Captulo 12

LA MUSICA ROCK Y LA CULTURA

por Eurydice V. Osterman Eurydice V.Osterman es Profesora de Msica en el Colegio Superior de Oak ood! en "unts#ille! $la%ama. O%tu#o el &octorado en $rtes Musicales en la 'ni#ersidad de $la%ama en 1()). Ella *a presentado numerosos seminarios de msica por todo Estados 'nidos! Europa! $frica! Sudam+rica! ,a*amas y ,ermuda. Se desempe-a como organista! directora de coro! y miem%ro del Conse.o directi#o de la $sociaci/n 0orteamericana de Organistas Osterman *a reci%ido premios por sus composiciones y gra%aciones. "a compuesto msica para la Or1uesta Sinf/nica de la 'ni#ersidad de $laa%ama! para el Congreso de la $sociaci/n 2eneral de los $d#entistas del Septimo da! y para el Coro 3ondres en la ,,C. Varios de sus artculos *an sido editados en un li%ro de te4to so%re la msica. Es la autora del li%ro What God says about music. 53o 1ue &ios dice so%re la msica6

3a msica e.ecutada en la ceremonia de inauguraci/n de 0elson Mandela como el Presidente de Sud7frica! fue radicalmente distinta de la msica e.ecutada en la ceremonia de inauguraci/n de 8illiam Clinton como Presidente de los Estados 'nidos de $m+rica. 3a primera esta%a llena de e4citaci/n! .%ilo y dan9a. 3a ltima se caracteri9/ por un estado de 7nimo ma.estuoso y m7s %ien som%ro. 3as dos inauguraciones presidenciales se cele%raron con dos estilos culturales distintos de msica. :;ue la msica norteamericana me.or 1ue la sudafricana< O%#iamente no= Cada estilo musical fue apropiado para la cultura en la 1ue los e#entos tu#ieron lugar. 3a cultura #incula los rasgos caractersticos y la conducta de un grupo de personas y las ideas y #alores 1ue ellos defienden. >Es la suma total de su idioma! dialecto! pensamientos! acciones y conducta 1ue se *a aprendido y transmitido a tra#+s de los a-os> 1 3a cultura es la cedula de identidad de un pue%lo. Consecuentemente! un conocimiento y comprensi/n del idioma! costum%res! msica y otros elementos de la cultura incrementan el ni#el de tolerancia de la persona! la aceptaci/n y aprecio de una cultura en particular. 3o 1ue una #e9 fue poco familiar puede ser entendido en sus propios t+rminos ?

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como la gente lo entiende. "oy tenemos mayores oportunidades de aprender so%re distintas culturas! de%ido a la tecnologa! los #ia.es y los medios de comunicaci/n 1ue *an *ec*o a este mundo m7s pe1ue-o ? una #illa glo%al. 3a comunicaci/n instant7nea nos e4pone diariamente a distintas culturas en una forma 1ue era impensa%le en el pasado. Elementos de la msica cultural Cada cultura define su msica de acuerdo a sus propios criterios. Eso in#olucra .uicios de #alor respecto a la esttica ? .uicios respecto de lo 1ue es apropiado y %ello@ al contexto ? la noci/n de cuando y cuan a menudo es e.ecutada la msica tanto como la ocasi/n y su asociaci/n con los estilos de #ida @ la organizacin social ? la edad! el g+nero! y la composici/n racial y +tnica del grupo @ el status de los msicos ? es decir! su aprendi9a.e o la falta de +l @ los elementos estilistas ? los sonidos caractersticos! los ni#eles del diapas/n! el metro! el tim%re y las din7micas 1ue un grupo entiende como propias @ los gneros ? las unidades standards del repertorio @ el texto ? la forma en 1ue el lengua.e y la msica se me9clan @ la composicin ? esto es! si la msica est7 compuesta por un indi#iduo o por un grupo @ la transmisin ? es decir! si la msica es transmitida por un sistema de notas! por imitaci/n o de memoria @ y el movimiento ? la acti#idad fsica! la dan9a y los instrumentos musicales utili9ados en producir la msica. Esos son algunos de los elementos 1ue ayudan a definir la msica de una cultura en particular. 3a msica +tnica est7 %asada generalmente en tradici/n oral y se origina o est7 formada por su rol y funci/n en la sociedad. 3a msica en sociedades no occidentales generalmente tiene un conte4to religioso o filos/fico! y las pr7cticas musicales est7n determinadas por sistemas de #alor dentro de ese marco particular 1ue %usca preser#ar la naturale9a sagrada o mstica de la msica. Cada grupo tiene sus propias fuentes de sonido! escala de sistema ! tim%re! selecci/n y arreglo de diapasones! inter#alos y estilos #ocales 5a #eces re#oloteando alrededor de un solo tono! infle4iones del *a%la! cam%ios en el tim%re! tonos degradados! golpes de #o9! etc 6 1ue son todos una parte de la sonoridad caracterstica. M7s a menudo! la msica +tnica no est7 culti#ada y engendra una respuesta emocional del oyente. Muc*os elementos de la msica est7n ligados a pala%ras o te4to! con #ariaciones del diapas/n 1ue son sutiles pero esenciales. Ellas son simples en te4tura y consisten en repetici/n o repeticiones con cam%io 1ue es fundamental! y tienen sus propios ritmos y armona caractersticas. Ellas tam%i+n tienen sus propios instrumentos caractersticos ? cuerd/fonos o de cuerdas@ aer/fonos o de #ientos! idi/fonos o de percusi/n@ y mem%ran/fonos o tam%ores. 2

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Msica a!ricana En la cultura africana! la msica a%arca la #ida ceremonial! el tra%a.o y las acti#idades de ocio. 3a msica *a sido transmitida oralmente y *a ser#ido para comunicar la *istoria y los e#entos corrientes. Aam%i+n *a preser#ado #alores comunales y solidaridad! e4presado sentimientos 1ue no podan ser #er%ali9ados y creado una forma de mantener una comunidad espiritualmente saluda%le. 3a msica africana no tiene %ase teor+tica. Es funcional y social en prop/sito ? la dan9a! la entretenci/n! los rituales y los ceremoniales. $l ser un lengua.e tonal! la altura del diapas/n es #ital para el significado de las pala%ras. &e all 1ue! es f7cil *acer una transici/n del discurso a los cantos. En algunas instancias! *ay una delgada lnea de demarcaci/n entre las dos. $lgunas caractersticas de la e.ecuci/n son el llamado y la respuesta! la polifona #ocal! la espontaneidad! las ligaduras! los portamentos y los glissandos. Ba 1ue la msica no es ensayada! no *ay preocupaci/n de una forma correcta o e1ui#ocada de cantar. 3a msica es dise-ada para in#ocar una respuesta del oyente como un reconocimiento de lo 1ue se *a dic*o. El cuerpo tam%i+n puede ser utili9ado para ayudar a lle#ar el ritmo o para dan9arC 3a di#ersidad cultural de la msica nos recuerda 1ue la #ariedad es el don de &ios a la *umanidad. Siendo un &ios de #ariedad! El entiende 1ue todas las formas de culto de adoraci/n est7n formadas por la cultura y el medio am%iente. "oy &ios es adorado en una #ariedad de formas de acuerdo a la cultura! el estilo y la u%icaci/n geogr7fica ? an dentro de la misma denominaci/n. Con tal di#ersidad cultural! no es mara#illa de 1ue e4ista contro#ersia respecto de cual msica del culto de adoraci/n es acepta%le o inacepta%le. O"#eti$os de este ca%&tulo El o%.eti#o general de este captulo es considerar si la cultura realmente le importa o no a &ios! especialmente cuando tiene 1ue #er con la msica para la iglesia. :E4iste un estilo particular de msica al 1ue &ios espera 1ue nosotros nos ad*iramos< :Son nuestros .uicios #al/ricos respecto de la msica ideal de Dios del culto de adoraci/n realmente Sus #alores< El o%.eti#o m7s especfico es discutir si el uso o el no uso de la msica rock! en sus distintas #ersiones! puede ser .ustificada legtimamente como una e4presi/n cultural de la *erencia afro?americana. &esde una perspecti#a cristiana! :de%iera la msica ser e#aluada en t+rminos de sus asociaciones culturales o en %ase a la distinci/n %%lica entre lo sagrado y lo profano! 1ue se aplica a cual1uier cultura<

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Con estas preguntas en mente! este captulo tiene dos partes. 3a primera parte mira la msica rock en su escena cultural. Especficamente! e4amina la ase#eraci/n pre#aleciente de 1ue la msica rock es parte de la *erencia afro?americana y! consecuentemente! es una legtima forma de e4presi/n. 0uestro estudio muestra 1ue esta ase#eraci/n es ine4acta. "ay una diferencia sustancial entre los componentes estructurales de la msica rock y los de la msica de *erencia afro?americana. 3a segunda parte del capitulo sugiere algunos principios %7sicos para guiar a los cristianos en *acer %uenas elecciones musicales. Se da consideraci/n a seis importantes caractersticas de la msica sagrada. El prop/sito es ayudar al lector a definir lo 1ue constituye msica sagrada! no en %ase a principios %%licos sino a intereses culturales. 'arte ( LA MUSICA ROCK Y SUS RAICES CULTURALES 3as races de la msica rock se remontan generalmente a la cultura de escla#os de $frica occidental! la 1ue fue e#entualmente lle#ada a las Dndias occidentales y finalmente a la parte sur de los Estados 'nidos. 3os instrumentos primiti#os! caseros! fueron gradualmente reempla9ados por el clarinete! la guitarra! la trompeta! el trom%/n! el contra%a.o! y los tam%ores! todos ellos utili9ados para crear un ritmo especial. Cuando los escla#os africanos fueron trados a $m+rica! se les arrancaron dos elementos muy importantes de cual1uier cultura! especficamente! la msica y el idioma. ;ueron for9ados a *a%lar y cantar en un am%iente nati#o 1ue les era totalmente e4tra-o. $l pasar el tiempo! sin em%argo! ellos desarrollaron un #oca%ulario! un dialecto! y una msica 1ue lleg/ a ser distinti#amente propia. )e*ro S%irituals 3a msica .uga%a un rol muy importante en las #idas de los escla#os! ya 1ue les permita e4presar sus emociones de acuerdo con su propia cultura tradicional m7s %ien 1ue la dictada por sus amos. Su msica se conoci/ como >0egro sprituals>. Sus canciones eran inspiradas por las penalidades e4perimentadas por los escla#os E pali9as! a9otes! destrucci/n de la unidad familiar! linc*amiento y otros a%usos. $un1ue los 0egro Spirituals tienen un conte4to religioso o filos/fico! llegaron a ser los cantos de la comunidad %asados en tradiciones orales pro#enientes de $frica. Su contenido se centra%a alrededor de los aspectos de la #ida diaria y ser#a como una ayuda a los participantes para interactuar y comunicarse entre ellos! para crear solidaridad! para ali#iar la monotona del

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tra%a.o y para ali#iar la fatiga. El idioma de los 0egro Sprituals tam%i+n le di/ a la comunidad una oportunidad de comentar respecto de su propia situaci/n en tanto pro#ea a cada miem%ro con un sentido de pertenencia en medio de un confuso y aterrori9ante mundo. $ tra#+s del ritmo en la msica! los 0egro Spirituals siempre e4presaron la esperan9a de la li%eraci/n de Su pue%lo por parte de &ios. &e%ido a 1ue a los escla#os se les nega%a el derec*o de aprender a leer o escri%ir! tu#ieron 1ue aprender un nue#o lengua.e de odo. Esto result/ en la e#oluci/n de un nue#o dialecto 1ue se refle.a en el ritmo de muc*os Spirituals y sus arreglos. 3os Spirituals llegaron a ser las canciones cantadas en una tierra e4tra-a! dando inspiraci/n a un pue%lo al 1ue se le nega%a su instrumento de comunicaci/n 5los tam%ores6 y se les for9a%a a aceptar la idea Puritana de 1ue su dan9a y #ida anterior en $frica era pecaminosa. F El %alanceo del spiritual es tam%i+n una parte de la e4periencia religiosa del afro?americano y es m7s un sentimiento y un mati9 1ue un acento. Por esta ra9/n! la e.ecuci/n se %asa en pr7cticas populares de entretenimiento. Es desafortunado 1ue muc*os de los 0egro Spirituals se *an perdido o son desconocidos para esta generaci/n m7s .o#en pues son raramente cantados y transmitidos unos a otros. El resultado es 1ue muc*os afro? americanos no conocen su propia *erencia musical! especialmente las circunstancias %a.o las cuales nacieron los Spirituals. En #e9 de ello! la .u#entud de *oy tiende a gra#itar *acia la msica contempor7nea de los negros! 1ue ase#eran ser realmente su msica >*eredada>. +erencia cl,sica musical de los ne*ros 3a .u#entud negra de *oy ignora la contri%uci/n de los compositores negros 1uienes crearon y e.ecutaron formas de arte cl7sico con anterioridad y durante los das de la escla#itud. Por e.emplo! Dgnatius Sanc*o 51G2(?1G)H6 escri%i/ el li%ro titulado Theory in music 5Aeora de la msica6! dedicado a la Princesa real de Dnglaterra! y compuso A el#e country dances 5&oce dan9as del pas6 para cla#icordio 51GG(6. C*a#alier de Saint 2eorges 51GC( o FI?1G((6 fue un #iolinista y director de la $cademia real de la /pera en Paris y escri%i/ operas! sinfonas! cuartetos de cuerdas! conciertos y otros. El Je#. Jic*ard $llen 51GKH?1)C16 fue el auto del primer *imnario de iglesia para negros. 2eorge $.Polgreen ,ridgeto er 51GG(?1)KH6 fue un %uen amigo de 3ud ig #an ,eet*o#en y fue tan grandemente respetado 1ue fue contratado por el Principe de 2ales para tocar en la or1uesta de la corte.

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;rancis L;rankM Nonson 51G(2?1)FF6 fue un compositor negro norteamericano de ;iladelfia 1ue lleg/ a ser el primero en o%tener aclamaci/n en 0orteam+rica e Dnglaterra y lle#/ un con.unto musical al otro lado del oc+ano para tocar en Europa. El tam%i+n fue el primero en introducir el concierto promenade en 0orteam+rica! el primero en esta%lecer una escuela de msicos negros! y el primero en tener sus composiciones pu%licadas como msica impresa 51)1)6. 3a lista es larga. I Este e.emplo de compositores y e.ecutantes negros es suficiente para mostrar 1ue los negros tienen una legtima *erencia musical cl7sica y no necesitan %uscar sus races musicales en la msica rock! una msica 1ue rec*a9a las creencias y #alores cristianos. "oy! m7s de cinco mil compositores y e.ecutantes negros *an *ec*o gra%aciones. Esta informaci/n es significati#a pues muestra 1ue la msica y msicos negros no necesitan m7s ser relegados al g+nero rock. 3os 0egro Spirituals! de *ermosos recuerdos! representan un triste pero significati#o captulo en la *istoria del pue%lo negro. Su contri%uci/n a la msica religiosa no *a sido totalmente reconocida. 'na ra9/n por la 1ue los negros tienden a gra#itar *acia la msica rock y reclamarla como su msica de L*erenciaM se de%e a 1ue el rock no tiene una asociaci/n negati#a 1ue los spirituals tienen. 3os msicos y e.ecutantes negros del rock son respetados por su talento y son mostrados como indi#iduos pr/speros 1ue *an contri%uido al escenario musical. &e a1u ! 1ue llegan a ser iconos y modelos de rol para a1uellos negros 1ue %uscan ele#arse por so%re el estigma del pasado. La msica rock y la -erencia musical a!ricana 3a creencia pre#aleciente de 1ue la msica rock es una e4presi/n legtima de la *erencia afronorteamericana! ignora las diferencias significati#as 1ue e4isten entre las dos. 3a msica de *erencia afronorteamericana es predominantemente mel/dica y est7 %asada en el ritmo del dialecto. 3a msica rock! por el contrario! se %asa y est7 mane.ada por un golpe continuo 1ue da som%ra y domina a todos los otros elementos musicales. 3as races del golpe continuo del rock no se de%en encontrar en la msica religiosa tradicional 5de la *erencia6 $fro?norteamericana! sino en la msica secular y a menudo irreligiosa conocida como >J*ytm and %luesM. Esta msica #ino a ser la e4presi/n de a1uellos 0egros 1ue se des#iaron o rec*a9aron la fe Cristiana. Ellos desea%an llegar a ser anfitriones respetados al e.ecutar msica secular. 3a disposici/n de 7nimo de los ,lues es de triste9a! acentuada por un golpe continuo regular y fuerte. El +nfasis est7 en los placeres de este mundo! especialmente el goce de se4o ilcito antes o fuera del matrimonio.

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&espu+s de la Segunda 2uerra Mundial! los anfitriones ,lancos! fascinados con el golpe continuo de los ,lues! comen9aron a copiar este estilo de msica y aumentaron la instrumentali9aci/n con guitarras el+ctricas! %a.os y tam%ores. Pronto esta msica se populari9/ con cantantes como ,ill "aley! C*uck ,erry! ,uddy "olly y ! especialmente! El#is Presley. &e esta fusi/n! un nue#o estilo musical naci/ ? el rock and roll. Este ltimo difiere de los ,lues de%ido a su golpeteo constante del tam%or 1ue le *ace inducente al %aile. 3a distinci/n 1ue encontramos en la msica afro?americana entre los religiosos 0egro Spritual y el secular! irreligioso Jock and Joll! nos recuerda el simple *ec*o de 1ue en todas las culturas podemos esperar a encontrar alguna msica 1ue es pro?cristiana y alguna 1ue es anti?cristiana en sus #alores. Este es el resultado de la cada de la *umanidad 1ue se presenta en cada edad! pas y cultura . >Por cuanto todos pecaron y est7n destitudos de la gloria de &ios> 5Jom. CE2C6 Rock $ersus msica tradicional .de -erencia/ 'na mirada m7s cercana a las caractersticas de la msica tradicional 5de *erencia6 afro? americana y a a1uellas de la msica rock re#elan diferencias significati#as. En tanto la msica tradicional 5de *erencia6 preser#a y promue#e la unidad! la msica rock crea di#isi/n e influencia actitudes de re%eli/n en contra de los #alores morales y una falta de respeto por la autoridad. Oui97s la similitud se de%e al *ec*o de 1ue el tam%or! un instrumento cla#e en am%as situaciones! est7 in#olucrado. 3o cierto es 1ue! m7s all7 del uso del tam%or! no tienen nada en comn. En la tradici/n africana! los tam%ores son considerados como >tam%ores societales> 1ue *a%lan un lenguaje 1ue de%iera ser entendido por el pue%lo de la cultura. Ellos tienen una %ase funcional y un prop/sito social. Sir#en como medios de comunicaci/n ? entregando se-ales! en el %aile! en la entretenci/n! en los rituales! y otras ceremonias. $n el cuerpo fue utili9ado como tam%or para golpetear los ritmos. En la msica rock! los tam%ores tam%i+n son un instrumento cla#e pues crean una puntuaci/n est7tica mediante un incesante golpeteo 1ue es tan caracterstico de este tipo de msica. En tanto la mayora de las personas utili9an los t+rminos >ritmo> y >golpe continuo> en forma intercam%ia%le! *ay una diferencia t+cnica entre los dos. El >golpe continuo> es #ertical en estructura! y es! por definici/n! una pulsaci/n regular recurrente! como el latido del cora9/n . >Jitmo> por otra parte! es *ori9ontal en estructura y es el resultado de una com%inaci/n de notas #al/ricas largas y cortas 1ue crean un mo#imiento fluyente! *acia adelante. 3os eruditos *an rastreado el origen de la msica rock

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*asta el tam%or $fricano de%ido a los comple.os ritmos 1ue tam%i+n se dice 1ue e#ocan seres malignos so%renaturales. 0Son dia"1licos los tam"ores2 El mito de 1ue los tam%ores son dia%/licos tu#o su origen en los misioneros europeos 1ue fueron a $frica y no podan entender la cultura. $frica se conoci/ como el >Continente negro> no s/lo por el color de piel de sus *a%itantes! sino >mayormente por1ue el mundo e4terno conoca muy poco de la geografa y de los pue%los de esta #asta masa de tierra! particularmente en el 7rea al sur del &esierto del Sa*ara.>K 3os tam%ores fueron y an son una parte integral de la cultura africana. Sin em%argo! por1ue los misioneros no entendieron los #ericuetos de su e.ecuci/n y por1ue a #eces fueron utili9ados en ritos #ud y otros 1ue in#olucra%an espiritismo! fueron considerados mal+ficos. El no poder tratar con la msica africana en sus propios t+rminos! gui/ a los misioneros a sustitur esas tradiciones por a1uellas normas europeas con las 1ue esta%an familiari9ados. Consecuentemente! esta desculturi9aci/n intent/ arrancar a los africanos uno de los elementos m7s importantes de su cultura. Mediante la o%ser#aci/n! se puede #er 1ue no todos los tam%ores se fa%rican de igual forma y 1ue no todos tienen la misma funci/n. Por e.emplo! los aut+nticos tam%ores $fricanos se fa%rican de madera y con pieles de animales. >Se tocan en ceremonias religiosas de encuentro social! dan9as tradicionales para .uegos de ni-os! para tra%a.ar! y para la guerra> G 3o 1ue los misioneros no se dieron cuenta fue 1ue! como instrumento! el tam%or no es pecaminoso per se y el ritmo del tam%or es meramente un lengua.e ? una *erramienta de comunicaci/n 1ue poda #ia.ar muc*o m7s r7pido 1ue la #o9 *umana! de%ido a la naturale9a de su acstica. En efecto! el tam%or es para los $fricanos lo 1ue el s*ofar o la trompeta fueron para los Dsraelitas. 3os ti%os de tam"ores "oy en da! los tam%ores parecen ser los m7s contro#ersiales de todos los instrumentos. Esto se de%e parcialmente a su asociaci/n tradicional con la con.ura de espritus malignos! y parcialmente de%ido a la forma en 1ue son utili9ados en la msica rock para producir su golpeteo incesante. En la msica Occidental! sin em%argo! los tam%ores tienen dos categoras ? tonales 5timpani! tam%ores met7licos! tom?toms! etc6 y atonales 5con tirantes de cuerda! %ongos! grupos de tam%ores 5trap set6! etc6. 3a %atera de tam%ores 5>drum kit>6? 5%a.o! tom?tom! cm%alo suspendido! *i?*at6 desciende de los instrumentos militares europeos y de %andas de marc*as y es la fuente de disputa de *oy.

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En la d+cada de 1(2H! los acompa-antes de tam%ores en el .a99 e4perimentaron con 1ue una persona tocara #arios instrumentos! utili9ando tanto los pies como las manos. En tanto la tecnologa y las t+cnicas se perfeccionaron en los a-os siguientes! la %atera de tam%ores lleg/ a ser uno de los componentes principales de la msica popular! %andas de rock! con.untos de .a99 y an la msica gospel. Es interesante notar 1ue estos tam%ores son tocados en su mayora con palillos o ma9os! en tanto los tam%ores $fricanos son tocados con las manos. $ la lu9 de esto! la discusi/n consiguiente respecto de los tam%ores se refiere a la %atera 5drum kit6 de tam%ores! y los principios citados tam%i+n se aplican a los instrumentos electr/nicos ? sinteti9adores! tam%ores electr/nicos! y todos los otros 1ue reproducen el sonido de instrumentos acsticos. E!ectos de la msica rock El nacimiento del rock *a impactado a #arias culturas alrededor del mundo. En efecto! la e4tensa popularidad del rock est7 causando la p+rdida gradual de muc*as tradiciones culturales! y una declinaci/n en las costum%res sociales. Dnicialmente ! cuando la >msica pop> de la d+cada de 1(IH se llama%a >rock and roll>! an e4*i%a algunas caractersticas de >%uena> msica. 3a meloda an era el elemento dominante. En unos pocos a-os! sin em%argo! el +nfasis se traslad/ desde la ca%e9a 5meloda6 *acia el cuerpo 5ritmo6 tanto en mensa.e! sonido y mati9. 3a msica rock gan/ popularidad cuando los ,eatles fueron a 0orteam+rica en 1(KF! lle#ando con ellos tam%ores! instrumentos amplificados y el >golpe 5%eat6continuo> 1ue #ino a ser el elemento dominante! despla9ando totalmente la meloda y la armona. Ba el deletreo de su nom%re ? ,E$Ales ? anuncia%a la llegada de un nue#o tipo de msica 1ue pronto atraera a la gente alrededor del mundo. El rock es un tipo de msica 1ue fue creado para ser sentido y no escuc*ado ? una msica 1ue anestesiara los sentidos de la gente de todas las culturas. En tanto el rock se *a endurecido en el transcurso de los a-os! su golpe continuo *ipn/tico *a inundado todos los g+neros de msica! incluyendo el Canto 2regoriano! el m7s mon/tono de toda la msica sacra. Sumada a su golpe continuo *ipn/tico! otra dimensi/n se *a agregado para asegurar el control mental total ? las gra%aciones de #ideo. Mientras el cuerpo es %om%ardeado por la pulsaci/n del golpe continuo! la mente es *ipnoti9ada por la r7pida fluctuaci/n de la lu9 en el #ideo. Por e.emplo! cuando un tele#isor est7 en una pie9a oscura! uno puede o%ser#ar me.or el efecto estre%osc/pico de la lu9 so%re una pared. Esto se de%e a la frecuencia en 1ue las escenas cam%ian. En tanto el efecto no es tan

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notorio en una pie9a iluminada! el resultado es el mismo y 1ue los o.os est7n enfocados en una direcci/n ? *acia donde pro#iene la lu9 fluctuante. En Octu%re de 1(((! el &r. 0eil 0edley apareci/ en la red tele#isi#a A*ree $ngels ,roadcasting en el programa >Salud para toda la #ida>. El e4tra.o de su li%ro! Proo Positive 5Prue%a Positi#a6! diecisiete peligros de mirar s*o s de entretenci/n! tales como MAV! con luces fluctuantes a las 1ue el denomina >el r7pido cam%io de escenario de referencia>. 3os diecisiete peligros sonE ? "ipnosis ? Jeducci/n del inter+s en la lectura y el aprendi9a.e ? &e%ilitamiento del poder cere%ral ? Promoci/n de *7%itos de un estilo de #ida po%re 5fumar! %e%er! comer! morales! etc.6 ? O%esidad ? Dncremento del so-ar de da ? Creati#idad disminuda ? Jeducci/n en el poder de discriminaci/n ? in*a%ilidad de distinguir lo correcto de lo incorrecto ? Condicionamiento a una respuesta sin reacci/n 5risa frente a la #iolaci/n! y el crimen6 ? Violencia ligeramente considerada ? Drrita%ilidad ? $gresi/n en aumento ? $celerada acti#idad se4ual ? $dicci/n ? Jeducci/n del tiempo de producti#idad ? &isminuci/n del tiempo para estar con la familia ? Efecto ad#erso so%re los prop/sitos espirituales 3os efectos de >el r7pido cam%io de escenario de referencia> son paralelos con otro fen/meno de la msica rock conocido como >s itc*ing 5cam%io6> .Esto causa 1ue el cuerpo incurra en confusi/n y alarma! tenga dificultades perceptuales! una disminuci/n de la acti#idad 5en el colegio y en la producci/n del tra%a.o6 ! *iperacti#idad y mo#imiento sin descanso! reducci/n en la capacidad de toma de decisiones! y una p+rdida de energa por ra9ones desconocidas. Aam%i+n *ay una cada en el a9car sanguneo 5la fuente nutriti#a del cere%ro6 1ue! en un perodo de tiempo! resulta en cam%ios estructurales en las c+lulas cere%rales. Esto su%secuentemente da como resultado 1ue el cuerpo sea incapa9 de distinguir entre lo 1ue es %ueno o lo 1ue es peligroso! y ! al suceder esto! da-a la capacidad de tomar decisiones morales. Este efecto

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mental es significati#o para nuestra consecuente discusi/n en los estilos del culto de adoraci/n. El ori*en real de la msica rock En tanto se rastrea el nacimiento de la msica rock *acia la d+cada de 1(IH! el fen/meno de la msica rock no es nue#o. 3a ,i%lia sugiere 1ue el cauti#ante e *ipn/tico golpe continuo de tam%ores! 1ue tan ad#ersamente *a afectado a la *umanidad! se origin/ con 3ucifer! el acto corona de la creaci/n en los cielos. >En Ed+n! en el *uerto de &ios estu#iste... los primores de tus tam%oriles y flautas estu#ieron preparados para ti en el da de tu creaci/n.> 5E9e1. 2)E1C6 Satan7s desea%a >llegar a ser como el $ltsimo> mediante la re%eli/n y el enga-o. ;inalmente el fue e4pulsado del cielo y desde ese da el *a %uscado difamar el car7cter de &ios y %orrar Su imagen en la *umanidad. Su pretensi/n es gra%ar su propia imagen so%re el car7cter de cada indi#iduo. Esto puede #erse especialmente en la conducta re%elde y per#ertida engendrada por la msica rock. 3a influencia del golpe continuo del rock no es un fen/meno nue#o. $lgunas de las caractersticas de la msica rock ya e4istan en el tiempo de Mois+s. 3eemos 1ue despu+s del regreso al campamento israelita luego de *a%er reci%ido los &ie9 Mandamientos en el Monte Sina! Nosu+ di.o a Mois+s! >P >$larido de pelea *ay en el campamentoP! B el respondi/ P0o es #o9 de alaridos de fuertes! ni #o9 de alaridos de d+%iles@ #o9 de cantar oigo yoP B aconteci/ 1ue cuando +l lleg/ al campamento ! y #io el %ecerro y las dan9as! ardi/ la ira de Mois+s.> 5E4o. C2E1G?1(6 3os Dsraelitas dan9a%an alrededor del %ecerro de oro al sonido del golpe 5%eat6 continuo. Siglos m7s tarde fue la dan9a de la *i.a de "erodas la 1ue influy/ en la muerte de Nuan el ,autista. 3os e.emplos %%licos tales como estos indican 1ue la msica rtmica! dan9ante! *a e4istido desde *ace muc*o tiempo y *a tenido un rol principal en promo#er la oposici/n a la #oluntad de &ios y la per#ersi/n moral. $l adorar al %ecerro de oro! los Dsraelitas rec*a9aron al &ios Creador y Jedentor! escogiendo a cam%io adorar un o%.eto de su creaci/n. "a%iendo emergido reci+n de la escla#itud egipcia! los Dsraelitas esta%an an cauti#os de su influencia cultural. Ellos imitaron la adoraci/n idol7trica de la cual *a%an sido testigos por tan largo tiempo! empleando la dan9a rtmica 1ue *a%an aprendido en Egipto.

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3a >multitud mi4ta> 1ue se uni/ a los Dsraelitas sin duda influenci/ en su apostasa. $un1ue su culto de adoraci/n al %ecerro de oro fue espiritual! ellos no eran espirituales. 3a espiritualidad se manifiesta a s misma en actitudes y conductas 1ue coinciden con lo 1ue las Escrituras dicen 1ue es acepta%le para &ios. 3os anti*uos estilos de culto de adoraci1n Por manera de contraste! #isualicemos otra escena! a sa%er! la inauguraci/n del Aemplo de Salom/n. Se nos dice 1ue todos los cantores 3e#itas > ..canta%an todos a una! para ala%ar y dar gracias a Ne*o#7... y a medida 1ue al9a%an la #o9 con trompetas y cm%alos y otros instrumentos de msica y ala%a%an a Ne*o#7 diciendoE Por1ue +l es %ueno! por1ue su misericordia es para siempreP entonces la casa se llen/ de una nu%e! la casa de Ne*o#7.... la gloria de Ne*o#7 *a%a llenado la casa de &ios> 52 Cron. IE1C!1F6 3a msica del coro de los 3e#itas y la de los adoradores del %ecerro de oro era similar en el sentido de 1ue am%as in#olucra%an una respuesta fuerte y emocional. Sin em%argo! la diferencia o%#ia entre las dos es 1ue una e4presa%a una adoraci/n aut+ntica a &ios y la otra era una falsificaci/n. Es significati#o 1ue Nosu+ inicialmente perci%i/ la msica dirigida al %ecerro de oro como alarido de pelea. Aal descripci/n cal9a %ien con el re#entante ruido de los conciertos de rock. $ diferencia del canto en la inauguraci/n del Aemplo! &ios no esta%a presente en el culto de adoraci/n al %ecerro de oro pues este era el culto de adoraci/n a un dolo *ec*o de mano de *om%re. &ios declar/! >"icieron %ecerro en "ore%! se postraron ante una imagen de fundici/n. $s cam%iaron su gloria por la imagen de un %uey 1ue come *ier%a. Ol#idaron al &ios de su sal#aci/n.> 5Salmo 1HKE1(?216 Su msica era una e4presi/n e4terior de una condici/n interior. El >sonido> de su msica era una cacofona de sonido ? discordancia! clamor! conmoci/n! desarmona y pandemonio. 3as mismas actitudes caractersticas ? conmoci/n! desarmona y car7cter ? est7n presentes *oy en la msica rock 1ue falsifica el culto de adoraci/n a &ios. 3os estilos del culto de adoraci1n -oy &os estilos del culto de adoraci/n e4isten an *oy. 'no se conoce como el estilo conservador y el otro como el estilo liberal! 3a msica de la iglesia en el estilo del culto de adoraci/n conser#ador se deri#a de la tradici/n europea y consiste en *imnos! cantos! cl7sicos y algo de msica cristiana contempor7nea. El /rgano y el piano son los instrumentos principales utili9ados! aun1ue se emplean otros instrumentos tam%i+n. Contrariamente a lo 1ue algunas

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personas dicen! la msica de este estilo del culto de adoraci/n no est7 muerta o em%otada. Por el contrario! algunas de las mas #i#as! *ermosas y conmo#edoras msicas se dan dentro de este estilo. 'n factor determinante es un director de cantos din7mico! competente y espiritual 1ue pueda inspirar a la congregaci/n a cantar de cora9/n. El estilo li%eral de msica! por otra parte! es mas Pentecostal e impro#isado en su naturale9a. 'sualmente consiste de msica gospel 1ue promue#e una respuesta en el golpeteo de los pies! el palmoteo y %alanceo del cuerpo. 3a instrumentaci/n incluye tam%ores! guitarras el+ctricas y sinteti9adores 1ue se acoplan al piano y al /rgano. En la mayora de los casos! los msicos 5y algunos pastores6 aun1ue talentosos en otras 7reas! tienen poco o nulo entrenamiento musical@ de all 1ue e.ecutan principalmente de o"do. &e%ido a 1ue la msica dentro de este conte4to es err/neamente llamada msica >*eritage> 5de *erencia6 por algunos! la demanda por la preser#aci/n cultural es a #eces lle#ada a e4tremos. >3a msica de los negros> es m7s o menos una eti1ueta 1ue se le *a pegado a un estilo y sonoridad de la msica 1ue se asocia generalmente con la cultura afro?americana de%ido a 1ue muestra ciertas caractersticas +tnicas ? metra.e compuesto 5a #eces denominado metra.e largo6! armonas ricas! ritmo! sincopata! impro#isaci/n! notas cim%rantes y surgentes! ornamentaci/n! notas melanc/licas 5%lues6 y similares. $lgunos piensan 1ue los estilos contempor7neos son msica >*eritage> 5de *erencia6 de%ido a estas caractersticas y por1ue son populari9adas por artistas de ra9a negra. Por definici/n sin em%argo! msica >*eritage> 5de *erencia6 es la 1ue *a sido transmitida de generaci/n en generaci/n. Esto difcilmente es el caso con las distintas #ersiones de msica rock contempor7nea. Es correctamente llamada >contempor7nea> por1ue se inicia tanto de *erencias musicales africanas como europeas. "emos mostrado 1ue *ay una diferencia radical entre la msica >*eritage> de los 0egro Spirituales y la de la msica rock. 3a tendencia *oy en da! entre #arios grupos +tnicos y religiosos! es deificar su cultura mediante iconos! sm%olos! y la msica 1ue me.or los represente. Ellos .u9gan 1ue el culto de adoraci/n es menos significati#o si no cal9a con sus #alores culturales y gustos personales. Ellos parecen ol#idar 1ue la cultura! como cual1uier cosa e4istente en este mundo! est7 te-ida por el pecado. Esto significa 1ue la cultura de%iera ser pro%ada por la autoridad normati#a de las Escrituras y no #ice#ersa.

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El 4len*ua#e4 y el 4dialecto4 de la msica 3uego de ponderar por un tiempo el de%ate e4istente respecto de los estilos del culto de adoraci/n! siento 1ue la causa del pro%lema puede no necesariamente ser el estilo mismo del culto de adoraci/n! sino el >lengua.e> y el >dialecto> musical 1ue se utili9an. #enguaje es una *erramienta de comunicaci/n formada por un #oca%ulario 1ue es comprensible y signi icativo para el oyente. El >dialecto> asociado con el lengua.e es lo 1ue agrupa a la gente .unta y llega a ser su %anda de identificaci/n de parentesco. Cual1uiera 1ue *a%la el lengua.e con un dialecto diferente es usualmente llamado >e4tran.ero>. Cuando Pa%lo enumera las >lenguas> como uno de los dones espirituales! esto significa mayormente no s/lo la *a%ilidad de *a%lar distintos idiomas sino los dialectos tam%i+n. Para ilustrar el punto! permtasenos considerar los distintos tipos de >lengua.es> 1ue e4isten dentro de un mismo idioma. Por e.emplo! *ay un lengua.e legal! lengua.e de la calle! lengua.e profesional! lengua.e deporti#o! lengua.e acad+mico! lengua.e musical! y la lista contina. Si el #oca%ulario de cual1uiera de los >lengua.es > citados anteriormente se configura en una forma 1ue todos no pueden entender! entonces #iene a ser un >lengua.e e4tran.ero> y es a%solutamente intil para el oyente. 3o mismo es cierto para la msica. Por e.emplo! lo 1ue se conoce como msica >e%onica> o >de los negros> se *a arrastrado dentro de la iglesia y *a cam%iado el >lengua.e> y el >dialecto> de la msica! desde un sonido sagrado a uno comercial. El resultado es 1ue una nue#a cultura musical *a nacido! la 1ue est7 resistiendo y rec*a9ando la tradici/n musical europea! especialmente cuando +sta es ele#ada a la >norma> para e#aluar la msica. 3as *eridas sicol/gicas resultantes de este conflicto an no *an sanado. Este conflicto *a afectado la e4periencia del culto de adoraci/n de muc*os. >Muros de separaci/n se *an construido entre los %lancos y los negros. Estas murallas de pre.uicio caer7n por s mismas como lo *icieron los muros de Neric/! cuando los Cristianos o%ede9can la Pala%ra de &ios! 1ue impone en ellos el amor supremo a su "acedor y el amor imparcial a sus #ecinos.>) Edi!icaci1n En el culto de adoraci/n! la pala%ra operati#a es edi icacin! Si el >lengua.e> musical es e4tra-o a la congregaci/n! es irrele#ante y sin significado y llega a ser >como metal 1ue resuena! cm%alo 1ue reti-e>. El mensa.e se pierde! y la iglesia no es edificada. Esta es una ra9/n por la 1ue la iglesia Cat/lica finalmente permiti/ 1ue la misa se reali9ara en el idioma #ernacular del pue%lo.

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Si el lengua.e musical es e4tra-o para la congregaci/n! :c/mo podra ser edificante< Cuando ofrecemos nuestra msica con el Espritu y con entendimiento! los msicos celestiales se unen con nosotros. &ios espera 1ue culti#emos nuestras #oces para 1ue podamos *a%lar y cantar de una manera 1ue todos puedan entender. 3a msica en el culto de adoraci/n de%e ser edificante para la congregaci/n. Cuando se entrega en una forma 1ue es e4tra-a al oyente! no tiene significado. Esto no significa 1ue cual1uier cosa es apropiada para el culto de adoraci/n en tanto se e4prese en el idioma de la cultura. Como se *a #isto anteriormente! nuestra cultura de%e ser pro%ada por las Escrituras y no #ice#ersa. &esafortunadamente! a menudo en un intento de en atizar la identidad cultural! +sta ltima #iene a ser el o%.eto del culto de adoraci/n. El %eli*ro del or*ullo 5tnico Es interesante notar 1ue antes del mo#imiento de los derec*os ci#iles! los ministros predica%an las doctrinas de la iglesia sin preocuparse de las diferencias +tnicas. Pero despu+s 1ue apareci/ el mo#imiento de los derec*os ci#iles! muc*os ministros se pusieron al da en el culturalismo y empe9aron a predicar so%re los atri%utos de la ra9a! en #e9 de a1uellos del Cristianismo. $s! nacieron los conceptos de >poder negro> y >conocimiento de los negros>. El cristianismo se coloc/ en competencia con la cultura. 3a msica comen9/ a refle.ar esta filosofa tam%i+n. &e%emos estar alertas respecto de la influencia cauti#adora del orgullo +tnico 1ue se utili9a por el enemigo para des#iar nuestra atenci/n de &ios. 3os principios cristianos trascienden los lmites culturales! pues la sangre de Nesucristo fue derramada por cada persona en cada ra9a! y cada cultura. :Ou+ merito tienen estos temas a la lu9 de nuestra sal#aci/n< Nesucristo ense-/ 1ue no *ay lneas territoriales! castas u orgullo +tnico en el reino de &ios. En 1(K(! el arreglo musical de Ed in "a kins del *imno >O* "appy &ay> 5;eli9 el da6 cru9/ la raya. 0unca antes una canci/n >religiosa> *a%a sido transmitida en los principales >FH> programas radiales seculares ! por no decir nada de llegar a ser la nmero uno de las canciones. &esde entonces! muc*as compa-as de gra%aciones religiosas *an #enido a la e4istencia. "an dado oportunidades a m7s artistas de ra9a negra para in#olucrarse en el rock religioso. Mientras distintos grupos de rock %rotaron luego del de%ut de los ,eatles! su msica y estilo de #ida cam%iaron para peor. 3as drogas! el se4o! la #iolencia y toda clase de inmoralidad lleg/ a ser pre#aleciente entre la cultura .o#en y alcan9/ su cenit en el concierto de 8oodstock en 1(K(. En ese

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momento! algunos ./#enes! 1ue *a%an estado %uscando algo me.or sin encontrarlo! decidieron >pro%ar a Ness>. $s el >Mo#imiento de Ness> #ino a la e4istencia. 3os ./#enes por todo el pas comen9aron a >llegar alto> en Ness mientras canta%an canciones religiosas al golpe constante del rock 1ue tanto ama%an. Esto marc/ el comien9o de la industria de la Msica Cristiana Contempor7nea o lo 1ue yo llamo msica >pop gospel>. Como entr1 la msica rock en la I*lesia :C/mo fue posi%le 1ue la msica rock entrara en la iglesia< 'na ra9/n importante es el d+%il lidera9go espiritual de los pastores 1ue *an sido f7cilmente dominados por la demanda popular. Pa%lo ad#erta 1ue >#endr7 tiempo cuando no sufrir7n la sana doctrina! sino 1ue teniendo come9/n de or! se amontonar7n maestros conforme a sus propias concupiscencias! y apartar7n de la #erdad el odo y se #ol#er7n a las f7%ulas> 52Aim. FEC!F6. 3a presi/n popular puede dominar a los lderes d+%iles! como se ilustra por el e.emplo de $ar/n. El temi/ por su propia seguridad y as cedi/ a los anto.os de los Dsraelitas. Si $ar/n *u%iese mantenido los principios! los m7s pro%a%le es 1ue *u%iese podido e#itar la apostasa en el Monte "ore%. >QCuan a menudo! en nuestros propios das! se disfra9a el amor al placer %a.o la >apariencia de piedad>= 'na religi/n 1ue permita a los *om%res! mientras o%ser#an los ritos del culto! dedicarse a la satisfacci/n del egosmo o la sensualidad! es tan agrada%le a las multitudes actuales como lo fue en los das de Dsrael. B *ay toda#a $arones d/ciles 1ue! mientras desempe-an cargos de autoridad en la iglesia! ceden a los deseos de los miem%ros no consagrados! y as los incitan al pecado>. ( Cuando los lderes son d+%iles o tienen temor de tomar una posici/n! tienden a ceder a los anto.os y deseos de los miem%ros de la congregaci/n. En #e9 de dirigir! son dirigidos! causando su propia eterna perdici/n tanto como la del pue%lo 1ue le fue confiado. "oy! como en el antiguo Dsrael! el pro%lema es m7s del lidera9go 1ue de la mem%resa. Cuando los lderes fallan en dirigir al pue%lo en los caminos de la .ustificaci/n! ellos les permiten seguir el camino de la destrucci/n propia. 3os lderes de la iglesia necesitan comprender 1ue aun1ue ciertos estilos musicales refle.an >el lengua.e> y >el dialecto> de un pue%lo particular! +stos no necesariamente representan los principios de la Pala%ra de &ios. $ menudo en la msica Cristiana Contempor7nea! lo sagrado est7 me9clado con lo profano! de%ido a 1ue la preocupaci/n ltima es #ender! m7s %ien 1ue sal#ar a los pecadores perdidos. 3a msica producida con el o%.eti#o de tener ganancias! entretenerse y o%tener sensacionalismo! no promue#e el crecimiento espiritual. $ cam%io!

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de%ilita los poderes intelectuales y morales! em%ota nuestra apreciaci/n de lo 1ue es sagrado! y tiene un efecto ad#erso en nuestra #ida de oraci/n y lectura de la ,i%lia. En muc*as instancias! el espritu y la forma en 1ue la Msica Cristiana Contempor7nea es e.ecutada refle.a el medio am%iente de entretenimiento del concierto secular! nig*t clu%! disco! etc. 3a msica suena como JR,! Jock! Jap! Na99! Country! 8estern! o algn otro g+nero pop. Est7 inundada de armonas sensuales 1ue deslum%ran! e4citan e incitan a la ondulaci/n. Cuando lo santo est7 me9clado con lo profano y se incorpora a nuestro culto de adoraci/n! #iene a ser una ofrenda manc*ada 1ue &ios no puede aceptar. $n en los das de Ness! el sistema *a%a llegado a ser tan corrupto 1ue el Se-or e4pres/ Su .usta indignaci/n al e4pulsar a los cam%iadores de monedas desde el Aemplo de%ido a 1ue *a%an comerciali9ado la Casa de &ios. $ll e4iste *oy la misma necesidad de proteger la integridad y santidad del lugar de adoraci/n! incluyendo su msica. Es imperati#o para los lderes de la iglesia 1ue ense-en a sus congregaciones c/mo adorar a &ios en la %elle9a de la santidad e4plic7ndoles los principios %7sicos de la msica sagrada. 'arte 6 'RI)CI'IOS 3E LA MUSICA SA7RA3A 3a msica es el don de &ios para la familia *umana. Es una *erramienta poderosa 1ue puede le#antar! edificar! inspirar! ele#ar! e#angeli9ar! refor9ar doctrinas y creencias! su%ordinar rasgos incultos del car7cter! y promo#er la armona. Puede fi.ar pala%ras en la memoria e impresionar el cora9/n con la #erdad espiritual. Puede ser#ir como un arma en contra del des7nimo y traer la alegra celestial al alma. &iscernir la >%uena> msica 1ue *onra a &ios puede ser m7s f7cil para algunos 1ue para otros. 3os siguientes elementos de la %uena msica de%ieran ser#ir como una gua para a1uellos 1ue est7n interesados en comprender m7s completamente lo 1ue constituye msica sagrada 1ue *onra al Se-or. Unidad 'na caracterstica especial de la msica sagrada se encuentra en 2 Cr/nicas IE1C! en donde se nos dice 1ue los cantores 3e#ticos >canta%an todos a una para ala%ar y dar gracias a Ne*o#7> 5en la #ersi/n inglesa indica >se *acan or al un"sono....>6.> 1H "a%a una ine1u#oca unidad y armona en el sonido de su msica. 3as #oces y los instrumentos se me9cla%an .untos. 3a unidad es #ital en la msica Cristiana. 'na caracterstica de muc*a de la msica contempor7nea es la improvisacin! $ menudo los instrumentistas o #ocalistas impro#isan!

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componiendo y e.ecutando simult7neamente ante el acicate del momento. 3as %andas de moda son conocidas por >*acerlo como lo *acen>! me9clando las msicas de cual1uier forma menos de una 1ue sea planificada. 3as e.ecuciones musicales a menudo est7n inundadas con o moti#adas por el sensacionalismo 5gimnasia #ocal! e4cesi#o uso de ornamentaci/n! carreras en el teclado! prodigalidad de acordes! etc.6 con el o%.eto de deslum%rar! e4citar o inducir a la ondulaci/n! palmoteos! cim%reos! etc. Aal msica se caracteri9a por la polari9aci/n y disonancia! y no por > todos a una$ al un"sono en alabanza > como en la msica sagrada. Se necesita pr7ctica para presentar nuestra me.or msica al Se-or. $lgunos Cristianos creen 1ue practicar para ala%ar al Se-or es innecesario! ya 1ue el canto de%iera ser natural. 3a actitud de 1ue unos pocos minutos de pr7ctica coral antes del ser#icio es suficiente! difcilmente refle.a la importancia 1ue la ,i%lia da a la msica. Para alcan9ar la unidad! los msicos de%en tener un conocimiento y comprensi/n de la naturale9a y funci/n de su instrumento en el *acer msica! especialmente los tam%ores. Ellos necesitan entender 1ue los tam%ores de%ieran ser or%uestados para agregar >color> a la msica y no ser tocados fuerte y predominantemente o para distraer del mensa.e de la msica. Cuando los instrumentos predominan so%re la meloda! la armona y las letras *asta el punto de 1ue se pierde el mensa.e! entonces la e.ecuci/n no edifica al oyente de%ido a 1ue no *ay >un"sono en alabanza>. Centrado en la letra 'na segunda caracterstica de la msica sagrada es su >centramiento en la letra>. $yuda a escuc*ar la Pala%ra de &ios m7s claramente. 3a msica sagrada! presentada al Se-or y escuc*ada por Su pue%lo! de%iera refor9ar el mensa.e del E#angelio y no a%aratarlo. 3a ,i%lia dice 1ue >la fe es por el or y el or por la Pala%ra de &ios> 5Jom. 1HE1G6. 3a msica de%iera contri%ur a escuc*ar el mensa.e de la Pala%ra de &ios 1ue construye la fe. Esto significa 1ue el sonido de la msica de%iera armoni9ar con las palabras &letras'. 3as #erdades %%licas son odas en pala%ras! y la msica no de%iera distorsionar o empu.ar *acia el trasfondo >la pala%ra de #erdad> 5Col. 1EI6 Si el #olumen o la disonancia de la msica son tales 1ue las pala%ras no pueden ser escuc*adas claramente! entonces la e.ecuci/n completa #iene a ser un e.ercicio a%surdo e irrespetuoso. Ala"an8a y a*radecimiento 'na tercera caracterstica de la msica sagrada es su ala%an9a y agradecimiento para con &ios. El coro del Aemplo >canta%an todos a una para alabar y dar gracias a Ne*o#7> 52Cron. IE1C6 11

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Jepetidamente las Escrituras nos empla9a a cantar ala%an9as al Se-or con agradecimientos 5Sal. GE1G@FGEK?G@1)EF(@ E9e.CE1H@ Ner.2HE1C6 3a Msica Cristiana Contempor7nea da un +nfasis considera%le a la ala%an9a! pero a1uellos cantos 1ue e4presan una ala%an9a significati#a son escasos. $lgunos de ellos son tri#iales! poco profundos! simplistas y para entretener. En tanto los *imnos de la ,i%lia e4altan la grande9a de &ios y Sus poderosas o%ras! la mayora de la msica contempor7nea utili9a constantemente los pronom%res en primera y segunda persona. El primer canto registrado en la ,i%lia tiene estas nota%les pala%ras E >Ne*o#7 es mi fortale9a y mi c7ntico! y *a sido mi sal#aci/n> 5E4o. 1IE26 Mois+s se refiera a &ios como >mi c7ntico> pues toda la canci/n es consagrada al *onor de &ios y tiene la intenci/n de ala%arle por li%erar a Su pue%lo. :Puede decirse esto de la msica rock >cristiana> caracteri9ada por el golpe continuo! el ritmo! la intensidad del sonido y la sincopata< :E4presa tal msica la pure9a! ma.estad y santidad de &ios< :Cele%ra los mara#illosos logros creati#os y redentores de &ios< 3a msica 1ue *a%la de &ios de%iera ser como &ios! refle.7ndole y comunicando algo de la %elle9a de Su car7cter. Ministrar %ara el Se9or 'na cuarta caracterstica de la msica sagrada es el o%.eti#o de ministrar >para el Se-or> ! en oposici/n a entretener al oyente. 3a diferencia entre las dos se perci%e tanto por oyente como por el e.ecutante. 3a msica sagrada 1ue ministra al Se-or e4alta Su santidad y ma.estad! en tanto la msica de entretenimiento %usca atraer la atenci/n al msico. Como se-ala Naco% $ran9a! >el msico llega a ser otra estrella musical y la principal atracci/n en lugar del Se-or. En tales casos! Ness #iene a ser tan solo la plataforma para 1ue el msico e4ponga la carne. Esto sera algo as como Ness entrando a Nerusalem montado en un %urro y el pue%lo aplaudiese al %urro. QCuan tonto y triste= >12 En su li%ro ( Philosophy o )hurch *usic 5'na filosofa de la msica para la iglesia6! Jo%ert ,eglund escri%eE >Si el entretenimiento es un o%.eti#o principal de los ser#icios de la iglesia! entonces la msica 1ue primordialmente entretiene es apropiada. Sin em%argo! uno es fuertemente presionado para desarrollar un argumento %%licamente %asado 1ue defienda el entretenimiento como un o%.eti#o primario 5o aun secundario6 en los ser#icios de la iglesia.> 1C "ay una clara distinci/n entre la msica sagrada 1ue ministra >para el Se-or> y la as llamada msica >cristiana> 1ue entretiene al oyente en el *ogar o en la iglesia. >En la primera 51ue ministra6 el msico y el oyente son mo#idos

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por la msica! por el car7cter piadoso 1ue refle.a! y por el claro mensa.e de las pala%ras. En la ltima 5la 1ue entretiene6 el msico y la audiencia son mo#idos por la *a%ilidad del e.ecutante para comunicar! influir! controlar e inspirar. En la 1ue ministra! la atenci/n es atrada por el #e*culo *acia el su.eto de la msica. En la 1ue entretiene! el #e*culo causa 1ue el enfo1ue sea en s mismo.>1F 3a msica es sagrada o secular. 3o santo no de%iera me9clarse con lo profano. >B ense-ar7n a mi pue%lo a *acer diferencia entre lo santo y lo profano! y les ense-ar7n a discernir entre lo limpio y lo no limpio.> 5E9e1.FFE2C6 Este imperati#o %%lico se aplica tam%i+n a la msica. 0o e4iste una cosa tal como >gospel .a99> o >rap cristiano>! o >rock cristiano>. Aales eti1uetas son un contrasentido. $sumir 1ue la msica 1ue promue#e la per#ersi/n puede ser e.ecutada en un medio 1ue proclama la sal#aci/n tan s/lo cam%i7ndole su eti1ueta y sus pala%ras es como creer 1ue el dia%lo puede transformarse en un Sal#ador tan s/lo cam%i7ndole la descripci/n de su tra%a.o. El e#angelio son las %uenas nue#as de 1ue Ness sufri/ a%uso in*umano para o%tener nuestra sal#aci/n. Ari#iali9ar el mensa.e del e#angelio me9cl7ndolo con lo 1ue es secular 5comercialismo6 no s/lo es sacrlego! sino tam%i+n es una afrenta a la magnitud del sacrificio e4piatorio de Cristo. 3a msica >rap> es un discurso rtmico 1ue contradice la orden %%lica de >cantar> y *acer una >meloda> . El enemigo no 1uiere 1ue >cantemos al Se-or> por lo tanto el cre/ un canto falsificado. &esafortunadamente! *ay 1uienes se *an enga-ado a s mismos creyendo 1ue tal msica puede ser utili9ada para guiar a otros a Cristo. &ios nunca *a usado ni nunca utili9ar7 las *erramientas del dia%lo para atraer a los pecadores a Si mismo. >E4iste siempre peligro! cuando lo comn se me9cla con lo sagrado! de 1ue lo comn se le permita tomar el lugar de lo sagrado. .. Cuando la materia o%.eta%le se me9cla con la materia sagrada... la %endici/n 5de &ios6 no puede descansar so%re lo *ec*o.>1I :ida %iadosa 'na 1uinta caracterstica de la msica sagrada es su capacidad de animar una #ida disciplinada! piadosa. &escu%rir el deseo de &ios para nuestras #idas de%iera ser la preocupaci/n constante de cada cristiano de pensamiento sincero. >.. la #oluntad de &ios es #uestra santificaci/n> 51Aes. FEC6 3a santificaci/n no #iene f7cilmente. 0o se le presenta a los cristianos en un plato.

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>3a #ida cristiana es una luc*a! no un festi#al@ un conflicto! no un concierto. Es una %atalla constante contra las fuer9as del mal y pide #igilancia! disciplina! sacrificio y determinaci/n espiritual. :Vuestra msica tiende a guiarle en esas direcciones o tiende a ser sua#e! pega.osa o sentimental< :3e ayuda a centrar su mente en cosas 1ue son >#erdaderas!.. .ustas!.. puras!.. ama%les!.. de %uen nom%re!.. dignas de ala%an9a..>< 5;il. FE)6 3a msica sagrada nos ayuda a #i#ir en el mundo sin llegar a ser parte de +l 51Nuan 2E1I6 Este *a sido el desafo cristiano en todas las edades. "oy el desafo *a llegado a ser m7s intenso de%ido a 1ue los Cristianos son presionados desde todos los lados para conformarse a a1uellas filosofas! normas! #alores! y estilos de #ida 1ue son diametralmente opuestas a los 1ue se presentan en las Escrituras. 3a msica sagrada de%iera inspirarnos a reno#ar nuestro compromiso con el Se-or! diciendo >Bo 1uiero ser! amado Sal#ador! enteramente Auyo@ ens+-ame c/mo! ens+-ame c/mo.> 1G >:Ou+ #o9 esta escuc*ando en su msica< :"ace un llamado a lo sensual o a lo espiritual< :Parece tener sus races en este mundo o en el cielo< :Estimula los apetitos puros o los impuros< :3e gua a desear m7s o menos los #alores del mundo < :3as personas piadosas se sienten conforta%les con ella o se sienten a#ergon9adas por ella< :3e ayuda a aumentar o a ocultar el deseo de li%erarse de la forma mundanal de *acer las cosas< 0o *ay neutralidad a1u ? la ,i%lia lo dice claramente >cual1uiera 1ue 1uiera ser amigo del mundo! se constituye enemigo de &ios> 5Santiago FEF6 3a pregunta no es esencialmente de lo 1ue te gusta! sino a 1uien tu amas.>1) Msica con$eniente %ara el Cielo 'na se4ta caracterstica de la msica sagrada es su adapta%ilidad con el cielo ? la patria de la msica. &ios re#el/ al ap/stol Nuan 1ue habr+ msica en el cielo! En uno de los pasa.es 1ue m7s de.an sin aliento en todas las Escrituras! se nos dice 1ue cada creatura en el cielo y en la tierra se unir7n en el canto E >$l 1ue est7 sentado en el trono! y al Cordero! sea la ala%an9a! la *onra ! la gloria y el poder por los siglos de los siglos> 5$poc. IE1C6 :3a msica 1ue go9as es con#eniente para adorar a &ios en los cielos< :&a gloria indi#isa al >Cordero 1ue fue inmolado>< 5$poc. IE126 :Puede usted imaginar esta msica siendo tocada o cantada por seres celestiales< :Puede imaginarse a si mismo cantando el mismo canto mientras est7 de pie ante la indescripti%le ma.estad del &ios triuno< Es importante recordar 1ue >nuestra ciudadana est7 en los cielos> 5;il. CE2H6 y cada aspecto de nuestras #idas! incluyendo nuestra msica! de%iera ser una preparaci/n para esa gloriosa e4periencia. CO)CLUSIO)

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3a di#ersidad cultural empe9/ cuando &ios confundi/ las lenguas en la torre de ,a%el y consecuentemente >los esparci/ 5a la gente6 desde all so%re la fa9 de toda la tierra > 52en.11E)6 Cada grupo de personas lleg/ a ser rele#ante en su propia singularidad. Su insignia de identificaci/n se refle.a en su msica! lengua.e! dialecto! conducta! ideas! y #alores 1ue son aprendidos y transmitidos de una generaci/n a otra. Es el don de la singularidad 1ue &ios dio a la *umanidad. 3a msica puede ser clasificada en cuatro categoras principales E msica artstica! msica para la iglesia! msica folkl/rica 5tradicional6 y msica >pop>Scomercial. Cada una de estas es distinti#amente diferente. &e estas categoras! la msica >pop>Scomercial! 1ue se caracteri9a por el golpe continuo del rock! es la nica 1ue se *a infiltrado agresi#amente en cada una de las otras y *a desdi%u.ado sus caractersticas distinti#as. $l *acer eso! *ace 1ue toda la msica suene en forma parecida. 3a e4tendida popularidad de la msica rock alrededor del mundo est7 causando la desaparici/n gradual de algunas tradiciones musicales! especialmente entre los ./#enes. Ellos no tienen deseos de preser#ar la msica cl7sica 1ue les *a llegado! pues encuentran 1ue es inspida e irrele#ante. 0o les estimula fsicamente como la msica rock. Este sentimiento se transfiere a la msica religiosa. 3os *imnos! 1ue son el aspecto did7ctico de las creencias religiosas! est7n siendo reempla9ados por cantos de ala%an9a 1ue son m7s #i#os! pero 1ue a menudo son sin contenido %%lico y calidad musical. 'na *istoria *umorstica puede ser#irnos para ilustrar la diferencia entre los *imnos y los cantos de ala%an9a. 'n campesino asisti/ a una iglesia de ciudad un fin de semana. 3uego de regresar a casa su esposa le pregunt/! >:C/mo estu#o el ser#icio<> >,ien>! di.o el gran.ero! >Estu#o %ueno. "icieron algo distinto! sin em%argo. Ellos cantaron coros de ala%an9a en #e9 de *imnos> >:Coros de ala%an9a<> di.o su esposa. >:Ou+ es eso<> >Es un tipo de *imnos! s/lo distintos> di.o el gran.ero. >,ueno! :cu7l es la diferencia<> >,ien ! es algo como esto. Si yo 1uisiera decirte >Marta! las #acas est7n en el ma9> eso podra ser un *imno. Si por otra parte yo te digo! >Marta! Marta! O* Marta! M$JA$! M$JA$! las #acas! las grandes #acas! las #acas color caf+! las #acas color negro! las #acas color %lanco! las V$C$S! V$C$S! V$C$S! est7n en el ma9! est7n en el ma9! est7n en el ma9! est7n en el ma9> %ien! entonces eso sera un coro de ala%an9a.> 3os cantos de ala%an9a pueden descri%irse como una frase! dos acordes! tres *oras. Cuando se acentan con el golpe rtmico del rock! este es

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el resultado ? repetici/n sin fin 1ue pronto llega a ser *ipn/tica en su efecto. $lgunos %uscan glorificar este tipo *ipn/tico de msica eti1uet7ndolo como una >*erencia cultural>. El prop/sito del culto de adoraci/n es glorificar a &ios! no la cultura. Cuando la cultura llega a ser el centro y el fundamento so%re el cual el culto de adoraci/n se %asa! entonces el #erdadero moti#o del culto de adoraci/n se pierde. &ios acepta el culto de adoraci/n 1ue personas de todas las culturas 3e ofrecen en sus distintas lenguas y estilos musicales! pero en cada cultura de%e *acerse una distinci/n entre lo 1ue es santo e impo! sagrado o profano. ;recuentemente! se *ace la pregunta! >:1u+ *ay de malo con la msica rock< &espu+s de todo! es parte de mi *erencia cultural> 3a Pala%ra de &ios nos aconse.a c/mo resol#er esta pregunta! preguntando en #e9 de >:1u+ *ay de malo con la msica rock<> esta otra! :2lorifica a &ios< 51Cor.1HEC16 3a pregunta para el cristiano de%iera serE >:Ou+ agradar7 a &ios< :"ay algo %ueno en la msica rock 1ue agrade al Se-or< :Promue#e #alores cristianos< :&a una #isi/n arrepentida de la depra#aci/n *umana< :Construye la fe cristiana o la ec*a a%a.o< :2lorifica a &ios o e4alta las per#ersiones *umanas< 3a respuesta a estas preguntas no es difcil de encontrar! pues el mensa.e de las distintas #ersiones de la msica rock es fuerte y claro. Su +nfasis est7 en la #iolencia! la re%eli/n! la anar1ua! la promiscuidad se4ual! la cultura de la droga! el ocultismo! la *omose4ualidad y no est7 en la pa9! en la fidelidad! en la temperancia y en la santidad. Estamos sir#iendo a un &ios 1ue dice E >Mis pensamientos no son #uestros pensamientos! ni #uestros caminos son mis caminos> 5Dsa. IIE)6 El desafo de nuestra #ida cristiana es >compro%ar lo 1ue es agrada%le al Se-or> 5Efe. IE1H6 mas %ien 1ue seguir los dictados de nuestra *erencia cultural o tendencias sociales. Jecordemos 1ue si &ios no est7 agradado de nuestro culto de adoraci/n! incluyendo nuestra msica! entonces todos nuestros esfuer9os se #uel#en c*arla ociosa ? >como metal 1ue resuena! o cm%alo 1ue reti-e> 51Cor.1CE16

)OTAS AL 'IE

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1. Neff Aodd Aiton! Names A.Toetting! &a#id P.Mc$llester! &a#id ,.Jeck! Mark Slo%in! Worlds o *usic, an introduction to the music o the -or.d/s people 5Mundos musicalesE una introducci/n a la msica de la gente del mundo650e Bork!1()F6p.( 2. $ndre N.,roekema! The music listener 5El 1ue escuc*a msica6 5&u%u1ueE8,C! 1(G)6p.2HH C. D%id.!p.2HC F. Mar#in V.Curtis y 3ee V.Clud! >Araditions and performance practices> 5Aradiciones y pr7cticas de e.ecuci/n6 )horal 0ournal $C&$ 50o#em%er!1((16p.1I I. 0e#illa Ottley! 1ome amous blac. composers born be ore 2345 5$lgunos famosos compositores negros anteriores a 1)IH6 58as*ington! &C! 1((F6pp.1? 12 K. Neff Aodd Aiton 5nota 16 p.KF G. Claire Nones! *a.ing music, musical instruments in 6imbab-e past and present 5Aocando msicaE instrumentos musicales de ayer y *oy en Uim%a% e 5Uim%a% e!1(K26!p.1FK ). Ellen 2.8*ite! The southern -or. 53a o%ra en el Sur6 58as*ington! &C.! 1(KK6p.FC (. Elena 2. de 8*ite ! Patriarcas y profetas 5Pu%licaciones interamericanas! 1(II6 p.C2G!C2) 1H. Enfasis agregado 11. Enfasis agregado 12. Naco% $ran9a! *ore roc. country 7 bac-ard mas.ing unmas.in 5M7s msica rock! country y retro desenmascarada6 5S*re#eport! 3$! 1()I6p.FF 1C. Jo%ert ,erglund! ( philosophy o church music 5'na filosofa de la msica para la iglesia6 5C*icago! 1()I6p.2H 1F. ;rank 2arlock y Turt 8oet9el! *usic in the balance 5Msica en e1uili%rio6 52reen#ille! SC! 1((26p.1G) 1I. Ellen 2.8*ite! Testimonies or the )hurch 5Aestimonios para la iglesia6 5Mountain Vie ! C$.1(K26#ol .)!p.)) 1K. No*n ,lanc*ard! Pop goes the gospel 5El pop tras el gospel6 5&ur*am! England! 1((16p.1KF 1G. The 1eventh$day (dventist 8ymnal 5"imnario $d#entista en ingl+s6 58as*ington! &C!1()I6"ymn CH) 1). No*n ,lanc*ard 5nota 1K6 p. 1KI