HISTORIA DE UNA REPRESION.

LOS MORISCOS Y LA INQUISICION EN VALENCIA 1566-1620 1

Raphal CARRASCO

Universit Paul Valry / Montpellier III

La reduccin de la apostasa morisca fue la gran preocupacin del Santo Oficio de Valencia durante la segunda mitad del siglo XVI. Basta, para convencerse de ello, con echar una ojeada por la extensa correspondencia intercambiada entre este tribunal y el Consejo de la Suprema Inquisicin: pocas cartas aparecen que no mencionen el problema morisco, y no slo desde un punto de vista religioso, lo cual sera natural, tratndose de un tribunal de la fe, sino tambin a partir de consideraciones polticas o estratgicas, econmicas o sociales. La verdad es que todos estos aspectos, inextricablemente relacionados, llevaron la cuestin morisca hasta un callejn sin salida, donde el factor religioso no fue el nico en desempear un papel preponderante. La dimensin religiosa del conflicto, por muy fundamental que sea, no puede analizarse por separado, fuera de las realidades polticas y socioeconmicas de la tierra valenciana, en la que se desarroll el enfrentamiento. De hecho, la Inquisicin no actu aislada ni llev la voz cantante porque, entre otros motivos, su jurisdiccin especfica y sus medios de accin no le permitan, en el marco polticoinstitucional particular del reino de Valencia, solucionar sola por la va represiva un problema que interesaba directamente a una buena tercera parte de la poblacin, y ms all, mediante complejos vnculos de solidaridad y de convivencia -ms o menos lograda, ms o menos tolerada-, a toda la sociedad levantina. Desgraciadamente, carecemos de estudios precisos y en profundidad sobre la actuacin de los poderes real, eclesistico y seorial locales en la tragedia morisca. De esta carencia resulta que el Santo Oficio, mejor conocido, aparezca en el escenario con mayor relieve, cobre luz ms siniestra. Y no sin razn: aunque la Inquisicin no fuera sino uno de los instrumentos represivos, fue el ms eficaz y el ms temido. Su responsabilidad en el divorcio definitivo entre las comunidades morisca y cristiano-vieja queda fuera de dudas, simplemente porque fue ella la que tom a cargo la destruccin de los fundamentos religiosos y culturales de la ltima forma de civilizacin hispano-musulmana 2 . Que no lograra su intento es para nosostros
Publi dans Areas, Revista de ciencias Sociales, 9 (1988), p.25-50. Las jerarquas eclesisticas tambin emprendieron la lucha ideolgica con mucha violencia. El snodo de Martn de Ayala, de 1565, contiene varias ordenaciones e instrucciones sobre mariscos muy meticulosas y represivas, donde aparecen, entre otros muchos puntos, los siguientes., que las mideres no se alefien ni vistan a la
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lo de menos. Que su estrategia fuera la exclusin, y no la integracin de aquella minora, no tiene por qu extraarnos, si consideramos el clima general de intolerancia de aquel siglo tan brillante y famoso. Tampoco vamos a proponer una explicacin polticoeconmica de la tctica inquisitorial, tarea demasiado amplia y ardua para el estrecho marco de un estudio como el presente. Por otra parte, prescindiremos igualmente de todo enfoque general a partir de la historia global de los moriscos, pues existe bibliografa abundante y de calidad 3 . Nuestro objetivo es nicamente presentar un anlisis estadstico de la represin inquisitorial del ltimo islam peninsular, anlisis elaborado segn fuentes manuscritas directas. Tres puntos nos han parecido merecer particular consideracin: primero, saber cuntos individuos y qu lugares resultaron afectados por la represin; segundo, a quin se castig y por qu motivos; tercero, qu penas se impusieron y cul era su significado.

Existe muy abundante documentacin indita sobre la actividad del tribunal del Santo Oficio de Valencia, conservada en gran parte en el Archivo Histrico Nacional de Madrid.
morisca, que donde haya baos, los administren cristianos viejos, que los padres hablen valenciano a los hijos; que no puedan los morscos tener la puerta cerrada los das de fiesta o de ayuno cristianos, que no puedan pedir los esclavos de origen musulmn por los lugares de mariscos para su rescate, etc. Vase. Coneffluin provnciale vahintinum, Valencia, 1566. Pero entre este tipo de programa de aculturacin, cuyo xito dependa exclusivamente del empeo de los rectores y alguaciles de moriscos -no hay que olvidar los aspectos financieros tampoco-, y la implacable mquina inqusitoral, con el quemadero, la cmara de tortura, la confiscacin de bienes al fondo, la dferencia es inmensa. 3 Adems del viejo Boronat, siempre til -Boronat y Barrachina, P., Los moriscos espaoles y su expulsin, Valencia, 1901-, se pueden consultarlos siguientes trabajos: Aranda Doncel, J., Los mariscos en las tierras de Crdoba, Crdoba, 1984, Barcel Torres, M del C., Minoras simicas en el pas valenciano. Historia y dialecto, Valencia, 1984; Bentez Snchez-Blanco, R., y Ciscar Pallars, E., La Iglesia ante la conversin y expulsin de los moriscos, Historia de la Iglesia en Espaa, IV, Madrid, 1979, pp. 253-307,* Cardaillac, L., Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polmico (1492-1640), Madrid, 1979 (l. ed. en francs, Pars, 1977); Caro Baroja, J., Los mariscos del reino de Granada. Ensayo de historia social, Madrid, 1976 (1. ed., 1957),* Carrasca Urgoiti, S., El problema morisco en Aragn al comienzo del reinado de Felipe II, Valencia, 1969; Castito, A., La coyuntura econmica valenciana en los siglos XVIy XVII, Anuario de Historia Econmica y Social, nm. 2 (1969), pp. 239-289; Ciscar Pallars, E., Prestamistas moriscos en Valencia^ Cuadernos de Historia, 5 (1975), pp. 269-286; Domnguez Ortz, A., y Vincent, B., Historia de los mariscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, 1978; Epaza, M. de, y Petil, R., Etudes sur les morsques andalous en Tunisie, MadridTnez, 1974; Ferrer Naranjo, P., Los moriscos de la corona de Aragn. La propiedad morisca en los realengos de Valencia en 1609, tesis de la Universidad de Barcelona, diciembre de 1981 (un resumen bqo elmismo ttulofue publicado en 1982porlamisma Universidad, por el Centre de Publicacions, Intercanvi Cientffic i Extensi Universitria), Garca Arenal, M., Los mariscos, Madrid, 1975; Inquisicin y mariscos. Los procesos del tribunal de Cuenca, Madrid, 1978; Garca Crcel, R., Hereja y sociedad en el siglo X VI.- la Inquisicin en Valencia (1530-1609), Barcelona, 1980; Garcia Martnez, S., Bandolerismo, piratera y control de moriscos en Valencia durante el reinado de Felipe II, Estudis, 1 (1972), pp. 85-167; Gil Olcina, A., La propiedad seorial en tierras valencianas, Valencia 1979, Halperin Donghi, T., Un conflicto nacional. Moriscos y cristianos viejos en Valencia, Valencia, 1980 (1. 1 ed. en Cuadernos de Historia de Espaa, 1955-1957); Janer, F., Condicin social de los mariscos de Espaa,... Madrid, 1857; Lapeyre, H., Geographle de VEspagne morisque, Pars, 1959; Longas, P., Vida reaglosa de los mariscos espaoles, Madrid, 1915; Regl Campistol, J., Estudios sobre los mariscos, Barcelona, 1970.

Para un anlisis cuantitativo, el punto de partida obligatorio lo constituyen las Relaciones de Causas, tan conocidas ya por todos los historiadores e incluso el llamado gran pblico que resulta intil presentarlas. Para Valencia, stas forman una serie prcticamente continua a partir del ao 1566 4 . Sin embargo, esta fuente se debe corregir y completar con los datos contenidos en la correspondencia y en los procesos que han llegado hasa nosotros 5 . En el cuadro I se exponen los resultados de esta triple investigacin. Pero la ausencia de relaciones de causas para los aos anteriores a 1566 no significa, claro est, que se deba uno conformar con un punto de partida tan arbitrariamente fijado, como si la represin no hubiera existido antes de esa fecha. Cabe pues preguntarse qu pas con los moriscos durante ese largo perodo poco conocido.

En la correspondencia slo se encuentra una relacin de auto de fe anterior a 1566, la del ao 1557, donde aparecen procesados 49 moriscos, de un total de 61 reos 6 . Pero, curiosamente, estos nuevos convertidos de moros son todos tagarinos, es decir, que formaban parte de aquellos avecindados en la zona aragonesa del distrito inquisitorial de Valencia, o bien pasados ms o menos clandestinamente a tierras de seoro valencianas para mayor tranquilidad religiosa. En la Biblioteca Universitaria Central de Valencia se conservan cuatro autos de fe de los aos 1520-1526, donde no se nombra a ningn mudjar ni morisco 7 Pero en enero de 1521 fue reconciliado un esclavo nativo de Berbera por haber vuelto a su primitiva fe tras haber cado en poder de unos turcos que pirateaban por las costas levantinas 8 . Para los largos cuarenta aos comprendidos entre 1526 y 1566 slo han quedado 17 procesos contra moriscos, o por lo menos son los nicos que hemos localizado. Pues bien, salvo dos excepciones, todos se refieren a tagarinos una vez ms. Los dos restantes conciernen a otros tantos moriscos valencianos, pero no se trata de causas defe, sino criminales, pues comparecen ante el juez por el asesinato de un alguacil inquisitorial. En los 17 procesos mencionados se hace referencia a otros 13 ms, todos de tagarinos tambin. Si ahora
A. H. N., Inq., lib 936 a 939, para la poca que nos interesa. Los libros 934 y 035 no contienen ninguna relacin de causas, sino relaciones de mritos de procesos que van apareciendo casi todos en los libros siguientes. 5 Para la correspondencia, A - H. N., Inq., lib.' 912 a 919. Contienen cinco autos que no aparecen en las relaciones de causas. La correspondencia de la Suprema con Valencia, tambin muy voluminosa, es de menor inters para nuestro objeto. La principal serie de procesos de mariscos valencianos se encuentra en los leg. 548 a 557 de la seccin de Inq. del A, H. N. Pero quedan muchos ms procesos dispersos entre otros Papeles ei! Otros legajos y en otros archivos. Se conservan en Madrid por lo menos 320 procesos. 6 . A. H. N., Inq., lib.' 911, fol. 247 r. 1 sq. 7 Biblioteca Universitaria Central, Valencia, Archivo. 8 Fste esclavo se llamaba Juan de Trujillo. Su interesante proceso es el primer caso de renegado que hemos encontrado en el tribunal de Valencia. Est en el Archivo de la Bibl. Univ. Central de Valencia
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consultamos las relaciones de sambenitos que deba haber en las iglesias mayores cuando los inquisidores las visitaban, llegamos al siguiente resultado 9 : en Jtiva y en Segorbe no aparece ningn morisco antes de 1566; en Tortosa, uno, reconciliado en 1538; en Teruel se exhiban 8 sambenitos, anteriores a 1539; en Gea de Albarracn, por fin, hubo dos momentos de represin, el primero durante los aos 1538-1540, y el segundo en 1563-1564, totalizando 61 reconciliados, de los cuales 33 corresponden al primer perodo apuntado, lo que permite afirmar que hubo una represin muy temprana en la parte aragonesa del distrito valenciano. Sin embargo, estas listas de sambenitos no constituyen una fuente precisa ni de fiar, pues omiten a los disidentes que no fueron relajados ni reconciliados, sino simplemente penitenciados, absueltos o suspensos, y, por otra parte, las listas que se han conservado no son completas. Lo que nos parece interesante en esos documentos es que concuerdan con los procesos en un aspecto fundamental, que es la ausencia de moriscos propiamente valencianos entre las vctimas del Santo Oficio antes de 1566 -o de 1565 tal vez, pero no tenemos las causas de ese ao-. Entonces, tomando en cuenta el porcentaje medio de conservacin de los procesos -12%-, podemos concluir que antes de 1566 se debi de procesar a un nmero de moriscos comprendido entre 200 y 250, grupo integrado en un 90% por tagarinos o moriscos aragoneses. Otras fuentes -memoriales, cartas- confirman esta particularidad 10 , la cual parece indicar que el Santo Oficio respet el plazo de 40 aos convenido en los acuerdos firmados en 1526 entre las aljamas valencianas y Carlos V, plazo reservado para la instruccin y evangelizacin de los nefitos. Este alejamiento de los inquisidores, que nunca aceptaron de buena gana ninguna traba, demuestra claramente la existencia de una intensa actividad negociadora por parte de los moriscos durante aquellos aos, que se traducira por una fuerte presin seorial en favor de sus vasallos 11 . Ya en la campaa de evangelizacin de 1535 pretendi intervenir la Inquisicin, lo que produjo una gran emocin entre los grupos dirigentes de las aljamas. Tras muchas discusiones, se lleg a un acuerdo en una Junta celebrada en Madrid en 1542, segn el cual el Santo Oficio no procesara a los moriscos, insuficientemente cristianizados todava, durante un perodo de 17 aos, pero s los vigilara a su manera y tomara las confesiones espontneas de los que se presentaran, aunque de tales delaciones no salieran procesos en forma. De hecho, en la nueva campaa de evangelizacin que se promovi en 1543 a raz de esta Junta, la Inquisicin no intervino directamente. Fue el
Las relaciones de sambenitos estn en A. H. N., Inq., leg. 806, 807. No hemos hallado los de Valencia capital. Vase, en particular, la carta del duque de Segorbe al inquisidor general de enero de 1566 donde expone que no castiguen los inquisidores valencianos a los moriscos tagarinos residentes en sus tierras -y, particularmente, que no les confisquen bienes como acaban de hacerlo-, pues no castigan a los naturales del reino de Valencia. A. H. N., Inq., lib.' 911, fol. 603 r.'
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principal responsable de la campaa, el obispo de Segovia Antonio Ramrez de Haro, quien actu como comisario real y del Santo Oficio. Las cosas cambiaron bruscamente en los aos 60 del siglo XVI, por razones tanto de poltica exterior como internas que no vamos a exponer una vez ms. Lo cierto es que en la Junta de Valencia de 1561, presidida por el arzobispo Francisco Navarro, se opt por una represin ms activa, en acuerdo con un sentimiento ya generalmente compartido por toda la elite dirigente: los moriscos seran desarmados y la Inquisicin podra actuar normalmente contra ellos tras una nueva campaa de reconciliacin y de evangelizacin. El desarme se llev a cabo en 1563. En diciembre de 1564 una nueva Junta, reunida en Madrid y a la que asistieron Valds, Miranda, Espinosa y Deza, decidi que los inquisidores deberan proceder con todo rigor contra los moriscos en cuatro casos: las madrinas, los alfaquies, los impedidores que los moriscos sean cristianos y los que pblicamente hacen las ceremonias de moros 12 . En 1565, pues, la Inquisicin entra en los lugares de moriscos, pero de puntillas. Va a lo seguro, a por las cabezas de las aljamas, conocidas de antemano gracias a las testificaciones acumuladas durante aos. En el auto de fe de 1566 no desfila todava ningn valenciano, sino un compacto grupo de alarbes, tagarinos, catalanes y castellanos. En el de 1567 aparecen tmidamente los alfaquis del reino. Pero en 1568 ya salen al auto diez moriscos valencianos por alfaques, enseadores y dogmatizadores, de un total de 50 nuevos convertidos 13 . Estas diez vctimas, entre las cuales se encontraba el famoso don Cosme Abenamir, formaban parte de la lite morisca, la cual reaccion de inmediato decidiendo hacer frente a la nueva agresin inquisitorial. Las aljamas, que contaban -o crean contar- con el apoyo de ciertos obispos y de toda una fraccin de la nobleza, encabezada por el propio duque de Segorbe, opusieron ese mismo ao de 1568 una negativa rotunda al nuevo intento de evangelizacin, con el siguiente lema: Nunca fuimos cristianos y obligarnos a serlo es hacernos agravio. Fue el escndalo de la Vall d'Uv, con la subsiguiente radicalizacin de la posicin inquisitorial, posicin que se vera

considerablemente reforzada por el sublevamiento de las Alpujarras.

CUADRO I Los moriscos y la Inquisicin de Valencia (1566-1620)

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Sobre estos aspectos vase la excelente sntesis de Bentez Snchez-Blanco, R., y Ciscar Pallars, E., La iglesia ante la conversin^ cit., y Halperin Donghi, T., Un conflicto nacional, cit., p. 136-172. 12 Bibi. Univ. Central, Valencia, Archivo, Libro Segundo de cartas, fol. 10 r. 1 13 A. H. N., Inq., lib.* 936, fol. 40 r-v.

Hay pues que fechar, pensamos, en 1568 el principio de la verdadera represin inquisitorial de los moriscos valencianos, con lo cual la fecha de partida que nos viene impuesta por las fuentes documentales corresponde afortunadamente a una realidad histrica. El cuadro I recoge el 90% de la actividad procesal antimorisca aproximadamente, ya quefaltan cinco aos, para los que no hemos logrado encontrar ni autos ni causas despachadas fuera de stos. Pero el total de 2.883 moriscos que aparece en el cuadro no representa, insistimos, sino a los individuos encarcelados y procesados en la ciudad de Valencia. Para llegar a una evaluacin razonable del volumen global de la represin hay que tomar en cuenta, adems de los procesos propiamente dichos, las causas despachadas durante las visitas del distrito inquisitorial y tambin a los reconciliados colectivamente en Tiempo de Gracia. Las visitas, menos espectaculares y menos estudiadas que los procesos, constituyeron sin embargo un medio eficacsimo de presin y de control ideolgico para los inquisidores. Slo los casos de menor gravedad, casi siempre confesados espontneamente por el propio delincuente sin otros testigos de cargo, eran despachados durante la visita. Tratndose de moriscos, cuyo delito ms comn era la apostasa caracterizada, aparecen pocos casos de este tipo, pero algunos se dieron con relativa frecuencia, como, por ejemplo, el hecho de llamarsepor el nombre de moro en la calle, o de abofetear al alguacil que vena a cobrar la prenda por la ausencia en la misa dominical, adems de las clsicas blasfemias leves. Disponemos, para el distrito de Valencia, de documentacin relativa a 25 visitas efectuadas entre 1567 y 1606 -ms abajo publicamos la lista-. Las zonas ms visitadas fueron Segorbe y TeruelGea de Albarracn, lugares muy conflictivos y de gran beligerancia morisca. Los datos conservados, aunque de difcil utilizacin, han servido de base para la estimacin que aparece en el cuadro II, donde tambin se ha completado la serie de Relaciones de Causas mediante clculos que sera demasiado largo exponer aqu. Segn estos resultados, se puede concluir que la represin inquisitorial directa afect a unos 3.900 individuos, lo que significa, teniendo en cuenta la duracin delperodo considerado -55 aos- y la poblacin morisca del reino de Valencia -unas 85.000 personas en 1572 y 143. 000 en 1609-, que slo toc a una nfima parte de la poblacin criptomusulmana. Con losjudaizantes de lo primeros cincuenta aos del

tribunal, ya se sabe, no ocurri as. La virulencia de los santos funcionarios fue mxima en aquellos tiempos, y los ncleos de conversos, aniquilados 14 . Los moriscos, desde luego, eran perfectamente conscientes de la inmensa capacidad de resistencia que les otorgaban su gran nmero, su localizacin geogrfica y su condicin social de vasallos de seores. Pero el Santo Oficio intent no obstante la reduccin masiva del islam peninsular mediante un procedimiento antiguo que permita asegurar su presencia en las masas reconciliando colectivamente a pueblos enteros: el edicto de gracia. Hubo por lo menos dos para los nuevos convertidos de moros. El primero se promulg en 1568, pero su aplicacin, llena de incidentes, se prolong hasta 15 77. El segundo lo fue en 1599 y dur hasta principios de 1601. Se concedi seguramente otro edicto de gracia a los moriscos anteriormente a lasfechas citadas, en 1543, cuando se lanz la gran campaa de evangelizacin. Pero el Santo Oficio no pudo en aquella ocasin organizar por su cuenta las visitas de los lugares ni recoger directamente las confesiones de los nuevos convertidos: se interpuso a un comisario regio y a la vez inquisitorial -el obispo de Segovia, ya nombrado- para calmar los nimos de las aljamas y no echar a perder toda la campaa. La fortuna de estos edictos era muy varia segn los lugares. Todo dependa de la actitud de las efiles moriscas -ejemplo decisivo-, de las presiones de los seores sobre los alfaqus y los alcads, del comportamiento de los predicadores y de los alguaciles. Ciertos pueblos gozaban -como se deca entonces- de la gracia en su totalidad; otros, al contrario, permanecan insensibles en su ceguera, como Gea de Albarracn, donde, tras larguisimas conversaciones, varias prrrogas del Tiempo de Gracia y la intervencin del seor del lugar, el conde de Fuentes, slo se present una mujer morisca arrepentida, Mara Cieziri o Cepiri, alias de Herrera, la cual denunci a toda la villa y fue llevada a Valencia para ms seguridad -tena que ir ratificndose-, donde se le pag un sueldo 15 .

CUADRO II La represin en cifras globales : evaluacin del nmero total de causas de mahometismo (1566-1620)

Aos

Moriscos procesados En Valencia

Causas despachadas en visita 125

Total

1566-1570
14

268

393

Vase Garca Crcel, R., Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, 1976. 15 A. H. N., Inq., lib.' 914, fol. 368 r.

1571-1575 1576-1580 1581-1585 1586-1590 1591-1995 1596-1600 1601-1605 1606-1610 1611-1615 1616-1620 TOTAL

185 200 364 477 784 191 285 296 214 59 3323

80 80 90 100 60 50 50 0 0 0 635

205 280 454 577 844 241 335 296 214 59 3958

Para el Santo Oficio este procedimiento tena una gran ventaja, adems de las sumas de dinero, nada despreciables, que sacaba para limosnas y de las interesantes estificaciones que recoga: sembrar el terror entre los moriscos, que quedaban muy mansos y quietos, y contentar al pueblo -a los cristianos viejos, claro est-, segn expresiones frecuentemente usadas en la correspondencia. En efecto, aunque la deposicin en Tiempo de Gracia era una pura frmula escrita de antemano por el notario, aunque era fcil en ese contexto resistir a las presiones del inquisidor para que se dieran nombres, aunque la reconciliacin era una ceremonia colectiva -unas 50 personas a la vezen la iglesia del pueblo, el morisco saba lo que significaba abjurar, saba que, de reincidir, se le poda perfectamente condenar a la hoguera por relapso. No hemos hecho figurar a estos reconciliados en el cuadro II por sernos imposible calcular, incluso aproximativamente, su nmero. Fueron muchsimos. En mayo de 1574 el inquisidor Zrate, que se encontraba por las zonas de Alcira y Carlet publicando el edicto, hablaba de 5.000 moriscos y moriscas ya inscritos y de otros tantos por reconciliar todava en aquella regin 16 . Se puede razonablemente pensar que entre los dos edictos de 1568 y de 1599 pasaron de 40. 000 los moriscos que fueron admitidos a reconciliacin en Tiempo de Gracia, y esto sin contar los numerosos jvenes que permanecieron en el suelo valenciano despus de la expulsin y que tambin fueron reconciliados o absueltos ad cautelam por pequeos grupos en la sala del secreto -seguramente msde2.000. Teniendo pues presente este contexto de leve represin colectiva, se puede ahora fijar el volumen de la persecucin dura o directa de la siguiente forma: una cifra global de unas 4.500 vctimas unos 3.300procesados en Valencia entre 1566 y 1620, unos 700 despachados en visita, unos
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Ibid., lib 913, fol. 291 r-v.

250 procesados antes de 1566, unos 200 despus de 1620 17 , de las cuales un 55% fueron reconciliadas, un 15% absueltas o suspensas y un 1, 3 % quemadas en persona. Ms abajo veremos el significado socioeconmico de estas cifras, que son muy elevadas, por pequeas que parezcan.

Pero dejemos la especulacin y volvamos al recuento ms preciso y fidedigno del cuadro I. Los totales generales manifiestan claramente la importancia que tuvo para el tribunal de Valencia la persecucin del islam: 74,3 % del total de pro-cesados, 86,3% de los torturados y 65,2 % de los relajados en persona fueron moriscos. Estas proporciones son sin duda alguna las ms elevadas que alcanz la Inquisicin, en cuanto a moriscos se refiere -con los conversos de la primera poca, los porcentajes son mucho ms elevados para todos los tribunales conocidos-. Comparemos Valencia con Zaragoza, otro gran tribunal antimorisco. Este proces a unos pocos moriscos ms que qul en cifras absolutas -particularmente entre 1525 y 1565-, pero en proporcin Valencia queda muy por delante: las causas de mahometismo representan en la ciudad del Ebro el 60,5% del total de causas, 78, 7% de los casos de tortura y 48,2 % de los relajados 18 . Zaragoza tena tambin un problema de frontera protestante. En el cuadro aparece igualmente la escasa importancia que tuvo la persecucin de las mujeres moriscas, a pesar del papel fundamental que desempearon en la transmisin de la cultura y la religin de sus antepasados a las nuevas generaciones. Slo fueron objeto de atencin especial las madrinas, las lavadoras de difuntas, las dogmatizadoras o alfaquinas. Pero la baja proporcin general de reas y sobre todo el porcentaje de mujeres torturadas muestran que los inquisidores no llevaron muy lejos la curiosidad, tal vez porque la mujer siempre ocup un rango muy subalterno, particularmente en la sociedad morisca, o porque, como lo lamentan constantemente los funcionarios del Santo Oficio, estas mujeres no saban hablar valenciano ni castellano. Sin embargo, cabe sealar que la agresividad inquisitorial contra las mujeres con versasfue infinitamente ms alta, lo que indica una muy superior integracin de stas en el mundo social y cultural. Se ha dedicado en el cuadro I un apartado especial a la tortura por constituir sta un indicio muy seguro de la represividad del tribunal, como tam bin lo es el porcentaje de relajados, que analizaremos en la ltima parte de este estudio. Vemos que en Valencia el
Hablar de los moriscos y la Inquisicin despus de la expulsin -un interesante captulo de historia del Mediterrneo-, nos llevara muy lejos. En esta cffira de 200 procesados no incluimos a los renegados de origen cristiano. 18 Para la actividad antimorisca del tribunal de Zaragoza, vase Carrasca, R., Le refus d1assimilation des Morisques aspecis poltiques et cultureis daprs les sources inquisitoralem Acies de le Table Ronde sur Les Morsques et kur temps, Pars, 1984, pp. 171-216.
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Santo Oficio tortur efectivamente a casi la cuarta parte de los procesados. Esta proporcin sera infinitamente superior si hubiramos contado a los reos simplemente condenados a tormento pero que no se lleg a torturar por diversas consideraciones, de salud principalmente, o de oportunidad. La inmnsa mayora de estos desgraciados est integrada por los moriscos, que tanto tenan que ocultar. Aquellos hombres callaban tenazmente los nombres de las personas que les haban instruido en la Ley de Mahomet -de no ser que hubieran muerto ya-, y de sus compaeros en las ceremonias, pues eran testimonios muy comprometedores. Tambin negaban con ahnco haberse querido salvar en la Ley de los moros, limitndose a confesar que haban observado los ritos por costumbre, por mimetismo, o porque siempre lo haban visto hacer a los mayores. Pero lo que buscaban los inquisidores eran precisamente estos testimonios irrefutables y la confesin de la intencin... Adems, la poltica del terror, que fue la tctica ms constante y racionalmente aplicada por la ]nq'Ysicin, tena por punto esencial de referencia la cmara del tormento -los otros eran, como es sabido, el secreto, el aislamiento y la infamia-. Los elevadsimos porcentajes de tortura que aparecen despus de 1590, poca a partir de la cual ya haba abandonado el Santo Oficio toda esperanza de convertir sinceramente y convencer a los moriscos, demuestran claramente esta intencin tctica de barrer para su casa. Por otra parte, durante aquellos aos los moriscos se haban transformado para los poderes en los principales aliados interiores de los enemigos polticos de la Monarqua espaola. La represin cambi de signo, pasando del terreno religioso al campo de la poltica, lo que explica un mayor recurso a la tortur, prctica de eficacia comprobada en los casos de conspiracin. De hecho, el tormento inquisitorial, que, salvo muy raras excepciones, nunca fue salvaje ni sangriento -no estamos hablando, que se recuerde, de la poca negra de los judaizantes-, despert siempre entre los moriscos un terror sin lmites, aunque consta en los procesos que solan vencerlo con relati~ va facilidad.

La cronologa de la represin es ya bastante conocida y, por lo que a Valencia se refiere, este nuevo recuento no hace sino confirmar lo que ya hemos expuesto en otro lugar. En el cuadro III presentamos una comparacin entre la actividad antimorisca de los tribunales de Valencia, Zaragoza, Cuenca y Toledo 19 . La diferencia de volumen que se registra entre los dos primeros y los dos ltimos refleja perfectamente la realidad geogrfica de la
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Para los porcentajes de Zaragoza, vase nuestro artculo citado en la nota anterior. Para 1os de Toledo hemos utilizado los clculos de Jean-Pierre Dedieu, Les causes de foi de Pinquisition de Tolde (14831820) Mlanges de la Casa de Velzquez, XIV (1978), p. 143-171. Para Cuenca, A. H. N., Inq., leg. 1931, y Archivo Diocesano de Cuenca, Inq., fib.' 352, y Prez Ramirez, D., Catlogo del Archivo de la Inquisicin de Cuenca, Madrid, 1982. Para los mariscos de Cuenca vase Garra Arenal, M., Inquisicin y morcos, cit., y tambin Los

concentracin de la poblacin morisca. En Valencia y en Zaragoza hubo un problema morisco, en Cuenca y en Toledo no lo hubo. Esto aparece claramente en el momento de la crisis de las Alpujarras. Los dos tribunales de la Corona de Aragn renunciaron relativamente, claro- a perseguir a los moriscos durante aquel perodo de gran tensin por miedo a un sublevamiento generalizado -en el auto de fe de Valencia de 1570 no sali ningn morisco-, mientras que los dos tribunales castellanos, al contrario, aumentaron considerablemente supresin sobre la nacin rebelde porque sta slo estaba integrada, en sus distritos, por grupos perfectamente localizados y controlables, ya fuera de moriscos viejos, ya de granadinos recin llegados.

CUADRO III Actividad antimorisca comparada de cuatro tribunales del Santo Oficio

Aos

Valencia Moriscos % 61,4 48,6 59 74,2 74,6 93,5 77,3 72 81,7 79,5 45,3

Zaragoza Moriscos 169 57 154 430 256 227 239 235 559 36 15 % 50,2 23,1 62,8 77 53,6 53,5 66,3 63 81,8 38 11,6

Toledo Moriscos 23 46 17 13 9 28 31 25 78 11 29 % 6,3 15,4 10 6,5 5,6 15,9 21 15,4 41,5 9 21

Cuenca Moriscos 77 71 33 92 37 18 52 25 88 8 0 % 17 24,2 9,8 16,9 10,3 7,7 27 13,4 33 3 0

1566-1570 1571-1575 1576-1580 1581-1585 1586-1590 1591-1995 1596-1600 1601-1605 1606-1610 1611-1615 1616-1620

188 185 200 164 477 724 191 185 296 214 59

El resto de las curvas sigue movimientos paralelos. Se observa un claro aumento general del volumen de la represin a partir de los aos 15854590. Tambin la punta de los aos que preceden inmediatamente la expulsin es general. Esto indica que, ms all de los problemas coyunturales o locales propios de cada tribunal, el Santo Oficio aplic una poltica
mor~ de la regin de Cuenca segn los censos establecidos por la Inquisicin en 1589 y 1594 Hispania 138 (1978) p. 151-199.

represiva antimorisca relativamente homognea y concertada. El descenso posterior a 1610 obedece a causas obvias. Sin embargo, es de sealar que en Valencia, donde se registran todava porcentajes muy elevados de causas de mahometismo despus de la expulsin -79,5% entre 1611 y 1615 ; 45,3% para 1616-1620, no se trata en realidad de verdaderas causas de fe, sino de jvenes permanecidos en el reino de Valencia que se presentaban espontneamente ante el inquisidor para descargar su conciencia, y eran reconciliados inmediatamente despus de haber hecho su deposicin y luego remitidos a un confesor designado por el Santo Oficio. La curva valenciana muestra un extraordnaro incremento de la persecucin durante los aos 1591-1595. Corresponde a un momento de verdadera psicosis colectiva antimorsca que haba comenzado con la conmocin de 1583-1585, cuando los nuevos convertidos de Valencia y de Aragn haban estado a punto de sublevarse. Pero mientras que en Aragn los nimos se calmaban rpidamente tras la alarma, como se adivina en la curva, en Valencia los rumores de conspiraciones o traiciones diversas fomentadas por los moriscos persistieron y el Santo Oficio se dedic, en relacin con el virrey, a una ingente tarea policial de represin poltica. El hueco que sigue en la curva se debe a la aplicacin del edicto de gracia de 15991601. Los inquisidores locales explican varias veces el fenmeno a los seores del Consejo. En la carta del 22 de enero de 1598 comentan que hay pocas causas pendientes porque los moriscos, en la espera del edicto, no se testifican unos a otros 20 . Lo mismo lamentan en otra del 13 de marzo de 1599 21 . En la carta a la Suprema del 20 de marzo de 1600 se disculpan por los pocos procesos de moriscos que se han podido votar, pues durante el trmino de la Gracia es muy contraproducente procesarlos 22 . De hecho, en el auto del 7 de mayo de 1600 slo comparecieron 12 moriscos -diez abjuraron de vehementi, y tan slo dos fueron reconciliados 23 . En el auto de 1598 haban salido nicamente 11, y en el de 1599, apenas 10 24 .

MAPA I La poblacin morisca del distrito inquisitorial de Valencia en 1602*

20 21

A. H. N., Inq., lib.' 918, fol. 52 r. Ibid., fol. 11 r 22 Ibid., fol. 160 r. 23 El auto de 1600 est en el lib. 1 918, fol. 200 r-215 v. 1 de la seccin de Inq. del A. H. N. 24 A.H.N., Inq., lib 938, fol. 65 r-69 v, para 1598 ; fol. 82 r-93 v (nueva foliacin) para 1599.

*1609 para las zonas de Teruel y Tarragona Fuente : censos publicados por H. Lapeyre, Gographie de lEspagne morisque, Paris, 1959, p. 33-47 y 112-113.

En el mapa II figuran los lugares afectados por la represin 25 . Ms del 60% son lugares pertenecientes a la ac tual provincia de Valencia. Si comparamos este mapa con el de la poblacin morisca -mapa I-, descubrimos que las grandes concentraciones de procesos no corresponden siempre a las zonas de mayor ocupacin cristianonueva. Dos aspetos saltan inmediatamente a la vista:

1.- La importancia de laproximidad del tribunal. Las moreras de los alrededores de Valencia -Benimamet, Paterna, Mistata, Manises, Alacus, etc.-, poco pobladas pero aisladas en una zona de muy densa poblacin cristiano-nueva, de fcil acceso y vigilancia, proporcionaron al Santo Oficio gran nmero de vctimas fciles. Tambin es cierto que estas aljamas, situadas en las mismas puertas de la capital, tonstituyeron puntos naturales de confluencia, concentracin y contacto para los moriscos del norte y del sur, alojando una importante poblacin flotante ausente de los censos, poblacin altamente sospechosa para los poderes ciristianos, los cuales pensaban, no sin razn en muchos casos, que estos moriscos que acudan a Mislata y a Paterna no eran movidos por motivos comerciales o personales, sino polticos. De hecho, fue en estos pueblos donde se celebraron las reuniones ms importantes de sndicos de las aljamas meridionales y septentrionales con elfin de adoptar una estrategia comn frente a la presin creciente de lospoderes, desde donde se organizaron tambin numerosas fugas colectivas hacia Argel.

MAPA II Geografa de la represin

2. - En las zonas de tradicional asentamiento morisco -regiones montaosas de poblacin muy dispersa, como aparece en el mapa I, donde voluntariamente hemos
Por razones de claridad, hemos suprimido en el mapa II los 188 lugares que sumaban menos de 6 habitantes moriscos procesados.
25

representado las pequeas aldeas dependientes de las aliamas propiamente dichas- slo los ncleos de cristianos nuevos importantes y organizados fueron acosados: Teruel, Gea de Albarracn y la regin de Segorbe- Vall d'Ux para la parte norte del distrito; el tringulo comprendido entre Antella, Cocentaina y Oliva, para el sur, y Cofrentes-Jarafuel en la raya de Castilla. Aqu todas las aljamas que totalizan ms de 50 procesos fueron cuidadosamente escogidas por razones de ejemplaridad religiosa y sobre todo de poltica antisubversiva. Es particularmente de notar la inhibicin inquisitorial en las tierras del influyente duque de Segorbe -con la excepcin de la cabeza misma de sus estados, centro de incesantes conspiraciones turcomoriscas-, no obstante su importante poblacin nefita, y mayormente en el Vall de Guadalest, del almirante de Aragn don Sancho de Cardona, tambin muy poblado.

MAPA III Geografa de la represin Primera poca (1566-1585)

MAPA IV Geografa de la represin Segunda poca (1586-1600)

MAPA V Geografa de la represin Tercera poca (1601-1620)

Los mapas III a V presentan la totalidad de la represin -incluidos los lugares con menos de seis procesos-, en su desarrollo cronolgico, segn tres perodos. Estos mapas hablan por s mismos, excusando prolijos comentarios. A una primera poca de prudente represin, uniforme y concienzuda, marcada por una fuerte oposicin seorial que logr inhibir la penetracin inquisitorial en tierras de seoro, pero marcada tambin por una seria voluntad por parte del Santo Oficio de atraer y convertir a los moriscos -de integrarlos religiosamente a la comunidad cristiana-, sucedi otra muy contraria, agresiva, de corte claramente poltico y policial, durante la cual la Inquisicin, con el apoyo del conde de Aytona, virrey entre 1581 y 1594, logr una mayor colaboracin por parte de los seores de moriscos. Durante la etapa final, a partir delEdicto deGracia de 1600, dominaron las causas aisladas dispersas por toda la geografa del distrito, restos de informaciones acumuladas anteriormente, que demuestran no tanto lafalta de inters de los inquisidores por una causa perdida como las dificultades del oficio, obstaculizado por complejos problemas internos de personas, de rentabilidady administracin. Los grandes centros de resistencia morisca -Gea de Albarracn, Paterna y la regin de Ganda- siguieron alimentando una represin ya rutinaria. Dos excepciones son de notar: Segorbe, donde apareci una nueva complicidad castigada con mano muy dura, y Jarafuel, apenas tocado antes de estasfechasy minuciosamente depurado justo antes de la expulsin por razones que desconocemos hoy por hoy. El caso de Valencia capital merece igualmente algn comentario. Vemos que a partir de 1585 el nmero de procesos contra criptomusulmanes residentes en la ciudad se sita por debajo de los 15 -no hemos contado en el mapa V los numerosos casos de nios permanecidos en casas de cristianos viejos tras la expulsin por constituir estas reconciliaciones colectivas purasformalidades sin procesos-. Est claro que los inquisidores comenzaron por lo que ms a mano tenan, Y msfcil. Sin embargo, los habitantes de la nueva morera -sta ya nosesituaba dentro del casco antiguo, como a principios del siglo XVI, sino extramuros, al otro lado del Turia-, pequeos artesanos y trabajadores asalariados en su mayora, desprovistos de cualquier proteccin oficial o particular -no haba ocurrido as antes de los aos 1530, particularmente en tiempos de Fernando el Catlico-, fueron poco inquietados, tal vez por estar ya muy bien integrados en la sociedad urbana: en los cuarenta y tantosprocesos del primer perodo encontramos sobre todo a extranjeros y a esclavos.

CUADRO IV Relacin entre procesos y lugares

Nmero de procesos por lugar 1 2a5 6 a 10 11 a 15 16 a 20 21 a 30 31 a 50 51 a 100 100 a 155

Nmero de lugares 81 107 44 14 10 5 5 8 3

Nmero de moriscos

29 38,2 15,8 5 3,6 2,8 1,8 2,8 1

81 333 330 183 177 292 380 527 405

3 12,3 12,2 6,7 6,5 10,8 14 19,5 15

El rasgo geogrfico fundamental de esta represin consiste pues en su selectividad. Vemoslo ms detenidamente. Conocemos el lugar de residencia de 2.708 moriscos -ms de 90% de las causas-. La lista de pueblos obtenida abarca 280 nombres. El distrito inquisitorial de Valencia deba de abarcar unos 550 lugares de moriscos, contando los de poblacin mixta, lo cual significa que cerca de la mitad de los pueblos nicamente fue alcanzada por la persecucin. El nmero medio de procesos por lugar es de 9,67, equivalente a una media de un proceso cada 6 aos por ncleo de poblacin. Estamos lejos, pues, de una persecucin uniforme y masiva. El Santo Oficio no pudo nunca controlar directamente todos los lugares de moriscos. De ah la importancia de los Edictos de Gracia y de las visitas. La represin se abati, segn las circunstancias o la disponibilidad del momento, sobre tal o cual punto estratgico, tal o cual lugar donde habla que restablecer el orden o el prestigio de la autoridad real. El cuadro IV muestra perfectamente la existencia de dos tipos de represin: por un lado un gran nmero de pueblos que slo conocieron unos pocos procesos -represin espordica y accidental; por otro, muy pocos lugares que concentran la mayora de los casos -represin masiva y concertada-. Veamos las cifras. El 29% de los lugares slo tuvieron un reo para todo el perodo, y este conjunto totaliza el 3 % de los procesos. El 67,2 % de los lugares, con menos de 5 encausados cada uno durante los 55 aos que abarca el perodo estudiado, renen el 15,3 % de las causas. Se trata evidentemente de vctimas ocasionales, que los azares de las

circunstancias o de las testificaciones hicieron caer en la red inquisitorial: arrieros registrados por la guardia y que llevaban un herce sobre el pecho, tranquilos labradores que un lejano pariente citaba entre los presentes en un entierro sospechoso, etc. Pero, al contrario, tres lugares, con ms de 100 procesos cada uno, concentran el 15 % del total. Se trata del arrabal de Ganda y sus aldeas prximas, donde hubo 154 procesados; de Mislata, con 138, y de Teruel, que totaliza 113 vctimas. Slo aparecen 11 lugares con ms de 50 procesos -4% del total del lugares-, pero que representan el 34,5% de las causas. Se trata, adems de los tres citados anteriormente, de los siguientes: Oliva, con 87 procesos; Gea de A lbarracn, con 83; Las A Imoinas, que tuvo 68; BeUrreguart, donde hubo 67; Segorbe, con 66; Paterna, con 56; Beniopa y Valencia, por fin, con 51 26 . Esta vez ya no se trata de casos aislados o circunstanciales, sino de una prctica represiva precisa que ya haba demostrado su eficacia a la hora de deshacer complicidades, como decan los propios inquisidores: acumulacin de testificaciones cuidadosamente confrontadas y evaluadas; visita; examen de la visita, capturas y procesos. Si excluimos Valencia, en todos los lugares que conocieron ms de 50 procesos la mayora de las vctimas cay de golpe tras una visita. En el cuadro adjunto establecemos la lista de estas visitas, muy numerosas en este distrito precisamente a causa del problema morisco. Este abundante material no ha sido explotado todava por los historiadores, a pesar de su inmenso inters, tanto para el conocimiento de la sociedad morisca como para un acercamiento ms pertinente a la probblemtica de lafuncin inquisitorial de control ideolgico de las masas. En cuanto al tema preciso que nos ocupa ahora, tan slo quisiramos apuntar la notable diferencia de estilo que se puede apreciar en cada uno de los tres perodos ilustrados por los mapas III a V. Las numerossimas visitas del primero, muy atentas a la vida cotidiana de los moriscos en general, aunque los hechos observados no pudieran dar lugar a ningn proceso -nombres, lengua, comidas, fiestas, etc.-, son un claro testimonio de la voluntad inquisitorial de abarcar toda la cultura morisca en todas sus facetas regionales, con elfin de lograr la sincera conversin de los nefitos, objetivo que la conducta de los procesos de esa poca deja patente. Durante los cinco lustros siguientes, a partir de la visita por tierras de Segorbe de 1585, los inquisidores, utilizando la informacin acumulada anteriormente, pasaron a una tctica de represin a ultranza en la cual las vi sitas, reservadas para los momentos de grave crisis local, tenan por objetivo esencial pacificar por el terror tal o cual comarca. As, fueron visitados y cuidadosamente depurados todos los centros de resistencia, ahora claramente poltica, morisca. Durante el tercer perodo, las
26

El caso de Valencia es particular. Se trata sobre todo de esclavos o de personal domstico, de poblacin ambulante a menudo marginada o de profesiones liberales.

visitas, muy escasas, pierden importancia y el oficio se abastece a s mismo con el material extrado de los procesos.

Resulta difcil explicar en muchos casos por qu decidan los inquisidores intervenir en un momento dado en tal lugar y no en tal otro, pues los testimonios abundaban para una infinidad de pueblos, con nombres de alfaquis, de madrinas o comadronas, con atentas' descripciones de mezquitas, relaciones de asambleas religiosas o de juntas muy polticas y sediciosas. En las opciones de los funcionarios de la ciudad del Turia debieron de intervenir muchos factores, como el celo del tal comisario, el nmero y la capacidad de decisin de losfamiliares, la actitud local de los cristianos viejos, la personalidad del seor del lugar y el provecho econmico que se esperaba sacar de la operacin. Adems, la Inquisicin raras veces intervena masivamente la primera vez. La accin decisiva se sola llevar a cabo cuando ya haba una tradicin represiva, por decirlo as, con los contactos, las complicidades y el conocimiento del terreno que ello supona. En el caso de Ganda, Oliva, Paterna, Segorbe, Teruel y Gea de Al-barracn, la explicacin parece ms sencilla: se trataba de ncleos de resistencia poltica fuertemente, organiza dos en torno a variasfamilias muy adineradas. Una vez ms, constatamos que el camino poltico y el financiero era los que ms fcilmente conducan al Santo Oficio.

II

Los delitos por los quefueron procesados los moriscos se pueden clasficar en dos grupos: los delitos religiosos, o de conciencia, y los polticos. Los primeros son muy conocidos, puesfueron ampliamente descritos ya en tiempo del drama, y en pocas posteriores muchos historiadores han vuelto sobre el tema. Se trata naturalmente del ramadan, del guadoc, de las zalas, la circuncisin, los ritosfunerarios, el matrimonio a la morisca -esta acusacin aparece ms escasamente- y las afirmaciones pblicas de la excelencia de la Ley de Mahoma, o de la voluntad de vivir y morir en, esta Ley. La cohesin religiosa del grupo y su identidad cultural eran en gran parte aseguradas por los famosos alfaquis. Estos hombres fueron a menudo verdaderos sabios y personas de gran autoridad moral e inPujo, Pero en ciertas ocasiones se trat de seres menos preparados, que las circunstancias llevaron a asumir el papel de guas espirituales27 . La Inquisicin, bien informada, comprendi muy pronto la necesidad de barrer ese obstculo para su penetracin en los medios moriscos e incluy en
27

Sobre este ambiente de fervor religioso, vase el magnfico y conmovedor Documento I.

seguida la accin de ensear y dogmatizar entre los mayores delitos de apostasa. Hay que agregar a estos crmenes el hecho de degollar reses al alquible, de trabajar en das de fiesta, de comer carne en das prohibidos. Tambin, poseer escritos en lengua rabe, sobre todo si se trataba de textos religiosos -claro est, era muy peligroso-, o fabricarlos y venderlos, o el hecho de llevar herces de los moros. Por otra parte, la difcil convivencia a la que alude Louis Cardaillac 28 generaba constantes conflictos que se transformaban en pruebas evidentes de la pertinacia de los moriscos: llamar perro a un cristiano viejo, blasfemar contra la Virgen, romper o ensuciar imgenes venerables -las de Cristo crucificado sufrieron particularmente-, rehusar un vaso de vino, seguramente ofrecido con muy mala intencin, etc. Todos estos delitos no se dan juntos ni con la misma frecuencia a lo largo de todo el perodo estudiado. Las acciones que aparecen desde un principio y que constituyen la base ms constante de la acusacin son aquellas que ataen a la prctica religiosa ms estricta: los ayunos, las purificaciones y las oraciones. Resulta imposible intentar establecer cualquier cronologa para la represin de estas prcticas, pues se mencionan en casi todos los procesos ao tras ao. Pero no pas as con todas las acusaciones. La persecucin de los alfaques y dems dogmatizadores, por ejemplo, tiene real importancia durante los primeros aos, entre 1566 y 1575-76.

Visitas del distrito de Valencia

Ao

Zonas visitadas

Inquisidor

Fuente*

1567

Segorbe, Teruel, Gea

Manrique

lib 936, fol. 25 r sq.

1567

Castelln, Tortosa

Miranda

lib 936, fol. 29 r sq.

1568

Segorbe

Miranda

leg. 503, n1 lib 911, fol. 930 r 1 sq.

1568

Tortosa

Rojas

leg. 503, n 1

1573

Teruel, Albarracin, Gea

Haedo

leg. 551, n 25 / leg. 554, n10 lib 914, fol. 368 r

1574

Alcira

Zrate

leg. 553, n10

lib 913, fol. 213 r 1574 1575 Carlet Teruel, Albarracn, Gea Cortzar Rojas leg. 550, n 25 lib 936. fol. 133 r sq. lib 913, fol. 43 r. 1577 Tortosa Ziga lib 936, fol. 156 r sq

1578

Onteniente, Baeres, Alcoy

Zrate

lib 936, fol. 166 r sq.

1579

Segorbe

Ziga

leg. 552, n 2

1580

Ganda

Jimnez Reinoso

leg. 806 (II)

1581

Alcira, Jtiva

Zrate

leg. 1790, n 5

1582

Sagunto, Torres Torres

Jininez Reinoso

leg. 802 (II)

1585

Segorbe

Gutirrez Flrez

leg. 802 (II)

1586

Liria, Segorbe

Miranda

lib 936, fol. 461 r sq.

1586

Paterna, Manises, Cuart

Zrate

lib 916, fol. 413 r

1589

Teruel, Albarracn

Pacheco

leg. 806 (II) lib.916, fol. 647 r sq.

1590

Gandia

Girn

lib 93 7, fol. 221 r sq.

1593

Teruel

Tassis

Lib 93 7, fol. 590 r sq.

1594

Alcoy, Cocentania Jtiva, Onteniente

Cortzar

leg. 1790, n 5

1596

Gandia, Oliva Denia, Alcira

Tassis

leg. 1790, n 5

1597

Segorbe, Chelva, Liria

Cortzar

leg. 1790, n 5

1601

Vinaroz, Tortosa

Canseco de Quiones

leg. 806 (II)

1606

Ganda, Oliva, Denia Alcoy, Jtiva, Alcira

Cornet

Leg. 806, n 1

*Todos los libros y legajos pertenecen a la Seccin de Inquisicin del A.H.N. En el auto de 1574 se registra un mximo de diez alfaques 29 . Estos doctos personajes se siguen mencionando en pocas posteriores, pero con menos frecuencia, ya sea porque fueron efectivamente escaseando, ya sea porque, familiarizados con las tcnicas represivas, pasaron a una clandestinidad ms eficaz. Ms sencillamente, tambin, se puede pensar que el temprano inters que manifiesta el Santo Oficio por los alfaquies corresponde a una poltica determinada: destruir la elite religiosa e intelectual a la vez que se intentaba captar la elite social y econmica. Los memoriales, las cartas y las instrucciones inquisitorales de aquellos aos demuestran que talfue en efecto la intencn del Santo Oficio. Todo esto fracas, ya se sabe: los Abenamires devolvieron sus familiaturas, y los alfaqus perseguidos se transformaron en mrtires venerados. Con el tiempo y la costumbre, la Inquisicin fue adaptando su mquina de destruccin a toda la cultura morisca. A partir de los aos 1576-1578 se empez a perseguir a los carniceros que degollaban los animales segn el rto musulmn, o al alquble y a los que posean escritos en lengua rabe que contuvieran cualquier frmula religiosa. Estos delitos toman gran importancia rpidamente, sobre todo los libros. Tambin se emprendi por esas fechas el castigo de una prctica fundamental del islam: la circuncisin. Los primeros retajados y retajadores aparecen en el auto del 23 de octubre de 1580 . En 1581 la Suprema daba instrucciones precisas: haba que comenVar a tener un poco de rigor con los padres que circuncidaban a sus hijos y condenarlos sistemticamen te a la pena de azotes 31 . Pero pronto se iba a aumentar el rigor. En el auto de 1587 desfil un nutrido grupo de hombres acusados nicamente de este delito, y un retajador fue quemado vivo 32 . El ao siguiente comparecan de nuevo muchos retajados, pero ninguno fue condenado a muerte, lo que ocurri al otro ao, en 1589, pues en el auto correspondiente sali
A. H. N., Inq., lib.' 936, fol. 111 r.'-113 r.l Ibid., bid., fol. 267 r.'276 r.' 31 Iid., bid., fol. 300 Y. 1 Sobre la circuncisin, vase el bonito estudio de Bernard Vincent, Les Morisques et la circoncision^ Actes du II Congrs du CIEM Tnez, 1984, 11. pp. 189-200.
30 29

30

otro retajador relajado al brazo seglar 33 . A partir de entonces la prctica de la circuncisin se transform en una verdadera profesin de fe, y el Santo Oficio, viendo que la reconciliacin de los que se reta~ jaban voluntariamente y la relajacin de los profesionales ms comprometidos no amedrentaban a los moriscos, decidi proceder a un gran escarmiento. En el auto de fe de 1595 fueron condenados a penas gravsimas de galeras unos jvenes de Novelle -de edad bastante avanzada, pues tenan todos entre 20 y 25 aos- que se haban dejado relajar. Muchos vecinos que haban presenciado la ceremonia tambin fueron a galeras, y las mujeres recibieron hasta 200 azotes. Los seis ms culpados fueron quemados: tres por haber ayudado en la operacin -pt<es a los retajadores no fue posible detenerlos- y tres que negaron con escandalosa pertinacia la intencin 34 . Fueron 40 en total. Una sptima vctima subi al quemadero despus del auto de 1596, donde tambin se vieron condenar a galeras por la misma razn muchos jvenes observantes 35 . Despus de estas fechas la represin de este delito pasa a ser ya rutinaria y pierde su ferocidad. El caso de Novelle y del auto qe 1595 que acabamos de evocar es caracterstico de la prctica inquisitorial contra moriscos. Pueblos por los que pasaban relajadores ofreciendo sus servicios y donde se proceda peridicamente a circuncisiones colectivas haba muchos en el reino, y los inquisidores los conocan bien, pues estas informaciones estn cuidadosamente subrayadas en las testificaciones. Los primeros evangelizadores y rectores de moriscos, all por los aos 30, ya haban llamado la atencin del Consejo Sobre lo masivo y fundamental de esta prctica. Pasada la primera poca de inhibicin y de mayor presin seorial, el Santo Oficio emprendi la represin a partir de los elementos religiosos bsicos, pensando que otros aspectos -como los hbitos culinarios, los nombres y las escrituras rabes, la circuncisiniran Mapareciendo con la progresiva aculturacin de los nefitos. Al radicalizarse el enfrentamiento en el campo poltico y adaptarse la cultura morisca a la nueva situacin de clandestinidad sin perder su militancia, la Inquisicin pas de una tctica de conversin a otra, ms arriesgada, de destruccin fsica de toda la cultura mudjar. Este cambio fundamental de actitud se produjo en los aos 1568-15 71. No era posible reconciliar ni quemar a todos los moriscos. Haba pues que proceder mediante acciones puntuales ejemplares de gran impacto. Novelle fue una de ellas.

32 33

A, H. N., Inq., lib 937, fol. 42 r.' Ibid., fol. 68 r sq. (auto de 1587), fol. 161 r (1588). 34 Este importante auto se halla en la correspondencia. A. H. N., Inq., lib 917, fol. 685 r- 708 r. 35 Ibid., lib 938, fol. 1 r- 24 r.

El ltimo delito de que vamos a tratar tocaba a la vez la vida religiosa, social y poltica de los moriscos. Se trata de las juntas o asambleas de creyentes que tenan lugar en sitios apartados o en ciertas casas de los pueblos por las noches. Las ms importantes, ni que decir tiene, eran las del viernes. Los inquisidores llamaban con frecuencia a estas reuniones complicidades, trmino muy usado en el caso de los judeoconversos. Las juntas ofrecen el doble inters de ser a la vez un factor fundamental de cohesin religiosa y una forma privilegiada de sociabilidad. En aquellas asambleas, a las que asistan personas de varios lugares y de nivel social muy dispar, no se hablaba slo de religin. Despus de las oraciones -cada uno haca las abluciones previamente en su casa antes de acudir, o, en ciertos casos, en unos reductos improvisados para ese efecto en las mezquitas-, se pasaba a interesantes discusiones de polmica o de doctrina, se lean cartas lejanas, se comentaban los grandes acontecimientos mediterrneos y, sobre todo, se determinaban las actitudes colectivas que adoptar frente a la represin. El hecho de acudir a una junta no aparece como delito aislado hasta bastante tarde, e ir tomando una importancia creciente en el siglo XVII, hasta la expulsin. La primera gran complicidad que se reprime son las juntas de casa de Miguel Camir en Teruel, en 1583 36 . No resulta indiferente asociar este primer inters inquisitorial por las asambleas con el contexto de supuesta rebelin de los moriscos por aquellos aos. Pero este fenmeno no tom importancia entre los delitos hasta principios del siglo XVIL En 1604 fueron castigados los que se reunan en Jarafuel 37 . En 1607 se desmantelaron las reuniones de Alazquer -despoblad de Alberique 38 . En 1607y 1608 cayeron los que frecuentaban la casa de la viuda Jaramfa, en Segorbe 39 . Pronto volveremos a hablar de estas juntas, pues desempearon un importante papel poltico. No vamos a insistir en el significado religioso y cultural que tena este conjunto de prcticas y de actitudes para la comunidad morisca, ni vamos a interrogarnos sobre su ortodoxia desde un punto de vista islmico o sobre la oportunidad de ciertas opciones en el contexto de enfrentamiento abierto de aquel fin de siglo. Quisiramos solamente poner de relieve dos aspectos. Primero, que la represin, cuantitativamente muy selectiva, fue, al contrario, extraordinariamente amplia y globalizante desde un punto de vista cualitativo: el Santo Oficio fue llevado a incluir en la lista de las prcticas herticas y desviadas todas las manifestaciones de la cultura morisca, incluso la llamada cultura material. Braudel tena razn cuando escriba que en el drama de los nuevos convertidos de moros asistimos a un conflicto
36 37

Ibid., lib 936, fol. 315 v - sq. Ibid., lib 938, fol. 236 r-293 r. 38 Ibid., fol. 323 r-324 r. 39 Ibid., fol. 343 r sq.

de civilizaciones. En segundo lugar, quisiramos recordar la convergencia que existi entre elprograma inquisitorialy las decisiones de los snodos episcopales. Fue un mismo combate, pero emprendido a partir de puntos de vista tcticos a veces divergentes. Desgraciadamente, este captulo queda todava por estudiar. La compleja situacin de los moriscos valencianos, tanto dentro del reino como en el contexto de las luchas mediterrneas de la segunda mitad del siglo XVI, -llev al Santo Oficio a emprender, paralelamente a su lucha religiosa, una represin poltica. En este terreno, el enfrentamiento fue a menudo violento, y el castigo, dursimo. La resistencia morisca contra la opresin cristiano~vieja revisti caracteres muy variados y no pocas veces complejos. Hay que distinguir entre dos tipos de delitos: las actitudes secesionistas y la alianza con potencias enemigas de la Monarqua espaola por un lado; por otro, la oposicin al Santo Oficio y a los poderes constituidos. Habria que reservar un tercer apartado para la Guerra Santa -el bandolerismo y la piratera moriscos especficamente poltico-religiosos-, pero la excluiremos de nuestro estudio pues, adems de caerfuera de lajurisdiccin inquisitorial, pesan sobre ella numerosas ambigedades que slo un anlisis detallado del fenmeno permitira disipar 40 .

Las actitudes secesionistas o de ruptura fueron de dos tipos fundamentalmente: la huida a un pas musulmn y la tentativa de sublevamiento armado con la ayuda del turco. La emigracin a Berberia o a Oriente comenz con la calda de Granada, y el poder real tom rpidamente medidas para impedirla. Los moriscos valencianos huyeron en gran nmero entre 1521 y 1570. Luego se fue haciendo ms difcil la empresa, pues se intensific la vigilancia de las costas y de los propios moriscos. A partir de los aos 1590 se vuelven muy raras las partidas colectivas de todo un lugar o de varias casas, como era frecuente cuarenta aos antes. Adems del camino directo por mar, exista una ruta terrestre llena de azares, que recorra Catalua o Aragn, para morir en Marsella e incluso en Venecia. La represin de la emigracin clandestina incumba normalmente a los poderes civiles y no interesaba al Santo Oficio sino en la medida en que,aquellos que huan iban a renegar de la &mia Fe Catlica, siendo bautizados. La Inquisicin quemaba en efigie o relajaba en estatua, como se deca entonces, a los fugitivos, tras un proceso en ausencia del acusado. Aparecen 56 estatuas de ausentes para todo el periodo, repartidas segn la cronologa siguiente: ninguna antes de 1570 -es decir, cuando ms emigracin haba-, 3 entre 1571 y 1580; 24 entre 1581 y 1590; 27 durante los diez aos siguientes, y 2 entre 1601 y 1610. Vemos que la Inquisicin no se interes por este delito antes de los aos 80 del siglo XVI, es decir, cuando la escasez del

movimiento volva eficaz su represin. Adems corresponde, como ya hemos visto, a la poca en que el Santo Oficio decidi pasar de lapersuasin a la represin a ultranza, respaldado por el virrey Aytona. Cuando alguno de estos relajados en estatua volva a caer entre las manos de los inquisidores, sea que volviera voluntariamente al suelo valenciano, sea que lo capturaran yendo en corso por las costas, se le instrua un nuevo proceso y en derecho poda ser relajado. Pero la Inquisicin de Valencia nunca conden a la pena capital por este simple hecho, si el contenido del proceso no estableca delitos mayores. Los que fueron muy duramente castigadosfueron aquellos que desde Argel organizaban la huida de los moriscos levantinos, o introducan armas en el reino o servan de agentes de la Sublime Puerta. Eran por lo general hombres de profundas convicciones. El caso de Alicaxet es, desde este punto de vista, ejemplar. Hasta elfinal sostuvo frente al jesuita Jernimo de Mur, que le predicaba en rabe en su celda, que hera nieto de moro y hijo de moro y queria ser moro y que su padre hauya sido baptizado por fuera. Lo quemaron el 4 de noviembre de 1576 41 Estos casosfueron bastante raros, como es de suponer. Msfrecuentes, aunque muy minoritarias, fueron las causas de personas capturadas en el momento de escapar, en la lengua del mar. En este grupo de desventurados aparecen varios esclavos para quienes la huida representaba, adems de la libertad de conciencia, la libertad a secas. Las tentativas de sedicin armada capitaneadas por los moriscos, reales o supuestas, alimentaron durante todo el siglo XVI una nutrida crnica tremendista, donde resulta dificil no ver un proyecto coherente de lo que hoy llamaramos desinformacin o manipulacin de la opinin, llevado a cabo por los sectores ms extremistas de los grupos de decisin, los ms alejados, por supuesto, de la nobleza valenciana. Pero, al margen de estafoba de la conspiracin, hay que reconocer que hubo una reflexin poltica en las aljamas cuya evolucin se hizo en el sentido de una mayor radicalizacin y que desemboc en la toma de conciencia de la necesidad de un enfrentamiento armado 42 . La Inquisicin de Valencia conoca de largo plazo los contactos mediterrneos de los moriscos, pero no emprendi su tarea de espionaje poltico hasta el intento fallido de los granadinos 43 . La primera gran affaire que surgi fue la de Yuzu Duarte, un enviado del Turco, que visit en 1577 las aljamas de Valencia y de Aragn con cartas de Constantinopla para planear un nuevo sublevamiento mejor concertado que el de las Alpujarras. Esta alarma tuvo prolongaciones insospechadas y
Sobre los bandoleros moriscos andaluces, vase Vincent, B., Les bandits morisques en Andalousie au XVIe sicIe, Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine, 1974, p. 389-400. 41 A. H. N., Inq., leg. 548, n 1. 42 Vase Carrasco, R., Le refus dassimitation, cit., y Pril ottoman et solidarit morisque, Revue d'Histoire Maglirbine, 25-26 (1982), pp. 34-50 donde aportamos muchas pruebas documentales. 43 Sobre el ambiente de suspicin general y las complicidades moriscas, vase el Documento 11.
40

espectaculares, llegando a transformarse en un verdadero asunto de Estado que inquiet alpropio Felipe II y que termin con los autos de Valencia y Zaragoza de los aos 15831585. A partir de esas fechas, y hasta 1609, fueron desfilando peridicamente en los autos hombres complicados en tal o cual conspiracin, a veces francamente fabulosa. Pero a favor de la encuesta de 1577-1582, la Inquisicin descubri las complicidades de Teruel, Segorbe, Paterna y Ganda. Descubri la importancia poltica de las juntas de moriscos dominadas por la elite de las aljamas. Dos tendencias se oponan entonces: una corriente partidaria de la alianza con el poder otomano, encabezada por los hombres principales de las aljamas de todo el sector norte del distrito, con algunas ramificaciones en el centro y en el sur, y una tendencia ms bien fatalista, que defenda la bsqueda de un compromiso con la ayuda de los seores, representada por una buena parte de los hombres religiosos y, sobre todo, por la mayora de la gente pobre. La Inqui . - sicin supo sacar un gran partido de estos documentos.

Pasaremos rpidamente sobre las acciones violentas perpetradas contra los agentes del Santo Oficio y contra los tes tigos, pues su represin -siempre muy dura-, constante a lo largo de todo el perodo estudiado, no obedeci a ninguna estrategia particular, sino al azar de las circunstancias. Muchos delatores cayeron bajo los golpes vengadores de los moriscos vctimas de su errada impulsin. Menos frecuentes fueron los casos de asesinato de familiares, alguaciles o comisarios. La represin ms sangrienta fue la de 1577, cuand6 la Inqusicin conden a muerte a cuatro nuevos convertidos de Cortes por haber asesinado a Francisco Gonzlez, delator de don Luis Palias, sobrino de la seora del lugar 44 . Don Luis, morisco por su madre, saba bien el rabe y era gran detractor del Santo Oficio. Vuelve a aparecer el tringulo: Inquisicin - seor de moriscos - vasallos. Quin esperaba poder utilizar a quin?

La sociologa de la represin constituye un captulo fundamental, pues a travs de su estudio se vislumbra toda una dinmica de poderes en el propio seno de la sociedad morisca, de mximo inters. Poseemos datos sobre la profesin de 815 hombres, que representan cerca del 4001o de los procesados. He aqu la clasificacin por grupos de oficios:

CUADRO V Grandes sectores de activiad de los moriscos procesados

44

A.H.N., Inq., lib 936, fol. 151 r-v. Tambin, el proceso del principal culpado, leg. 550, n30.

Categoras Agricultura y ganadera Labradores Otros Industria cuero y textil metal y construccin alimentacin otros Comercio Finanza, administracin y profesiones liberales Servidumbre

Nmero

Total

498 27

525

64,4

73 36 40 19 60 30 32 122 15 168 20,6

Esta lista confirma un hecho bien conocido: los moriscos valencianos eran sobre todo labradores y pastores. Fuera de este grupo encontramos todauna gama de oficios tradicionalmente considerados como propios de moriscos: trajineros y arrieros, mesoneros, taberneros, tenderos, molineros, zapateros, herreros, sastres, albarderos, afareros, esparteros, alpargateros, caldereros y azucareros. Estas actividades fueron ms comunes entre aquellos que residan en villas de cierta importancia, en particular en la parte aragonesa del distrito inquisitorial y tambin en Segorbe o en Valencia y sus alrededores. Entre los labradores tambin aparecen numerosos individuos quienes, como se ve casualmente en los procesos, posean a la par algn negocio, prestaban dinero, alquilaban casas de su propiedad, arrendaban algn derecho seorial. Unos cuantos eran sin duda alguna grandes propietarios. En 1609 los moriscos del reino de Valencia posean, en las tierras de realengo nicamente, bienes por un valor superior a las 300.000 libras 45 . Y es de suponer que sus posesiones en tierras de seoro seran muy superiores a esta cifra ya impresionante. Entre las vctimas del Santo Oficio desfila un grupo nada despreciable de mercaderes, tratantes, mdicos, arrendadores, cuya actividad debi de desarrollarse dentro de horizontes comarcales bastante estrechos, pero cuyo poder econmico debi de ser considerable, si juzgamos por las multas que pagaron o por las sumas, en oro y plata, que ofrecieron en remisin de la pena de galeras. Al salirpresos para Valencia los moriscos de Teruel y de Segorbe acusados de haber participado en varias juntas subversivas en 1582, el den de esta ltima ciudad inform a los inquisidores: ... bien ricos son, que la hazienda de los que de aqu an ydo vale cien mil
45

Ferrer Naranjo, P., tesis cit.

ducados. Vanse bien los libres, deudas, albaranes, y queden all registrados 46 Pensamos, pues, que se debe revisar la vieja idea segn la cual los moriscos valencianos eran en su inmensa mayora campsinos sumisos y muertos de hambre. Sin caer no obstante en la exageracin inversa. Est claro que los nuevos convertidos de moros no dominaban en Valencia el gran comercio internacional, ni eran banqueros, ni rentistas aburguesados con casa en la capital. Pero ciertas familias, en Teruel, Segorbe, Murviedro (Sagunto), Mislata, Paterna, Jtiva y Ganda en particular, encabezaban fuertes clientelas locales, o, a lo mximo, regionales. Tal era el caso de don Cosme Abenamir, de los Benazar, de los Izquierdo, Alazquer, Jaram/a. Unos cuantos gozaron incluso de apoyos suficientes para permanecer en Espaa, cambiando de nombre, al frente de sus negocios. Pero estas realidades, perceptibles nicamente a travs de los lentos protocolos notariales, son todava poco conocidas. Segn nuestros clculos, un 15 % de moriscos posea bienes inmobiliarios por un valor superior a las 2.000 libras, proporcin y nivel de riqueza apenas inferiores a los que presentemente estamos estableciendo para la elite campesina cristiano-vieja del antiguo obispado de Cuenca en la misma poca. Pero sobre todo, y este aspecto nos parece muy de notar,'una capa importante de la poblacin morisca del reino de Valencia -30% aproximadamente- viva con lo justo, pero con sus tierraspropias -la huerta, los viedos y los frutales se citan con frecuencia-, su ganado y su casa, lo cual contrasta poco igualmente con la situacin de los cristianos viejos. En pocas palabras, nos parece evidente que los moriscos detentaban una parte de la riqueza y de los bienes de produccin lo suficientemente importante para asegurarles un papel considerable en la economa del reino. De no haber sido as, de dnde habran sacado las enormes sumas de dinero que debieron invertir para conservar sus tradiciones y religin ?,cmo se podra explicar la inverosmil duracin del conflicto?

La minora morisca adinerada constitua una verdadera clase dominante en el seno de las aljamas. Entre estos hombres ricos y principales se reclutaban los sndicos, los alamines, los alcads, los jurados. Ellos reciban las cartas de Oriente y las contestaban, ellos negociaban con el seor, con los obispos, con el virrey, con la Inquisicin, pues eran ellos quienes podan hacer las ofertas ms interesantes y los que adems podan garantizar la disciplina de la comunidad. El grupo de los alfaquis estaba ms diversificado. En los procesos aparece claramente que estos hombres conocedores del Libro gozaban de un prestigio incontestable y de gran autoridad moral. Algunos, muy famosos, ganaban mucho dinero gracias a su ministerio, pero slo unos pocos pertenecieron al grupo de los pudientes. Ciertos
46

A.H.N., Inq., leg. 517, n 7.

descendientes de ilustres familias mudjares, como don Cosme Abenamir, asumieron naturalmente elpapel, tanto poltico como religioso, de guas espirituales de los Creyentes, pero esto es otro cantar. Con la nueva situacin de clandestinidad y de represin, slo la elite econmica se encontraba en condiciones de asegurar la continuidad cultural del grupo, prestando sus casas para las oraciones, manteniendo a los alfaques, comprando los silencios indispensables; respondiendo, sobre todo, con su firmeza y ejemplo al creciente desconcierto de losfieles. Esta brusca transferencia extraoficial de poderes gener nuevos y graves conflictos. La Inquisicin supo aprovechar las tensiones entrefamilias -el caso de los Polo, de Teruel, es muy revelador- y el resentimiento experimentado por los ms pobres hacia los ms ricos 47 . En el proyecto de concordia que presentaron las aljamas al Santo Oficio en 1569 se especifica que no se encarcele a los moriscos testificados por otros moriscos sin informarse de la qualidad de tal testigo y, particularmente, que no se admitan delaciones por parte de los alarbes o moriscos de allende, pues entre los nucuos conuertidos ay muchos holgazanes alarues malipiosos y aun tocados del vino y por dicha razn con mucha facilidad se mueuen a acusar y testificar con personas buenas, ricas y de buena vida y fama y conuersapion quando no quieren condecender a sus voluntades y apetitos, slo por causarles trauajos y danyos 48 . En el otro extremo de la escala social, ciertos pudientes no vacilaron en concertar estratgicas alianzas con el Santo Oficio para salvar honra y hacienda -esta opcin no fue corriente en el Levante. En este doble problema social interno de la sociedad morisca -contener a los grupos marginados por un lado, y, por el otro, la ambicin de ciertas Jamilias- hay que buscar en gran parte la razn de los mayores xitos de la Inquisicin.

III

El examen de las sentencias y de las penas no nos reserva ninguna sorpresa. Las primeras figuran en el cuadro V, por perodos decenales. No debe sorprender el bajo porcentaje de reconciliados o de relajados, pues, como hemos tenido ocasin de sealar varias veces a lo largo del presente estudio, la posicin del Santo Oficio respecto a los moriscos difiri grandemente de su actitud hacia losjudeoconversos de antao. En el caso de los mudjares, se trat de una verdadera reconquista espiritual, la cual deba rematar aquella otra, menos sutil, militar o territorial. Tal contexto oblig a los inquisidores a tomar en cuenta
Carrasco, R., Les morisques levantins la croise des pouvoirs, Actes du II Congrs, cit., 1, pp. 147164. En este estudio presentamos una primera serie de datos sobre el lema. 48 A. H. N., Inq., lib.' 912, fol. 17 r
47

el espritu de mansedumbre preconizado por la Iglesia para este tipo de misiones, a pesar del fracaso de las campaas de evangelizacin, a pesar de la aparicin en el Imperio delfren te protestante. Lapresin otomana en el este y en el Mediterrneo determin ms, sin duda, la poltica expresiva del Consejo hacia los nuevamente convertidos que el espectro de la hereja. Mal absoluto que deba combatirse por todos los medios. Al contrario de lo que se hubiera podido pensar, en el reino de Valencia, donde sin embargo se plante con ms acuidad el problema morisco despus de 1570, el Santo Oficio se mostr menos agresivo que en Aragn. En Zaragoza fueron reconciliados el 60, 1 % de los moriscos juzgados y el 3,7% perecieron n las llamas. Las mujeres fueron tratadas con particular rigor: 39,2 % de reconciliadas y 16,2% de relajadas al brazo seglar, contra 31,9 %y 6,3 % respectivamente en Valencia.

CUADRO VI Sentencias pronunciadas contra los moriscos valencianos

Aos

Reconciliados

Penitenciados

Quemados En pers. En estatua

Abueltos, susp.

Total Hom. Muj. Total Hom. Muj. Hom. Muj. Hom. Muj. Hom. 1566-1575 1576-1585 1586-1595 1596-1605 1606-1615 TOTAL % 261 148 720 90 257 221 125 469 72 118 40 23 69 158 67 140 60 121 99 2 18 38 49 31 14 9 13 7 1 44 1,7 3 0 0 0 0 3 1 7 46 4 0 58 2,2 0 1 1 2 0 4 14 36 101 86 59 296 14

Muj. 0 7 20 17 51 95

251 298 18 170 139 130

1476 1005 471 52,7

825 687 138 29,4

No se aprecia diferencia alguna entre los procesos contra moriscos y las dems causas defe. Los nicos matices provienen del clima represivo en el cual se insert la prctica judicial y de la diferente receptividad de cada juez a la respiracin del ambiente sociocultural en que germinaba la disidencia. Con otras palabras, esto equivale a enunciar una doble evidencia: que los medios de conversos de morospoco tenan en comn con los dejudeoconversos, que los inquisidores de los Reyes Catlicos fueron muy distintos de los funcionarios post-valdesianos. Entonces, en los contados procesos en los cuales se entabla

porfin el debate entre el acusador y su reo, sus trminos mismos y su altura dependern siempre del talante del inquisidor. Pero no cabe hacerse ilusiones al respecto. No se puede decir que los tribunales de la fe permitieran jams una evaluacin equitativa de los argumentos del Otro. En Valencia, los inquisidores de moriscos, cansados y escandalizados, nada hicieron por salvar la situacin, ni siquiera por convencer, por osar afirmar el poder de las ideas o la confianza en la razn. Aquellosfuncionariospusilmines y prontos a hacerse cruces no dejaron ninguna alternativa dialctica a los acusados. Domin pues el espritu de rutina, y, en los momentos de crisis abierta, la respuesta represiva.

El cuadro de las penas -cuadro VI-, donde no figuran los relajados por haberse incluido ya en el cuadro anterior, es el que mejor refleja las estrategias inquisitoriales. La gran pugnacidad del tribunal durante los aos 1586-1595 es patente. Los moriscos de Valencia no fueron masivamente a galeras, sino tan slo una tercera parte, proporcin que alcanzara sin duda los 40% si conociramos la totalidad de las penas. Pero si pensamos que en el caso presente se trata nicamente de moriscos, que haba 16 tribunales de inquisicin espaoles sin contar los americanos-, adems de las justicias civiles, que muy fcilmente condenaban a galeras, descubrimos que el nmero de galeotes en tiempos de Felipe II debi de ser impresionante.

CUADRO VII Penas sufridas por los moriscos valencianos

Aos

Galeras

Azotes Hom. Muj 0 3 1 4 6 11 1 5 13 0 0

Penas pecuniarias Hom. 71 40 44 40 47 98 22 53 30 2 0 Muj. 19 10 6 10 23 9 6 19 14 0 0

Reclusin Hom. 64 81 77 39 131 229 35 45 33 1 0 Muj. 20 12 10 18 97 116 17 32 29 1 0

Destierro Hom. 10 35 11 25 19 36 4 3 34 1 0 Muj. 1 1 0 4 3 0 1 0 7 0 0

Penitencias Hom Muj. 4 10 4 6 32 4 7 2 4 65 13 5 3 3 5 34 3 3 8 9 141 28

1566-1570 1571-1575 1576-1580 1581-1585 1586-1590 1591-1995 1596-1600 1601-1605 1606-1610 1611-1615 1616-1620

2 31 65 47 89 162 32 33 42 8 3

9 25 29 43 77 41 14 27 58 4 3

514

330

44

447

116

735

352

178

17

151

242

La reclusin fue la pena ms comn, como se poda suponer. Lo normal era un ao, cuatro o cinco si se trataba de crcel perpetua y hasta ocho aos si era perpetua e rremisible. Pero casi nunca permanecan los reclusos tanto tiempo en la crcel de la penitencia, sobre todo por razones de espacio, prevaleciendo en todos los tribunales la norma de un mximo de cinco aos. Los presos, ya se sabe, salan por el da a trabajar en la ciudad, de donde no podan ausentarse sin previa autorizacin de la Suprema -onerosa-, debiendo acudir por la noche al recinto carcelario. Muchos condenados purgaron la pena en un monasterio designado por el oficio, trabajando para los religiosos, o en ciertas casas de cristianos viejos -posibilidad reservada para las jvenes doncellas-, de honesta reputacin, que aseguraban a la par la instruccin religiosa de estas ovejas descarriadas. Ciertas personas celosas del bien comn, como tambin los obispos y algn que otro cannigo, solan dotar anualmente varias de estas arrepentidas, casndolas con cristianos viejos voluntarios. Entre las penas pecuniarias no hemos incluido los diez ducados de multa que reemplazaban, segn la famosa concordia, la confiscacin de bienes para los reconciliados. Slo figuran aqu las multas extraordinarias y las excepcionales confiscaciones. La cantidad ms frecuentemente exigida era de 50 ducados -el precio de una buena mula o de una casucha-, pero nofueron raras las penas de 100 o 200 ducados, pudiendo incluso alcanzar la respetable suma de 500 ducados -varios casos de campesinos ricos acusados de impedir el libre ejercicio del Santo Oficio-. Sin embargo, este recurso no fue el que ms dinero morisco hizo llegar hasta el arca del receptor. Los condenados a galeras o a destierro, incluso a llevar el hbito infamante, solan presentar una splica donde solicitaban la conmutacin de la pena mediante la concesin de un donativo en metlico para obras pas, o para la nueva crcel de la penitencia, o para cualquier otra necesidad del oficio. Para los aos comprendidos entre 1583 y 1608 hemos encontrado rastro de 104 de ellos, que entregaron 82.472 reales de Castilla -casi 7.500 ducados- y 40 esclavos, sustitutos de otros tantos condenados a galeras. Esta lista no es completa, ni sabemos qu proporcin de ingresos representa, pero hemos calculado que por esta va la Inquisicin de Valencia sac a los moriscos un mnimo de 72.000 ducados en 55 aos, mientras que en concepto de multas cobrara escasamente unos 28.000, y, con los 10 ducados reglamentarios, unos 20. 000. Adems habra que contar los 50.000 sueldos anuales de la Concordia -unos 2.300 ducados, ya que el sueldo vali hasta fines del siglo XVI medio real simple de Castilla, o sea 17 maraveds- y los rditos de los famosos censos de moriscos.

Globalmente, pues, el tribunal levantino recibi en teora de los moriscos la importan te cantidad de 4. 000 ducados anuales durante medio siglo largo, renta muy superior a la de las canonjas, las cuales valan por entonces, un ao por otro, entre 2. 000 y 2.300 ducados. Poco diremos acerca del significado ideolgico de los veredictos inquisitoriales. Los tratados de moral o de poltica del Barroco nos han dejado amplios testimonios que ponen de manfiesto la trama teolgica de la empresa filipina. Quisiramos al contrario insistir en su significado social. La literatura, saba o popular, el refranero, la iconografa nos han transmitido pruebas suficientes del predominio absoluto del sistema de la honra y de la fama, honra hidalga o villana de la mujer como del hombre, de los puros y de los nefitos, de cada casta en su modus vivendi. El clamor de los moriscosfrente a tantas alianzas rotas, migraciones forzosas y traiciones fomentadas por la angustia, de la deshonra aliment con su reiterado, montono reconocimiento de impotencia, la crnica escandalosa de la pedagoga inquisitorial. Queda fuera de duda el partido que el Santo Oficio supo sacar de este premio de infamia, por as decirlo, simbolizado por los temidos sambenitos dominicales o diarios, en ayuda de su poltica de orden.

Ha llegado la hora de concluir este estudio demasiado largo. Nuestra conclusin slo puede ser trivial, como trivialesfueron, pero trgicamente triviales, aquellos autos de fe, aquellas teoras de moriscos expuestos a la vergenza pblica y al odio popular. La irrisoria y absurda integracin que la sociedad espaola del quinientos ofreci a los cristianos nuevos de moros fue de plano rechazada por stos. La reduccin por la violencia tambin fracas. El seco balance numrico de la represin no es ciertamente el mejor medio para hacer revivir una cultura con toda su positividad, una situacin con todo su dramatismo. Pero no era sa nuestra intencin.

DOCUMENTO I

Testimonio de Gil Prez, morisco de Albarracn, ante el Inquisidor Pedro de Zrate, el 8 de enero de 1582

Dixo que a los postreros del ao mil e quinientos y setenta y siete en la guerta de la villa de Xea de Aluarrazn se hizo una junta debaxo de la herrera del hierro y encima y los que se juntaron fueron Miguel Nauarro, Joan Nauarro su hijo, Lope su Hierno, Diego de Arcos y Pedro Chocn y su hijo Joan Chocn y Pedro Miniz y sus dos hijos Joan Menizes y Francisco Menizes, maestre Joan Alcapim obrero de villa y el otro Joan El Obrero, su hijo y hierno vecinos de Teruel y Hiernimo Cabero las de Vecas, y Matheo Cabero y Pedro Cabero su hijo, y Pedro Cabero su sobrino, Gil Cabero su Hermano y Hernando Alonso, hierno de Matheo Cabero, y Hiernimo Alonso, hierno del mismo, y Gil Prez hierno del dicho Matheo Cabero, que es testigo, vezino de Albarrazn, y la dicha junta tuuieron a escusa de casar a Pedro Gamir hijo de la Nauarra de Teruel que al presente est huydo de la inquisicin, con EsperanCa Cabero hija de Matheo Cabero trayndolos de Albarrazin Matuadas y Hiernimo Cabero susodichos saliendo de unas sauinas Joan Torrero Mayor padre de Joan Torrero el que se pas en Alger, y los de Teruel lleuauan a mase Joan Alcapn el obrero yendo este testigo con ellos desde Teruely estando la dichajunta de la una y de la otra parte comieron empanadas de truchas, miel, higos, pasas y otras cosas de carne y acabada la dicha comida trataron de la ley de Mahoma dando primero la mano a mase Joan Alcapn el obrero por ser ms viejo el qual la primera pltica que hizo fue con un libro de aruigo en las manos que dio ser el Alguazla de MuCa Al Calem que es Moysen sieruo o amigo de Dios por lo qual declar las cosas que con All aula pasado hablando con El entre las quales dio que los moros de Aragn eran bastardos y criados del poluo del camino que aula Mahoma porque no aula llegado a Aragn ni a tierra que no -aula dtiles y naranjos y que por esso an biuido con ms libertad y tuuiendo todas las zambras y algaraba los de Granada y ValenCia porque les prometi que no se perdera entrellos la ley aunque ablando con los de la Alcapaua llor muchas vezes Mahoma y que le preguntaron que por qu lloraba y respondi que por los moriscos de Aragn, ValenVa y Andaluzi que aulan de perderse y ver en muchos trabajos pero que seran de los de la gema por los martirios que los descreyentes les haran y quellos le preguntaron que cmo se podin saluar si no tenan lugar para ayunar el mes del ramadn y los siete das del ao y hazer las Cincocalaes,pues que sin hellos no podan ser de su acuna y

l les respondi que era estar como cautivos y que con sola la creencia se satuaran y por esta razn se uern los moros en trabajo y convena estar de nueuo conformados en aquello que l mandaua so pena que si otra ley mudauan se yran a gehennem y as le respondieron todos a una que cada da que quemassen diez mil no mudaran de ley y con esto bolui a tratar el dicho mase Joan Alcapn de su libro diziendo que Muca aula preguntado adall si dorma y El le respondi ya MuCa toma una redoma en las manos el qual la tom y le vino luego un gran sueo y le cay de las manos y entonces te dixo Dios si yo durmiese ansina se quebrara todo el mundo y MuCa le pregunt que adnde tena la cara y Dios le respondi que hitiese un fuego y que adonde la llama mirase estara y que encendi unas pajas, un az de paja de centeno y viendo que a ninguna parte miraua el fuego conoci quentodas partes estaua Diosy entonces lepregunt Muca que en qu ponan las tablas que le aula dado de la ley que Dios le respondi posado te ymbiar ayVa alipelem que ser profeta auentajado' engendrado sin esperma de hombre, de mi palabra y aliento, hijo de meriem aunque es verdad que se alla dos marienes porque otra es antes que sale a repebir con panderos a los muertos, pero que este sera hijo de marin, y que dezir qusta qued virgen y creerlo era grande pecado y yerro porque fue corrompida y pari con dolores como las dems mugeres, de manera que este yCa traer los Euangelios y acabado este vendra el profeta Mahoma con el sello y verdad del Alcorn con el qua nos auamos de saluar todos aunque los Euangelios se auan de creer y no ms por auer escogido dios lo bueno para que los moros se saluen y los jodos y christianos queden condenados, que assimismo el que oyesse que mara fuesse virgen ni que hipa fuese hijo de dios se yr por todo a los infiernos, ni auer muerto ni sido crupificado, porque tomaron por l un hijo de una biuda, que Dios nunca tuuo hijo ni lo puede tener y que as qued Alupa desengaado y lefue denunciado que auia de morir y que tuuiesse por cierto de la genna y con esto dixo tantas cosas en alabanCa de la ley de mahoma, y confundiendo las otras y diciendo qu nos auia parecido respondi Diego deArcos que all conoceramos que los de Teruel eran buenos moros y se saben bien guardar de los cristianos y todos respondieron a boca que aula dicho gran verdad que todos biuan Ella y que en Ella queran morir y que as uenan all a que unos a otros aueZa sen al que no saba y se leuantaron y te besaron la mano cada uno por si al dicho mase Joan A Icapn y l les pasaua la mano por la ,cabepa diciendo -all hos de risque que quiere dezir bien en nuestra aljanna e luego respondieron todos los de Albarrazn que oyesen a quien ellos trayan para que ablasen de la ley que todos biuan y as coment el dicho Hiernimo Cabero y dixo que l tena unapora del Alcorn en que declaraua ser Yea profeta y que si resucit muertos que fue por una aldehea que All le aula embiado con Gebrel y por esso le aula prometido All a Mahoma que le criara una fuente en el agena adonde se lauaran

todos los de su ley el da deljuhizio como no ouiesen puesto duda que la ley de Mahoma es la mejor de todas y que cada uez que azian el guado y se baauan les perdonaua dios tantos pecados como se mojauan cabellos de su persona y quel da del viernes a medioda quando cantan los gallos le azen una cala de aldohar les perdona dios todos sus pecados como si aquel da amanepiessen y que por amor de dios que ninguno dexase de hazerlo porque con solo esto los lleuar a la genna y que quando fue subido Yca a los pielos en cuerpo y en alma estuuo siempre suspenso Yca asta que muri Mahoma porque aula de yr con l a azer la pala a la casa de Meca con todos los profetas y almalaques del pielo y que ans todos se juntaron y baxaron y hizieron la pala en Meca rogndole a Mahoma todos los profetas se acordase y rogase a All por todos y l se los prometi de hazerlo asy se subi a los pielos y con esto empeparon todos cada uno lo que saba y porque pasaron unos caminantes y uuieron miedo no les descubriesen par aquel da todo lo dems, y nos conformamos todos morir en defensa de la ley de Mahoma, rezando cada uno las orapiones en arduigo y por la seguridad de unos a otros, juramos sobre un alcorn que aunque uiniese desdicha a ninguno no descubriramos unos a otrospues ramos parejos en el hazer o dezir y ms Pedro A lonso Menor y Joan de Hereda, de la Catalana y Pedro Cabero Menor y su padre Matheo Cabero y Hiernimo Alonso su yerno, y cada uno con su muger, y ste por estar biudo truxeron de la ribera de I&ragoca un atfaqu llamado Azis elqual estuuo desposada (sic) en casa de Pedro Cabero que aula venido en escusa de curar a la muger de LorenCo Snchez questaua endemoniada en casa del dicho Pedro Cabero y de Pedro Atonso que aula scrito ocho o nueue aos poco ms o menos estando confiados los unos de los otros por auer muchos aos que todos biuan en la dicha ley dndose auiso los unos a los otros quando autan de ayunar o hazer la pala y ayudar a bien morir a los que moran en la dicha ley enterrndolos y azindolos todas aquellas perimonias que convenan en especial el dicho Pedro Alonso y Joan de Heredia y ste por auerles todos tres auezado -ms de lo que saban uno llamado Mondragn que es de Xea y fue tres aos herrero en 4a piudad de Albarrazin biuiendo al lado de la casa deste al barrio nuevo porque sabe muy bien leer y screuir en arbigo y tener buenos libros y como confiados los unos de los otros hazZan la pala juntos en casa del dicho Pedro A lonso y otras vezes en sus casas y aziendo todas las perimonias que se pueden hazer todos quatro porque el dicho Pedro A lonso es muy sabio y mortaja l los muertos si son hombres, y si son mugeres lo aze una muger que dize Clara, ques de la ciudad de Teruel aunque agora despus ques muerto Francisco Platero que la tena por amiga se a casado en Xea y hella amortaja las mugeres con todas las perimonias de moros y aun ayuna losjueues entre ao y sabe muchas aporas de tal manera que si todo lo ouiere de referir es menester recoger ms la memoria ms de como este

testigo tiene dicho queste alfaqu que truxeron se dez1a Aps y les platic ms de treynta noches a todos los que dicho tiene de suso de la ley de Mahoma como era sancta y buena declarando y auezando a todos las pinco calaes del da y azindoles nminas en arbigo scritas con aparn y Almiscle en particular a cada uno les hizo su nmina y este testigo lleu consigo la que hizo el dicho alfaqu ms de Cinco aos como los dems, creyendo que con aqullas no les podan hazer mal y las mismas nminas hazia el mismo alfaqu a los nios, y en este medio muri la muger y Violante la del metge vezino de... [nombre en blanco] y todosjuntos hitieron la pala por ellos en casa de Pere Alonso y porque era pequea la casa se mudaron a casa de Pedro Cabero que tiene una sala en el baxo de su casa e yban de noche donde se encerrauan y unos guardauan que ninguno pasase por all que los viese y otros hazin la pala sobre los muertos porque el dicho Pere Alonso aua deprendido en Seuilla de su tio Ferrando Alonso una pora que abla en los muertos siete noches despus que el cuerpo est enterrado y as les auez este Pero Alonso a no entrar,nadie estas siete noches en el aposento que muri ninguno poniendo un escabel con unos manteles limpios y enCima una cuenca de agua para que se bae el muerto tuuiendo lumbre toda la noche y una alhombra limpia para que el muerto haga la pala y enCenden una candelica en cada esquina del aposento y all leyeron todos en arbigo cada uno lo que saba.

A. H. N., Inq., leg. 549, n 1.

DOCUMENTO II

Relacin de Argel (1576)

Las cosas queyo vi y entend en onze meses que estuue en la ciudad de Argel rescatando cautiuos son las siguientes - Entendi que aula trato entre moros de Gandia y otros de Argel y Sargel por lo qual se an metido cantidad de armas no slo las que truxo Lacaxete el que est preso, sino otras que inbl un moro llamado Elgacpara lo qual supe que compraua quantas vallestas se lleuauan por los corsarios a Argel. Ytem ms supe que an tenido una piepa de campaa y autique yo procur hazer ynformapin dnde la tenan no pude averiguar ms de que la tienen enterrada hazia la marina. No pude saber quin truxo la piepa por el peligro de mi persona, dironmelo cautiuos de Argel todo lo susodicho y no se acuerda de sus nombres.

- No slo este trato ay, entre los moros de Gandia y Argel, sino que en l an entrado otros que no son moros, en particular s, que la guarda Ique no sabe el nombrel desto an dicho de Rayz Verderol y Tirado, que yo saqu de cautiuos ante el visorrey desta Ciudad y tambin an benido a este Sancto Officio. - Sospecha tuue y tengo por cosas que yo vi all que algunos vezinos de Valencia mercaderes no spaoles (Andrea Corco, Marco Antonio Patrn, Julio de Barcelona, Baptista Ginobs vecino del Grao de Valencia) les siruen de espa y tercera de cartas con estos moros por sus particulares intereses, de lo qual me es ms yndicio el llevar estos mismos cosas y ropas de contravando y ver yo que el Rey de Argel les emba recaudos como a sus procuradores y aunque es verdad que hablaban de cosas de ropa puede ser que usen deste estilo para ms encubrir sus disios. Vi scriuir al Marco Antonio que fuese all avr tres meses y al Andrea Corpo avr cinco meses que le embiaba a pedir ropa y el Rey de Argel le embi cueros de all y de ac fueron fraadas tintas en grana y cobertores bordados de oro aunque stos no los vi yo sino las fraadas. Estos mercaderes cargan en Valencia, Xabia y Mallorca vino, azeyte y sobre todo muchos reales y escudos. Y no digo de los fraceses porque esto ya es cosa muy notoria y estando yo all llegaron algunas saetas de franceses en las quales me dixeron que se lleuaua de ms de lo sobredicho, pluora, salitre, valas gumenas camo y plomo de Marsella y de Nia. Esto hazen los mercaderes de Valencia y del Grao exepto lo de las armas. Otros trat conmigo el Rey de Argel que le diese aqu en Valencia a Marco Antonio mill y quinientos ducados para que se los embiase de ropa y el me los pagara all en cautiuos. Era fama entre cautiuos christianos que Yzquierdo, un moro rico de Segorbe, tubo trato con Dal capitan de Argel de pasarse y que se desconcertaron en el precio. Spelo de cautiuos christianos generalmente, porque el Yzquierdo es all muy nombrado. Dos aos aur que se trat de la misma manera entre el capitn que agora est en Argel llamado Mami Arnaute y algunos moros de Ganda de que viniese por ellos y se leuase todo el arrabal lo qual tena comenado a efectuar con siete galeotas gruesas. Deste concierto eran terceros un Escuderete hijo de un moro de Ganda, Elgac (el que dixe imbiarles armas) y otro mudjar llamado Pastorete, que todos biben en Argel y para esto me dizen que un mercader ques vezino de fuera de Valencia deste Reyno y sabe Alonso cmo se llamal les lleuaua y traya cartas pero desauinironse despus porque dando los moros veynte y pinco mill ducados el capitn no quiso menos de treynta mill y desconertados, las galeotas tomaron otro disignio y pasaron el estrecho y en Cliz encall la galeota de Azanico y le prendieron y mataron. Los moros de Valencia y Aragn escarmentados del mal suesso que ovieron los

andaluzes van tratando su maraa ms al seguro que no aquellos y ass mientras ellos se aperiben lo ms que pueden de armas hazen gran ynstania al Rey de Argel para que de arriba les venga grueso socorro (el rey de Argel embi el presente y la embaxada con Mami Cays renegado coro) y de Argel se la hazen mayor al gran turco para que inbie su armada para lo qual estando yo all vi hazer un gran presente al gran turco y a los baxaes en que se le

-primeramente que el Rey de Argel con su gente se atreue a sytiar y tomar Mazalquiuir y a Orn como aya quien por la mar le guarde y haga espaldas y aunque parece ste gran atreuimiento no lo es pues la vez pasada le puso Azn Bax en tal aprieto mayormente que entiendo se ayudar del Rey de Tripol y de Tnez, para esto dizen que baxando la armada, parte les puede quedar para hacer la guardia por mar y el resto puede yr sobre Melilla y el Pen. Esto podra pareer mucho a algunas personas por ser el Pen tan fuerte como es, sobre lo qual digo que el Pen son paredes muertas y los de dentro no syendo socorridos como hombres poco a poco se avrn de acabar y porque no lo sean dan por traa para que no sean socorridos que en asomando la armada turquesca en las costas de Espaa los moros de Valencia y Aragn, como gente que est preuenida y apercebida se leuantar para dar tanto en que entender al Rey Nuestro Seor que no se pueda menear para socorrer a Melilla ni el Pen; desto dizen ellos que resultar no quedar fuera de cristianos en la Berbera sino estar proponan las cosas siguientes: como ya lo an comenvado y pretendiendo meter a Mulay Mels en el Reino en el nombre del Gran Turco quitndoselo al que lo tiene (..). Por otra parte la costa de Espaa est mal guarnepida de armas y ms llena de enemigos de lo que se piensa (lo que el Seor no permita) si le viniese tal tribulacin como stos andan forjando se vera en ms aprieto de lo que se ymagina; esperar ya ms a que estos se emyenden pienso que es tentar a Dios teniendo tan larga experiencia de que siempre andan armando lazos y trypiones mayormente con la licencia que se les da de viuir a la lengua del agua donde muy a menudo vienen fragatas de Argel y Sargel y baxndolas en tierra donde ellos se sben entrar y tratan con los morosde ac y saben todo lo que por ac se hace y assi estando yo en Argel los mismos moros a menudo se dauan nueuas de lo que en Valencia se haza y as supe yo quando el prncipe Vespasiano prendi a los moros de Ganda y quando les dio tormento, y qu tormento les dieron, todo por la va destos moros que van y vienen como tragineros. Dxomelo Mazot moro y el suegro de Alicaxet y su hermano y otros parientes los quales biben en Argel.

A. H. N., Inq., lib.' 914, fol. 128 r. o-129 r.l.