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Filosofia do Direito I
Prof Ari Solon Direito e Tradio, o legado grego, romano e bblico, Ari Solon, Ed. Elsevier obrigatrio Prova: tema - o homem, o direito e a sociedade antiga e-mail monitores: -Thiago Tannous: tannous@usp.br -Leonardo Passinato: passinato@usp.br 24/02/10 Filosofia se inicia na Jnia (hoje: Turquia) Roma no o bero da filosofia do direito Evoluo do pensamento da Grcia at Hegel. Pensamento jurdico em Homero sc VIII a.C. Cap 8 A justia na Grcia: da divia Themis Dik da polis Para Homero, a justia Themis ( a deusa da Justia). Ela filha de Zeus e Gaia, e tem relao com a natureza. O conceito de justia o conceito de uma sociedade mais antiga da Grcia, que monrquica e aristocrtica. Themis o cdigo de honra dessa sociedade. A deusa Themis carregava uma espada e tinha os olhos abertos (e no carregava uma balana com os olhos fechados, como as vezes representada). O conceito de justia de Homero o cdigo de honra dessa sociedade. Themis antes de ser a personificao da divindade, era algo ligado pedra. O que caracterstico da sociedade grega para que justifique que a origem da Themis seja ligado a um monte de pedra? O que tem a ver a justia com um monte de pedra? O Monte Olimpo, onde as pessoas iam para se consultar com os orculos. A origem do direito a magia e no a filosofia H 4 significados de justia: -pedra Obs.: a origem da democracia grega est em Homero, porque ele disse que os reis deveriam deliberar sobre o incio da Guerra de Tria na gora (assemblia). A sociedade de Homero aristrocrtica, e sem ela e um cdigo de honra no haveria justia -discos (conceito de Hesodo) Dik filha de Themis, e era democrtica desde a sua origem. A palavra Dik significa discos (jogar, arremesar). Nas olimpadas se joga o disco no campo. Por que Hesodo escolheu Dik? O disco podia cair no lugar certo ou cair fora; Dik no est submetida a nada, o impondervel.

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Assim como a bblia fundamento da sociedade medieval, Homero a bblia dos gregos. O conceito de justia de Themis ligado a virtude (a coisa que o grego mais abomina a destemperana). Virtude homrica: nobre que sabe os limites da sua ao. Por isso que em Homero Dik no tem lugar. O pensamento jurdico de Homero aristocrtico, que priveligia as normas de honra de uma sociedade de patrcios. ! Prxima aula: ler captulo de Hesodo na Paidia a formao do homem grego, Werner Jaeger, Ed. Martins Fontes 03/03/10 Hesodo Retomando a aula passada: A origem do conceito pr-homrico de justia no primitivo, brbaro. Themis, na sociedade homrica, significava o cdigo de conduta de uma sociedade que se guiava pelos padros da virtude (areth). Mas Themis surge como uma divindade, no como norma. A justia algo firme, por isso Themis vista como um monte de pedra. Os reis se reuniam na gora, que era um local cheio de pedras; e eles tambm recebiam os decretos de Zeus " isso profundamente aristocrtico: eles recebem as leis de origem divina. Por isso que isso conpatvel com a futira sociedade democrtica? A gora uma praa de discusso. Significados de Themis: -pedra -deusa Themis -norma, lei A deusa Dik no podia ser a deusa da sociedade aristocrtica, porque Dik vem de lanar, e qualquer um podia fazer isso. Para Jaeger, Dik significa mostrar, apresentar. Homero: est na fase mtica (mitologia). H uma passagem da mitologia para a razo. Hesodo, endeusava Homero; mas a sociedade grega na sua poca era diferente (sc 7), dividida em conflitos sociais, e Hesodo apresenta esses conflitos dentro da prpria famlia. Epopia: narra os feitos dos deuses no passado

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Hesodo era um poeta (rapsodo). Ele vivia no campo, e tinha uma viso de justia diferente (do MST); h uma influncia social determinante. Em nome da justia no aja com despeterana e no pratique violncia. Hesodo chama a justia de Dik " o direito dos mais fracos. Ela no pde invocar Themis, porque ela a norma que Zeus investe nos reis, o direito divino. Hesodo era to religioso quanto Homero, mas era uma religiosidade popular. Hesodo o primeira a interpretar o mito de Promoteu de maneira humanista, popular. Promoteu aquele que cria humanidade poruq ele d o direito e o respeito. Estamos numa fase de transio entre sociedade pr-poltica e poltica. Ele imagina a histria do mundo como sendo de evoluo de uma poca de ouro para uma poca de ferro. A humanidade provinha da poca de ouro, e foi decainda at chegar ao ferro. O d. natural surge como sendo um d. da poca de ouro, e depois vai decaindo; a divindade Themis e Gaia, que as vezes se confundem. Dik tem como irms Irene (deusa da vingana) e Eunomia (bom nomos) Obs.: para Slon, a justia Eunomia, e no mais Dik. O d. do homem aquele que pacfica a fria das deusas do Olimpo grego. Ns vivemos no d. patriarcal, e os revolucionrios (marxistas, comunistas) querem uma sociedade baseada no d. matriarcal. A idia do d. natural utpica, e foi esmagada na idade de ferro pelo d. patriarcal. A Dik surge com Hesodo, na luta dos camponeses, e na luta de Hesodo com a seu irmo. Hesodo no tinha a idia da sano jurdica, entao dizia pro seu irmo que se ele no parasse de corromper, coisas como colheitas ruins, ventos fortes, etc. aconteceriam com ele. Hesodo tem uma viso do ideal jurdico e do ideal tico. O ethos grego vem da palavra morada, coisa concreta; a grande deformao dos positivistas ver que s h tica quando h subjetividade, e nos gregos s havia objetividade. O ideal do d. surgiu em Hesodo, quando diz para o seu irmo no fazer a violncia. Em Homero no h ideal jurdico, apenas o cdigo de honra dos nobres. Nossa d. romano-germnico, do Imprio. PROVA: poesia (Dik), epopia (Themis) ou tragdia 10/03/10 Homero Themis Hesodo Dik ( imparcial, busca a igualdade, no favorece os deuses reunidos na gora), deciso jurdica, etnos (ainda no polis), procedimento (de arbitramento de conflitos; no um conceito ligado a tica)
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Slon (sc VII) Dik + Eunomia Pr-socrticos: Anaximano, Parmenides Trgicos Dik + Isonomia Plato Pristoteia, Dikaiosine, virtude, tica, subjetivo Slon Slon, com base nos ideias homricos e de Hesodo, eleva Dik ao conceito jurdico da polis grega; mas Dik no suficiente. Slon procura mediar os conflitos entre o mundo da campo e o aristocrtico, e por isso no pdoe seguir a viso de Hesodo como o direito sendo o dos mais fracos. Por isso a Eunomia (divindade, tambm filha de Themis), para arbitrar os conflitos sociaos no d razo nem aos explorados nem aos exploradores. Slon abole a Constituio de Draco, e estabele uma constituio onde ele prepara a democracia. Mas foi Clstanes que fundou a democracia grega, e no Slon. Este no abole a ordem aristocrtica, apenas da direitos polticos a classe dps assalariados; ele no estabelece a isonomia, que s surgir no sc V a.C., com os Trgicos; ele apenas, para minimizar o risco de explos social, eleva a categoria de cidado aqueles que no tinham posses fundirias (os assalariados). Ele abole a escravido por dvida. Conceito de Dik: Hesodo um poeta religioso, e quem viola Dik causa tragdias; Slon racionaliza o conceito de Dik: ea no traz sanes transcedentais, mas de uma lei imanente (objetivao do direito e justia). Para slon Dik tem uma dimenso que extrapola o direito, o mundo poltico, e atinge o mundo fsico. No sc VI a. C. surge a filosofia. Estamos numa transio; slon viva a transio do mundo arcaico aristocrtico e do mundo democrtico (ele no fundou a democracia, mas vive a transio para ela). O conceito de Dik ainda procedimental, uma deciso jurdica. Slon transforma Dik no direito da polis, e no mais no direito individual. Slon NO o fundador da democracia (ele atrela cada indviduo da sociedade s deusas do destino - Moira). Comentrios do orientando Leonardo: Ser humana no tem unidde psquica, est subordinado a foras internas e externas. Homero identifica um centro orgnico de percepo, de razo, que ele chama de frenes, e com a morte esse centro se extingue. A ideia de frenes est ligada ao conhecimento dos limites. O que Slon fez foi tentar conservar os limites da sociedade. Homere e Hesodo entendiam o humano numa ordem que no distingui o que humano e natural; o homem estava inserido numa ordem natural, e os limites da natureza eram tambm limites para o homem. Slon entende que o que se faz na sociedade traz reflexos dentro da sociedae, e no no mbito natural. Para os gregos, os atributos das divindades so inatingveis. Os deuses nascem para sempre, mas nascem, ou seja, eles tm uma origem. 17/03/10 Pr socrticos
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Kelsen desconsidera que na Grcia surgiu o pensamento filosfico; ele tem uma viso ideolgica. Ver Jaeger pag. 200-201 Anaximandro: experincia poltica; o juiz estabelece uma pena a um crime, compensa o crime com uma retribuio. Mas isso d margem a especulao filosfica no cosmos existe uma reparao quando h uma quebra da harmonia. O infinito harmnico, porque l todos os elementos do universo esto em equilbrio. Quando eles esto desequilibrados, temos a injustia. Se existe um infinito onde os elementos esto em convivncia pacfica, l eles devem ficar. Herclito v na natureza a tenso de opostos, e entendeu por meio de interpretao sociolgica. Interpretao de Kelsen: enquanto Anaximandro viu a injustia no conflito, Herclito ensinou que devemos saber que a guerra comum a todos, e todas as coisas acontecem de acordo com a guerra " um equvoco, pois reduz o pensamento filosfico a uma viso poltica. A Dike est ligada a origem do universo e ao futuro; ela a juno dos opostos. Herclito pensava a origem a partir do logus (palavra, razo); Parmenides a partir do ser metafsico, fundanto; Anaximandro a partir do apelo. Herclito: a natureza se esconde A filosifia no pode ser determinista, tem guardar algo da mistica; por isso t errado dizer que ela nasce da emancipao do mitos ao logus. Cosmos grego o universo ordenado segundo o pensamento divino, uma normatividade. A moderna concepo de causalidade foi fundado por Herclito. Pensamento social a bese do pensamento natural, tanto que as noes de culpa deram origem a noo de causalidade. O nomos a ordem fundamental, deciso sobre a existncia de um povo. Homero: justia a substituio do d. divino pelo aristocrtico, a Dike de homero olmpica, de uma justia nobre, porque a religiosidade primitiva grega subterrnea (os deuses viviam no monte de pedra sagrado); Hesodo: Dike a deusa dos mais fracos; Slon: Dike fica em cima do muro, tenta intermediar os conflitos entre os aristocratas e os camponeses; o conceito de justia de Slon aponta para o de Anaximandro, pois ele falava: justo segundo o tempo. A justia de Slon imanente, assim como a de Anaximandro. Cadernos da Carol 5 semestre

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Os gregos superpovoam o mundo de deuses, e por ser to politestas, todo cosmos uma legalidade natural. Herclito via o dia e a noite como coisas que tinham a mesma essncia, pelo carter cclico, lei do eterno retorno. O ocidente cristo um rompimento com essa lei. Anaximandro: o ser no eterno, no est congelado no presente, ele aponta para o futuro, e a Dike aquilo que articula o futuro com a origem. A verdadeira filosofia a da origem. Ajustia a possibilidade de uma articulao filosfica da verdade. Parmenides: Dike a deusa da verdade 24/03/10 Tragdia de squilo (sc. V) A tragdia surge do ritual da religio dionsica havia um altar, onde se sacrificava um bode. Tragdia vem de tragos, que significa bode. Quando o grego encenava o drama trgico, aps o sacrifcio do bode, ele se humanizava, surgia um novo homem. Na tragdia o homem fazia o sacrifcio do animal e se conhecia como homem, ele no era besta. Para Aristteles, a tragdia uma imitao da ao. O homem agia no plis. Na poca de squilo h o surgimento da democracia, que concomitante ao surgimento da tragdia. O cidado ateniense era o coro da tragdia; eles comearam a ver que o homem podia lutar contra o seu destino. Atenas surge democraticamente quando ameaada pela invaso dos persas. Dik era o que os gregos impunhavam contra a tirania dos persas. A liberdade dos gregos a da polis, para lutar contra a tirania poltica de Xerxes. A diferena entre epopia e tragdia que aquela narra mitos passados, e esta presentifica os mitos. Tribunal do juri: vem do d. grego; a coisa mais justa. Tragdia de Orestes: surgimento do d. patriarcal, celestial, contra o matriarcal (d. das deusas); d, da razo e no mais da emoa. Promoteu acorrentado: trata da revolta de Prometeu, filho de Themis, contra Zeus. Prometeu o responsvel pela hybris (desmesura): ele quer ajudar os homens, dando o fogo. A justia grega no bblica; acredita em deuses justos, mas no absolutamente bons. Cadernos da Carol 5 semestre

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A filosofia da natureza (os Pr-socrticos eram pensadores, e no apenas fsicos), a tragdia (superao da epopia homrica) e a democracia surgiram juntas. Wolf: a Dik de squilo no tem explicao sociolgica; squilo era aristocrata e no via conflitos sociais uma viso equivocada. No d pra afastar a poltica da tragdia grega; ela surge quando Atenas o centro cultural do mundo. A Aatenas de Pericles cultuada pelos deuses olmpicos, no mais pelos subterrneos. O direito de squilo caminha para o individualismo. A vida grega coletiva; parte do todo, e no do indivduo. Mesmo squilo tendo introduzido a ideia de responsabilidade individual, o peso da coletividade ainda grande. A tragdia no liberalismo individual. A tragdia uma forma de arte cvica, estatal. No havia d. subjetivo na Grcia. squilo revolucionrio: a tragdia diz diretamente para o cidado da polis. Na Guerra do Peloponeso surge o d. dos mais fortes como ideal, o maquiavelismo (com Tucdetes). Plato: a filosofia pesquisa (zeten zettica); o ideal de d. de Plato no o mtico nem o d. dos mais fortes. A tragdia uma forma de expresso artstica; o homem imita a ao. conflito de Dik. 07/04/10 Tragdia de Sfocles Vive no auge da democracia ateniense, no sculo de Pricles. Destino traado pelos deuses X homem querendo ser livre Novo direito: indivduo se constitui livre. Em Homero, no havia a idia de indivduo. Sfocles o representante mximo do plis antiga. A tragdia de sfocles e a mais sublime, porque ele no consegue libertar o homem. Onde est a autodeterminao dos homens em dipo rei? Quando ele se cega isso trgico, seu ato de liberdade foi um sofrimento. Mensagem de sfocles: o povo ateniense est fazendo as coisas mais belas do mundo. O direito no tecnologia para Sfocles.
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Sfocles o maior trgico. Ele tem ambiguidade (no pode ser que nem Eurpedes, que ve os homens mas no ve os deuses). O conflito trgido insolvel (dipo cega os olhos, Antgona se mata); no h reconciliao. Erro de Antgona e Creonte: ter insistido em sua tese e no buscar mediao dialtica; eles lutam pela sua Dik at o final. Justia de Hegel: Dik do estado revolucionrio napolenico O carater do homem fruto do seu destino (em squilo isso no acontece) Eurpedes acaba com a tragdia. Sfocles tenta juntar o passado e o presente. 14/04/10 monitor Thiago Sofistas sc 6/5 a.C. Sofistas um ermo que reune pensadores antinmicos. Alguns tiveram obras inteiras que se perderam, e em relao a eles apenas alguns fragmentos restaram. Relao doxogrfica: referncia feita por filsofo anterior, j que no h obras originais; no caso dos sofistas, foi Plato que fez isso, abordando os sofistas como grupo que deveria ser refutado, ele ridiculariza os sofistas. O sc 5 a.C. marcado pela democracia ateniense, nos termos difundidos hoje em dia. Os sofistas surgiram num contexto em que se necessitava de novos homens pblicos, por conta da democracia; a populao queria novos lderes polticos. Eles surgem para suprir uma necessidade prtica. Instrumentos eficazes, para uma democracia que tem uma Assemblia Geral: capacidade de argumentao e convencimento. Nesse sentido, os sofistas trataram de 4 ramos: lgica, gramtica, retrica e dialtica. Esses instrumentos permitiam ao cidado participar do novo contexto social e poltico " educao poltica, que tem algumas peculiaridades: representa uma espcie de democratizao da capacidade de conhecimento (o que era aristocrtico passa a ser de todos). Os sofistas no acreditavam que o ser humano, ao pertencer a polis, tinha a virtude, a aret; para eles isso podia ser ensinado.

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Os pr-socrticos trataram principalmente do problema da physis (ela era a origem de todas as coisas); com isso, eles pensavam e escreviam com a findalidade de conhecer a verdade. Os sofistas representam uma especie de revoluo pq voltam os olhos da natureza para o ser humano (a natureza no figura sozinha no centro das atenes adotam postura antropocntrica), relativizam a verdade (o pensamento deles era prtico, o que os fazia compreender que as pessoas ensinadas por eles no poderiam agir apenas com especulaes a respeito da verdade; eles se preocupavam com uma racionalidade vinculada aos problemas da polis, uma racionalidade poltica). Protgoras: o homem a medida de todas as coisas origem dos problemas da filosofia do cinhecimento. Os sofistas so relativistas pq acreditam que a relao do sujeito com o mundo depende da percepo dos sujeitos, e como cada um tem uma concepo diferente, no uma verdade. Isso um dos motivos que fazem com que os sofistas sejam mal vistos (eles fugiram do debate sobre a verdade). Iluminismo grego: trazer o homem para o centro. Os sofistas no partem de explicaes mitolgicos ou religiosos, eles tentam colocar esses elementos irracionais de lado, e com isso abrem as portas para uma nova perspectiva. O grande mrito dos sofistas foi fazer as perguntas corretamente, mesmo no tendo trazido a verdade. Mas por que eles so to odiados? Primeiro, porque no do respostas, apenas fazem mais perguntas; depois, por conta da instrumentalizao do conhecimento. Uma outra questo diz respeito com a relao que eles mantinham com a ideia de polis. H trs grupos: -acreditava no advento de uma nova polis: representado por Protagoras; prega a ideia de uma AG limitada pela Dike e por Aidos. O autor acreditava que a polis seria lugar de participao poltica e formao dos atenienses. -renunciava a ideia de nova polis: se baseia na ideia de oikos; o principal sofista desse grupo era Antfone. Existem normas que so deliberaes da polis, mas elas no vinculam as pessoas; o ser humano age em razo da oikos, na medida em que seus interesses no sejam afetados. -acreditava numa nova polis, mas que se prestaria para legitimar o poder aristocrtico: representados por Trasimaco - so responsaveis pelo ideal da tirania. No importa qual a organizao social, mas o mais forte sempre subjugara o mais fraco. H ainda a questo da forma de percepo do direito. Diviso entre nomos e physis: no se fala apenas de imputao e causalidade no direito, mas tbm na fsica. A physis era entendida como problema de origem, e passa a ser compreendida como lei de todo o cosmos, deliberao da natureza; a nomos a lei do homem, da polis, fruto de um ato de vontade. Isso consequencia do fato da natureza deixar de ser o centro de atenes, e o homem passa a ocupar esse lugar. A physis, lei da natureza, no se relaciona com a vontade: a consequencia e a causa estaro sempre vinculadas. Dois grupos:
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-Protgoras, que diz que o direito tudo que fruto das deliberaes da assemblia, fruto de ato de vontade dos cidados. Justo aquilo que a polis entende como justo isso ser relativista. -grupo dos tiranos: o nomos tirada da assembleia; a assembleia poderia acontecer, mas a vontade do mais forte prevaleceria. Direito possui obrig de decidir, por isso ele tem fim, mesmo seguindo a relatividade sofista. Comentrios sobre Hegel e os sofistas Hegel analisa os sofistas na evoluo do pensamento, na cincia da lgica. Ele coloca os sofistas no fundamento (que teria uma ligao com razo). Ontologia hegeliana: o ponto de partida no o objeto, mas a mediao. a mediao que superada, e depois passa para a existencia. O fundamento, por ser mediao, no tem conteudo determinado. Hegel reconhece a participao dos sofistas, com o seu foco no homem; o individuo o sujeito e valida a coisa. 28/04/10 Eurpedes e Tucdedes Viveram no sc V, sc de Ouro de Atenas; periodo da G. do Peloponeso. Eurpedes narra a physis nobre no auge da democracia grega, os sofistas ensinaram que o nomos uma lei, algo relativo, e no lugar do nomos o que eterno a physis. A filosofia do direito de Eurpedes mostrar que a physis se aloja na natureza humana. Como no auge da democracia existe a crtica a lei, ou d. positivo? Nessa poca, os sofistas comeam a relativizar as tradies ancestrais gregas. No mais a crena na Dik como uma deusa. Racionalismo sofista. O nomos positivo, no mais sagrado. Tucdides o primeiro historiador cientifico, e olha a histria no com base nos deuses, mas objetivamente. Nomos pode significar norma ou canto. O nomos (canto) da mulher o nomos da vingana. A filosofia de Eurpedes a filosofia dos sofistas. Tucdides escreveu a hist. da G. do Peloponeso; ele um filsofo do d. precursor de Hobbes e Maquiavel (ele usa a idia de que d. poder a justia o d. dos mais fortes). A G. do Pelop aconteceu pq Atenas aumentava seu poder explicao no mtica, mas realista. A democracia ateniense, segundo Pricles, o governo das massas, liderados pelos providentes. Cadernos da Carol 5 semestre

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Os pensadores do sc V so a favor da democracia, no sentido ateniense (forte internamente, onde as velhas famlias tenham proeminncia). 05/05/10 Plato Plato de uma famlia aristocrtica. Ele nasce 2 anos antes da morte de Pricles. Sua ideia democracia o governo da massa conduzido pelos lderes mais proeminentes. Com a morte de Pricles, o governo dirigido pelos demagogos. Democracia de Pricles (invaso Sicilia) governo dos 30 tiranos democracia (403 a.C.). Decadncia de Atenas, com a democracia de 403 a.C.: acontece porque um regime vitorioso renuncia a realizao da justia punitiva contra os criminosos (decreto de anistia). Essa democracia se tornou presa fcil a invaso Macedonica. Plato defendia os ideias da antiga Grcia. A filosofia de Plato, sua metodologia, revolucionou a filosofia Para ele, a filosofia a busca do conhecimento. Ele trata sobre a descoberta do ser, sobre uma vdd que tecnolgica e ligada a cientificidade. A sofstica e a retorica no so a vdd filosofia, pq elas a retrica une o pensamento ao belo e a filosofia no tem compromisso com o belo, mas sim com o bom. Porm, ele observa da sofstica a idia de que o ser humano no dotado apenas de logos, mas tbm de uma paixo, um entusiamo, vontade de poder. Antes de Plato, no havia a idia de alma; na vdd, no havia o conceito de indivduo. Plato transforma o conceito da Dik divina em alma individual (formada por razo, paixo e apetite). Seu conceito de justia dbio. 12/05/10 Aula cancelada. 19/05/10 Aristteles A tica platnica est errada, pq baseada na forma da realidade, quando deveria ser ligada ao comportamento. Virtudes no racionais (coragem, justia) como sendo meio termos entre qualidades e defeitos; e as virtudes racionais, classificadas em: poiesis (fabricao; tem um fim Cadernos da Carol 5 semestre

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externo ao logos), praxis (no tem um fim quando vai ao espao pblico, age sem fim; tbm uma forma de verdade), sofia (saber terico, o mais elevado), epistemi Scrates coloca o homem como a matria mais importante da tica; e Aristteles socrtico. O conceito de justia de Aristteles proporcional (traduo para o d. da teoria da acstica dos pitagricos). A filosofia de Aristteles ocasionou a expanso imperialista ateniense. 26/05/10 monitor Thiago O esprito romano Fases do d. romano: pr-clssico, clssico e ps-clssico. A forma de raciocnio jurdico dos romanos era baseado no d. de ao, e no no d. material. ! Relao entre Lei e Direito Os romanos eram casusticos; as normas gerais eram excea (regiam a adm pblica e questes economicas, mas no a vida das pessoas). A criao de normas gerais e abstratas perigosa, porque os julgadores perdem a dimenso das circunstncias especficas e julgam de forma dinmica. E as decises dos rgos julgadores, no eram normas gerais e abstratas? No, sempre estavam a critrio do julgador; ele podia se desfazer daquilo, no era vinculante. ! Isolamento Existiu um conflito cultural: romanos tinham consciencia que seus aspectos culturais e artsticos no eram to desenvolvidos que nem os dos gregos. Isolamento: separao entre o que direito e o que no ; a funo do direito seria bem especfica. Disse, nascem algumas divises: d. pblico e privado, d. constitucional e adm. Alguns autores, porm, entendem que os romanos no conseguiram desvicular o direito dos outros fenmenos culturais. ! No abstrao Eles entendiam que o direito algo que se vive na prtica. Disso surge a idia de prudncia. Esse assunto leva a discusso da oposio de mtodos de compreenso do fenmeno jurdico. Para os romanos, deve-se olhar os casos concretos (a casustica era o mtodo por excelncia); mas eles tinham cincia que um novo caso podia alterar tudo. ! Simplicidade Tentavam ser o menos confuso possvel. ! Tradio Os romanos, por mais casustas que fossem, eram um povo que no gostavam de transformaes bruscas. E isso por conta da legitimidade. Cadernos da Carol 5 semestre

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! Nao No aceitavam influncias externas. O problema que isso tem reflexo jurdico muioto forte na questo da cidadania. ! Liberdade Para ser livre no precisa haver total desvinculao de uma pessoa a outra; a liberdade poderia existir em graus. Liberdade das relaes indivduo-Estado: o imperador precisa ter limites (deliberaes do sacerdotes, do Senado, leis naturais, justia romana aquilo que pode se encontrar na natureza das coisas). ! Autoridade O conceito estava vinculado ao prestgio social exercido por determinada pessoa; o prestgio faz com que as pessoas ajam de forma espontnea. Est vinculada a submisso voluntria, reconhecimento carismtico, e no ao uso da fora. Quem exerce poder sem autoridade o tirano (nesse sentido, a autoridade fator de legitimao). ! Humanidade Valor que emana das pessoas pelo simples fato de serem pessoas. ! Fidelidade Sujeito que se pronuncia num certo sentido no pode voltar atrs. a partir disso que comeaa questo da coisa julgada. ! Segurana A preocupao com a segurana jurdica era inexistente. Segurana pode ser entendida como preocupao com realizao da justia no caso concreto (nesse sentido, pode-se se dizer que eles se preocupavam com a segurana) ou julgamento previsvel esse o sentido que permanece. 02/06/10 Santo Agostinho Em 410, roma era saqueda pelos brbaros, e os cidados colocaram a culpa nos cristo. Sta Agostinho, prof de retrica grega, qdo ainda no havia abraado a igreja catlica, escreveu A Cidade de Deus. A filosofia agostiniano baseada na dialtica de Paulo. Em 330 constatino adota a religio catlica como sendo a religio oficial de Roma. A filosofia de sta agostinho era contrria a viso teocrtica. O homem deve usar mas no gazar dos bens terrestres. Ao contrrio de eusbio, sto agostinho dizia que no era providencial que o imprio seja cristo, mas sim que o imperador favorea a religio verdadeira. Amor ao prximo: o amor deve ser transcedental. Cadernos da Carol 5 semestre

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Ele o nico filsofo romano pq entendeu o que a cidadania. 09/06/10 Paidia grega Os gregos fundaram as 7 artes; mas no inventaram a cincia do direito, pq o entendiam como sendo uma das artes liberais, um saber especializado. Os romanos inventaram a cincia do direito. Na matriz helenstica no surge a cincia do direito pq este era cultivado em academia (faculdades). Ius respondiende: direito consultivo. O direito romano baseado na ao, e no no d. material; a matria ftica no era eminentemente jurdica. Mas mesmo assim, eles no tinham definio de actio. Ccero acreditava que a cinncia do direito no seguia o mtodo dialtico, baseado no princpio da separao e das definies, e era pouco eloquente, pouco retrica; ele conseguiu a introduo da filosofia helenstica na cincia jurdica. Mas o direito no uma arte liberal, ele uma jurisprudncia, como inventado pelos romanos; no algo que se ensina. Mito positivista: o d. estatal; mas na origem, o d. romano no estatal. A base dessa cincia jurdica privada era o dito, deciso do pretor de como julgaria os casos por um ano. O direito desabrochava fora da lex. O costume forma de engessar o direito. O direito do Corpus Iure Civile muito engessado. O Paideia grega baseada no logos. A cincia do direito romana no era racional, mas baseada na autoridade. A codificao do direito o esprito grego, enquanto o direito romana tem poucas leis. A cincia do d. romano no casustica, mas terica. Mas se ela baseada em casos, isso no seria um paradoxo? Apesar de no filsofos, os romanos conseguiram imprimir a carter terica, pegando os casos e abstraindo a essencial dos casos, fazendo teorias; os casos eram ficticios, e serviam apenas para a teorizao. A decadncia dessa cincia se d quando os juristas se transformam em funcionrios do imprios, e transformam as leis em leis imperiais, e fazem os ditos serem eternos.

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