Parker Gumucio, Cristian. Mentalidad religiosa post-ilustrada: creencias y esoterismo en una sociedad en mutuacin cultural.

En publicacin: Amrica Latina y el Caribe. Territorios religiosos y desafos para el dilogo. Aurelio Alonso (Compilador . CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires. Febrero de 2008. SB! "#8$"8#$%%8&$82$% 'is(onible en) *tt()++biblioteca,irtual.clacso.or-.ar+ar+libros+-ru(os+alonso+Gumucio.(d.

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Cristian Parker Gumucio*

MENTALIDAD RELIGIOSA POST-ILUSTRADA: CREENCIAS Y ESOTERISmO EN UNA SOCIEDAD EN mUTACIN CULTURAL

Siempre me he sentido atrada por lo esotrico, aunque jams he seguido una tendencia concreta, quizs es que, como en todo, no me gusta seguir una lnea ya trillada, me encanta ir cogiendo poquitos de muchos sitios, y sola hacerme una empanada mental con cada concepto, adecundolo a mi manera de ser, dispuesta en todo momento a cambiar de idea y de opinin, dependiendo de las experiencias o de las vueltas que me deja dar la vida. Aun as siempre me han llamado mucho la atencin los Templarios, los Druidas, la Hermandad Blanca, la Wicca, el Tarot, la Mitologa, la Cbala, la Alquimia. Aunque dispares, para m estos temas siempre han estado relacionados entre s. Todos tienen un componente enorme de simbolismo, adems de una muy cmoda lejana histrica. Quizs sea eso lo que ms me atrae de ellos, el que pese a todas las teoras que podamos formular sobre sus inicios, estos nos estn velados por los smbolos. Cada cultura ha dado un signicado propio a cada smbolo. La misma serpiente que para los cristianos simboliza al demonio, para los orientales es smbolo de sabidura y para los aztecas fue la imagen de su dios Quetzaltcoatl Autor annimo

EL AUGE DE LAS CREENCIAS HETERODOXAS Y LA CRISIS DEL ATESmO

La cita es de una annima pgina web en la red en espaol. Por los otros datos que entrega, posiblemente fue escrita por una mujer de habla espaola, joven o adulta joven, liberal. Reiteradamente hemos encontrado discursos como este en nuestras investigaciones de campo y en diversos medios socioculturales. Sabemos que este tipo de planteos
* Doctor en Sociologa. Director del Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile.

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pueden hallarse en variados estudios en Amrica Latina y ciertamente circulan cientos de miles de discursos semejantes en la red. Estamos en una poca de cambios culturales en medio de los cuales las formas convencionales de creencias ceden paso a las formas heterodoxas, sincrticas y neomgicas. En un perodo de trnsito epocal, iniciando el nuevo milenio, las iglesias cristianas ven amenazada su tradicional hegemona sobre el campo de las creencias y rituales, precisamente por discursos y prcticas que ellas calican de neopaganismos. Pero no slo eso. Adicionalmente, con la crisis de los grandes metarrelatos, de las utopas de los movimientos histricos que tuvieran tanta vigencia durante el siglo XX, el panorama religioso se ha visto sustancialmente modicado. Y una de las cuestiones fundamentales de este cambio es el agotamiento del paradigma progresista clsico que postulaba desde la Ilustracin que lo religioso pertenece al mundo tradicional que debe necesariamente ser superado. Desde la revolucin cultural del Iluminismo, en el siglo XVIII, se identican las tendencias progresistas con el libre pensamiento, el anticlericalismo y el atesmo. Hoy, por el contrario, no slo encontramos a personas de posiciones izquierdistas que declaran ser muy religiosas, sino tambin a derechistas que se dicen ateos. Si la gura de Camilo Torres a mitad de los sesenta fue un caso totalmente atpico, sorprendente y, por lo mismo, motivo de escndalo, todava asombra pero cada vez menos que la presidenta del Partido Comunista Chileno, Gladys Marin, de dilatada trayectoria, un mes antes de su muerte por el cncer que la aquejaba, en marzo de 2005 declarase que, estando por cierto muy alejada de la Iglesia, toda su vida haba sido devota de la Virgen de Andacollo, una tradicional devocin de catolicismo popular del norte chileno. Vivimos una poca de grandes transformaciones, en la que junto con el incremento exponencial de los ujos de informacin gracias a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (NTIC) las inuencias de corrientes culturales y religiosas se han multiplicado crecientemente. En la actualidad, el sujeto religioso tiene muchas ms oportunidades de escuchar doctrinas y prdicas, que emiten una gama muy variada de plpitos, que las que tena en esa poca en la que slo escuchaba la prdica dominical del familiar prroco de su pueblo o vecindario. En investigaciones realizadas en Amrica Latina, nos encontramos con sujetos religiosos que responden acerca de qu religin los identica con frases como: Todas las religiones me dan lo mismo, lo importante es creer en Dios, de quin depende la vida; Creo en el poder del Espritu Santo y en la sanacin; Creo en Dios, en Jesucristo, en la reencarnacin y en el Tarot; Creo que Dios es una energa que est

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en m mismo y en el cosmos; La Iglesia y los curas me aburren; Yo soy catlico a mi manera, me carga que me impongan cosas. Nuevas clases de autoidenticacin surgen, como: catlico a mi manera; creyente a mi manera; creyente sin Iglesia; creyente y no practicante; believer without belonging; adems de las adhesiones a mltiples expresiones de Nuevos Movimientos Religiosos1 en sociedades occidentales que van desde el Hare Krishna, el yoga tntrico, el budismo zen, hasta los cultos afroamericanos y la santera, pasando por las diversas formas de New Age y las ms variadas tradiciones hermticas2 y esto en contextos histricos de cristiandad, de tradicin catlica o protestante, sin contar la revitalizacin de las diversas expresiones de religiones populares derivadas del cristianismo y sincretizadas con tradiciones indgenas o del folclore local. Si realizamos una observacin simple en Internet por medio del buscador Google3 y marcamos la opcin de obtener slo pginas en espaol, encontramos que hay aproximadamente el siguiente nmero de pginas que mencionan los conceptos que se listan en el cuadro a continuacin (Cuadro 1).
Cuadro 1 Nmero de pginas web en espaol que mencionan conceptos religiosos/esotricos objeto de este estudio
1 2 3 4 5 6 7 Otra vida Nueva Era Dios Horscopo Santos Jesucristo Virgen Mara 10.900.000 7.590.000 6.800.000 3.820.000 3.460.000 3.142.000 2.970.000

1 La sociologa llama Nuevos Movimientos Religiosos a la plyade de expresiones en pases occidentales, y especialmente en Latinoamrica, que no son catlicas ni protestantes en el sentido clsico, sino que muchas de ellas son fruto de la propia historia religiosa de cada pas camdombl y umbanda de Brasil, santera de Cuba, etc. o bien importaciones de cultos orientales de tradicin budista, taosta o hinduista. 2 Existen variados estudios sobre toda la gama de fenmenos mencionados en Amrica Latina y en otros continentes: Fortuny y De Mola (1999); Frigerio (1999); Baigent y Leigh (1999); Parker Gumucio (1999; 2002); Tavares Gomes (2000); Carozzi (2000); Inglehart y Baker (2000); Nesti (2002); Serajsadeh (2002); Cipriano (2003); Garrelli (2003); Guerreiro (2003); Hjelm (2003) y Lambert (2003). 3 Bsqueda realizada durante la primera semana de octubre de 2005, desde el sitio <www.google.cl>, solicitando bsqueda avanzada, frase exacta, idioma espaol. Se indica el nmero que el buscador arroja como resultado aproximado de pginas que contienen la palabra solicitada.

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Cuadro 1 [continuacin] Nmero de pginas web en espaol que mencionan conceptos religiosos/esotricos objeto de este estudio
8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 Creencia Astrologa Tarot Diablo Catlico Espritu Santo Biblia Cristianismo Fantasmas Paraso Yoga New Age Esoterismo Espritus Quetzalcoatl Ovnis Extraterrestres Catolicismo Satans nimas Esotrico Alquimia Hechizos Celtas Reencarnacin Religin indgena Ocultismo Sanacin I Ching Hierbas medicinales Atesmo Masonera Adivinacin Cbala Templarios Mitologas Druidas Chamn Hermetismo 2.770.000 2.610.000 2.560.000 2.530.000 2.490.000 2.280.000 2.090.000 2.020.000 1.810.000 1.800.000 1.590.000 1.370.000 1.290.000 1.080.000 862.000 763.000 524.000 487.000 442.000 432.000 427.000 392.000 362.000 357.000 306.000 301.000 268.000 262.000 256.000 215.000 205.000 201.000 193.000 192.000 185.000 160.000 155.000 143.000 138.000

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Cuadro 1 [continuacin] Nmero de pginas web en espaol que mencionan conceptos religiosos/esotricos objeto de este estudio
47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 Fuente: Elaboracin propia. Machi Hermandad Blanca Gnosis Ufologa Chamanismo Satanismo Wicca Quiromancia Sanacin manos Almas del purgatorio Agnosticismo Brujeras Malecios Francmasonera Sahumerio Raelianos Animitas No creencia Yatiri Increyente 121.000 109.000 104.000 102.000 95.700 88.800 83.300 79.500 69.200 58.400 54.200 37.500 30.100 25.400 21.900 14.900 847 752 570 372

Lo que hemos anotado de nuestro anlisis de la web no es exhaustivo ni mltiple (slo hemos empleado el buscador Google), ni acucioso, ya que debemos advertir que pueden existir muchas reiteraciones y/u omisiones y que no todas las pginas se reeren a los conceptos como fenmeno religioso: por ejemplo, santos puede ser mencionado como toponimia, sanacin puede ser mencionado slo como procedimiento mdico (sin connotacin religiosa) y otra vida o paraso como mera realidad distinta secular referida a procesos imaginarios productores de realidades diferentes (pero sin referencia religiosa). Sin embargo, es importante destacar que todos esos conceptos, si bien pueden ser utilizados para denotar realidades seculares, tienen su origen y etimologa en un campo conceptual religioso. Observamos que, en el rea del ciberespacio que corresponde al habla hispana principalmente, aunque no exclusivamente, Hispanoamrica, como es natural a un rea en la que se concentra ms de la mitad de la poblacin catlica del mundo (un 57%), se obtienen

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pginas que mencionan conceptos vinculados a creencias ociales: Dios, Jesucristo, Espritu Santo, Virgen Mara, Biblia, santos, Paraso, otra vida, etctera. Pero no deja de ser indicativo que ms de un 40% mencionan conceptos vinculados a creencias no ociales, creencias heterodoxas para el campo religioso cristiano de Iberoamrica: Nueva Era, ocultismo, hermetismo, etctera.
Grco 1 Pginas web en espaol que contienen creencias

No creencias Contra-creencias Creencias heterodoxas Creencias oficiales

0,34 2,20

40,13 57,33

0,0

20,00

40,00

60,00

80,00

Fuente: Elaboracin propia en base a datos obtenidos del buscador Google.

Las contra-creencias (2,2%) vinculadas al espiritismo, el satanismo, a la magia negra, etc., no aparecen tan extendidas como suele difundir la prensa estigmatizadora de estos fenmenos. Con todo, es importante destacar la baja cantidad que surge de pginas web que aluden a conceptos vinculados al atesmo y la no creencia (slo un escassimo 0,34%). Ello obedece ciertamente a la ubicacin de este tema en la cultura contempornea. Mucho se ha debatido acerca del declive de la secularizacin en sentido clsico y el llamado retorno de lo sagrado en las sociedades que inician el siglo XXI. Pero no se ha llamado sucientemente la atencin acerca de las vinculaciones del cambio geopoltico desde nes de los aos ochenta y el cambio en las condiciones de produccin simblico-religiosa. En efecto, el atesmo sufre una crisis mucho ms grave que la que afecta a cualquiera de todas las religiones en el mundo actual. Ello no signica que no existan y se reproduzcan fenmenos asociados al

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rechazo de las creencias religiosas, pero tales posturas ya no se encuentran indisolublemente ligadas a ideologas sistemticas. Precisamente, aquellas ideologas en las cuales el atesmo se basaba estn en descrdito y/o bancarrota: el cienticismo materialista-positivista y la versin dogmtica y mecanicista del marxismo-leninismo. Ambas corrientes de pensamiento, que postulaban un conjunto de cuestiones radicalmente crticas relativas a lo absoluto, a la cosmogona, en denitiva, a los fundamentos de la fe religiosa, estn ahora sobrepasadas por los acontecimientos histricos: desde Einstein y Nils Bohr, con la relativizacin de la mecnica clsica como fundamento epistemolgico de la ciencia, el positivismo y el materialismo han perdido toda vigencia terica y su subsistencia est siendo permanentemente cuestionada. Las revoluciones epistemolgicas del siglo XX han dado paso a nuevos paradigmas, en los que el atesmo ya no tiene la certeza de una fundamentacin absoluta. Por otra parte, el derrumbe del Muro de Berln, en 1989, no slo implic el derrumbe del sistema sovitico con todas sus consecuencias a nivel de la geopoltica mundial, sino que adems fue el derrumbe denitivo de la ideologa del marxismo-leninismo ateo en su versin dogmtica y sovitica, y, con ella, del fundamento para ese tipo de losofa materialista. Es cierto que en China, Cuba y en unos cuantos pases subsiste ocialmente el marxismo, pero sabemos que las posturas dogmticas respecto al atesmo han cedido paso a posturas ms exibles. En China se observa una poltica de compromisos y relativa apertura en este campo, aun cuando no sin dicultades, en tanto que en Cuba tuvo lugar un giro radical a principios de los noventa (plasmado en el IV Congreso del PCC en 1991 y la Reforma Constitucional de 1992), que ejerci un efecto importante, rpido y bastante visible en el redimensionamiento de la espiritualidad religiosa en el contexto de la sociedad cubana contempornea. En otras palabras, el atesmo sistemtico y antirreligioso se bate en retirada, y lo que deja en el campo de la batalla ideolgica es un conjunto de posturas escpticas, agnsticas, todas ellas dubitativas, vacilantes y, en todo caso, posturas en bsqueda de nuevas respuestas a sus renovados interrogantes sobre el sentido de la vida, del cosmos y de la historia. Posturas a medio camino entre la negacin y la duda, entre el nihilismo y el existencialismo, pero ya no enteramente volcadas a la negacin absoluta de lo sobrenatural y el misterio. Hoy lo que predomina es la creencia en un conjunto abigarrado de fenmenos sobrenaturales o extraordinarios, que van desde las creencias clsicas del catecismo cristiano: Dios, Espritu Santo, Jesucristo, Virgen Mara, hasta las creencias ms heterodoxas como la ufologa, la quiromancia y la astrologa.

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En una investigacin en curso en Chile, con una muestra estadstica de todos los estudiantes universitarios del Consejo de Rectores (que agrupa a las 25 universidades llamadas tradicionales, las ms importantes del pas), tenemos que los estudiantes creen en las siguientes cuestiones (Cuadro 2).
Cuadro 2 Chile. Creencia de estudiantes universitarios (pregrado, 17 a 26 aos, 3.603 casos) (en %)
Creencia Jesucristo Dios Otra vida Espritu Santo Biblia Extraterrestres Virgen Mara Yoga Paraso Hierbas Santos Espritus Diablo Reencarnacin Astrologa Sanacin por manos Fantasmas Malecios Almas del Purgatorio Brujeras Machi Animitas Tarot Sahumerio Horscopo Quiromancia Adivinacin I Ching Gnosis
Fuente: Parker Gumucio (2006).

Porcentaje de estudiantes 86,0 85,9 77,4 73,7 73,4 69,5 69,4 68,1 64,8 64,4 64,2 64,1 57,2 51,2 50,4 44,8 44,6 43,4 43,2 43,0 41,4 36,3 36,1 33,6 32,3 30,9 30,7 30,6 28,9

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Lo asombroso es que se trata de las elites ms educadas, y por tanto aquellas que los supuestos clsicos de la Ilustracin consideraran se encuentran ms prximas a la ciencia y ms alejadas de las supersticiones. Como podemos apreciar, no es as.

EL SUJETO RELIGIOSO HETERODOXO Y SU AUTOPRODUCCIN SImBLICA

Lo que llama ahora la atencin en estas nuevas formas de creencias no ociales, religiosas, semi-religiosas, espirituales o simplemente extrasociales es que obedecen no a una prdica sistemtica y constante de agentes religiosos especializados, tampoco a la simple y temprana socializacin religiosa de personas nacidas en una determinada cultura religiosa (catlica o protestante), sino que son el resultado de la particular forma en que las personas del pueblo interpretan, reinterpretan, innovan y gestan nuevas creencias sincrticas a partir de los discursos y tradiciones que encuentran a su disposicin en diversos medios. De esta manera, se va constituyendo un verdadero Corpus Hermeticum que, precisamente porque no obedece a ortodoxia ninguna, es un corpus totalmente abierto y exible y tolera las ms variadas combinaciones. Un somero anlisis de los discursos en la red nos indica que no resulta contradictorio combinar discursos que contienen elementos de dogmas cristianos con esoterismos que nos hablan, por ejemplo, de los Templarios, los Druidas, la Hermandad Blanca o la Wicca4. Volviendo a nuestro discurso esotrico inicial, cul o cules cuerpos de creencias son mencionados all? Aqu nos valemos de la metodologa del anlisis semntico (Greimas, 1976) para profundizar en la peculiar forma en que se construye el discurso sobre lo esotrico en medios crecientes en Amrica Latina, esto es, el ser creyente a mi manera.

ANLISIS SEmNTICO
Si realizamos un anlisis semntico del discurso que hemos reproducido inicialmente, tenemos que claramente hay un sujeto en busca de un objeto, la persona del gnero femenino que enuncia en primera persona singular, que declara sentirse atrada por lo esotrico (el objeto de bsqueda) y cuya autorreferencia calicativa central es mi manera de ser. Se expresa desde un yo denido como mi manera de ser, un yo denido no por el estado (el ser) sino por la modalidad preformativa (mi manera de ser); dispuesta en todo momento a
4 La Wicca es un conjunto de creencias neopaganas que surgen a la luz pblica en la dcada del cincuenta, con Gerald Gardner, supuestamente basadas en tradiciones celtas transmitidas en forma oral y recuperando rituales y tradiciones medievales del culto de las brujas.

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cambiar de idea y de opinin: un yo-ser en constante dinamismo, en un proceso constante de transformacin espacio-temporal, en contraposicin semntica a todo jismo, a lo esttico del ser abstracto.

Relato fundamental de bsqueda Sujeto Mi manera de ser Objeto Creencia esotrica

Por lo mismo, las cualicaciones de la manera de ser del sujeto son: experiencia y vueltas de la vida. As la manera (o modalidad del ser) est condicionada por la experiencia o las vueltas que me deja dar la vida. En la estructura paradigmtica del texto, debe decodicarse el opuesto semntico de experiencia como doctrina, con su correlato vida sin vueltas, en otras palabras: vida lineal, sin cambios, aburrida, no atractiva, repugnante. Esto es, en referencia al cuadrado semitico que se forma por estos cuatro conceptos: los opuestos experiencia vs. doctrina estn mutuamente implicados por vida cambiante vs. vida lineal, respectivamente. Lo que dicho en otros trminos asocia connotativamente doctrina a lo esttico y absolutamente carente de inters.

Sujeto: Experiencia de vida Dispuesta en todo momento a cambiar de idea y de opinin manera de ser experiencias vueltas de la vida vs la doctrina vida lineal

En cuanto al objeto, tenemos que el esoterismo est desplegado semnticamente en el sintagma todos tienen un componente enorme de simbolismo, en referencia a las creencias esotricas mencionadas (Hermandad Blanca, Templarios, Wicca, etc.). Ahora bien, las cualicaciones de simbolismo estn dadas precisamente por la multiplicidad de signicados: cada cultura ha dado un signicado propio a cada smbolo. Por ello, los smbolos se contraponen semnticamente a teoras, los smbolos velan los inicios a la teora: pese a todas las teoras

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que podamos formular sobre sus inicios, estos nos estn velados por los smbolos. Inicio, el origen del simbolismo est encubierto para la teora, que por ello se viene a oponer a simbolismo. Simbolismo vs. teora, donde las implicaciones connotativas de cada uno son: multiplicidad de signicados (smbolos) vs. unicidad de contenido (teora). En otras palabras, toda teora encubre signicados porque ofrece una sola y nica interpretacin; los smbolos abren el signicado y posibilitan lecturas mltiples. Aqu se cierra el primer crculo de esta hermenutica. La doctrina es teora y es ortodoxia: vida lineal, aburrida, sin sentido, alejada de la experiencia, de la vida misma que constantemente cambia. Los smbolos estn pletricos de signicados, lo que permite un cambio constante (de smbolos o, mejor an, de las interpretaciones del mismo smbolo).

Objeto: importancia de smbolos

multiplicidad de interpretaciones vs unicidad de contenido SMBOLOS vs TEORAS Desconocido Esotrico vs Exotrico Pblico Conocido atraccin repulsin

Ahora bien, hay un eje semntico de conocimiento referido a los smbolos que son objeto de deseo: los smbolos son esotricos (lo que se contrapone semnticamente a exotricos). Que sean esotricos es decir, conocimiento oculto para iniciados quiere decir que son misteriosos, desconocidos, velados para el grueso del pblico: se oponen al conocimiento abierto y pblico. El eje del conocimiento compuesto por conocido vs. desconocido se reere a una verdad oculta: los inicios. De aqu que los eles sean los iniciados en los misterios. Hemos visto cmo en el cuadrado semitico anterior el simbolismo oculta a la teora lo que la teora, por s misma, no es capaz de ver. Precisamente porque la teoradoctrina es de dominio pblico (exotrica), es incapaz de profundizar en el inicio que el simbolismo revela con su carga polismica. Aqu se cierra el segundo crculo de esta hermenutica: si la teora-doctrina es unicidad y vida lineal (inamovible = muerta), entonces es incapaz de penetrar en los inicios y menos puede dar sentido a la vida-experiencia (cambio, multiplicidad, signicados diversos). Por ello, me siento atrada por lo esotrico: la atraccin, el deseo del objeto, surge precisamen-

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te porque en ese polo semntico se arma la posibilidad de la vida vs. la muerte que encierra la doctrina. Historizando este eje semntico, diramos que la doctrina religiosa ocial, la ortodoxia, es rechazada no por ser una interpretacin terica y nica de la realidad y del sentido de la vida, sino porque representa una alternativa que conduce hacia lo esttico, lo quieto, hacia el silencio que slo se encuentra en la negacin de la vida misma.

Seleccin: sincretismo vs. ortodoxia

NO lnea trillada tendencia concreta vs S escoger de muchos sitios empanada mental

Por otra parte, el discurso enuncia otro eje semntico, esta vez referido a la relacin entre el sujeto y el objeto: relacin enunciada como eleccin. Jams he seguido una tendencia concreta [] no me gusta seguir una lnea ya trillada se contrapone semnticamente a me encanta ir cogiendo poquitos de muchos sitios, y sola hacerme una empanada mental con cada concepto. Esto es lnea trillada, linealidad (recordemos que el opuesto de experiencia de vida es vida lineal) ya conocida, convencional, tradicional, vs. coger poquito de muchos sitios, es decir, un proceso de seleccin permanente entre mltiples ofertas. De esta manera, el sujeto opta constantemente por una diversidad de objetos esotricos. El supuesto connotado es la libertad del sujeto para optar y la multiplicad de ofertas que encuentra disponibles para orientar su seleccin cambiante. Por otra parte, el otro eje semntico que devela la estructura paradigmtica del discurso es tendencia concreta vs. empanada mental, donde tendencia concreta connota lnea de pensamiento que tiene una orientacin especca y denida y prctica (orientada a la tica de la conducta), que se contrapone semnticamente a empanada mental, que denotativamente es un tipo de alimento preparado que combina en un recubierto de masa muchos componentes alimenticios diversos, pero que, como el discurso arma que es mental, reere a un conjunto de elementos signicativos (simblicos) recubiertos y articulados en diversas formas y cuya nalidad es alimentar a la mente. Ahora bien, la construccin de este objeto esotrico no viene dada por el formato externo desde su fuente, sino que es autoproduccin del propio sujeto: me encanta [] sola hacerme una empanada mental. Los tericos del consumo religioso diran: producto a la carta autogenerado por el cliente. El enfoque terico que queremos proponer

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dice en cambio: creatividad del sujeto religioso que combina, bajo sus propias formas, simbolismos diversos, disponible en un campo religioso muy plural, en una sntesis propia eminentemente sincrtica, un sentido que alimenta, esto es, que hace sentido real y satisface necesidades de la vida real del sujeto.

Eje consecuencial: tca no responsable

cmodo lejana histrica vs proximidad histrica vs interpelante

Un ltimo eje de sentido: toda esta bsqueda de lo esotrico (objeto) por parte del sujeto religioso (en bsqueda y cambio permanente) se da en trminos consecuenciales en un plano de distanciamiento de la contingencia histrica. Los simbolismos esotricos atraen porque tienen una muy cmoda lejana histrica. Es decir, el eje se construye sobre la base de lejana histrica (carga positiva) vs. proximidad histrica (carga negativa). Adjetivado respectivamente por cmoda vs. incmoda. La proximidad histrica denota involucramiento en los hechos histricos, cercana de interaccin, compromiso subjetivo (y tico). Lejana denota distanciamiento del hecho y por lo mismo falta de compromiso, indiferencia de involucramiento actitudinal y tico-social. Si se quiere, objetividad pero no necesariamente en el sentido epistemolgico, sino ms bien en el sentido normativo. No se trata del plano del conocimiento porque, de hecho, los simbolismos, por muy alejados que estn en el tiempo-espacio histrico, provocan, como dice el propio discurso, atraccin y evocan vivencias y experiencias subjetivas, esto es, lo ms lejano de la verdad objetiva positivista. Por el contrario, de lo que se trata es de alejarse de toda ortodoxia religiosa; y es consabida la implicancia tica del discurso religioso ocial. Lo esotrico est distante histricamente porque su simbolismo es ajeno a los cdigos de la modernidad tecnicada (se trata en muchos casos de simbolismos con componentes mistricos y mgicos), pero tambin est alejado desde el punto de vista de los cnones ticos y morales imperantes en la cultura ocial. En ese sentido, los cdigos esotricos contemporneos son una forma de disidencia religiosa respecto a lo ocial en el campo religioso y cultural. Una forma de contracultura que conlleva una subversin tica (simblica) del orden moral imperante. La evaluacin de su atraccin est dada por su comodidad, precisamente porque no molestan, no imponen normas, no determinan una

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recta conducta a seguir; dejan libres las opciones ticas y axiolgicas en una gama abierta de posibilidades. En sntesis, se trata de un sujeto religioso en busca de esoterismos (objeto) porque busca apartarse de signos impuestos terica y normativamente por una ortodoxia; porque busca simbolismos complejos (arcanos, mistricos), que sean evocativos de mltiples lecturas, que provean pistas de cosmologas alejadas de los discursos convencionales y ociales, que abran nuevas realidades realidad que el propio sujeto construye creativa, signicativa y sincrticamente para solazarse en la atraccin de lo simblico, lo oculto y aquello que es slo para iniciados, frente a la materialidad de la vida diaria (la materialidad del trabajo y el consumo), la linealidad de los relatos ociales (carentes de vida), las exigencias de un compromiso histrico (y por ende poltico) y el exceso de informacin bombardeado da a da por las NTIC.

LNEAS DE INTERPRETACIN TERICA DEL FENmENO EN CUESTIN

CONDICIONES DE PRODUCCIN: LA CREATIVIDAD DEL SUJETO RELIGIOSO Y LOS SINCRETISmOS

El anlisis desde el punto de vista del sujeto religioso (actores sociales que producen smbolos y rituales religiosos) parte del supuesto de que todos los eles no son sino laicos, es decir, legos respecto a los conocimientos especializados de lo religioso. Pero ellos no son inertes consumidores de contenidos y rituales: son sujetos que en el marco de sus inquietudes existenciales, que emergen de la vida cotidiana y de sus preocupaciones de vida, estn, mediatizados por el sentido comn y el lenguaje de la vida cotidiana, en un constante proceso de semantizacin (simbolizacin y resimbolizacin). Este proceso implica produccin de signicaciones religiosas a su manera, es decir, con los elementos y herramientas que les permiten sus mbitos y posiciones de accin colectiva determinada (estructura social y cultural, estraticacin, historia y tradicin cultural y religiosa, escolarizacin, integracin a cultura informtica y audiovisual actual, en n, capacidad creativa e imaginativa idiosincrsica). Todos los hombres son intelectuales haba armado Gramsci (1977) rerindose al hecho de que, ms all de las hegemonas intelectuales y morales, los sujetos tienen capacidad crtica y creativa que posibilita en coyunturas y condiciones favorables que elaboren perspectivas contrahegemnicas. Es cierto que la cultura de principios del siglo XXI ha ido superando muchos elementos de lo que hasta ahora la historia de Occidente ha conocido como modernidad. Hay una tendencia a la complejidad y a la fragmentacin, como lo han puesto de relieve los tericos posmodernos (Lyon, 1996). Pero a diferencia de la interpretacin posmodernista, que observa al sujeto como disuelto en una maraa de signicaciones

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barrocas, la fragmentacin y atomizacin percibidas en cuanto al fenmeno religioso hablan de una relacin con una creatividad religiosa de los laicos que desborda o supera las normativas y coerciones institucionales (eclesiales o de agentes religiosos especializados), lo que abre el abanico de posibilidad de alternativas religiosas y sincretismos. Lo anterior nos lleva a armar que si se habla de una religin posmoderna es a condicin de no entender que estamos renunciando a la teora del sujeto y es slo para recalcar el hecho de que las complejidades de combinatorias en cuanto a los sentidos, signicados, prcticas religiosas son hoy mucho mayores dada la tendencia a la porosidad de los mrgenes que establece una sociedad de la informacin que funciona en redes y va socavando las jerarquas denidas. La cuestin a resolver aqu no es acerca del tipo de mensaje que los sacerdotes, iglesias y movimientos religiosos tratan de comunicar a los eles y cules son los remedios materiales y espirituales que ofrecen para satisfacer sus necesidades. La cuestin inversa es: qu tipo de necesidades espirituales de los eles generan prcticas de produccin simblicoreligiosa-mgica y desencadenan procesos de creatividad e imaginacin que van ms all de los cauces que los sacerdotes, iglesias y movimientos han establecido para canalizarlos de manera ocial y cannica? Las teoras del mercado religioso se contentan con armar que estamos ante procesos de tome, escoja y mezcle ( pick and mix religion). Pero el proceso no parece ser reductible a la teora del consumidor clsica, y por lo mismo no puede ser comprendido por la teora de la eleccin racional (rational choice theory), tan propia de los marcos tericos y epistemolgicos liberales y anglosajones (Bruce, 2000). La situacin latinoamericana nos muestra una realidad distinta que reclama aproximaciones terico-conceptuales diversas. La gente est usando la religin para darle sentido al aparente vaco de los modernos estilos de vida de la sociedad de consumo. Pero la gente latina est tambin empleando los simbolismos religiosos para expresar alegra y tristeza, o como terapia para subsanar la sofocante y estresante vida urbana y sus contradicciones socioculturales en el capitalismo latinoamericano reciente. En todo caso, los eles no estn simplemente escogiendo y mezclando religiones. Lo que de veras estn haciendo es reinventando sus propias formas de religin5.
5 A veces, una prctica religiosa puede tener participantes pero no demandar lealtad nominal. Mucha gente participa activamente en tradiciones religiosas como el zen, el yoga, la brujera, el espiritualismo o la cientologa, y ms que en otra iglesia o religin, y todava se identican a s mismos como catlicos, bautistas o judos. Incluso muchas de esas personas pueden comprenderse como teniendo doble aliacin religiosa fenmeno bastante comn en contextos no occidentales como Asia, donde es posible ser shinto a la

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La ciencia moderna ha respondido una cantidad de preguntas acerca del misterio que envolva la existencia humana, pero iniciando el siglo XXI est claro que ha dejado una serie de interrogantes sin contestar e incluso est abriendo nuevos problemas y levantando otras reas de inquietud. Por otra parte, es previsible que en el futuro prximo viviremos en una sociedad mucho ms tecnicada, pero ya no con mquinas como en la era industrial, sino con complejos sistemas de robtica, bioinformtica y audiovisuales. Sistemas integrales estos que son mucho ms amigables (para usar un trmino informtico) con los sistemas de creencias mgicoreligiosos que las mquinas y sus paradigmas mecanicistas. A nivel de la racionalidad de los actores, la orientacin hacia el control tcnico-mecnico de la realidad est cediendo frente al control tcnico-simblico, as como en la esfera religiosa la orientacin hacia el control simblico-racional institucional (propio de las grandes religiones ociales instituidas) est cediendo frente al control simblico-emocional-ritual corporal de la variedad de redes religiosas y mgico-religiosas alternativas, concurrentes o sincretizadas con respecto a las religiones ociales (la New Age, por ejemplo). Ahora bien, es importante anotar que el control simblico-racional de las religiones ociales era estructuralmente homologable al dominio tcnico-mecnico propio de la ciencia-tcnica de la era industrial. En cambio, la bsqueda del dominio simblico-emocionalritual es estructuralmente compatible y complementaria con el dominio tcnico-simblico propio de las NTIC. Cuando el discurso de la religin institucional-ocial se ha transformado en un macrorrelato en crisis, y cuando sus rituales se han hecho abstractos, se han rutinizado, formalizado y han perdido su sentido sacricial y su carisma original, entonces los rituales sacriciales presentes explcita o implcitamente en las peregrinaciones, ex votos y promesas del catolicismo popular, tanto como los rituales sacriciales y/o carismticos de los cultos pentecostales o afroamericanos, estn disponibles. Y para las capas medias y elites intelectuales que buscan un sentido a los acontecimientos y que estn sumergidas en un mundo en rpida mutacin e incertidumbre, estn disponibles los macrorrelatos (ya no con pretensiones de hegemona societal como los de la religin ocial) de las corrientes hermticas, ocultistas y/o mgicas, muchas veces sincretizados con nuevas mitologas pseudocientcas o futuristas y con cosmovisiones holsticas como la ecologa, el naturismo y los orientalismos. Todos ellos macrorrelatos sincrticos, nuevo Corpus
vez que budista, o confuciano y taosta, etc. En Amrica Latina, muchos creyentes populares se dicen formalmente catlicos, pero tambin practican una serie de cultos que van desde el vud, santera o umbanda hasta formas de chamanismo indgena.

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Hermeticum posmoderno, que es contracultura, tanto del cienticismo racionalista ya superado como de los dogmatismos teolgicos, ticos y doctrinarios de las iglesias cristianas histricas. En el marco de la creciente importancia del mercado como factor de regulacin de las relaciones sociales capitalismo globalizado del siglo XXI, las diversas formas de expresin de religiones posmodernas generan espacios de acomodo con las pautas materialistas, individualistas y darwinianas de la sociedad de consumo actual. Muchas de sus expresiones, precisamente cuando no se preocupan de las ortodoxias y sus pautas normativo-morales y cuando estimulan un ethos orientado hacia el aqu y ahora compatible con el hedonismo del consumo, generan posibilidades de eleccin librrimas sin establecer cortapisas o controles sociales, todo lo cual refuerza una cultura neoliberal y globalizante. Adicionalmente, como hemos visto en el anlisis de nuestro discurso esotrico, la atraccin por lo inicitico va de la mano con la aversin a lo tico y al compromiso histrico y poltico. Este descompromiso nueva forma de alienacin del sujeto esotrico acompaa los procesos de integracin acrtica en la sociedad de consumo. Pero no todas las producciones neorreligiosas inducen al conformismo y al refuerzo del statu quo. Las hay que lo cuestionan. En efecto, algunas de sus producciones, en cambio, establecen otras pautas o criterios de juicio que por estar en contradiccin con la cultura ocial dominante pasan a ser manifestaciones de contraculturas que resisten procesos de modernizacin capitalista destructivos de convivencia y equidad. Tal es el caso de formas religiosas heterodoxas que toman elementos ecologistas, o bien feministas o indigenistas, o simplemente que reivindican una visin holstica ntegra o formas de espiritualidad reidas con el materialismo y el consumismo que invaden la sociedad actual.

LA CREATIVIDAD DE LA PRODUCCIN SImBLICA

Puede parecer una perogrullada reiterar la importancia del simbolismo en la construccin de los fenmenos religiosos. Pero, si bien entre religin y simbolismo se establece siempre una relacin de cuasi sinonimia, no siempre se dene con claridad aquello que designamos como simbolismo. Y sabemos que este trmino remite a una doble complejidad: la de su propia denicin conceptual y la de su referente real, porque ambos son polismicos. La nocin especulativa del smbolo en Ricoeur (1975) tiene que ver con la expresin de Kant de que el smbolo da que pensar, y ello ocurre porque todo smbolo es susceptible de mltiples signicaciones. El simbolismo posee dimensiones csmicas, psquicas y poticas; en otras palabras, tiene un poder semntico que pone en movimiento el cosmos, la afectividad y los repliegues internos de la existencia y la ca-

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pacidad del lenguaje de celebrarse (Salas, 2005: 937). El simbolismo es lenguaje, pero lenguaje que se trasciende, signo que evoca y que remite a una realidad otra y distinta de la realidad primera de sus soportes, que son signos materiales con signicados convencionales y concretos. El simbolismo es el uso sistemtico o creativo de smbolos arbitrarios, como representaciones extradas de conceptos y objetos y sus relaciones diferenciales, al denir contextos distintos y las delimitaciones de sus condiciones. En un contexto estrecho, el simbolismo es el cono que lleva signicados convencionales acotados y particulares. En un contexto amplio, el aqu y ahora del aspecto literal est amplicado signicativamente por la gama de referenciales denidas por el cambio de contextos que implican lecturas distintas de los sujetos y de sus contextos. En este sentido, el simbolismo reere a una manera de representar los signos de forma abstracta y evocativa en lugar de sus propiedades literales, posibilitando una interpretacin ms amplia de sus signicados, sobre la base de la gama de posibilidades que permiten sus representaciones ms literales. Por ello, el simbolismo no es slo texto o textura, sentido textualizado, sino que es una forma de abrirse a una realidad; en este sentido, el proceso semntico del simbolismo constituye una de las capas ms fundamentales de las redes signicativas de la cultura, es a partir de aquel que se articula esta (Salas, 2005: 937). En una sociedad de la informacin, sobre la base de un pblico con niveles crecientes de escolaridad6, el riesgo no es estar al margen de los ujos de informacin, sino la sobresaturacin que las NTIC provocan. En este contexto donde las imgenes, los mensajes, los signos y lenguajes se multiplican sobreestimulando los sentidos humanos, la bsqueda de smbolos que adems de traer novedad (novedad escondida como en los esoterismos) tienen la virtud de entregar respuestas (cosmolgicas) y al mismo tiempo provocar excitacin y dramatismo (las narrativas mistricas) ser privilegiada por aquellos que se sienten abrumados por respuestas ya hechas (doctrinales) y por la imposicin de mensajes normativos que operan impositivamente (discursos morales). La gran ventaja comparativa de los simbolismos es precisamente esa doble posibilidad de abrir nuevos mundos y a la vez alejar de la responsabilidad del mundo presente. En este sentido, el simbolismo debe ser analizado en lo que pueda tener de ideologa que no siempre porque su historicidad no est ajena al uso intencional que recubra
6 La tasa de analfabetismo de Amrica Latina se ha reducido del 18,5% en 1980 al 12,7% en el ao 2000, segn datos de la CEPAL. La tasa bruta de matrcula en el nivel primario se ha mantenido en el 100% desde 1980 y la de nivel secundario pas del 48 al 65% entre 1980 y 2000 (Muoz Izquierdo y Mrquez, 2000).

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contradicciones o evite enfrentar los conictos derivados del abuso, la violencia, la injusticia o la dominacin histrica y social que de hecho se desarrolla en la vida social de quienes son los neoeles de esos hermetismos. As como existe la polisemia del simbolismo, tambin esta puede, en ocasiones (que habr que analizar en sus particularidades concretas), ser vehculo de resistencia, de reclamo o de irreverencia hacia los poderes establecidos o las ortodoxias dominantes. El simbolismo es producto de la creatividad y al mismo tiempo estimula la propia creatividad simblica de sus lectores. Pero, no bien genera nuevas realidades, dichas realidades que posibilitan escapar del mundo de la vida cotidiana, material y consumista pueden volverse satisfactores de anhelos de emancipacin verdadera o de emancipaciones efmeras que no hacen sino reintegrar al individuo de nuevo en el sistema del cual ha pretendido escapar. Muchas veces el simbolismo esotrico y hermtico corre en paralelo con el mundo de la vida real, y en ese sentido no lo toca, ni lo cuestiona: muchos neopaganismos posmodernos pueden ser as formas simblicoideolgicas de producciones religiosas que coexisten con el fetichismo de las mercancas en el mercado internacionalizado de la globalizacin. Ello lo saben las industrias culturales que promueven, por medio de sus productos audiovisuales, la reproduccin e incluso la regeneracin de narraciones mtico-simblicas. La industria cultural, los canales de televisin criollos y transnacionales, el cine y la industria de la farndula local y/o hollywoodense no necesitan referirse en forma explcita directa a los esoterismos y misterios (aunque de hecho lo hacen, como por el canal Innito); basta reforzar el fondo de las energas simblicas latentes por medio de productos como Harry Potter, El Seor de los Anillos o La Guerra de las Galaxias y estimular as una creatividad siempre dispuesta a desencadenarse7. Las creencias heterogneas se producen y reproducen porque los simbolismos se producen y reproducen tanto de parte de los sujetos religiosos la gente que produce sus propias formas de religin como de parte de las grandes industrias de la cultura contempornea que despojan esos simbolismos de connotaciones ms profundas (o religiosas) 8
7 Pueden citarse, por ejemplo, pelculas con tintes milenaristas como El da nal, Armageddon o El Da de la Independencia, las tecno-mesinicas como la triloga de Matrix o las mesinicas tipo Nueva Era como la La Guerra de las Galaxias, las orientalistas como Siete aos en el Tbet, etc. Tambin el mundo del espectculo, artistas cinematogrcos y cantantes, lo mismo que cientcos y humanistas, expresan sus nuevas formas religiosas: desde Tom Cruise como miembro de la Iglesia de la Cientologa a Richard Gere como propagador del budismo, pasando por cantantes y tambin escritores desde Bentez a Coelho y de Fritjof Capra a Tony de Mello. 8 Por lo mismo, muchos escritos desde las iglesias instituidas rechazan estas formas religioso-mgicas como neopaganismo o espiritualidad light, con algo de razn en la me-

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pero cuya textura simblica es susceptible de nuevas reinterpretaciones simblico-religiosas. Cuando uno entra a las libreras en las grandes capitales de Amrica Latina, se encuentra con anaqueles repletos de literatura ocultista, New Age y esotrica. No deja de sorprender que ahora hasta en las pequeas y modestas libreras en pueblos apartados nos encontramos con estantes que incluyen ese tipo de literatura. Y es que estas creencias se difunden ya no slo hacia la gente de cultura letrada. Estos discursos heterodoxos estn penetrando masivamente a toda la poblacin, y de ello son conscientes los grandes industriales de la literatura y el audiovisual de este gnero en el continente (e industriales transnacionales fuera de l).

INESTABILIDAD DE mRGENES Y FRONTERAS SImBLICAS: TENUE, POROSO Y SUTIL LMITE ENTRE LA RELIGIN Y LA MAGIA
Como expresramos en otro trabajo, la comprensin de las mutaciones recientes del campo cultural y religioso del continente latinoamericano requera, a nuestro juicio, revisar ciertas categoras fundamentales del anlisis sobre el fenmeno religioso. El concepto clave que destacbamos para la comprensin del contenido de muchas creencias religiosas populares e indgenas era el de sanacin-salvacin, referido a la accin reparadora ritual, simblico-prctica de la salud del alma y la salud del cuerpo, en forma integral. Se trata de visiones holsticas que superan el dualismo histrico occidental alma/cuerpo tan presente en las teologas clsicas de inspiracin paulina. Esta visin holstica que supera dicotomas del pensamiento occidental invitaba a revisar precisamente la dicotoma sagrado/profano como una categora de base de la sociologa de la religin (Parker Gumucio, 1994). En efecto, en la mayor parte de las expresiones religiosas de las capas y grupos mayoritarios del continente latinoamericano, en su catolicismo popular, en sus expresiones pentecostales o sus cultos afroamericanos, nos encontramos con una accin ritual propia de un sujeto que privilegia una racionalidad simblico-emotiva donde lo corpreo cumple un papel primordial, y que no distingue en forma tajante el mbito sagrado del mbito profano. Ello se encuentra muy presente en el ritual expresivo, expansivo, afectivo y emocional de los pentecostalismos y los cultos afroamericanos, tanto como en la diversidad de estas y peregrinaciones masivas de la religiosidad catlica. Algo semejante ocurre con cierto nmero de rituales en los nuevos movimientos religiosos y por cierto con las diversas expresiones de algunas neo-magias de tipo esotrico, hermtico u ocultista.
dida en que la industria cultural hace entrar estos productos en un circuito de mercancas cuya nalidad es incrementar utilidades y no satisfacer bsquedas de sentido.

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En consecuencia, ahora que la magia recobra fuerza, se est borrando el lmite que demarcaba la religin de la magia y ya la propia religin no puede ser identicada ms en forma unvoca con la Iglesia. Queda claro que esta identicacin acrtica entre religin e Iglesia (cuyo modelo eclesial es el del catolicismo y de los protestantismos histricos) es una forma occidental de analizar la religin, inserta en la tradicin judeocristiana, surgida de la burocratizacin greco-romanizante de la Iglesia post-constantiniana, trasmitida como experiencia hierocrtica a la cristiandad medieval y de all, desde la cristiandad ibrica, a la colonial iberoamericana. Para un enfoque terico pertinente al fenmeno religioso contemporneo, es preciso superar el sesgo de los autores clsicos acerca de la magia. Tanto Durkheim (1968) como Mauss (1980) observan la prctica mgica como inferior, como forma degradada de religin, precisamente porque el punto de vista es desde la ocialidad de la religin-Iglesia. El riesgo de este enfoque radica en que se consagra una realidad valorativa: religin superior/magia inferior, como si fuese a priori una realidad sociolgica. De lo que se trata es de aprehender el fenmeno en su verdadera dialctica, sin asumir las prenociones del enfoque eclesiocntrico y, por tanto, asumiendo una igualdad de condiciones valorativas entre la religin y la magia, para luego ver en la prctica histrica cmo se est dando esa relacin dialctica religin-magia. El aporte weberiano nos facilita la tarea cuando entiende dicha relacin desde el punto de vista de la dominacin y la conquista: generalmente las iglesias y sus formas de dominacin carismtica se van a oponer a la magia, no porque esta sea naturalmente inferior, sino porque sus agentes tienen menos poder y quedan subordinados al poder hegemnico de las iglesias ociales, permaneciendo sus prcticas relegadas a segunda categora. Esta interpretacin nos posibilita comprender el conicto de la dinmica histrica en que los agentes de lo religioso-mgico (sacerdotes por una parte y magos por otra) luchan por las legitimidades sociales y la captacin de eles. Pero el enfoque weberiano presenta a su vez otro problema, ya que no nos permite apreciar, desde el punto de vista de los sujetos religiosos, los simples eles, la dinmica sincrtica en su mentalidad religiosa. Es decir, a nivel de mentalidad religiosa, es posible comprender la coexistencia de ticas ascticas junto a prcticas muy tradicionales, que para el observador aparecen como elementos en contradiccin, pero que para el sujeto no lo son, en la medida en que la divisin de su campo de realidad en realidades mltiples tolera las acciones orientadas con diferentes nalidades en diferentes campos, espacios y momentos de su vida, dado que la nalidad ltima es la bsqueda de bienes de sanacin-salvacin por cualquier medio simblico, ritual o tico dispo-

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nible. El enfoque weberiano, por su nfasis en las conductas racionales de Occidente al menos por su sesgo racionalista desde el punto de vista metodolgico, tiende a relegar a un segundo plano, a una necesaria subordinacin, a las formas mgicas, privilegiando valricamente (en forma tcita) a las formas occidentales de religin instituida. Si al enfoque objetivo, esto es, desprovisto de prenociones (eclesiocntricas y descalicadoras de la magia) acerca de la religin y la magia, se le agregan la idea de dominacin histrica (no bajo el a priori de la evolucin progresiva de racionalizacin) y el concepto de relacin dialctica, se encuentran entonces las herramientas conceptuales que posibilitan aproximarse al fenmeno de la compleja relacin religinmagia en el mundo contemporneo. La reexin de un terico indio nos muestra que la India, y en general las tradiciones de Oriente, nos provee un buen ejemplo de que no es posible igualar religin a Iglesia, y que no pueden descalicarse a expresiones religiosas autnticas como si fuesen simplemente magia, y que desde un punto de vista emptico son expresiones de una relacin con los poderes trascendentes que se dan en otro marco de referencia cultural totalmente distinto al de la modernidad occidental. Siguiendo esta lnea de razonamiento, debemos armar que sera inconducente, por ejemplo, considerar como secta (un concepto derivado del de Iglesia) a expresiones de religiones orientalistas en pases occidentales, como de hecho a menudo se hace con movimientos como Hare Krishna. Recordemos que la moderna antropologa social, sin rechazar la distincin entre magia y religin, slo le acuerda un valor tendencial. Firth (citado por Mercier, 1968) dir que los elementos que habitualmente encontramos en la magia tambin pueden ser encontrados en la religin, y viceversa. Por ello, muchos antroplogos ya no insisten en la oposicin entre magia y religin, sino mucho ms en la posibilidad de complementacin y continuidad entre ambos fenmenos. Para Benedict (citada por Mercier, 1968), por ejemplo, existe una amplia gama de tcnicas de manipulacin simblica de lo sobrenatural que pueden ubicarse entre los dos polos de la relacin religiosa y la manipulacin mgica. Esta autora nos recuerda que tal distincin, analizada en forma dinmica, nos permite descubrir cmo el proceso de secularizacin moderno se ha desarrollado ms en desmedro de la religin que de la magia. Este continuum entre religin y magia es reforzado por los cdigos de la sociedad posindustrial. La racionalidad propia y nuclear de la sociedad industrial genera cdigos excluyentes que tienden a la delimitacin espacial y simblica de la realidad, precisamente porque est centrada en la circulacin y ujos de personas, bienes y servicios. Entidades estas que por su constitucin fsica requieren de delimitaciones y fronteras espaciales.

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La racionalidad propia y nuclear de la sociedad posindustrial, en cambio, genera cdigos incluyentes y tolera la diversidad, precisamente porque est centrada en la circulacin y los ujos de informacin, elementos relacionales que se articulan en redes, ujos y conexiones siempre virtuales. Por ello, el ethos cultural de la sociedad industrial inuye sobre el campo religioso en el sentido de reforzar la tendencia de esta a la delimitacin de las fronteras institucionales y simblicas entre las diversas expresiones religiosas. El esfuerzo por sobrepasar esas fronteras por medio del ecumenismo no es sino el reejo de que dichas tendencias autorreferenciales y autocentradas existen como dinmica propia de los sistemas religiosos occidentales. El ethos de la sociedad posindustrial y su subsecuente campo cultural, posmoderno en su sentido histrico, no losco, porque genera una multiplicidad de espacios y nodos donde convergen y se difunden redes, refuerza la tendencia a la disolucin del campo religioso tal y como lo piensa la teora neoweberiana de Bourdieu (1971), por ejemplo, y abre la posibilidad para una reconguracin no necesariamente cristalizada todava en muchas sociedades en transicin de un espacio simblico religioso que funciona sobre la base de la convergencia y difusin de elementos heterogneos y por lo mismo tiende necesariamente al sincretismo. No es en absoluto accidental destacar el hecho de que el cristianismo, como religin occidental que se inspira en cdigos patriarcalistas y monotestas, est menos preparado para enfrentar y asumir este nuevo contexto cultural, y que, en cambio, las religiones africanas y orientales o lo que de ellas se difunde en Occidente y en Amrica Latina y la matriz de las religiones indgenas y afroamericanas, precisamente porque sus estructuras signicativas son politestas o pantestas y de visin csmica, son receptivas a componentes diversos y ofrecen un gran margen para cultos y rituales diferenciados integrados sincrticamente en las prcticas de los diversos grupos y comunidades. De esta manera, la racionalidad propia de la sociedad de la informacin y de la comunicacin posindustrial no slo posibilita la difusin de cdigos de modernidad avanzada que propician el sincretismo religioso y mgico, sino que adems favorece el proceso de la desoccidentalizacin de la religin y especialmente del cristianismo. La existencia de creencias heterodoxas ha sido una constante en la historia de las grandes religiones universales tales como el cristianismo, el judasmo y el Islam. En la historia del cristianismo, desde las querellas en la poca paulina, pasando por los nestorianos, arrianos, gnsticos, bogomilios, ctaros, valdenses, fraticellis, joaquinitas, husitas, vicletas, jansenistas, guerras campesinas, guerras de religiones, brujeras, etc., y una serie de milenarismos, condenados como paganismo, herejas o

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simplemente brujeras por el poder religioso inquisitorial de turno, estas creencias se dan en contextos de campos religiosos en los que no existe el concepto de libertad religiosa. Si bien en muchos perodos histricos diferentes religiones han convivido, y en muchos reinos cristianos se ha tolerado a musulmanes y judos, y en muchos califatos musulmanes se ha tolerado a cristianos y judos, no es menos cierto que siempre ha estado presente la amenaza de la exclusin y la marginalidad. En la sociedad globalizada que emerge en la poca de post-Guerra Fra, la libertad religiosa se ha acentuado como un derecho humano a ser garantizado. En este contexto de reivindicaciones universales por la libertad de pensamiento y de expresin las llamadas libertades culturales que denen, entre otras cosas, el ideario contemporneo de la democracia, en contextos de armacin de estados laicos o secularizados, las iglesias van perdiendo el monopolio y/o control de la produccin de bienes simblicos y los simples eles van ganando espacios en su autoproduccin de formas religiosas.

LA LUCHA POR LAS IDENTIDADES EN EL mARCO DE LA DINmICA GLOBALIZADORA

La apertura de los mercados, la mayor interdependencia nanciera y comercial, la concentracin econmica transnacional, aquello que econmicamente se llama la globalizacin, todo est produciendo una tendencia a la unicacin. Pero este proceso encierra una dialctica, dado que, al mismo tiempo que genera una tendencia a la homogeneizacin, despierta las energas y producciones culturales que buscan armar la diferencia, arraigada en las identidades y tradiciones locales. La unicacin y la fragmentacin aparecen as como el anverso y el reverso de un proceso nico. Se puede observar en la proliferacin de microcomunidades (tnicas, culturales, religiosas, polticas) una reaccin a la concentracin econmica transnacional que derriba fronteras tradicionales (de nacin, etnia, cultura y religin) y amenaza as la soberana de estos interlocutores locales. Nos encontramos frente a un proceso de respuesta a la nivelacin en el terreno econmico y a la uniformizacin tcnica, que deja el campo abierto para el libre juego de las identidades como desahogo de las diferencias.
La identidad perdida por aqu se recupera por all. El mundialismo sufrido suscita el particularismo deliberado, como antdoto a lo homogneo. Los microespacios de la desposesin provocan un dcit de pertenencia que vienen a llenar los microespacios de soberana [] La produccin de lo local no niega, entonces, la globalizacin, aquella es producida por esta (Debray, 1996: 65).

Las religiones mundiales y ociales, como instancia de produccin de sentido con vocacin universal, ofrecen una excelente posibilidad de

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volver a encontrar sentido a las tradiciones locales grupales e incluso idiosincrsicas en el nuevo marco de la globalizacin: la religin de mis padres en la que yo nac remite a la identidad bsica y arraiga en un territorio simblico seguro; pero, al mismo tiempo, dicha fe permite sentirse unido a una comunidad universal, iglesia global que contrarresta las amenazas de soberana de la globalizacin tcnico-econmica. No obstante, al producir este sentido glocal, se genera una dinmica de produccin de signos y smbolos abierta, ya que, al haber cesado las censuras cannicas fuertes9, se da pie a la creatividad simblico-religiosa del simple creyente que se realiza en el sincretismo. Por ello, cada vez ms encontraremos a los cristianos o creyentes a mi manera (ver Davie, 2004; Parker Gumucio, 2002; 2004): porque dicha armacin de identidad religiosa heterodoxa funciona como interfase articuladora de mundos simblicos diversos y al mismo tiempo complementarios (religin universal de referencia, tradicin local y autoproduccin religiosa individual) que permiten la armacin de una identidad religiosa mvil, migrante y peregrina, pero al mismo tiempo una identidad que arraiga frente a las amenazas de la incertidumbre, la fragmentacin y la uniformidad aplastante. No slo existen dimensiones intelectuales y de sentido cultural y poltico en estos nuevos fenmenos religiosos. Ms all de los movimientos religiosos, y de un enfoque ilustrado o posmoderno acerca de estos fenmenos, hay toda una corriente de transformaciones de las representaciones y prcticas de las masas que apunta a la rearmacin de las identidades personales y locales en contraposicin a las tendencias a la homogeneizacin cultural de la industria cultural y el ethos consumista de la sociedad capitalista global.

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9 Aqu reside precisamente uno de los grandes desafos que procuran asumir los aparatos eclesiales ociales y/o hierocrticos (principalmente de tradicin islmica, juda o cristiana): la rearmacin de sus autoridades sobre la produccin del sentido y simbolismo religioso los lleva no slo a acentuar sus dictados dogmticos y doctrinarios, sino tambin a cerrar disciplinariamente las lecturas de textos, signos y ritos a n de garantizar el monopolio sobre el saber y el rito sagrado, generando as lo que conocemos como tendencias al integrismo o al fundamentalismo religioso.

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