nig schon im Mutterleib (2r"an1Fan/e S. V+.), 9a =ereinzelt 7ird seine 2Kistenz sogar schon =or 2rscha33ung der Delt behau<tet (2bd. S. -2 6n". + nach P;r. 14--.). 6uch in Ba Il!nien nennt sich ?ammurapi, de" Mardu, die &errscha t bestimmt hat (.esetz ! V 33.), einen ewigen Spro0 des (+nigtums (2bd. Bol. A 1 33.), ebenso hei8t "er!dach aladan II(, dessen 7amen zum ,irtentum #ber die schwarz,+p igen (Menschen! der (+nig von &immel und Erde. der ,err der ,erren berie (>ngnad OBol. !! $+ 33.P 6G %. ! S. 1+-.), der uralte >nigsspro0. der sch+n macht den 7amen seines Vaters. der ihn er eugte (2bd. OBol. !! 4M 33.P. Agl. ebenso die neubab;lonischen B?nige: )abo<olassar OCangdon S. -,P, )ebu/adnezar Oebd. S. V0P, )eriglissar Oebd. S. 21$P us7.) . Das ";thische Aorbild des auser7hlten B?nigs ist )tana (#ensen B%. A! 1 S. $V1 33. 6ss;rische %eis<iele =gl. a V. Iahlreiche %elege sind gesa""elt bei Dhor"e S. 1$M 33.). Aon hier aus =ersteht "an auch, 7ie die !sraeliten den regierenden B?nig als unseren Lebensodem bezeichnen /?nnen, als den, in dessen Schatten wir unter den *+l,ern zu leben gedachten ( hren. 4, 2M.). Sonst ist die .ottheit als die Cebenslu3t au3ge3a8t, in der die Menschen at"en. So hei8t es ein"al =on Jah&es Aerhltnis zu den .esch?<3en: Ciehst du ihren Edem ein. so verscheiden sie8 l50t du deinen Edem aus. so entstehen sie (Ps. 1M4, 20 3.). Diese unhebrische M;sti/, die i" 6lten esta"ent sonst /ein Seitenst&c/ hat ()ur .en. 2, , ist in ge7isse" Sinne =er7andt.), ist .gIptischer (er/un3t, 7ie sich &berhau<t >s( 1;9 au3s engste "it de" >salm )chnat!ns ber&hrt (.re8"ann: Ps. 1M4 und der Psal" 2chnatons (Protestantenblatt 101)r. 21 S<. +2+ 33.) : Der Lu t gibt. um alles. was er gemacht hat. am Leben zu erhalten (2r"an: Citeratur S. +$0.). )och deutlicher 7ird der zugrunde liegende .edan/e in eine" (;"nus an den 2rdgott Biris ausges<rochen: Du atmest die Lu t aus. die in deiner (ehle ist. in die 7ase der Menschen8 wie g+ttlich ist das. wovon man lebt (Foeder: >r/unden S. $MU 2r"an: Citeratur S. +,-.)H Die 6bhngig/eit, in der sich der :g;<ter =on seine" g,ttlich &erehrten K,nige 3&hlt, bringt er dann auch dadurch zu" 6usdruc/, da8 er seinen ?errscher genau so 7ie die 4!ttheit als seinen $ebensodem bezeichnet. So hei8t es in de" .rab eines .ro8en =on )chnat!n selbst: Du bist Lu t #r alle 7asen. durch die man atmet oder der $ebenswind. dessen -rausen man h+rt (2bd. S. ,4. ,-.). :hnlich sagt 6m!n 'u 6men!phis III(: Ich lasse die -arbaren des 5u0ersten 2siens zu dir ,ommen8 da eilt man daher. damit du ihnen ihren $ebensatem gibst (2bd. S. 1$,. Agl. .ra<o7 bei Bnudtzon S. 1-M-U Da=ies: ell 6"arna !! ,U auch in den 6marna riefen gelu3ig ist, =or alle" in den %rie3en der ph,nikischen @&rsten aus %eirut, Sidon und ;rusU sie nennen den K,nig ihren $ebenshauch und 3&rchten zu sterben, wenn der &auch aus dem Munde des (+nigs nicht ausgeht (6"arnabrie3e
Bnudtzon 141, 2U 14+, 1U 144, 2U 140, 21 33. u.a.U Agl. die Iusa""enstellung Debers bei Bnudtzon S. 110$ 3. 1-M-. .enau 2nts<rechendes 3indet sich sonst au3 se"itischen %oden nicht. 2nt3ernt =er7andt ist die Aerhei8ung des )abj1Priesters an 6surbani<al: $uten Edem will ich #r deine Seele beordern OIi""ern 6G. \!!! 1 S. 2M +. 2$P oder die %ezeichnung der .?ttin 6nath als Lebens,ra t OC!S. ! 0$P.).

Culte dX6tonon S. +-. 4$U Ce<sius !!! 11- aU %aillet S. 2+M 33. !n %ab;lonien ist diese Aorstellung nicht belegtU =g. Deber bei Bnudtzon S. 110$ 3.). Aon besonderer Dichtig/eit ist nun, da8 dieselbe 6nrede an den >hara!

1G1

Sehr =iel =erstndlicher ist uns die nahe Aer7andscha3t =on .ott und B?nig, =on +hr!n und 6ltar, au3 de" .ebiete des =echtes. Sie zeigt sich nicht nur in der engen Aerbindung beider bei )idesC und *luchf!rmeln (1. Sa". 12, $U 1,, $+U 2M, +U 2$, 2-U 2. Sa". 11, 11U 14, 10U !! Feg. 2, 2.

4. -U 4, +MU #es. V, 21U Ie<h. 1, $ O"it >nrecht 7ird hier 'Mil/o"* hinein '=erbessert*P. Agl. Schorr: 6ltbab;lonische Fechtsur/unden S. \\\!!! 3.U Moret: Du caracthre religieuK de la ro;autb PharaoniQue S. +M-.) , sondern auch in der gleichen Stra3e 3&r .otteslsterung und Ma9esttsbeleidigung, 7eil beides dassel e ist (! Feg. 21, 1M 33.U 2K. 22, 2,U Ce=. 24, 1-.) . 2s dar3 uns daher nicht &berraschen, 7enn das Aol/ de"

B?nige ermenschliche )igenschaften zutraut und 7enn die B?nige schlie8lich sich selbst in die S<re der .ottheit erheben. 2in bezeichnendes assIrisches S<rich7ort lautet: Der Mann ist der Schatten $ottes. der S,lave ist der Schatten des Mannes. aber der >nig ist gleich Gott ((ar<er: Cetters )r. -$2.). ] 6us :g;<ten besitzen 7ir "ehr3ach .?tterdarstellungen, die geradezu als Portrts regierender B?nige oder B?niginnen gelten /?nnen ('Die "enschlich gestalteten .?tter haben die alten
:g;<ter nicht nur nach ihre" 2benbilde gescha33en, sondern sie gaben diesen .?tterbildern "eist ONP Ph;siogno"ien, 7elche de" gerade regierenden B?nigsgeschlecht eigen 7aren*, sagt Cud7ig %orchardt: Bunst7er/e aus de" g;<tischen Museu" zu Cairo. Cairo1Dresden Oohne #ahreszahlP S. ,U =gl. 6bb. 1+ Odie .?ttin Mut nach einer Prinzessin der \A!!! D;n,P und 6bb. 14 Oder .ott Chons nach de" B?nige (are"hebP.) . 6uch an die %ilder dar3 erinnert 7erden, die den (errscher der .egen7art in"itten =on .?ttern zeigen (Agl. a - i" Griginal.).

(6n". M.B.: Man beachte die Parallelen zur #esus1.eschichte)


Die 6nnherung des B?nigs an die .ottheit 3&hrt nun 7eiter dazu, da8 er als ihr lei licher !der als ihr >fleges!hn betrachtet 7ird, z7ei Aorstellungsreihen, die o3t nicht sicher =on einander zu scheiden sind. 2in %lic/ au3 die anderen altorientalischen A?l/er /ann lehren, 7as "an in !srael er7arten dar3 und 7as sich nicht dort 3indet, 7enigstens nicht so 7ie anders7o. !n SgIpten besteht seit de" alten Feich bis zu" 2nde seiner .eschichte eine 3&n33ache itulatur, die den regierenden B?nig unter andere" auch als den -!hn des =e bezeichnet (2r"an1Fan/e S. $V 33.). Diese Sohnscha3t ist nicht in de" abgebla8ten Sinne ge"eint, da8 die Pharaonen )ach3olger des Fe sind, der einst a" >ran3ang B?nig =on :g;<ten 7ar, sondern sie ist ganz 7?rtlich zu =erstehen: Jeder K,nig wird &!n =e (6"on) als dem h,chsten 4!tte ge'eugt, indem er der K,niginC"utter in 4estalt ihres 4atten nahtW wenn er alles, was er wollte, mit ihr getan hat, &erkndet er ihr, sie werde einen -!hn ge .ren, der K,nig sein s!lle in SgIpten (2r"an: Fel.^ S. 40.). So 7urden einst die ersten B?nige der 3&n3ten D;nastie, die diesen itel zuerst ein3&hrten, nach de" Mrchen =o" Sonnengott gezeugt (2r"an1Fan/e S. 4+-.)U so 7iederholt es sich seitde" i""er 7ieder nach de" (o3stil (2bd. S. $0.), und so ist es an den +empelw.nden &!n 7]r elCBahari und #uL!r durch (atsche<sut und 6"eno<his !!!. dargestellt 7orden: 7ie der .ott der B?nigin naht, 7ie Chnu" den Ceib des Bindes au3 einer ?<3erscheibe 3or"t, 7ie die .eburtsg?ttin ih" Ceben einhaucht, 7ie dann die .eburt selbst er3olgt und 6"on seinen lie en -!hn begr&8t, und 7ie schlie8lich das Bind an den Iitzen der (athor/uh saugt ()a=ille: he te"<le o3 Deir el1%ahari a3. 4- 33.U .a;et: Ce te"<le de CuKor a3. -2 33.U 2r"an1Fan/e S. -M 33.) . (u3iger sieht "an den regierenden B?nig an der nac/ten Mutterbrust einer .?ttin (Die lteste
Darstellung i" otente"<el des Sahure 6G %. !! 6bb. 2+2U s<tere bei Ca<art: e"<le de Sbti ! E 2r"an1Fan/e a3. 1$, 2U Ce<sius !!! +$ b us7.)U das er/lrt sich aus der Sitte, die auch bei anderen A?l/ern beobachtet

7er K,nig als -!hn 4!ttes

7orden ist: @rauen ado<tieren ein Bind, auch einen 2r7achsenen, inde" sie ih" die %rust reichen (Mas<ero PS%6. \!A 1V01 4 2 S. +MV 33.U #ose3 Bohler in der Ieitschr. 3. =ergleich. Fechts7issenscha3t \A!!! S. ,+.). 7ie "ilch&erwandtschaft ist natrlich der Bluts&erwandtschaft gleichwertigW der K,nig ist in die *amilie der 4,tter aufgen!mmen( (6n". M.B.: siehe =orstehendes und nach3olgendes &ber die .?ttlich/eit des

1G5

#esuitengenerals als Sohn der .?ttin Maria). Die -umerer und 6kkader huldigten =er7andten Aorstellungen. !n den alt a Il!nischen K,nigsinschriften nennt schon 2annadu =on Cagasch (u" +1MM) )inscharsag, die Mutter der .?tter und Menschen: meine :utter (.eierstele Fs. $, 4, 3. hureau1Dangin S. 1V.)U Schulgi =on >r (u" 24$M) 7eiht der )ingal als seine :utter eine Barneol<erle ( hureau1Dangin S. 104.), und noch Sa"suiluna (u" 2MVM) s<richt =on )inscharsag als der :utter, die mich geboren (C. D. Bing: Cetters and inscri<tions o3 (a""urabis !!! S. 2M1.) . :it heiliger :ilch 1on 4inscharsag gen;hrt , ist ein beliebtes %ei7ort der (errscher =on Cagasch und >ru/: 2annadu, 2nte"ena und Cugalzaggisi (+1MM 4 2VVM) (Die
%elege sind beQue" zusa""engestellt =on harsicius Pa33rath: Iur .?tterlehre in den altbab;lonischen B?nigsinschri3ten. Paderborn 101+. S. 1V0.). Da8 der B?nig hier nicht als leiblicher, sondern als

>fleges!hn gilt, 7ie in den .gIptischen Seitenst&c/en, ergibt sich aus de" Dechsel der .ottesna"en (Ders.: Der itel Sohn der $ottheit O(o""el1@estschri3t ! S. 1$, 33.) bei .udea =on Cagasch (u" 2-MM) der besonders reich "it g,ttlichen )ltern gesegnet istU er bezeichnet !schcharina ()ink), )insun, %au als seine :utter, )ingischzida als seinen Vater und .atu"duz gar als beides zugleich: 6ch habe keine :utter, du bist meine :utter& ich habe keinen Vater, du bist mein Vater 9 6n dem ,eiligtum hast du mich geboren (Die letzte Stelle .udea C;l. 6 +,-1VU hureau1Dangin S. 02 3. Die anderen %elege bei Pa33rath.) . Der .edan/e der 6d!pti!n 7ird noch deutlicher au3 der .eierstele 2annadus ausgedr&c/t, 7enn "an "it Ditzel &bersetzen dar3: 4incharsag set te ihn au/ ihr heiliges >nie (.eierstele Bs. 4, 1M3.U Ditzel: >ntersuchungen &ber die su"erischen Aerbal<r3or"ati=e S. V.) , die lteste >arallele zu Ps. 2 (Agl. a4 i" Griginal.). ?ammurapi (u" 21MM) nennt ald "arduk ald -in seinen $ater (Bing !!! S. 1V,U .esetz !! 1+ 33. 6uch %ursin und Sa"suiluna r&h"en sich, S?hne des Sin zu sein.), und Budur"abu/ (u" 21$M) sagt =on )ergal: 'u hast mich gescha//en ()agel/o<3 2, 1+ 33.U Pa33rath S. 1$-.) , was in neu a Il!nischer %eit (u" -MM) He ukadne'ar &!n "arduk ehauptet (Cangdon S. V2 O!! 14PU S. V- O! 1$P us7.). 6uch bei den 6ssIrern gilt der K,nig als -!hn des 4!ttes , hier nat&rlich des 6sur (#astro7 ! S. 212.). Daneben aber 3inden sich noch andere Aorstellungen. So hei8t es in de" bereits er7hnten (Agl. a4 i" Griginal.) I7ieges<rch z7ischen 6surbani<al und de" .otte )abu, der seine .estalt 3or"te und das Bind dann der 4,ttin Ischtar, der >nigin 1on 4ini1e, zur >flege &bergab:

(lein warst du. 2surbanipal. als ich dich #berlie0 der (+nigin von 7inive. schwach warst du. 2surbanipal. als du sa0est im Scho0 der (+nigin von 7inive. von den vier Citzen. die in deinen Mund gelegt waren. an zweien sogest. in zwei dein $esicht bargest (Ii""ern 6G. \!!! 1 S. 21.)"
Dieser assIrische (o3stil l8t sich als @ortsetzung des alt a Il!nischen =erstehen und ber&hrt sich doch =ielleicht noch nher "it de" .gIptischen, 7ie er uns na"entlich in den e"<elbildern der (atsche<sut entgegentritt, so da8 "an einen geschichtlichen Iusa""enhang =er"uten "?chteU die einzigartige Aorstellung der Ischtarkuh ()ur bei .udea
C;l. %. \\!!! 21U hureau1Dangin S. 141 sagt )insun: Ich bin Z<[ die heilige (uh. welche wie ein 1eib Z<[ gebiert" )

d&r3te sich a" ein3achsten als Diederbelebung altbab;lonischer 6nschauungen unter der 2in7ir/ung der ?ath!rkuh er/lren. Da auch die geflgelte -!nnenschei e aus SgIpten &ber Kleinasien nach 6ssIrien ge7andert ist (Agl. a 1M i" Griginal.), so /?nnen "it diese" %estandteil des g;<tischen (o3stils auch andere nach 6ss;rien ge/o""en sein, zu"al in einer Ieit, 7o 6ss;rien &ber :g;<ten herrschte. 2benso eigenartig ist ein .ebet 6surna'irpals II( (u" 1M$M) an Ischtar0

Ich wurde geboren inmitten von -ergen. die niemand ,ennt.

1G8

nicht war ich eingeden, deiner &errscha t. nicht betete ich best5ndig (zu dir!. die Leute von 2ss@rien wu0ten nichts von deiner $ottheit. lehten nicht zu ihr9 Da hast du. o Ischtar. urchtbare &errscherin unter den $+ttern. mit dem -lic, deiner 2ugen mich ausersehen. *erlangen getragen nach meiner &errscha t. hast mich hervorgeholt aus den -ergen. zum ,irten der :enschen mich beru en
(%r&nno7 I6. A -- 33. ,033.U Ii""ern B6 _ S. +V2 O6G %.^ S. 2+4P.).

6surnazir<al "u8 hier sagenha3te Moti=e au3 sich &bertragen habenU denn er 7ar /ein hronruber, sondern der leibliche Sohn Sa"siadads !A., des %ruders 6surbel/alas, des Sohnes iglath1Pilesars !. Tberdies 7eist die )icht=erehrung !schtars bei den 6ss;rern in die =orgeschichtliche IeitU dies Moti= 7ird =o" ersten B?nige der >rzeit sta""en, de" es als besonderes Aerdienst angerechnet 7urde, da8 er den !schtar/ult zuerst ein3&hrte. Das nchste Seitenst&c/ lie3ert die 4e urtssage des alt a Il!nischen K,nigs -arg!n &!n 6kkad (u" 2V$M), der =on sich in der ersten Person erzhlt (C . \!!! 42U >ngnad 6G %. ! ,0.): Meine Mutter war 4riesterin (6ndere &bersetzen armU zur Priesterin, die eigentlich /eine )ach/o""enscha3t haben dur3te, =gl. Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien ! +02.) , mein *ater unbe,annt. der -ruder meines *aters wohnt im $ebirge. meine ($eburts!stadt ist 2zupirVnu am Euphrat8 im $eheimen gebar mich meine Mutter und setzte mich in einem 3ohr,asten aus. den der 'lu0 nach -ab@lonien hinabtrug" 2,,i. der -egie0er. ischte mich au und machte mich zum $5rtner" Da gewann mich Ischtar lieb. und so wurde ich (+nig von 2,,ad" Selbst 7enn hieran "ehr geschichtlich sein sollte, als da8 sich Sargon den hron raubte und der %egr&nder eines neuen (errschergeschlechtes 7urde ()ach Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien ! 24 7ar
es 'gute radition*, da8 sich Sargon =on eine" .rtner zu" Mundschen/en des .ottes Ia"a"a O!lbabaP 'e"<orgearbeitet* und sich dann au3 den hron gesch7ungen habe Onach Scheil in Fe=. dX6ss;r. !\ -0 und hureau1 Dangin: Ce chronologie des d;nasties de Su"er et dX6ccad. $0 3.P. 6ber, 7ie "ir Mei8ner "itteilt, ist der eKt nicht richtig gelesenU Sargon 7ar =iel"ehr Schen/ oder Cibations<riester des O=erstorbenenP B?nigs >rza"a"a Oder !A. D;n. =on BischNP.), er/ennt "an doch i" (intergrunde das urs<r&nglich i" 6benteuer"rchen

hei"ische Moti= =on de" ausgesetzten *indelkind, das zu den h?chsten 2hren e"<orsteigt (.re8"ann: Mose und seine Ieit S. V 33.) . 6ber zugleich 7ird der .edan/e "itsch7ingen, da8 das *indelkind eigentlich ein 4,tterkind istU das Moti= 7re dann aus de" Mrchen &ber den M;thus in die B?nigssage gedrungen. 6u3 einen "Ithus 7eist bei Sargon besonders deutlich der -chilfnachen, der urs<r&nglich zur .eburt des 4!ttes +ammu' geh?rt, des .ottes der 2u<hrat&bersch7e""ung, des be3ruchtenden Dassers und der .rten (Agl. #oh. (ehn: Die Denn Sargon 3erner, ob7ohl er ein @indel/ind ist, das Aater und Mutter nicht /ennt, so besti""t behau<tet, da8 er i" .ebirge geboren sei (Da8 @indel/inder 'i" .ebirge* geboren sind, ist ein

biblische und die bab;lonische .ottesidee. Cei<zig 101+. S. ,M 3. 6ls .ott der .rten er7eist er sich auch durch seine Do<<elgnger, die .rtner, die !schtar nach de" .ilga"esch12<os A! 4- 33. liebge7innt Oanders 6G %.^ S. 1-1P.) .

auch sonst i" Mrchen gelu3iger IugU =gl. den 'sch?nen #usi3* bei 2ugen Pr;" und 6lbert Socin: S;rische Sagen und Mrchen. .?ttingen 1VV,. S. VM 33. Darau3 hat (ans Sch"idt: #ona S. +, hinge7iesen.) und sogar 6zu<irlnu als

seine .eburtsstadt nennt, so /ann er auch dies aus de" M;thus entno""en haben. %ei 6surnazir<al holt sich !schtar ihren .eliebten un"ittelbar aus den unbe,annten -ergen, "it denen 3olglich nach der ents<rechenden .eburtssage Sargons nur das (ochland =on 6r"enien ge"eint sein /ann, der 4,tter erg i" )orden Meso<ota"iens (Agl. unten %uch !!!.). %ei Sargon und 6surnazir<al lu3t die 2rzhlung darau3 hinaus, da8 der K,nig der 4emahl der 4,ttin Ischtar ist. Diese Aorstellung ist schon i" Su"erischen bezeugt, besonders 3&r die Stadtg?ttin =on >ru/, die su"erisch !nnina ()inni), s<ter )ana (Dei"el:
Pantheon )r. 22-4 hlt beide 3&r =erschiedene .ottheiten, ob7ohl beide gerade 3&r >ru/ bezeugt sindU =gl. auch (einrich Ii""ern in de" %ericht der Schs..e.d.Diss.Phil.1hist. Bl. 101-, $ S. 4M 3.) , se"itisch !schtar hei8t. )eben die

1G9

historischen B?nige =on Cagasch, !sin und >ru/, die sich als ihren geliebten Gatten bezeichnen, tritt i" 2<os .ilga"esch, der die (and seiner .?ttin ausschlgt (>ngnad1.re8"ann:
Das .ilga"esch12<os S. 122. !n der altbab;lonischen @assung der 2. a3. scheint =orausgesetzt zu sein, da8 .ilga"esch 7ir/lich neben der .?ttin schlie3: '@&r die .?ttin !schchara 7ar das Cager bereitetU .ilga"esch ruhte ONP ...* O>ngnadP O6G %.^ S. 1$-P.). !hr %ild 7urde schon i" dritten #ahrtausend durch Budurnanchundi aus >ru/

geraubt und nach de" ela"itischen Susa gebracht, =on 7o es anderthalb #ahrtausende s<ter 6surbani<al 7ieder in den e"<el =on >ru/ zur&c/holte (Strec/: 6ssurbani<al !! $V 6n". 4.) . Die sich der )a"e der )ana bis in die hellenistisch1r?"ische Ieit erhalten hat (Dagner s. =. )ana bei Foscher: CeKi/on der M;thologie.), so besonders auch i" selben (o3stil die $erm.hlung des K,nigs mit ihrU erst aus diesen s<ten )achrichten er3ahren 7ir, 7as die (ochzeit zu edeuten hatte. 6ntiochus !A. 2<i<hanes zog /urz =or seine" ode nach 2la", u" sich dort "it der )anaia zu =er"hlen und bei dieser .elegenheit die reichen +empelsch.t'e als "itgift 'u empfangen (!! Ma//. 1, 1+ 33.U Pol;bius +1, 11U 6<<ian S;r. --U =gl. 2duard Me;er: >rs<rung und 6n3nge des Christentu"s !! 210 3.). 7ie ?!ch'eit scheint wirklich ausgefhrt w!rden 'u sein (Agl. Seneca Suas. !: )a" Quu" 6ntonius =ellet se Ciberu" <atre" dici et hoc no"en statuis subscribi 9uberet,
habitu QuoQue et co"itatu Ciberu" i"itaretur, occurrerunt =enienti ei 6thenienses cu" con9ugibus et liberis et mnopqrsp saluta=erunt ] DiKerunt des<ondere i<sos in "atri"oniu" Miner=a" sua" et roga=erunt ut duceret. 6c 6ntonius ait ducturu", sed dotis no"ine i"<erare se illis "ille talenta. Agl. 6then. !A 14V b.c 4 .ranius Cicin ed. @le"ich S. $. + 33. hei8t es =on 6ntiochus !A.: 6sturcone <o"<a" agebat et se si"ulabat (iera<oli Diana" ducere uKore" et ceteris e<ulas instruentibus O=asa eP sacro <rotulit OetP cenatus de "ensis OeaP abstulit in dote" eKce<to anulo, Que" unu" o"niu" OeP deae donis reliQuit.), und es ist deshalb nicht un"?glich, da8 auch der ents<rechende 6/t einer

6d!pti!n des K,nigs durch die 4!ttheit 7ir/lich ein"al =ollzogen 7orden ist. 6uch bei den kleineren semitischen $,lkern ist die .ottessohnscha3t der einzelnen B?nige "ehr3ach bezeugtU so bezeichnet sich bei den S&dse"iten der "inische B?nig =on 6usln als *ohn des (add (Cidzbars/i: 2<h !! +V4 O eKt +. + 3.P, =gl. S. +,V.) , der Qatabanische =ielleicht als Erstgeborener des %nbaj und =haukam (Cidzbars/i: 2<h. !! 1M, 3.) und der abessinische )egus als *ohn des :ahram B%resE (Agl. %aethgen: %eitrge 1VVV, S. 1+M.) . !" &brigen sind unsere )achrichten d&r3tig, 7enn "an nicht =er7andte Aorstellungsreihen heranziehen 7ill, 7ie die 6bleitung eines (errschergeschlechtes als eines ganzen =on der .ottheit, eine @rage, die "it der 2ntstehung des Menschengeschlechtes &berhau<t zusa""enhngt, oder 7enn "an nicht noch 7eitergehend die Personenna"en "it aussch?<3en 7ill (Ditle3 )ielsen: Der dreieinige .ott !., %erlin 1022, hat den Sto33 nicht gerade gesa""elt und
ausgesch?<3t, aber er /ennt ihn und sucht die hinter ih" liegenden ";thologisch1religi?sen 6nschauungen in u"3assender Darstellung zu er"itteln.) , die o3t ein Sohnes=erhltnis des Menschen, urs<r&nglich 7ohl

des B?nigs, dann 9edes Sterblichen aussagenU so die bei den 6ra"ern &blichen K,nigsnamen BarC?adad (%en1(adad) und BarC=eku ( 6 er die angefhrten Beispiele gengen, um den entsprechenden i lischen 4edankenkreis 'u erl.utern und 'u lehren, da< die 6ussagen der 4!ttess!hnschaft &!m gegenw.rtigen K,nig &,llig &erst.ndlich sind und nicht n!twendig auf den ?errscher der )nd'eit e'!gen werden mssen( !n !srael l8t sich aus der @or"el des Psal"isten (Ps. 2, , Oa 4 i" GriginalP.): 'u bist mein *ohn, den ich heute geboren bereits erschlie8en, da8 der B?nig bis7eilen als P3legesohn der .ottheit au3ge3a8t 7orden ist. .anz =erbla8t ist diese Aorstellung der .ottessohnscha3t da, 7o #ah=e in &bertragende" Sinne als der geistige *ater des B?nigs erscheint, der ihn =terlich 7ie seinen Sohn liebt und, 7enn es sein "u8, z&chtigt (Ps. V0, 2, OE 2. Sa". ,, 14P.). 6uch das ist nicht 7?rtlich zu =erstehen, 7enn es in de"selben Psal" hei8t: 6ch will ihn um Erstgebornen machen, um ,chsten unter den >nigen der Erde (Ps. V0, 2V. Die %eziehung des Psal"s au3 das Aol/ ist 3alschU richtig Mo7inc/el !!! +4 33.) . (ier gelten die B?nige als S?hne der .ottheitU der "chtigste unter ihnen ist der 2rstgeborne, de" seine %r&der dienen "&ssen. 16nm( "(K(0 ?ier mu< man w!hl an die i lische 4eschichte &!n )sau und

1G@

Jak! denken, w! )sau durch eine #ist Jak! s, sein )rstge urtsrecht an diesen Jak! &erkauft( -iehe 1( "!se 5@, 5FC89(2( 6ber zu" 2rstgeborenen i" eigentlichen Sinne 7ird "an nicht 'ge"acht*, sondern geboren. De" Dichter ist nur daran gelegen, seinen eigenen @&rsten &ber alle anderen zu erh?hen. Der urs<r&ngliche .edan/e schi""ert noch durch, ob7ohl er nicht "ehr in seiner =ollen Feinheit erhalten ist: Seine" Aol/e galt der B?nig 7ir/lich ein"al als der 2rstgeborene seines .ottes. 6uch Dtn. ++, 1, braucht den 6usdruc/ i" &bertragenen Sinne, s<richt 3reilich nicht =on eine" erstgebornen Menschen, sondern =on eine" erstge !rnen -tier0

WSeinB Erstgeborner ist Wein Stier vollB &oheit hat &+rner wie die eines 1ildochsen. mit ihnen st+0t er die *+l,er. Wst#rzt niederB die Enden der Erde ( renne ab
und lies und .re8"ann.)!

Der Aertreter des Sta""es #ose<h, der hier ge3eiert 7ird, ist =er"utlich (Agl. den %e7eis da3&r bei .re8"ann: Die 6n3nge !sraels, die Schri3ten des 6 . !n 6us7ahl ! 2^ 1022, S. 1,0.) der B?nig (Da8 .ideon die B?nigs7&rde /eines7egs =ersch"hte, schlie8t "an Otrotz #dc. V, 22 33P "it Fecht aus 0, 2.) .ideon oder #erubaalU gerade dieser )a"e deutet darau3, da8 in seine" .eschlecht oder zu seiner Ieit Jah&e durch Baal =erdrngt oder "it ih" =ersch"olzen 7ar. Wie der -tierg!tt Baal !der "elech 1der K,nig2 (Die 6uss<rache 'Moloch* sta""t aus den C\\.) sel st die ?,rner eines Wildstiers hat ()u". 2+, 21U 24, V. Mit Fecht =er"utet (?lscher: Die Pro3eten S. +M, da8 der Pro<het Iede/ia,
der sich eiserne (?rner "acht, den Stiergott #ah=e1%aal nachah"t O! Feg. 22, 11P. Die <ro<hetische (andlung zielt aber zugleich au3 den B?nig, in de" sich der %aal in/arniert: Mit solchen &+rnern wirst du die 2ram5er niedersto0en. bis sie vernichtet sind"), s! auch der irdische "elech, der 7ohl nicht "ehr in diese" eKt, 7ohl

aber urs<r&nglich als sein erstge !rner -!hn galt. 16nm( "(K(0 Wie der Jesuitengeneral und auch jeder Bisch!f, mit der "ithra gekr,nt ist, als -Im !l der -tierh,rner 'um Hiederst!<en der $,lker33 Siehe "eine Schri3t: Das 7ahre .esicht =on #a/ob de" %etr&ger, S. 1M-112$ ( 7a die Bisch,fe die $ertreter Jak! s sind, der sich durch Betrug gegen er )sau das )rstge urtsrecht &erschafft hat3 -iehe 1( "!se 5@, 5FC89W 5:, 5:C5F(2( rotzde" ist auch hier die 3re"de (er/un3t des %ildes aus inneren .r&nden 7ahrscheinlichU denn 7eder .ideon noch irgend ein anderer israelitischer (errscher hat 9e die Enden der Erde bez7ungen. Man 7ird an .gIptischen >rs<rung den/en "&ssen, da die >hara!nen schon in =orgeschichtlicher Ieit als -tiere dargestellt 7urden, die "it ihren ?,rnern die "auern der -t.dte einrennen (%ull. corr. hell \A! 1V02 a3. 1U 3erner die Sch"in/ta3el )ar"ers 6G %. !!
6bb. 220 O2. 6u3l. 6bb. 2- 33.P. !n de" Siegeslied au3 hut"osis !!!. hei8t es: Ich lie0 sie deine Ma6est5t schauen als einen wildblic,enden Stier %reasted1Fan/e S. 2-,. 6ndere %eis<iele 3&r den Stier. der die L5nder bezwingt , bei %aillet S. 1+$ 3.). Dre nur der Aergleich "it eine" 7ilden iere =orhanden, so 7&rde "an /eine

2ntlehnung anzuneh"en brauchen, da sich dazu &berall in der Delt Seitenst&c/e 3inden. So 7erden die >hara!nen "it Aorliebe als #,wen oder #,wenmenschen 1-phingen2 abgebildet, die mit ihren >ranken die *remd&,lker 'u B!den schlagen (6G %. !! 6bb. 22V. 2+M O2. 6u3l. 6bb. -MPU %aillet S. 1+4 3.) . %ei den 6kkadern trgt )ara"sin au3 seine" Den/"al z7ei "chtige ?,rner, ein %eichen der K,nigs&erg,tterung (6G %. !! 6bb 11 O2. 6u3l. 6bb. 41PU die richtige 2r/lrung schon bei 2duard Me;er: Su"erier und Se"iten S. 11.) U die ?,rner der a Il!nischen 4,ttermt'e sind 7ohl &!m Wild!chsen hergeno""en (Solche .?tter"&tzen 6G %. !! 6bb. 02. 04. 0, O2. 6u3l. 6bb. +12 33.P. ,-. E a//ad. r\mu"). S<ter =ergleichen sich die assIrischen K,nige in ihren halbdichterischen Kriegs erichten gern "it wilden +ieren (6sarhaddon sagt: 1ie ein Leu ergrimme ich 6G %. ! 122 +. $$U oder: Schwierige -erge er,lomm ich wie

ein 1ildstier ebd. S. 12+ )r. 21 +. 11. :hnliche %ilder in der Pris"a1!nschri3t Sanheribs. Aon da aus er/lrt sich #es. 1M, 1+, 7o =o" 6ss;rer/?nig ges<rochen 7ird: wie ein star,er (Stier! war ich nieder die -ewohner Olies =l= cons.P)U

1GB

auch in den alta"harischen Baiserliedern 3ehlt es nicht an ents<rechenden %ildern (2nno Citt"ann: 6lta"harische Baiserlieder. Stra8burg 1014. S. +2.) . 6 er die $er indung der -tier&!rstellung mit dem 4edanken der Weltherrschaft macht denn!ch ausl.ndischen und, fr eine s! frhe %eit, genauer .gIptischen )influ< auf Israel wahrscheinlich( 6ls lei licher -!hn Jah&es gilt der K,nig =ielleicht in Ps. 11M, dessen eKt z7ar nicht sicher 3eststeht, aber doch 7ahrscheinlich in seiner urs<r&nglichen @assung =on der .eburt au den heiligen -ergen aus dem Scho0 der Morgenr+te s<rach ($./'#.."0 ist auch in =ielen hebr.
(SS., bei S;""achus und (ieron;"us &berlie3ertU und auch 7enn "an ."$%',".% un=erndert stehen l8t, bleibt der Sinn derselbe.). Sch7erlich hat der Dichter dies %ild er3unden, dessen Sinn zunchst nicht

durchsichtig istU da8 er es &berno""en hat, be7eist das S<ottlied eines unbe/annten Pro<heten au3 die '(?llen3ahrt* des letzten bab;lonischen B?nigs, dessen tiefer *all als -tur' eines -ternes &!m ?immel <arodiert 7ird. Das ";thologische Moti= (Sch7erlich dar3 "an an einen M;thus den/enU so zuletzt (ed7ig #ahno7: Das hebrische Ceichenlied. .ie8en 102+. S. 24,.) , das dort benutzt 7ird, handelt =on ?el.l en -chachar, dem :orgenstern, dem *ohn der :orgenrte (#es. 14, 12.), der sich 3re=elha3t &berhob, als er seinen hron au den $+tterberg im h+chsten 7orden (#es. 14, 1+.) setzen 7ollte. 6us de"selben Aorstellungs/reis "u8 der Snger =on Ps. 11M gesch?<3t haben: die heiligen Berge sind dasselbe 7ie der Gtterberg im hchsten 4orden (Agl. unten.), und hier wie d!rt gilt der regierende K,nig als -!hn der "!rgenr,te( #etzt 7issen 7ir, 7as das hei8t: er ist ein -ternU genauer der "!rgenstern, eine 7eit=erbreitete 6nschauung, die allerdings sehr =erschiedenen Sinn haben /ann. Denn 7a&id als ein *tern bezeichnet 7ird, der seine" Aol/e ausstrahlte, so braucht der Aer3asser der Cieder %ilea"s ein rein dichterisches %ild, 7ie der <arallele Aergleich "it de" * epter lehrt, das die Schl3en Moabs zersch"etterte ()u". 24, 1,.). Der -tern dagegen, der die Magier aus de" Morgenlande geleitet, ist die %egleiterscheinung einer g?ttlichen 2<i<hanie (6lbrecht Dieterich: Bleine Schri3ten, Cei<zig 1011 S. 2,0.) und i" .runde identisch "it de" neugeborenen >nig der !uden. !ndessen, Aergleichung und .leichsetzung liegen sehr nahe beieinander und sind o3t 3&r unser Aerstndnis nicht sicher zu scheiden. Da i" :g;<tischen *ohn des -e ein stndig 7ieder/ehrender +itel des K,nigs ist, 7ird "an eine ";thologische .leichsetzung anneh"en "&ssenU hei8t er dagegen -e selbst, so 7ird "an schon unsicher, 7hrend "an seine %ezeichnung als :ond unter den *ternen unbeden/lich unter die dichterischen Aergleiche rechnen 7ird ((. .ra<o7 O6G. \\! 112P S. 1-.) . Der alt a Il!nische K,nig Bursin nennt sich den geliebten *ohn des (Mondgottes) 4annar und den rechtm;0igen Gott, die *onne seines $andes (Steinta3el %. Ps. 1M O hureau1Dangin S. 2M1P und %ac/stein 2. 1M 3. Oebd. S. 100P.) U hier ist 7ohl beides &bersch7nglicher Aergleich, 7eil die %ilder nicht 3estge<rgt sind, sondern 7echseln, aber 7ie in :g;<ten begegnen sie uns doch nur in solchen Ieiten, in denen der K,nig als $erk,rperung der 4!ttheit galt. >nge3hr gleichzeitig nun /o""t ein 2igenna"e =or: Gott Bursin ist der !upiterstern (Christliebe #ere"ias O6G. \!\ +14P S. 1,: ilu -urDSin (a,,ab Mardu,"), de" 7ahrscheinlich dieselbe Aorstellung zugrunde liegt 7ie den bisher bes<rochenen %ildern des (o3stils. 6ber "?glich 7re auch die %eziehung au3 den =erstorbenen, unter die Sterne =ersetzten B?nig (6l3red #ere"ias: (andbuch der altorientalischen .eistes/ultur S. 1,$.), ob7ohl die Aerstirnung (tuvurvwxnryoz) sonst i" alten %ab;lonien nicht nach7eisbar istU 7o sie sich 3indet (Agl. a 1M i" Griginal.), ist sie 7ohl erst =o" lebenden au3 den toten (errscher, dann 7eiter au3 her=orragende Menschen und schlie8lich au3 9eder"ann &bertragen 7orden. !deengeschichtlich betrachtet, 7ird 3erner die Aergleichung und .leichsetzung des B?nigs "it eine" Stern lter sein als die "it der Sonne, die i" 6lten esta"ente 3ehltU es "u8te schon ein gro8er 1elt/?nig sein, der die Sonne 3&r sich in 6ns<ruch zu neh"en 7agte oder de" seine 6nhnger in dieser Deise sch"eicheln /onnten. Da in #es. 14 und Ps. 11M "ehr als dichterische %ilder =orzuliegen scheinen, "u8 die

1G:

"!rgenr,te eine 4,ttin ge7esen sein. Denn anders7o =on ihren 'l#geln und ihren 1impern die Fede ist (#ob +, 0U 41, 1MU Ps. $,, 0U 1MV, +U 1+0, 0.) , so /ann auch das nicht als z7ingender %e7eis 3&r eine ";thologische .estalt gelten. >nan3echtbare %elege aber sind die a//adischen Personenna"en der (a""ura<izeit (Personenna"en, die "it de" %estandteil dingir sch]ru
OE ."$P gebildet sindU =gl. (er"ann Fan/e: Die Personenna"en in den >r/unden der (a""urabi1D;nastei O!naug,1 Diss. Phil. @a/. M&nchen 10M2P S. 1V 6n". 2$U ders.: 2arl; %ab;lonian Pesonal )a"es. Philadel<hia 10M$. S. 1$M 3. 2M,. Danach scheint sch]ru ein "nnlicher .ott ge7esen zu sein, aber auch i" (ebrischen ist das gra""atische .eschlecht "nnlich, ob7ohl nach den 6ussagen der 7eibliche Chara/ter der .ottheit nicht bez7ei3elt 7erden /annU die gra""atische @or" ist hier so 7enig ausschlaggebend 7ie bei !schtar. Agl. auch Dei"el: Pantheon )r. +12+.) und ein

@und aus 6ssur, 7onach die "!rgenr,te noch in der Ieit Sal"anassars !!!. zu Da"as/us als 4!ttheit &erehrt 7orden ist (MDG(. )r. 20 S. 4$: '-eutest#c, aus dem %empel der $ottheit sch]ru von Melacha. der 3esidenz des &azael von Damas,us" ). So 7ird "an die "!rgenr,te 4 7ie ?el^l (Agl. unten i" Griginal.) 4 3&r eine am!rritische 4!ttheit halten d&r3en, deren Bult sich bei den 6ra"ern bis in s<tere Ieiten be7ahrt hatU =er"utlich 7ird sie auch den <h?ni/ischen und <alstinischen 6"orritern nicht unbe/annt ge7esen sein, da sie durch deren Aer"ittlung zu den ?e r.ern ge/o""en sein 7ird. Dies ist neben "elchisedek (Agl. a - i" Griginal.) der z7eite am!rritische Bestandteil in >s( 11; , und es liegt nahe anzuneh"en, da8 schon die 9erusale"ischen 6"orriter, die #ebusiter, =on Melchisede/, ihre" urzeitlichen B?nige, die .eburt au3 den heiligen %ergen aus de" Scho8 der Morgenr?te ausgesagt haben, die hier au3 einen jud.ischen K,nig ertragen 7orden istU gleichzeitig "&8te dann Jah&e der israelische )rsat' 3&r )l Zelj_n, den a"orritischen .ott =on #erusale", sein, 7ozu 7iederu" #es. 14 =ortre33lich sti""t (Agl. unten i" Griginal.). Denn diese Aer"utung 7ahrscheinlich ist (Mo7inc/el !!! 0M hlt es 3&r "?glich, da8 vielleicht ein 5g@ptischer M@thus von der $eburt des
neuen Sonnengottes au den -ergen des Estens au den Z6erusalemischen[ (+nig #bertragen worden ist , ohne 9edoch irgend7elche g;<tische Seitenst&c/e an3&hren zu /?nnen.) , 7ird "an dennoch hinzu3&gen "&ssen, da8

der a"orritische Aorstellungs/reis in der ass;rischen Ieit 7ieder lebendig ge7orden ist, da uns die 4e urt des K,nigs auf den Bergen als gelu3iges "!ti& des assIrischen (o3stiles begegnet istU und dieser (o3stil 7ird aus 6ssIrien &ber 7amaskus nach Jerusalem ge7andert sein, genau de" Dege ents<rechend, den 7ir auch bei anderen )infuhrwaren =er3olgen /?nnen ()ach !! Feg. 1-, 1M 33. l8t B?nig 6has einen neuen 6ltar i" e"<el =on
#erusale" au3stellen, dessen Muster er in Da"as/us /ennen gelernt, 7ie aus de" Iusa""enhang her=orgeht, u" den B?nig iglath<ilesar =on 6ss;rien zu ehren 4 auch dies eine @or" des (o3stiles.) .

K,nigs&erg,tterung
Dhrend die 6nnherung des B?nigs an die .ottheit und seine 6u33assung als 4!ttes -!hn 4 doch ist 7ohl zu beachten, da8 der 6usdruc/ $ottes Sohn i" altorientalischen (o3stil 3ehlt, da8 =iel"ehr stets der .ott "it seine" 2igenna"en genannt 7ird 4 erall im &!rderen Rrient nach7eisbar ist, begegnet uns die K,nigs&erg,tterung et7as seltener, 7enngleich nach "oderne" .esch"ac/ i""er noch =iel zu hu3ig. @&r das Aerstndnis 7ird "an genauer unterscheiden "&ssen, ob der K,nig erst nach dem +!de oder 4 das ist das letzte logische, aber daru" noch nicht chronologische Iiel dieser 2nt7ic/lung 4 schon ei #e 'eiten als 4!tt bezeichnet 7ird und ob diese %ezeichnung ein blo8er +itel ist oder ob ein Kultus mit Rpfern und >riestern hinter ih" steht. Das /lassische Cand der B?nigs=erg?tterung ist SgIpten, 7o der >hara! stndig, durch die #ahrtausende hindurch, als 4!tt gilt, urs<r&nglich als ,orus, =ereinzelt seit der 3&n3ten D;nastie und allge"einer seit de" Mittleren Feich als *ohn des -e (Agl. 2duard Me;er: .eschichte des 6ltertu"s ! S. 2$M.) . %ei Cebzeiten hei8t er der gute Gott, aber nach seine" ode s<richt "an =on ih" als dem gro0en Gott, genau 7ie =on Fe, (orus oder Gsiris (2r"an1 Fan/e S. -2.). Die Sch"eichelei des (o3stils geht i" einzelnen &ber diese gelu3igen itel oder %ezeichnungen hinaus: bis7eilen ist der K,nig -e selbst, die weite *onne au/

1GG

Erden, der junge 7ag bei seinem Erscheinen, der Gott au/ Erden ((er"ann .ra<o7: Aergleiche und andere bildliche 6usdr&c/e i" :g;<tischen O6G. \\! 112P. S. 1$ 3.) U 3&r die a"orritischen Aasallen3&rsten in >al.stina und Ph?ni/ien ist ihr g;<tischer Gberherr stets ihre *onne (Agl. die Stellen i" .lossar der 6"arnabrie3e Bnudtzon s.=. ^am^u S. 1$11.), und =ereinzelt =ergleichen sie ihn "it de" Baal im ,immel (Agl. .re8"ann in %audissin1@estschri3t S. 2M$ 33.) . !" 6lten Feich besa8en die Pharaonen, 7ie es scheint, schon bei #e 'eiten einen Kultus, da )riester des ,orus, der im )alaste ist, er7hnt 7erden (2r"an1Fan/e S. ++1. Man beachte auch, da8 es
4riester des (+nigs gibt, die =on den 4riestern der 4@ramide des (+nigs unterschieden 7erdenU i" )euen Feiche 7erden /eine Priester der B?nige "ehr er7hnt Oebd. S. +,2P. Diese =on 2r"an1Fan/e selbst betonten atsachen stehen i" Diders<ruch zu ihrer %ehau<tung, Aerehrung des lebenden B?nigs durch e"<el und G<3er sei erst i" )euen Feich nach7eisbar S. -+.), sicher aber nach ihre" odeU Priester des Menes und des Ioser gibt es noch zur Ieit der Psa""etiche (2bd. S. +,2.), ein %e7eis da3&r, da8 diese K,nigskulte bis7eilen

z7ei #ahrtausende &berdauert haben. )icht nur die (errscher brachten ihren g?ttlichen 6hnherren G<3er (Agl. Ce<sius !!! 2 d E 6G. \!\ 2 a3. !A.), 7ie leicht begrei3lich ist, sondern auch bis in die niedersten Schichten des Aol/es hinein er3reuten sich die nach ihre" ode &erg,ttlichten K,nige besonderer .unst (Agl. .re8"ann I6 D. 4M. 1022. S. 11$ 3.U 2r"an Sitzgsber. %erl. 6/ad. 101M. S. ++M 33.) . 6uch i" )euen Feiche 3ehlt es nicht an otente"<eln der Pharaonen, aber sie sind nicht "ehr ihnen allein ge7eiht, sie gelten =iel"ehr den gro8en .?ttern und den B?nigen nur als den "itg,ttern (2r"an1Fan/e S. +,2.)U ebenso bezeichnend ist, da8 das ?eiligtum, in de" 6"eno<his !!!. sich selbst bei #e 'eiten =erehrte, au8erhalb :g;<tens i" Cande der nubischen %arbaren lag (2bd. S. -+.). Die B?nigs=erg?tterung scheint in der geschichtlichen Ieit, die 7ir hier =er3olgen, all"hlich et7as sch7cher ge7orden zu sein, 7enngleich die >nterschiede nur gering3&gig sind. 6uch in Ba Il!nien ist zuerst die $erg,ttlichung des &erst!r enen K,nigs nach7eisbar, de" eine Statue i" e"<el errichtet 7ard. Das lteste %eis<iel ist bis 9etzt Mrnina &!n #agasch (u" +1$M), der noch zur Ieit Cugalandes (u" 20$M) durch Rpfer g,ttlich &erehrt 7ird (Christliebe #ere"ias S. 1+ 6n". $.). Diese Sitte, die auch durch zahlreiche (;"nen au3 die =erg?ttlichten B?nige belegt ist, bestand bis zu" 2nde der ersten D;nastie =on %abel. Das bedeutsa"ste Ieugnis ist die $erg,ttlichung #ipitCIschtars =on !sin (u" 22,M) ((einrich Ii""ern: B?nig Ci<it1!{tars Aerg?ttlichung O%er. Aerh. Schs. .es. Diss. Phil.1hist. Bl. -V, $. 101-P.) . Die in :g;<ten so dienten auch in %ab;lonien diese 4,tter ilder &erst!r ener K,nige =or alle" de" )inh!len &!n RrakelnU =or (a""ura<is %ild 7urde noch zur Ieit 6""izadugas #e erschau getrieben (u" 10-M) (Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien S. 4, 6n". 1M.). Der letzte =erg?ttlichte B?nig, =on de" 7ir 7issen, 7ar Sa"suiluna (u" 2MVM), dessen Statue hundert #ahre s<ter zur @eier der Dieder/ehr seiner hronbesteigung =on 6""iditana au3gestellt 7urde (2bd. 6n". 11.). Der B?nig Schulgi =on >r (u" 24$M) 7ird sogar noch in assIrischen 4,tterlisten als 4!tt ge3&hrt (Iu Schulgi OE DungiP =gl. Christliebe #ere"ias S. 1- 3.U Dei"el: Pantheon )r. ,,-.) . 4 Die $erg,ttlichung der K,nige zu ihren #e 'eiten beginnt erst "it der D;nastie =on 6//ad (u" 2V,M). Sargon !. selbst 3&hrt z7ar noch nicht den .ottestitel, aber unge3hr gleichzeitige Personenna"en 7ie *argon ist mein Gott
(6u3 de" Gbelis/en Manischtuschus, hureau1Dangin GCI. 10MV S<. +1+U =ielleicht ist hier nicht der lebende, sondern der =erstorbene Sargon ge"eint.) lehren doch, "it 7elcher 2hr3urcht "an zu den B?nigen au3blic/te. 2rst "it )ara"sin (u" 2,$M), de" Gott 1on %kkad, 7ie er au3 den Siegeln hei8t ( hureau1 Dangin S. 1-V 3.), 7ird das 4!ttes'eichen &!r dem Hamen des ?errschers zur Fegel ( hureau1Dangin S. \A! 33.U 2duard Me;er: .eschichte des 6ltertu"s a 44,U Mei8ner: %ab;lonien und 6ss;rien S. 4- 3.U Dhor"e S. 1-0 33.)U auch l8t er sich selbst au3 seiner ber&h"ten Siegesstele als 4!tt darstellen, "it der ?,rnermt'e be/leidet ( 6G %. !! 6bb. 11 O2. 6u3l. 6bb. 41P.) . So blieb es unter den

3olgenden B?nigsgeschlechtern =on >r, !sin und CarsaU de" .i"ilsin, seinem Gotte, hat der Patagi =on >r, 7ie es scheint, schon bei #e 'eiten einen e"<el gebaut (u" 2+V-) ( &rangelstein %U hureau1Dangin S. 2M1 3.). Mit der am!rritischen 7Inastie =on %abel aber tritt die B?nigs=erg?tterung zur&c/ (u" 222$). (a""ura<i (u" 212+) 3&hlt sich z7ar noch als den *ohn des *in (.esetz !! 1+ 3.) oder des 'agan (.esetz !A 2, 3. Oanders 6G %.^ S. +V1P.) als

1GF

den Bruder des Gottes Zamama (.esetz !! $- 3. O6G %.^ S. +V1: '!lbaba*P.) oder den Gott der >nige (.esetz !! $$. O6G %.^ S. +V1: '(errscher* statt '.ott*P.) , aber au3 das .otteszeichen =or seine" )a"en =erzichtet er "eist und ebenso seine )ach3olger und die s<teren /assitischen (errscher. )ur Personenna"en 7ie ,ammurapi ist Gott, ,ammurapi ist meine *onne oder ,ammurapi scha//t (Fan/e: 2arl; %ab. Personal na"es S. V-. 1V,. 212.) zeugen noch =on der ungebrochenen Bra3t des Aol/sglaubens an den le endigen 4!ttCK,nig( !n 6ssIrien und i" neubab;lonischen Feich 3ehlt die B?nigs=erg?tterung, 7enigstens in den o33iziellen iteln der (errscher. Der altass;rische B?nig u/ultina"urtu !. (u" 12$M) nennt sich ein"al die *onne der Gesamtheit der :enschen (Beilschri3tteKte aus 6ssur historischen !nhalts ! )r. 1VU %ezold Sitzgsber. (eidelb. 6/ad. Phil.1hist. Bl. 101$, V S. +-.) , 7ie sich schon (a""ura<i als den *onnengott 1on BabOlon (.esetz A 4 3.) und noch 3r&her %ursin =on >r als den rechtm;0igen Gott, die *onne seines $andes bezeichnet hatte (%ac/stein 2U hureau1Dangin S. 10V 3.) , aber der itel ist nicht 3estge<rgt 7ie bei den ?ethitern, die, 7ahrscheinlich unter .gIptischem 2in3lu8 (.re8"ann: %audissin1@estschri3t S. 2M- 33.), ihren K,nig stndig der *onne gleichsetzen (Agl. z.%. einen eKt 7ie MDG.. )r. $V S. -2.) . 6nders s<iegelt sich die Stellung und %edeutung des (errschers in seiner >"gebung 7ieder. !n den %rie3en der (?3linge aus der Ieit der Sargoniden hei8t es ein"al: (as der >nig, der ,err, sagt, ist 1ollkommen, wie wenn es ein Gott sagt ((ar<er: 6ss;rian and %ab;lonian letters ! +.), oder: (as man im ,immel nicht tut, das tut der >nig, mein ,err, au/ Erden (Mei8ner in MA6.. 10M4 S. 1V2 3.) . 2ine" .;gas =on C;dien d&n/t der )a"e 6surbani<als zauber/r3tigU in eine" rau"gesicht glaubt er die Dorte zu h?ren: 'ie 50e %surbanipals, des >nigs 1on %ssOrien, ergrei/e und durch 4ennung seines 4amens besiege deine 5einde (Strec/: 6surbani<al S. 21 OFassa" !! 0V 3P.) . !""erhin 7ird "an nicht leugnen /?nnen, da8 die K,nigs&erg,tterung i" alten %ab;lonien und =ielleicht auch i" alten 6ss;rien, 7o 7ir ents<rechende Aerhltnisse =er"uten d&r3en, ganz anders den (o3 und die .e"&ter der >ntertanen beherrscht hat als i" 9ungbab;lonischen und 9ungass;rischen Feich. Die Aerg?ttlichung der =erstorbenen B?nige ist auch bei anderen semitischen A?l/ern bezeugt. %ei den (i"9aren 7urden die odestage der zu .?ttern gehobenen B?nige ge3eiertU ihre )a"en 7urden neben denen der gro8en .?tter angeru3en (Agl. %aethgen S. 120 Odort CiteraturP und Cidzbars/i 2<h. !! +V4 6n". 1.) . Die )abater haben =or alle" Gbodat zu" .ott ge"acht, dessen Aol/st&"lich/eit durch =iele 2igenna"en er7iesen 7ird (Ste<hanus =on %;zanz s. =. |}s~uU ertullian
ad nat. !! VU F%. 10M$ S. V2 33U C S. +$4U %r&nno7: Pro=incia 6rabia ! ++1U Dal"an: Petra !! 02 )r. ,+U die 2igenna"en sind gesa""elt bei Citt"ann: )abataean !nscri<tions OPrinceton >ni=ersit; !A 6.P Ce;den 1014. S. 4M 3.) U daneben galten auch die =erstorbenen B?nige 6retas, Malichos und Fabbl als .?tter (Agl. die Personenna"en 1.0)2.0)3'11."2.0)3'(04%2.0)3'4-0.2.0) bei Cidzbars/i.). )ach #ose<hus 7urden noch zu seiner Ieit die beiden K,nige Barhadad und ?a'ael =on Da"as/us als 4,tter =erehrt (Agl. 6n". in Griginal, hier ausgelassen M.B.) . Die einzelne )achrichten 7ahrscheinlich "achen, setzten die

?e r.er ihre =erstorbenen B?nige de" 6d!nis gleich und begingen 9edes #ahr 3eierlich den odestag eines ihrer (errscher bis au3 die Ieit des #ose<hus (Agl. unten das Ba<itel &ber den 2bed1#ah=e.)U s<ter hat "an das ge7i8 nicht "ehr als Aerg?ttlichung e"<3unden, aber da8 dies der urs<r&ngliche Sinn 7ar, 7ird sich angesichts all der ange3&hrten 2nts<rechungen nicht gut leugnen lassen. Die $erg,tterung des le enden K,nigs ist bei den /leineren se"itischen A?l/ern nur selten nach7eisbar, sie 3ehlt aber doch nicht =?llig. Die .leichsetzung des regierenden ?errschers "it der *onne, die bei den SgIptern und ?ethitern gebruchlich 7ar, hatten sich auch die unter7or3enen 6m!rriter 3&r ihren R erherrn angeeignet (6"arnabrie3e Bnudtzon 1MV, 0U 140, ,U 1$0, ,U =gl. .re8"ann in %audissin1@estschri3t S. 2M$.) U da8 s<ter auch die >h,niker hnlichen 6nschauungen huldigten, geht =ielleicht aus ?esekiel her=or, der den K,nig &!n +Irus s<rechen l8t: Ein Gott bin ich ((es. 2V, 2.U 2in B?nig =on ;rus hie8 -aal,
ebenso ein 6""oniter/?nig uuwy. !" 6lten esta"ent sind allein drei edo"itische @&rsten na"ens (adad bezeugt.

1F;

Aielleicht steht hinter allen diesen )a"en urs<r&nglich die Aorstellung, da8 sich die .ottheit i" B?nig =er/?r<ertU =ielleicht aber sind sie alle als Burz3or"en Oet7a 3&r '%aal hat gegeben* us7.P au3zu3assen.) . Die Pro<heten sind

allerdings nicht ganz un=erdchtige Ieugen, da sie den ihnen besonders =erha8ten "enschlichen (och"ut, zu"al bei @einden, nicht selten &bertreiben. Denn Jesaja "it alle" )achdruc/ betont: LgOpten ist :ensch, nicht Gott (#es. +1, +.), so 7ird er die B?nigs=erg?tterung der :g;<ter 7ohl ge/annt und "it seine" schar3 zuges<itzten Dort zugleich auch sie be/"<3t habenU gegen 6ssur dagegen erhebt er solchen Aor7ur3 nicht, ob7ohl er seine gottlose (;bris au3s hrteste gei8elt (Agl. besonders #es. 1M, $110.). Denn ein 9&ngerer (eils<ro<het de" a Il!nischen K,nig =or7ir3t, er 7olle sich dem ,chsten gleichstellen (#es. 14, 1+ 3.U =gl. 4,, ,. 1M.) , so tri33t auch er den o33iziellen (o3stil der chaldischen B?nige. Das .ottesgnadentu" der B?nige ist "it 2hr3urcht, De"ut und >nter7&r3ig/eit gegen die .?tter 7ohl =ereinbar. ]

7er p!litische "essias


7er Weltk,nig
7ie 6 fassungs'eit der K,nigslieder
Dhrend i" 1. %uch unsrer >ntersuchung unser 6ugen"er/ au3 den K,nig selbst gerichtet 7ar, "&ssen 7ir uns 9etzt den 4tern zu7enden, die er bringt. !n erster Cinie er7artet "an =on ih" das p!litische ?eil: 5reiheit und *ieg des eigenen Volkes, Vernichtung und #nterwer/ung der 5einde. Diese selbst=erstndlichen 6ussagen zu sa""eln, hat /einen Dert. Dichtig ist es dagegen, alle die Stellen zu &berschauen, in denen =on einer Weltherrschaft Israels, sei es in der .egen7art oder in der Iu/un3t, die Fede istU denn dieser .edan/e ist =on israelitischen Aerhltnissen aus nicht leicht begrei3lich. Aor alle" ist es not7endig, die K,nigslieder noch ein"al unter diese" besonderen .esichts<un/t zu "ustern, auch 7enn sich dabei /urze Diederholungen nicht ganz =er"eiden lassenU denn hier sind 7ir sicher, die 6nschauungen, (o33nungen und D&nsche des =oreKilischen Aol/es /ennen zu lernen. ...

7ie Weltherrschaft
Iu den dog"atischen Aorurteilen geh?rt auch die Meinung, da8 der .edan/e der Weltherrschaft nacheKilischen >rs<rungs sei (>" nur ein %eis<iel anzu3&hren, (?lscher: Die Pro3eten S. +-+ argu"entiert so: Da0 von 1eltherrscha t des Messias nicht die 3ede ist. ,+nnte #r vore=ilische Ceit sprechen" ). .egen dies a<riorische 6Kio" l8t sich schon a priori 2ins<ruch erheben. Man beru3t sich z7ar au3 den ber&h"ten .rundsatz: #e 7eiter die #uden =on der Deltherrscha3t ent3ernt 7aren, u"so"ehr tru"ten sie da=on (2benso ber&h"t und ebenso 3alsch ist der Satz, da8 die alten Perser 3&r die Dahrheit nur deshalb so sch7r"ten, 7eil sie sie nicht besa8en.) . 6ber 7enn er auch noch so o3t 7iederholt 7ird, so 7ird er dadurch doch nicht richtiger. .e7i8 haben einzelne Breise des nacheKilischen #udentu"s in <hantastischen )r! erungspl.nen gesch7elgt, zu denen .eist und @eder 7illig 7aren, aber es handelt sich dabei nur u" den 6bglanz und )ach/lang der (o33nungen, die "an schon =or de" 2Kil "it =iel gr?8erer Cebha3tig/eit gehegt hatte. >!litische Ideale sind =on eine" p!litischen $!lk unabtrennbarU eine )ation, die nur ein Din/eldasein 3&hrt, 7ird de" Imperialismus not7endig 3re"d und =erstndnislos gegen&berstehen und sich h?chstens 3&r <azi3istische Sch7r"ereien begeistern, es "&8te

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denn sein, da8 sie aus einer glorreichen Aergangenheit ererbte @hig/eiten und 6nschauungen be7ahrt hat. Die .egen7art ist ein =orz&glicher #ehrmeister 3&r die AergangenheitU 7o gibt es heute die "eisten Bannegie8erN Die sollten also 7ohl in der 9&dischen Birche nach de" 2Kil, die &berhau<t /eine <olitische Macht besa8, <olitische '6"bitionen* entstanden seinN 6ber es bedar3 /einer a<riorischen 2r7gungen, 3alls "an nur die atsachen unbe3angen reden l8t. 2nthalten die B?nigslieder den .edan/en der <olitischen Deltherrscha3t, so ist da"it sein =oreKilischer >rs<rung sicher be7iesen. In >s( 5 wird der regierende *rst als der Weltherrscher gedacht, dem die $,lker untertan sind und dessen J!ch sie, freilich &erge ens, a schtteln m,chten( Die Situation soll Dir/lich/eit und .egen7art sein, ents<richt ihr aber nicht genau, sondern ist inso3ern <hantastisch, als sie den jud.ischen K,nig als Weltk,nig und sein =eich als Weltreich schildert. Der /?nigliche Snger =on >s( 1G dan/t Jah&e da3&r, da8 er ihn zu" ?aupt der $,lker einsetzte und ih" Hati!nen unterwarf, die er nicht /annte. Das Cied ist besonders deshalb beachtens7ert, 7eil es sich hier nicht u" D&nsche 3&r die Iu/un3t handelt, bei denen eine Tbertreibung leichter begrei3lich ist, sondern u" den Dan/ 3&r &!llendete +atsachenU und doch ni""t der Aer3asser den Mund reichlich =oll. >s( 9@, zur @eier der (ochzeit eines nordisraelitischen B?nigs gedichtet, s<richt eben3alls die (o33nung au3 Weltherrschaft aus: 'eine )/eile Tbringen@ Vlker unter dir u 5all, Tdie schar/en@ dringen ins ,er Tdeiner@ 5einde, >nig (Den Aers hat %udde gut =erbessertU stelle ,#5(5$ hinter (4#6# OsoHP und lies 7#0#-.)H )ach >s( :5 sollen alle >nige dem israelitischen 5rsten dienen, alle Vlker ihm huldigen" (ier 7erden auch ein"al /on/rete )a"en genannt: Die B?nige =on arsis und den !nseln i" 3ernsten Desten, =on Scheba und Saba i" u8ersten S&den. Diese Phantasien /?nnen nicht gut &berboten 7erden, und doch sind sie z7ei3ellos =oreKilisch, 7ie das aus Ba Il!nien oder 6ssIrien einge7anderte %ild lehrt, das den (errscha3tsbereich =o" Meer zu" Meer und =o" 2u<hrat bis an die 2nden der Delt ausdehnt (Agl. oben S. 10 i" Griginal. Denn sich der Aers bei Sachar9a 7ieder3indet, so be7eist das nat&rlich nichts
3&r nacheKilische 6b3assungszeit dieses Psal"s, der besonders eigenartig ist durch die =on .un/el er/annte Fede des ar"en, u" .old bettelnden Sngers OA. 1$P.) . >s( GF erinnert an die gndige $erhei<ung, die Jah&e

zuerst de" 7a&id gegeben hat: 6ch will ihn um Erstgebornen machen, um ,chsten unter den >nigen au/ Erden& ich lege seine ,and au/ das :eer und seine -echte au/ die *trme" Mit >nrecht den/t "an (Agl. %aethgen: Psal"en_ zur Stelle.) hier an den 2u<hrat und seine BanleU der Sinn des Dortes ist =iel allge"einer und et7a de" hnlich, 7as der .gIptische Dichter den 4!tt 6m!n 'u +hutm!sis III( sagen l8t:

Ich bin ge,ommen und habe dir verliehen. die 5u0ersten Enden der 1elt niederzuwer en8 der /m,reis des Ezeans ist in deine 'aust eingeschlossen (%reasted1Fan/e S. 2-V.).
2ndlich ist noch an >s( 11; zu erinnern, 7o de" B?nige &erhei<en 7ird, er 7erde TVlker@ die 5lle regieren, >nige erschmettern und die 4ationen richten" Aon den hier au3gezhlten Stellen 7erden z7ei in der nacheKilischen Citeratur zitiert, oder es 7ird darau3 anges<ielt, 7ie es scheintU u" so sicherer "&ssen sie aus der =oreKilischen Ieit sta""en: Ps. ,2, V E Sach. 0, 1MU und #es. $$, 4 3. %er&hrt sich au33allend "it Ps. 1V, 44, 7onach !ah1e einst 'a1id um 5rsten und Gebieter der 4ationen erhhte und ihm Vlker unterwar/, die er nicht kannte (!n #es. $$, 4 ist "it Pesch. 7#115 zu lesenU an ,#%(-4 in =. a und b braucht
"an so 7enig 6nsto8 zu neh"en 7ie an #(5 in =. $a und b. I7ei3elha3t ist dagegen .) O lies .(-NP, hier E FichterN).

!n die =oreKilische Ieit geh?ren sicher auch die B?nigslieder au8erhalb des Psalters. Das lteste unter ihnen 3eiert =er"utlich 4ide!n, den geweihten unter seinen Brdern, =on de" es Dtn. ++, 1, hei8t, da8 er "it seinen -tierh,rnern die Enden der Erde umal

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und die Vlker niederst0t" 2benso setzt .en. 40, 1M =on de" als "essias =erherrlichten 7a&id =oraus, ihm werde der Gehorsam der Vlker uteil" @erner sind, 7ie sich zeigen 7ird, die "essianischen Deissagungen der Pro<heten hierher zu ziehen. (ier soll nur au3 eine =on ihnen =er7iesen 7erden, die chronologisch besonders beachtens7ert istU Mich. $, + 33. "u8 zur Ieit des ass;rischen Deltreiches geschrieben sein und schildert die ?errschaft des "essias? 4un ist er gro0 bis an die Enden der Erde, und "acht ihn zu" .ebieter auch &ber das $and 4imrods" %eiMicha ist dieser .edan/e in /einer Deise au33llig, da der Pro<het auch 4, 1+ =on Israel erwartet, es werde die Vlker berwinden& wie ein !ungleu wird es nach $, , die 4ationen niedertreten und errei0en" 2ndlich gesellt sich aus den historischen %&chern noch Dtn. 2-, 10 (2V, 1. 1+) hinzu: !ah1e will 6srael ber alle Vlker erhhen, wenn es seine Gebote be/olgt& diese /&hne (o33nung "u8 de"nach in der Ieit #osias, aus der die Dorte 7ahrscheinlich sta""en, die .e"&ter der !sraeliten er3&llt haben. 6lle diese Ieugnisse der "annig3achsten 6rt, der .eschichtsb&cher, der B?nigslieder und "essianischen Deissagungen, u"zusto8en, ist un"?glichU die 2Kegese, die dies dennoch tut, dis/reditiert sich selbst und ihre 7issenscha3tlichen Fesultate. Man "ag es $r+0enwahn nennen, 7enn !srael in seinen /&hnsten ru"en au3 ein weltumspannendes K,nigtum ho33teU /ein Aol/, das an sich und seine Iu/u3t glaubt, das sich =on seine" .ott zu einer p!litischen Folle in der Deltgeschichte beru3en 3&hlt, 7ird au3 diesen Gr0enwahn =erzichten. 2s ist =iel"ehr ein Ieichen 3&r die 9ugend3risch strotzende Bra3t des =oreKilischen !sraels, da8 es trotz seiner Bleinheit 6nsprche auf ein Weltregiment erhobU 7er 7agt, es 3&r seine gl&hende Aaterlandsliebe zu scheltenN 6ber nicht darau3 soll 9etzt der )achdruc/ gelegt 7erden, da8 uns diese 6nschauungen in den "essianischen Deissagungen entgegentreten, sondern =iel"ehr darau3, da8 7ir sie au8erhalb derselben in den lOrischen >nigsliedern der =oreKilischen Ieit und &berdies in so zahlreichen %elegen antre33enU 3ast in /eine" Ciede dieser 6rt 3ehlen sieH

7ie Idee der Weltherrschaft ist in der k,niglichen %eit Israels einfach sel st&erst.ndlich gewesen(
Das ist gegen&ber der her/?""lichen 6u33assung ein geradezu &berraschendes Fesultat. Das -chuld!gma lautet: Die Deltherrscha3t ist ein nacheKilischer .edan/e, also sind die "essianischen Aerhei8ungen nacheKilisch. Die +atsachen lehren: Die Deltherrscha3t ist in den =oreKilischen Schri3ten eine gelu3ige AorstellungU die @olgerung 3&r den Messias ergibt sich daraus =on selbst: Denn die B?nigslieder die Deltherrscha3t ent7eder als bereits gegenw.rtig behau<ten und .ott 3&r diese .nade dan/en oder sie de" zu ihrer Ieit regierenden @&rsten an7&nschen, so "acht es /eine Sch7ierig/eit "ehr, den "essias als den k!mmenden israelitischen Weltherrscher schon in der =oreKilischen Ieit =orauszusetzen. #a, "an /ann geradezu sagen, 7re der Messias =or de" 2Kil nicht als der Delt/?nig gedacht, so st&nde "an =or eine" =?lligen Ftsel, da schon die =egenten als Weltk,nig gefeiert werden, ob7ohl sie nicht als Messiasse gelten. .e7i8 ist z7ischen eine" regierenden B?nige, de" "an die Deltherrscha3t andichtet oder an7&nscht, und de" "essianischen B?nige, den "an als den 7ir/lichen Deltherrscher herbeisehnt, /ein gro8er >nterschiedU dennoch bleibt es ein >nterschied, und diese 3eine .renze dar3 "an nicht =er7ischen, ob ein B?nig dire/t Messias genannt 7ird oder ob "an ih" bei aller Aerherrlichung diesen letzten itel =orenthlt. Man /ann sich das a" besten an de" Parallelbeis<iel der B?nigs=erg?tterung /lar "achenU der K,nig /ann in Israel z7ar Jah&es -!hn hei8en oder auch 4!tt, aber nie"als !ah1e. )icht ein"al in SgIpten hat "an die letzte BonseQuenz zu ziehen ge7agt und den g?ttlichen Pharao =?llig den gro8en .?ttern gleichgestellt, ob7ohl "an dort doch noch "ehrere Schritte 7eiter gegangen ist als in !srael.

1F8

Da"it taucht nun aber ein neues Proble" au3: Dhrend die (o33nung au3 einen "essias oder /&n3tigen Weltherrscher bei eine" p!litisch au3strebenden Aol/, 7ie es das =oreKilische Israel 7ar, =erhltnis"8ig leicht =erstndlich ist, 7eil 3&r die Iu/un3t der Phantasie or und &r o33en steht, ist die Aerherrlichung des regierenden K,nigs als des Weltherrschers sehr =iel sch7erer begrei3lich. Man sollte "einen, da8 der Diders<ruch der tatschlichen, n&chternen Dir/lich/eit, die in der .egen7art nur ein /leines Din/elreich zeigte und auch 3&r die nchste Iu/un3t nicht =iel "ehr er7arten lie8, "it den p!litischen Wnschen, die ein gro8es Deltreich als 'ata morgana =ors<iegelten, den Dichtern zu" %e7u8tsein htte /o""en "&ssen. Das dies nicht geschah, l8t sich aus "ancherlei .r&nden er/lren.
(6n". M.B.: 2s sei denn, die %ibel 7re als ?and uch 'ur )rreichung der Weltherrschaft gedacht. Das sie auch tatschlich ist. Siehe das Buch der >riege !ahwehs hebrisch: *epher :ilchamot !ah1eh, -uch der (riege Jahwehs, das ist die Selbstbezeichnung des Pentateuch O ora, die $ %&cher Mose, eil der %ibelP in 9( "!se 51, 19( ] Der bedeutendste 9&dische Bo""entar zu" Pentateuch, der des Faschi u" das #ahr 1MMM n.Chr., beginnt "it der be"er/ens7erten 2r/lrung, da0 die *+l,er einst 6srael wegen seiner endgltig gelungenen (elteroberung als ein Volk 1on -;ubern bezeichnen werden. weil sie nicht zu er,ennen verm+gen. da0 ein Gott !ahweh es ist. der die $;nder und 4ationen unter die $erechten verteilt" Seit 9eher 7urden in der a"tlichen r?"ischen Citurgie %ibelstellen, die sich urs<r&nglich au3 :g;<ten, au3 %ab;lon, au3 Moab und andere A?l/er beziehen, ohne 7eiteres als gegen 9eden =?l/ischen @reiheit7illen ges<rochen ange7endet. Der Aati/an dr&c/t das so aus, und z7ar in seiner 3eierlichsten Citurgie: 'u hast, o Gott U!ahwehV, durch den *pruch deiner )ropheten die Geheimnisse der jet igen Zeiten kundgetan"W OSMissale Fo"anu", in Sabbato sanctoP. Dabei ist zu beachten, da8 Fo" 7ie #uda unter Pro<heten beileibe nicht nur #esa9a, #ere"ia, Daniel, 2zechiel us7. =ersteht, sondern s"tliche, auch die 'historischen* %&cher der %ibel. Sonach sind et7a die grauen=ollen Mordtaten, die =on #osuah und Da=id berichtet 7erden, /eines7egs nur Diedergaben ein"aliger Aor/o""nisse, sondern >r!phe'eiungen /&n3tiger oder gegen7rtiger A?l/er"orde, die ebenso =erlau3en 7erden. Sozusagen eine 6nleitung 'ur Kriegfhrung. 7emnach ist jedes >riestertum p!litisch und nur <olitisch. 2s gibt /ein 'religi?ses* Priestertu". 7ie Bi el, ein #ehr uch der $,lker&ernichtung3 Tber diese Tberschri3t braucht sich /ein Christ zu entr&sten. 2r ist nichts als die /&rzere @assung der /irchlich1r?"ischen %ibeler/lrung. Denn zu 2. Mos. +4, 1M sagt das /atholische &andbuch zur biblischen $eschichte =on Dr. #. Schuster und Dr. #. %. (olza""er, @reiburg 101M, 1. %and, Seite 4-0U 3olgendes: Jahweh will gro0e und /urchtbare (under tun, /urchtbar insbesonders durch Vernichtung der Vlker. die sich dem Beru/e 6sraels widerset en, und an denen 6srael U!akobV Gottes U!ahwehsV Gericht u 1oll iehen hat" >nd =!m, das ich so"it sa"t allen i elgl.u igen Kirchen, Bnden und 4esellschaften in =orliegender Schri3t 7ohl "it Fecht als 4r!<israel bezeichnen dar3, ist nach 7ie =or be7u8t, diesen %eru3 !sraels O#a/obsP als einer JahwehC-tiftung zu" I7ec/e der $,lker&ernichtung in )r f!lge geno""en zu haben.).

>!litik hat "an als die Kunst des ",glichen de3iniertU aber &ber das, 7as "?glich sei, gingen die Meinungen da"als 7ie heute auseinander. #eden3alls 7ill diese Bunst gelernt sein, und bei eine" 9ungen, durch 2r3ahrung noch nicht gerei3ten Aol/e ist ein solcher Tbersch7ang, 7ie er uns i" =oreKilischen !srael entgegentritt, 3ast naturnot7endig. Iu den (o33nungen, die das ganze Aol/ beseelen, so7eit es &berhau<t <olitisch interessiert ist, und zu de" gl&henden Patriotis"us gesellt sich dann noch die Co;alitt des (o3sngers, der seinen (errscher liebt, und die &bertreibende Sch"eichelei oder Selbstbe7eihrucherung, die 9ede" (o3stil eigent&"lich ist bis in die "odernsten Ieiten. 2ndlich /o""t die Hachahmung fremder $!r ilder hinzu, die bei den internationalen Aerbindungen der B?nigsh?3e eine un=er"eidliche %egleiterscheinung ist.

1F9

So l8t sich das Aorhandensein und die 2igenart des israelitischen (o3stiles begrei3en, 7enigstens bis zu eine" ge7issen .rade. !srael 7ar zu einer <olitischen .r?8e ge7orden, die "it Fecht bescheidene 6ns<r&che erheben dur3teU aber das innere %e7u8tsein des eigenen Dertes 3l?8te ih" die Tberzeugung ein, zu gr?8eren Dingen beru3en zu sein. !n diese" Sinne ist der .edan/e der Weltherrschaft echt israelitischen /rsprungsU indessen bisher ist nur gezeigt 7orden, da8 !srael ihn den/en /onnte, aber nicht, da8 !srael ihn den/en "u8te. Ist er nicht &ielleicht andersw! 'uerst gedacht und &!n Israel nur nachgedachtQ Schon die 'ahlreichen ausl.ndischen >arallelen, die uns i" !. %uch gerade i" Iusa""enhang des (o3stiles "it der Weltmachtstellung des K,nigs entgegengetreten sind und die zu" eil sicher au3 Israel einge7ir/t haben, legen die fremde ?erkunft dieses gan'en 4edankenkreises nahe( 6ber entscheidend sind auch hier nicht u8ere Tbereinsti""ungen, sondern innere .r&nde der Cogi/. #ede P3lanze =erlangt ihren %oden, au3 de" sie gedeihen, 9ede !dee Aerhltnisse, unter denen sie 7achsen /ann. Banaan bedeutete da"als gegen&ber :g;<ten und %ab;lonien et7a dasselbe, 7as heute %elgien gegen&ber Deutschland und @ran/reich bedeutet. So 7enig 7ie heute ein "oderner Dichter de" belgischen B?nige =on sich aus und ohne besonderen 6nla8 die euro<ische Baiser/rone =erhei8en /?nnte, so unden/bar ist das 2nts<rechende in !srael. Der Mrsprung des 4lau ens an ein Weltreich, das alle )ationen u"s<annt, /ann nicht bei eine" Din/el=ol/ gesucht 7erden, sondern nur ei einem $!lk, das mit gutem =echt den 6nspruch auf die Weltherrschaft erhe en k!nnte (.un/el). Die 'Delt* ist nach da"aliger 6nschauung ge7i8 =iel /einer als heute, aber !srael hatte /au" einen %egri33 =on dieser /leinen Delt. 2s 3ehlte ih" der lebendige 2indruc/, und daru" /ann die Folle, die die Delt in seiner Citeratur und Feligion tatschlich s<ielt, nicht &!n ihm sel st geschaffen sein. 2t7as ganz anderes ist es, 7enn et7as zu" Stil ge7orden istU dann /ann es 7eiter 7andern und sich auch da ansiedeln, 7o es, streng geno""en, absurd oder lcherlich ist. Das (o3zere"oniel Cud7igs \!A., das in @ran/reich =ielleicht einen guten Sinn hatte, 7ard, 7eil dieser B?nig nun ein"al tonangebend 7ar, nachgeahmt an all den /leinen @&rstenh?3en 2uro<as und san/ da"it zur Barri/atur herab. #eder Stil hat seine %l&tezeit. 'er ,o/stil 6sraels, in dem LgOptisches und BabOlonisch8%ssOrisches usammenge/lossen sind, teilweise und 1ielleicht sogar meist au/ dem #mweg ber )hnikien importiert , "u8 ausge<rgt sein in einer Ieit, 7o diese gro8en Deltreiche noch eKistiertenU 7er die ihn enthaltenen Cieder in die "a//abische Ieit =erlegt, begeht einen so groben historischen @ehler, 7ie 7enn er die Aerherrlichung eines B?nigs als roi soleil de" 2M. #ahrhundert zutrauteH

=eichtum der $,lker


7em K,nige der Welt geh,rt auch der =eichtum der $,lker( Die gro8en Pro<heten reden nur selten da=on, ebenso selten 7ie =on der Deltherrscha3t, h?chstens da8 die Beute, die Israel den $,lkern a nimmt, !ah1e als dem ,errn der gan en (elt (Mich. 4, 1+.) und da8 der +ri ut der Hati!nen !ah1e uteil wird (Ie<h. +, 1M.)( 6ber selbst in dieser abgesch7chten @or" sind der artige 2r7artungen "it de" sittlich1religi?sen .eist der Pro<heten nicht =ereinbar. 6nders ist es bei den /leinen Pro<heten, den )achtretern und 2<igonen, die gern in solchen "ateriellen .edan/en sch7elgen. %esonders &<<ig ergeht sich die Phantasie des Aer3assers =on #es. -M 3. Denn es dort hei8t: 'dann werden 5remde deine :auern bauen und >nige dir dienen (#es. -M, 1M.), so erinnern 7ir uns, da8 das, 7as de" ?e r.er fr!mmer Wunsch und %ukunft 7ar, 3&r den 6ssIrer =ealit.t und 4egenwart bedeutete. 6surbani<al erzhlt =on de" )eubau des /?niglichen ?arems zu )ini=e in der 6nnaleninschri3t:

1F@

'ie >nige 1on %rabien, die sich gegen die mir geleisteten Eide 1ergangen hatten, die ich im *turm der *chlacht lebendig mit den ,;nden gepackt, lie0 ich, um jenes 5rauenhaus u bauen, Brdejoch und %rbeitsmt e tragen und das 7ragge/lecht schleppen" *eine Ziegel streichend, seine Brde schleppend, brachten sie unter Gesang und *piel ihre 7age hin (B%. !! 2+4, V0 33.). Die der Pro<het #erusale" =er/&ndet: Zuwenden wird sich dir des :eeres 5lle, der -eichtum der Vlker wird u dir kommen (#es. -M, $.), so =erhei8t schon i" 4ilgameschC)p!s !schtar de" (elden, den sie zu ihre" .e"ahl "achen 7ill: dann sollen die, die au/ 7hronen sit en, deine 50e kssen, beugen sollen sich unter dir >nige, ,erren und Gro0e& jegliche Gabe 1on Berg und $and sollen sie dir als 7ribut bringen (.ilga"esch12<os A! 1$ 33.). )ebu/adnezar stellt dies als atsache hin: 'ie ausgedehnten Vlkerscha/ten, die :arduk, mein ,err, in meine ,and gegeben, machte ich BabOlon untert;nig& den Ertrag der $;nder, das Er eugnis der Gebirge, den -eichtum des :eeres nahm ich darin entgegen (Cangdon 04, 1V 33.). Iugleich bittet er in derselben !nschri3t seinen .ott: Von den >nigen der (elt, 1on der gesamten :enschheit mge ich ihren schweren 7ribut darin in Emp/ang nehmen (Cangdon 04, $M 33.U =gl. 7eiter 12M, $M 33.U 214, +, 33.U 2-M, 41 33. u.?.). !n >s( :5 7&nscht der Snger seine" B?nige die .eschen/e der B?nige =on arsis und den !nseln, die .aben der B?nige =on Scheba und Saba. 6ls 6m!n dem 6men!phis III die )rde erweist, =ers<richt er ih", Wunder 3&r ihn zu tunU er 7olle sein .esicht nach S&den und )orden, Desten und Gsten 7enden und die dort 7ohnenden $,lker der )ubier und 6siaten, die Cib;er und Puntier =eranlassen, da8 sie mit allen ihren 7ributen au/ dem -cken u ihm kommen (Foeder: >r/unden S. 1$,.). :hnliche .edan/enreihen 7iederholen die .gIptischen Inschriften bis zu" Tberdru8 (Agl. die %elege bei 2r"an: :g;<ten S. +V4 33.). 6uch an bildlichen Darstellungen dieser 6rt 3ehlt es nicht, 7ie z.%. der schwar'e R elisk -almanassars (6G %. !!, 6bb. 2-V O2. 6u3l. 6bb. 121 33.P.) oder der 7ribut der Vlker =on )chnat!n (Da=ies: 6"arna !! +,.) lehren, u" nur die be/anntesten zu nennen. 7as ein'ige Kriegs'iel, das die Hati!nen des 6ltertums -ieg und )r! erung Beute und +ri ut( ewegte, war ne en

Da=on "u8ten selbst=erstndlich die Dichter an allen (?3en des =orderen Grients singen und sagen. 2s 7re t?richt, 7ollte "an hier in 2inzel3llen an literarische 6bhngig/eit den/en, 7o doch die >arallelit.t p!litischer )rscheinungen au3 der 3lachen (and liegt. >nd doch 7ird "an auch hier, au3s .anze gesehen, den fremden )influ< nicht =er/ennen d&r3enU besonders da, 7o es sich u" star/e Tbertreibungen handelt, 7ird "an den I7ang eines allge"ein =erbreiteten (o3stiles "it in Fechnung stellen. Die not7endigen Aorbedingungen 3&r den .lauben an das 2inhei"sen der Weltreichtmer sind nur in eine" Weltreich, 7ie SgIpten oder Ba Il!nien, gegeben, 7o "an ge7ohnt 7ar, den regel"8igen oder au8erordentlichen +ri ut der $asallen&,lker in 2"<3ang zu neh"en, 7o "an all9hrlich ein"al oder "ehr"al .elegenheit hatte, die 6bgesandten 3re"der und 3erner )ationen "it den -ch.t'en ihrer (ei"at beladen als Mntertanen zu erblic/en. Da /onnte die Phantasie der Dichter in ganz anderer Deise angeregt 7erden als in de" Bleinstaat !srael.

1FB

-egens'eit
2s ist, 7enn auch in erster Cinie, so doch nicht allein der Feichtu", der den .lanz eines B?nigs aus"acht. Man 7&nscht ih" alle irdischen und hi""lischen .&ter &berhau<t und <reist seine Ieit, 3alls "an ihn r&h"en 7ill, als eine Segenszeit. %esonders &bersch7nglich ist dies in de" %rie3 eines (?3lings an 6sur anipal geschehenU die darin enthaltenen Sch"eicheleien sollen den K,nig g&nstig sti""en: &eil dem (+nige. meinem &errn) 7abu und Mardu, m+gen den (+nig. meinen &errn. gar sehr. gar sehr segnen) (Der und der $ott! hat zur (+nigsherrscha t #ber 2ss@rien den 7amen des (+nigs. meines &errn. beru en" Schamasch und Mardu, haben mit gn5digem -lic,e dem (+nige. meinem &errn. #r die (+nigsherrscha t #ber die L5nder g#nstige 3egierungszeit bestimmt. %age des 3echtes. Jahre der $erechtig,eit. reichliche 3egeng#sse. m5chtige 'luten. g#nstigen (au preis" Die $+tter sind zu rieden. die $ottes urcht ist gro0. die %empel strotzen. die gro0en $+tter des &immels und der Erde haben dies alles zur Ceit des (+nigs. meines &errn. herbeige #hrt" Die $reise h#p en. die J#nglinge 6ubeln. 'rauen und M5dchen unterziehen sich reudig der 1eibesp licht. ,ommen nieder. geben S+hnen und %+chtern das Leben. der 7achwuchs gedeiht" 1er durch seine S#nden dem %ode ver allen. den hat der (+nig. mein &err. begnadigt8 wer viele Jahre ge angen sa0. den hast du be reit8 die viele %age ,ran, waren. sind genesen (Da"it =gl. o. S. 2, die 6us3&hrung &ber die Dunderheilungen der B?nige.)" Die &ungrigen sind ges5ttigt. die %raurigen getr+stet worden. die 7ac,ten mit $ew5ndern be,leidet ((ar<er !, 2U "eist nach der Tbersetzung =on Blauber 6G. \!!, 2 S. 2+ 3. Agl. Ii""ern B6 ._ S. +VM. ]). Da"it =ergleiche "an, 7as der "essianische B?nig
(Dahrscheinlich ist an den .ottes/necht zu den/enU denn #es. -M1-2 setzen noch Oanders als rito9esa9a sonstP das 2Kil =oraus und ber&hren sich nahe "it Deutero9esa9a. #eden3alls s<richt hier nicht der Aer3asser selbst, da er als Pro<het nicht gesalbt ist, sondern ein B?nig.) #es. -1

=er/&ndigt: 1 Der $eist des &errn Jahve ruht au mir. weil Jahve mich gesalbt hat. mich sandte. den 2rmen rohe -otscha t zu bringen. zu heilen &erzgebrochene. den $e angenen 'reiheit zu melden und den $ebundenen Ent esselung. 2 auszuru en ein Jahr der &uld Jahves. einen %ag der W1onneB unseres $ottes. zu tr+sten alle %rauernden. W B + ihnen zu geben 4utz statt Schmutz. 'reuden+l statt W%rauerh#lleB. -egeisterung statt *erzagtheit. sie zu nennen Eichen der $erechtig,eit. 4 lanzung Jahves zu seiner *erherrlichung
(=. 2 lies ,)5 O7eniger gut Iillesen I6 D. 2-, 2,M ,"5P. =. + streiche *(#8'9',($4 O6ndere hnlichPU lies 4+-'":)% %ic/ell.).

Aon einzelnen zu3lligen 6n/lngen abgesehen, 7ie de" Parallelis"us =on #ahr und ag, ist die ganze Sti""ung hier 7ie dort dieselbe (Agl. 3erner Stellen 7ie #er. +M, 10U +1, 12 33.U ++, 11U Sach. V, 4 3.) . Der B?nig 3reut sich, da8 er ein Segensregi"ent antreten dar3, und der (?3ling r&h"t ihn, da8 er es getan hat. Chara/teristisch 3&r die (u"anitt des neuen B?nigs ist die *reilassung der 1p!litischen2 4efangenenU so ?33nete 2=il Merodach de" #o9achin die &r des Ber/ers, so 7ird auch "enephtah =on de" .gIptischen (o3snger ge3eiert: Er be reit viele $e angene in 6edem -ezir, (6G %. ! S. 104 O2. 6u3l. S. 2+P.). Der israelitische Dichter den/t hier an die in %ab;lonien sch"achtenden ?e r.er (Agl. #es. -2, 1M 33.), die durch den 4esal ten erl?st 7erden, genau so 7ie es Deutero9esa9a =o" Knecht 4!ttes =er/&ndet (Agl. #es. 42, ,U 40, 0.). Gb7ohl uns dieser Stil, den B?nig als den ?eil ringer 4 nicht der Delt, sondern des eigenen Aol/es 4 zu schildern, besonders =o" (o3e 6surbani<als be/annt ist, dar3 "an ge7i8 anneh"en, da8 er i" =orderen Grient lange =orher gelu3ig 7ar. Man dar3 dies "it u"so gr?8erer Sicherheit behau<ten, als er uns in ausge<rgter @or" zuerst a" ara"ischen B?nigsho3e =on Sendschirli begegnet, 7o er 7ahrscheinlich nicht entstanden, sondern nur

1F:

angeeignet ist. ]

Weltreligi!n
Iu de" .edan/en der Weltherrschaft und des Weltreichtums, der 7eltlichen Segensg&ter &berhau<t, gesellt sich endlich die !dee der Weltreligi!n. So ist es allerdings bei" Messias, aber nicht bei" regierenden B?nige. (ier =ersagt, 7ie Cornill "it recht be"er/t, die 6nalogie des (o3stils zur "essianischen Deissagung (Diese !dee /ann hier daru" auch nur gestrei3t 7erdenU ihre %ehandlung er3olgt s<ter.) . )s ist 'war sel st&erst.ndlich, da< der 4!tt, der den K,nig 'um ?errscher er die $,lker erufen hat, auch "acht hat er alle "enschen und er alle anderen 4,tterW wie k,nnte er ihm s!nst die )nden der Welt 'um )r e erge enQ !n solchen @llen 7ird de"nach der betre33ende .ott i"<licite als Mni&ersalg!tt gedacht, und bis7eilen 7ird dies auch zu" 6usdruc/ gebracht
(So sagt z.%. )abonid OCangdon 20M, , 3.P: ' Die schwarz,+p igen Menschen #rchten deine gro0e $ottheit U sch7erlich ist dabei an das Aol/ der %ab;lonier allein zu den/en. Der >ni=ersalis"us der .ottheit hat, au8erhalb des 6lten esta"ents, seinen beredtesten 6usdruc/ in de" (;"nus des 2chnaton ge3unden OFan/e 6G %. !, 1V0 33.P, der 3reilich "it (o3stil dire/t nichts zu tun hat.). !ndessen legt der (o3stil den (au<tnachdruc/ au3 die Aerherrlichung des

B?nigs, 7hrend die des .ottes zur&c/tritt oder nur stillsch7eigend "it eingeschlossen 7ird. 6uch in !srael ist es nicht anders als in :g;<ten oder in %ab;lonienU es hei8t 7ohl ein"al, da8 die Vlker !ah1e in 5urcht dienen und ih" itternd die 50e kssen sollen (Ps. 2, 11), aber doch nur, 7eil er sie sonst zugunsten seines B?nigs zersch"ettern 7ird. Aon einer $er reitung der Jah&eC=eligi!n ist 7eder hier noch anders7o die FedeU dieser .edan/e liegt, trotz der religi?sen @rbung des (o3stils, 3ern, begrei3lich genug, da die Delt"ission nicht Sache des B?nigs ist. Dohl aber ist den pr!phetischen Aerhei8ungen die !dee der Weltreligi!n gelu3ig. -ie findet sich 'uerst Jes( 5, 5 ff( (E Micha 4, 1 33.): Danach werden die *+l,er am Ende der %age einen 1all ahrtsh@mnus anstimmen und nach Jerusalem pilgern. zum Sitz des h+chsten 1elt,+nigs. um sich von dort Lehre und Era,el zu holen . Die 2chtheit dieses S<ruches ist u"stritten (Agl. Cornill: Iur 2inleitung S. V, 33.U (?lscher: Die Pro3eten S. +-M. Aon einer 4riesterthora, 7ie (?lscher unterschiebt, s<richt der eKt nicht, sondern =on einer B?nigsthora.) U aber die .r&nde gegen 9esa9anische 6b3assung, deren .e7icht nicht zu unterschtzen ist, sind nicht z7ingend. Iunchst ist au33llig, da8 Jah&e hier als Weltk,nig geschildert 7ird, =o" Messias dagegen nicht die Fede ist. Man hat indessen ein Fecht, den irdischen B?nig stillsch7eigend neben de" hi""lischen =orauszusetzenU ein genaues 6nalogon dazu bietet Mich. 4, -1,, =erglichen "it 2, 1211+ (.enaueres =gl. unten). I7eitens /ann "an an de" .edan/en der Weltreligi!n bei #esa9a 6nsto8 neh"en, 7eil er sonst nie 7ieder =on ih" betont 7ird und 7eil er erst durch Deutero9esa9a gelu3ig ge7orden ist. Die 2nt7ic/lungsgeschichte der !deen 7&rde z7ei3ellos =erein3acht, 7enn "an die 2r7artung einer uni=ersalen Feligion in der =oreKilischen Ieit ganz leugnen /?nnteU aber dieser an sich begrei3liche Dunsch "u8 =or den atsachen =erstu""en. Der =orliegende S<ruch ist durch eine besondere Tberschri3t (#es. 2, 1) als 9esa9anisch &berlie3ert. Sie 3ehlt nat&rlich bei MichaU aber 7enn die Sa""ler diese Aerhei8ung de" Micha zuschreiben, so 7aren sie eben3alls =on ihre" hohen 6lter &berzeugt. Da es ausgeschlossen ist, da8 ein Pro<het de" anderen seine Dorte gestohlen hat (#er. 2+, +M), so "&ssen 7ir z7ischen beiden raditionen 7hlen. Die 2ntscheidung 7ird zugunsten #esa9as aus3allen, 3&r den das ausdr&c/liche Ieugnis =orliegt. Der diese 6ngabe bestreitet, hat die P3licht, z7ingende .r&nde beizubringenU ein3ache S/e<sis gen&gt nicht, 7enn "an nicht au3 9ede geschichtliche 2r/enntnis =erzichten 7ill. )un l8t sich der S<ruch aus der .edan/en7elt #esa9as =?llig begrei3en. #esa9a nennt Jah&e den >nig 6sraels (#es. -, $), er hat ihn sich aber sachlich auch als den ?errn der gan'en Welt =orgestellt, 7enngleich uns dieser 6usdruc/ erst bei Micha (4, 1+) begegnet (Tber die

1FG

2chtheit dieses S<ruches =gl. unten.) U i""er 7ieder betont er die ?errschaft Jah&es er 6ssur und die $,lker der Welt (=gl. oben S. 0, 33. i" Griginal). Warum s!ll als! der >r!phet nicht

am )nde der +age eine Bekehrung der Hati!nen 'u Jah&e erh!ffenQ Mit noch gr?8erer Sicherheit l8t sich die Deissagung eines anon;"en .gIptischen >r!pheten (#esa9a /ann nicht der Aer3asser sein Otrotz SellinPU dies !nteresse an :g;<ten und solche Benntnis des
Candes /onnte nur ein g;<tischer #ude haben, =on der Aer7andscha3t "it g;<tischen Gra/eln ganz abgesehen. A. 1Vb ist nat&rlich .losse.) aus der z7eiten (l3te des ,. #ahrhunderts ableiten. (ier hat die !dee der

Weltreligi!n ihren erhabensten 6usdruc/ in der ganzen &!rchristlichen Ieit ge3unden. 2ine Stra8e, die durch den =orderen Grient geht, =erbindet :g;<ten "it 6ss;rienU beide tre33en sich in #erusale" und 7erden dort =on Jah&e gesegnet: Gesegnet sei mein Volk LgOpten, das (erk meiner ,;nde %ssOrien, und mein Erbe 6sraelA (#es. 10, 2+ 3.). @&r die 6b3assungszeit der in #es. 10 zusa""engestellten Gra/el sind 3olgende .r&nde =on entscheidender %edeutung: 2rstens er7artet der Pro<het, da8 3&n3 Stdte i" Cande :g;<ten die S<rache Banaans reden 7erden (=. 1V a), d.h. hebrisch oder ara"isch. )ach der (ellenisierung :g;<tens, als die #uden selbst griechisch s<rachen, ist diese Deissagung un"?glichU 7ir 7erden da"it in die =orhellenistische Ieit ge7iesen. 6ber z7eitens 3&hrt uns die 2r7hnung 6ssurs not7endig in die ass;rische Ieit zur&c/, da an das s;risch1 seleu/idische Feich nicht gedacht 7erden /ann. Drittens soll es dereinst einen 6ltar in der "itte SgIptens und einen :alstein !ah1es an seiner Gren e geben (=. 10). Da das Deuterono"iu" (1-, 22) die Masseben =erbietet, so ist das Gra/el aus de" .eist der =ordeuterono"ischen Ieit geboren. Dazu /o""t eine uner7artete %esttigung durch die 2le<hantine1Pa<;ri (>ngnad 6G %. !, S. 1,$ 3. O2. 6u3l. S. 4$M 3.P) : !" #ahre $2$ =.Chr. stand sicher (und 7ahrscheinlich schon einige Ieit =orher) ein Jah&eC+empel in )lephantine, d.h. an der (s&dlichen) .renze :g;<tensU da"als 7ar also die (o33nung unseres Pro<heten nicht nur er3&llt, sondern sogar schon &bertro33en. 2r "u8 daher in der Ieit Psa""etichs !. und 6surbani<als gelebt haben, deren @reundscha3t 7ohl den .edan/en an eine =?l/er=erbindende Stra8e durch den =orderen Grient nahelegen /onnte. Dieselbe !dee tre33en 7ir dann noch z7ei"al in der =oreKilischen Citeratur, zunchst bei Ie<han9a (So 7enig 7ie 3&r den =orhergehenden O+, 11,P oder 3&r den 3olgenden S<ruch O+, 1111+P sind 3&r den hier
=orliegenden die .r&nde der >nechtheit stichhaltigU Cornills Ozur 2inleitung S. V, 33.P 6rgu"entation beruht au3 den 3alschen literar/ritischen %egri33 der %ucheinheit. +, 1V ber&hrt sich "it 1, 1VU der !nhalt ber&hrt sich "it den Oeben3alls echtenP A?l/er7eissagungen #esa9as und Michas O=gl. oben S. 0, 33.P. Dagegen 7ird 2, V111 "it Fecht Ogegen SellinP als ein s<terer, 7ahrscheinlich eKilischer 2inschub betrachtet. 6uch +, 14 33. ist, 7ie allge"ein aner/annt 7ird, ein 9unger )achtrag.). 6uch er er7artet eine uni&ersale =eligi!n, 7enn die Ieit der Delt/atastro<he

=or&ber istU dann 7erden alle $,lker mit reiner $ippe den 4amen !ah1es anru/en und ihm einhellig dienen (+, V11M). Dasselbe gilt 3&r #ere"ia: (enn !erusalem um sichtbaren 7hron !ah1es geworden ist, dann 1ersammeln sich dort alle Vlker und wandeln nicht mehr nach dem *tarrsinn ihres bsen ,er ens (#er. +, 1,). Seine =olle Bra3t aber hat der .edan/e der Deltreligion nach de" 2Kil ent3altet (Parallel lu3t die
.eschichte des Sch?<3ergottes. #ah=e 7urde als Sch?<3er der Delt schon lngst in den alten Sagen ge3eiert, ehe Deutero9esa9a diesen sozusagen latenten %egri33 lebendig "achte.) , seit 7euter!jesaja nicht "&de 7ard,

#ah=e als den -ch,pfer und Mni&ersalg!tt zu r&h"en, und als er das p!litische "essiasideal in ein =or7iegend <ro<hetisches =er7andelteU 3&r ihn ist der 4!ttesknecht Weltk,nig und Weltmissi!nar zugleich (=gl. unten). @ortan ist es selbst=erstndlich, da0 6sraels Gott das $icht der ,eiden werden soll (Agl. die 7ahrscheinlich 9&ngeren S<r&che #es. 2+, 1VU 2$, - 3.U --, 1V 33.U #er. 1-, 10 3.U Mich. ,, V11+. 1411,U Ie<h. 2, V111 und =or alle" die hronbesteigungs<sal"en.) .

7as eschat!l!gische K,nigtum Jah&es ei "icha


2s ist zunchst geradezu erstaunlich, 7ie selten Jah&e in den <ro<hetischen Aerhei8ungen

1FF

als K,nig geschildert 7ird

(Sellin: Der alttesta"entliche Pro<hetis"us S. 1-M 3. hat eine @&lle =on Stellen gehu3t, die nichts %e7eisen und "it de" B?nigtu" #ah=es nichts zu tun haben. Denn es nur darau3 an/"e zu zeigen, da8 den Pro<heten #ah=e alles in alle" bedeutet, so /?nnte "an ihre ganzen %&cher ausschreiben.) , auch 7enn "an

au3 das Dort /ein .e7icht legt, sondern nur au3 die Sache achtet. Die Aorstellung begegnet uns zunchst in drei S<r&chen, die Mich. 4, =ielleicht eben unter diese" .esichts<un/t, aneinandergereiht sind. Das erste Gra/el (=. 11$ E #es. 2, 11$) /ennen 7ir bereits (=gl. oben S. 1$+ 3. und 1-4 3.): Da das Fechts<rechen zu" 6"t des B?nigs geh?rt, so 7ird #ah=e hier, der die A?l/er richtet und den )ationen 2ntscheidung gibt, z7ei3ellos als B?nig gedacht. Die beiden 3olgenden Aerhei8ungen lauten:
-2n 6enem %age. raunt Jahve. will ich das &in,ende sammeln.

will das *ersprengte au lesen und das von mir $eschlagene" , Ich mache das &in,ende zum 3est und Wdas *ersprengteB zu einem m5chtigen *ol," Jahve wird ihr (+nig au dem -erge Cion von nun an bis in Ewig,eit" DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD V /nd du. &erdenturm. &#gel der %ochter Cion. zu dir ,ehrt W B die alte &errscha t zur#c, W B (6n". 1 i" Griginal). Die S<r&che setzen das 2Kil =oraus, aber nicht das #udas, sondern das )ordisraels, sind also nach ,22 =.Chr. entstandenU in eine 9&ngere Ieit herabzugehen, z7ingt nichts, 7ohl aber s<richt alles 3&r Micha als den Aer3asser (6n". 2 i" Griginal.). Die K,nigsherrschaft Jah&es 7ird hier in %ildern geschildert, die de" ?irtenle en entno""en sind. !n eine" Aiehzucht treibenden Aol/ , in de" der ?irt noch et7as gilt, liegt es nahe, den K,nig als ?irten zu bezeichnen. Solche itel tre33en 7ir schon in den sumerischen Inschriften bei .udea, Cugalzaggisi, 6radsin, F"sin und 6nderen (Agl. @. hureau1Dangin: Die su"erischen und a//adischen
B?nigsinschri3ten. Cei<zig 10M,. I.%. hei8t .udea: ' der rechtm50ige &irte O-V, +, 0U 1MM, 11, $U 1M4, 14, $U 12V, V, 1,P, 'der im &erzen er,orne &irte 7ingirsus O,-, d, 1, 11P, der &irt. dessen 7ame ausgesprochen worden ist von der $+ttin 7in_ O1M2, 1+, 10P, der hohe &irte 7ingirsus O1+$, 1+, 12P. Cugalzaggisi: der &irte. der an der Spitze steht (1$-, +$P. 6radsin: der &irte. der wacht #ber H O212, c, 1, VP. F"sin: &irte der $esamtheit des Landes von 7ippur O21-, a, 11P. Agl. 7eiter Pa33rath: Iur .?tterlehre S. 2+ 3. +0 3.) , dann 7ieder in den a Il!nischen InschriftenU so

nennt sich ?ammurapi den *chirm des $andes, der da sammelte die erstreuten Einwohner 1on 6sin (Bod. (a". Onach der Tbersetzung =on >ngnad 6G %. !, 141 33. O2. 6u3l. s. +VM 33.P !!, 4VU

=gl. !, $1: der &irt. der -eru ene Enlils bin ichU \\!A =. 11 33.: die Schwarz,+p igen. die Enlil mir geschen,t. deren &irtentum Mardu, mir gegebenU ebd. 4+: der heilbringende &irte. dessen Szepter gerade ist .), und so 7ird noch

"er!dachCBaladan II( (,221,1M =.Chr.) =on "arduk zu" K,nig eingesetzt "it den Dorten: 'ieser sei der ,irte, der da sammle das Zerstreute (>ngnad 6G % !, 1+$. Agl.

3erner St. Cangdon: Die neuen bab;lonischen B?nigsinschri3ten. Cei<zig 1012. )abo<olassar hei8t: der &irte. der -eru ene des Mardu, O--, 4, 1PU )ebu/adnezar: der getreue &irte O1M4, 4U 12M, 4+P, den Mardu, schu . das *ol, zu weiden O,2, 12PU )abonid: der &irte der Schwarz,+p igen O2+4, +2P us7.). Das Prdi/at des ?irten ist

dann au3 die .?tter &bertragen 7orden, in Ba Il!nien s<eziell au3 den ?irteng!tt +amu', aber auch 6ndere, in Israel auf Jah&eU dabei gilt er zunchst, 7ie es in der )atur der Sache liegt, als der ?irt, der sein $!lk weidet (.en. 40, 24U (os. 4, 1-U Mich. ,, 14U #er. +1, 1MU #es. 4M, 11U -+, 11U Ps. 2V, 0U VM, 2.) , s<ter 3reilich auch der gute ,irte, der den 2inzelnen 7ie ein Ca"" au3 der Schulter trgt (.en. 4V, 1$U =gl. .un/el z. St.U Ps. 2+.) . @&r den #uder Micha 7ar #erusale" das Ientru" des neuen Feiches, in de" Jah&e alle -chafe wie in einem ?erdenturm sammelte und in de" er selbst als K,nig regierte( Dann soll auch die 3r&here (errscha3t, die glanz=olle Ieit des geeinigten da&idischen =eiches, zur&c//ehren. Micha hat das %ild =o" g,ttlichen ?irten noch ein drittes Mal =er7endet, Mich. 2, 1211+:
12 Ich will Ja,ob WganzB versammeln. den 3est Israels vereinigen.

will sie zusammenbringen wie Scha e Wim 4 erchB. wie eine &erde Win der 1#ste sie aussondern aus den MenschenB" 1+ Der Leithammel zieht ihnen voran8 sie brechen W B durch das %or und gehen hinaus.

5;;

ihr (+nig schreitet vor ihnen her. und Jahve ist an ihrer Spitze (2nm" ? im Eriginal!" )och deutlicher als 4, -1, ist hier =on einer -ammlung Jak! s oder Israels die FedeU Juda 3ehlt bezeichnender7eise. Der S<ruch ist aber auch des7egen =on !nteresse, 7eil er zeigt, da8 der g,ttliche K,nig den irdischen keineswegs ausschlie<t U es ist /ein .rund =orhanden, unter de" ausdr&c/lich genannten >nig #ah=e zu =erstehen, da beide auch sonst nebeneinander er7hnt 7erden (Agl. #es. V, 21U Ie<h. 1, $.).

*r Jesaja und "icha ist der "essias der -tell&ertreter 4!ttes, in dessen Hamen er regiert( 333
!n origineller Deise hat s<ter Deutero9esa9a die %ilder Jah&es als des K,nigs und ?irten "iteinander =er/n&<3t: die (erde, die er nach #erusale" hei"bringt, und die C""er, die er i" %usen trgt, erscheinen als die -ieges eute, die der all"chtige (errscher "it der Bra3t seines 6r"es den @einden abgerungen hat (#es. 4M, 0111). !n eine" z7eiten .edicht schildert Deutero9esa9a, 7ie ein @reudenbote Iion die #ubelnachricht /&ndet: dein $ott ist (+nig geworden und 7ie die ur"7chter dar&ber 3rohloc/en (#es. $2, ,1V). So ist in der nacheKilischen Ieit der .edan/e einer K,nigsherrschaft Jah&es dann noch einige Male betont 7orden (=gl. Ie<h. +, 14 3.U Gb. 21U Sach. 14, 0U #es. 24, 2+) U da der "essias /eine Folle "ehr s<ielte, 7ird "an anneh"en d&r3en, da8 er durch die 4!ttheit ersetzt 7erden sollte. 7ie Mn&ertr.glichkeit des g,ttlichen K,nigs mit dem irdischen, die ?!sea 'uerst empfunden hat, wurde 'um 7!gma erst in der k,nigsl!sen %eit nach der $er annung (#dc. V, 2+U 1. Sa". V, ,U 1M, 1, 33.U 12, 12 33.)(333

7as eschat!l!gische K,nigtum Jah&es im >salter


)un ist aber neben den Pro<hetenschri3ten noch der Psalter in %etracht zu ziehen. Die 2schatologie tritt in ih" naturge"8 zur&c/, da sie ihre" innersten Desen nach nicht zur religi?sen C;ri/ geh?rtU erst unter de" 2in3lu8 der Pro<heten haben die l;rischen Snger auch <ro<hetische he"ata angeschlagen und eschatologische Situationen besungen (Ps. 4-. 4V. ,-. V2). Der "essias 3ehlt =?llig (Tber die B?nigs<sal"en =gl. %uch ! i" Griginal.) und ist durch die 4!ttheit =erdrngt. Dhrend uns sonst "eist be/annte .edan/enreihen begegnen, zeichnet sich unter den (;"nen durch ihre Griginalitt eine besondere .ru<<e aus, die "an nach de" Aorgange .un/els a" ein3achsten +hr!n esteigungslieder nenntU dazu geh?ren Ps. 4,. 0+. 0-100. 6lle Fede7endungen und %ilder in diesen Psal"en hngen "it der +hr!n esteigung Jah&es zusa""en, die nach 6nal!gie der +hr!n esteigung des irdischen K,nigs geschildert 7ird. !" Mittel<un/t steht als der chara/teristische Fu3, "it de" 9eder neue B?nig begr&8t 7ird: !ah1e ist >nig geworden (Ps. 4,, 0U 0+, 1U 0-, 1MU 0,, 1U 0V, -U 00, 1.) , 7ie es sonst et7a hei8t: %bsalom ist >nig geworden. Dabei st?8t das $!lk in die >!saune, klatscht in die ?.nde, jauch't dem K,nige den ?eilruf 'u und &!llfhrt einen #.rm, da0 schier die Erde birst" (6n". M.B.: "an "u8 hier un7ill/&rlich an den '@&hrer* 6dol3 (itler den/enH)H Denn der @&rst an heiliger Sttte gesalbt und "it den B?nigsinsignien gesch"&c/t ist, zieht er unter de" .e3olge der Ceib7ache und der Menge =on der Stadt aus au3 die B?nigsburg hinau3 ("4)), hlt seinen 2inzug in den Palast und setzt sich au3 den +hr!n der $.ter, u" 6udien' zu erteilen und =echt zu s<rechen (Agl. 1. Sa". 1M, 24U 11, 1$U 2. Sa". 1$, 1MU 1-, 1-U 1. Feg. 1, 2$. +4 33.U 2. Feg. 0, 1+U 11, 12.) . @ast alle diese Moti=e /ehren bei der +hr!n esteigung Jah&es 7ieder, nur ins (i""lische und >ni=ersalistische <ro9iziert. Einem >nige gleich ist !ah1e in ein )runkgewand gehllt& $icht ist sein >leid (Ps. 0+, 1). 'ie Vlker klatschen in die ,;nde, und ,immel und Erde jubeln ihm u (Ps. 4,, 2U 0-, 11

5;1

33.U 0,, 1 33.U 0V, 4 33.). >nter de" Schall der Posaunen 3hrt er hinau3 zu" %erge %i!n (Ps. 4,, -) ((ier begegnet uns dasselbe Aerbu" "4) , das 1 Feg. 1, +$. 4M. 4$ =on der 6u33ahrt der irdischen B?nige au3 die B?nigsburg gebraucht 7ird. Da #ah=e nach Ps. 1M+, 10 seinen %hron im &immel au gestellt hat , so 7re es nicht unden/bar, da8 hier eine (i""el3ahrt #ah=es =orausgesetzt 7ird, zu"al "4) auch in den &immel ahren bedeutet O.en. 1,, 22U #dc. -, 21U 1+, 2MP. Dahrscheinlich aber hat der Dichter hier an den %erg Iion gedacht, au3 de" #ah=e nach #es. 2, 1 33. OE Mich. 4, 1 33.PU 24, 2+ ausdr&c/lich als der eschatologische B?nig residieren soll. 2inen dog"atischen 6usgleich z7ischen der irdischen und "eta<h;sischen Dohnung #ah=es dar3 "an nicht er7arten.) , hlt seinen 2inzug in den +empel (Dasselbe Moti= begegnet uns in Ps. 24, der den 2inzug #ah=es als des .ottes der Cade besingt. Denn die uralten 4 orten ihre &5upter erheben sollen OPs. 24, ,P, so ist dieses %ild de" Mrchen entlehnt. !n de" indischen Mrchen =on ')ala und Da"a;ani/* OFecla" )r. 211- S. 1M4P 7ird =on de" halbg?ttlichen (elden erzhlt: (ommt er an die niedere 4 orte. so braucht er sich niemals zu b#c,en8 denn ,aum hat sie den Mann erblic,t. so erhebt sie sich in dem 2ugenblic,e. wo er sich sto0en m#0te. in zuvor,ommender 1eise" ) und setzt sich au3 seinen heiligen +hr!n (Ps. 4,, 0U 0+, 2), der "it Keru en =erziert ist (Ps. 00, 1) oder dessen St&tzen =echt und 4erechtigkeit sind (Ps. 0,, 2) (Dieselbe Aorstellung ist Ps. V0, 1$ bezeugt. .un/el: 6usge7hlte Psal"en_ S. 10M hat er/annt, da8 hier 3echt und $erechtig,eit als d"onische Desen gedacht 7erden, die zugleich die Stuhlbeine des g?ttlichen hrones oder seine 6r"lehnen bilden. Die beste !llustration dazu lie3ert die Bultusta3el =on Si<<ar O6G %. !!, 02PU da (ettu und M`scharu oder 3echt und $eradheit z7ei >nterg?tter des Sonnengottes als des h?chsten Fichters i" Bultus =on Si<<ar 7aren, so ist es nicht un"?glich, da8 die .estalten des hrones eben diese darstellen sollen. Dir /?nnen noch den Deg =er3olgen, au3 de" sie nach Palstina ge/o""en sind, au3 de" Dege &ber Ph?ni/ien, 7o S;d;/ und Misor be/annt 7aren OPhilon %;blios bei 2usebios: Prae<. e=. 1, 1M, 1+ 3.PU die 9erusale"ischen hronsessel 7aren <h?ni/ische 6rbeit. Dahrscheinlich haben die !sraeliten die Beruben der Cade "it 3echt und $erechtig,eit identi3iziert.). >" ihn haben sich die 2dlen der A?l/er und die *childe (Der Schild ist eine gelu3ige %ezeichnung 3&r den B?nigU =gl. Ps. V4, 1MU V0, 10.), d.h. die K,nige, der 2rde geschart (Ps. 4,, 1M).

@&r die Ieitbesti""ung dieser Psal"en ist die %eobachtung 7ichtig, da8 sie zu" eil =on Deutero9esa9a beein3lu8t sind (Agl. Staer/: Schri3ten des 6 . !n 6us7ahl !!!, 1 S. $1 33.) , also 7enigstens zu" eil aus der nacheKilischen Ieit sta""en "&ssen. )un /ann aber Deutero9esa9a nicht der Sch?<3er dieser .attung ge7esen sein, da sie schon rein 3or"ell &ber ihn hinausgeht. Do er das K,nigtum Jah&es schildert, beherrscht ihn das %ild des ?irten. 2i"al =er7endet er 3reilich den #ubelru3 !ah1e ist >nig geworden (#es. $2, ,1V), ein 6n/lang an die hier behandelten Psal"en, der sch7erlich au3 Iu3all beruhtU dennoch 3ehlt bei ih" gerade die 6us"alung der Situation, die den hronbesteigungsliedern eigent&"lich ist. Tberdies 3eiert er Jah&e als den K,nig Israels, 7hrend diese Cieder ihn als K,nig &ber die $,lker r&h"en. Man 7ird daru" anneh"en "&ssen, da8 Deutero9esa9a diese .attung /annte und da8 er =on ihr genau so abhngig ist 7ie =on den anderen l;rischen .attungen der (;"nen und Blagelieder (Agl. .re8"ann I6 D. \\\!A, 1014, S. 2V+ 33.) . Das lteste %eis<iel dieser .attung bleibt #es. 2, 11$, das de"nach auch unter diese" .esichts<un/t not7endig aus der Ieit #esa9as oder Michas sta""en "u8, 7enn "an nicht andere, =erloren gegangene Aorbilder =er"uten 7ill. >nter den Pro<heten7orten, die ein >nigtum !ah1es ber die (elt =erhei8en, ist die 9unge 6<o/al;<se in #es. 24 33. =on besondere" !nteresseU sie schildert, 7ie #ah=e au3 de" %erge %i!n ge/r?nt 7ird und dann allen A?l/ern ein @est"ahl =on (e3en7einen und @etts<eisen anrichtet (#es. 24, 2+U 2$, -), 7iederu" nach 6nalogie des irdischen B?nigs (1. Sa". 11, 1$U 1. Feg. 1, 2$). !nhaltlich dient die hronbesteigung #ah=es zunchst zu" 6usdruc/ der atsache, da8 #ah=e die ,errscha/t ber die (elt angetreten hat, nicht nur &ber die A?l/er, sondern auch &ber die 4,tter (Ps. 0$, +U 0,, , 33.) . Der Monotheis"us ist noch nicht /onseQuent durchdachtU die 2Kistenz anderer .?tter 7ird, 7ie "eist i" 6lten esta"ent, aner/annt. 4egenw.rtig mu< sich Jah&e mit ihnen in die Weltherrschaft teilen, a er am )nde der +age wird er 'um h,chsten, nach -ach( 19, F 'um ein'igen 4!tt(

(6n". M.B.: 6" Ende der %age bedeutet, nach 9&dische" Balender die Ieit nach de" #ahr -MMM n.9.B., 7eil ein Sch?<3ungstag 1MMM (9&dische) #ahre bedeutet. Die Sch?<3ung bz7. das Deltreich #ah=es "u8 bis zu" #ahr -MMM n.9.B. 3&r alle #ah=eh1.lubigen erreicht sein. Danach beginnt der ,. Sch?<3ungstag, der Sabbat, an 7elche" #ah=e ruhte. Das bedeutet, da8 das tausend9hrige @riedensreich beginnt, oder beginnen soll, 7o der Messias regieren soll.) .

Ihm geh,ren dann alle =eiche und 'ugleich seinem auserw.hlten $!lk Israel

(Ps.

5;5

4,, 4 3.),

doch bleiben die nationalen (o33nungen 3ast ganz i" (intergrund. Die religi?sen .edan/en &ber7iegen durchaus. %ugleich edeutet die +hr!n esteigung Jah&es das 4ericht er die Welt, das Dort Gericht in seine" eigentlichen Sinne =erstanden. 7ie ?auptfunkti!n des K,nigs ist seine =ichtert.tigkeit, und s! k!mmt Jah&e, die )rde in 4erechtigkeit 'u richten (#es. 2, 4U Ps. 0-, 1M. 1+U 0V, 0).
(6n". M.B.: So "u8 #ah=e, 7enn er Fecht s<rechen 7ill, seine eigene Aerhei8ung an 2sau "ithel3en in 2r3&llung zu bringen. Siehe .en. 2,, 4M. Die %e3reiung =on #a/obs #och "u8 als recht"8ig aner/annt 7erdenH) Da 7erden die .?tzendiener besch"t, aber Iion und alle 3rohloc/en (Ps. 0,, , 33.). Da"it ist

aber noch ein drittes Moti= =erbunden: Dieser Weltk,nig ist zugleich der Weltsch,pfer. I7ei"al hei8t es ausdr&c/lich nebeneinander: Er ist >nig geworden und: Er hat den Erdkreis T/estgestellt@ (Ps. 0+, 1U 0-, 1M lies "it den alten Tbersetzungen *+1.), da0 er nicht wankt" Wie er einst am Mranfang die Welt geschaffen hat, s! wird er es am )nde der +age wiederh!len( (6n". M.B.: Siehe 6n"er/ung oben zu Ende der %age). 'ein 7hron steht 1on uran (Ps. 0+, 2)U da"als stieg #ah=e hinau3, dereinst 7ird er es 7ieder tun. Die die @luten der chaotischen ie3e einst =ergeblich den g?ttlichen hron hin7egzus<&len =ersuchten, so 7ird sich #ah=e auch in der 2ndzeit herrlicher er7eisen als die (ogen des brandenden :eeres (Ps. 0+, + 3.). @&r diese Psal"isten sind 4,tterk,nig und Weltsch,pfer identische %egri33e, 7ie Ps. 0-, $ zu /lare" 6usdruc/ gebracht 7ird: %lle Gtter der Vlker sind 4ichtse, aber !ah1e (ist 7ahrer .ott, denn er) hat den ,immel gemacht" 6uch Ps. 0$, + 33. 7ird das Prdi/at #ah=es als des 4r!<k,nigs so erlutern:
4 Ihm geh+ren Wdie EndenB der 1elt. ihm die $ip el der -erge. ihm das Meer.

er hats 6a gescha en. und das 'estland. das seine &5nde gebildet (Cies #/".% "it C\\: v xuvu.). Schon die Ba Il!nier haben den Weltsch,pfer als den 4,tterk,nig ge<riesen, und die Israeliten 7erden diese Aerbindung =on ihnen ern!mmen haben. !" enu"a1elisch1 M;thus (Iitiert nach der Tbersetzung =on >ngnad 6G %. !, S. $ 33. O2. 6u3l. S. 1M0P.) 7ird Mardu/ die >nigsherrscha/t ber alles 1erliehen (!A, 14)U die .?tter huldigen ih" "it de" Fu3: :arduk ist >nig geworden (!A, 2V). @ortan hei8t er, 7eil er die 5este gebildet, 7ie 2nlil ,err der $;nder (A!!, 11$ 3.). 2r ist der ,errscher der Gtter (A!!, 120), der sie wie *cha/e weiden soll (A!!, 111), der ihnen den gl;n enden ,immel an7ies und ihre (ege bestimmte (A!!, 1- 3.)U 9a er hat Macht sogar &ber Ceben und od der .?tter (!A, 1, 3.): &err. wer au dich vertraut. dessen Leben schone. Der $ott aber. der -+ses plante. sein Leben sch#tt aus) 7er Kampf um die Weltherrschaft ist das erste ?auptthema des a Il!nischen -ch,pfungsmIthus( Der %esitz der B?nigs7&rde hngt an de" %esitz der Schic/salsta3elnU 7er sie in (nden hat, ist der ?err der Welt. Da die unteren .?tter, ik"at und ihre .enossen, sie geraubt haben (So 7ird =erutlich in der C&c/e der ersten a3el zu ergnzen sein.) , so "u8 Mardu/ sie zunchst 7iederge7innenU das /ann er aber nur, inde" er die unteren .?tter teils &ernichtet teils .ndigt. Dann erst /ann er die -ch,pfung der Welt eginnen, das z7eite (au<tthe"a des M;thus. Der Streit u" die K,nigsherrschaft ist ein hu3iges Moti= der a Il!nischen M;then (Agl. den M;thus =on 2nlil und Cabbu !, 22 O6G %. !, S. +2U 2. 6u3l. S. 1+V 33.PU die

Cegende =on den sieben b?sen D"onen I. +2 O6G %. !, S. ++U 2. 6u3l. S. 1+0 33.P die M;then =o" Aogel. Iu #ensen B%. A!, 1, S. 4- 33.)U dabei s<ielt das Mrchen"oti= =on de" Faub des g,ttlichen =ang'eichens eine besondere Folle, das in den Gden Salo"os (Gde 2+U =gl. dazu "eine !nter<retation in der !nternationalen Dochenschri3t =o" 22. #uli 1011.) und sogar noch i" )euen esta"ente nach/lingt (Phil. 2,-: ], d.h. er hatte nicht n?tig, sich die h?chste .ottes7&rde zu rauben, und 7ollte es nicht, 7enn er es ge/onnt htte. Agl. 3erner #es. 14, 1+U (es. 2V, 12 33.).

5;8

7ie 6 h.ngigkeit &!n a Il!nischen $!rstellungen ist auch fr die +hr!n esteigungslieder an'unehmen, da sie nicht nur K,nigswrde und Weltherrschaft aufs engste miteinander &er inden, s!ndern auch den Kampf gegen die t! enden Wasser der Mr'eit !der )nd'eit damit &erknpfenW gerade in dem -ieg er diese cha!tischen ".chte erweist sich Jah&e als den K,nig der Welt (Ps. 0+). )cht israelitisch ist die Khnheit des 4lau ens, die es gewagt hat, s!lche +aten und >r.dikate auf Jah&e, den 4!tt eines kleinen $!lkes 'u ertragen( 6uch in den hronbesteigungsliedern ist 7ieder dasselbe Prinzi< er/ennbar, das aller 2schatologie zugrunde liegt: 6m )nde der Welt wiederh!lt sich der 6nfang( Denn "an "it diese" .edan/en 2rnst "acht, dann "u8 Jah&e schon bei" %eginn dieses S!ns der 4,tterk,nig ge7esen sein, 7ie "arduk in Ba Il!nien (!n %ab;lonien 3ehlen bisher

eschatologische M;then. %eachtens7ert ist aber enu"a1elisch1M;thus A!!, 112 33., 7o =orausgesetzt 7ird, da8 ik"at noch nicht gebndigt istU i" .egensatz zu de" =orhergehenden M;thus hei8t es: Er b5ndigte %iamat. ihr Leben bedr5nge und ,#rze er. Ceider ist das @olgende nicht sicher zu &bersetzen, 7o =on der Cu,un t der Menschheit und dem 2lter der %age, also der eschatologischen Ieit, die Fede ist. O6G %.^ S. 12V I. 1++ 3.: -is in zu,#n tige $eschlechter Q bis zum 2lter der %age nehme er Zes[ an sich. halte es nicht zur#c,. herrsche au ewig) ). !" 6lten esta"ent 3ehlen

ents<rechende M;then oder Sagen, doch 3inden sich einige 6ns<ielungen, die =ielleicht au3 =erlorene 2rzhlungen hindeuten, 9eden3alls aber in diese Aorstellungsreihe geh?ren. So 7ies Jah&e die (i""els/?r<er: Sonne, Mond und Sterne den anderen A?l/ern zur Aerehrung zu, 7hrend er Israel 3&r sich reser=ierte (Dtn. 4, 10U 20, 2$). Die hier =orausgesetzte 6nschauung 7ird besonders /lar Dtn. +2, V 3. ausges<rochen: V 2ls der &+chste den *+l,ern ihre Sitze anwies und die Menschen,inder sonderte. bestimmte er die $renzen der *+l,er nach der Cahl Wder S+hne $ottesB" F 2ber Jahves 2nteil ist sein *ol, !akob ist sein Besit tum (!n =. V lies "it C\\ 4-#50.)" Dieselbe Aorstellung begegnet uns 7ieder in de" eschatologischen Ps. V2, der z7ar seiner literarischen .attung nach die <ro<hetischen .erichts7orte nachah"t, inhaltlich aber "it den hronbesteigungsliedern zusa""enhngtU das .ericht, das in ihnen nur ein Moti= neben andern bildet, 7ird hier genauer ausge3&hrt. #ah=e hat die .?tter =ersa""elt und hlt ihnen ihre S&nden =or: Sie haben die 6r"en und Aer7aisten unterdr&c/t und 3&r die .ottlosen Partei ergri33enU in @insternis 7andeln sie und ohne Aerstand. Der Psal"ist steht deutlich unter de" 2in3lu8 der <ro<hetischen Sozialethi/U die Aor7&r3e der Pro<heten gegen die Machthaber !sraels 7erden hier gegen die g?ttlichen Schir"herren anderer A?l/er geschleudert. 2ine ltere, ";thologische 6u33assung =errt das %ruchst&c/: es wan,en alle $rund esten der Erde. Dorte, die 9etzt bildlich ge"eint sind, deren urs<r&nglicher Sinn aber aus de" .egensatz zu Ps. 0+ erhellt: Jahves %hron wan,t nicht. wenn auch die 1asser toben und br#llen. 6ber die .?tter sind nicht i"stande, die @luten zu bndigen, soda8 die Delt unter ihre" Fegi"ent zugrunde gehen "u8. Der ursprngliche k!sm!l!gische "Ithus ist in die soziale S<hre &bertragen. @&r ihre >n3hig/eit 7erden nun die .?tter bestra3t (Ps. V2, -):
R Einst hab ich gesagt9 Ihr seid $+tter.

S+hne des &+chsten ihr alle8 doch 6etzt sollt ihr sterben wie Menschen. wie einer der '#rsten allen"

5;9

#ah=e 7iderru3t hier einen 3&heren %eschlu8. !n de" er diese Desen ausdr&c/lich aner/annt hatte als 4,tter, so sagt der Pol;theistU in !srael sollte es genauer hei8en: als *hne des ,chsten, und es ist beachtens7ert, da8 hier beides nebeneinander steht. #etzt sollen sie das Cos alles !rdischen teilen und 7ie ge7?hnliche 5rsten (Der 6usdruc/ er/lrt sich als ein S<iel
"it DortenU .$ ist die %ezeichnung urs<r&nglich 3&r die >ntergebenen, die 2ngel oder Gbersten der .?tter Oso #os. $, 14P, s<ter 3&r die 3re"den .?tter selbst als die Statthalter #ah=es ODan. 1M, 1+. 2MU 12, 1P. (ier sollen die hi""lischen, unsterblichen ,#.$ zu irdischen, sterblichen ,#.$ degradiert 7erden. Die !nter<retation Bittels zu Ps. V2 ist =er3ehlt.)

sterben.

16nm( "(K(0 )r'engel "ichael als des -chut'patr!ns der Jesuiten( -iehe &!rstehende 6nmerkung(
Das die 4,tter 'um +!de &erurteilt werden , ents<richt der "acht efugnis, die "arduk als K,nig im a Il!nischen 4,tterrate erhlt (=gl. oben)U "an /ann auch an die zahlreichen =orderorientalischen M;then =on gest!r enen 4,ttern erinnern 7ie 7amu , %donis und Fsiris (.un/el). )och nher liegt ein Aergleich "it ph,nikischen M;then, 7ie sie =on Philon %;blios =orausgesetzt 7erden und =on ih" euhe"eristisch u"gedeutet 7orden sind, =on der .e7altherrscha3t des 'Bronos* und de" Ba"<3 der .?tter untereinander. Die=iel grandioser ist der .edan/e des israelitischen Sngers, der in ge7altige" sittlichen Pathos ihren +!d als -hne 3&r ihre Mngerechtigkeit 3ordertH Der 3r&here %eschlu8, au3 den #ah=e hier ans<ielt, "u8 aus der >rzeit sta""en, als die Menschheit sich in die einzelnen A?l/er s<alteteU da"als hat Jah&e als 4,tterk,nig den )ationen ihre Sitze nicht nur, sondern auch ihre .?tter ange7iesen. #etzt a" 2nde der age besteigt er au3s neue den +hr!n des Weltk,nigs und 3ordert =echenschaft &!n seinen -tatthaltern fr ihr +un und das +un ihrer Mnterge enen( 6uch die $erteilung der 4,tter auf die &erschiedenen $,lker und ihre Inthr!nisati!n durch den 4,tterk,nig ist ein "!ti&, das die Israeliten aus der *remde ern!mmen und mit ewundernswerter Khnheit auf ihren Jah&e ertragen ha en( !n de" %ericht des Den16"on &ber seine Feise nach Ph?ni/ien (u" 11MM =.Chr.) 7ird schon der .edan/e ausges<rochen, da8 der .gIptische 4!tt 6m!n alle Cnder ausgestattet habe, zuerst :g;<ten und dann Ph?ni/ienU unter de" Donner des (i""els setzte er den Sutech1 %aal zu" <h?ni/ischen ?auptg!tt ein (Agl. die Tbersetzung =on Fan/e 6G %. !, S. 22V O2. 6u3l. S. ,4P. Das
"u8 nach de" Iusa""enhang der Sinn des nicht ganz /laren Satzes sein: Siehe. 2mon donnert im &immel. indem er den Sutech in seine Ceit Z<[ setzt Z<[ O2. 6u3l. in seiner Ceit ZZtoben<[[ l50t[" ). 7er *rst &!n BI l!s gi t

'u, da< Kunst und #ehre, Wissenschaft und =eligi!n aus SgIpten nach >h,nikien gek!mmen seien( Die Ph?ni/er haben sich s<ter diese !dee ganz zu eigen ge"acht und sie nationalistisch ge7endetU nach Philon %;blios (2usebios: Prae<. e=. !, 1M, +2. +V.) hat ihr eigener 4!tt Kr!n!s auf seinen Wanderungen die Welt &erteilt und '(B( seiner +!chter 6thena das K,nigreich 6ttika und dem 4!tte +h!t SgIpten geschenkt( !n >h,nikien 7erden diese unter g;<tische" 2in3lu8 entstandenen Aorstellungen lter sein, als sie heute bezeugt sindU &!n d!rt ha en die Israeliten sie e'!gen und mit Jah&e k!m iniert( Dort "ag es hnliche 6nschauungen auch bei den %ab;loniern gegeben haben, ob7ohl 7ir nichts da=on 7issen.

7er Idealk,nig
!n den l;rischen B?nigsliedern, die 7ir bisher /ennen gelernt haben, zeigte sich z7ar "ancherlei Aer7andscha3t "it den <ro<hetischen Aerhei8ungen, 7ie u"ge/ehrt die "essianischen Deissagungen sich sehr nahe "it de" (o3stil ber&hren. 6ber bisher lagen &berall .r&nde =or, beides schar3 =oneinander zu trennenU die Meinung, in den B?nigsliedern

5;@

7erde der Messias oder auch nur der regierende B?nig als Messias ge3eiert, lie8 sich nirgends au3recht erhalten. 7as 6lte +estament erw.hnt erhaupt nirgends den "essias au<erhal der >r!phetenschriften (6bgesehen =on 2. Feg. 10, +4 OE #es. +,, +$P, 7o aber eine Deissagung #esa9as zitiert 7ird.) , eine sehr beachtens7erte atsache 3&r alle, die das argumentum e silentio lieben. Dennoch 3inden sich z7ei Stellen, in denen die "essiash!ffnung =orausgesetzt 7ird, i" -egen Jak! s und in den Bileamliedern, beide lter als die Schri3t<ro<hetie.

1( 7er -egen er Juda(


.en. 40, V112 lesen 7ir z7ei Segenss<r&che &ber #uda: )rster -pruch0

Juda. dich dich preisen deine -r#der" Es huldigen dir deines *aters S+hne. 0 Deine &and pac,t das $enic, deiner 'einde. vom 3aub. mein Sohn. wardst du gro0" 7un lagert er. ,auert er wie ein L+we. wie ein Leu. wer mag ihn st+ren< (6n". i" Griginal).
V

11111111111111111111111 %weiter -pruch0

7icht weicht das Szepter von Juda. noch der &errscherstab Winmitten seiner '5hnleinB. bis Wsein &errscherB ,ommt. dem die *+l,er gehorchen. 11 der seinen Esel an den 1einstoc, bindet. Z>[ an die 3ebe seine 6unge Eselin. der sein $ewand in 1ein w5scht und sein (leid in %raubenblut. 12 dessen 2ugen 'un,eln vom 1eine und dessen C5hne wei0 sind von Milch" (6n". i" Griginal).
1M

!n diese" Sta""ess<ruch 7ird Juda, der (3i/ti=e) 6hnherr des Sta""es #uda, ge3eiert. Da Juda bereits durch =au gro8 ge7orden und zu eine" ge7altigen #,wen herange7achsen ist, den nie"and zu st?ren 7agt, so /ann 3&r die 6b3assungszeit nur die Periode Da=ids in %etracht /o""enU da"als gedieh #uda zu ungeahnter %l&te, soda8 die %egeisterung des Sngers 7ohl begrei3lich ist. Da"it ist aber das Aerstndnis des Ciedes gegebenU geh?rt es 7ir/lich, 7ie die @orscher 3ast &bereinsti""end anneh"en, der Ieit 7a&ids an, dann "u8 der hier genannte ?errscher 7a&id sein. Die heute (seit Dellhausen) "eist &bliche Deutung au3 den Messias ist 3alsch. Denn erstens handelt es sich hier u" ein p!litisches #iedU in <olitischen Ciedern aber 3inden sich nicht 7ir/liche, sondern nur nachgeah"te Deissagungen oder vaticinia e= eventu (Das hat .un/el: .enesis_ "it Fecht betont und i""er 7ieder an
einzelnen %eis<ielen gezeigtU trotzde" hlt er OS. 4,-P den S<ruch &ber #uda 3&r 'eigentliche Deissagung*, ohne diese 6usnah"e zu begr&nden. BonseQuent sollte er anders urteilen.) . Snger sind eben /eine Pro<heten. >nd

z7eitens: Der S<ruch ist in der Ieit Da=ids entstanden, also zu seine" Fuh"e gedichtet und ge7i8 auch =or seinen Ghren gesungen. )s w.re eine Beleidigung gewesen, wenn mit dem ?errscher nicht 7a&id, s!ndern der "essias gemeint sein s!llte( Die "essiash!ffnung bedeutet, 7as "an sich heute ge7?hnlich nicht /lar "acht, 7as aber "ehr3ach bezeugt ist (Agl. 6n"er/ung unten.), stets eine Rpp!siti!n gegen den regierenden

5;B

B?nig oder 7enigstens gegen die regierende D;nastie. Der (o3stil =erlangt, da8 "an de" gegen7rtigen @&rsten und seine" .eschlechte e7ige Dauer 7&nschtU daru", so sehr auch der Messias =o" Aol/e ersehnt 7erden "ag, so =erha8t "u8 er de" (errscher sein, da er seine" (ause das -'epter aus den ?.nden ni""t (Das Su33iK 'bis sein W&errscherB /o""t* 7&rde
lehren, da8 der Messias aus de" Sta"" #uda ents<rie8en sollU de" Sta""e 7&rde also das Sze<ter =erbleiben. 6ber trotzde" "&8te, 7enn dieser B?nig erscheint, die regierende D;nastie, d.h. das (aus Da=ids, abdan/en. 2in /?nigstreuer Snger /onnte so nicht singen.). (o33hig ist der "essias nur dann, 7enn er seines

eschatologischen Chara/ters ent/leidet und "it de" regierenden ?errscher identi3iziert 7ird (O!n Burzschri3t a" FandeP: '6ber /onnte "an in der Ieit Da=ids den 6hnherrn sagen lassen: #uda soll es nie an
B?nigen 3ehlen, bis Da=id /o""tN Es gab ja gar keine >nige 1or 'a1idA 6ber die @rage ist 3alsch gestellt. Der Dichter redet 7ohl7eislich garnicht =on B?nigenU sondern er redet nur =on :0$ und //"%. Das <a8t au3 9eden Schech. 2r =er"eidet sogar 3&r Da=id das Dort 74% absichtlich.*).

Der Snger, der diesen S<ruch gedichtet hat, trug ihn zu" ersten Male =or, als der Sta"" #uda "it Da=id und de" /?niglichen (o3e zu einer @eier =ersa""elt 7ar. 2r =ersetzt sich in die Ieit des 6hnherrn und =erherrlicht zunchst ihn selbst und da"it zugleich seine )ach/o""enU denn un"er/lich 3lie8en Aergangenheit und .egen7art ineinander. #uda erscheint ih" als ein @&rst, der seinen Sta"" "acht=oll regiert 4 bis ans 2nde der age, bis der .r?8te /o""t, de" die A?l/er gehorchen (O2ine in Burzschri3t geschriebene Fandbe"er/ung er7gt
hier die durch das ausschlie8ende ). 3&r die 2r/lrung des Aer3assers gegebene Sch7ierig/eitP: 'Man dar3 &bersetzen: dann kommt ein Gr0ererA 'ann mu0 der ,errscherstab 1on !uda weichenA 6ber schlie8lich zu ). =gl. Ps. 11M: Setze dich zu "einer Fechten, bis ich deine @einde lege zu" Sche"el deiner @&8e. Das hei8t doch nicht: bis zu de" age soll er sitzen bleiben und danach stehen, sondern 3ast so=iel 7ie: damit"*). Dir d&r3en uns =orstellen, 7ie

sich der Snger bei diesen Dorten de"&tig =or Da=id =erneigt und 7ie die Menge de" B?nige zu9ubelt. 7as ist die gr,<te )hrung 7a&ids, die sich denken l.<t0 er wird mit der Kr!ne des "essias geschmckt( Denn "it Fecht hat Dellhausen behau<tet, da8 hier ein idealer er"in gestellt sei: bis der Messias /o""t. Dieser "essias aber ist 7a&id selbst, dessen D;nastie nie ein 2nde ni""t, 7eil er /einen )ach3olger "ehr hat. Den "essianischen 2inschlag er/ennt "an nicht nur 1) an der eschatologischen Ieitgrenze (Der
Sa""ler hat .en. 40, 1 7ohl hau<tschlich au3 .rund dieses S<ruches den Segen #a/obs au3 das Ende der %age gedeutet.), sondern auch 2) an de" >"3ang des Feiches: der :essias unterwir/t die

Vlker der (elt" Dazu gesellt sich als dritter .rund die paradiesische 5ruchtbarkeit (Agl. oben S. 1$$ 33. i" Griginal.)U Dein ist so reichlich =orhanden, da8 der B?nig seine Bleider darin 7scht und den 2sel, sein /?nigliches Feittier, an die sonst sorglich geh&teten Febst?c/e binden /ann. Die %ilder sind nach =ol/st&"licher 6rt grotes/ &bertrieben. 2ndlich lie3ert =iertens Sach. 0, 0 3. eine 7ert=olle %esttigung der hier =orgetragenen 6u33assungU denn die dort =orliegende "essianische Deissagung ist =on unserer Stelle oder =on nahe =er7andten raditionen abhngig (Mit >nrecht zieht Sellin: Pro<hetis"us S. 1,1 auch Dtn. ++, 1+ 33. hierher, als 7erde dort
'de" 2<hrai"* die Deltherrscha3t '=erhei8en*, aber ein Gra/el liegt nicht =or, sondern ein Segenss<ruch und %eschreibung der .egen7art, also nur (o3stil. )och beden/licher ist der (in7eis au3 die 'Fichter*, in deren Sagen Sellin, 7ie schon =or ih" die Panbab;lonisten, den '.edan/en des Dunderherrschers* 7ieder3indetU das ist "odern1 <hantastische M;thologie, die a" eKte /einen 6nhalt hat.).

Bileams Weissagung(
Die Cieder %ilea"s sind ganz in die @or" der Pro<hetie ge/leidetU sie =er/&nden Israel ?eil, =erhei8en ih" ein sch?nes Cand und eine "chtige ?errschaft er die $,lker. 2ine zeitgeschichtliche 6ns<ielung au3 6gag lehrt, da8 sie in ihrer ltesten @or" aus der Ieit Da=ids sta""en. Da sie in Dir/lich/eit ihre 4egenwart =erherrlichen, sind sie nicht echte Pro<hetie, sondern Hachahmung, also vaticinia e= eventu. Dasselbe gilt =on de" et7as 9&ngeren Ciede )u". 24, 1$110, 7o es nach der 2inleitung hei8t:
1,

Ich sehe ihn. doch nicht schon 6etzt. ich schaue ihn. doch nicht nahe"

5;:

Es tritt au ein $estirn aus Ja,ob. erhebt sich ein (omet aus Israel8 das zerschmettert die Schl5 en Moabs. den WScheitelB aller S+hne WSchaonsB" 1Va Edom wird WseinB -esitz W B 10b er vertilgt den 3est Waus SeirsB" 1Vb Israel gewinnt an Macht. 10a und T!akob herrscht ber seine 5einde@
(=. 1, lies "it #er. 4V, 4$ ././ und *(-$U 7oher die %ezeichnung *(-$'#50 3&r die Moabiter sta""t, au3 die auch 6". 2, 2 ans<ielt, ist un/lar. !n =. 1V lies ($.# O%aentschP, streiche das nchste .lied als handschri3tliche Aariante, die =. 10 b =on seiner richtigen Stelle =erdrngt hat, und lies dort .#)$ Ooder .#)$%P statt .#)%. Das noch &bersch&ssige (#0#- =erbindet "an a" besten "it 10 a zu (#0#-0'0/)#';.#(. :hnlich schon Sie=ers, =on .all, %aentsch u. 6. OIu der =on .re8"ann nachtrglich in seiner (andschri3t 3&r Szepter hinein=erbesserten Tbersetzung =on :0$, Fute E Bo"et =gl. I6D. 4+ O102VP S. +M1P.).

!n gehei"nis=ollen Dorten 7ird hier au3 einen /&n3tigen (errscher anges<ielt, der als Stern aus !srael au3strahlt und seine" Aol/e ein "chtiges Feich =erscha33t. Die beiden )achbar=?l/er, die hier genannt 7erden, sind Moab und 2do", beide zu" ersten Male =on Da=id unter7or3en (2. Sa". V). )s ist daher nicht 'weifelhaft, da< hier e ens! wie in dem -egen Jak! s er Juda 7a&id als "essias geweissagt wird( 6n den Messias den/t der Aer3asser, 7eil er ausdr&c/lich =on der nicht nahen Ceit s<richtU die 9&ngere Prosaerzhlung redet noch deutlicher =o" Ende der %age (Agl. zuletzt Sellin: Pro<hetis"us S. 1$+ 3. Der
(in7eis au3 24, - ist hin3llig, 7eil dort nur %ilder aus der P3lanzen7elt =orliegenU 2+, 0. 21 a er/lren sich als (;<erbelnU 2+, 1M erinnert an das odeslos, aber nicht an die '2schatologie* der Pro<heten. 2r7gens7ert ist nur, ob 24, , statt 6gag "it C\\ $og zu lesen ist. Sellin bezieht den (+nig au3 .ott, aber der Aergleich der g?ttlichen Macht "it der .ogs ist doch sehr =iel 7eniger einleuchtend als die 6ns<ielung au3 den =on Saul besiegten 6gag.) . Dagegen hat =on .all

sch7erlich "it Fecht auch in den anderen Ciedern eschatologische 6ns<ielungen 3inden 7ollen. #eden3alls ist das Chara/teristische hier, da8 der 7ichter die )reignisse seiner %eit unter der "aske eines >r!pheten &!raus&erkndetU er =errt sich nicht nur durch seinen Dith;ra"bus au3 !srael, der "it der Pro<hetie nicht das geringste zu tun hat, sondern auch durch die genaue 6u3zhlung der =on Da=id besiegten A?l/er. 6lle echten Gra/el =er"eiden die )a"en, 7eil ihnen die Iu/un3t nicht =?llig /lar istU 7o Deissagung und 2r3&llung sich so =ollstndig dec/en 7ie hier, liegt ein 1aticinium e< e1entu =or. ] 7er "essias ist damals, das kann mit &,lliger -icherheit ehauptet werden, der p!litische Idealk,nig der )nd'eit gewesen, dessen =egierung man her eisehnteW sittlichCreligi,se %ge passen in dies 4em.lde nicht hinein( $!n der Erwartung des (undermenschen, der die Gottesherrscha/t ber die Erde herau//hren werde (Sellin: Pro<hetis"us S. 10M.), ist weder dem W!rtlaut n!ch dem -inn nach die =ede( %eachtens7ert ist endlich, da< 7a&id 'uerst und mehrfach sch!n ei #e 'eiten als "essias &erherrlicht w!rden istW 7enigstens 3ehlen uns ltere Ieugnisse. 2s ist auch /au" eine C&c/e in der Tberlie3erung anzuneh"en. Die ersten (errscher, die =or Da=id &ber einzelne eile !sraels als B?nig regierten, 7aren .ideon, 6bi"elech und SaulU ihnen htte "an zuerst den Messiastitel beilegen /?nnen. Dahrscheinlich ist das nicht geschehen, da 7ir eine dichterische Aerherrlichung =er"utlich .ideons besitzen, in der er z7ar als Weltherrscher, aber nicht als "essias ge3eiert 7ird (.en. 40, 2212-U Dtn. ++, 1+11,.) . Mit der >nter7er3ung der )achbar=?l/er durch Da=id 7ar i""erhin der .rundstein zu eine" gr?8eren Feich gelegt 7orden, und (o3snger /onnten darin 7ohl i" Tbersch7ang <atriotischer %egeisterung den Beginn des messianischen %eitalters sehen. #eden3alls /onnte Israel erst halb7egs berechtigte 6ns<r&che au3 ein Weltreich erheben, als die =on den Philistern drohende .e3ahr gl&c/lich und 3&r i""er beseitigt 7ar. Da die "essiash!ffnung in den Dichtungen der da=idischen Ieit als be/annt =orausgesetzt 7ird, so "u8 sie &!r Da=id entstanden sein. Der Schlu8 ist z7ingendU .en. 40 und )u". 24 enthalten deutlich den Messiasglauben, nicht in seiner <ri"ren @or" als Deissagung au3 den (errscher der 2ndzeit, sondern bereits in seiner se/undren @or" als vaticinium e= eventu, als 2r3&llung der Deissagung: 'a1id,

5;G

der regierende >nig, ist der 1erhei0ene :essias" 7emnach ist die "essiaserwartung .lter als 7a&idW sie "u8te lngst in !srael gelu3ig sein, 7enn Da=id in dieser Deise ge3eiert 7erden /onnte. Die /onnte sie sich bilden und 7oher sta""t sieN Sollte sich =ielleicht eine 6nt7ort au3 diese @rage =on der Idee des g,ttlichen K,nigtums aus ergeben, die Sellin bis in die "osaische Ieit zur&c/3&hren 7illN 6 er ward Jah&e wirklich als Idealk,nig gedacht, ehe man ein irdisches K,nigtum esa<Q J

Jah&e als K,nig


Die .ottheit 7ird selbst=erstndlich allezeit als (errscher au3ge3a8t, und daru" s<iegeln sich in ihrer Stellung, ihre" )a"en und ihre" Bultus die irdischen Macht=erhltnisse 7ieder. Die 6rt, 7ie #ah=e den Pro<heten bei ihrer %eru3ung erscheint, thronend in"itten der hi""lischen Fats=ersa""lung (! Feg. 22, 10.), ist ohne I7ei3el =o" (errscher hergeno""enU und es ist daru" nicht au33llig, da8 #esa9a das Prdi/at des B?nigs gerade bei .elegenheit seiner %eru3ung =er7endet (#es. -, $.). Mer/7&rdig ist =iel"ehr, da8 uns dies 2<itheton bei ih" nur hier begegnet, da8 es bei den lteren Pro<heten =?llig 3ehlt und auch nachher bis zu" 2Kil sehr selten bleibt (#es. V, 21 ist =o" irdischen B?nig die FedeU das Material ist =on %oeh"er und %audissin zusa""engestellt.)U hu3iger 7ird es erst bei Deutero9esa9a und in den Psal"en. )in himmlischer K,nig kann freilich nicht eListieren, s!lange man hier auf )rden keinen s!lchen kennt, und darum werden wir in der m!saischen %eit diesen +itel Jah&es nicht erwarten( Solange &berhau<t die !sraeliten i" geschlechterrechtlichen Aerbande lebten und ihren @&hrer als primum inter pares betrachteten, /ann das hi""lische 6nalogon dazu /eine gro8e Folle ges<ielt haben. Das 7ar erst bei einer Steigerung der Macht "?glich, als der Schech zu" B?nig erh?ht und dadurch &ber seine >"gebung hinausgehoben 7urde. %ezeichnender7eise 3ehlt 3&r Mose &berhau<t ein 3estge<rgter itel, den "an au3 die .ottheit htte &bertragen /?nnenU "an dar3 daher sagen: Die Aorstellung =on der (errscha3t der .ottheit 7ird erst da 7ir/lich lebendig, 7o sie zu" B?nig ernannt 7ird. !hre absolute Macht und 2rhabenheit /ann sich der hi""lische Mensch an de" B?nig =ersinnbildlichenU da sieht er anschaulich, 7ie ein Desen &ber"enschlicher 6rt durch eine tie3e Blu3t =on der S<hre des .e"einen getrennt ist. Iu diesen allge"einen 2r7gungen /o""en besttigend die %elege hinzu. 2in 7ert=olles Material zur %eant7ortung der @rage nach de" K,nigtum Jah&es bieten zunchst die >ers!nennamen. Mit "elech zusa""engesetzte 2igenna"en der Israeliten sind zuerst in der Ieit Sauls bezeugt (Agl. 6chi"elech 1. Sa". 21, 2U Mal/isua 1. Sa". 14, 40U =ielleicht geh?rt auch 2li"elech in diese Ieit Futh 1, 2.)U die lteren )a"en geh?ren Banaanitern oder (albblut1!sraeliten (6bi"elech
#dc. V, +1 sta""t =on einer Banaaniterin in Siche"U Melech ist hier sicher /anaanitische .ottesbezeichnung, 7ie 9a auch .ideon urs<r&nglich #erubaal hie8. Mal/iel .en. 4-, 1, geh?rt zu de" "it Banaanitern durchsetzten .eschlechte 6sers, das an der <h?ni/ischen .renze 7ohnt (#dc. 1, +1)U "il/i1ilu und ilu1"il/i sind &berdies als a"urritische )a"en bezeugt OIi""ern B6 ._ S. 4,MP. Daraus er/lrt sich auch der Stadtna"e in 6ser 74%4-, doch 7ohl 2l"elech zu lesen Ogegen die Massora #os. 10, 2-P.). Der bezeichnende )a"e "alkija, der ein Bekenntnis 'u Jah&e als de"

:elech oder >nig enthlt, ist erst seit der Ieit #ere"ias gelu3iger ge7orden, 7enn er =ielleicht auch schon =orher =orhanden 7ar (.ra;) (Die 6ngaben 1. Chron. -, 2$U 24, 0 sind =on z7ei3elha3te" Dert.). !n allen anderen @llen "u8 z7ei3elha3t bleiben, ob !ah1e oder Baal der :elech 7arU denn an den irdischen B?nig ist hier nirgends zu den/en. ,ammelech (Solange es 2<itheton ist, "u8 es den 6rti/el habenU 3ehlt der 6rti/el, so liegt ein 2igenna"e =or.) ist 9eden3alls urs<r&nglich kein israelitisches, sondern ein amurritisches )pithet!n 7ie Baal, El, %donisU dann ist das 2<itheton =ereinzelt zu" nomen proprium divinum ge7orden ()icht 9eder Melech ist "it de" andern identisch. Tber einen Obab;lonischenNP Co/algott Mali, =gl. B6 ._ S. 4-0.). 6ls solches liegt es 7ohl auch in de" Do<<elna"en der beiden ara"ischen .?tter =on Se<har=a9i" =or, die "it Bindero<3ern =erehrt 7urden (!! Feg. 1,, +1: 74%2..- Oso ist "it #ensen I6.

5;F

\!!! +++ statt 74%..- zu lesenP und 74%25) d OE 74%215)NP. Die Stadt ,#*.6, ' ' <= ' ,#.+, (es. 4,, 1- E sabaraBin in der bab;lonischen Chroni/P lag z7ischen (a"ath und Da"as/us O(alb=; I6. !! 4M1 3.P. Agl. %audissin F2._ s. =. '6dra""elech* und '6na""elech*.). Aor alle" aber begegnet es uns in der Ieit des 6has und

Menasse als %ezeichnung des =o" Aol/e 7ohl "it #ah=e identi3izierten, urs<r&nglich aber 3re"den Gottes :elech oder, 7ie "an ihn 3lschlich zu nennen <3legt, Moloch (M . 3lschlich Molech, C\\ 3lschlich Moloch.), 3&r den "an die Binder durchs @euer gehen lie8 (Agl. !! Feg. 1-, +U 1,,
1,U 21, -U 2+, 1MU Mich. -, ,U #er. 2, 2+U ,, +1U 10, $U +2, +$U #es. $,, 0U (es. 1-, 2M 3.U 2M, +1U 2+, +- 33.U Dtn. 12, +1U 1V, 1MU Ce=. 1V, 21U 2M, 11$U Ps. 1M-, +,.) . Die sch7er zu beant7ortende @rage, 7oher dieser .ott und sein Bult sta""t, /ann hier au3 sich beruhen (6n". i" Griginal)U 9eden3alls er/lrt sich =on hier aus

a" ein3achsten die au33llige atsache, da8 die Pro<heten den itel >nig nur selten au3 die .ottheit an7endeten. Sie =er"ieden ihn o33enbar absichtlich, 7eil er einen 3re"den Blang hatte und sie an .?tzendienst erinnerte. )ur ein einziges Mal 7ird #ah=e schon sehr =iel 3r&her in der Deise :elech genannt, da8 "an an eine Identifikati!n "it eine" 4!tte "elech den/en "u8, 7enngleich "an diesen /eines7egs "it de" s<teren "elech der Kinder!pfer gleichzusetzen braucht, )u". 2+, 21 3.: 21 !ah1e. sein $ott ist mit ihm (2nm" M"("9 Ja,obDIsrael!. und (riegsgeschrei :elechs in ihm" 22 El. der WihnB aus Sg@pten ge #hrt. hat &+rner. wie die eines 1ildochsen
(Cies (-#8(% 7ie 24, V, 7o dieser Aers 3lschlich 7iederholt 7ird. Da 74% <arallel &(&# steht, "u8 &)(.1 hier das (riegsgeschrei des .ottes bedeuten, der !srael hil3t. A. 22 haben die 2Kegeten noch "er/7&rdiger "i8=erstanden.) . Die

sonst in den %ilea"liedern Jah&e als El, Eljon, *chaddaj ge<riesen 7ird, so ist hier auch das Prdi/at :elech au3 ihn &bertragenU 7ie in den anderen @llen "u8 es sich auch hier urs<r&nglich u" einen andern, =on #ah=e zu unterscheidenden .ott handeln. Die %eziehung au3 den irdischen B?nig ist durch den Iusa""enhang ausgeschlossen. Das Cied sta""t aus der Ieit Sauls, 7ie der Aergleich des israelitischen B?nigs "it 6gag lehrt (24, ,U =gl. 1. Sa". 1$.) . 6murritischer 2in3lu8 =errt sich deutlich in der Aorstellung des -tierg!ttes, de" =ielleicht, 3reilich nicht not7endig, der itel des >nigs urs<r&nglich geh?rte. Sieht "an nun =o" .otte "elech ab, so begegnet uns die !dee =on de" K,nigtum Jah&es nur an z7ei Stellen, die "an als sicher =or<ro<hetisch bezeichnen /ann (!n @rage /o""t h?chstens
noch Ps. 24, der =ielleicht aus der Ieit Da=ids oder Salo"os sta""t und #ah=e als den B?nig der (errlich/eit 3eiertU 7ieder ist es O7ie in #es. -, VP der au3 der Cade hronende, der den .edan/en an den B?nig 7achru3t. Das Sellin OPro<hetis"us S. 1+- 33.P sonst noch an3&hrt, ist ent7eder ganz 9ung O7ie 2K. 10, -U #dc. V, 2+P oder geh?rt nicht hierher O7ie )u". 1M, +$ 3.U 2K. 1,, 14 33.U #dc. $PU denn ein Briegsgott ist nicht ohne 7eiteres ein B?nigsgott.) , zunchst Dtn.

++, + 3.:
+ Die $emeinde !akobs und WseinB -esitz. 4 Er ward >nig in Jesurun.

als sich die &5upter des *ol,s versammelten. 6sraels St5mme zumal
(Cies &$.(%. Iur Sache =gl. .re8"ann: Mose und seine Ieit S. 4+0 33. Den eKt des ganzen Ciedes habe ich: Schri3ten des 6 . !n 6us7ahl !, 2 S. 1,+ 33. zu re/onstruieren =ersucht.) .

!n diese" Fah"enliede, das die S<r&che des Mosesegens ein3a8t, 7ird geschildert, 7ie #ah=e "it seinen hi""lischen (eerscharen =o" Sinai nach Bades /o""t und dort als B?nig &ber !srael ge/r?nt 7ird. Die 6b3assungszeit l8t sich "it annhernder Sicherheit besti""en. 2s /ann nur die Ieit nach Mose und =or Saul in %etracht /o""en, da die St""e bereits in Palstina 7ohnen, aber noch /einen einheitlichen Staat bilden. Denn !oseph der Geweihte unter seinen Brdern genannt 7ird (Sellin: 2inleitung^ S. 21 3. legt es "it Fecht in die
Fichterzeit, 7ill 3reilich =. 1, c "it Dellhausen als .losse streichenU die %eziehung au3 den e"<el =on #erusale" ist "?glich, aber nicht not7endig, da auch das Cand Banaan als (eiligtu" #ah=es au3ge3a8t 7erden /onnteU =gl. oben S. 1,2 des Griginals.), so ist diese 6ns<ielung 7ahrscheinlich au3 das B?nigtu" .ideons zu beziehen,

51;

das eine @rucht seines herrlichen Sieges &ber die Midianiter 7ar. Iu" z7eiten Male begegnet uns die !dee der K,nigsherrschaft Jah&es in de" 'Schil3"eerlied*, das unge3hr derselben Ieit angeh?ren "u8, 2K. 1$, 1V: !ah1e ist >nig /r immer und ewig" So zeigt sich, da8 "an =on eine" B?nigtu" der .ottheit erst dann sang, als !srael ein irdisches B?nigtu" besa8U und es ist ge7i8 /ein Iu3all, 7enn der erste, "it :elech gebildete, theo<hore 2igenna"e des 6lten esta"entes an %bimelech, de" Sohne .ideons, ha3tet. 4ide!n 7ar der erste, de" der B?nigstitel beigelegt 7urde (#dc. V, 22 3. Da8 der 9etzige eKt
deuterono"istisch &berarbeitet ist und da8 .ideon urs<r&nglich die ih" angebotene B?nigs7&rde angeno""en hat, 7ird =on der /ritischen @orschung "it Fecht allge"ein zugestanden.) . Die Ieugnisse besttigen also, 7as aus

allge"einen 2r7gungen a priori erschlossen 7ar: Der .edan/e einer K,nigsherrschaft Jah&es ist nicht .lter als das irdische K,nigtum in Israel, d.h. als die Ieit 4ide!ns( Die hese Sellins, da8 die (o33nung au3 das schran/enlose Deltregi"ent #ah=es schon zur "osaischen Ieit, 7enn auch nur als Bei", ins (erz !sraels gesen/t 7urde, zerschellt de"nach an den atsachen. 7amit ist es nun a er auch unm,glich gew!rden, die "essiaserwartung &!n der Idee des g,ttlichen K,nigtums a 'uleiten, was rigens &!n &!rnherein &!raus'usehen war, hat d!ch der Idealk,nig &!n 4en( 9F und Hum( 59 s! gar nichts 4,ttliches an sich(

7er Mrsprung des "essiasglau ens


Die Durch"usterung der =or<ro<hetischen und au8er<ro<hetischen Citeratur !sraels =or de" 2Kil hat uns gelehrt, da8 =on eine" Messias nur bei .en. 40 und )u". 24 die Fede sein /ann, und auch hier nur in &bertragene" SinneU denn sie 7eissagen nicht dire/t den Messias, 7ie es nach der landlu3igen 6u33assung 7enigstens des #a/obsegens der @all 7re, sondern sie setzen nur indire/t die Messiasho33nung =oraus, inde" sie Da=id als den =erhei8enen !deal/?nig der 2ndzeit 3eiern. )in s!lcher "essiasglau e war in Israel erst m,glich, seitdem ein K,nigtum eListierteW er "&8te sich de"nach gebildet haben in der Ieit z7ischen .ideon und Da=id. !st das &berhau<t den/barN 6lle Aoraussetzungen 7aren gegeben: !srael 7ar in die Feihe der =orderorientalischen Staaten getretenU es hatte einen B?nig, dessen Macht ge7i8 noch bescheiden, und ein Feich, dessen >"3ang ge7i8 noch gering 7ar, aber das @ehlende 7urde au3ge7ogen durch begeisterte Aaterlandsliebe und durch einen brennenden p!litischen )hrgei', der sich "it de" 2rreichten nicht begn&gen /onnte. !srael "u8te =oran in der Delt und 7ar =on seine" Dert ebenso 7ie =on seine" B?nnen &berzeugt. Die sollte es nicht au3 einen /&n3tigen (errscher ho33en, der das Feich bis an die 2nden der Delt dehnen und sich den un=ergnglichen Fuh" eines Welter! erers =erscha33en 7&rdeN Ghne I7ei3el 7ar dies der Mutterboden, au3 de" die Messiaser7artung allein gedeihen /onnte. 6ber ist sie da"it restlos er/lrtN Dre der Messias 7eiter nichts als der /o""ende israelitische Delt/?nig, so 7re in der at alles in sch?nster Grdnung. 6ber es gesellt sich noch das eschatologische 2le"ent hinzu, das =on 6n3ang an de" Messiasglauben inne7ohnt und das sich trotz der =erz7ei3elten 6nstrengungen der 2Kegeten schon aus den beiden ltesten =or<ro<hetischen Ieugnissen nicht beseitigen l8t. Das ist 3reilich sehr unangeneh" und bereitet der beliebten <s;chologischen 2r/lrungs"ethode un&ber7indliche Sch7ierig/eiten, soda8 "an lieber die 6ugen da&!r &erschlie<tW indessen die atsachen bleiben bestehen, 7enn "an auch hundert"al de/retiert, die 2schatologie "&sse ein nacheKilisches .e7chs sein, das erst ein (ese/iel ge<3lanzt haben /?nne. Warum mu<

511

der Idealk,nig gerade ein end'eitlicher K,nig seinQ &ic 3hodus hic salta) 6us israelitischen Aoraussetzungen l8t sich diese 6nschauung nicht begrei3en. Man /ann das "it absoluter Sicherheit behau<ten, weil geschichtliche %eitumst.nde und $erh.ltnisse fr ihre 6 leitung erhaupt nicht in Betracht k!mmen k,nnen( Rder welche hist!rischen )rfahrungen und )rle nisse s!llten w!hl den 4lau en &eranla<t ha en, da< auf den Idealk,nig kein anderer ?errscher f!lgen k,nneQ Der "it de" Messiasglauben =erbundene %egri33 des 2ndg&ltigen ist ein Ftsel, das sich nur durch Aorstellungen ";thologischer oder sagenha3ter 6rt l?st. 2in ideales B?nigtu" der 2ndzeit er/lrt sich a" ein3achsten durch ein ideales K,nigtum der Mr'eitW 7o "an dieses /annte, "ochte "an leicht auch 9enes er7arten. Denn "an =on eine" goldenen Ieitalter und de" Mr ild aller K,nige a" 6n3ang der Delt 3abelte, so "u8ten diese >rzeitsagen =on selbst au3 die p!litischen ?!ffnungen und D&nsche eines Aol/es ab3rbenU die Sehnsucht nach einer Dieder/ehr 9ener herrlichen Ieit "u8te die (erzen sch7ellen, solange die p!litischen Interessen rege 7aren. Do dies geschah, "u8te die Iu/un3t not7endig zur 2ndzeit 7erden, zur e7igen und unabnderlichen, der >rzeit ents<rechend, die ihrer !dee nach eben3alls e7ig und unabnderlich htte sein sollen. Diese Aer"utung 7ird noch einleuchtender, 7enn "an die )aturschilderung beachtet, die "it de" !deal/?nig in .en. 40 =erbunden ist: 7as bezeugt der Tber3lu8 an Dein und Milch anderes als die Dieder/ehr des Paradieses und seiner @ruchtbar/eitN Der Idealk,nig scheint also in der at zugleich der >aradiesk,nig zu sein. Das soll zunchst nur eine 6rbeitsh;<othese sein, die der )ach<r&3ung durch die genaue 2r3orschung der messianischen Weissagungen ei den >r!pheten bedar3U erst 7enn sie auch dort besttigt 7ird, /ann sie au3 allge"eine .&ltig/eit 6ns<ruch erheben. 6ber es ist gut, sich schon hier die letzten BonseQuenzen dieser 6u33assung /lar zu "achen. Israel kennt einen ur'eitlichen K,nig erhaupt nicht, weder einen 4!tt n!ch einen "enschen( Die .enesis erzhlt nur =on 6da" und 2=aU eine C&c/e in der Tberlie3erung anzuneh"en, ist un"?glich. 7ie Israeliten der &!rk,niglichen %eit k!nnten die 4estalt eines >aradiesk,nigs nicht gut esit'en !der schaffen, weil ihnen die $!r edingungen dafr fehlten( Da das B?nigtu" !sraels 9ung ist, so htte "an einen B?nig der >rzeit erst seit .ideon oder Da=id er3inden /?nnen. 2s ents<richt de" geschlechterrechtlichen Aerbande der )o"aden, 7enn die !sraeliten i" Paradies nur die @a"ilie 6dams =oraussetzen. %ei aller >"gestaltung der radition hat "an nicht ge7agt, "!se oder J!sua zu B?nigen zu erheben, 7ie=iel 7eniger den ersten MenschenH Die !dee eines urzeitlichen B?nigs /ann nur in eine" Aol/e entstanden sein, dessen B?nigtu" in un=orden/liche Ieiten 7urzelte, das sich ein Ceben ohne B?nig &berhau<t nicht =orstellen /onnte und daher den ersten "enschen not7endig auch als den ersten K,nig au33assen "u8te. Da"it richten sich unsere %lic/e ganz =on selbst au3 die uralten K,nigsstaaten i" =orderen Grient. Die der !deal/?nig der >rzeit so "u8 auch der !deal/?nig der 2ndzeit fremden Mrsprungs sein. Die !sraeliten haben die Messiasho33nung 7ahrscheinlich =on den 6murritern entlehnt. Hach >s( 11; galt "elchisedek als der 6hnherr der jerusalemischen 7Inastie und daher &ielleicht auch als Mrk,nig und "essias (Agl. oben S. 2M 33. i" Griginal)U aber Sicherheit l8t sich hier nicht erreichen. !ndessen selbst 7enn "an den 6"urritern und Ph?ni/ern eine Messiaser7artung zuschreibt, so 7&rden sie doch nicht als ihre Sch?<3er, sondern nur als ihre $ermittler in %etracht /o""en. 7er "essiasglau e stammt aus SgIpten, 7ie 2duard Me;er zuerst behau<tet hat und 7ie s<ter be7iesen 7erden soll. !n :g;<ten 7ar nicht nur die !dee des >r/?nigtu"s in Sage und Pro<hetie gelu3ig, sondern dort sind uns auch Deissagungen &berlie3ert, die sich ihrer ganzen 6rt nach bis au3s engste "it den vaticinia e= eventu aus der ltesten, =or<ro<hetischen Ieit !sraels ber&hren. 2s "u8 hier aber =on =ornherein der !rrtu" au3s

515

schr3ste zur&c/ge7iesen 7erden, als ob !srael einen Messias1M;thus entlehnt htteU denn einen solchen hat es &berhau<t nie gegeben. Aiel"ehr handelt es sich nur u" eine ";thische 2inzelidee: die Wiederkehr des ur'eitlichen Idealk,nigs als "essias der )nd'eit( Da"it sind allerdings, 7ie sich zeigen 7ird, noch einige andere Aorstellungen =erbunden, aber sie haben i""er nur lose nebeneinander eKistiert und nie"als die @or" einer ";thischen 2rzhlung gebildet.

7ie 4e urt des "essias


7ie Jungfrau und das Widderlamm
!" esta"ent #ose<hs
( est. #os. 10, 1110 nach der 6usgabe =on Charles. 2s /ann /ein I7ei3el sein, da8 der griechische eKt =. +1, "it >nrecht ausl8tU 7ir sind daher 3&r diese Aerse allein au3 die ar"enische Tbersetzung ange7iesen, die Charles ins .riechische retro=ertiert hat.) sind z7ei urs<r&nglich selbstndige Aisionen "iteinander =ereinigt, die zu" eil einander <arallel sind. Die erste $isi!n (=. 114.) ist

ein3ach und durchsichtig: Der 6<o/al;<ti/er sieht z7?l3 (irsche 7eidenU eines ages 7erden neun &ber die ganze 2rde =ers<rengt, 7hrend drei zur&c/bleiben. 6ber a" nchsten age sind auch sie zerstreut. Pl?tzlich =er7andeln sich die drei (irsche in drei (irsch/lber (Diesen Sinn "u8 hier yps haben.)U als sie zu" (errn schreien, 3&hrt dieser sie aus der @insternis ans Cicht und an gr&ne, 7asserreiche 6uen. 6u3 ihre %itte 7erden dann auch die neun andern (irsche 7ieder gesa""elt, so da8 sie in /urzer Ieit 7ieder zu einer gro8en (erde 7erden. 4 R w!hl die 7eutung fehlt, ist der -inn nicht 'weifelhaft0 Die 'w,lf ?irsche sind die 'w,lf -t.mme Israels, =on denen erst die neun, genauer neun und einhalb St""e )ordisraels, dann auch die drei &brigen St""e #udas in die Aerbannung 7andern "&ssen. 6us de" 2Kil /ehren die #uder zuerst zur&c/U die Aer7andlung der (irsche in (irsch/lber bringt die /leine Schar der (ei"ge/ehrten zu" 6usdruc/. !hr .ebet 7ird schlie8lich =on .ott erh?rt, und so 7erden auch die zerstreuten )ordisraeliten 7ieder gesa""elt und "it den #udern in Palstina =ereinigt. Diese selige Ieit, die erst in der Iu/un3t liegt, schaut das 6uge des 6<o/al;<ti/ers bereits gegen7rtigU die (arrenden durch ein k,stliches Bild "it neuer ?!ffnung zu str/en, ist sein I7ec/. Sehr =iel sch7erer zu =erstehen ist die 'weite $isi!n, zu"al der 6n3ang des eKtes nur i" 6r"enier erhalten ist:
$ 'anach sah ich, und siehe

wl/ -inder sogen an einer >uh, die aus 1ieler :ilch ein :eer machte& daraus tranken wl/ ,erden und ahlloses Vieh" #nd die ,rner des 1ierten -indes spro0ten bis um ,immel und wurden wie eine :auer /r die ,erden, und inmitten der beiden ,rner entstand ein anderes ,orn" , #nd ich sah wl/ >;lber, die sie umgaben, und sie wurden den -indern gan und gar ur ,l/e (10, $1, lauten nach der Tbersetzung =on Charles: ] O6n". M.B.: %itte diese lange 6n"er/ung i" Griginal nachlesenP.)( (ier ist zunchst so=iel /lar: Die zw+l 3inder bedeuten die 'w,lf -tammesh.upter !sraels, die &ber die zw+l &erden regieren. Das vierte 3ind, dessen (?rner bis zu" (i""el erh?ht 7erden, "u8 de"nach Juda sein, und das &orn in seiner Mitte ist 7a&id. >nter den zw+l (5lbern sind 7ahrscheinlich, der ersten Aision analog, die -t.mme des nacheLilischen Judentums zu =erstehen. Sch7ierig/eiten bereitet nur die (uh, die aus

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de" israelischen Milieu nicht zu er/lren ist und deshalb auch nicht 7eiter gedeutet 7erden dar3. .e"eint ist die .gIptische ?immelskuh, die 7ie den ?!rus und die K,nige SgIptens &berhau<t (Agl. z.%. das Felie3 der (athor/uh aus Dir el1bahri, 9etzt a" beQue"sten zugnglich bei .. Mas<ero: .eschichte der g;<tischen Bunst. Stuttgart 101+. 6bb. +1-.) , so hier die israelitischen -tammfhrer sugt und dadurch ado<tiert (Agl. oben S. +M i" Griginal.). Das sie einen Milchsee her=orbringt, <a8t gut zu ihre" Desen, hat sie doch auch einen 7il zwischen ihren -einen, u" den %rand einer (&tte zu l?schen (2r"an: Feligion^ S. 1,1.). 6uch in der @ortsetzung =erdient der ar"enische eKt i" allge"einen den Aorzug, 7enngleich sich einzelne @ehler durch den griechen =erbessern lassen:
V 6ch sah inmitten der ,rner eine !ung/rau, die hatte ein buntes Gewand an,

und aus ihr ging ein junger (idder (So 7ird "an hier ypoz =erstehen d&r3en.) her1or, und u seiner $inken Twar etwas wie ein $we, und@ ()ach de" .riechen ergnzt) alle -aubtiere und >riechtiere gri//en ihn an, aber der junge (idder besiegte sie und 1ernichtete sie" F *einetwegen /reuten sich die -inder" T @ (Der 6r"enier liest noch:
/nd die (uh und die &irsche rohloc,ten mit ihnen zugleich . Charles streicht s usn, aber "an "u8 den ganzen (alb=ers streichen, da ebenso 7ie die (irsche auch die Buh aus der =origen Aision hier 3lschlich einge3&gt 7orden sind.)

1; 'iese 'inge sollen

u ihrer Zeit geschehen" 11 6hr aber, lieben >inder, ehrt $e1i und !uda, denn aus ihnen wird das ,eil 6sraels au/leuchten" 15 T'enn sein -eich ist ein ewiges -eich, das nicht 1ergeht@, mein -eich Taber@ (Die C&c/e O}urnwu ] }urnwuP ist nach de" .riechen ergnztU statt ~ ist x zu schreiben.) wird u Ende gehen wie eine (;chterhtte, die nach dem *ommer 1erschwindet (6n". M.B.: Agl. die lange 6n"er/ung i" Griginal.)( Das die hier geschilderte .eburt des Messias nicht christlichen >rs<rung ist, lehrt deutlich der Aergleich dieses ar"enischen eKtes "it de" griechischen. Man hat 3reilich auch die !ung/rau als christlich =erdchtigt und sie als !nter<olation heraus/orrigieren 7ollen, aber dieser Aersuch scheitert an de" bunten oder linnenen Gewande, das sich nicht als @lschung begrei3en l8t. )un ist es 3reilich eine absurde 6nschauung, da8 eine #ung3rau einen Didder gebren soll, und eher 7&rde "an 3&r das tiergestaltige #unge eine tiergestaltige Mutter er7arten, zu"al die Menschengestalt &berhau<t aus de" Fah"en dieser ier=ision heraus3llt (Siehe 6n". i" Griginal.). !ndessen 7ird "an eine solche !n/onseQuenz "it in den Bau3 neh"en "&ssen, 7enn sachlich nichts gegen sie einge7andt 7erden /annU gegen die @or" haben die 6<o/al;<ti/er o3t ges&ndigt. !n der =orhergehenden Aision s<ielte, 7ie 7ir gesehen haben, eine Kuh eine Folle, die sich leicht "it der .gIptischen ?immelsg,ttin identi3izieren lie8. Die Buh 7ird auch in de" =orliegenden eKt des 6r"eniers er7hnt, scheint aber erst =on se/undrer (and hinzuge3&gt zu sein. Dre sie urs<r&nglich, so "&8te sie der Jungfrau gleichgesetzt 7erdenU auch der Iusatz l8t sich a" besten =erstehen, 7enn diese .leichung noch be/annt 7ar. )un hat in der at die ?immelsg,ttin der SgIpter ald die 4estalt einer Kuh, ald die einer *rau (Foeder Obei FoscherP s.=. 'Sonne* S<. 1101 33.) . -ie gilt als die "utter des -!nneng!ttes, der auf den realistischen 7arstellungen der 4e urtss'enen als -!nnenschei e !der als Kind erscheint (Prinz S. 21U a3. A!, 2.). 7er +itel Jungfrau, der fr Isis nachweis ar ist (%oll: S<haira S. 2MV 33.), w.re auch fr die ?immelsg,ttin nicht unm,glich, tr!t' ihrer "utterschaftW denn da8 der 4edanke der Jungfrauge urt den SgIptern nicht fremd war, berichtet Plutarch (Plutarch: Aita )u"ae 4U =gl. .re8"ann: Deihnachtse=angeliu" S. 42.). #enes Prdi/at 7&rde gerade zur ?immelsg,ttin gut <assen, ein"al des7egen, 7eil die 'eugungsl!se 4e urt des -!nneng!ttes den .gIptischen +he!l!gen sehr gel.ufig war, zu" andern, 7eil der $ater des -!nneng!ttes in den .gIptischen +eLten gan' 'urcktritt (Foeder S<. 1104U gelegentlich 7ird als Aater des Sonnengottes )un, der >rozean, genannt.). 7as 4ewand der ?immelsg,ttin ist, ! w!hl sie h.ufig nackt auftritt, unt und mit -ternen es.t (Prinz, (.: 6ltorientalische S;"boli/, 101$, S. 2+: Die

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(i""elsg?ttin erscheint nac,t oder be,leidet. mit Sternen bes5t oder ohne Sterne .)U fr die mit ihr identische Isis ist ausdrcklich das #innengewand e'eugt ( ertullian: de an. 2U =gl. Ii""er"ann S. 4-.).

Die 4e urt des -!nneng!ttes ist ein beliebtes he"a der g;<tischen eKte und Monu"ente. Da der -!nneng!tt als Widder gedacht und a ge ildet wird (Prinz S. +1U +V 3.U Foeder S<. 12M2.), so "acht es de" :g;<ter, bei de" die =erschiedenartigsten Aorstellungen unausgeglichen nebeneinander stehen, nicht die geringsten Sch7ierig/eiten, &!n der 4e urt eines Widders durch eine *rau !der gar Jungfrau zu erzhlen (.enau
2nts<rechendes 3indet sich nichtU aber "an braucht sich nur in die Sonnenscheibe, die =on der .?ttin geboren 7ird, einen Didder gezeichnet zu den/en, so htte "an so3ort eine Darstellung der hier =orliegenden Deissagung. Denn die #ung3rau nach =. V zwischen den &+rnern Odes =ierten Findes E #uda, 7ie der .rieche richtig =erstanden hatP sitzt, so ist /ein tie3erer Sinn dahinter zu suchenU es handelt sich nur u" die 6nreihung einer neuen .estalt, 7as in der Fegel durch das 6u3s<rossen eines (ornes dargestellt 7ird.) . !n der Fegel ist z7ar der Widder das %eichen des

gealterten -!nneng!ttes oder der Hachk!mmeU 7ir /ennen aber auch den widderk,pfigen 4!tt in der -!nnenschei e 3&r die dritte und =ierte Stunde, also 3&r den jungen -!nneng!tt (Prinz S. +2.)( 6uch der #,we, der 'ur #inken des Widders steht, ist ein 6ttri ut des .gIptischen -!nneng!ttes, =on de" es hei8t: 'u bist der $we& deine !ungen sind das $wenpaar *chow und 7epnet (Foeder S<. 12M2U =gl. 12M0.)( 6uf den 6 ildungen finden sich in der =egel diese eiden #,wen wieder, die -!nnenschei e stt'end und tragend (Prinz S. 2$U a3. !A, +, $.) ( 6uch an *einden fehlt es dem -!nneng!tt s! wenig wie dem "essias, und ne en den =au tieren sind es &!r allem die Kriechtiere, die -chlangen, die ihn edr!hen (Foeder S<. 110, 33.)( 2ntscheidend 3&r die 6bhngig/eit unseres Aer3assers =on :g;<ten ist endlich die atsache, da8 der -!nneng!tt als Weltherrscher gedacht wird, eine sehr &er reitete und &!lkstmliche Idee (Foeder S<. 11V, 33.)W daru" 7ird auch der .gIptische K,nig als -!nneng!tt bezeichnet (2r"an: :g;<ten S. 0V. 1M+.)( -el st das Jauch'en im ?immel und auf )rden, =on de" der griechische eKt redet, ents<richt de" #ubel der .?tter und Menschen bei der 4e urt des .gIptischen -!nneng!ttes und >hara!nen (2r"an: :g;<ten S. 01. @&r (orus s<eziell =gl. Ii""er"ann S. 2,.) ( .l&c/lich wie -e am 7age seiner Geburt ist eine s<rich7?rtliche Fede7endung (Foeder S<. 1104.). Der =o" 6lten +estament her zu der =orliegenden Deissagung /o""t, die sich a" 2nde der age er3&llen soll, 7ird ratl!s sein, 7ie es den @orschern bisher gegangen ist. "it ?ilfe der .gIptischen $!rstellungswelt a er l,sen sich alle n!ch s! s!nder aren =.tsel restl!s auf( #etzt begrei3t "an auch, 7oher die uns so barbarisch an"utende iers;"boli/ der 6<o/al;<ti/er sta""tU sie ist ein .gIptisches )r e( Iugleich aber sieht "an hier an eine" /lassischen %eis<iel, 7ie star/ die jdische #iteratur bis7eilen =on der .gIptischen eeinflu<t sein /ann. !""erhin bleibt noch eine @rage zu beant7orten, die Bern3rage: Wie ist die K!m inati!n des israelitischen "essias mit dem .gIptischen -!nneng!tt 'u erkl.renQ

7ie ?immelsk,nigin und der 7rache(


7ie )r'.hlung &!n der 4e urt des "essias, wie sie in der Rffen arung J!hannes c( 15 &!rliegt, bildet eine selbstndige radition ] . ] $!n allen K,nigssagen erhrt sich die .gIptische 4e urtssage des ?!rus s! eng mit der ap!kalIptischen 4e urtssage des "essias, da< man an ihrer hist!rischen %usammengeh,rigkeit nicht 'weifeln kann( Die (orussage ist uns "eist als ein eil der Gsirissage &berlie3ertU das 7ird auch hier =orausgesetzt, da die

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*eindschaft z7ischen -et oder de" 7rachen +Iph!n und Isis oder der ?immelsk,nigin schon besteht. Set beans<rucht 7iderrechtlich die (errscha3t &ber :g;<ten, er hat daher den recht"8igen B?nig, seinen %ruder Gsiris, get?tet. Dessen .attin !sis 3l&chtet au3 den Fat des .ottes der Deisheit in die S&"<3e des )ildeltas (2r"an: :g;<ten S. +--.). Diese @lucht er/lrt sich daraus, da8 sie sch7anger istU Set =er3olgt nicht das Deib, sondern den zu er7artenden hronerben und Fcher, der eben durch die @lucht gerettet 7erden soll. Der jdische 2rzhler hat aus de" Delta die D&ste ge"acht, eine selbst=estndliche 6n<assung an das Co/al/olorit Jud.asU die @&rsorge hots s<iegelt sich noch deutlich 7ider in de" von $ott vorher bereiteten Ert und in der 7underbaren 2rnhrung, die i" :g;<tischen bisher nicht belegt ist. Dort erst, i" Delta, gebiert !sis den (orus, den /&n3tigen Fcher ihres .atten und den legiti"en (errscher :g;<tens. Sie sugt das Bind in der Einsam,eit. man wei0 nicht wo (2r"an: Feligion^ S. 4MU Ii""er"ann S. 2- 33.) U die .?ttin %uto hil3t ihr, (orus =or Set zu =erstec/en. Gb das Bind =or der @lucht oder nachher geboren 7ird, ist an sich gleichg&ltig, die (au<tsache ist nur, da8 der Drache das Bind bei seiner Mutter =er"uten "u8, 7as in der a<o/al;<tischen @assung =erdun/elt ist. #eden3alls ist das irdische Aerstec/ erst s<ter zur (zeit7eiligen) 2ntr&c/ung an den (i""el ge7orden. )ach der lteren Sage dagegen bleibt das Bind i" Delta, 7enn auch "?glichst gut =erborgen. rotzde" gelingt es Set, ih" allerlei Schaden zuzu3&genU so 7ird (orus eines ages =on S/or<ionen tot gestochen, aber =on hot neu belebt. !n die Feihe dieser 6benteuer 7&rde das 6uss<eien des Dassers ausgezeichnet <assen, zu"al :hnliches auch sonst in :g;<ten erzhlt 7urde. Sobald (orus er7achsen ist, tritt er aus der Aerborgenheit her=or, besiegt den Set und 7ird =on den .?ttern zu" (errscher :g;<tens eingesetzt. Die &bliche 2usdeutung der (orussage au3 den Ba"<3 des Cichtgottes "it der @insternis, die sich trotz ihrer ungen&genden %egr&ndung allge"einer %eliebtheit er3reut, /ann hier au8er %etracht bleibenU denn das, was er'.hlt wird, ist weiter nichts als eine K,nigssage, deren )ntwicklungsgeschichte nunmehr deutlich &!r 6ugen steht( Die lteren g;<tischen @or"en der (orussage r&c/en das e<isch1Menschliche in den Aordergrund, allerdings star/ durchsetzt "it "rchenha3ten %estandteilen (Agl. die /urze 6nal;se bei .re8"ann: Mose und seine Ieit S. 1+ 3.) . Die 9&ngeren @assungen heben die 2rzhlung ins 6stralmIth!l!gische e"<orU der Schau<latz 7ird, 7enigstens teil7eise, =on der 2rde in den (i""el =erlegt, die .estalten 7erden all"hlich 4 erst (orus, dann auch die anderen 4 "it -tern ildern =erbunden, und schlie8lich /o""en, eben3alls noch au3 .gIptischem B!den, genaue %ahlen hinzu. 15B; +age !der 8 ` Jahre !der 95 "!nate dauert die -chreckens'eit des 7rachenW genau s! lange wten nach dem Buche 7aniel die ,sen ".chte auf )rden (Agl. Dan. ,, 2$ O+ IeitenPU 12, 11 O120M age E 12-M Z Schalt"onatPU 6</. #oh. 11, 2U 1+, $ O42 MonatePU 11, +U 12, - O12-M ageP.) . Die Iahl 42 ist als >nheilszahl aus de" :g;<tischen &berno""en und l8t sich a" besten aus de" "it Gsiris =erbundenen Aorstellungs/reis er/lren: Gsiris hat 42 otenrichter u" sich =ersa""elt, und de"ge"8 gibt es 42 S&nden und 42 >nheilstage (Die 42 >nheilstage sind i" :g;<tischen nicht zu belegen. #eden3alls
"u8 "an =on der Iahl 42 ausgehen, nicht =on + , die erst se/undr ist, die allerdings s<ter gro8e %edeutung erlangt hat. Die 2r/lrung .un/els: Iu" religionsgeschichtlichen Aerstndnis S. V1 ist gescheitert.) . ?ellenistisch ist

nur die )rset'ung des -!nnenfalken durch den %eusadler, jdisch nur die $erwandlung des 7eltas in die Wste( !n der gegen7rtigen @or" ist die 2rzhlung z7ei3ellos christlich (Agl. =or alle" #ohannes Dei8 und %oll.)U aber der christliche @irnis beschrn/t sich au3 die -chlu<w!rte. !" &brigen ist die )ntlehnung durch die Juden er3olgt. 2in Christ, der das Ceben #esu =or 6ugen hatte, /onnte 7ohl die bereits =orhandene 2rzhlung in christliche" .eist u"deuten, aber er /onnte sie nicht &berneh"en. Denn 3&r ihn 7ar #esus nicht der B?nig der Menschen in <olitische" Sinne, sondern der B?nig der (erzen, der 2rl?ser aus Bran/heit und S&nde. 7ie Bestimmung des Kindes, das alle Vlker mit eisernem * epter weiden soll i" 6nschlu8 an den "essianisch au3ge3a8ten Psal" 2, erhebt den 9&dischen Chara/ter der

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2rzhlung &ber 9eden I7ei3el. @&r das #udentu" der =orchristlichen Ieit, dessen Messiasideal bereits ins Tbersinnliche trans<ortiert 7ar, ist die .leichsetzung "it de" Sonnengott leichter er/lrlich als 3&r das Christentu", da 9enes durch seine historischen atsachen gehindert 7ar, sich die Iu/un3t so rosig auszu"alen 7ie "?glich. Die eschatologische Sti""ung, au3 die "an (Agl. =or alle" #ohannes Dei8 und %oll.) besonderen )achdruc/ gelegt hat, ist z7ar auch urchristlich, aber das >rchristentu" hat sie aus de" a<o/al;<tisch erregten #udentu" "it her&bergeno""enU das Christentu" /onnte &berhau<t nur entstehen, 7eil die (o33nungen des #udentu"s au3s u8erste eschatologisch ges<annt 7aren. Im rigen eweist +est( J!s( 1F, da< derartige 4e urtssagen des "essias mit phantastischC.gIptischem K!l!rit tats.chlich im Judentum umliefen( Das Proble" ist hier 7ie dort dasselbe: Die /a"en die #uden dazu, den "essias mit dem -!nneng!tte oder "it ?!rus zu identi3izieren. >" diese @rage zu beant7orten, gen&gt es nicht, =o" Deibe auszugehen, das nur eine )ebenrolle s<ielt (Agl. %oll: G33enbarung S. 121 3., der die ux~psz des ier/reises "it #es. ,, 14 /o"biniert, aber dieser >"7eg /ann nicht zu" Iiele 3&hren.) U nicht u" der Mutter, sondern u" des Kindes willen hat man diese .gIptische 4e urtssage auf den "essias ertragen( 2ine C?sung ist erst "?glich, 7enn 7ir das ganze Material &berschauen. Iunchst ist es not7endig, eine Feihe andersartiger .eburtssagen zu untersuchen, die "an in diesen Iusa""enhang hat einreihen 7ollen.

7as sakramentale )ssen des "enschens!hnes(


Im .thi!pischen ?en!ch hei<t es &!m "enschens!hn (!. (en. 40, +)0 In ihm wohnt der $eist der 1eisheit und der $eist. der Einsicht verleiht. der $eist der 1ahrheit und der (ra t und der $eist derer. die in $erechtig,eit entschlie en" Die ersten drei Ieilen sind ein 3ast 7?rtliches Iitat aus einer messianischen Weissagung Jesajas (#es. 11, 2.). >" so au33allender ist die =ierte Ieile, die =on israelitischen 6nschauungen aus =?llig un=erstndlich istU nur die %ezeichnung der 3ro""en =erstorbenen #uden als der in .erechtig/eit 2ntschla3enen ist auch sonst gelu3ig (vsz ywv wrw}wuz tsnyypsnz !! Ma//. 12, 4$.). Die "odernen 2Kegeten <3legen das =orliegende Dort in unerlaubter Deise zu allegorisieren (So sagt z.%. %eer Obei BautzschP: 'Der Messias =er7ir/licht die eschatologische (o33nung der
entschla3enen @ro""en.* D?rtlich ebenso Charles !!, S. 21,: &e per ectl@ realizes the eschatological hopes o those who in the post were aith ul"), aber 3&r die unbe3angene %etrachtung /ann es /einen anderen Sinn

haben als den, da8 sich in dem "enschens!hn der 4eist der 6 geschiedenen ink!rp!riert (Diese 6u33assung hat "ir .un/el =orgeschlagen.) . 2s handelt sich de"nach u" eine ani"istische Aorstellung, die "an a" sinnlichsten au3 ein )ssen der +!ten zur&c/3&hren /annU sie "ag aber =on de" Aer3asser der Messiasreden schon et7as "ehr =ergeistigt sein. Der ani"istischen !dee ist die sa/ra"entale au3s engste =er7andt, die uns i" #ohannes1 2=angeliu" begegnet, 7iederu", 7as bisher nicht gen&gend beachtet 7orden ist, i" 6nschlu8 an den "enschens!hn (2=. #oh. -, $11$-.): 'as Brot, das ich gebe, ist mein 5leisch /r das $eben der (elt 9 6ch sage euch, wenn ihr nicht das 5leisch des :enschensohnes e0t und sein Blut trinkt, habt ihr kein $eben in euch" (er mein 5leisch kaut und mein Blut trinkt, hat ewiges $eben, und ich werde ihn au/erwecken am jngsten 7age" 'enn mein 5leisch ist die wahre *peise und mein Blut der wahre 7rank" (er mein 5leisch kaut

51:

und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm" Durch das sa/ra"entale 2ssen 7ird eine /?r<erliche .e"einscha3t z7ischen de" Menschensohn und de" .lubigen hergestelltU beide 7erden eins, er ist sie und sie sind er, er 7ohnt in ihnen und sie 7ohnen in ih". Das ist genau dieselbe Aorstellung 7ie i" (enoch, nur hier =on den oten au3 die Cebenden &bertragen. 6ber die .e"einscha3t . die schon i" Ceben begonnen hat, setzt sich i" ode 3ort, 9a sie 7ird dann erst recht 7ir/sa". Denn gerade 7eil sie "it de" Menschensohne eins sind, "&ssen sie not7endig auch sein Schic/sal teilenU ersteht er zu neue" Ceben, so gilt dies auch 3&r sie. 2ben dies ist der %weck des sakramentalen )ssens0 es soll durch die krperliche Gemeinscha/t mit dem :enschensohn dem Gl;ubigen die %u/erstehung und das ewige $eben gew;hrleisten" Das dies der ursprngliche -inn des 6 endmahles 7ar, daran /ann nach de" ltesten, bei Paulus (1. Bor. 11, 2+ 33.U =gl. 1M, 1$ 33.) &berlie3erten Ieugnis /ein I7ei3el sein. !n den Dorten 3&r euch, die Matthus (Matth. 2-, 2V. %ousset: B;rios Christos S. 2VV =ersucht =ergeblich, das x yp, das in allen
eKten, 7enn auch an =erschiedener Stelle, &berlie3ert ist, aus der >rtradition zu ent3ernen. Die %eziehung zu" S&hnetode Christi, die &berall =orliegt, l8t sich nicht leugnenU oder "an /o""t zu den &blichen 7ill/&rlichen Bonstru/tionen, die das 6bend"ahl als eine @eier des historischen #esus er7eisen sollen.) richtig er/lrt ur

Vergebung der *nden, /o""t derselbe .edan/e zu" 6usdruc/ 7ie bei #ohannesU denn S&nden=ergebung bedeutet Ceben und 6u3erstehung. Se/undr s<ielt bei >aulus eine z7eite 6nschauung hinein, die bei den S;no<ti/ern noch 3ehlt: 7as 6 endmahl ist 'ur )rinnerung an den +!d Ahristi estimmt( 6ber auch bei ih" tritt die 6u33assung eines .edchtnis"ahles zur&c/ gegen&ber der sa/ra"entalen !deeU die (au<tsache ist die tsnppu, aber nicht die .e"einscha3t i" allge"einen Sinne, sondern s<eziell die 4emeinschaft mit dem +!de Ahristi0 'enn so o/t ihr dies Brot e0t und den Becher trinkt, 1erkndigt ihr den 7od des ,errn, bis er kommt" Das 7ird deshalb so star/ betont, 7eil "it de" ode Christi das Ceben unl?slich =er/n&<3t ist. Paulus sagt dies nicht ausdr&c/lich, setzt es aber =oraus, 7enn er in de"selben Iusa""enhang den od einzelner .e"eindeglieder nur daraus zu er/lren 7ei8, da8 sie Ceib und %lut des (errn un7&rdig =erzehrt haben. Das Sa/ra"ent sollte also, 7ie !gnatius (2<h. 2M, 2.) 3or"uliert, ein xyutsp ~upuruz sein, das =or de" ode sch&tzt, 7eil es "it de" ode und daru" auch "it de" Ceben des (errn einig "acht. @&r Paulus, unsern ltesten Ieugen, ist das 6bend"ahl ein .?tteressen, 7ie die .leichstellung be7eist "it den sa/ra"entalen Mahlzeiten der (eiden, die am +isch der ';monen , d.h. der heidnischen .?tter, teilneh"en. Die !dee des .?tteressens ist in der Feligionsgeschichte sehr selten, =iel seltener, als "an bisher au3 .rund unschar3er @ragestellungen anzuneh"en geneigt 7ar (Agl. die tre33liche >ntersuchung =on 2dgar Feuters/i?ld: Die 2ntstehung der S<eisesa/ra"ente. (eidelberg 1012.) . Gb sie in den Bult"ahlen der Mithras1 und 6ttis";sterien =orliegt, /ann hier au3 sich beruhen, da diese Feligionen au3 das >rchristentu" nicht einge7ir/t haben /?nnen (!" &brigen =gl. besonders 6lbrecht Dieterich: 2ine Mithrasliturgie^. Cei<zig 101M. S. 1MM 33.U C. Cle"en S. 1V$ 33.) . Dichtig ist aber die %eobachtung, da< das 4,tteressen ei den SgIptern eine gr!<e =!lle gespielt hat( Sieht "an =on 3ernliegenden %eis<ielen ab (Diede"ann: Die oten und ihre Feiche. Cei<zig 10MM. S. 1V: 1er wahrha tig werden will. verzehrt die durch ein ,leines -ild der 1ahrheitsg+ttin vertretene 1ahrheit" ), so beschrn/en sich die %elege au3 den otenglauben. >nter allen .aben die "an den oten bringt, 7ird an erster Stelle das ?!rusauge genannt, so sehr, da8 schlie8lich jedes derartige 4eschenk ?!rusauge hei<en kann (2r"an: Feligion^ S. 1$2.). Mrsprnglich a er s!ll der +!te dies 6uge essen nach dem $!r ild des Rsiris, der es einst &!n ?!rus sel st erhielt und dadurch eseelt und m.chtig ward (2r"an: Feligion^ S. 41.). Wie der t!te Rsiris durch dies -tck 4,tterfleisch neue #e enskraft gewann, s! s!ll sich das Wunder an jedem $erst!r enen wiederh!len(

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:hnliche ani"istische Aorstellungen begegnen uns ?3ter, besonders in Aerbindung "it de" K,nige, der 9a =or alle" g,ttliche "acht besitzen "u8. So 7ird der =erstorbene >hara!, der den himmlischen +hr!n besteigen soll, in eine" interessanten 7ild1<hantastischen eKt (2r"an: Feligion^ S. 1M- 3. Diesen eKt hat schon Dieterich zu" Aerstndnis der Sa/ra"ente herangezogen.) als ein #ger geschildert, der die Sterne des (i""els 3ngt und der :enschen i0t und 1on Gttern lebt, ] der ihren Zauber i0t und die Verkl;rten 1erschluckt , um sich die Kr.fte aller #e ewesen an'ueignen( 6uch hier ist Rsiris das $!r ild ge7esenU denn bis7eilen gilt auch er als !;ger, der seine Beute /ortschleppt (2r"an: Feligion^ S. 1M4.) und die 7oten in sich au/nimmt (2r"an: Feligion^ S. 11M 6n". -4.) . Bes!nders deutlich wird dies &!n dem K,nige Rsiris ausgesagt0 Fsiris, du bist als >nig 1on Fber8 und #nter;gOpten gekrnt worden, weil du dich der Gtter bem;chtigtest und ihrer *eelen (2r"an: Feligion^ S. 114. Der Dortlaut des S<ruches legt das ani"istische Aerstndnis nahe. .erade
7eil Gsiris durch dies Iauberessen die Bra3t aller .?tter in sich au3geno""en hat, ist er zu eine" "chtigen B?nig geeignet. 2r"an er/lrt allerdings anders i" 6nschlu8 an den M;thus der (i""elsg?ttin )ut, =on der dasselbe ausgesagt 7irdU aber seine Deutung ist nicht &berzeugend. Der S<ruch ist nicht =on )ut au3 Gsiris, sondern u"ge/ehrt =on Gsiris au3 )ut &bertragen 7ordenU das B?nigtu" <a8t nur au3 Gsiris.) . Das dies ani"istisch zu =erstehen

ist, lehrt ein S<ruch &ber -et, den gro8en .egner des Gsiris: !ener Gott, der die *eelen raubt und die *nder 1erschluckt und 1on %as lebt, das ist *et (Foeder Obei FoscherP s.
=. Set S<. ,-,. Dasselbe tun die otenrichter des Gsiris: Sie leben =on den Tbelttern und =erschluc/en ihr %lut. 2r"an: Feligion^ S. 110.). So 7&rde es einen :g;<ter nicht be3re"den, 7enn es hie8e, da8 in Fsiris der

Geist derer wohnt, die in Gerechtigkeit entschla/en sind& Rsiris hat, so 7&rde er er/lren, die *r!mmen gegessen, wie -et die -nder &erschluckt hat, und eben dadurch ist Rsiris das "uster eispiel aller 4erechten, -et a er dasjenige aller 4!ttl!sen gew!rden( Sieht "an in de" Aer3asser der Messiasreden (enochs einen g;<tischen Juden, so 7&rde "an, 7enigstens bis zu eine" ge7issen .rade, begrei3en, 7ie er "it den altisraelitischen Ideen &!m messianischen K,nig .gIptische 6nschauungen &!m K,nig Rsiris 'usammenschwei<en k!nnte( 6ber auch der Iusa""enhang "it de" 6bend"ahl ist un=er/ennbar. Denn das, 7as nach diesen Ieugnissen in :g;<ten =orliegt, sind -peisesakramente, um #e en und Kraft 'u erlangenW 'u diesem %weck i<t man die 4,tter und spe'iell das 4,tterauge des ?!rus( )un 7ird "an =ielleicht dagegen ein7enden, es handle sich nur u" S<eisesa/ra"ente der +!ten, 7hrend das Christentu" solche der #e endigen =oraussetzt. 6ber zunchst ist zu betonen, da8 der %weck in eiden *.llen dersel e ist0 sich das ewige $eben durch die E0gemeinscha/t mit dem Gotte u 1erscha//en, der das ewige $eben besit t" Die der ote gleich Gsiris das (orusauge =erzehrt, u" dadurch eseelt zu 7erden, so 7ird er nach anderen Aorstellungen den Gsiris selbst gegessen habenU ein genauer %eleg da3&r 3ehlt 3reilich, aber diese 6nschauung ents<richt =?llig de" !deen/reis, den 7ir hier /ennen gelernt haben, 7ar doch /ein anderer .ott ein so sicherer %&rge 3&r 6uferstehung und #e en 7ie gerade Rsiris. Mit ih" durch ein -peisesakrament eins 'u werden, "u8te der sehnlichste Dunsch des =er/lrten sein. Die !dentitt des oten "it Gsiris ist 9a ein gelu3iges 7!gma der .gIptischen =eligi!n, /lassisch 3or"uliert in de" Satze: *o wahr Fsiris lebt, wird auch er leben& so wahr Fsiris nicht gestorben ist, wird auch er nicht sterben& so wahr Fsiris nicht 1ernichtet ist, wird auch er nicht 1ernichtet werden (2r"an: Feligion^ S. 111.). Der sicherste Deg aber, ein z7eiter Gsiris zu 7erden, 7ar das -peisesakrament der +!ten( Aon da ist nur noch ein Schritt zu de" -peisesakrament der #e enden0 :an i0t den 1erkl;rten Fsiris schon bei $eb eiten, um der (ohltat der %u/erstehung teilha/tig u werden" Gb7ohl auch da3&r ein dire/ter %eleg 3ehlt, l8t sich doch @olgendes da3&r geltend "achen: 2rstens "u8 das, 7as "an =on den oten aussagt, &berhau<t au3 die Cebenden zur&c/ge3&hrt 7erdenU das Ceben in der oten7elt ist i" .runde nichts anderes als eine Diders<iegelung des Cebens hier au3 2rden, 7enngleich einzelne I&ge str/er betont

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7erden. Die die religi!nsgeschichtlichen *!rschungen gezeigt haben, gehen 9a die -peisesakramente in die Ieit des Kanni alismus zur&c/U uralte )r stcke der "enschheit sind in =itus und *!rmel k!nser&iert w!rden( I7eitens: Denn Gsiris zu" B?nig =on :g;<ten ge/r?nt 7ird, nachde" er sich der Gtter und ihrer *eelen bem;chtigt hatte, so 7ird hier tatschlich das S<eisesa/ra"ent eines #e enden =orausgesetzt. Dir /ennen die griechisch1r?"ische Ieit :g;<tens, die 3&r uns hau<tschlich in %etracht /o""t, =iel zu 7enig, u" "it Sicherheit 3eststellen zu /?nnen, 7as da"als 7ir/lich in :g;<ten an %ruchen =orhanden 7ar. !""erhin dar3 "an drittens einen %au erteLt an3&hren, den schon Feitzenstein (Die hellenistischenM;sterienreligionen S. $1. 2M4. Agl. .ri33ith: he de"otic "agical Pa<;rus o3 Condon and Ceiden S. 1M,.) zu" Aerstndnis des christlichen 6 endmahles herangezogen hat. !n der gegen7rtigen @or" handelt es sich u" einen 7eit=erbreiteten Ciebeszauber: !sis soll in Ciebe zu Gsiris entbrennen und ihn &berall suchen, nachde" er sie =erlassen hat. Der Ciebeszauber ist sicher se/undr, da !sis bereits .eliebte und .attin des Gsiris ist. 2r /n&<3t indessen in eigenartiger Deise an ein 2reignis aus de" Ceben des Gsiris an, das 7ie die anderen 6ussagen &ber Gsiris, z.%. &ber seine 2rtrn/ung, aus einer da"als gelu3igen, uns unbe/annten Aariante der Sage sta""en "u8. So dar3 "an z7ar die Deutung an3echten, der Sagenzug selbst ist nicht ad hoc er3unden. De"nach ga Rsiris der Isis &!r seinem +!de sein Blut in einem Wein echer 'u trinken( Da nun die Gsirissage =on 6n3ang bis zu 2nde tiologischen Chara/ter trgt und alle Fiten, die "it de" ode zusa""enhngen, er/lren 7ill, so /ann "an sch7erlich bez7ei3eln, da8 auch hier die )inset'ung eines allgemeinen Brauches beschrieben 7erden soll. Das Gsiris und sein Breis getan haben, ist &!r ildlich 3&r alle MenschenU wie Isis das Blut des Rsiris getrunken hat, s! ahmen es f!rtan die 4l.u igen nach( .e7i8 /o""t in de" Fitus auch die #ie e 'u dem &erst!r enen Rsiris und die )rinnerung an seinen +!d zu" 6usdruc/, aber die (au<tsache ist das sakramentale +rinken des 4,tter lutes, das "an nach allen sonstigen 6nalogien der .gIptischen =eligi!n nur als sichere %&rgscha3t 3&r 6uferstehung und ewiges #e en au33assen /ann. 7er Blut echer des Rsiris, &!r seinem +!de &!n ihm sel st den -einen gereicht, und der Blut echer Ahristi in der Hacht, da er &erraten ward, k,nnen s! wenig &!n einander getrennt werden, wie das 6 endmahl erhaupt und das .gIptische -peisesakrament des Rsiris( Denn auch noch nicht alle 2inzelheiten zu belegen sind, so sind doch die 7esentlichen I&ge in :g;<ten nach7eisbar: 7ie magische, durch das 4,tteressen her eigefhrte 4emeinschaft, die dem +!ten das #e en gew.hrleisten s!llW die )rinnerung an den +!d dessen, der dies -akrament gestiftet hat, und die #ie e 'u ihm, die alle +eilnehmer &er indetW das Blut, das als Wein in den Becher flie<t( Aor alle" aber, 7as 7ichtiger ist als alle 2inzelheiten: W.hrend das -akrament des "enschens!hnes in der urchristlichen 4emeinde mit einem "ale auftaucht, !hne da< man seine )ntstehung &!n der jdischen 4edankenwelt aus egreift, sieht man in SgIpten alle die )lemente, aus denen ein Rsirissakrament erwachsen ist !der wenigstens erwachsen k!nnte( 7er .gIptische +!tenglau e ist demnach der "utter !den der christlichen -peisesakramente( (Luelle: Pro3. Dr. (ugo .ress"ann, Der Messias, Aandenhoec/ Fu<recht, .?ttingen 1020).

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7es $!lkes -chicksal in christlichen Bildwerken


=on .eneral Cudendor33
2rgrei3end ist des Deutschen Aol/es Schic/sal, 7ie aller A?l/er, die die Christenlehre, diese Pro<agandalehre zur >nter7er3ung der A?l/er unter die .esetze #ah7ehs des alten esta"ents durch #uden1 und Priesterherrscha3t, au3gez7ungen erhielten und ihr nun =er3ielen. Die hierdurch ge7ollte Cebensgestaltung der A?l/er au3 der einen, deren Diderstand hiergegen au3 der anderen Seite, sind der !nhalt der Deltgeschichte der letzten 1VMM #ahre in i""er ausges<rochenerer Deise. 6lle &brigen geschichtegestaltenden 2in3l&sse treten i""er 7eiter zur&c/. !n =ielen %eis<ielen habe ich i" letzten #ahre in '.laubensbe7egung* des '6" (eiligen Luell Deutscher Bra3t* A?l/ergeschic/ gezeigt, das Christenlehre so 3urchtbar gestaltete. Deutsche Deltanschauung l8t die Deutsche Aol/sseele 7ieder str/er er7achen und 2rberinnern aus de" >nterbe7u8tsein in das %e7u8tsein steigen, "ehr als christliches Den/en. Sie =erbindet unser .e3&hl 7ieder "it den .eschic/en der 6hnen. Der durch Deutsche .otter/enntnis und geschichtliche Schau geschr3te %lic/ u"3a8t den 3urchtbaren Deg, au3 den die Christenlehre auch unser Aol/ stie8, und seine einzelnen Strec/en, auch 7enn sie noch so sehr ineinander &bergehen. Delt lag in %anden Christ ist erstanden /lingt es o3t 9ubelnd durch die Deutschen .aue in Deutschen (usern als 3urchtbare !rre3&hrung der Deutschen, die an die %e3reiung des einzelnen Deutschen Menschen und des Deutschen Aol/es durch die Christenlehre glauben und @este des B?nigs Christus 3eiern sollen, um JudenC und >riesterherrschaft 'u erleiden, die sie aus &,lkischer )igenart entwur'elt, p!litisch knechtet, wirtschaftlich enteignet, kur' k!llekti&iert( Christ ist erstanden, Delt liegt in %anden "&8te dagegen in 3urchtbarer 6n/lage, alles andere &bert?nend, "it >rge7alt de" Deutschen Aol/e, 9a allen A?l/ern =er/&ndet 7erden. !n 3reien St""en lebten unsere 6hnen au3 3reie" .rund und %oden ihrer 2igenart ents<rechend. Der Mann trug das Sch7ert, die @rau aber 7ar die .e3hrtin des Mannes und die Mutter der Si<<e. 6u3 ihre Sti""e lauschte der Mann. Sie ahnten das .?ttliche aus den e7igg&ltigen )aturgesetzen und unheil=ollen )aturge7alten und =ersinnbildlichten es. %ei de" Stande ihrer )aturer/enntnisse /onnten sie ihr .ottahnen nicht zu eine" .otter/ennen 3&hren, sondern gr&belten und z7ei3elten &ber den Sinn des Cebens des 2inzelnenU &ber den Sinn des Cebens der Fassen und A?l/er, 7erden sie &berhau<t nicht nachgedacht haben, ihn zu er/ennen, blieb erst "einer @rau (Dr. Mathilde Cudendor33) =orbehalten. !n dieses .r&beln und I7ei3eln hinein stie8 die Pro<agandalehre der #uden1 und Priesterherrscha3t, die Christenlehre, zur >nter7er3ung der 6hnen unter #ah7ehs .ebot. !hre Aertreter stellten die an"a8ende %ehau<tung au3, die Dahrheit &ber den Sinn des Cebens un"ittelbar =on .ott bezogen zu haben, eine %ehau<tung, der unsere 7ahrheitliebenden 6hnen nicht eine gleiche Sicherheit entgegenstellen /onnten. Da"it ge7ann die Cehre bei den Aor3ahren, die 6chtung =or .laubens&berzeugung 6nderer hatten und .e7issensz7ang nicht /annten, 2ingang. Sie ahnten 9a nicht, "it 7elchen 6bsichten die

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Cehrer 9ener Cehre tatschlich zu ihnen ge/o""en 7aren, aber sie 3&hlten doch str/stes Mi8trauen ihnen gegen&ber, da die Cehre so =?llig arteigenen 6nschauungen 7iders<rach. Die Missionare #ah7ehs 7u8ten, da8 es n?tig 7ar, diesen Diderstand zu &ber7inden. Mit der Christenlehre und schon 3r&her 7aren die 3re"de, r?"ische Ii=ilisation und 3re"de, r?"ische 6nschauungen zu den 6hnen ge/o""en, die ihnen bei de" @ehlen einer geschlossenen Deltanschauung ernste .e3ahr 7erden "u8ten. Dieses 6rt3re"de stellten #ude und Priester neben der art3re"den .laubenslehre in ihren Dienst zur Aer7ir/lichung ihrer Deltherrscha3tsziele, u" dazu all"hlich i""er "ehr auch <olitische Macht"ittel, zuletzt und 3ortschreitend hu3iger das Sch7ert des Staates, zu =er7enden. Der erste 6ngri33 #udas und Fo"s er3olgte au3 das Deib. Meine @rau (Dr. Mathilde Cudendor33) hat in ihre" Der/e 'Die Aol/sseele und ihre Machtgestalter. 2ine Philoso<hie der .eschichte* auch den 2in3lu8 der .eschlechter au3 die .eschichtegestaltung unantastbar nachge7iesen und dabei unter so =iele" .e7ichtigen 3&r uns Deutsche auch 3estgestellt, da8 in der Deutschen @rau die Aol/sseele str/er s<richt 7ie i" Deutschen Manne, da8 in diese" dagegen der Macht7ille in 7eit gr?8ere" >"3ange 4 und z7ar arglos und sorglos 4 lebt, als er der Deutschen @rau gegeben ist. 2s 7ar zunchst ein <s;chologisch richtiger Schritt der Cehrer der Christenlehre, Deutsche @rauen in ihre Suggestionen zu bannen und sie durch 2rzeugnisse der r?"ischen Ii=ilisation sich geneigt zu "achen, na"entlich auch @rauen, die .attinnen =on B?nigen und Sta""es3&hrern 7aren, u" durch die @rau auch diese "it der @re"dlehre =ertraut zu "achen und ihnen Aorteile zu zeigen, die die 6nnah"e derselben ihnen bringen /?nnte. Fecht =iele %eis<iele da3&r 7eist die .eschichte au3. Dar nicht die .attin des ersten christlichen Mero7ingers Christin, be=or dieser die @re"dlehre annah"N Die hu3ig schildert @eliK Dahn in seinen geschichtlichen Fo"anen aus Deutscher Aorzeit, da8 Deutsche @rauen sich durch r?"ischen Sch"uc/ bet?ren lie8en. 2s 7ar nat&rlich, da8 "it de" .e7innen der @rau 3&r die @re"dlehre die Aol/sseele nicht "ehr ihre /lare S<rache s<rechen /onnte. 6llerdings blieben noch Millionen @rauen &brig, die str/er als der Mann die .e3ahren der @re"dlehre und @re"dzi=ilisation 3&hlten. Das Deib "u8te deshalb 7eiter aus der hohen Stellung, die es bei unseren 6hnen hatte, herabgedr&c/t 7erden. Seine hehre Mutterau3gabe 7urde Stra3e, es selbst Aersinnbildlichung der S&nde, die es in die Delt gebracht habe, 7ie es 9a i" alten und neuen esta"ente hei8t: 1. Mos. V, 1-: /nd zum 1eibe sprach er9 Ich will dir viel Schmerzen scha en. wenn du schwanger wirst8 du sollst mit Schmerzen (inder geb5ren8 und dein *erlangen soll nach deinem Manne sein8 und er soll dein &err sein" 1. i". 2, 14: /nd 2dam ward nicht ver #hret. das 1eib aber ward ver #hret und hat die Obertretung einge #hret" Mit de" 6usschalten der Sti""en der Deutschen @rau aus de" Fate der Mnner /onnten nun auch diese und die Deutschen St""e =ernichtend getro33en 7erden. Machtgierige @&rsten Deutschen %lutes gab es 9a genug, die die Birche als .rundlage 3&rstlicher Macht ansahen und ge"einsa" "it der Birche Deutsche, heidnische St""e unter7ar3en, so da8 es heute z.%. "&8iges Faten ist, ob der Mord au3 der %lut7iese bei Aerden ein <olitisches oder religi?ses Morden 7ar. 2s 7ar das 2ine und das 6ndere. !ch 7ies schon hin, da8 die Degstrec/en der >nter7er3ung unserer 6hnen unter die .ebote #ah7ehs durch #uden und Priester ineinander lau3en. So gehen auch die 6ngri33e au3 die Deutsche @rau, den Deutschen Mann und die Deutschen St""e nat&rlich ineinander &ber, ebenso 7ie die 7eitere >nter7er3ung unserer 6hnen unter die .esetze #ah7ehs, bis sich /lar #ude und Priester als Sieger &ber das seiner 2igenart beraubte und scheinbar 7illenlos ge7ordene Deutsche Aol/ 3&hlen /onnten. Die o3t habe ich dar&ber ges<rochen, 7ie o3t habe ich die 6us7ir/ung der Christenlehre zugunsten #udas und Fo"s und aller christlichen

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Priester und zu" >nheil unseres Aol/es gezeigt. !ch habe auch gezeigt, 7ie das Fasseerbgut i" christlich ge7ordenen Deutschen sich trotz aller christlichen und o//ulten Suggestionen i""er 7ieder regte, 7ie es sich zu (uttens Ieit in "acht=oller %e7egung %ahn schu3, 7ie Cuther ein %e3reier des Deutschen Aol/es htte 7erden /?nnen, 7enn es nicht #uda gelungen 7re, durch den o//ulten "elanchth!nV-chwar'stein, ganz gleich ob Sch7arzstein 9udenbl&tig 7ar oder nicht, und durch das @rei"aurertu" den @reiheit7illen des Deutschen Fasseerbgutes =on neue" zu bez7ingen und die Fe3or"ation, u" "it de" #uden (eine zu s<rechen, u einer hebr;ischen (iedergeburt zu "achen. So der .ang der Deltgeschichte. Macht/"<3e #udas und Fo"s, der r?"ischen und <rotestantischen Birche gegeneinander und sonstige blutige 6derlsse an den A?l/ern beschleunigten ihre Schritte und lie8en sie au3 de" betretenen Dege bis au3 den heutigen ag unter sch7ere" %lut=ergie8en, 3ortschreitender Bnechtung, 9a Bolle/ti=ierung des Aol/es bei str/ster, christlicher Dressur des 2inzelnen 7eitergehen. >nd trotzde" 7ird Christus B?nig als %e3reier ge3eiert, und Deutsche singen gedan/enlos 7eiter: (elt lag in Banden =hrist ist erstanden" Aerstehen die Deutschen noch i""er nicht, 7elche entsetzliche Selbst<reisgabe sie begehen, 7enn sie sich gedan/enlos den Suggestionen hingeben, die ihnen #ude und Priester zur @estigung ihrer (errscha3t und zur @estigung der (errscha3t #ah7ehs &ber die A?l/er gebenN Daru" lernen die A?l/er nicht aus der DeltgeschichteN !""er 7ieder ru3e ich ihnen das zu. Mir aber glauben die Deutschen nicht, sie 7erden 9a durch Sch"her "einer und "einer @rau Person /&nstlich =on "ir 3ern gehalten. Aielleicht glauben sie dann eher den 3&n3 %ild7er/en, die =or nur /urzer Ieit an der Cngsseite des 9etzigen <rotestantischen Do"s in %re"en, und z7ar in hebrischer Feihen3olge =on rechts nach lin/s, angebracht 7urden und nur besttigen, 7as "eine @rau und ich solange de" Deutschen Aol/e sagen. Der %au"eister a" %re"er Do", 2hrhardt, 4 der )ach3olger des 1V0, =erstorbenen Do"bau"eisters MaK Salz"ann 4 hat es selbst zugegeben, da8 die 3&n3 %ild7er/e die $ernichtung des ?eidentums durch das Ahristentum darstellen, d.h. in geschichtlicher 6u33assung die $ernichtung des 7eutschen $!lkstums durch die Ahristenlehre, den 4ang der 7eutschen Weltgeschichte seit &ielen hundert Jahren( !ch bin nicht der erste der diese steinernen %ilddarstellungen an der Seiten7and des %re"er Do"es aus der Ieit der letzten #ahrhundert7ende beachtet, an denen so =iele Christen achtlos =orbeigehen 1Bild B2, Deutsche taten es schon =or "ir. Durch sie 7urde ich au3 sie au3"er/sa" ge"acht. Die ich die %ilds<rache lese, 7erde ich zeigen. Das 2rgebnis dec/t sich zu" eil "it de" 2r/ennen 9ener Deutschen, das "ir zu "einer gro8en .enugtuung zeigt, da8 doch auch Deutsche durch unsere 6u3/lrung i"stande sind, =ertarnte geschichtliche .estndnisse der &berstaatlichen Mchte zu enth&llen und Aol/sgesch7ister darau3 hinzu7eisen. >" die also nicht =or langer Ieit er3olgte, 7eltgeschichtliche Darstellung =on <rotestantischen, zu" eil 3rei"aurerisch ge7esenen Birchenbea"ten =oll zu begrei3en, die der %re"er Do" uns &ber"ittelt, "&ssen 7ir die %ilds<rache lesen /?nnen, in der die Stein3iguren abge3a8t sind. !ch bringe diese Darstellung in den Bildern 1 K @, ich bitte sie zu

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betrachten und be"er/e dabei, da8 ich z7ischen den @iguren und den darunter be3indlichen .ru<<en ein Sulenst&c/ 7eggelassen habe. Die )a"en, die ich &ber diese %ild7er/e setzte, bezeichnen die Personen, die dargestellt sind. >nter den @iguren sind in der Aertarnung geschichtliche 2reignisse, die "it den dar&ber be3indlichen Personen i" engsten Iusa""enhang stehen und Deutsches Aol/stu" durch die Christenlehre =ernichteten, =ersinnbildlicht. >nter den beiden #uden Paulus und Petrus 4 Bild 1 und 5 4 be3indet sich ein .rei3. Der .rei3 ist ein 'abeltier "it C?7enleib und Faub=ogelhals und 1/o<3, Dante setzte Christus gleich de" .rei3, de" .rei3, der sein G<3er ergrei3t. Seither 7ird er in diese" Sinne gebraucht. !n der at, ein ernster AergleichH Dieses Sinnbild 3indet sich auch hu3iger in anderen Darstellungen. 2s ist unge"ein tre33end. Die sich in der Christenlehre die 9&dischen Deltherrscha3tsziele =ertarnen, so =ertarnt sich in de" 'abeltier "it C?7enleib und Faub=ogel/o<3, de" .rei3, der C?7e #uda, 7ie ihn die Darstellungen in den Bildern 9 und @ unter Moses und B?nig Da=id zeigen: 2s lautet: 1. Mos. 40, 0: Juda ist ein 6unger L+we. Du bist hochge,ommen mein Sohn. durch gro0e Siege. er hat niederge,niet. wie ein L+we und wie eine L+win" 1er will sich wider ihn au lehnen" Dir brauchen bei" .rei3en nur (als und Bo<3 durch den C?7en/o<3 zu ersetzen, und der ganze C?7e #uda ist da. Der .rei3 ist 3&r uns /ein 'abeltier "ehr( Dir er/ennen, 7ie die %ildsch?<3er a" Do" zu %re"en, in ih" den C?7en #uda in der Aertarnung der ChristenlehreH )annte ich nicht "it Fecht, die Ahristenlehre die >r!pagandalehre der JudenherrschaftQ !n der .ru<<endarstellung unter Barl, de" Sachsenschlchter, 4 Bild 8 4 unter dessen Fegierung die erste christliche Ba<elle in %re"en errichtet 7urde, aus der dann der %re"er Do" her=orging, hat der C?7e eine andere %edeutung. Der die %ibel /ennt, 7ei8, da8 nach 2. B?nige 1,, 2-12, 7hrend die #uden in der 'bab;lonischen*, d.h. ass;rischen .e3angenscha3t 7aren, #ah7eh C?7en nach Sa"aria gesand hat, u" die (eiden daselbst zu er7&rgen. Dies 7ird de" B?nig =on 6ss;rien /undgetan. Dieser ni""t die %otscha3t "it .enugtuung entgegen. 2r sendet darau3 #ah7eh<riester als Missionare in das Cand die der %e=?l/erung lehrten: Wie sie den ?errn frchten s!llten da&