You are on page 1of 0

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP







Daniela Borja Bessa








Literatura de auto-ajuda crist: em busca da felicidade ainda na terra e no s
para o cu










DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO










SO PAULO
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP






Daniela Borja Bessa







Literatura de auto-ajuda crist: em busca da felicidade ainda na terra e no s
para o cu





DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO





Tese apresentada Banca Examinadora da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de Doutora em
Cincias da Religio sob a orientao do Prof.
Doutor J oo Ednio dos Reis Valle.








SO PAULO
2008





















Banca Examinadora


_______________________________________

_______________________________________

_______________________________________

_______________________________________

_______________________________________

































A meus pais, Roberto e Estela Bessa, que com
presena, apoio, consolo, encorajamento tm me
permitido sempre arriscar novos caminhos.











AGRADECIMENTOS

Ao contrrio da auto-ajuda, que se centra no sujeito, h muito a agradecer...

A Deus, doador de esperana, vida e capacitao.

A meus irmos, Roberto e Gustavo, e cunhadas, Carolina e Ana Paula, que sonharam comigo
e estimularam a prosseguir nas pesquisas.

A Andr, Arthur, Isaque e Alice Bessa, futuros leitores, expresses de graa, alento e
esperana.

A Ssie Helena Ribeiro, cuja amizade preciosa, encorajamento e orientaes foram blsamo
durante a escrita desse trabalho.

A Vanessa Dutra Menezes, pela organizao precisa e cuidadosa de todos os dados
estatsticos do trabalho.

Aos amigos e familiares que sonharam junto e estimularam com palavras, oraes, presena:
Andreza, J oo Marcos, Dorcas, V Carina, tia Helenita.

Aos alunos e alunas da FATEBH da disciplina Pesquisa Teolgica I em 2007 pela coleta de
dados, e que tambm se transformaram em parceiros.

A Ricardo Bibiano Dias, pela reviso competente das normas.

Ao meu orientador, prof. Dr. J oo Ednio dos Reis Valle, pela acolhida, oportunidade e
estmulo autonomia.

Aos professores do programa de Ps-graduao em Cincias da Religio, pela competncia,
seriedade e estmulo pesquisa.

Andria Bisuli, secretria do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio, que,
com competncia, gentileza e segurana, facilita a adaptao a todas as demandas do curso.

CAPES, pelo incentivo importante para concretizao desse projeto pessoal.

RESUMO
Esta tese tem como tema a literatura de auto-ajuda crist. Os objetivos gerais que motivaram a
pesquisa foram: compreender os pressupostos do gnero auto-ajuda, relacionar literatura de
auto-ajuda secular e literatura de auto-ajuda crist, verificar o papel que a literatura de auto-
ajuda desempenha junto aos cristos protestantes. Buscou-se estudar a literatura de auto-ajuda
crist por ser um gnero em expanso a partir dos anos 80 e ser um segmento importante do
mercado editorial evanglico. Formada de escritos de norte-americanos, essa literatura une os
discursos religioso e psicolgico, atravs do uso de versculos bblicos e termos da Psicologia
Humanista e Psicologia Positiva e alcana respeitabilidade entre os evanglicos. A hiptese
que sustenta esse trabalho que a literatura de auto-ajuda crist apropriada pelos cristos, ao
unir os discursos psicolgico e religioso, contribui para a humanizao de seus leitores,
tornando-se instrumento promotor de sade emocional e espiritual. Para verificar esse
hiptese, esse trabalho foi dividido em dois grandes blocos: no primeiro, observaram-se as
influncias social e psicolgica recebidas pela literatura de auto-ajuda, e, no segundo,
analisou-se a auto-ajuda crist. No intuito de verificar as influncias da literatura de auto-
ajuda crist sobre seus leitores, foram realizadas pesquisas com evanglicos de Belo
Horizonte e das cidades circunvizinhas. Os livros mais mencionados por eles foram objeto de
anlise ao final da tese. Percebeu-se que a literatura de auto-ajuda crist, ao contrrio da
literatura de auto-ajuda secular, vista como prejudicial e espoliadora, contribui tanto para o
crescimento pessoal, quanto para o desenvolvimento da espiritualidade, desempenhando,
portanto, um papel positivo junto comunidade evanglica.
Palavras-chave: Literatura de auto-ajuda; Ps-Modernidade; Psicologia Humanista;
Protestantismo.

ABSTRACT
The theme of this thesis is about Christian Self-Help Literature. The research was motivated
by the following general objectives: to understand the presuppositions of self-help genre; to
identify a possible relationship between Secular Self-help Literature and Christian Self-Help
Literature; to verify a role of Self-Help Literature among Protestant Christians. The study of
Christian Self-help Literature was elected because it is a genre in expansion since 1980s as a
relevant segment of evangelical publishing market. From American writers, such literature
has linked religious and psychological discourse by using biblical verses and psychological
technical terms from Transpersonal, Humanist and Positive Psychology and also it has
achieved great respectability among Evangelical Christians. The hypothesis that supported its
investigation is that Christian Self-Help Literature is received by Christians as a welcome
initiative once it links psychological and religious discourse and it contributes to
humanization of its readers as instrument which promotes emotional and spiritual health. In
order to verify such hypothesis, the thesis was divided in two major blocks or parts. In the
first block, social and psychological influences which have impacted Self- Help literature are
analyzed. In the second block, the Christian Self-help is analyzed. As it was intended by this
thesis, to verify what has provoked such Christian Self-Help Literature on its Christian
readers, a research was carried with Evangelical Christians from Belo Horizonte and
neibouring cities. The books with more indications in the research were analyzed in the final
chapter. It could be perceived that Christian Self-Help Literature, in opposite way to Secular
Self-Help Literature, which is seen as prejudicial and abusive, was considered as contributive
to personal growth and spiritual development. In other words, the research has pointed out a
positive role of Christian Self-Help Literature as a perception of evangelical community.
Key-words: Self-Help Literature; Post-Modernity; Humanist Psychology; Protestantism.

LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Representaes de escolaridade, sexo e faixa etria na pesquisa 1.................... 124
Figura 2 - Igreja de pertena e tempo de converso na Pesquisa 1..................................... 125
Figura 3 - Escolaridade, sexo e faixa etria......................................................................... 144
Figura 4 - Igreja de pertena e tempo de converso............................................................ 145

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 - Livros mais lidos e relao com escolaridade e sexo......................................... 126
Tabela 2 - Livros mais lidos e relao com faixa etria...................................................... 127
Tabela 3 - Livros mais lidos e relao com igreja de pertena............................................ 127
Tabela 4 - Livros mais lidos e relao com tempo de converso........................................ 127
Tabela 5 - Temas dos livros e igreja de pertena................................................................ 131
Tabela 6 - Temas dos livros, sexo e faixa etria.................................................................. 132
Tabela 7 - Temas dos livros e escolaridade......................................................................... 133
Tabela 8 - Temas dos livros e tempo de converso............................................................. 134
Tabela 9 - Razes para leitura e faixa etria........................................................................ 135
Tabela 10 - Razes para leitura e escolaridade.................................................................... 135
Tabela 11 - Razes para leitura e igreja de pertena........................................................... 136
Tabela 12 - Fonte para resoluo de problemas, sexo e igreja de pertena......................... 137
Tabela 13 - Fonte para resoluo de problemas e escolaridade.......................................... 138
Tabela 14 - Benefcios da leitura e escolaridade................................................................. 139
Tabela 15 - Benefcios da leitura e faixa etria................................................................... 139
Tabela 16 - Benefcios da leitura e igreja de pertena......................................................... 139
Tabela 17 - Benefcios da leitura e tempo de converso..................................................... 140
Tabela 18 - Problema resolvido e faixa etria..................................................................... 141
Tabela 19 - Problema resolvido e escolaridade................................................................... 142
Tabela 20- Problema resolvido e igreja de pertena............................................................ 142
Tabela 21 - Livros mais lidos e igreja de pertena.............................................................. 148
Tabela 22 - Livros mais lidos e tempo de converso.......................................................... 149
Tabela 23 - Livros mais lidos e escolaridade...................................................................... 149
Tabela 24 - Livros mais lidos, sexo e faixa etria............................................................... 150
Tabela 25 - Temas dos livros, sexo e faixa etria................................................................ 157
Tabela 26 - Temas mais lidos e igreja de pertena.............................................................. 158
Tabela 27 - Temas mais lidos e escolaridade...................................................................... 159
Tabela 28 - Temas mais lidos e tempo de converso.......................................................... 160
Tabela 29 - Razes para leitura, sexo e faixa etria............................................................ 162
Tabela 30 - Razes para leitura e igreja de pertena........................................................... 163

Tabela 31 - Razes para leitura e tempo de converso........................................................ 163
Tabela 32 - Benefcios da leitura e igreja de pertena......................................................... 164
Tabela 33 - Benefcios da leitura, sexo e faixa etria.......................................................... 165
Tabela 34 - Benefcios da leitura e escolaridade................................................................. 165
Tabela 35 - Problema resolvido na leitura, sexo e faixa etria............................................ 166
Tabela 36 - Problema resolvido na leitura e escolaridade................................................... 167
Tabela 37 - Problema resolvido na leitura e igreja de pertena........................................... 168
Tabela 38 - Categorizao dos problemas, sexo e faixa etria............................................ 169
Tabela 39 - Categorizao dos problemas e igreja de pertena........................................... 171
Tabela 40 - Categorizao dos problemas e escolaridade................................................... 172
Tabela 41 - Categorizao dos problemas e tempo de converso....................................... 172
Tabela 42 - Fonte para resoluo de problemas e igreja de pertena.................................. 174
Tabela 43- Fonte para resoluo de problemas, sexo e faixa etria.................................... 175
Tabela 44 - Fonte para resoluo de problemas e escolaridade.......................................... 176

SUMRIO
1 INTRODUO................................................................................................................ 12
1.1 Problematizao............................................................................................................ 12
1.2 Hiptese......................................................................................................................... 13
1.3 J ustificativa.................................................................................................................... 14
1.4 Objetivos e metodologia................................................................................................ 17
1.5 Estrutura do trabalho..................................................................................................... 18
2 LITERATURA DE AUTO-AJ UDA................................................................................ 23
2.1 Em busca do conceito.................................................................................................... 23
2.2 Histrico........................................................................................................................ 27
2.3 Dimenses presentes na literatura de ajuda................................................................... 36
2.4 Crticas literatura de ajuda.......................................................................................... 38
3 INFLUNCIAS NA LITERATURA DE AUTO- AJ UDA............................................. 41
3.1 O Novo Pensamento...................................................................................................... 41
3.2 A Nova Era.................................................................................................................... 48
3.3 A ps-modernidade........................................................................................................ 51
3.3.1 Ps-modernidade: ruptura ou continuidade?.............................................................. 51
3.3.2 A identidade do sujeito ps-moderno......................................................................... 56
3.3.3 Felicidade miditica.................................................................................................... 60
4 CORRENTES PSICOLGICAS SUPORTES DA AUTO-AJ UDA............................... 63
4.1 A psicologia humanista................................................................................................. 63
4.2 A psicologia transpessoal .............................................................................................. 74
4.3 A psicologia positiva..................................................................................................... 83
5 AUTO-AJ UDA CRIST ................................................................................................. 95
5.1 O protestantismo brasileiro............................................................................................ 95
5.2 Principais denominaes protestantes........................................................................... 102
5.2.1 Batistas....................................................................................................................... 102
5.2.2 Presbiterianos............................................................................................................. 105
5.2.3 Assemblia de Deus................................................................................................... 107
5.2.4 Igreja do Evangelho Quadrangular............................................................................. 109

5.2.5 Neopentecostais.......................................................................................................... 111
5.3 A psicologizao da f: literaturas de auto-aconselhamento......................................... 113
6 O LEITOR PROTESTANTE E A LITERATURA DE AUTO-AJ UDA CRIST ......... 121
6.1 Metodologia das pesquisas............................................................................................ 121
6.2 Primeira pesquisa........................................................................................................... 123
6.2.1 O perfil dos entrevistados........................................................................................... 123
6.2.2 Anlise das questes................................................................................................... 125
6.2.2.1 2 questo: Voc leu algum livro evanglico, exceto a Bblia, nos ltimos dois
anos? Por favor, cite o nome de dois desses livros............................................................ 125
6.2.2.2 3 questo: Qual o principal tema destes livros?.................................................. 130
6.2.2.3 4 questo: Por que voc leu esses livros?........................................................... 134
6.2.2.4 5 questo: Onde voc busca ajuda para resolver seus problemas pessoais?....... 136
6.2.2.5 6 questo: A leitura de livros j o ajudou a resolver seus problemas pessoais?. 138
6.2.2.6 7 questo: Qual problema ajudou a resolver?..................................................... 140
6.3 Segunda pesquisa........................................................................................................... 143
6.3.1 O perfil dos entrevistados........................................................................................... 143
6.3.2 Anlise das questes................................................................................................... 146
6.3.2.1 1 questo: Cite um livro, exceto a Bblia, que voc leu no ltimo ano e gostou
muito.................................................................................................................................. 146
6.3.2.2 2 questo: Qual o principal tema desse livro?.................................................... 156
6.3.2.3 3 questo: Por que voc leu esse livro?.............................................................. 161
6.3.2.4 4 questo: A leitura desse livro o ajudou a resolver seus problemas pessoais?.. 163
6.3.2.5 5 questo: Qual problema ajudou a resolver?..................................................... 165
6.3.2.6 6 questo: Onde voc busca ajuda para resolver seus problemas pessoais?....... 173
6.4 Snteses das pesquisas................................................................................................... 176
7 ANLISE DE LIVROS................................................................................................... 180
7.1 Anlise do livro: Uma vida com propsitos.................................................................. 181
7.2 Anlise do livro: Bom dia, Esprito Santo..................................................................... 189
7.3 Observaes sobre os dois textos.................................................................................. 196
8 CONCLUSO.................................................................................................................. 199
REFERNCIAS.................................................................................................................. 207

12
1 INTRODUO
Esta investigao se insere na linha de pesquisa Religio e produes simblicas, orais
e literrias do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Desde o espao acadmico em que
construda, j se definem alguns pressupostos que nortearo as escolhas e os caminhos
percorridos nesta tese. O espao terico o das Cincias das Religies na compreenso das
manifestaes socioculturais da religiosidade. J ustamente por isso, o dilogo interdisciplinar
se faz imprescindvel para a compreenso do ser humano religioso no mundo e suas
manifestaes. Especificamente, assumiu-se como objeto de estudo a literatura crist de auto-
ajuda, sob a perspectiva da Psicologia da Religio. Uma srie de implicaes se estabelece
desde essa perspectiva. O olhar da psicologia busca as representaes religiosas presentes no
fazer cotidiano de um grupo nomeado como cristos e cristos protestantes, mas no abre mo
da contribuio de outras construes tericas em torno da religio, como a sociologia, a
filosofia e a literatura.
O ttulo da tese, Literatura de auto-ajuda crist: em busca da felicidade ainda na
terra e no s para o cu, quer carrear toda uma carga de ironia ao indicar o deslocamento do
imaginrio cristo e protestante do futuro para o presente e o esforo psicolgico e religioso
que os cristos e crists tm investido na busca de vivenciar sua religiosidade na
contemporaneidade, com vistas realizao pessoal, social e religiosa. desse deslocamento
no imaginrio que o que se identifica e denomina aqui como literatura de auto-ajuda apresenta
indcios e rastros que se procura desvendar, desvelar e compreender.
1.1 Problematizao
A constatao do crescimento acentuado de uma literatura crist que se pretende
promotora de cura interior e autoconhecimento, notadamente aps a dcada de 80 do sculo
passado, fez com que se questionassem as razes de tal expanso. Muitos dessas obras no
apresentam suporte terico consistente, seja da teologia, seja da psicologia, e parecem se
configurar como literatura de auto-ajuda travestida em linguagem religiosa permeada de
termos tcnicos e prprios da psicologia.
A classificao de material literrio sob a expresso literatura de auto-ajuda ,
geralmente, compreendido em perspectiva negativa. A literatura assim denominada alvo de

13
crticas, concebida apenas como deletria, portanto, condenvel.
H, no entanto, considervel produo de literatura de auto-ajuda no mercado editorial
brasileiro. Dentre essas, constata-se a produo e traduo de literatura com temas e formas
especficos, em obras que poderiam ser classificadas como auto-ajuda, destinadas ao pblico
especificamente religioso de cristos da tradio protestante, tambm conhecidos como
evanglicos.
Como o instrumental de anlise empregado nesta investigao no o da teoria
literria, o critrio para avaliao do gnero da auto-ajuda no o da qualidade literria ou
valor artstico do material. Ao contrrio da tendncia de outras formas de avaliao da
literatura de auto-ajuda, e, em particular da literatura crist de auto-ajuda, assume-se que tais
obras tm seus mritos, como o resgate da humanizao, na medida em que oferecem apoio e
diretrizes para os cristos urbanos da Ps-Modernidade, ao tempo em que trabalham a auto-
estima e encorajam a reconstruo emocional. Como j se mencionou acima, tais obras
permitem reconhecer os vestgios de certo deslocamento no imaginrio religioso brasileiro
dos evanglicos.
Com tais concepes em mente, busca-se, neste trabalho, responder a duas questes,
referncias primeiras de toda a investigao: 1) compreender como as premissas da auto-ajuda
podem ser percebidas na literatura crist; e, 2) compreender qual papel a literatura de auto-
ajuda crist desempenha junto aos cristos protestantes. Como resposta a essas questes que
se delineia a hiptese que se segue.
1.2 Hiptese
A hiptese que se busca demonstrar nesta tese de doutorado a de que h uma
literatura de auto-ajuda crist, construda sobre bases psicolgicas humanista e transpessoal,
apropriada pelos cristos, especialmente na rea de cura interior. Esse discurso da literatura de
auto-ajuda crist mescla os discursos psicolgico e religioso para oferecer orientao no
somente religiosa, mas para a vida e se torna instrumento promotor de sade emocional e
espiritual. A literatura de auto-ajuda, ao preencher o vcuo que o discurso religioso e o
psicolgico isoladamente no conseguem preencher revela certo deslocamento do imaginrio
cristo protestante, com a afirmao da pessoa atravs da sade fsica, psquica e espiritual no
presente e no somente para um futuro alm-morte.

14
1.3 Justificativa
A literatura de auto-ajuda considerada pela Cmara Brasileira do Livro um gnero
em expanso. Em 2000, o segmento das obras gerais, no qual a literatura de auto-ajuda se
insere, cresceu 7%
1
. Em 2003, foram vendidos quase trs milhes de obras desse gnero no
pas
2
.
Essa literatura considerada produto da cultura de massa, ou, pensada a partir do
critrio de genericidade, qualificada como gnero marginal, desenvolvida por pessoas sem
formao, que fazem psicologia barata
3
. Generaliza-se a literatura de ajuda, compreendendo-
a apenas como danosa ou uma espcie de subliteratura, que se vale de frmulas simplistas,
com o objetivo de solucionar problemas, alcanar progresso social e bem-estar pessoal em
termos pragmticos
4
. Ou seja, presume-se que o leitor passar da leitura ao aps contato
com o material veiculado.
As crticas ao gnero da auto-ajuda so vrias. Quanto ao contedo, so acusadas,
primeiramente, por explorar ou abusar de certa ingenuidade dos leitores atravs da linguagem
pseudocientfica que emprega, ou, pelo menos, por abusar da demanda da ingenuidade prpria
como condio humana, como diz Pedro Demo, [...] auto-ajuda no coisa que se possa
erradicar, assim como ingenuidade no se pode erradicar [...]. Por nossa prpria condio
humana, precisamos de ajuda sempre
5
. visto, tambm, como gnero espoliativo, pois
promove a dependncia de mais leituras do mesmo tipo
6
. As obras de auto-ajuda so acusadas
de promover o individualismo, no sentido pejorativo do termo, e ignorar o cotidiano ao
venderem a iluso de que as solues dos conflitos da existncia, oriundos em grande parte
das contingncias da realidade, da finitude e limitao humanas, dependem apenas das
pessoas
7
. Mauro Maestri mostra que essa literatura contribui com a reafirmao das
concepes capitalistas, que promovem o mundo de aparncias e reforam a crena de que o
individualismo e a irracionalidade so aceitveis como formas de agir no mundo
8
.
Quanto forma, as crticas se referem ao discurso e aos recursos empregados
tipicamente nesses textos como a negao da criatividade, o excesso de superlativos e

1
MAESTRI, 1999.
2
AOYAGUI, 2005, p. 144.
3
AOYAGUI, 2005, p. 144.
4
KIVITZ, 2002.
5
DEMO, 2005, p. 100-101.
6
Cf. DEMO, 2005, p. 102-105.
7
BIDERMAN, 2004.
8
MAESTRI, 1999.

15
adjetivos, as estratgias de convencimento e o fato de no darem conta do cotidiano: os
livros de auto-ajuda exploram essas condies cruis e desacreditam as solues coletivas,
vendendo ao leitor normas individualistas de sobrevivncia na selva
9
. Quanto ao discurso
dessas obras, olhares criteriosos identificam que nelas se abusa de narrativas em primeira
pessoa e exemplos de situaes para respaldar as idias defendidas, acusando-o de autoritrio,
de se valer de argumentao apelativa e manipuladora e de promover um hipertrofiado
individualismo
10
.
A literatura de auto-ajuda teve incio no sculo XVII, atrelada religio crist, ao
autoconhecimento como condio essencial paraasantidadeeao servio cristo. Tudo o que
fossedesenvolvido eaprendido pelapessoa, individualmente, deveriaser colocado aservio da
coletividade. Foi somente no final do sculo XIX que o apelo coletividade cedeu lugar
individualidadecomo exigncia. O conceito deauto-ajudapassouaser abuscadesmedidapelo
sucesso pessoal epelaaquisio dehabilidades, tendo como foco o aprimoramento pessoal.
A relao comareligio, contudo, no foi detodo excluda. A NovaEraeareligiosidade
esotricarespondempor muitoselementosnessasobraseareligio cristmanteve-seemoutras
obras associada Psicologia. A literatura de Norman Vincent Peale, pastor metodista,
exemplificaaligao como elemento religioso. Desdesuaprimeiraobra, A arte de viver (1937),
destaca-seaproximidadeentreareligio cristeabuscapor sucesso pessoal: o cristianismo
aplicado ajudaaspessoas aacessaremareservainternadepoder
11
. ParaPeale, afo suporte
parao autoconhecimento. Contudo, o apelo coletividade, marcadaliteraturadeauto-ajuda
crist, ficadistantedaliteraturapsindustrializao oupssculo XIX.
Em finais da dcada de 80 do sculo XX, a literatura de auto-ajuda crist reassumiu o
enfoque do autoconhecimento e, com ele, estreitou-se, novamente, sua relao com os
pressupostos bblicos da religio crist. Essa nova literatura busca promover a cura interior e a
libertao de problemas, trauma e dificuldades pessoais. Esses textos so denominados de
aconselhamento cristo popular por Gary Collins, conselheiro cristo estadunidense, autor
de vrias obras sobre a aproximao entre teologia e psicologia.
12
Caracterizam-se, assim, por
serem relevantes, simples, prticas, utilizarem linguagem de apelo pessoal e no acadmica e
oferecerem orientao bblica. Considerando-se tais obras como difusoras do auto-
aconselhamento, sugere-se que, talvez, esses livros produzidos em contexto religioso

9
SADER apud BIDERMAN, 2004.
10
Cf. PEREIRA, 2005.
11
Traduo livre: [] applied Christianity helps people to tap [the] reservoir of power within themselves
(PEALE apud MEYER, 1965, p. 260).
12
COLLINS apud BLAZER, 2002, p. 178.

16
protestante possam ser considerados tambm como pertencentes ao gnero da auto-ajuda, nos
quais se buscam respostas rpidas para os problemas, auto-realizao imediata e valorizao
da auto-estima. Neles, a preocupao com o autoconhecimento e o desenvolvimento de
habilidades se alia busca por responder a demandas do contexto eclesial cristo.
A literatura de auto-ajuda crist responde busca pela felicidade, aqui e agora, da qual
os cristos no esto isentos
13
. Outro mrito da literatura crist de auto-ajuda, segundo Blazer,
est na possibilidade de se negar o desconforto do cotidiano: Por meio de pequenas
passagens das Escrituras, atravs dos livros de psicologia popular, os escritores cristos
firmam sua credibilidade dentro da comunidade evanglica, sem preocupao com suas
mensagens
14
. Generosamente, Blazer denomina a literatura de auto-ajuda crist de livros de
psicologia popular, pela explorao que fazem de termos da psicologia, especialmente da
abordagem humanista; pela narrativa repleta de exemplos de sucessos na aplicao das
teraputicas mencionadas; pelo discurso em primeira pessoa; e pelo uso de imperativos que
corroboram para afirmar a postura autoritativa.
Percebe-se muita semelhana entre essas obras e a literatura geral de auto-ajuda,
especialmente na vertente clssica do gnero auto-ajuda, que associa sucesso a crescimento
pessoal, atreladaaquisio debenseconcepo deummundo utpico ouregido pelaideologia
da retribuio temporal automtica, prpria do senso comumda religiosidade popular. Essa
concepo deauto-ajudasesustentatanto navitimizao, quanto naautorizao, ao partir do
pressuposto dequeaspessoasno so responsveispelosmalesquelhessobrevmedapremissa
dequecadaumtemcontrolesobreascircunstnciasdavida
15
. Emcontextosprotestantes, esses
dois plos podemser exemplificados atravs de dois movimentos: cura interior e batalha
espiritual. A literaturadecurainterior contribui parareforar avitimizao ealiteraturade
batalhaespiritual trabalhacomasduaspossibilidades: tanto sevtimadeuminimigo espiritual,
o diabo, como seafirmater poder sobreeleesobreo futuro.
O discurso de vitimizao passou a ser a resposta para a angstia da sociedade ps
1960 e se tornou mola propulsora para uma literatura cuja mensagem a da cura interior. O
princpio operacional da cura interior exige que se encontrem objetos externos psique
humana para culpabilizao, sejam pessoas, seja a histria, sejam instituies, sejam objetos,
seja o demnio.
O discurso de autorizao se manifesta no direito felicidade e no autoconhecimento

13
Cf. BLAZER, 2002, p. 171.
14
BLAZER, 2002, p. 172.
15
SALERNO, 2005.

17
como pr-condio realizao do indivduo. Na auto-ajuda, o conceito de felicidade est
relacionado ao conceito de auto-estima. Quanto maior a auto-estima, melhor ser o
desempenho da pessoa e mais feliz ela ser. O conceito de autorizao sobressai na
valorizao de si, das possibilidades e projetos pessoais.
Para compreender os deslocamentos no imaginrio religioso cristo evocados na
literatura crist de auto-ajuda, questiona-se a relao entre a literatura de auto-ajuda crist e a
ps-modernidade. Essa ltima caracterizada pelo individualismo e aquela o refora. Ao
sustentar o sucesso; defender o xito constante no lidar com o trabalho, a famlia, o corpo, e,
no caso de livros religiosos cristos, o xito em melhorar o relacionamento com Deus,
oferecer ferramentas ou instrumentos para o autoconhecimento atravs de textos psicolgicos
mesclados a versculos bblicos, a literatura de auto-ajuda crist encoraja o individualismo.
Percebe-se, no entanto, que essa no a nica tarefa ou resultado da literatura de auto-
ajuda crist, pois tambm se constata que tal material contribui para a resoluo de problemas
emocionais, na medida em que supre o seu leitor com informaes sobre o comportamento
humano. E, para pessoas avessas ao aconselhamento, ou inseguras em dividir seus temores em
um contexto de extrema competitividade, essas obras oferecem possibilidades de superararem
conflitos e se autoconhecerem.
1.4 Objetivos e metodologia
Esta pesquisa tem como objetivos gerais:
I. compreender os pressupostos do gnero auto-ajuda;
II. buscar inter-relaes entre a literatura de auto-ajuda e a literatura de auto-ajuda crist;
III. demonstrar que a literatura de auto-ajuda crist, em funo de suas caractersticas
peculiares, desempenha papel positivo e humanizante junto ao pblico a que se destina na
Ps-Modernidade.
E, so seus objetivos especficos:
I. recuperar o histrico da literatura de auto-ajuda e as influncias que recebeu;
II. verificar a inter-relao entre escolas psicolgicas e literatura de auto-ajuda crist;
III. identificar as caractersticas da literatura de auto-ajuda crist;
IV. analisar o tipo de literatura crist lido por evanglicos de Belo Horizonte e cidades
circunvizinhas no ano de 2007;
V. buscar elementos de auto-ajuda crist nos autores mais mencionados na pesquisa de
campo.

18
Como marcos tericos principais esto a Psicologia da Religio e a Psicologia
Humanista, apoiados por estudos de Sociologia da Religio e textos sobre movimentos
religiosos, com destaque para o Novo Pensamento e a Nova Era.
Quanto metodologia, a pesquisa bibliogrfica a opo preferencial no primeiro
bloco da tese, para a construo do referencial terico que se apresenta nos captulos de dois a
quatro. No segundo bloco, parte substancial do esforo de demonstrao da hiptese est
concentrada na pesquisa do tipo survey desenvolvida no ano de 2007 em Belo Horizonte e
arredores, em que se buscou constatar a utilizao da literatura de auto-ajuda pelos cristos
protestantes. Os resultados da pesquisa de campo, analisados a partir do quadro terico
desenvolvido nos captulos de dois a quatro, foram testados na anlise de duas obras,
identificadas na pesquisa.
1.5 Estrutura do trabalho
A organizao da pesquisa, em funo da metodologia adotada, obedeceu diviso em
dois blocos; o primeiro bloco, formado pelos captulos dois a quatro, analisa a literatura de
auto-ajuda sob um prisma geral e tem o objetivo de oferecer fundamentao terica para as
anlises que sero desenvolvidas frente. O segundo bloco, formado pelos captulos cinco a
sete, tem como foco a literatura de auto-ajuda crist.
Inicialmente, busca-se caracterizar essa literatura e apontar suas principais influncias
sociolgicas, religiosas e psicolgicas. O conceito de genericidade no trabalhado, porque
essa literatura considerada literatura de tarefa e se aproxima da literatura ps-moderna,
marcada pelo hibridismo e pelo pragmatismo. Para discutir as especificidades da literatura de
auto-ajuda, foram utilizadas prioritariamente referncias que versavam sobre a literatura de
auto-ajuda, especialmente as que apontavam sua vertente psico-espiritual que a opo de
trabalho nesta tese. Nessa primeira parte da tese privilegiou-se a pesquisa bibliogrfica e, com
ela, a construo da base terica para a temtica da literatura de auto-ajuda. Destaca-se,
inicialmente, o uso da nomenclatura literatura, uma vez que o termo auto-ajuda tem alcance
mais amplo que o texto escrito.
Aindano segundo captulo questionado o conceito deliteraturadeauto-ajudacomo
detentor deumanicadefinio, esemostraapolissemiadaexpresso, tendo como referncias
bsicas adissertao deFrancisco Rudiger, pioneiranaanlisedessegnero, atesedeAdair
Sobral, apresentada na PUC-SP no departamento de Lingstica Aplicada e Estudos de
Linguagemno ano de2006, eo livro, Oracles at the supermarket, deStevenStarker.

19
A origem da nomenclatura, sua ligao inicial com a religio e a evoluo do conceito
de literatura de auto-ajuda tambm so abordados. Mostra-se a relao entre industrializao e
a nfase no sucesso, um dos destaques da literatura de auto-ajuda empresarial e so apontadas
crticas a esse gnero sob as perspectivas psicolgica e sociolgica. Autores brasileiros e
estadunidenses, pesquisadores da rea, oferecem referncia e suporte para as elaboraes
crticas desenvolvidas. Marca comum da bibliografia selecionada o questionamento acerca
da permanente sensao de fragilidade, considerado o maior malefcio da literatura de ajuda.
No terceiro captulo so abordadas as influncias sociolgica e religiosa recebidas pela
literatura de ajuda. Como influncias religiosas, so destacados dois movimentos: Novo
Pensamento e Nova Era. Como influncia sociolgica, a sensao de desamparo provocada
pela sociedade de consumo que fortalecida pelo sistema neoliberal. Para tratar do Novo
Pensamento, recupera-se a histria do movimento e as pressuposies de seus principais
representantes. Faz-se opo por relata a contribuio dos principais expoentes do Novo
Pensamento, em lugar de apenas cit-los, pela identificao da presena de suas idias na
atual literatura de auto-ajuda crist. A relao entre Nova Era e literatura de auto-ajuda
abordada a seguir. Distingue-se Nova Era e Novo Pensamento, pois este ltimo parte de
pressupostos cristos, ainda que os abandone posteriormente, e aquela parte de pressupostos
esotricos e matrizes de religiosidade oriental. Embora se tente fazer a conexo entre esses
dois movimentos, so distintos. A maior nfase ao Novo Pensamento em detrimento da Nova
Era justifica-se porque as obras de literatura de auto-ajuda crist, foco deste trabalho, possuem
matriz religiosa crist e se aproximam mais do Novo Pensamento. Ainda que essa premissa
discorde da apresentada por Alexandre Fonseca, em seu artigo sobre a presena da Nova Era
na literatura crist psicolgica (nome que ele prefere utilizar em lugar de auto-ajuda crist),
nesta tese se sustenta que o Novo Pensamento o movimento predominante no gnero de
auto-ajuda
16
.
Na terceira parte do terceiro captulo, trabalha-se com o conceito de ps-modernidade.
H, inicialmente, preocupao em definir os termos ps-modernidade e ps-modernismo, por
vezes utilizados como sinnimos e, posteriormente faz-se a opo metodolgica pelos textos
de Anthony Giddens para trabalhar com essa temtica. Giddens no utiliza o termo ps-
modernidade e nem percebe ruptura em relao com a Modernidade, como o faria Baumann,
outro interessante referencial terico. Alm de fazer diagnstico menos carregado de
pessimismo, a viso de Giddens, de continuidade entre a Modernidade e a
contemporaneidade, facilita compreender o ser humano que busca a literatura de ajuda e a

16
Cf. FONSECA, 1998.

20
convivncia com a velocidade e o imediatismo, como marcos identificadores da atualidade.
Para falar do desamparo do sujeito na atualidade, foi importante recorrer a Baudrillard, que
fala da sociedade de consumo, Christopher Lasch, que trata da cultura narcsica que a ps-
modernidade sustenta e Lipovestsky, como mais um terico que enfatiza a mudana de
relaes desse sujeito no atual perodo histrico vivido pela humanidade.
No quarto e ltimo captulo desse primeiro bloco, analisam-se as influncias
psicolgicas sobre a literatura de ajuda. Trs correntes psicolgicas so resgatadas para
compor o captulo e analisadas sob estrutura semelhante, a saber, principal representante,
principais pressupostos dessa corrente, crticas que so construdas acerca dela. A valorizao
do ser humano e da espiritualidade a marca do quarto captulo. Este se inicia com a
Psicologia Humanista, matriz das demais. A Psicologia Humanista valoriza o ser humano e
suas realizaes. Valoriza a conscincia em detrimento do inconsciente e estimula o campo
experiencial do sujeito. Para Abraham Maslow, seu principal representante, as pessoas
buscam satisfazer suas necessidades, e, entre elas, a necessidade de crescimento ou auto-
realizao. A busca pela satisfao dessa necessidade traz o estmulo ao intrapessoal em
detrimento do interpessoal, o que leva auto-anlise, ao auto-conhecimento e,
conseqentemente, auto-ajuda. Outra escola psicolgica importante para se compreender as
influncias da literatura de ajuda a Psicologia Transpessoal. Conforme os pressupostos da
Psicologia Transpessoal, cada pessoa responsvel por moldar sua vida. Para isso, precisa
conhecer suas potencialidades e desenvolv-las. Todas as dimenses do humano so
importantes, entre elas a dimenso espiritual, que trata dos valores ltimos. H o estmulo ao
aprimoramento da conscincia e, nesse processo, experincias extticas ou msticas so
importantes. Ela colabora para a literatura de auto-ajuda na medida em que aponta para a
existncia de potencialidades desconhecidas s quais cada pessoa precisa ter acesso para se
aprimorar. Por fim, como outra corrente que influencia a literatura de auto-ajuda, analisa-se a
Psicologia Positiva. Idealizada pelo norte-americano, Martin Seligman, valorizam-se emoes
positivas, carter positivo, instituies positivas. A valorizao do que positivo que
possibilita o acesso felicidade, o alvo dessa escola. Para ser feliz basta cultivar essas trs
caractersticas que mudaro a maneira de lidar com os desafios da vida.
A segunda parte da tese enfoca a literatura de auto-ajuda crist e tambm est dividida
em trs captulos. Ao contrrio dos captulos iniciais, que se caracterizaram pelo uso nico de
pesquisa bibliogrfica, os demais captulos apresentam outras metodologias: a pesquisa do
tipo survey, para averiguar a relao entre os cristos evanglicos e a literatura de auto-ajuda,
e a da anlise de livros.

21
Para se compreender o que literatura de auto-ajuda crist, faz-se, necessrio,
inicialmente, caracterizar quem o cristo de que se fala na tese. Esse cristo o cristo
evanglico ou cristo protestante
17
. As caractersticas dos protestantes no Brasil e o nmero de
protestantes no pas abrem o quinto captulo, tendo como referncia o Censo 2000 e estudos
do campo religioso brasileiro, a partir de pesquisadores como Antnio Gouva de Mendona
e mile Lonard, e novos tericos como Adilson Schultz. Aps identificao das
caractersticas do protestantismo no Brasil, recupera-se a histria das principais denominaes
protestantes em Belo Horizonte. Essa recuperao se justifica por ser Belo Horizonte a cidade
escolhida para a pesquisa de campo sobre o tipo de literatura consumida por evanglicos e os
benefcios auferidos por eles no contato com essa literatura, que foi objeto de estudo do
captulo subseqente. So mencionadas as histrias de surgimento das denominaes batista,
presbiteriana, Assemblia de Deus e Igreja do Evangelho Quadrangular, que so as maiores
denominaes presentes na capital mineira, conforme os dados do Censo religioso
18
. Ainda no
captulo cinco se menciona a relao entre protestantismo e o movimento de cura interior. H
um item nesse captulo, intitulado Psicologizao da f, em que se procura analisar dois
movimentos presentes nas igrejas evanglicas brasileiras da atualidade, que so a cura interior
e a batalha espiritual. A batalha espiritual parece deslocar a responsabilidade dos males que
afligem os seres humanos para o diabo. A cura interior culpabiliza outras pessoas e
instituies pelos males, mas indica a pessoa como responsvel por seu bem.
No captulo seis, h a descrio e os resultados das pesquisas realizadas com os
evanglicos. Para averiguar a presena da literatura de auto-ajuda crist e seus benefcios
entre os cristos protestantes, foram realizadas duas pesquisas descritivas de tipo survey, com
evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas: Contagem, Betim, Ribeiro das
Neves, Sete Lagoas e Pedro Leopoldo. As duas pesquisas foram realizadas em 2007, uma no
primeiro semestre, com 274 entrevistados, e outra, no segundo semestre, como 494
entrevistados, totalizando 768 entrevistas. A tcnica utilizada para coleta de dados foi a
entrevista semi-dirigida, uma vez que foram utilizadas questes abertas e fechadas. Atravs
delas se buscou perceber as relaes entre sexo, idade, escolaridade, tempo de converso f
evanglica, igreja de pertena, tipo e quantidade de literatura consumida pelos usurios da

17
No se pretende, nesta tese, tratar da diferena entre os termos evanglico e protestante. Embora haja
diferena no uso desses termos, essas so sutis e muitas vezes os dois termos so intercambiveis. Esta foi a
opo adotada para o uso de evanglico e protestante. Optou-se pela utilizao do primeiro termo por ser o
utilizado no Censo religioso 2000 para definir esse grupo.
18
Os dados do Censo religioso em Belo Horizonte foram obtidos com a misso SEPAL cuja preocupao a
evangelizao do Brasil e mantm um site com informaes missiolgicas relevantes, que o Ministrio de
Apoio com Informao (MAI). (Cf. MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO, 2005).

22
literatura crist de auto-ajuda. As relaes entre indicao de leitura e opo por faz-la, alm
da relao entre leitura de livros e resoluo de problemas pessoais, foram pesquisadas.
Os livros mais mencionados nas duas pesquisas so os objetos da anlise empreendida
no captulo sete. Esses livros so: Uma vida com propsitos, de Rick Warren, mencionado por
43 pessoas, sendo 20 pessoas na primeira pesquisa e 23, na segunda, e Bom dia, Esprito
Santo, de Benny Hinn, mencionado por 42 pessoas, 14 delas na primeira pesquisa e 28, na
segunda. Antes da anlise de cada obra recuperada breve biografia de seus autores. A seguir,
cada obra analisada quanto ao contedo e relao com a literatura de auto-ajuda, tendo
como referenciais os captulos dois a quatro dessa tese, que mencionam as principais
referncias desse gnero literrio.
A ttulo de concluso, recupera-se o percurso investigativo desenvolvido. Considera-se
que a hiptese e objetivos foram alcanados e que h contribuio significativa para a
compreenso dessa manifestao religiosa literria de cristos protestantes na Modernidade,
denominada literatura crist de auto-ajuda. Cumpre salientar que questes relevantes, como a
discusso das bases epistemolgicas da auto-ajuda no Pragmatismo ou no Utilitarismo anglo-
saxo no puderam ser desenvolvidas, por questes de tempo e espao prprios do tipo de
trabalho aqui elaborado. Tambm, as implicaes teolgicas da produo de auto-ajuda e seu
impacto na piedade crist, na teolgica prtica, seja a respeito do agente ministerial, seja a
respeito do sujeito teolgico, no foram analisadas, pelas mesmas razes citadas.
Dentre as vrias possibilidades de continuidade do presente estudo, avultam-se as do
campo transdisciplinar do Aconselhamento Cristo com base nas correntes psicolgicas aqui
identificadas e estudadas.

23
2 LITERATURA DE AUTO-AJ UDA
Neste captulo se busca definir a literatura de auto-ajuda em seus mltiplos conceitos.
Ao contrrio do que apregoa o senso comum, no se pode falar em literatura de auto-ajuda
tendo como referncia um nico conceito. Busca-se apresentar no apenas a polissemia da
literatura de auto-ajuda, como tambm questiona-se o emprego do termo literatura para esse
gnero, que, para alguns tericos, apenas uma expresso da literatura de massa,
desmerecendo, portanto, uma categorizao prpria
19
. As dimenses abarcadas por essa
literatura e seu histrico tambm so enfocados nessa parte.
2.1 Em busca do conceito
Conforme dados da Cmara do livro na pesquisa sobre o retrato da leitura no Brasil
realizada em 8 capitais do pas
20
entre dezembro de 2000 e janeiro de 2001, 19% dos
brasileiros alfabetizados acima de 14 anos de idade lem livros sobre filosofia e psicologia
21
.
Este gnero o mais lido por homens e mulheres, aps 30 anos, com escolaridade mdia ou
superior, pertencentes s classes econmicas A, B ou C e moradores de cidades com mais de
500 mil habitantes. nesse gnero literrio que pode ser encontrada a auto-ajuda. Como um
dos sub-gneros nesse gnero maior, a literatura de auto-ajuda a preferida por 6% dos
brasileiros. A pesquisa tambm mostra que o gnero religio o que encontra um maior
nmero de leitores: 39% dos consultados lem literatura religiosa, destes 45% so mulheres e
31%, homens. E seu pblico o oposto do anterior, majoritariamente feminino, acima de 40
anos, com escolaridade entre 1 a 4 sries e pertencentes s classes D e E. A relao entre
religio e auto-ajuda ou a aproximao entre textos religiosos e textos de auto-ajuda parece
ser mais estreita.
Segundo J os H. Grossi, vice-presidente da Cmara Brasileira do Livro, as vendas de
literatura de auto-ajuda saltaram de 1,1, milho para 2,1 milhes de exemplares em 1997 e
1998.
22


19
Cf. RUDIGER, 1996a.
20
As capitais pesquisadas foram So Paulo, Rio de J aneiro, Belo Horizonte, Manaus, Braslia, Porto Alegre,
Fortaleza e Salvador.
21
RETRATO ..., 2001.
22
Cf. MAESTRI, 1999.

24
A expanso da literatura de auto-ajuda, no apenas no Brasil, poderia ser explicada a
partir de algumas premissas. Ao questionar o crescimento do mercado de auto-ajuda, Steve
Salerno
23
levanta a hiptese de que ele se d por preencher a carncia por absolutos,
instaurando um deles: todos so poderosos, capazes e, ao mesmo tempo, frgeis, doentes,
necessitando se conhecer.
O discurso que sustenta esse mercado responde indstria da cultura, que defende o
consumismo e a aquisio de bens como resposta sensao de inadequao. Nessa cultura,
as mercadorias so mais que objetos, elas sinalizam quem as pessoas so ou, ao menos, como
gostariam de ser vistas.
24
Ou, como menciona Rudiger: [...] parece-nos correta a hiptese de
que as tendncias de auto-ajuda surgidas nos ltimos anos na verdade so, genericamente,
uma forma de conciliar os valores hedonistas, promovidos pela indstria da cultura com as
demandas profissionais do sistema empresarial
25
. Com ele concorda Mrio Maestri, doutor
em histria, para quem a literatura de auto-ajuda empobrecedora, por defender solues
mgicas, pautada por uma tica capitalista, que privilegia a irracionalidade.
26

O sujeito da auto-ajuda se constri independente e tem como alvo a busca pelo
sucesso, ainda que, para isso, precise lanar-se em competies exacerbadas e em jogos de
poder. Rudiger mostra que, ao valorizar a capacidade humana de superar as circunstncias
relacionadas ao viver humano e fazer a apologia a um sujeito sobre-humano, a literatura de
auto-ajuda constri um prottipo de sujeito: algum cada vez mais semelhante a outros e cada
vez menos interessado no outro, como se percebe pelo trecho a seguir:
A literatura de auto-ajuda revela-se, por tudo isso, portadora de um projeto que se,
por um lado, veicula as tcnicas de governo compatveis com uma sociedade de
indivduos livres e iguais, elevada escala de massas, movida, por outro, por uma
vontade de conferir um ethos figura do sujeito egosta (narcisista, se quisermos)
produzido por nossa civilizao. Em outros termos, a exemplo dos esforos no
sentido de construir um fundamento moral para a personalidade livre criada pelos
modernos, ela se estrutura como uma tentativa de solucionar com um enfoque
teraputico, os problemas resultantes de sua posio em nossa sociedade.
27

A delimitao do gnero auto-ajuda exige cuidados. Perloff mostra que o uso de um
gnero determinado pela relao como outros gneros, o que permite identificar relaes

23
SALERNO, 2005.
24
SUNG, 2005, p. 32
25
RUDIGER, 1996a, p. 128.
26
MAESTRI, 1999.
27
RUDIGER, 1996a, p. 182.

25
intertextuais nos vrios textos
28
. Pode-se dizer, assim, que todo texto resultado de um ou
mais gneros. O que deveria ser estudado, segundo ela, so os efeitos de um texto sobre os
leitores. Percebe-se, nos textos de auto-ajuda, a presena de vrios gneros e vrios tipos
textuais, como narrativas, descries, conselhos, ordens, receiturios. O gnero auto-ajuda
tem como especificidades o estmulo ao autoconfronto e resoluo de dificuldades. A
dificuldade para definir a auto-ajuda seria sanada, dessa forma, na medida em que
respondesse aos anseios dos leitores e lhes oferecesse o que anseiam.
Adair Sobral a define como um gnero parasitrio por incorporar traos ou
caractersticas de outros gneros
29
. Adotando a definio de gnero, do crculo de Bakhtin,
Sobral considera genericidade um recorte ideolgico do mundo que recorre a discursos ou
textos relativamente estveis. O texto o plano material dos discursos e dos gneros e
manifesta-se atravs de quatro formas preferenciais: descritivo, narrativo, dissertativo e
institutivo, ou manuais que instituem saberes e formas de agir.
Em muitos textos de auto-ajuda, os gneros psicolgico e espiritual so os mais
adotados. Ao se apropriar de outros gneros para criar um novo, essa literatura adotaria uma
forma parasitria de gnero: Nessa fase parasitria, os discursos/gneros no refutariam
diretamente os gneros a que se opem, nem se comprometeriam diretamente com aqueles
que buscam incorporar para seus fins especficos
30
.
Essa literatura se apropria tanto de caractersticas dos gneros cientficos,
especialmente das literaturas psicolgica e mdica, quanto da literatura espiritual, dos
chamados livros de aconselhamento religiosos, que trazem no apenas instrues espirituais,
como tambm preceitos morais. Enquanto gnero ambivalente ou hbrido, a auto-ajuda se
encontra em uma posio ambgua: precisa se aproximar das utopias, ou do desconhecido,
sem negar, contudo o conhecido
31
.
J lio Pereira, em sua tese sobre auto-ajuda, tambm a concebe como um gnero
diferenciado, impulsionado pela ps-modernidade
32
. Como Sobral, ele tambm toma como
referncia a conceituao de gnero de Bakhtin, que atrela seu surgimento s condies scio-
econmicas em que esto imersos os sujeitos da comunicao. Como o gnero resultante de
um processo interativo socioletal e ideoletal e uma forma relativamente estvel de ancorar
os textos, o gnero auto-ajuda se define a partir de um modelo ou de uma forma em que a

28
Cf. PERLOFF, 1989, p. 3-10.
29
SOBRAL, 2006.
30
SOBRAL, 2006, p. 155.
31
SOBRAL, 2006, p. 154.
32
PEREIRA, 2005.

26
persuaso e a manipulao so relevantes
33
.
O fato desse tipo de texto ser disseminado na ps-modernidade tambm dificulta sua
taxionomia, como sugere Ralph Cohen. Cohen menciona a dificuldade em definir o gnero
ps-moderno
34
. Esse gnero teria como caractersticas a transgresso de linguagem e a
tentativa de ultrapassagem das fronteiras genricas, entretanto, tal limite tnue entre as
fronteiras no novo, sendo perceptvel mesmo nos textos de Homero, cujo trabalho era
considerado recuperao de outros.
Quanto ao termo literatura de auto-ajuda, h quem critique, para esse gnero, a
definio de literatura, uma vez que nesses textos, por vezes, prevalece um tipo instrucional.
Sobre a relao entre texto e literatura, interessante mencionar Haroldo de Campos
35
. Ele
mostra que o conceito de texto se relaciona mais ao fazer, estrutura, linguagem, ao passo
que o conceito de literatura se aproxima mais de estilo: Naturalmente, a literatura sempre
texto e o texto nem sempre literatura [...] O conceito de estilo adequado literatura; o de
estrutura ao texto, vale dizer, no segundo caso a linguagem ingressa, essencialmente no
domnio da Microesttica
36
.
O mesmo Haroldo de Campos menciona a influncia dos meios de comunicao de
massa na literatura e no questionamento da pureza de gneros literrios, em que uma literatura
como a de auto-ajuda se encaixa. Embora no trate da literatura de ajuda, pode-se pressupor
que, mesmo sem a pureza de estilos, a literatura de auto-ajuda mereceria o rtulo de literria
por propor um novo estilo e aceitar o hibridismo, como o fazem os textos ps-modernos.
Ao analisar as estratgias lingstico-discursivas do gnero auto-ajuda em sua tese,
J lio Pereira aponta como marcantes: a concepo de um narrador onisciente dotado de
conhecimento sobre os dilemas e conflitos humanos, falas ou provrbios de fechamento, que
atribuem ao leitor o poder de mudar sua vida, perguntas como estratgia de manipulao do
leitor, uso de casos particulares como instrumentos persuasivos, nfase na mudana
comportamental, reforo imitao de modelos, ainda que religiosos, enunciados de
recomendao, que camuflam hierarquia entre sujeitos enunciadores, discurso da certeza:
aproxima-se do discurso religioso que no questiona a verdade.
37

Para Rudiger, no entanto, no possvel falar em literatura para a produo escrita que

33
PEREIRA, 2005, p. 24.
34
Cf. COHEN, 1989.
35
Cf. CAMPOS, 1977.
36
CAMPOS, 1977, p. 44.
37
Cf. PEREIRA, 2005.

27
aborda o cuidado de si
38
. Ele prefere defini-la a partir de sua relao com o mercado e a
conceitua como um conjunto de prticas articulado textualmente que, embora variado em
sentido e campo de aplicao baseia-se em um mesmo motivo: o princpio de que possumos
um poder interior, passvel de ser empregado na resoluo de todos os nossos problemas
39
.
Essas prticas so oriundas da cultura popular norte-americana e tm como alvo a
transformao da subjetividade
40
.
Pereira considera a auto-ajuda como herdeira do conceito de self-made-man, ou do
indivduo que se faz por si mesmo, que deve descobrir seus potenciais e cultiv-los
41
.
Enquanto tal, ela leva reflexo sobre a subjetividade e media a relao do homem com sua
necessidade de construo do eu, mas tambm um produto mercadolgico.
O histrico da literatura de auto-ajuda ser abordado a seguir, bem como os principais
usos que foram feitos do termo ao longo dos anos.
2.2 Histrico
Alguns autores sustentam a literatura de auto-ajuda um gnero ps-moderno, por
promover o individualismo, responder a questes urgentes, desconsiderar o futuro, oferecer
respostas prontas para uma gerao que tem a informao como valor supremo. Entretanto,
embora a literatura de auto-ajuda tenha se expandido na chamada ps-modernidade, e,
especialmente aps os anos 80, no essa a origem desse gnero literrio, se consideradas as
quatro definies j apresentadas. A busca por uma literatura que possibilitasse o
autoconhecimento como estratgia para superar dificuldades e obter xito nas tarefas tem
origem no sculo XVII e se relaciona, proximamente, com a religio. Uma das obras clssicas
da literatura crist, O Peregrino, do ingls, J ohn Bunyan, um dos exemplos dessa
aproximao entre autoconhecimento e religio. Traduzido para vrias lnguas, o livro uma
alegoria da vida crist e mostra as dificuldades enfrentadas por Cristo at chegar Cidade
Celestial.
A relao entre literatura de auto-ajuda e religio est nas bases desse gnero. Steven
Starker, professor de Psicologia em Oregon Health Sciences University, a considera um novo

38
Cf. RUDIGER, 1996a.
39
RUDIGER, 1996a, p. 17.
40
Cf. RUDIGER, 1996a, p. 11.
41
Cf. PEREIRA, 2005.

28
orculo, que aponta a verdade e deve ser consultada acerca de quaisquer dilemas
42
. Visando
atender a um nmero cada vez maior de pessoas, essa literatura diretiva e tem se expandido
graas ao baixo custo, facilidade para aquisio, privacidade que enfatiza e tambm ao
sentido de pertena que instaura. Starker apresenta a dificuldade em definir esse gnero e
considera como literatura de auto-ajuda obras que ofeream a um pblico variado e massivo,
orientaes e direes para obter sucesso em qualquer rea da vida. As razes desse gnero
esto com os protestantes norte-americanos em final do sculo XVII.
43

Esse grupo possua um intenso desejo de aprender como conduzir suas vidas a fim de
agradarem a Deus e surgiram obras com tais orientaes; portanto, a auto-ajuda inicialmente
era um guia moral. Valores como o trabalho, o respeito, o compromisso, o dinheiro, a famlia
no eram separados da dimenso religiosa. Fazem parte desse grupo os livros: The practice of
piety (1611), escrito pelo bispo Bayly, e Guide to heaven (1673), de Samuel Hardy. Starker os
considera os pioneiros no gnero auto-ajuda.
A auto-ajuda deixa de ser considerada apenas guia moral no sculo XVIII com a
publicao de obras seculares visando resoluo de questes prticas. Ainda apoiados na
tica protestante, surgem livros que orientam sobre o aprimoramento pessoal. O pioneiro
nessa nova concepo de auto-ajuda foi Benjamim Franklin. Em seu livro, The way to wealth
(1757), Franklin aborda virtudes fundamentais para o sucesso no ambiente no religioso. No
apenas o contedo das obras sofre alteraes, mas tambm o discurso que se torna menos
prescritivo, mais informativo e mais aberto a preocupaes prticas e no apenas a conflitos
religiosos, como os anteriores.
44

A separao entre religio e auto-ajuda se acentua na primeira metade do sculo XIX,
com a eleio de Andrew J ackson como presidente dos Estados Unidos. Seu governo trouxe
mudanas sociais e econmicas relevantes, entre elas, o crescimento da urbanizao e seus
problemas.
Apesar de prometerem riquezas, percebe-se, ainda, em textos do sculo XIX, um
contedo moralista. Starker comenta que as virtudes protestantes de cautela e
responsabilidade social se mantiveram nos livros que circularam na poca, como se percebe
pela citao a seguir: Apesar dos livros de auto-ajuda do perodo prometerem sucesso em
seus ttulos, muitos permaneceram moralistas. As velhas virtudes protestantes de autocontrole

42
STARKER, 2002.
43
Cf. STARKER, 2002.
44
STARKER, 2002, p. 15.

29
e responsabilidade social continuavam a ser vendidas em forma de manuais de sucesso
45
.
Uma das denominaes que se destaca nas publicaes a Congregao Crist. Advertncias
contra o perigo da urbanizao e orientaes sobre como escapar das tentaes demonacas
fazem parte dos livros de auto-ajuda que tentam atrelar sucesso e virtude. Com essa mesma
nfase surge, na Inglaterra, um livro intitulado Self Help with illustrations of conduct and
perseverance, escrito pelo mdico escocs, Samuel Smiles em 1859.
Seu livro dividido em 13 captulos, em que h no apenas orientaes sobre virtudes
a serem cultivadas, como tambm vrios exemplos que funcionam como estmulo para quem
os pratica. H duas verses em portugus, ambas da mesma editora: H. Garnier Livreiro-
Editor. A primeira verso traz o ttulo de Ajuda-te e data de 1859. A segunda possui o ttulo
de O poder da vontade ou caracter, comportamento e perseverana e estava na sexta edio
em 1870.
Na justificativa para a obra, Smiles j aponta seu alvo: instruir meninos que j se
reuniam nas noites de inverno para trocar conhecimentos, mostrando-lhes o que cada um
poderia fazer por si e indicando que sua felicidade e seu bem-estar dependiam nica e
necessariamente deles, da cultura diligente e da disciplina de si mesmos, assim como do
poder sobre si prprios, e sobretudo do cumprimento exato do dever individual em que
consiste a glria de um carter varonil
46

A primeira verso em portugus foi feita a partir do texto em ingls e traz duas
citaes: uma de Stuart Mill (O valor de um Estado , em summa, o valor dos indivduos que
o compem.) e outra de B. Disraeli (Confiamos bastante nos systemas, e no prestamos
bastante atteno aos homens)
47
. J a segunda resultado de uma traduo francesa feita por
Alfredo Talandier e recomendada por Samuel Smiles. Ela difere da anterior por substituir a
citao de Disraeli por uma citao de Alex de Torqueville (A vida no um prazer, nem
uma dor, mas um negcio grave de que estamos encarregados e que devemos tratar e terminar
de modo honroso para ns)
48
.
Outro diferencial das duas verses em portugus que a traduzida do francs possui
mais exemplos que a obra primitiva e menciona-se que tais acrscimos foram apoiados por
Smiles.

45
Traduo livre: Although the self-help books of this period promised wealth in their titles, most remained
moralistic in tone. The older Protestant virtues of self-restraint and social responsibility [] were still sold to
the public in the form of success manuals (STARKER, 2002, p. 18).
46
SMILES, 1859, p. V-VI.
47
SMILES, 1859.
48
SMILES, 1870.

30
Francisco Rudiger considera Smiles o pioneiro do gnero
49
. Seu foco de auto-ajuda era
o trabalho, considerado, inicialmente uma virtude que, pela perseverana, se transformava em
hbito. Sobre isso comenta Rudiger:
O sucesso na vida, por conseguinte, no consiste na satisfao dos desejos
individuais, como se tornar regra na maioria dos manuais de auto-ajuda posteriores,
mas no desenvolvimento do carter. O carter constitui, precisamente, a mediao
individual da ordem moral legada pelas geraes passadas num mundo em que a
vida humana ainda no vista como territrio para satisfao de necessidades
individuais, mas uma realidade moral, ou melhor, moralista, dependente, em ltima
instncia, do trabalho.
50

A concepo de auto-ajuda apregoada no texto de Smiles no apenas valoriza o
empenho, a perseverana, o dever, como percebe o ser humano como histrico e social. Como
ele mesmo diz em seu texto: O esprito da auto-ajuda a base para o crescimento genuno do
indivduo; e, exibido na vida de muitos, constitui a fonte para o vigor nacional e a fora. A
ajuda de fora geralmente mal-sucedida em seus efeitos, mas a ajuda de dentro geralmente
revigora
51
. E, mais frente, o autor destaca que a experincia diria mostra que a fora
individual que produz efeitos mais positivos na vida de quem a tem e a na vida de outros.
Como em outras obras, o livro de Smiles sustenta a concepo de que na ajuda a si
que se possibilita a ajuda a outros. Percebe-se que a auto-ajuda no visa a um fim egosta. Ela
visa melhoria da vida de outros e produo criativa no meio social, alm de corroborar
para a manuteno dos laos de filiao a um grupo religioso.
Em sua obra, Smiles d nfase ao cumprimento do dever e este se estabelece em trs
termos: com Deus, consigo, com o prximo. Nesse livro, o autor mostra que o carter s pode
ser formado atravs da prtica de bons hbitos, resultado de uma vida ativa, e atravs do
trabalho, seja ele, governo da casa, criao mecnica e artstica, produo dos meios de
subsistncia, governo das comunidades humanas.
O jornalista Steve Salerno destaca outro ano como inaugurador da auto-ajuda
52
. Tendo
como referncia a rea jurdica, Salerno considera o ano de 1784 como o incio do segmento
de auto-ajuda, quando se publica a obra: Every man his own lawyer, em Londres. Escrito para
ser til aos leigos, a obra visava orientar sobre procedimentos legais para quem no possua
conhecimento acadmico. Percebe-se a mesma nfase do livro de Smiles, de possibilitar a

49
Cf. RUDIGER, 1996a.
50
RUDIGER, 1996a, p. 39.
51
SMILES, 1870, p. 1.
52
SALERNO, 2005.

31
cada pessoa o conhecimento de si e o aperfeioamento de habilidades para cooperar com o
bem-estar da coletividade.
Conforme mostra Starker no final do sculo XIX e incio do sculo XX, que o
pensamento que sustenta a auto-ajuda experimenta uma mudana
53
. O pensamento deixa de
ser cristo e passa a existir um novo pensamento. O Novo Pensamento, movimento que
acredita no poder da mente para propiciar mudanas externas, surgiu nessa poca e vai
influenciar no s a literatura, como tambm a religiosidade norte-americana. Como a
concepo crist parecia no oferecer mais respostas ao ser humano urbano, a nova filosofia,
que valorizava o deus interior e as infinitas possibilidades que residem no interior de cada um
e so a fonte de inspirao, sade, poder, sucesso, encontram facilidade de absoro. No Novo
Pensamento, cultua-se o poder da mente e valoriza-se o ensino sobre como comunicar os
desejos a Deus. No entanto, no o Deus bblico de que se fala, e, sim, de uma fora capaz de
mudar o mundo. Uma das premissas desse movimento a possibilidade de mudar o mundo
com o poder de sua mente. O otimismo, o ensino de pensamentos corretos so expandidos
atravs de textos de Orison Swett Marden e, posteriormente sero incorporados por Norman
Vincent Peale.
No incio do sculo XX, as duas grandes guerras trouxeram um novo foco para a auto-
ajuda, no apenas o poder do pensamento, mas tambm o poder da psicologia. O descrdito
com o valor dos auto-sacrficios exercidos nas duas guerras fez com que preocupaes morais
ou responsabilidades fossem preteridos em detrimento do autoconhecimento. A preocupao
com a vida interior assume proeminncia, e tanto o Behaviorismo quanto a Psicanlise se
tornam os porta-vozes da verdade. A literatura de auto-ajuda assume caractersticas de
psicologia popular.
Muitas igrejas protestantes norte-americanas adotam o discurso psicologizante e o
incorporam em sua literatura nesse perodo. O Como fazer se torna frase inicial de vrias
obras religiosas
54
. Psicologia e Novo Pensamento se fazem, ento, presentes no discurso
religioso, associados, algumas vezes, a valores religiosos.
A obra de maior sucesso de auto-ajuda surge nesse perodo, com Dale Carnegie. Seu
livro: Como fazer amigos e influenciar pessoas, publicado em 1937, une Novo Pensamento,
Psicologia e negcios, tornando-se no apenas um best-seller, pelos milhes de cpias
vendidas (fala-se entre 30 a 50 milhes), como tambm por se mostrar como um marco na
nova configurao da literatura de ajuda.

53
Cf. STARKER, 2002, p. 20.
54
STARKER, 2002, p. 47.

32
O perodo ps-guerras traz outro sucesso editorial na literatura de ajuda, que Norman
Vincent Peale. Ordenado pastor metodista, Peale se transferiu mais tarde para a Igreja
reformada e por 52 anos foi pastor em Marble Collegiate Church (Manhattan). Escreveu 46
obras, unindo tcnicas de marketing, valorizao do poder interior e Cristianismo. Seu
primeiro livro, Arte de viver, escrito em 1937 no teve boa vendagem, entretanto, nele, Peale
apresenta seu tema para todas as outras obras: a defesa de um cristianismo que capacite as
pessoas a viverem uma vida vitoriosa
55
. Seu best-seller foi O poder do pensamento positivo.
Escrito em 1952, foi traduzido para mais de 41 lnguas e vendeu mais de 20 milhes de
cpias. Ele defende o otimismo como melhor estratgia para vencer problemas, alm de se
ater a questes psicolgicas, como o complexo de inferioridade e questes religiosas, como o
poder da orao. Esse poder ser o destaque dos movimentos de cura interior e batalha
espiritual aps os anos 90. O segredo da orao de poder, como formulada por Peale, era
este: ore, imagine, atualize
56
. Ele defendia a orao como um aspecto da vida diria e
acredita que o poder da orao era a chave. Peale concebia orao como a ativao de
vibraes entre o fiel e Deus. Seu sucesso poderia ser explicado a partir de quatro variveis:
apelo ao individualismo, promessas de sade e bem-estar com pouco esforo, retorno da
religio como fonte de sucesso (evangelho de autoconfiana), valorizao do modo de fazer,
valorizao do poder pessoal
57
.
Peale tambm referncia para a literatura de auto-aconselhamento ou psicologia
popular crist que vai se disseminar nos contextos protestantes na dcada de 80. Essa
literatura une elementos religiosos e psicolgicos sob dois objetivos: eliminar problemas e
proporcionar cura interior.
Nas dcadas de 60 e 70, a literatura de auto-ajuda alcana seu apogeu e deixa sua
marca como uma literatura centrada no narcisismo e que traz respostas a todas as perguntas
que as pessoas se fazem. A expanso dessa literatura favorecida por livros que prometem
resolver problemas emocionais, empresariais, fsicos, relacionais, bem como os baixos custos
de tais obras e a manuteno da privacidade do leitor, que v suas mazelas expostas em
exemplos de outros, o que possibilita a identificao.
Na dcada de 80, segundo Starker, a auto-ajuda mais uma vez muda seu foco
58
. Tendo
como contnuas referncias a Psicologia e o novo pensamento, a preocupao com o interior

55
Cf. MEYER, 1965, p. 260.
56
Traduo livre: The secret of prayer power, as formulated by Peale, was this: (1) prayerize, (2) picturize; (3)
actualize (STARKER, 2002, p. 106).
57
Cf. STARKER, 2002.
58
STARKER, 2002.

33
cede lugar preocupao com a esttica e com a economia. A tica do compromisso ocupa o
lugar da tica da vitimizao. A preocupao com os cuidados corporais e com o bem-estar
econmico assumem proeminncia. Alm do bem-estar emocional, mostra-se importante
tambm o bem-estar orgnico e o bem-estar financeiro. A literatura sobre alimentao
saudvel e cuidados com a aparncia prolifera, juntamente com livros que tratam de carreira e
sucesso no mercado de trabalho. A preocupao com doenas, a nfase ao auto-conhecimento
e a busca constante por aperfeioamento, uma vez que se percebe constantemente falho so
manifestaes da vitimizao.
A publicao dessa literatura no Brasil comeou em final do sculo XIX, com a
traduo do livro, Self-help, de Samuel Smiles, se populariza na dcada de 40 com o
lanamento das obras de Napoleon Hill e Dale Carnegie e comea a se fazer mais valorizada a
partir da era J K, quando cerca de 5 milhes de exemplares de autores norte-americanos de
auto-ajuda so vendidos no pas.
59

A relao entre economia e consumo dessa literatura merece ser pesquisada. J lio
Neves Pereira aponta que, no Brasil, essa literatura alcana maior mercado na era Collor em
1990
60
. O confisco de bens promovido por nesse governo e as crises decorrentes desse
momento poltico impulsionaram as vendas.
A psicologia a disciplina mestra da auto-ajuda. Christina Sommers e Sally Satel
sustentam que o mito da fragilidade a principal marca da auto-ajuda. E ele demanda
atendimento psicoterpico
61
. Elas pontuam que a preocupao com os sentimentos no idia
recente. A esfera psquica sempre foi um dos objetos preferenciais da literatura. No meio
cientfico, tal preocupao pode ser percebida desde o sculo XVIII com J ean J acques
Rousseau, para quem a expresso dos sentimentos era crucial a qualquer desenvolvimento
moral e espiritual. No sculo XIX, a Psicologia surge enquanto cincia com Wilhelm Wundt,
e Freud constri a Psicanlise (teoria, mtodo de interpretao e prtica profissional) para
anlise da vida psquica. Contudo, no Psicanlise que se atribui o mrito da
psicologizao da sociedade. Este cabe Psicologia Humanista, corrente que surgiu aps a 2
Guerra Mundial, tendo como bero no a Europa, continente matriz para surgimento de vrias
linhas psicolgicas, mas os Estados Unidos. Atrelada cultura norte-americana do self made
man, essa teoria psicolgica sustenta o movimento de auto-ajuda.

59
RUDIGER, 1996b, p. 188.
60
PEREIRA, 2005.
61
The popular assumption that emotional disclosure is always valuable, and that without professional help,
most people are incapable of dealing with adversity, has slipped its clinical moorings and drifted into all
corners of American life (SOMMERS; SATEL, 2005, p. 9).

34
Apoiado na psicologia humanista de Abraham Maslow e, posteriormente, seu
discpulo, Carl Rogers, o movimento de auto-ajuda valoriza a preocupao no apenas com o
bem-estar, como tambm com o autoconhecimento.
Ambos esto convencidos de que a auto-estima a mola principal para uma vida
saudvel. Ambos oferecem felicidade completa e pessoal, especialmente para as
crianas. Mais que isso, Maslow e Rogers tinham uma soluo para o problema do
mal [...]. O que muitos de ns chamariam de comportamento mal ou imoral,
descrito como frustrao dos desejos saudveis.
62

A valorizao excessiva da subjetividade revela-se o principal problema da sociedade
norte-americana que constri mitos como o da fragilidade infantil e que deixa os indivduos
cada vez mais com a sensao de inadequao e incapacidade, ou ainda, sem coragem de
tomar decises ou assumir um discurso prprio
63
.
Steve Salerno mostra que a literatura de auto-ajuda se divide em duas temticas: poder
ou autorizao e vitimizao
64
. Eles se opem quanto proposta. Fazem parte da primeira,
obras que apontam para o poder pessoal como capaz de realizar tudo o que se deseja. E, na
segunda, notam-se obras que sustentam a no-responsabilidade pessoal, ou que consideram as
pessoas sempre vtimas. Ao mesmo tempo que busca se conhecer e se percebe faltosa, a
gerao consumidora da auto-ajuda valoriza-se como sendo detentora de todo o poder para
mudar as circunstncias de maneira mgica. O sucesso resultado de compromisso e desejo e
o insucesso fruto de desordens orgnicas, emocionais, sociais, das quais no se tem controle.
O discurso do poder sustenta a busca pelo sucesso e pela felicidade desmedida a partir da
auto-realizao. Esse discurso encontra eco tambm nos escritos de J ohn Stuart Mill para
quem a felicidade um estado de grande bem, advindo da completude dos desejos humanos, e
todos os homens tm direito a ela. Porm, h limitaes para a felicidade plena, como se
percebe na citao a seguir:
Todos os homens, tendo igual direito a reclamar a felicidade, tm igualmente direito,
na opinio do moralista e do legislador, a reclamar todos os meios de alcan-la,
salvo quando as inevitveis condies da vida humana e o interesse geral, que
compreende o de cada indivduo, imponha limites regra, limites esses que devem
ser rigorosamente determinados.
65


62
Both psychologists were persuaded that self-esteem is the maisnpring of a healthy life. Both proffered
fulfillment and personal happiness - especially to children. More than that, Maslow and Rogers had a solution
to the problem of moral evil [] What most of us call evil or immoral behavior is ascribed to the
frustration of healthy desires (SOMMERS; SATEL, 2005, p. 75).
63
SOMMERS; SATEL, 2005.
64
SALERNO, 2005.
65
MILL, 2000, p. 275.

35
Sommers e Satel criticam a falcia da relao entre felicidade, bom desempenho e
auto-estima, pois a felicidade sem uma base tica pode caracterizar uma pessoa convencida,
uma pessoa sem sentimentos e uma pessoa exploradora e perigosa, sendo, portanto, um desejo
tolo
66
. E elas tomam Stuart Mill como referncia, quando ele diz que a felicidade tem um
apelo coletividade, pois
s so felizes aqueles que fixam sua mente em algum outro objeto que sua prpria
felicidade; na felicidade dos outros, no aperfeioamento da humanidade, at em
alguma arte ou ocupao [...]. A nica chance tratar, no a felicidade, mas alguma
coisa externa a ela, como um propsito para a vida.
67

Disseminado nas escolas, o discurso da auto-estima justifica erros, desvios de carter,
insucessos, alm de reforar o sentimento de vitimizao e o desinteresse pelo outro
68
.
Christina Sommers e Sally Satel tambm colocam a psicologizao e a expresso auto-estima
como elementos que destruiriam a autoconfiana
69
. A psicologizao colabora para
patologizar todos os desvios, o que promove a anulao da responsabilidade pessoal e o
reforo da vitimizao. Os defensores da auto-ajuda tendem a considerar as fraquezas
pessoais no em termos de falha de carter ou de conscincia ou m f. Eles concebem tais
fraquezas como doenas, sndromes, desordens, patologias que necessitam de tratamento e
emoes reprimidas. Entretanto, as duas autoras mostram que a preocupao excessiva
consigo, ao invs de minimizar as sensaes de inadequao, desespero e desiluso contribui
por aument-las.
O desenvolvimento da personalidade, no entanto, no se constitui parte do
desenvolvimento da espiritualidade. Tanto habilidades tcnicas, como o cultivo da formao
espiritual, so essenciais para o bem-estar no mundo e ambos so estimulados na literatura de
auto-ajuda. O xito dessa literatura pode ser explicado tanto pelo contexto social ao qual
pretende responder, quanto pelo status do grupo que a difunde.
Quanto s influncias recebidas por esse gnero literrio, merecem ser destacadas a
influncia filosfico-teolgica do movimento Novo Pensamento a partir do sculo XIX e a
influncia esotrica do movimento Nova Era, alm do contexto da ps-modernidade.

66
SOMMERS; SATEL, 2005, p. 32.
67
MILL apud SOMMERS; SATEL, 2005, p. 113.
68
SALERNO, 2005.
69
SOMMERS; SATEL, 2005.

36
2.3 Dimenses presentes na literatura de ajuda
Ao se falar em literatura de auto-ajuda no se est adotando uma conceituao nica
ou simplista. Embora, em um primeiro momento, venha se referir a uma ajuda independente
para a resoluo de questes pessoais, a amplitude do termo merece ser destacada. Para
Francisco Rudiger, o campo da auto-ajuda se limita a duas categorias: textos que visam ao
desenvolvimento de capacidades objetivas e textos que estimulam o desenvolvimento de
capacidades subjetivas
70
. Na primeira categoria, esto os textos que trazem orientaes sobre
xito nos negcios e orientaes prticas sobre como desenvolver habilidades; e, na segunda
parte esto os textos que valorizam o autoconhecimento para uma vida plena. Rudiger
defende que essas duas categorias podem possibilitar o surgimento de textos com trs
enfoques: o primeiro se refere s prticas de autoconhecimento e superao e regido pela
concepo teraputica de mundo, alm da crena no poder da mente para superar as
dificuldades existenciais; o segundo traz uma concepo tica, por reunir prticas atravs das
quais os indivduos procuram constituir-se em sujeitos morais de uma conduta
71
e, como tais,
ser bem sucedidos; e o terceiro enfoque uma juno dos dois anteriores, pois o sucesso
decorre de uma manipulao psicolgica, em que se enaltece o individualismo.
Adair Sobral amplia o campo da auto-ajuda, postulando quatro sentidos para o termo:
formao de um carter individual para colaborar com o grupo, estmulo ao potencial interno
e ao bem viver, reflexo sobre a vida para transform-la ou autocompreenso que gera
mudanas de comportamento, apoio grupal para resoluo de questes comuns
72
. Essas quatro
possibilidades de compreenso do termo sero analisadas a seguir e, a partir dessa
compreenso que esse trabalho ser conduzido.
O primeiro conceito se refere busca pelo conhecimento de si como estratgia para
colaborar com outros. medida que a pessoa se conhece e adquire habilidades, pode ajudar
outros. Enfatiza-se a inter-relao. Cursos que enfatizam o aprendizado autodidata so
exemplos dessa nfase de auto-ajuda.
O segundo conceito associado auto-ajuda o conceito de bem-viver. Esse conceito
associa o pragmatismo norte-americano e princpios da religio em termos de carter dos
seres humanos, no da individualidade, e destaca a tica protestante em toda a sua

70
Cf. RUDIGER, 1996a.
71
RUDIGER, 1996b, p. 192.
72
Cf. SOBRAL, 2006.

37
compatibilidade com o capitalismo, mas mantendo certa piedade crist, a do como fazer
73
.
Percebe-se, tambm aqui, a influncia do movimento Novo Pensamento, que ser abordado
posteriormente nesta pesquisa.
Nessa definio est implcita a relao com o consumo, um dos pilares da
modernidade. Na modernidade, o consumo se tornou a medida de sucesso, felicidade e vida
bem sucedida na cultura ocidental. Com isso, a noo de limites para os desejos humanos foi
apagada e se instaurou a idia de que todos tm o direito e a obrigao de realizar todos os
seus desejos de consumo
74
. A literatura contribui para isso ao fortalecer nos leitores a
pressuposio de que podem e devem ser felizes, mediante a aquisio de bens de consumo, e
fornecer-lhes orientaes de como fazer isso. Uma vez que a valorizao social est atrelada
ao poder do capital, posse do dinheiro e aquisio de bens, tal consumismo defendido
pela literatura de ajuda. A aquisio de bens pressupe uma subjetividade adequada a tal
exigncia, como mostra Chagas, o que sugere relacionar a auto-ajuda a escolas psicolgicas
que sustentem o poder pessoal para tal:
Porm, para obter o que se deseja, o sujeito ter de se envolver com o psicologismo
que a auto-ajuda prega, isto , ter de controlar melhor a si, para depois controlar os
outros. Em tal caso, todos os leitores esto convocados, de modo um tanto
perverso, a aniquilar seu semelhante pela manipulao e pela competio
estabelecida pela tica do consumo.
75

A terceira definio de auto-ajuda a de um instrumento que possibilita a reflexo
sobre a condio do sujeito para transformar sua vida. Busca-se a soluo de problemas
pessoais. Valoriza-se o autoconhecimento como condio para superar obstculos e vencer
crises. Ela se apia nas escolas psicolgicas de Abraham Maslow, Carl Rogers e tambm na
Psicologia Positiva de Martin Seligman, que sero melhor trabalhadas posteriormente.
Rudiger a apresenta como uma literatura que busca resolver problemas com um
remdio supramoral,
no contexto da qual a preocupao consigo mesmo comeou a expressar uma
necessidade de relaxamento, mas tambm de potencializao do eu que, em ltima
instncia, representa o sinal de percepo social em relao a um conflito que se
mostra agora interior prpria personalidade.
76


73
SOBRAL, 2006, p. 224.
74
SUNG, 2005, p. 34.
75
CHAGAS, 2002. p. 57.
76
RUDIGER, 1996a, p. 85.

38
E o quarto conceito refere-se se a grupos para troca de experincias e ajuda mtua, em
que a experincia assume o lugar da terapia. Em tais grupos se estimula a auto-
responsabilizao se valoriza o individualismo, embora haja condies para compartilh-lo.
Dos quatro conceitos, os conceitos de bem-viver e de valorizao da interioridade so
os mais difundidos na literatura de auto-ajuda. Por isso, a definio de auto-ajuda de J lio
Pereira, doutor em lngua portuguesa, bastante adequada. Ele a conceitua como um
conjunto de prticas articuladas textualmente, baseadas no princpio de que todos possuem
um poder interior solucionador de todos os problemas, os quais, embora se originem de fatos
sociais, apresentam-se como de natureza pessoal
77
.
2.4 Crticas literatura de ajuda
H algumas crticas acerca do gnero auto-ajuda. A maior parte delas negativa e
desqualifica esse gnero, acusado de lesivo e ilusrio. No entanto, acredita-se que essa
literatura possa trazer benefcios, o que ser abordado em outros momentos desta tese.
A abordagem de J lio Pereira se aproxima da abordagem utilizada por Pedro Demo
para definir auto-ajuda
78
. Ele a conceitua como a transudao natural de um ser
extremamente frgil, que no d conta de si mesmo e precisa de transcendncia e tende a
colocar seu destino em mos que imagina superiores
79
. Demo trabalha a partir dos conceitos
de psicologia positiva e felicidade autntica propostos por Martin Seligman.
Martin Seligman, professor de psicologia na Universidade da Pensilvnia, recupera a
dimenso positiva dessa rea de conhecimento e trabalha com a concepo de que o trabalho
dos psiclogos deveria ser um trabalho preventivo, e, no apenas curativo, como se tornou a
foco da Psicologia aps a 2 Guerra Mundial. A Psicologia Positiva tem como principal
objetivo, ampliar as capacidades das pessoas, como: coragem, otimismo, honestidade,
perseverana, habilidades interpessoais, habilidade de solucionar problemas e tem, como
alguns de seus precursores, Gordon Allport e Abraham Maslow
80
.
A Psicologia positiva, ao proporcionar o emergir de emoes positivas, conforme
Seligman, oferece felicidade autntica. A auto-ajuda se apia nessa premissa, de que se
devem cultivar sempre emoes positivas. Pedro Demo mostra que, ao defender unicamente

77
PEREIRA, 2005, p. 26.
78
DEMO, 2005.
79
DEMO, 2005, p. 9.
80
SELIGMAN, 2006.

39
as emoes positivas, banaliza-se a felicidade, reduzindo-a a aquisies materiais, promove-se
a dependncia de cada vez mais livros, cria-se a iluso de uma felicidade rpida e simplista,
impede-se o desenvolvimento da capacidade crtica
81
.
A valorizao da auto-ajuda explicada por Demo como uma demonstrao da
ingenuidade humana e como uma prtica de espoliao
82
. Por ingenuidade, ele compreende a
confiana cega, a ausncia de questionamentos, ou o que Libnio
83
aponta como uma das
modalidades de pensamento, o pensamento espontneo, que se constri a partir da cultura da
informao e se fixa no objeto, em vez de interrog-lo. A auto-ajuda, num sentido especfico,
inevitvel, porque tradio humana recorrente, mais que ajudar, explorar a credulidade do
ajudado
84
.
E ela poderia ser considerada espoliao, conforme Demo, por trazer promessas falsas
e promover o aprisionamento do leitor na crena de que, quanto mais livros ler e quanto mais
se esforar, mais facilmente resolver seus dilemas
85
. Nesse momento, ela se aproxima do que
Marx considerou caracterstica da religio, ser o pio do povo. Demo a considera um
elemento alucingeno, que afasta da realidade, apela para o absoluto e o definitivo, coloca o
destino de cada um como sendo prerrogativa pessoal, critica o conformismo e promove a
salvao
86
.
Apesar de ingenuidade e espoliao, Demo mostra que essa literatura tem alguns
benefcios: ela proporciona entretenimento, pode produzir conhecimento efetivo e funciona
como elemento dialgico para os seres humanos carentes de ajuda
87
.
Armando Chagas, em sua dissertao sobre a relao entre auto-ajuda e subjetividade,
a concebe como promotora e perpetuadora da iluso
88
. Ao sustentar um discurso de ideal
impossvel, ela mantm as pessoas na iluso de possibilidade. Chagas explica pela teoria
psicanaltica lacaniana, que se impede a castrao e se mantm a promessa de um gozo
pleno
89
. Na busca de referenciais, as pessoas encontram nas respostas simples da auto-ajuda a
possibilidade de resoluo de conflitos complexos, o que se revela falacioso. Ele destaca
tambm que, por se valerem de recursos manipulatrios e incentivarem a competio e o

81
Cf. DEMO, 2005, p. 55-57.
82
DEMO, 2005, p. 99.
83
LIBNIO, 2001, p. 38.
84
DEMO, 2005, p. 108.
85
DEMO, 2005, p. 103.
86
DEMO, 2005, p. 105.
87
DEMO, 2005, p. 59-60.
88
CHAGAS, 2002.
89
CHAGAS, 2001, p. 111-116.

40
consumo, os livros de auto-ajuda fragilizam os laos sociais
90
. Ao fragilizarem os
relacionamentos, tornam as pessoas ainda mais dependentes de sua leitura, uma vez que se
perderam a confiana e a cumplicidade, elementos que possibilitam o olhar crtico e orientam
o comportamento.
Os conceitos de bem-viver e desenvolvimento do potencial assumem destaque nesta
pesquisa. Ao longo desse trabalho ser analisada a literatura de ajuda que defende a busca da
felicidade como maior alvo do ser humano e oferece condies para alcan-la. Para que a
felicidade seja alcanada fundamental no apenas adquirir dons e habilidades considerados
os ideais, como aprimorar os que se tm. Esses conceitos, especialmente se vinculados
religio, encontram maiores possibilidades de disseminao e de alcance de leitores. A
relao entre a literatura de ajuda e os livros de aconselhamento cristos ser objeto de outras
discusses ao longo desse texto.

90
CHAGAS, 2001, p. 48.

41
3 INFLUNCIAS NA LITERATURA DE AUTO- AJ UDA
Neste captulo sero abordadas as influncias de trs movimentos sobre a literatura de
ajuda com enfoque psico-espiritual. O primeiro deles data de fim do sculo XIX, que o
movimento Novo Pensamento. Os outros dois referem-se ao sculo XX, que so a Nova Era e
a Ps-Modernidade. A relao entre a literatura de ajuda e esses movimentos ou momentos
interessa a este trabalho, especialmente, porque se busca compreender a expanso desse
gnero e sua relao com a religio crist.
3.1 O Novo Pensamento
O Novo Pensamento considerado um movimento filosfico-espiritual-religioso, que
associa idias crists e idias metafsicas.
91
Alguns autores como Donald Meyer e William
J ames o consideram uma religio. O adjetivo novo j esclarece uma das principais premissas
do movimento, de que a mente e o corpo esto em constante evoluo. Esse conceito se ope
dicotomia corpo-mente ou dicotomia entre cincia e religio.
A incompatibilidade entre f e cincia, entre corpo e alma, foi questionada no sculo
XIX pelo neurologista George Beard, que exercia sua clnica em New York entre 1870-1890.
Ele foi uma das primeiras vozes a mostrar a relao entre o estilo de vida norte-americano e o
adoecimento emocional. Ao analisar a imagem de seus conterrneos do sculo XVII, Beard os
percebe como sofrendo de exausto nervosa. Seu livro, Nervous exhaustion, publicado em
1870, explicita tal patologia, que decorre da incompatibilidade entre o aparato neuronal
humano e a sociedade moderna, com suas exigncias
92
. Contribui para isso a construo
identitria norte-americana, marcada pela busca de xito, excesso de atividades, aspiraes e
propsitos elevados, imagem essa tambm apoiada pelas igrejas protestantes do sculo XIX
93
.
Beard sugere que a identidade norte-americana mais definida pelas aflies do que pelo
bem-estar e que os norte-americanos estavam desnorteados. Sua concepo inovadora, por
apontar a relao entre adoecimento, emocional humano e contexto social. William J ames

91
QUIMBY'S ..., 2006.
92
Donald Meyer, estudioso do Novo Pensamento, mostra que Beard foi precursor de Freud e Alex de
Torqueville com suas anlises sobre a relao entre sociedade e adoecimento mental. Somente em seu texto,
O mal estar na civilizao, de 1931, que Sigmund Freud constri essa relao. E Torqueville o faz 50 anos
depois. (Cf. MEYER, 1965)
93
Cf. MEYER, 1965, p. 23.

42
tambm contribui com essa premissa ao defender o mau uso do tempo como responsvel pelo
adoecer americano, o que o aproxima do pensamento puritano que tem como principal
exigncia o autocontrole
94
.

E a cura deve vir de dentro, da mudana de mente, tendo como
foco a busca pela felicidade, o que se entende ser tambm a vontade de Deus
95
.
As concepes do telogo e cientista sueco, Emanuel Swedenborg, para quem f,
aes e poder da mente caminham juntos, funcionaram como base terica relevante para esse
movimento. Tendo escrito obras sobre assuntos diversos, tanto na rea cientfica (possua
formao em Matemtica e Engenharia de Minas), como em filosofia e teologia, Swedenborg
se destaca na teologia por defender o sentido espiritual oculto na Bblia. Ele se dizia capaz de
dialogar com anjos, espritos e seres humanos e postulava no apenas a existncia de um
mundo espiritual, como se considerava porta-voz dessa revelao, atravs de uma apario do
prprio Deus em 1744
96
. Suas experincias espirituais atraram muitos seguidores,
especialmente na literatura. Swedenborg defendeu em alguns de seus escritos teolgicos, a
inter-relao entre alma e corpo, como em De Comercio animae e corporis (1769 - Londres).
Ainda quanto sua teologia, Swedenborg valorizava a Bblia como palavra de Deus e
rejeitava o conceito de pecado original
97
. O novo pensamento tambm vai rejeitar esse
conceito, que exige arrependimento e confisso para que haja cura
98
. William J ames mostra
que a negao do pecado se relaciona recusa do mal e concepo da felicidade como
congnita e irrevogvel [...] quando a infelicidade lhes oferecida ou proposta, se recusam
positivamente a senti-la, como se fosse alguma coisa mesquinha e errada
99
.
Alan Anderson pontua que esse movimento filosfico-religioso tem razes orientais e
ocidentais
100
. As referncias orientais se referem principalmente ao hindusmo e sua viso de
ser humano, de unidade de si e da divindade, e as referncias ocidentais se referem
concepo norte-americana e europia, de que a realidade subjetiva. Glenn Mosley, pastor e
presidente da Associao Internacional de Igrejas Unitaristas, amplia as referncias do
movimento, apontando a contribuio de oito religies [sic]: Islamismo, Confucionismo,
Hindusmo, J udasmo, Cristianismo, Budismo, Taosmo e religies indgenas
101
.
O movimento do novo pensamento comea a se organizar com a difuso das prticas

94
J AMES apud MEYER, 1965, p. 30
95
Cf. MEYER, 1965, p. 31.
96
VIDA e ..., 2006.
97
Cf. MOSLEY, 2006, p. 45.
98
Cf. MEYER, 1965.
99
J AMES, 1995, p. 60.
100
ANDERSON, 1993.
101
Cf. MOSLEY, 2006, p. 62.

43
teraputicas de Phineas Parkhurst Quimby (1802-1866), relojoeiro e fotgrafo em Maine,
New England. Quimby considerado o pioneiro do movimento, embora este tenha alcanado
maior proeminncia com os escritos de seus discpulos. Sua curiosidade espiritual,
exemplificada por interesses sobre espiritismo, hidroterapia, mesmerismo, espiritismo e a
experincia pessoal de cura pelo hipnotismo levaram-no a se tornar um curador, quando
contava com cerca de 60 anos. H divergncias quanto patologia da qual Quimby foi
curado; fala-se tanto em tuberculose
102
, quanto em invalidez decorrente de neurastenia
103
. Sua
prtica no apenas atrai muitos doentes, e conta com a inoperncia da medicina como
contribuinte para sua difuso, como tambm resgata a relao entre cura do corpo e poder
mental. Ele valorizava o ministrio de Cristo como curador, o que sugere uma reaproximao
com a f crist, embora no freqentasse igreja ou cultos. J ames Lawrence menciona que,
embora a cura fora da medicina estivesse presente na religio crist desde seus primrdios
104
,
o desenvolvimento da cincia no sculo XIX se encarregou de dissociar f e cura ou orao e
cura fsica, o que o novo pensamento aproxima.
A referncia terica mais forte de Phineas Quimby foram as teorias do austraco Franz
Anton Mesmer, que conheceu em 1838. Mesmer acreditava na cura a partir da transferncia
de energia de um corpo para outro. Valendo-se da sugesto e do magnetismo da gua e de
alguns objetos, Mesmer apregoava ter o poder de curar as pessoas. Rejeitado tanto pela
religio quanto pela cincia, sua teoria chegou Amrica atravs de Benjamim Franklin.
Franklin havia feito parte de uma comisso que, analisando a teoria de Mesmer, verificou que
a imaginao, e, no o magnetismo produzia mudanas
105
. Percebe-se uma evoluo do
pensamento de Paracelso no sculo XVI, que defendia que a crena dos seres humanos,
independente de ser verdadeira ou falsa, produzia efeitos
106
.
Quimby, enquanto praticava o mesmerismo, defendia que a premissa de que a mente,
por ser espiritual, poderia ser transformada. A mudana no padro mental levaria a mudanas
orgnicas e cura. Nota-se que, para Quimby, a doena era considerada um erro mental, sem
uma base explicativa, que precisaria ser resolvido pela f
107
. Ele recusava associaes com
mdicos e com crenas espiritualistas e sustentava a originalidade de sua concepo.

102
LAWRENCE, 2002.
103
A ltima hiptese, sustentada por Donald Meyer, parece ser a mais correta a partir da leitura de outros textos
do movimento.
104
MEYER apud LAWRENCE, 2002.
105
Cf. MEYER, 1965, p. 68. O mesmerismo refere-se ao uso do hipnotismo e do magnetismo para cura de
doenas.
106
MEYER, 1965.
107
QUIMBY'S ..., 2006.

44
Quanto aseus escritos, estes s forampublicados em1921, o quefez comqueoutros
tericosdo movimento ganhassemproeminncia, emdetrimento dele. Doisdeseuspacientes,
WarrenFelt Evans eMary Baker Eddy, no apenas setornaramdiscpulos deQuimby, como
tambm contriburam para sua divulgao. O primeiro se encarregou de sistematizar o
movimento atravsdaliteratura, easegundaviuapossibilidadedelheatribuir feiesreligiosas,
o que fez coma criao da Cincia Crist. Outros nomes importantes que possibilitarama
disseminao dasidiasdeQuimby foramAnnetaSeabury Dresser eJ uliusDresser
108
.
A primeira obra do novo pensamento, The mental cure, foi construda em 1869 por
Warren Evans, pastor metodista e discpulo do cientista e telogo sueco, Emanuel
Swedenborg. Evans escreveu seis livros sobre o assunto e se tornou um dos importantes
tericos e difusores desse movimento. Seu conhecimento filosfico e seu conhecimento
teolgico, bem como sua familiaridade com a histria de alguns msticos cristos, deram ao
novo pensamento o embasamento que esse movimento demandava
109
.
Quanto outra discpula proeminente no movimento, Mary Baker Eddy (1821-1910),
ela foi curada de invalidez por Quimby em 1862 e se tornou no apenas discpula, como
tambm divulgadora da cura pela mente. Em 1881, fundou o Metaphysical College, dois anos
aps ter criado a igreja Cincia Crist, da qual foi ordenada pastora em 1879
110
. A Cincia
Crist descrita por Steven Starker como uma filosofia fechada, que recusa a dor e a doena,
cuja origem estaria no padro mental
111
. Entre as caractersticas da Cincia Crist esto a
recusa a mdicos e medicaes, alm da objeo a outras leituras que no a Bblia e as obras
escritas por Eddy
112
. Merecem ser destacadas sua concepo sobre Deus, masculino-feminino,
nomeado a partir de seus atributos: mente, esprito, bom, vida, verdade, amor, sua recusa
idia da queda e a negao do mal, uma vez que no pode haver outro poder que rivalize com
o poder de Deus e o combate pobreza
113
.
Alm de Warren Felt Evans e Mary Baker Eddy, merecem ser citados como pessoas
relevantes no movimento: Emma Curtis Hopkins, Myrthes e Charles Fillmore (fundadores do
Unitarismo e discpulos de Hopkins).
Emma Hopkins foi curada por Mary Baker Eddy em 1883, e aps um tempo de
trabalho juntas, no apenas muda de cidade, como funda centros de estudo e associaes,

108
Cf. MOSLEY, 2006, p. 46.
109
Cf. BRADEN apud LAWRENCE, 2002.
110
Cf. MEYER, 1965
111
Cf. STARKER, 2002, p. 29.
112
STARKER, 2002, p. 30.
113
Cf. MICHEL, 2002.

45
como Emma Curtis Hopkins College of Christian Science, posteriormente transformado em
seminrio teolgico para preparao ao ministrio de cura. At 1893, 350 alunos haviam
completado o ciclo bsico e 111 haviam sido ordenados ministro nessa escola
114
. A expanso
do trabalho de Hopkins parece ter sido motivada por trs fatores: cura, escritos e ensino,
especialmente no sculo XIX
115
, segundo Deidre Michell, cujo doutorado teve como tema a
Cincia Crist. Hopkins sustentava a necessidade de cada um ter suas prprias convices
para experimentar um crescimento pessoal
116
. Michell apresenta algumas diferenas entre as
concepes de Eddy e Hopkins, como ampliao do conceito de Deus ( tambm substncia,
sade, auxlio, defesa, proteo, inteligncia), expanso do conceito de verdade, que no se
limita ao Cristianismo, mas pode ser encontrada em outras formas de religiosidade, crena de
que os princpios de cura so antigos: Para Emma Hopkins, Cincia Crist era o resgate de
verdades antigas encontradas no apenas na tradio oriental, como tambm no pensamento
ocidental do bispo Berkeley, Plotino e Plato
117
. Hopkins concebia Deus como pai, filho, me
ou esprito, sendo esta ltima pessoa a que conforta. Ela amplia a recusa pobreza expressa
por Eddy, ao sustentar que J esus foi o primeiro a ensinar sobre prosperidade como sinal da
presena divina.
118
As teorias de Mary Baker Eddy e Emma Curtis Hopkins sero retomadas
posteriormente neste trabalho, uma vez que sustentam a Teologia da prosperidade e muitos
livros de auto-ajuda crist.
Quanto a Myrthes e Charles Fillmore, relevante destacar sua nfase no poder da
orao, especialmente silenciosa, como instrumento de cura. Inicialmente membros da
Cincia Crist, estudaram com Emma Hopkins, de quem se tornaram no apenas discpulos,
mas tambm amigos
119
. Eles fundaram a Igreja Unitarista em 1890. Como todos os principais
representantes do Novo Pensamento tambm defendem que a sade o estado normal do ser
humano e que o primeiro passo para a cura est na f
120
. A orao de poder, ou a confisso
positiva, em que as palavras pronunciadas funcionam como proteo ao mal, s fraquezas e
doenas fazem parte das prticas adotadas na Igreja Unitarista
121
. Quanto a suas concepes,
defendem a interpretao metafsica da Bblia, tendo, inclusive, publicado uma obra

114
Cf. MICHELL, 2002.
115
MICHELL, 2002, p. 9
116
Cf. MOSLEY, 2006, p. 8.
117
Traduo livre: For Emma Hopkins, Christian Science as a restatement of age-old truths found not only in
the Eastern tradition, but also in the Western thought of Bishop Berkeley, Plotinus and Plato (MICHELL,
2002, p. 11).
118
MICHELL, 2002, p. 12.
119
Cf. MOSLEY, 2006, p. 9.
120
Cf. STARKER, 2002, p. 35.
121
STARKER, 2002, p. 35.

46
denominada Dicionrio Metafsico da Bblia
122
.
No Novo Pensamento, a questo principal pensar os pensamentos de Deus. Contudo,
o Deus a que se referem no pessoal. Este nomeado por seus atributos, com exceo da
vontade ou da soberania
123
. Deus a mente suprema, a conscincia universal, fonte de sade,
poder, riqueza, pai-me que apia e supre os desejos humanos
124
, desejos estruturados como
metafsica, e, portanto, absolutos: [...] como aquele que supre, como conscincia universal,
todo-bondade, todo amor e todo poder, Pai-Me o desejo infantil sobre os pais, perfeito em
suas gratificaes a todas as necessidades
125
. Alan Anderson pontua que o Novo Pensamento
a prtica da presena de Deus com objetivos prticos. Ele defende que, nesse movimento,
Deus se oferece ao ser humano para que este utilize dele
126
. Essa concepo de Deus de forma
impessoal leva a se conceber o Novo Pensamento como uma religio metafsica. Alguns
autores optam por definir esse movimento como religio, principalmente por pressupor uma
espiritualidade e metafsica, por alimentar-se da intuio e crer na verdade do ser absoluta e
aplicvel a todas as reas da vida
127
. Essa idia vai se fazer presente mais tarde na Nova Era e
na Teologia da Prosperidade, vertente teolgica adotada em muitas comunidades protestantes.
O pressuposto bsico desse movimento que as pessoas podem estar fisicamente
saudveis e felizes pela fora do pensamento. Para ativar essa fora, so necessrios o
pensamento positivo, oraes, palavras afirmativas, meditao
128
. Em um dos sites do
movimento, h uma frase atribuda a Quimby que exemplifica essa premissa:
[...] oproblemaestnamente, poisocorpoapenasacasaemqueamentemora[...]. Se
suamentesedecepcionoucomalgunsinimigosinvisveisemumacrena, voccoloca
issocomodoena, comousemseuconhecimento. Atravsdeminhateoriaouverdade,
euentroemcontatocomseuinimigoelherestauroasadeouafelicidade.
129

O pensamento visto como fora atrativa de sucesso, capaz de transformar a
realidade. E, para que essa fora seja ativada, as pessoas precisariam se conscientizar de seu
poder pessoal e exercitar a f. Como as pessoas desconhecem seu potencial, precisam ser

122
STARKER, 2002, p. 23, 31.
123
Cf. MEYER, 1965, p. 75-79.
124
MEYER, 1965, p. 81-82.
125
Traduo livre: [...] as Supply, as Universal Consciouness [...] as all-good, all-loveand all-power, Father-
Mother wasthechildswishabouthisparents, perfectintheir gratificationof everyneed (MEYER, 1965, p. 82).
126
ANDERSON, 1995.
127
ANDERSON, 1999.
128
NEW thought movement. In: Wikipedia: a enciclopdia livre.
129
[] the trouble is in the mind, for the body is only the house for the mind to dwell in [] If your mind has
been deceived by some invisible enemy into a belief, you have put it into the form of a disease, with or
without your knowledge. By my theory or truth I come in contact with your enemy and restore you to health
and happiness (QUIMBY'S ..., 2006, p. 208).

47
instrudas para desenvolv-lo, o que possvel atravs da meditao silenciosa, do
relaxamento, de exerccios de concentrao
130
. Outra de suas premissas de que a mente no
se satisfaz com as conquistas do passado, mas busca sempre novas conquistas.
Conforme a organizao que abarca todas as instituies que fazemparte do Novo
Pensamento, International New Thought Alliance (INTA)
131
, almdos princpios j citados,
tambmfazempartedo movimento, o poder daorao, o respeito diversidadedecrenas,
valorizao dadignidadehumana, crenadequetodos so seres espirituais quehabitamum
mundo governado por leisespirituais, defesadamanifestao do Reino doscusaqui eagora,
definio do amor incondicional, do ensino, da cura, da paz e do servio ao outro como os
maioresprincpiosespirituais, conscinciadequeavontadedecadaumorientasuascrenas
132
.
Donald Meyer, historiador e estudioso do Novo Pensamento, o define como um
protesto contra a medicina inadequada, contra uma teologia que inibe a criatividade e no
alimenta e tambm um protesto feminino contra a sociedade que se isola e ignora as
necessidades dos outros. Por outro lado, ao lutar por uma cincia efetiva, uma medicina
relevante e maior riqueza de expresso um movimento libertador
133
.
A literatura de ajuda se apropriou no apenas da teologia do Novo Pensamento, ao
defender um Deus menos pessoal e mais prximo do conceito de Mente, ou um Deus me
dadivoso, mas tambm da psicologia desse movimento, que valoriza o poder pessoal e as
capacidades no conscientes de cada um para tornar seus desejos acessveis e reais. Alm
disso, a tica protestante repressora, controladora substituda por uma nova tica em que a
satisfao dos desejos assume relevncia e se nega a infelicidade. Essa negao expressa
atravs no apenas do pensamento positivo, mas tambm no uso de frases assertivas e no
imperativo. Ou como menciona J ames, ao tratar do movimento.
A atitude de infelicidade no somente penosa, mas tambm mesquinha e feia, que
o que pode ser mais baixo e indigno do que o estado de esprito choramingas,
lamurioso, mal-humorado, sejam quais forem os males externos que o possam ter
engendrado? Que menos til como meio de livrar-se da dificuldade? Ele apenas
fixa e perpetua o problema que o ocasionou, e aumenta o mal total da situao [...]
nossa resoluo de no condescender com o sofrimento, comeando num ponto
relativamente pequeno dentro de ns, pode no se interromper enquanto no tiver
colocado toda a estrutura da realidade sob uma concepo sistemtica to otimista
que se torna congenial s suas necessidades.
134


130
Cf. J AMES, 1995, p. 81.
131
O primeiro congresso do INTA foi realizado em 1914 na cidade de Londres, e desde aquela data aconteceram
89 congressos ao redor do mundo. (Cf. MOSLEY, 2006, p. 50).
132
MOSLEY, 2006, p. 51-52.
133
MEYER, 1965, p. 312-314.
134
J AMES, 1995, p. 66.

48
Conforme Louise Woodstock, a literatura de auto-ajuda entre os anos de 1880 a 1910
teve o pensamento positivo como sua principal influncia. Esta retomada entre os anos de
1980 a 1990 ao incorporar psicologia popular e uma espiritualidade hbrida, o que possibilita
no apenas o trabalho com o passado, mas tambm vislumbrar o futuro
135
. A literatura de
ajuda defende no apenas o poder da f, como mostra recursos para alcan-la, valendo-se de
tcnicas como mentalizao, relaxamento, confisso positiva ou sugesto.
3.2 A Nova Era
Muitas crenas do Novo Pensamento se assemelham a crenas da Nova Era. Magnani
defende que o novo pensamento sustenta a Nova Era, movimento de contracultura norte-
americano dos anos 50, que valoriza a filosofia e os valores orientais e se caracteriza pela
busca de renovao espiritual e redirecionamento de vida
136
. A mesma premissa defendida
por Deidre Michell, teloga australiana, para quem o Novo Pensamento contribuiu para a
expanso da Nova Era e sua popularidade
137
.
Embora o Novo Pensamento seja a influncia que prevalece na auto-ajuda, esta
tambm marcada pela Nova Era. A presena da Nova Era pode ser percebida nessa
literatura, tanto pela concepo de Deus presente nessas obras, o Deus imanente, quanto pela
valorizao da espiritualidade. Se, no Novo Pensamento, os conceitos cristos prevalecem,
ainda que modificados, na Nova Era o que predomina a religiosidade oriental.
A valorizao do poder pessoal e das dimenses afetiva e emocional, a afirmao de
que solues para os problemas humanos e sociais so simples e que a felicidade no somente
possvel, mas pode ser mantida
138
, so algumas das caractersticas da Nova Era.
Aldo Terrin aponta duas exigncias ou critrios para se definir a Nova Era; a primeira
se refere sua concepo como um pentagrama regido por intuio, experincia,
espontaneidade, romantismo, unio entre Deus e mundo, e a segunda a necessidade de se
superar limites para novas experincias, para a busca da plenitude. Para se adquirir novas
experincias, a Nova Era se utiliza de tcnicas para expanso do campo da conscincia,
afirma a indissociabilidade entre mente e corpo, defende a premissa de que o mundo espiritual
domina o mundo fsico e acredita que o mtodo mstico, e, no mais o analtico que

135
Cf. WOODSTOCK, 2005.
136
Cf. MAGNANI, 2000.
137
MICHELL, 2002.
138
GIL; NISTAL, 1994.

49
caracteriza a cincia, o que possibilita melhor compreenso do mundo
139
. A partir dessas
exigncias, Terrin conceitua Nova Era como moda ou ainda como cultura com pretenses de
movimento religioso, uma vez que resgata a espiritualidade, enfraquecida pelos vrios
derreamentos e desfalecimentos da religio provocados pelos emancipados dos grandes
maitres a penser
140
. Esse movimento ou essa nova forma de viver caracteriza-se por errncia,
sincretismo, privatizao do sagrado
141
.
Com ele concordam Gil e Nistal, ao conceituarem-na como uma nova cosmoviso
marcada por conscincia integral ecolgica e holstica, que encontra seu corpo de doutrinas na
dimenso religiosa e como expresso de uma espiritualidade panentesta, csmica e
imanente
142
. Ednio Valle a concebe como um novo modo de sentir, pensar e relacionar-se
com o universo interno ou o mundo intrapsquico, o universo externo e o transcendente. Deus
pensado quase sempre em termos imanentes, como energizador e movente ltimo
143
.
A Nova Era surgiu em final do sculo XIX, a partir de uma desiluso com a cincia e a
religio, e, em meados do sculo XX, ela ressurge nos Estados Unidos, tendo como fortes
aliados, a religiosidade e o pensamento oriental. A mudana astrolgica, da constelao de
peixes para a de aqurio, inaugura essa nova era, em que solidariedade, felicidade, harmonia
so palavras-chave.
Conforme Libnio, a Nova Era anuncia um novo tempo, uma nova religiosidade e o
retorno s utopias romnticas, alm de privilegiar a razo emocional, em detrimento da razo
instrumental. A experincia espiritual ocupa o lugar anteriormente concedido f e aquela
serve como referncia para esta, como pode ser percebida na seguinte citao:
A New Age cria uma atmosfera religiosa [...] a f, enquanto verdade e ensinamento,
a razo, enquanto luz crtica, no desempenham praticamente nenhum papel.
Recorre-se antes a outro universo de experincias, que se nutrem de elementos da
psicologia, especialmente transpessoal, de tradies e prticas religiosas orientais, de
exerccios mentais orientados a um encontro com a profundidade do prprio eu ou a
um envolvimento totalizante com a natureza.
144

A espiritualidade da Nova Era privilegia a crena no poder da mente, as concepes
mentalistas de que a realidade pode ser alterada ou manipulada pelo pensamento e de um
Deus imanente. A imagem de Deus que a Nova Era constri se relaciona epistemologia da

139
Cf. TERRIN, 1996.
140
TERRIN, 1996, p. 14.
141
Cf. GUERRIERO, 2003.
142
Cf. GIL; NISTAN, 1994.
143
VALLE, 1998, p. 198.
144
LIBNIO, 2002, p. 37.

50
Nova Era que privilegia a subjetividade e na necessidade de limpar a relao sujeito-objeto
que havia enrijecido todos os conhecimentos e tornado estril todo tipo de conhecimento.
145

Deus encontrado em toda parte e o ser humano o busca em suas energias mais instintivas, o
que leva concepo de um instinto religioso natural. E esse retorno traz a marca da viso
oriental em que o divino no deduzido da razo, no fruto do raciocnio e de uma
concepo filosfica aristotlica, como em So Toms, mas est bem prximo do sagrado de
R. Otto e do imediatismo do sentimento criatural como primeira e inalienvel experincia
religiosa
146
.
Os ensinos e valores da Nova Era so expressos atravs da literatura que promove
sociabilidade, vida comunitria, busca por sentido para a vida, rejeio aos modelos
eclesisticos tradicionais, valorizao do holismo ou desenvolvimento integral dos planos
mental, corporal e espiritual
147
. importante mencionar que os conceitos de espiritual e
religioso no se equivalem; o primeiro mais valorizado que o segundo, que supe uma
institucionalizao contra a qual a Nova Era se rebela.
Os gurus da Nova Era expandem seu pensamento atravs dos meios de comunicao
de massa, especialmente escritos. Suas idias so transmitidas em linguagem simples e so
bastante eclticos quanto sua concepo de espiritualidade. Para difundi-las, defendem uma
religiosidade alternativa, recusam as instituies sociais e valorizam a autonomia. Steven
Sutcliffe menciona que o discurso presente nessas obras : Se funciona, timo; se, no,
troque
148
.
Alan Anderson, um estudioso do Novo pensamento, aponta semelhanas entre os dois
movimentos como: o otimismo vindo da crena em um Deus imanente e bom, valorizao da
meditao, uso da medicina alternativa, interesse pela nova concepo da fsica, com um teor
mais filosfico e idealista. No entanto, Anderson sustenta que, embora semelhantes, os dois
movimentos so distintos. A principal diferena se refere base religiosa que os sustenta. O
Novo Pensamento tem uma base religiosa crist e se reafirma como tal, ao passo que a Nova
Era tem uma base religiosa oriental e esotrica. O movimento de cura pela mente descarta o
ocultismo e tem J esus Cristo como principal exemplo de curador. A cura espiritual tambm
recebe maior destaque no Novo Pensamento
149
.
Como foi mencionado anteriormente, a crena no poder pessoal para transformar a

145
LIBNIO, 2002, p. 75.
146
LIBNIO, 2002, p. 77.
147
GUERRIERO, 2006.
148
SUTCLIFFE, 2000, p. 17-36.
149
ANDERSON; WHITEHOUSE, 1995.

51
vida faz parte do Novo Pensamento e tambm est presente na Nova Era, como se percebe na
citao a seguir: Os problemas que enfrentamos na vida originam-se dentro de ns, so
provocados por desequilbrios espirituais que, todavia, podem ser solucionados, atravs do
recurso a diferentes exerccios de mentalizao
150
.
No entanto, h diferenas entre o movimento e o modo de vida. No Novo Pensamento,
a crtica institucional no marcante e se buscam alternativas de cura para responder ao
fracasso do sistema institucional, especialmente o mdico, e atender aos que esto margem.
A nfase no poder da mente visa libertar as pessoas para expressarem seu potencial e se
curarem. Na Nova Era, a cura tambm faz parte do processo, mas tambm se enfatizam
elementos preventivos ao adoecimento, seja ele, fsico, emocional, mental ou espiritual. Essa
preveno se manifesta na nfase holstica desse modo de pensar e na valorizao do
potencial humano, uma vez que nada mais importante do que o self individual. As pessoas
so compreendidas como um todo que precisa funcionar em harmonia: mente, corpo e esprito
integrados. Fazem parte do movimento, crticas ao modo de vida da sociedade industrial e ao
sistema religioso que promove culpa.
O Novo pensamento por vezes assumido pela Nova Era e ambos se fazem presentes
na literatura de ajuda. O primeiro, destacando o potencial humano para transformar a vida
pessoal e a segunda, ressaltando uma compreenso holstica da vida para transformar a si e ao
mundo.
3.3 A ps-modernidade
A ps-modernidade e sua relao com a literatura de auto-ajuda so os temas
principais desse item. Busca-se analisar o conceito de ps-modernidade e pontuar, dentre suas
principais caractersticas, aquelas que contribuem para o xito da literatura de ajuda.
Embora, como j tenha sido mencionado, esse gnero literrio seja anterior chamada
ps-modernidade, ele encontra nos elementos desse momento histrico um espao adequado e
estimulador a seu crescimento.
3.3.1 Ps-modernidade: ruptura ou continuidade?
H vrios termos que traduzem esse momento, como: modernidade tardia ou
modernidade radical, ps-modernidade, hiper-modernidade ou simplesmente modernidade. A

150
RUDIGER, 1996b, p. 192.

52
terminologia reflete uma das seguintes concepes acerca do sentido desse momento
histrico: ruptura e continuidade
151
, contraface da modernidade ou sua suplantadora
152
.
A ps-modernidade como ruptura se refere compreenso desse momento histrico
como novo momento ou rompimento de laos com o momento anterior, que a Modernidade,
estilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Europa a partir do sculo
XVII e que ulteriormente se tornaram mais ou menos mundiais em sua influncia
153
.
O conceito de ps-modernidade decorre da teoria do ps-estruturalismo, que sustenta
a fragmentao do eu e o desaparecimento do sujeito como indivduo
154
. Pode-se tentar
compreender a globalizao a partir desse pressuposto. Na ps-modernidade, haveria a
aniquilao do indivduo, ou, como amplia o filsofo ingls, Anthony Giddens, esta reflexo
do distanciamento entre tempo e espao e aponta para a inter-relao entre eventos e
relacionamentos sociais distantes com comunidades locais
155
. Giddens define como
caractersticas fundamentais da modernidade: o descolamento das instituies sociais dos
contextos locais, a reflexividade e a separao entre tempo e espao
156
.
J ean Lyotard considerado o pioneiro do uso do termo ao falar em condio ps-
moderna em seu livro de mesmo ttulo em 1979. Ele a analisa enquanto prtica discursiva e se
vale do conceito de jogos de linguagem de Wittgenstein para trabalhar com sua premissa
157
.
Lyotard sustenta que o discurso cientfico, enquanto saber, um bem a ser consumido. E
aponta para a descrena nos grandes relatos ou nas metanarrativas como um elemento
relevante da condio ps-moderna, uma vez que no se pode falar em unidade na
pluralidade
158
.
Como ruptura, a ps-modernidade sustenta o desencanto com a razo iluminista, a
perda de fundamentos, o fim das metanarrativas, a valorizao das particularidades locais, a
busca pelo sentido da histria
159
. Os mesmos conceitos so apontados como indicadores da
ps-modernidade por J os J . Queiroz. Ele sustenta que a ps-modernidade uma era ps-
industrial, que tem o mercado e o consumo como elementos fundamentais. Instabilidade,
velocidade, impulso tecnologia e valorizao da chamada memria eletrnica so algumas

151
WESTHELLE, 1992.
152
SIEPIERSKI, 1992.
153
GIDDENS, 1991, p. 11.
154
WESTHELLE, 1992, p. 148.
155
Cf. GIDDENS, 1991.
156
Cf. GIDDENS, 2002.
157
LYOTARD, 2004.
158
LYOTARD, 2004.
159
Cf. MARDONES, 1988.

53
caractersticas desse tempo
160
.
Esses indicadores tambm so os que Srgio Paulo Rouanet considera referncias para
se discutir o conceito de ps-modernidade como ruptura. Ele os sintetiza sob duas expresses:
modernidade social, que se refere a mudanas econmicas, e modernidade cultural, que se
refere a transformaes no saber, na moral e na arte
161
.
A ps-modernidade considerada a sucessora da modernidade regida pela razo, pela
cincia e pela tecnologia. Para o telogo, J os Ignacio Gonzalez Faus, a ps-modernidade no
se resume a uma filosofia ou sistema racional; ele a considera uma experincia e um estado de
nimo sob o signo do desencanto. Apostando tambm na ps-modernidade como ruptura ou
como antimodernidade, Faus considera o prefixo ps limitado e opta pela oposio total
modernidade, lanando mo do prefixo anti-, embora no desconsidere que vrios fatores ps-
modernos so marcados pela modernidade, como se percebe pela citao a seguir: [...] a ps-
modernidade no se limita unicamente a suceder no tempo a modernidade, mas reage (e de
forma bem dura) contra ela. Por isso, mais antimodernidade do que ps-modernidade
162
.
Ele defende que, na antimodernidade vrios mitos so destrudos, como os mitos do
progresso, da diverso, do compromisso tico, da poltica, da cincia, do amor romntico.
Tais destruies, segundo Faus, promovem o descompromisso
163
. Tem-se a impresso de que
a modernidade representaria o antigo, ou aquilo que foi destruidor. E, em seu lugar surgiriam
novos valores e novos paradigmas.
Steven Connor tambm adota a nomenclatura ps-modernidade. No entanto, faz a
diferenciao entre os termos ps-modernismo e ps-modernidade. Ele defende que o
primeiro se refere a uma funo discursiva, que reajusta as relaes de poder nas instituies
culturais e crtico-acadmicas e o segundo a novos arranjos sociais, econmicos e polticos ou
a um novo modo de pensar e conceber a realidade
164
.
O termo ps-modernismo se cristalizou apenas em meados da dcada de 70, embora j
fosse utilizado desde os anos 50 nos Estados Unidos: quando afirmaes sobre a existncia
desse fenmeno social e cultural to heterogneo comearam a ganhar fora no interior e
entre algumas disciplinas acadmicas e reas culturais
165
. Perry Anderson aponta a origem do

160
QUEIROZ, 1996.
161
ROUANET, 1987.
162
FAUS, 1996.
163
FAUS, 1996, p. 25.
164
CONNOR, 1992.
165
CONNOR, 1992, p. 13.

54
termo ps-modernismo nos anos 30 e na Amrica hispnica
166
. O termo surgiu com Federico
de Ons para descrever um novo momento esttico cujas marcas eram a radicalidade e o apoio
s vanguardas. Nos Estados Unidos, a expresso ps-modernismo ressurge no final dos anos
50 com outro significado: como categoria de poca, e, no uma categoria esttica
167
. O
conceito de ps-modernismo atravessou uma polissemia de sentidos: foi utilizado como sendo
uma poca na qual os ideais modernos do liberalismo e do socialismo tinham simplesmente
falido, quando a razo e a liberdade se separaram numa sociedade ps-moderna de impulso
cego e conformidade crtica
168
, segundo o socilogo C. Wright Mills; como uma fico
contempornea incapaz de sustentar a tenso modernista com uma sociedade circundante
cujas divises de classe tornavam-se cada vez mais amorfas com a prosperidade do ps-
guerra
169
, conforme o crtico Irwing Howe; como uma literatura derivada que havia
renunciado aos rgidos padres intelectuais do modernismo em prol de uma relaxada meia
sntese
170
, nos dizeres de Harry Lewis; como uma literatura que possibilita o cruzamento de
classes e uma mistura de gneros, repudiando as ironias e formalismos modernistas [...] numa
volta desinibida ao sentimental e ao burlesco
171
. A associao inicial entre ps-modernismo e
esttica literria ser, posteriormente estendida a outras expresses culturais e arquitetura.
Para outros tericos, no entanto, a ps-modernidade no existe enquanto um novo
momento. Eles defendem que a modernidade no terminou e no h mudanas radicais ou
mudanas significativas nos campos social e cultural; para eles o que houve foi uma
exacerbao de caractersticas desse momento histrico, como o individualismo.
Um dos representantes dessa concepo Srgio Paulo Rouanet. Ele mostra que as
transformaes sociais da realidade no so diferentes o suficiente de outros perodos
histricos para demandar o prefixo ps. Ele aponta para paradoxos dessa era, mas defende
que, na modernidade, tais caractersticas j se manifestavam. O modo de produo continua
capitalista e, quanto ao consumismo, ao primado da mdia dominando os comportamentos das
pessoas, ao hedonismo, estes j haviam sido descritos por filsofos modernos da Escola de
Frankfurt, como se percebe na citao a seguir:

166
Cf. ANDERSON, 1999.
167
ANDERSON, 1999, p. 10.
168
ANDERSON, 1999, p. 18.
169
ANDERSON, 1999, p. 19.
170
ANDERSON, 1999, p. 19.
171
ANDERSON, 1999, p. 19.

55
Foram Adorno, Horkheimer e Marcuse que descreveram os mecanismos de
unidimensionalizao das conscincias, a moldagem do indivduo pela publicidade e
pela indstria cultural, a erotizao do mundo das mercadorias, o confisco da
psicologia individual pelo todo, a dessublimao repressiva e todos os mecanismos
que caracterizam a fetichizao integral do mundo da cultura, sua subordinao
absoluta ao valor de troca [...] no h corte no cotidiano contemporneo: no mximo
h uma intensificao de caractersticas j antigas.
172

Como Rouanet, podem ser citados Gilles Lipovetsky, criador do termo hiper-
modernidade, e Anthony Giddens, que cunhou o termo modernidade tardia. O primeiro
associa os termos ps-modernismo e ps-modernidade e considera ps-modernismo, a
passagem lenta e complexa para um novo tipo de sociedade, cultura e indivduo, que nasce do
interior e no prolongamento da era moderna
173
. dele o termo hipermodernidade para se
referir a essa era, caracterizada pela ruptura com hierarquias, pelo hedonismo, pelo
consumismo, pela busca intensa por identidade, diferena e satisfao imediata, pelo
narcisismo. Lipovetsky utiliza o prefixo hiper por compreender que nesse momento ocorre
no uma recusa modernidade, mas, sim, uma exacerbao dela. Valores da modernidade,
como o hedonismo e o consumismo, bem como o apego tecnocincia se tornam primordiais
aps a dcada de 60.
Com ele concorda Anthony Giddens, que prefere falar no em ruptura, mas, sim, em
rupturas ou em descontinuidades. Giddens critica o termo ps-modernidade, porque este
aponta para o fim da histria: Falar da ps-modernidade como suplantando a modernidade
parece invocar aquilo mesmo que (agora) declarado impossvel: dar alguma coerncia
histria e situar nosso lugar nela
174
.
Conforme menciona Srgio Paulo Rouanet, a conscincia ps-moderna no se refere
crena em uma outra realidade, mas, sim, sensao de mal-estar diante da modernidade e
seus efeitos danosos
175
. A ps-modernidade apresentada como um novo momento de
desamparo do sujeito, uma vez que precisaria lidar com instabilidade, mudanas rpidas,
certezas incipientes, primado das sensaes. Ou, como comenta Anthony Giddens, convive-se
com perda de fundamentos, rapidez de mudanas, capitalismo como principal fora do
mundo, separao entre tempo e espao, histria sujeita a interpretaes constantes e a
reflexividade da vida, que consiste no fato de que as prticas sociais so constantemente
examinadas e reformadas luz de informao renovada sobre estas prprias prticas,

172
ROUANET, 1987, p. 259.
173
Cf. LIPOVETSKY, 1983.
174
GIDDENS, 1991. p. 53.
175
ROUANET, 1987.

56
alterando assim constitutivamente seu carter
176
.
A concepo de ps-modernidade como rupturas ou descontinuidades, em detrimento
do seu conceito como uma ruptura marcante e definitiva, tambm adotada por J os J .
Queiroz, que semelhana de Rouanet, pontua as alteraes scio-culturais como marcantes
desse novo momento:
A cultura, tambm, embora adquira novas conotaes, permanece gravitando na
esfera do capitalismo, seja para refor-lo (cultura de massa, consumismo), seja para
contest-lo (movimentos ecolgicos, experincias de economia alternativa), seja
para expressar as suas perversidades (cultura da violncia, excluso, limpeza tnica,
genocdios, terrorismo). Por isso, no deixam de ter razo os que apontam que a Ps-
Modernidade ainda a Modernidade gerindo e parindo as suas crises.
177

Independentemente do nome que se adote, diante das rupturas da ps-modernidade,
nomenclatura que ser utilizada nesta tese, embora se compartilhe da premissa de que no h
uma ruptura marcante, levantam-se questionamentos acerca do sujeito ps-moderno. Giddens
destaca que esse perodo traz mudanas importantes nas relaes sociais, que passam a se
primar pela busca de mais intimidade, mais expressividade, mais riscos e, consequentemente,
mais perigos
178
. Lipovetsky tambm defende que nessa era se destacam valores fundamentais,
como o respeito dignidade da pessoa humana, o pluralismo, o respeito s diferenas
179
.
3.3.2 A identidade do sujeito ps-moderno
O sujeito ps-moderno vive uma crise de identidade; diante de uma multiplicidade de
possibilidades identitrias, ele se mostra fragmentado e, por vezes, assume identidades
contraditrias, como aponta Stuart Hall: medida que os sistemas de significao e
representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade
desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais podemos nos
identificar - ao menos temporariamente
180
. Detendo-se em questionamentos sobre a relao
entre cultura nacional e globalizao, Hall sugere uma oposio entre duas possibilidades:
hibridismo x nacionalismo ou sincretismo x fundamentalismo.
A dificuldade em definir-se ou construir-se identitariamente tambm apontada por

176
GIDDENS, 1991, p. 45.
177
QUEIROZ, 2006.
178
Cf. GIDDENS, 2002.
179
LIPOVETSKY apud FRAGA, 2004.
180
HALL, 2002, p. 13.

57
Anthony Giddens, que defende como principal caracterstica da modernidade
181
, a
interconexo entre influncias globalizantes e disposies gerais, promovendo novos
mecanismos de auto-identidade: [...] ao forjar suas auto-identidades [...] os indivduos
contribuem para (e promovem diretamente) as influncias sociais que so globais em sua
conseqncias e implicaes
182
.
Por auto-identidade, Giddenscompreendeaconstruo deumaidentidadequepassapela
contnuareflexividadedo euedemandanarrativas, apropriao do passado eplanejamento de
futuro, controle do tempo como estabelecimento do tempo pessoal, conscincia corporal,
equilbrio entre oportunidade e risco, autenticidade, percepo da vida como uma srie de
passagens, integridade pessoal
183
. O termo reflexividade do eu se refere, para Giddens,
capacidadedefazer revisesacercadamaioriadosaspectosdaatividadesocial, edasrelaes
materiaiscomanatureza
184
apartir deumnovo conhecimento ouinformao.
Segundo o filsofo Gilles Lipovetsky, vive-se sob o advento do homo psychologicus,
em busca de seu ser e do seu bem estar. Como a lgica psicolgica a que prevalece na era
ps-moderna, todas as esferas da vida sero analisadas luz da subjetividade. Lipovetsky se
vale do termo narcisismo para situar o ser humano ps-moderno; este resulta da soma de uma
lgica social individualista e uma lgica teraputica e psicolgica, como se percebe pela
citao a seguir: quando o social afetado, o desejo, a fruio, a comunicao tornam-se os
nicos valores e os psi os grandes sacerdotes do deserto. A era psi comea com a
desero de massa e a libido um fluxo do deserto
185
.
Lipovetsky bastante crtico ao mencionar a cultura narcsica. Ele defende que ela
estimula mais o autodesprezo do que o amor por si, na medida em que aponta para o desejo
insatisfeito todo o tempo. No entanto, ele no de todo pessimista com a cultura narcsica. Se,
por um lado, ela permite a negao de limites, por outro, impe limites, aos quais as pessoas
obedecem.
O termo narcisismo utilizado por Lipovetsky e por outros tericos, tendo como
referncia sua concepo na psicanlise freudiana. Para Freud, o termo narcisismo se refere a
dois momentos: primrio e secundrio. No narcisismo primrio, h um estado hipottico em
que a criana acredita na onipotncia de seus pensamentos e toma a si como objeto de amor,
antes de escolher outros; e, no narcisismo secundrio, aps o contato com o meio externo,

181
Giddens opta pelos termos modernidade tardia e alta modernidade no lugar do termo modernidade.
182
GIDDENS, 2002, p. 9.
183
Cf. GIDDENS, 2002, p. 70-103.
184
GIDDENS, 2002, p. 26.
185
LIPOVETSKY, 1983, p. 41.

58
tem-se a retrao da libido sobre o sujeito. Ou, como o define Freud, a libido afastada do
mundo externo dirigida para o ego e assim d margem a uma atitude que pode ser
denominada de narcisismo
186
. Laplanche e Pontalis, ao analisarem o termo, sugerem que, no
narcisismo, o ego, em sua totalidade, tomado como objeto de amor
187
. E. como tal, tem-se o
gosto pela interioridade ou uma preocupao com dilemas internos
188
.
Christopher Lasch utiliza a expresso narcisismo para se referir exacerbao do
individualismo e busca hedonista dessa era ou ao ego que se toma como objeto de amor, o
narcisismo secundrio freudiano. Lasch define a sociedade atual como marcada por um
individualismo competitivo, em que a busca pela felicidade a palavra de ordem. E, com tal
alvo, apenas o presente interessa; passado e futuro so desconsiderados, o que promove no
apenas a pobreza interior, mas tambm a ausncia de valores: permitimos com que
especialistas definam por ns nossas necessidades e, depois, nos surpreendemos desejando
saber por que essas necessidades jamais parecem satisfeitas
189
. Giddens critica a utilizao do
conceito de narcisismo por Lasch, pontuando que as pessoas no so acrticas, mesmo diante
de influncias da mdia ou do mercado
190
. No entanto, mesmo que sejam crticas diante da
mdia, as pessoas se deixam influenciar por valores miditicos, que promovem o
individualismo, relacionamentos utilitrios, consumismo.
Para Enrique Rojas, o ser humano ps-moderno levanta uma bandeira composta por
uma tetralogia niilista: hedonismo-consumismo-permissividade-relativismo. Essa tetralogia se
organiza da seguinte maneira: o hedonismo tem como cdigo a permissividade e tem no
consumismo um vetor importante. O relativismo, por sua vez, o cdigo tico que sustenta os
juzos humanos: Tudo depende, qualquer anlise pode ser positiva e negativa [...] Desta
intolerncia interminvel nasce a indiferena pura
191
. Ou a constante sensao de vazio, que
promove a solido e a apatia, o que Lipovetsky exemplifica apontando o deserto como
metonmia do ser. O deserto j no se traduz pela revolta, o grito ou o desafio da
comunicao; nada para alm de uma indiferena pelo sentido, uma ausncia inelutvel, uma
esttica fria de exterioridade e da distncia, mas nunca de distanciamento
192
.
Retomando a relao hedonismo- consumismo, tem-se a premissa de que, para ser

186
FREUD, 1974, p. 91.
187
LAPLANCHE; PONTALIS, 1988.
188
Cf. LALANDE, 1999.
189
LASCH, 1983, p. 16.
190
GIDDENS, 2002.
191
ROJ AS, 1996, p. 18.
192
LIPOVETSKY, 1983, p. 36.

59
feliz, importante atender a uma srie de existncias marcadas pelo imperativo do consumo.
A sociedade de consumo abordada pelo filsofo, J ean Baudrillard, em uma obra do mesmo
nome. Ele no apenas explica o sentido do consumismo na era contempornea, como mostra
os efeitos dessa prtica. Consumo e felicidade esto prximos, como pode ser percebido no
texto abaixo: Ao nvel do vivido, o consumo faz da excluso maximal do mundo (real, social
e histrico) o ndice mximo de segurana. Tende para a felicidade por defeito, eliminando as
tenses
193
. A sociedade de consumo decorre do compromisso entre princpios democrticos
igualitrios, que conseguem agentar-se com o mito da abundncia e do bem-estar, e o
imperativo fundamental de manuteno de uma ordem de privilgio e de domnio
194
. Para
Baudrillard, o crescimento do mercado e a impossibilidade de separar domnios econmico e
produtivo so as principais marcas da sociedade ps-moderna ou sociedade de consumo
195
.
Essa era do consumo desmultiplica as referncias e modelos, destri as frmulas
imperativas, exacerbao desejo do indivduo deser plenamenteeleprprio edegozar davida,
transformacadaumnumoperador permanentedeseleo edecombinao livre, umvetor de
diferenciao dos seres
196
. Consomem-se tanto bens tangveis como bens culturais e
simblicos.
O valor eadignidadedaspessoasso medidostanto pelasuacapacidadedeconsumir,
quanto pelosprodutosqueconsomem. No mundo dasmercadoriasoudo consumo, prevalecem
asaparncias eimpressesqueaspessoasdeixamsobreoutras. Christopher Laschponderaque
essalgicado consumo como demarcador deidentidadeacabapor criar ummundo deiluses,
almdecolaborar paraqueo sujeito seassujeitediantedo objeto: O efeito especular faz do
sujeito umobjeto; ao mesmo tempo transformao mundo dosobjetosnumaextenso ouprojeo
do eu[...] O consumidor viverodeado no apenaspor coisascomo por fantasias
197
.
Consumo e incluso no mercado de trabalho so co-dependentes e determinantes para
identidade do sujeito ps-moderno. Afinal, como mostram Hugo Assmann e J ung Mo Sung, a
excluso do mercado consumidor significa ter um baixo nvel de auto-estima e estar fora das
relaes sociais significativas e reconhecidas pela sociedade
198
.
Aqueles que so impossibilitados de usufruir do consumo como direito/dever
universal tm sua identidade questionada e apelam para a violncia, muitas vezes, como

193
BAUDRILLARD, 1968.
194
BAUDRILLARD, 1968, p. 52.
195
BAUDRILLARD, 1968.
196
LIPOVETSKY, 1983, p. 101.
197
LASCH, 1990, p. 22.
198
ASSMANN; SUNG, 2000.

60
forma de se constiturem como sujeitos
199
.
O consumo um valor propagado e disseminado nos veculos de comunicao de
massa. Segundo J ung Mo Sung, a cultura mostrada e defendida na mdia elabora e propaga
uma viso de mundo, valores, um senso identitrio individual e grupal e um sentido de vida
para as pessoas
200
. Como atravs da cultura de consumo que as pessoas se percebem e ao
mundo, e, para atender tais exigncias, deve-se possuir determinadas capacidades ou
habilidades interpessoais, importante suprir a ausncia de tais atributos a fim de ser aceito
socialmente, o que justificaria, portanto, a procura pela literatura de ajuda que contribuiria
para aquisio de capacidades e habilidades prezadas pelo mercado.
3.3.3 Felicidade miditica
A relao entre felicidade e consumo se estabelece com a cooperao da cultura de
massa e conta com o discurso neoliberal como seu propagador. Esse discurso defende a
liberdade do mercado, ou a interveno cada vez menor do Estado na economia como
condio para o desenvolvimento e o progresso. Valorizam-se a competitividade, a
privatizao de bens e servios, a livre escolha pelo consumo.
O mito da felicidade se relaciona, conforme Baudrillard, ao mito da igualdade, que
mensurvel por objetos e signos. Esse mito sustentado pela cultura de massa e propagado
pelos meios de comunicao de massa. A cultura de massa no apenas defende a igualdade
entre todos, como o faz tendo como marco o consumo: todos so livres para consumirem o
que quiserem, o que cria a iluso de escolha, como mostra Umberto Eco na citao a seguir:
Os mass media, colocados dentro de um circuito comercial, esto sujeitos lei da
oferta e da procura. Do ao pblico, portanto, somente o que ele quer, ou, o que
pior, seguindo as leis de uma economia baseada no consumo e sustentada pela ao
persuasiva da publicidade, sugerem ao pblico o que este deve desejar.
201

A cultura de massa sustentada pela lgica cultural do sistema capitalista, que
Theodor Adorno denomina de indstria cultural. As crticas feitas a essa cultura, chamada de
terceira cultura por Edgar Morin
202
, referem-se ao fato de se centrarem na divulgao de uma
cultura homognea, destruindo caractersticas prprias de diferentes grupos, privilegiarem o j
conhecido, promoverem uma viso acrtica e passiva da realidade, inibirem a conscincia

199
SUNG, 2005.
200
SUNG, 2005, p. 78.
201
ECO, 2004, p. 41.
202
Cf. KIENTZ, 1973. As culturas anteriores so, respectivamente, a cultura clssica e a cultura nacional.

61
histrica, reduzirem a individualidade
203
.
Essa cultura encontrou na ps-modernidade a possibilidade de expanso, segundo
Connor, no por causa de algum aumento real de oportunidades e de variedades de
experincia cultural, mas em funo de uma expanso e diversificao das formas pelas quais
a experincia cultural mediada
204
. Essas mltiplas possibilidades de mediao da
experincia cultural responderiam ao que essa cultura tem de mais positivo: homogeneizao
de gostos, eliminando diferenas entre os grupos, disponibilidade excessiva de informaes
produzindo, tambm, formao, difuso entre os que no tinham acesso a bens culturais e
sensibilizao diante do mundo
205
.
Contando com o apoio da mdia que refora a sensao de desamparo e
vulnerabilidade e promove o consumo, a literatura de ajuda se apresenta como capaz de
fornecer respostas diante de uma ausncia ou impermanncia delas, alm de sustentar a
cultura do narcisismo. A literatura de ajuda tambm reflexo de um discurso psicolgico que
se insere no social. Alm de se manifestar na literatura, manifesta-se atravs de uma prtica
discursiva que colabora para a sensao constante de inadequao e incapacidade ou ainda,
sem coragem de tomar decises ou assumir um discurso prprio
206
.
Lipovetsky, valendo-se da dinmica psquica psicanaltica, explica a literatura de ajuda
e seus efeitos, defendendo que, sob a primazia do ego, o xito no apenas estimulado, como
tambm exibido, a fim de suscitar admirao de outros. Entretanto, a esse sujeito ps-
moderno pesam vrias demandas. Embora a subjetividade seja a referncia bsica desse
perodo, ou se possa pensar na ausncia de limites, representado pela noo freudiana de
superego, este continua atuante e culpabilizante: O Supereu apresenta-se atualmente sob a
forma de imperativos de celebridade, de sucesso, que, se no forem cumpridos, desencadeiam
uma crtica implacvel contra o Eu
207
.
Na impossibilidade de decidir sozinho, uma vez que o isolamento incentivado pelo
discurso ps-moderno, o indivduo dessa era encontra, na literatura de ajuda, a possibilidade
de conhecer-se e de descobrir respostas que amenizem sua sensao de vulnerabilidade.
Arnaldo Chagas pontua que essa literatura no apenas orienta as pessoas diante de um mundo
instvel e inseguro, como tambm as capacita a encontrarem em seu mundo imaginrio, em

203
Cf. ECO, 2004, p. 40-43.
204
CONNOR, 1992, p. 22.
205
Cf. ECO, 2004.
206
Cf. SOMMERS; SATEL, 2005.
207
LIPOVETSKY, 1983, p. 69.

62
seu interior, foras para se auto-ajudarem
208
.
Essas concepes encontram semelhana com a concepo de Giddens, para quem a
literatura de ajuda reflexo da mercantilizao da vida, como se percebe no trecho a seguir:
No s os estilos de vida, mas tambm a auto-realizao empacotada e distribuda
segundo critrios de mercado. Livros de auto-ajuda [...] ficam numa posio precria
em relao produo mercantilizada da auto-realizao. De certa maneira, tais
obras se afastam do consumo padronizado e empacotado. Mas quando so colocadas
no mercado como teoremas pr-empacotados sobre como seguir em frente na vida,
so aprisionadas no prprio processo a que nominalmente se opem.
209

No vocabulrio da auto-ajuda, o conceito de indivduo (marcado pelo desejo de
liberdade pessoal, mas tambm influenciado pela liberdade coletiva) substitudo pelo
conceito de sujeito (desejoso de diferenciao), como sugere Rudiger:
O capitalismo criou em seu progresso as condies para que os homens se
liberassem da tutela dos poderes tradicionais e se diferenciassem entre si:
sociedade burguesa pertence o perodo de florescimento do indivduo, clula da
economia de mercado. O sujeito surgiu no bojo do mesmo processo, porque se a
categoria do indivduo, por um lado, constitui em princpio expresso de uma
sociedade que se mantm viva em virtude da mediao do mercado livre, no qual
uns indivduos independentes e livres se encontram para negociar, por outro a
capacidade de refletir sobre si mesmo, representar plenamente a realidade para si e
conduzir-se como nico senhor de suas aes coincide com o contexto idealista de
sujeito.
210

O estilo dos textos de auto-ajuda, por adotarem um discurso prescritivo, propondo
regras de conduta e fornecendo conselhos, contribui para reforar o argumento de que cada
um responsvel por seu futuro e por sua estabilidade, seja ela emocional, fsica, intelectual,
econmica, espiritual
211
.
A seguir sero analisadas as correntes ou escolas psicolgicas que sustentam essa
literatura. Percebe-se influncia tanto da psicologia humanista de Abraham Maslow, quanto
da psicologia transpessoal e da psicologia positiva na literatura de auto-ajuda, especialmente a
vertente que defende o autoconhecimento como exigncia fundamental na vida ps-moderna.

208
Cf. CHAGAS, 2002, p. 31-33.
209
GIDDENS, 2002, p. 184.
210
RUDIGER, 1996a, p. 160.
211
A base epistemolgica para a literatura de auto-ajuda pode ser referenciada no pragmatismo ou no
utilitarismo anglo-saxo. Ambos se ocupam na busca de verdades prticas a partir de fatos e dados concretos
da realidade, sem consideraes acerca da transcendncia, seja humana, seja divina. A aproximao entre
essas duas epistemologias e a discusso de qual delas subsidia a literatura de auto-ajuda tema importante e
relacionado hiptese desta tese. No entanto, os recursos e o espao necessrio para essa discusso
ultrapassam em muito os limites desta investigao.

63
4 CORRENTES PSICOLGICAS SUPORTES DA AUTO-AJ UDA
Nestecaptulo sero trabalhadosospressupostosdetrsescolas: aPsicologiaHumanista,
a Psicologia Positiva e a Psicologia Transpessoal. Essas trs abordagens tm como
caractersticascomunsavalorizao do trabalho deAbrahamMaslow eadefesadeumacultura
no patognicaouno adoecedora, o quecoincidecomaspropostasdaliteraturadeauto-ajuda.
A Psicologia Humanista defende o autoconhecimento e a autovalorizao como
essenciais no processo de amadurecimento dos seres humanos. Abraham Maslow, um de seus
principais nomes, considerado a referncia tanto para a auto-ajuda, quanto para a psicologia
transpessoal. Tanto sua percepo do papel da motivao na personalidade, quanto sua anlise
dos fenmenos religiosos so analisados na primeira parte desse captulo.
A seguir, ser estudada a Psicologia Transpessoal. A anlise sobre essa escola no tem
como referncia um nico autor; mas sero abordados seus pressupostos gerais. A Psicologia
Transpessoal no s se preocupa com o desenvolvimento da conscincia, como tambm com
seu aprimoramento e busca associar filosofia, psicologia e espiritualidade. Tanto pela nfase
ao auto-aprimoramento como pelo apelo espiritualidade e sua proximidade com a Nova Era
e a literatura de ajuda relevante trabalhar os pressupostos dessa corrente.
Em seguida, ser analisada a Psicologia Positiva de Martin Seligman. Ele defende uma
viso mais positiva da Psicologia, em que se considerem os potenciais, as capacidades e
motivaes humanas. Para Seligman, deve-se buscar o que h de positivo na vida das pessoas.
Ela se centra nas habilidades positivas das pessoas e tem como objetivo ampliar as foras das
pessoas em vez de corrigir suas fraquezas como o fazem outras escolas psicoterpicas.
4.1 A psicologia humanista
A psicologia humanista surgiu como movimento em uma conferncia em Saybrook no
ano de 1964 que reuniu cerca de 25 psiclogos, tanto idealizadores da Psicologia da
personalidade, como Allport, quanto representantes do movimento humanista. Estiveram
presentes representando a Psicologia Humanista, Carl Rogers, idealizador da abordagem
centrada na pessoa, Rollo May, principal referncia para a psicologia existencial norte-
americana e Abraham Maslow, um de seus mais conhecidos difusores
212
.

212
Cf. SMITH, 1982, p. 48.

64
O apogeu dessa escola psicolgica foram as dcadas de 60 e 70 e, atualmente tem se
reerguido com a retomada de estudos de personalidade
213
. Para Smith, a psicologia humanista
assume relevncia ainda hoje, quando aponta para a necessidade de autoconhecimento como
fundamental para elevar a liberdade e a dignidade das pessoas
214
.
A psicologia humanista considerada a terceira alternativa na Psicologia ou a terceira
fora na Psicologia
215
. A primeira fora o Behaviorismo, inicialmente centrado em Pavlov, e,
posteriormente Skinner, e a segunda fora a Psicanlise Freudiana. Essa terceira fora teve
incio em meados dos anos 50
216
e, para Maslow, a preparao para uma Quarta Psicologia
ainda mais elevada, transpessoal, transumana, centrada mais no cosmo do que nas
necessidades e interesses humanos, indo mais alm do humanismo, da identificao, a
identidade, da individuao
217
. Essa terceira alternativa psicolgica no se coloca em
competio com as demais, mas um suplemento daquelas
218
. Em sua obra, Motivation and
personality, Maslow aponta que, embora aceite elementos do Behaviorismo e da Psicanlise,
a Psicologia Humanista rejeita a imagem de ser humano dessas duas escolas, o que o
diferencial de sua teoria
219
. Conforme J . Bugental, a psicologia humanista tem como
pressupostos principais: a concepo do valor do ser humano e de que ele mais que a soma
de suas partes, no podendo, portanto, ser reduzido a elas, a premissa de que o ser humano se
realiza em um contexto humano, a defesa da conscincia e da capacidade de assumir
responsavelmente suas escolhas
220
. Nessa abordagem, o campo experiencial e o momento
presente so muito valorizados, ao contrrio da concepo psicanaltica freudiana, para quem
o passado o tempo preferencial.
Os pressupostos humanistas desenvolvidos por Abraham Maslow so relevantes nesse
trabalho uma vez que influenciam a literatura de auto-ajuda. E, como aborda Hoffman em
uma entrevista realizada com Maslow, termos de sua abordagem, como experincias de
culminncia (peak experiences), auto-realizao (self-actualization), motivao, auto-estima
foram incorporados e so reproduzidos pela cultura popular
221
. A teoria da auto-realizao
fornece orientaes para o viver e o comportamento humanos e apontam para a ambigidade

213
Cf. SMITH, 1982, p. 49.
214
Cf. SMITH, 1982, p. 51.
215
Cf. ASSOCIATION FOR HUMANISTIC PSYCHOLOGY, 2001.
216
Cf. ASSOCIATION FOR HUMANISTIC PSYCHOLOGY, 2001.
217
MASLOW, 1968, p. 12.
218
Cf. BUGENTAL, 1964, p. 22.
219
Cf. MASLOW, 1970, p. ix-x.
220
Cf. BUGENTAL, 1964, p. 24-25.
221
Cf. HOFFMAN, 1992, p. 1.

65
entre o sentido de ser humano e como a humanidade se desenvolve
222
.
Maslow comeou seu trabalho como psiclogo behaviorista, tendo estudado em
Wisconsin sob a influncia de idealizadores do Behaviorismo. No entanto, como menciona
em uma entrevista, abriu mo dessa escola ao perceber sua limitao para lidar com as
emoes humanas
223
. Ele construiu sua teoria a partir de suas experincias clnicas e teve
como referncia seu trabalho com adultos criativos e independentes ou pessoas que tendem
atualizao ou que realizam seu potencial
224
. Sua influncia na Psicologia acadmica parece
ter sido menor que sua influncia na cultura popular, notadamente na cultura de auto-ajuda
225
.
Abraham Maslow tambm foi editor fundador de dois jornais: Journal of humanistic
psychology (fundado em 1961) e Journal of transpersonal psychology (1969).
Entre suas teorias, destaca-se a teoria da motivao, apresentada pela primeira vez em
1943 e, com ela, a hierarquia das necessidades humanas, teoria que foi adotada por outras
reas de conhecimento que no apenas a Psicologia e a anlise de fenmenos transcendentes
ou peak experiences. Em um de seus primeiros esboos sobre essa teoria, Maslow menciona
sua base terica, bastante ecltica: William J ames, J ohn Dewey, Max Wertheimer, Kurt
Goldstein, Sigmund Freud, Alfred Adler
226
e, em outra obra acrescenta a essa lista as
contribuies de Erich Fromm, D.M. Levy e Karen Horney
227
.
A teoria da motivao se baseia em um conceito denominado tendncia organsmica
ou a capacidade de integrar vrios elementos na vida. A concepo de ser humano nessa
teoria de um animal constantemente insatisfeito
228
, o que a Psicanlise freudiana j
pontuava, ao atentar para as pessoas como seres de desejos. Para falar das carncias humanas,
ele adota o termo necessidade e a entende como uma carncia ou falta que pode ser satisfeita
atravs de alguns padres de ao, e a compreende tambm como um impulso que demanda
satisfao
229
. A satisfao de uma necessidade oferece condies para que outras necessidades
tambm busquem satisfao, alm de contribuir para a sade psquica. O inverso tambm
verdadeiro: a no gratificao de uma necessidade promove disfuno no organismo. Essa
premissa se aproxima da desenvolvida por Karen Horney, para quem a personalidade resulta

222
Cf. GELLER, 1982, p. 57.
223
Cf. HOFFMAN, 1992, p. 6.
224
Cf. UNDERWOOD, 1975, p. 148.
225
Cf. SOMMERS; SATEL, 2005.
226
Cf. MASLOW, 1943.
227
Cf. MASLOW, 1970, p. xi.
228
Traduo livre: Man is perpetually wanting animal (MASLOW, 1943, p. 1).
229
Cf. GELLER, 1982, p. 63-68.

66
da interao entre foras biolgicas e psicossociais
230
.
As necessidades humanas para Maslow so instintides ou inatas
231
. Elas podem ser
organizadas conforme uma hierarquia, em que as preponderantes ou mais fortes, que so as
necessidades fisiolgicas, ocupam a base. Sua insatisfao no apenas leva desconsiderao
das demais, como tambm altera os projetos humanos. O contrrio tambm verdadeiro. Se
essas necessidades so sempre satisfeitas, elas deixam de funcionar como organizadoras do
comportamento
232
. interessante perceber que, para Maslow, o limite e a frustrao a todos os
desejos tambm elemento saudvel. O adoecimento psquico no decorre da frustrao, e,
sim, da privao. A frustrao fornece valores e referenciais que so relevantes para a vida em
sociedade, ao passo que a privao promove insegurana
233
.
As necessidades humanas podem ser divididas em dois grupos: necessidades de
deficincia e necessidades de auto-realizao. As necessidades de deficincia so buracos
vazios que devem ser preenchidos a bem da sade e, alm disso, devem ser preenchidos de
fora por outros seres humanos que no sejam o prprio sujeito
234
. Fazem parte do primeiro
grupo as necessidades biolgicas, de segurana, de amor ou pertencimento e de auto-estima.
As necessidades biolgicas so as que exercem mais fora sobre o ser humano. Elas
respondem busca por homeostase ou equilbrio e os apetites revelam ausncia de
determinada substncia no organismo. Essas necessidades, assim como as necessidades de
segurana, surgem na infncia, ao passo que as necessidades de amor, afeto e estima surgem
na adolescncia.
Por necessidades de segurana ou proteo se compreendem aquelas em que limites e
lei esto presentes, ordenando comportamentos. Por necessidade de amor e afeto se
compreende a nsia por relaes de afeto com outros seres humanos ou por pertencimento
235
.
A busca por prestgio ou valorizao, ou a necessidade de estima aparece como outra
categoria de necessidades: A satisfao das necessidades de auto-estima conduz a
sentimentos de autoconfiana, valor, fora, capacidade, adequao, de sentir-se til e
necessrio ao mundo. A recusa a essas necessidades, no entanto, produz sentimentos de

230
Cf. KAREN Horney. In: Wikipedia: a enciclopdia livre.
231
A nomenclatura instintide criao de Maslow para definir as necessidades inatas, constitucionais ou
hereditrias das pessoas. Ele recusa o nome instintivas, porque este tem como apoio a teoria behaviorista,
alm de se referir a necessidades urgentes, facilmente perceptveis e que demandam satisfao imediata como
ocorre com animais. Outra justificativa para esse termo que essas necessidades oscilam entre biolgico e
psicolgico.
232
Cf. MASLOW, 1943, p. 6.
233
Cf. MASLOW, 1970, p. 71.
234
MASLOW, 1968, p. 49.
235
Cf. MASLOW, 1970, p. 37-44.

67
inferioridade, fraqueza ou desamparo
236
. Essas necessidades se referem auto-avaliao
favorvel e tambm avaliao favorvel de outros. Fazem parte dela a busca por adequao,
fora, liberdade, independncia, alm das necessidades de reconhecimento, ateno,
apreciao. Para Maslow, o grau de satisfao de necessidades bsicas se relaciona
positivamente com o grau de sade psicolgica
237
e a no satisfao das necessidades
instintides de segurana, de amor, de significado pode resultar em neuroses
238
. Nessa ltima
premissa de Maslow percebe-se a influncia da teoria da neurose de Karen Horney, para quem
h movimentos a favor das pessoas ou saudveis, como as necessidades por afeto, aprovao
e companhia, que o psiclogo humanista denominou, respectivamente, de necessidades de
amor e auto-estima
239
. Leonard Geller, ao criticar a teoria de Maslow, destaca que a no
satisfao de necessidades desse grupo pode produzir neurose, contudo a premissa inversa no
verdadeira; sua satisfao no capaz de produzir bem-estar. Apenas as necessidades do
ltimo grupo, destacado a seguir, por serem desafiadoras, que so capazes de trazer esse
bem-estar
240
.
Faz parte do segundo grupo de necessidades, a necessidade de auto-realizao ou de
crescimento, que ser melhor trabalhada a partir do prximo pargrafo. E o terceiro grupo de
necessidades, tambm inatas, que Maslow destacou da sua pirmide de necessidades so as
cognitivas, ou o impulso para o conhecimento, o desejo por conhecer, sistematizar, organizar,
explicar e entender, a busca pelo saber, a curiosidade, e as necessidades estticas ou o apreo
pelo belo.
A necessidade de auto-realizao refere-se ao cumprimento dos potenciais e
habilidades ou ao uso pleno dos talentos, capacidades e potencialidades. Esse tipo de
motivao para a auto-realizao denominada metamotivao ou B-needs (necessidades do
ser). H um impulso para a criatividade e para a vida plena e as pessoas saudveis fazem parte
desse grupo. Uma vez que j tm suas necessidades bsicas e as necessidades de amor e
filiao satisfeitas, as pessoas saudveis so primordialmente motivadas pelas tendncias
para a individuao (definida como o processo de realizao plena de misso (ou vocao,
destino, apelo), como um conhecimento mais completo e a aceitao da prpria natureza

236
Traduo livre: Satisfaction of the self-esteem need leads to feelings of self-confidence, worth, strength,
capability, and adequacy, of being useful and necessary in the world. But thwarting of these needs produces
feelings of inferiority, of weakness, and of helplessness (MASLOW, 1970, p. 45).
237
Traduo livre: [] degree of basic need gratification is positively correlated with degree of psychological
health (MASLOW, 1970, p. 67).
238
Em um texto posterior, Introduo psicologia do ser, Maslow amplia o conceito de neurose, definindo-o
como doena de deficincia pela privao de satisfaes ou necessidades. (MASLOW, 1968, p. 47).
239
Cf. KAREN Horney. In: Wikipedia: a enciclopdia livre.
240
Cf. GELLER, 1982, p. 64.

68
intrnseca da pessoa
241
. Ou seja, tendem para a aceitao de si mesmas e para a busca de
plenitude ou integralidade, para um melhor contato interpessoal, maior busca por experincias
culminantes (peak experiences), maior espontaneidade, vida psicolgica mais adequada. Essa
tendncia para a auto-realizao ou para alcanar seu potencial faz parte da natureza
humana
242
. Todas as pessoas tm em si tanto a motivao para a deficincia, quanto a
motivao para a totalidade e singularidade do Eu. No entanto, apenas quem se conhece e se
sente seguro no ambiente e nas relaes motivado para a auto-realizao.
Ao contrrio das necessidades por deficincia, que dependem do ambiente e de outras
pessoas para serem satisfeitas e que se caracterizam por uma satisfao episdica, as
necessidades de crescimento dependem apenas do sujeito para serem realizadas, primam por
relaes desinteressadas ou autnomas e se caracterizam pela busca por um desenvolvimento
contnuo e progressivo e maior abertura ao ambiente
243
. A pessoa movida por necessidades de
crescimento, conforme Maslow:
justamente essa pessoa, em quem o vigor do ego est no auge, aquela que mais
facilmente esquece ou transcende o ego, mais espontnea em suas atividades, a que
pode ser mais centrada no problema, mais desprendida do ego [...] Quanto mais
motivada para o crescimento a pessoa for, mais centrada no problema poder ser, e,
quanto mais deixar para trs a conscincia de si prpria, mais envolvida estar com o
mundo objetivo.
244

Maslow diferencia os efeitos da satisfao das necessidades por deficincia dos efeitos
da satisfao das necessidades por crescimento; nas primeiras visa-se evitar a doena e, nas
segundas, busca-se a produo de sade. Ele, ao falar sobre isso se torna precursor da
psicologia positiva, que Martin Seligman ir recuperar alguns anos mais tarde e que ser
abordada ainda nesse captulo
245
. Por psicologia positiva ou o que denomina de ortopsicologia
ou psicologia do ser, Maslow entende uma abordagem que trata de seres humanos sadios e
em pleno funcionamento e no apenas dos normalmente doentes [...]. Chamo-lhe Psicologia
do Ser porque se interessa mais pelos fins do que pelos meios [...] pelas pessoas como fins
246
.
Quem est motivado pelo crescimento no apenas se centra no problema, mas prefere
resolv-lo sozinho, recolhendo-se meditao, isto , analisando-se e perscrutando o seu

241
MASLOW, 1968, p. 52.
242
Cf. GELLER, 1982, p. 65.
243
Cf. MASLOW, 1968, p. 53-79.
244
MASLOW, 1968, p. 64.
245
Cf. VITZ, 2005, p. 19.
246
MASLOW, 1968, p. 101-102.

69
ntimo em vez de procurar a ajuda de outrem
247
. Privilegia-se o intrapessoal em detrimento
do interpessoal. E, juntamente com a valorizao do intrapessoal, h a busca por auto-
aperfeioamento e auto-anlise, por crescimento pessoal, por abertura a novas experincias,
bem como para a imerso em seu interior, a fim de investigar o eu
248
. Maslow se mostra
defensor da autoterapia ou da auto-ajuda para promover autoconhecimento, perceber lacunas
na satisfao de desejos, produzir cura emocional, levar as pessoas a se conscientizarem do
poder que h nelas para realizarem suas necessidades, exceto em casos de psicopatologias,
nos quais a ajuda externa profissional no deve ser negligenciada
249
.
A necessidade de auto-realizao se refere tambm busca por experincias religiosas
de culminncia (peak experience). Para Maslow, essas experincias se aproximam das
experincias msticas ou transcendentes, tanto por serem privadas, quanto por lidarem com
altos valores espirituais, desconsiderados pelos sistemas religiosos tradicionais
250
. So
caractersticas desse grupo de experincias, a percepo integrada do universo, vivncias
individualizadas e inexplicveis, percepo do meio externo, das pessoas e objetos com mais
cuidado, ausncia de conscincia de tempo e espao. Alm disso, elas oferecem sentido vida
e alteram tanto a percepo de mundo: belo, bom, desejvel, quanto as relaes interpessoais,
pois as pessoas se tornam mais amveis, espontneas, receptivas, honestas. O mal visto
como resultado de uma viso distorcida ou entendimento egosta
251
. Durante ou aps
experincias de culminncia, as pessoas se descrevem como agraciadas: Uma reao comum
Eu no mereo isso. Uma conseqncia comum o sentido de gratido, em pessoas
religiosas, a seu Deus, em outras, ao destino ou natureza ou sorte
252
.
Embora o ser humano tenha a tendncia auto-realizao, essa essncia influenciada
pelo contexto cultural em que as pessoas esto imersas, uma vez que a cultura tem
importante funo para nutrir o crescimento pessoal
253
.
A cultura e os relacionamentos sociais que ela promove so elementos fundamentais
na abordagem psicolgica humanista. Cabe cultura promover a sade psquica, na medida
em que permite ou inviabiliza a satisfao de necessidades bsicas. Ela determina e orienta os

247
MASLOW, 1968, p. 64.
248
Cf. MASLOW, 1968, p. 71-76.
249
Cf. MASLOW, 1970, p. 262.
250
Cf. MASLOW, 1994, p. 19-29.
251
Cf. MASLOW, 1994, p. 59-68.
252
Traduo livre: A common reaction is I dont deserve this. A common consequence is a feeling of
gratitude, in religious persons to their God, in others, to fate or to nature or to just good fortune (MASLOW,
1994, p. 68).
253
Traduo livre: culture has the positive role of nurturing personal growth (UNDERWOOD, 1975, p. 151).

70
comportamentos humanos e, no apenas providencia condies para sobrevivncia, como
tambm propicia satisfao, conserva valores, estimula o surgimento dos valores de ser e
possibilita o crescimento pessoal e sustentao da criatividade, alm de fornecer orientaes
de que se amado e aceito
254
. Por outro lado, experincias culturais negativas, em que o
estmulo e o encorajamento inexistam, podem produzir no apenas doenas, como impedir o
desenvolvimento de cada pessoa em direo a seu potencial ou em direo auto-realizao.
Se a cultura modela o ser humano, este uma tabula rasa, assim como defende
Rousseau, e tem uma capacidade inata para amar e para um comportamento construtivo, a no
ser que a sociedade o ameace
255
. Essa viso rousseniana romntica sobre a bondade inata do
ser humano e a postura otimista acerca dele foram enfatizadas por muitos humanistas e est
implcita na noo de auto-realizao de Maslow e Rogers
256
. Como mostra Geller, a teoria de
auto-realizao desses dois psiclogos ressuscita a moral otimista da nossa herana
iluminista afirmando o positivo e o bom, promovendo as potencialidades da natureza
humana
257
. Para ambos, o ser humano tem uma natureza boa ou confivel que tenderia para a
completude. O fracasso para desvendar e realizar todo seu potencial levaria as pessoas a
doenas, neurose e a viverem uma vida inautntica
258
.
Diferentemente da concepo behaviorista de Skinner, para quem o ser humano
autntico precisa aprender o exerccio da autonomia, precisa ser controlado para, assim,
adquirir dignidade, Maslow credita a dignidade essncia do humano
259
. Essa dignidade
conduz as pessoas excelncia em todas as aes, embora em pessoas auto-realizadas, ela se
expresse com mais clareza atravs de uma natureza triunfante
260
. Pessoas com uma histria de
gratificao de necessidades mais constantes tendem a desenvolver a autonomia e, tendo
como referncia suas prprias experincias, conseguem tomar decises mais conscientemente.
A definio de liberdade tambm assume novo sentido na abordagem de Maslow. Para
ele, a liberdade refere-se a um senso de confiana em si e em seu mundo, o que demanda no
apenas conhecimento de escolhas possveis, mas tambm variedade de experincias
261
. E, para
que tais experincias adquiram valor fundamental que o meio onde ela est possibilite isso.

254
Cf. UNDERWOOD, 1975.
255
Cf. RASCHKE, 1976.
256
Cf. SMITH, 1982, p. 46.
257
Traduo livre: self-actualization theories resurrect the moral optimism of our enlightenment heritage by
affirming the positive and good- promoting potentialities of human nature (GELLER, 1982, p. 57).
258
Cf. GELLER, 1982, p. 57.
259
Cf. UNDERWOOD, 1975, p. 145-147.
260
Cf. UNDERWOOD, 1975, p. 149: Maslows image of the person discerns dignity in all individuals and
simultaneously directs them to the kind of excellence that only a few have in fact demonstrated.
261
Cf. UNDERWOOD, 1975, p. 151.

71
Entretanto, apesar de acreditar que o ser humano tende para o bem, Maslow no
ingnuo quanto questo do mal. Para ele, o mal est ligado tanto ignorncia, quanto
misria humana, tanto emocional, quanto social
262
. Em uma de suas obras, em que discorre
sobre a agressividade, Maslow defende que:
Os comportamentos malvolos parecem, para a maioria dos psiclogos, ser mais
reativos [...] do que instintivos. Isso sugere que, embora o mau comportamento
esteja profundamente enraizado na natureza humana e nunca possa ser inteiramente
abolido, possvel esperar, no obstante, que decline com o amadurecimento da
personalidade e o aperfeioamento da sociedade.
263

Embora a tendncia auto-realizao j havia sido postulada por filsofos como
Aristteles, Heidegger, e psiclogos, como Carl J ung, Eric Fromm e Carl Rogers
264
, ela
recuperada por Abraham Maslow e exerce impacto relevante na cultura ocidental, tanto no
movimento de aprimoramento humano, quanto no que Leonard Geller denomina de
subcultura de visionrios e curadores relacionados ao autodesenvolvimento
265
.
Ao defender que a neurose se baseia em privaes afetivas e de reconhecimento,
Maslow se torna um cone para que se compreenda o crescimento da cultura teraputica e de
fragilidade emocional. Sommers e Satel destacam como principais idias dessa escola: crena
de que a segurana emocional e a auto-estima elevada so essenciais para criatividade e
desenvolvimento moral, defesa das cincias sociais como referncia para que o ser humano se
complete, crena de que a represso social ou cultural do self autntico a primeira fonte de
misria humana, imoralidade e doena mental
266
. Para se evitar o desprazer, preciso atentar
para a cultura; e, para que se caminhe rumo auto-realizao importante aprimorar o self. O
termo self para Maslow no sinnimo de natureza humana, embora, quando trabalha com o
termo parea dar essa impresso, o que provoca crticas. A natureza humana essencialmente
gentica ou biolgica, ao passo que o self faz parte da natureza humana e depende tanto do
ambiente, quanto da gentica para se desenvolver
267
.
O otimismo de Maslow quanto natureza humana, a defesa da auto-realizao como
ideal para o ser humano autntico levaram sua teoria a ser alvo de muitas crticas. Para Ralph
Underwood, a abordagem de Maslow uma tentativa de aproximar a psicologia da filosofia

262
Cf. HOFFMAN, 1992, p. 3.
263
MASLOW, 1968, p. 231.
264
Cf. MASLOW, 1970, p. 78.
265
Cf. GELLER, 1982, p. 57.
266
Cf. SOMMERS; SATEL, 2005, p. 64.
267
Cf. GELLER, 1982, p. 67-69.

72
emprica. Ele busca integrar controle comportamental e autonomia, tendo como eixo sua
concepo pluralista e organsmica da realidade
268
.
Orlo Strunk, em um texto que aborda a relao entre Psicologia da religio e
Psicologia Humanista, aponta as seguintes caractersticas dessa abordagem: valorizao da
experincia pessoal, nfase nas qualidades humanas como capacidade de escolha,
criatividade, avaliao e auto-realizao, valor do significado em detrimento de critrios
objetivos, preocupao com a dignidade e valor do ser humano, bem como no
desenvolvimento de seu potencial
269
. Para Strunk, a Psicologia da religio poderia obter
benefcios da inter-relao com a Psicologia humanista como maior foco nos problemas,
interdisciplinariedade entre campos de conhecimento, reestruturao ou reorganizao da
Psicologia da religio.
Leonard Geller, por outro lado, sustenta que a teoria de auto-realizao de Maslow
desumanizadora, ao promover a individualidade, favorecer a impessoalidade nos
relacionamentos interpessoais, como se percebe na citao a seguir: o relacionamento
experimentado como um fim em si, algo a ser apreciado e sustentado para seu prprio bem, e
no apenas um meio para se alcanar um fim, mas para se usado e manipulado para vantagens
pessoais
270
. Geller pontua que essa teoria sustenta e refora a fragmentao e a separao
entre as pessoas, promovendo, portanto, pouco benefcio para os seres humanos, como
deveria ser sua premissa.
Segundo J . Wesley Robb, a psicologia humanista suscita questes filosficas
relevantes acerca da natureza do ser humano, de questes metafsicas que se referem a seu
relacionamento com a natureza e bases para julgamentos morais
271
. A noo de self que faz
parte da psicologia humanista pode ser encontrada em muitos telogos e filsofos ao longo da
histria, contudo, adquire com ela um novo enfoque. Para Maslow, o self instintivo,
moldado pelo ambiente e tende auto-realizao. Robb critica a premissa de Maslow por sua
base empirista: O crescimento da questo acerca da natureza essencial do ser humano, em
contraste com uma aproximao puramente descritiva afirma uma questo metafsica

268
Cf. UNDERWOOD, 1975, p. 158.
269
Cf. STRUNK, 1970.
270
Traduo livre: The relationship is experienced as an end in itself, one to be enjoyed and nurtured for its
own sake, and not merely as a means to a private end, one to be used and manipulated for personal
advantage (GELLER, 1982, p. 72).
271
Cf. ROBB, 1969.

73
raramente discutida pela psicologia humanista
272
. Quanto ao relacionamento entre ser
humano e natureza, ao defender que o ser humano um animal que pensa, a questo da
ambigidade do termo essncia, que subjaz a essa premissa, no discutida pela psicologia
humanista de Maslow. E, por fim, outra crtica que se faz abordagem humanista refere-se
relatividade com que os valores so tratados: as leis morais chocam-se com a natureza do ser
humano que tem a si mesmo como referncia para julg-los. Valores e moral tornam-se
relativos
273
.
Outra crtica abordagem de Maslow, construda pelo filsofo Willard Mittelman,
refere-se impossibilidade de se encontrar tais pessoas plenas, maduras e com as
potencialidades desenvolvidas, que Maslow diz serem caractersticas de apenas um por cento
da populao, e possibilidade de se substituir o termo auto-realizao por abertura
experincia
274
. Para Mittelman, o conceito de abertura experincia que uma das
caractersticas das pessoas auto-realizadoras, pode e deve ser ampliado. Uma maior abertura
s experincias tambm contribui para atenuar a culpa, a vergonha, a sensao e a ansiedade,
alm de enriquecer os relacionamentos interpessoais e com o mundo. Pessoas abertas
experincia tambm buscam autoconhecimento, o que para Mittelman aceitvel, embora ele
discorde de que este produza melhores relaes interpessoais e maior abertura para o
mundo
275
.
A auto-ajuda busca em Maslow o apoio para referendar prticas que promovem o
auto-conhecimento como se este pudesse alterar as relaes com o mundo e com as pessoas.
Como se percebe pela anlise da teoria de Maslow, especialmente quando se trabalha com as
necessidades de auto-realizao, este no o objetivo dessa categoria de necessidades.
Pessoas em pleno potencial parecem estar em um nvel to elevado, que se deixam afetar
pouco pelo ambiente ou por outras pessoas. Quando se deixam afetar por outras pessoas,
porque se abriram para novas experincias e estas, ao invs de promoverem a individualidade,
reforam a coletividade e o relacionamento interpessoal, alm do envolvimento com o meio.
A seguir ser analisada outra escola psicoteraputica que influenciou a literatura de
ajuda, especialmente por seu vis esotrico, que a Psicologia Transpessoal.

272
Traduo livre: The raising of the question concerning mans essential nature, in contrast to a purely
descriptive approach, poses the metaphysical question seldom discussed by the humanistic psychology
(ROBB, 1969, p. 8).
273
Cf. ROBB, 1969, p. 9-14.
274
Cf. MITTELMAN, 1991, p. 117-118.
275
Cf. MITTELMAN, 1991, p. 124-127.

74
4.2 A psicologia transpessoal
Considerada a quarta fora em Psicologia no sculo XX, a Psicologia Transpessoal
precedida pelos seguintes escolas: Behaviorismo, Psicanlise e Psicologia Humanista. As
duas primeiras valorizam as motivaes inconscientes ou o reforo para compreenso das
aes humanas, e a terceira, tambm chamada de movimento do potencial humano, valoriza
a capacidade que cada indivduo possui de moldar sua vida. Mrcia Tabone aponta que a
Psicologia Transpessoal pode ser compreendida tanto como filosofia, como quanto mtodo de
psicoterapia, e como tal se aproxima da Psicologia Humanista, da qual um desdobramento
histrico, tanto que entre seus principais iniciadores encontram-se os promotores da terceira-
revoluo: Abraham Maslow e Anthony Sutich
276
.
A expresso Psicologia Transpessoal assume vrias definies desde seu surgimento
em 1960 na Califrnia. Denise Lajoie e S. I. Shapiro, ao recuperarem os termos utilizados
para sistematiz-la entre 1968 a 1991, apontam tanto para semelhanas entre os termos, como
tambm para possibilidades diferenciadas de compreend-la. Segundo Frager, ela
psicologia espiritual (ou campo da psicologia preocupado com o misticismo e o crescimento
espiritual), um olhar no reducionista sobre o potencial humano, um estudo cientfico
sobre o potencial humano e uma metateoria
277
.
Movimento, linha psicolgica, fora so alguns dos substantivos utilizados para
conceitu-la. A Psicologia Transpessoal tanto a psicologia dos valores elevados ou ltimos,
quanto uma fora que se preocupa com o estudo de estados de culminncia, de experincias
msticas, de transcendncia do ser. tambm considerada psicologia espiritual que se
preocupa com o mstico e o crescimento espiritual; outros a definem como o estudo do
potencial humano em um nvel mais elevado; ou ainda, o estudo da natureza e
desenvolvimento humanos tendo como premissa que os seres humanos possuem
possibilidades que ultrapassam os limites do funcionamento egico normal
278
.
Essa ltima definio interessa muito ao propsito desse trabalho, uma vez que a
Psicologia Transpessoal uma das escolas psicolgicas que embasa a literatura de ajuda, e a
premissa de que os seres humanos possuem e podem desenvolver capacidades que lhe so
desconhecidas sustenta esse gnero literrio.

276
TABONE, 2005, p. 98.
277
Traduo livre: Spiritual psychology: the field of psychology concerned with mysticism and spiritual
growth; a non-look at higher realms of human potential, the scientific/academic study of human potential and
higher states, metatheory (FRAGER apud LAJ OIE; SHAPIRO, 1992, p. 82).
278
Cf. LAJOIE; SHAPIRO, 1992.

75
Lajoie e Shapiro listam que, nas tentativas de definio de Psicologia Transpessoal, os
termos mais freqentes so: estados de conscincia, potencial elevado, self pessoal,
transcendncia, espiritualidade
279
. Para esses pesquisadores, a melhor definio sobre o
propsito dessa escola psicoteraputica que a: Psicologia Transpessoal est preocupada
com o estudo da mais elevada potencialidade humana e com o reconhecimento, a
compreenso e percepo dos estados de conscincia espirituais, transcendentes e unitivos
280
.
Embora a dimenso espiritual seja importante para a Psicologia Transpessoal, ela no
a nica dimenso a ser valorizada. Busca-se compreender o ser humano integral e o
funcionamento do ego transpessoal ou o centro do ser; muitas vezes, esse centro est ligado
espiritualidade. A exigncia para descobrir o centro do ser mencionada por Arturo de Luca,
psiclogo transpessoal italiano: A psicologia transpessoal deve ter conscincia do processo
de desenvolvimento do conhecimento: um caminho que partindo de um hipottico centro
sugere sempre um percurso evolutivo que somente pode encontrar a sua reintegrao objetiva
final no retorno quele centro
281
.
De Luca pontua que, na Psicologia Transpessoal, defende-se a crena de que o ser
humano o microcosmo, centro da sociedade e da natureza, ponto de interseo entre os
mundos interior e exterior, biolgico e espiritual
282
.
A crena em um centro do qual a vida humana emerge e que muitas vezes
desconhecido tambm foi defendida por Assaglioli e recuperada por outros estudiosos como
Richard Llewellyn. Assaglioli considera que:
Somos parte de um centro que maior que essas partes que habitam em ns. As
funes psquicas do querer, sentir, perceber, amar, etc... representam algumas de
nossas subpersonalidades, mas no esto todas funcionando no mesmo nvel de
conscincia e no mesmo momento. Uma vez que a nossa evoluo contnua,
tambm as nossas subpersonalidades encontram-se em estado de constante
transformao.
283

Quanto sua origem, a Psicologia Transpessoal o resultado da transformao na
sociedade norte-americana a partir dos anos 60, mas tambm de transformaes na Psicologia
na mesma poca. As transformaes sociais referem-se ao questionamento dos valores sociais

279
Cf. LAJOIE; SHAPIRO, 1992, p. 90.
280
Traduo livre: Transpersonal psychology is concerned with the study of humanitys highest potential, and
with the recognition, understanding, and realization of unitive, spiritual and transcendent states of
consciousness (LAJ OIE; SHAPIRO, 1992, p. 91).
281
LUCA, 1993, p. 19.
282
Cf. LUCA, 1993, p. 20.
283
ASSAGLIOLI apud DE LUCA; ABRAMS; LLEWELLYN, 1993, p. 63.

76
ocidentais e busca por outros referenciais, culminando no estabelecimento de uma cultura
alternativa. So marcas desse questionamento tanto a busca por novos valores, como o apego
cultura oriental, ou ainda, a busca por novos conhecimentos e a valorizao de
conhecimentos de outras reas.
Essa cultura alternativa prope a renovao social atravs da modificao da
conscincia individual e coletiva; a ascendncia de uma nova mentalidade dentro da cultura
antiga; a aglutinao de uma nova ordem social
284
. Quanto s transformaes na Psicologia,
Roger Walsh aponta para questionamentos em trs crenas que limitavam a pesquisa
psicolgica: a crena de que o desenvolvimento psicolgico termina quando se atinge a fase
adulta, a crena de que, para se compreender a sade psicolgica, importante conhecer, de
antemo, a patologia, e, por fim, a crena de que experincias msticas ou transpessoais no
so dignas de crdito e denunciam, muitas vezes, uma patologia
285
.
Alteraes no paradigma cartesiano/newtoniano, propostos pela Fsica moderna, e que
suscitaram questionamentos sobre a verdade indiscutvel da Cincia para se validar um
conhecimento, tambm colaboraram para a origem e expanso da Psicologia transpessoal:
Os conceitos bsicos de matria, espao/tempo e causalidade sofreram radicais
transformaes em suas bases
286
. A Psicologia Transpessoal no critica a cincia, mas, sim, o
cientificismo ou a crena de que um conhecimento s pode ser validado atravs de anlises
empricas que enfatizam observao, medida e anlise. Quanto cincia, ela uma tcnica
importante para compreender o mundo fsico mas, infelizmente, pode dizer pouco sobre
fenmenos subjetivos, como sentido e propsito
287
.
Emborasepontueadcadade60como o momento histrico desurgimento dessalinha,
suasorigensso anteriores. Tanto religiesorientais, quanto tericosdaPsicologiaanterioresa
essadcadajsereferiamao valor deexperinciasespirituais, importnciadeseconsiderar os
estados alterados daconscinciaparacompreender o sujeito erelevnciadecadadimenso
humanano processo dedesenvolvimento psquico
288
. O pioneiro no uso do termo transpessoal
foi WilliamJ amesentreosanosde1905-1906. Elesevaleudo prefixo trans- paraconstruir cinco
termosfilosficos, emqueaobjetividadeultrapassadaesemencionaumaexperinciaalm
de: transpessoal, transcorporal, trans-cerebral, trans-visvel, trans-mental. Mais tarde essa

284
TABONE, 2005, p. 25.
285
Cf. WALSH, 1992, p. 20-21.
286
TABONE, 2005, p. 34.
287
Traduo livre: It is a technique of great power for understanding the physical world but, unfortunately, it
can say very little about subjetive phenomena such as meaning and purpose (WALSH, 1992, p. 27).
288
Cf. TABONE, 2005; TRIPICCHIO, 2007.

77
expresso foi utilizadanaPsicologiapor AbrahamMaslow ao estudar asexperinciasdeestados
alteradosdeconscincia, quedenominavadeexperinciasdeculminncia(peak experiences), s
quais atribua um valor teraputico. Maslow tambm destacou a necessidade de linha
psicolgicaquepudesseanalisar melhor taisexperincias
289
.
Maslow e outros tericos da Psicologia Humanista foram referncias importantes para
a Psicologia Transpessoal, tanto em sua compreenso do ser humano no focada na patologia,
mas, sim, na defesa da sade, quanto na construo ou na crena de que as pessoas caminham
para a auto-realizao. E so esses indivduos que tendem a experincias de culminncia.
Como menciona Roger Walsh, quando submetidas a processos teraputicos, no relato dessas
pessoas h indicaes de que a sade e o potencial psicolgicos deveriam incluir
possibilidades no descritas pelas correntes psicolgicas em voga, e a Psicologia Transpessoal
se props a explorar tais possibilidades
290
.
A Psicologia Transpessoal, no entanto, no se limita ao estudo das experincias de
culminncia, msticas ou extticas ou de estados alterados da conscincia. Pierre Weil defende
que a Psicologia Transpessoal o ponto de encontro da cincia, da arte, da filosofia e da
mstica. Neste ltimo caso, ela aglutina as religies, evidenciando a origem nica, apesar das
divergncias teolgicas, ocidentais ou orientais
291
.
E, ao unir aglutinar religies ocidentais e orientais, misturam-se, nesse movimento
psicoteraputico, crenas que se opem. A mistura de crenas demonstra outro dos mritos
dessa escola: a ausncia de preconceitos religiosos, como se percebe na citao de Tabone: a
abordagem transpessoal da Psicologia combina, sem preconceitos cientficos ou culturais, as
vrias tendncias do pensamento psicolgico ocidental com as metodologias desenvolvidas
por sistemas esotricos como o Budismo, o Yoga, o Tibetanismo, o Sufismo e outros
292
.
Apesar deconsideradaaquartaforaemPsicologia, tericosdaPsicologiaTranspessoal
admitem contribuies de vrias escolas psicolgicas em sua formao, muitas delas
contraditrias
293
. Almdapsicologiahumanista, mencionaminflunciasdapsicologiaanaltica
deJ ung, daPsicossntese, daGestalt, almdapsicanlisefreudianaedo behaviorismo
294
.

289
Cf. VICH, 1988.
290
Cf. WALSH, 1993, p. 124.
291
Cf. WEIL, [s.d.].
292
TABONE, 2005, p. 31.
293
Cf. WALSH, 2002, p. 23-24: [...] transpersonal psychology acknowledges and is interested in the full range
of psychological development from infancy through to transconventional levels of development. It is also
interested in the integration of apparently disparate schools and in an expanded epistemology that includes
sensory, mental, and contemplative modes of acquiring knowledge.
294
Cf. WALSH, 1992, p. 26.

78
A psicoterapia humanista contribui para a compreenso holstica e tem o individuo
como centro. Esta sua principal diferena com relao Psicologia Transpessoal que no se
centra nos potenciais de cada indivduo ou na auto-realizao, mas, sim na
autotranscendncia: Na orientao humanista... a dimenso espiritual pode ser negligenciada,
ignorada ou, ainda, invalidada [...] Por outro lado, na psicoterapia transpessoal, os impulsos
dirigidos para o crescimento espiritual so considerados bsicos para a humanizao completa
do homem
295
.
A expanso da Psicologia Transpessoal pode ser notada tanto na criao do Journal of
transpersonal psychology em 1969 para difundir os pressupostos dessa escola, contribuies
tericas e pesquisas sobre estudos transpessoais, quanto na criao de associaes
296
. A
Associao de Psicologia transpessoal surgiu em 1972 nos Estados Unidos e, em 1985, no
Brasil. Em 1978 foi criada a International Transpersonal Association para permitir o
intercmbio de conhecimentos e experincias nesse campo de conhecimento. O 4 Congresso
Internacional de Psicologia Transpessoal ocorreu no mesmo ano de fundao da associao
no Brasil em 1985, no campus da Universidade Federal de Minas Gerais em Belo Horizonte.
Um dos principais expoentes da Psicologia Transpessoal no Brasil, Pierre Weil, era professor
dessa instituio na poca do congresso
297
.
Ao contrrio de escolas psicolgicas que tm a personalidade como objeto de estudo, a
Psicologia transpessoal a considera apenas um aspecto da vida humana, e, no o aspecto
essencial. Nessa escola assume proeminncia o estudo dos vrios estados de conscincia e
como eles afetam o viver e os valores humanos.
A conscincia e os vrios estados de conscincia so, portanto, o principal foco dessa
escola. O que chamado de conscincia normal, nada mais do que a conscincia aprisionada
a que as religies tentam despertar. Tanto a expanso quanto a extenso da conscincia
obtiveram na Psicologia Transpessoal uma definio: experincia transpessoal. No entanto,
importante distinguir a experincia transpessoal do estado alterado de conscincia, uma vez
que h estados alterados de conscincia, como experincias estticas ou regressivas ou sob o
uso de drogas, que no podem ser classificadas como experincias transpessoais. Alm disso,
como menciona Tabone, em outros momentos, a alterao de conscincia pode se assemelhar
a processos psicopatolgicos, o que no significa que toda experincia transpessoal seja
psicopatolgica:

295
Cf. TABONE, 2005, p. 130.
296
Cf. LAJOIE; SHAPIRO, 1992, p. 84.
297
Cf. TRIPICCHIO, 2007.

79
A Psicologia Transpessoal mostra que os EAC [estados alterados de conscincia]
tidos como patolgicos tambm do origem a manifestaes que significam
expanso da conscincia alm das limitaes normais do ego e de tempo/espao.
Portanto, paralelamente s alucinaes, delrios, iluses que ocorrem nos EAC
psicopatolgicos, h outros fenmenos como: a clarividncia, a premonio, a
autoscopia (out-of-body experience), o transe mstico, o contato com arqutipos, etc.
que ocorrem nas experincias de processos transpessoais.
298

Estudos de neurofisiologia, neuropsicologia, psicofisiologia e outras reas de
conhecimento contriburam para a compreenso do funcionamento cerebral e para a
elucidao de estados alterados como hipnose, meditao, sonhos. Como menciona Tabone:
At bem pouco tempo, as alegaes de que a conscincia poderia ser expandida e
alterada se apoiavam em provas empricas, ou seja, em relatos de ocorrncias.
Atualmente, tais estados subjetivos esto sendo correlacionados a evidncias
concretas de modificaes psicofisiolgicas.
299

Se, para a Psicologia Transpessoal, a conscincia de cada pessoa est aprisionada, o
mesmo ocorre com seus potenciais, que precisariam ser liberados a partir do
autoconhecimento. H uma preocupao tanto com os aspectos psicolgicos, quanto com os
aspectos espirituais. Experincias transpessoais podem estimular o crescimento psicolgico,
alm de terem efeito teraputico sobre o psiquismo. Para Mrcia Tabone, o ideal da
Psicologia Transpessoal seria uma orientao apoiada em um conjunto integrado e
balanceado de aspectos fsicos, emocionais, mentais e espirituais do cliente, levando-se em
conta, ainda, seu contexto interpessoal, ambiental, cultural, scio-econmico e poltico
300
.
Os estados alterados de conscincia foram agrupados por Ken Wilber em trs nveis:
sutil, causal e absoluto. O estado sutil se refere conscincia de experincias, afetos e
sensaes at ento desconhecidos. Essa percepo se manifesta aps um perodo de prticas
contemplativas ou de meditao. A busca por aprimoramento dessas experincias leva aos
estados causais de conscincia, quando os objetos da experincia desaparecem e resta apenas
a conscincia. E, por fim, h a experincia absoluta, que se refere ao reconhecimento de que
todos os objetos e fenmenos so criaes ou projees da conscincia e h a preocupao em
compartilhar tais experincias. Walsh, ao falar dessas experincias, diz que poderiam ser
descritas a partir de metforas, como: a nova entrada na caverna de Plato, o fruto do Esprito
para os cristos, o retorno do heri de J oseph Campbell
301
.

298
TABONE, 2005, p. 47.
299
Cf. TABONE, 2005, p. 31.
300
Cf. TABONE, 2005, p. 130.
301
Cf. WALSH, 1993, p. 127-129.

80
No desenvolvimento de cada pessoa, a dimenso espiritual valorizada como as
demais dimenses da vida humana. O termo espiritualidade no compreendido na Psicologia
Transpessoal em seu sentido teolgico cristo de encontro com Deus, mas, sim como uma
experincia universal, que pode ser encontrada tanto em templos como fora deles, que no
movida por medo ou culpa e marcada pelas seguintes caractersticas: autenticidade,
valorizao maior do tempo presente, enfrentamento dos medos, capacidade de perdoar, amor
e compaixo, apego comunidade e valorizao das experincias interiores
302
. A
espiritualidade autntica leva as pessoas a assumirem maior responsabilidade por suas
escolhas e a buscarem em si a verdade. Ou, como menciona Vaugham, a espiritualidade
psicolgica saudvel no leva f em qualquer de nossos dolos, mas por uma aceitao da
prpria vida como um encontro significativo com a verdade
303
.
Uma das tarefas da Psicologia Transpessoal apontar caminhos e mtodos que
permitem o acesso ao transpessoal dentro do pessoal por meio da descoberta do mestre
interior
304
a fim de se superar as fronteiras entre os mundos relativo e absoluto. Ou, como
menciona Vich, citando a definio de J ames, a psicologia transpessoal busca compreender
toda a vida psicolgica humana
305
e faz isso ao dissolver as fronteiras entre o sujeito e o
mundo exterior.
Essa escola valoriza tanto as experincias subjetivas ou interiores, quanto as
experincias objetivas ou exteriores e busca integr-las, uma vez que ambas so importantes
para que se compreenda a conscincia e o comportamento humanos
306
. A experincia interior
a experincia fundante ou experincia genuna. Quando algum toma conscincia de si,
toma conscincia de suas experincias interiores e, dentre elas, sua experincia espiritual. Por
outro lado, a experincia objetiva se sustenta em contextos subjetivos e intersubjetivos.
A integrao dessas duas experincias na Psicologia Transpessoal sugere que a vida
psquica pode ser sintetizada em trs domnios: eu, ns e isso. O primeiro domnio se refere
conscincia, s expresses do self, verdade, sinceridade, subjetividade; o segundo se refere
moral e tica, cultura, s compreenses intersubjetivas, justia, ao mtuo entendimento.
E, por fim, o terceiro domnio se refere natureza objetiva, cincia, s formas empricas,
tecnologia. Exemplificaes da presena desses trs domnios podem ser notadas em vrias

302
Cf. VAUGHAM, 1991, p. 116-117.
303
Traduo livre: psychologically healthy spirituality does not call for faith in any of our idols, but for a
willing acceptance of life itself as a meaningful encounter with truth (VAUGHAM, 1991, p. 116).
304
WEIL, [s.d.].
305
Cf. VICH, 1988, p. 110.
306
Cf. WILBER, 1995, p. 110.

81
religies e tambm na filosofia
307
.
As formas de trabalho da psicologia transpessoal so os sonhos, a meditao e os
smbolos. Para trabalhar com sonhos, defende que o sonhador o referencial fundamental
para interpretao de cada sonho; para trabalhar com meditao, adota a meditao de plena
ateno que possibilita o aprimoramento da conscincia e valoriza o tempo presente, e, para o
trabalho com os smbolos, parte-se da premissa de que eles se referem a imagens que evocam
sentimentos e conceitos.
O tempo presente o tempo preferencial para a Psicologia Transpessoal.
Contrariamente a outras abordagens psicolgicas, como a Psicanlise, que buscam, no
passado de cada pessoa, elementos que expliquem seu comportamento atual, a Psicologia
Transpessoal leva cada sujeito a tomar conscincia de seus atos presentes e a motivao para
execut-los. Por isso a nfase no poder pessoal para mudar o presente e o futuro.
Percebe-seumasemelhanaentreaPsicologiaTranspessoal eopensamentopositivoque
parecesustentar aPsicologiaPositiva. No entanto, hdiferenas substanciais: estavalorizao
poder quecadaumtemparamudar suahistriaeaquela, por suavez, defendeapresenadeum
poder adicional aopoderpessoal quetransformaavidaeahistria. Algunschamamessepoder de
energia, outrosonomeiamcomoDeuspessoal, outroscomocapacidadeinterior, eoutrosaindao
definemcomo sendo fora de vontade. Mas esse outro poder, poder espiritual, que traz
esclarecimentossobreacapacidadessubjetivaseseuusonarealidadeobjetiva.
A Psicologia Transpessoal adota uma epistemologia que se expande em trs nveis:
sensorial, mental ou fenomenolgico e contemplativo. Esses trs nveis so importantes para
compreenso de toda a experincia e todo o desenvolvimento humano
308
. Esses trs nveis
corresponderiam capacidade de exercitar trs olhares: o olho da carne ou relacionado a
eventos exteriores ou fsicos, o olho da mente, que se relaciona a desejos, conceitos e idias, e
o olho da contemplao, que se refere a experincias espirituais
309
.
Pode-seponderar queas principais contribuies dessaescolapsicoteraputicaso: a
viso holsticadepsicoterapiaouaintegrao entreuniverso etodososaspectosdavidahumana,
avalorizao ampliao do contexto atravsdaaberturaanovasexperincias, apossibilidade
deintegrao dasexperinciastranspessoaiscomasexperinciasdo cotidiano
310
.
Uma vez que as experincias subjetivas assumem proeminncia e que a busca pela
abertura da conscincia incentivada, percebe-se a necessidade de estimular essas

307
Cf. WILBER, 1995, p. 120.
308
Cf. WALSH, 1992, p. 28.
309
Cf. WILBER, 1995, p. 126-128.
310
Cf. TABONE, 2005.

82
possibilidades. Embora as tcnicas adotadas pela Psicologia Transpessoal em um contexto
teraputico sejam individuais, percebem-se tentativas de coletiviz-las. Uma dessas tentativas
a literatura de ajuda.
O discurso de tericos da Psicologia Transpessoal pode ser percebido em obras de
auto-ajuda que enfatizam o poder da viso para mudar o mundo. Ao defender que cada um
tem em si o poder, a sabedoria e o conhecimento para mudar o mundo, quando aponta que o
autoconhecimento e a busca pelo poder pessoal e interior se justificam porque eles podem
transformar a sociedade, esses livros apresentam premissas da Psicologia Transpessoal.
Outradasmensagensdessaescolaestnavalorizaoquealiteraturadeauto-ajudadao
aperfeioamentopessoal ouautotranscendncia. Quantomaisosujeitoconhecedesi, quanto
mais ele se aperfeioa, melhor ser sua viso sobre a vida e sua capacidade de mudar as
circunstncias. E essepoder adicional conduzpaz, harmonia, aoamor, aobelo, aosucesso.
Roger Walsh apresenta desafios e crticas psicologia transpessoal. O principal
desafio dessa escola se refere produo intelectual pouco slida e intelectualmente
discutvel nesse campo de conhecimentos, o que poderia minar sua credibilidade. Ele defende
maiores pesquisas e maior difuso das premissas dessa linha psicoterpica
311
.
Quanto s crticas, Walsh ressalta a negao do lado negativo da vida humana, como
sofrimento, conflitos existenciais, existncia do mal, o que reflexo da tentativa dessa escola
de fugir do estigma de patologizao da psicologia. Na tentativa de refutar essa crtica, alguns
esforos tm sido feitos por tericos da Psicologia Transpessoal para demonstrar que tanto o
sofrimento quando as crises fazem parte do existir humano
312
.
Outra crtica que se faz Psicologia Transpessoal se refere definio de quem so
sues praticantes. Sua popularizao trouxe pessoas de formaes diferenciadas buscando se
agregar a essa escola, o que suscita questionamentos acerca de seus padres. E, por fim,
Walsh menciona que a Psicologia Transpessoal se depara com a necessidade de manter
sempre em vista seus trs focos: observao, razo e contemplao
313
.
Harris Friedman e Douglas Mac Donald, psiclogos transpessoais, apontam outro
desafio para a Psicologia Transpessoal que o rigor no uso das tcnicas e avaliaes com
critrios melhor definidos, o que lhe traria credibilidade. Eles definem a avaliao
transpessoal como o julgamento das experincias descritas pelos sujeitos a partir de critrios
da escola transpessoal e das escolas convencionais de psicoterapia. Da primeira pode fazer

311
Cf. WALSH, 1992, p. 39-40.
312
Cf. WALSH, 1992, p. 41.
313
Cf. WALSH, 1992, p. 42.

83
parte a incluso de metodologias alternativas, como tcnicas que eles denominam de divinas,
xamnicas e prticas medinicas e da segunda os requisitos cientficos que demonstrassem a
validade dessas experincias
314
.
Outra escola psicolgica que corrobora na compreenso da literatura de auto-ajuda a
Psicologia Positiva, que ser descrita a seguir.
4.3 A psicologia positiva
A Psicologia Positiva o estudo cientfico das foras e virtudes que capacitam pessoas
e comunidades a terem sucesso
315
. Essa definio no site do Centro de Psicologia Positiva
sintetiza a proposta dessa linha de conhecimento. Ela se aproxima muito da proposta da auto-
ajuda, no entanto, ao contrrio desta que se baseia em relatos bem sucedidos de uma nica
pessoa ou poucas pessoas, a Psicologia Positiva se sustenta em pesquisas realizadas com
grandes grupos de pessoas, especialmente nos Estados Unidos, seu pas de origem: Ao
contrrio das tcnicas de quase todas as outras frmulas de auto-ajuda - que consistem de
muita erudio clnica e quase nenhuma pesquisa - estas foram exaustivamente pesquisadas, e
milhares de adultos as tm usado para mudar seu estilo explicativo permanente
316
.
Estudos sobre a felicidade no so novidade; esse sentimento j era estudado por
Aristteles, que a considerava um exerccio de virtudes, Epicuro, que defendia o controle dos
excessos como possibilidade de se adquirir felicidade, e Sneca, para quem a felicidade uma
recusa a seguir a multido
317
. Martin Seligman, fundador dessa escola, reconhece que a
felicidade foi objeto de estudos de psiclogos como Abraham Maslow e Carl Rogers,
especialmente em seus estudos sobre auto-realizao e pessoas de pleno potencial,
respectivamente, e Gordon Allport, com seus estudos sobre personalidade e carter
318
. Outro
precursor para estes estudos foi William J ames, que em seu livro Variedades da experincia
religiosa pontuou sobre mentes saudveis
319
.
A Psicologia Positiva surgiu como movimento cientfico em J aneiro de 1998
320
. Esse
novo movimento cientfico contou com a colaborao de vrios estudantes de Martin

314
Cf. FRIEDMAN; MACDONALD, 1997.
315
POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER, 2007.
316
SELIGMAN, 2005, p. 282. Por estilo explicativo permanente, entende-se a maneira usual de interpretar os
eventos da vida.
317
Cf. GRAZIANO, 2005, p. 35-37.
318
Cf. SELIGMAN, 2002, p. 7.
319
Cf. GABLE; HAIDT, 2005, p. 104
320
Cf. SELIGMAN, 2004.

84
Seligman e amigos, que o sistematizaram e a quem ele nomeia como co-fundadores, Mihaly
Csikszentmihalyi e Ray Fowler. Para criar a Psicologia Positiva, esse grupo de amigos se
reuniu durante uma semana em J aneiro de 1998 e sistematizou estudos de quase trs dcadas.
Essa escola psicolgica j era esboada por seu fundador, Martin Seligman, desde
1965, quando ele comeou seus estudos sobre emoo positiva na Universidade de
Pensilvnia
321
. A Universidade de Pensilvnia, onde Seligman leciona desde 1976, tornou-se o
bero desse movimento que, no Brasil conta com teses, livros e artigos sobre o tema
322
.
Martin E. P. Seligman, seu principal estudioso e difusor, graduou-se em Filosofia pela
Universidade de Princeton em 1964 e obteve seu PhD em Psicologia no ano de 1967 pela
Universidade da Pensilvnia. Seligman autor de 20 livros, traduzidos para mais de 16 pases,
como expe no site do movimento e de 222 artigos publicados entre os anos de 1965 a 2007.
Seligman foi presidente da American Psychological Association (APA entre os anos de 1997
a 1999), e foi na revista American Psychologist que publicou algumas das sistematizaes de
sua teoria.
Interessado por psicologia experimental, Martin Seligman iniciou seus estudos com
cachorros desamparados, que, submetidos ao condicionamento de Pavlov, se recusavam a
lutar contra a dor, assumindo atitudes que poderiam pr fim a elas. Tendo como hiptese, a de
que os animais eram capazes de aprender o desamparo
323
, ele se lanou pesquisa
experimental com um colega, Steve Maier, e no apenas refutou a teoria skinneriana, como
suas pesquisas foram a base para a Psicologia Positiva, que seria construda quase 30 anos
depois. O behaviorismo foi refutado, porque conseguiram provar que a aprendizagem no
consiste apenas em reao a recompensa ou punio; ela pode decorrer da compreenso da
inutilidade de aes, produzindo passividade ou desamparo
324
.
PosteriormenteSeligmanencontroucolaboradoresqueaplicaramsuapremissaapessoas
e chegarama resultados semelhantes, o que o fez sustentar que as pessoas aprendema se
comportar desamparadamentee, comisso, tornam-sepassivasdiantededeterminadassituaes.
O otimismo o foco dessa teoria e, estudando-o, Martin Seligman e seus

321
Cf. SELIGMAN, 2005.
322
Cf. GRAZIANO, 2005. Algumas referncias de textos, cujo marco terico a Psicologia Positiva, so, alm
da tese de Liliam Graciano, que est presente nas referncias bibliogrficas, a tese de GIACOMONI, C. H.
Bem-estar subjetivo infantil: conceito de felicidade e construo de instrumentos para avaliao. 2002. Tese.
(Doutorado em Psicologia do Desenvolvimento) UFRGS, Porto Alegre; o livro de DELLAGLIO, D. D.;
KOLLER, S. H.; YUNES, M. A. (Org.). Resilincia e psicologa positiva: interfaces do risco proteo. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2006; o artigo de YUNES, Maria Angela Mattar. Psicologia Positiva e resilincia:
o foco no indivduo e na famlia. Psicologia em Estudo, Maring, v. 8, p. 75-84, 2003.
323
SELIGMAN, 2005, p. 49.
324
Cf. SELIGMAN, 2005, p. 51.

85
colaboradores perceberam o valor das emoes positivas e o prejuzo das emoes negativas,
que geram o pessimismo. Como ele explica em uma de suas obras, sua nova abordagem
psicolgica resultado de uma mudana no contexto mundial a partir de 1965, quando as
teorias prevalecentes na psicologia mudaram de enfoque no final da dcada de 1960, passando
do poder do meio para a expectativa, a preferncia, a escolha, a deciso, o controle e o
desamparo individuais
325
.
O tema otimismo, como a felicidade, tambm j foi alvo de vrios estudos.
Christopher Peterson, em um artigo em que questiona o futuro do otimismo, recupera o
histrico desse termo e o define como humor ou atitude positiva diante do futuro e mostra que
o otimismo tanto motivado como motivador. Peterson aponta que h duas possibilidades de
se compreender o otimismo: como parte inerente natureza humana ou ainda como uma
caracterstica varivel nos seres humanos
326
. Para Peterson, as duas teorias so compatveis e
h muitos autores que apontam que, apesar de estar presente em todos os seres humanos, o
otimismo se apresenta em nveis diferentes na vida de cada pessoa
327
.
J o termo psicologia positiva, por sua vez, inicialmente fez contraponto com a viso
clssica da Psicologia, que enfatizava a psicopatologia e cujo foco era curativo. A criao do
Instituto Nacional de Sade Mental (NIMH - National Institute of Mental Health) em 1947
pelo Congresso norte-americano impulsionou pesquisas na rea de doenas mentais, o que
possibilitou no apenas maior conhecimento sobre as psicopatologias, suas causas, efeitos,
como tambm tratamento. Se as psicopatologias tornaram-se conhecidas, questionou-se
tambm a etiologia da sade mental. esse o caminho que Seligman e seus colaboradores
percorrem, tendo como referncia estudos sobre a depresso
328
. Para Seligman, o trabalho da
Psicologia Positiva preventivo. Conforme vrias pesquisas que mostra em seus livros e
artigos, essa disciplina impede a depresso tanto em crianas, quanto em adultos.
Entre provveis razes para o surgimento dessa escola psicolgica, podem ser citados
o desejo de levar as pessoas a conhecerem melhor suas foras pessoais para enfrentarem as
crises, trazer um novo foco para a dimenso positiva da vida ou um foco preventivo, o que
aprimoraria a resilincia e o bem-estar e tambm diminuiria o impacto dos eventos negativos.
Gable e Haidt destacam que os eventos negativos exercem maior impacto sobre as pessoas
apesar de serem menos comuns que os eventos positivos, os quais recebem menor ateno
329
.

325
SELIGMAN, 2005, p. 33.
326
Cf. PETERSON, 2000, p. 44-46.
327
Cf. PETERSON, 2000, p. 46.
328
Cf. SELIGMAN, 2004, p. 32-42.
329
GABLE; HAIDT, 2005, p. 106.

86
Como menciona Seligman, o objetivo da Psicologia Positiva no ser um novo campo
de conhecimento, e, sim, produzir uma mudana no foco da Psicologia, que no se
preocuparia apenas em corrigir as piores coisas na vida, mas tambm em construir as
melhores qualidades na vida
330
. Ele prope a recuperao do sentido da disciplina, no apenas
como estudo das fraquezas e patologias, como tambm estudo das virtudes e foras. Os
principais benefcios da prtica dessa escola so tornar mais saudvel a vida das pessoas e
recuperar dois alvos negligenciados pela Psicologia que so: tornar as pessoas normais mais
fortes e mais produtivas e aumentar o potencial humano
331
.
A terapia positiva, que advm dessa teoria, pode ser muito til em casos em que se
demande reaprendizado de comportamento. Seligman estabelece como casos que seriam mais
beneficiados por essa terapia os seguintes: enurese, desordem obsessivo-compulsiva,
transtorno do pnico, ejaculao precoce, fobias
332
. Suas principais estratgias so o
encorajamento de esperana e a construo de foras de resistncia. Para Christopher
Peterson, alm da esperana e das foras de resistncia, que ele chama de expectativa, o
otimismo pode tambm promover a ao
333
.
A Psicologia Positiva possui trs pilares: emoo positiva, carter positivo ou traos
positivos, especialmente foras e virtudes, e instituies positivas.
A emoo positiva um estado de esprito regido pela alegria, bom humor, que
promove melhor sade fsica, melhor produtividade, aumento da criatividade, da capacidade
construtiva e da solidariedade. Seligman menciona que pessoas felizes no somente resistem
melhor dor e adotam mais precaues relativas segurana e sade quando ameaadas,
mas tambm as emoes positivas desfazem as emoes negativas
334
. A emoo positiva
pode ser aprendida e pode ser aumentada. A felicidade depende de limites, circunstncias e
controle voluntrio. Limites se referem tanto dimenso herdada da felicidade quanto
compreenso de que h uma rotina hedonista que a cerceia. Circunstncias se referem a
elementos casuais que poderiam promover felicidade como democracia, casamento, rede
social intensa, religio. Ao contrrio do que o senso comum defende, pesquisas s quais
Seligman teve acesso demonstram que dinheiro, sade, escolaridade e mudana climtica no
contribuem para o incremento da felicidade. E, por fim, controle voluntrio refere-se relao
entre as emoes positivas e os tempos presente, passado e futuro.

330
Cf. SELIGMAN, 2002.
331
POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER, 2007.
332
Cf. SELIGMAN, 2002, p. 6.
333
Cf. PETERSON, 2000, p. 48.
334
SELIGMAN, 2004, p. 57.

87
As emoes positivas ligadas ao futuro incluem otimismo, esperana, f e confiana.
As ligadas ao presente incluem alegria, xtase, calma, entusiasmo, animao, prazer
e (mais importante) flow - a plenitude, a experincia de fluir [...]. As emoes
positivas ligadas ao passado incluem satisfao, contentamento, realizao, orgulho
e serenidade.
335

Ao contrrio de vrias escolas psicolgicas que defendem que o passado determina o
futuro e sustentam a vulnerabilidade e a vitimizao, a Psicologia Positiva sustenta o valor da
capacidade adaptativa do ser humano. Essa corrente psicolgica defende que a melhor
maneira de se lidar com as emoes do passado se valer da gratido e do perdo.
As emoes positivas relacionadas ao presente podem ser sintetizadas em duas: prazer,
que se caracteriza por satisfao momentnea, com traos emocionais e sensoriais fortes e
gratificao, que uma atividade satisfatria relacionada a um propsito nobre, que traz
engajamento e sensao de plenitude. A gratificao promove o autodesenvolvimento, amplia
o self, alm de se relacionar ao carter positivo
336
.
Mihaly Csikszentmihalyi define prazer como uma sensao de contentamento que
atingimos sempre que a informao da conscincia diz que as expectativas estabelecidas pelos
programas biolgicos ou pelo condicionamento social foram satisfeitas
337
.
Quanto s emoes positivas relacionadas ao futuro, estas podem ser aumentadas,
desde que se atente para dois elementos: permanncia ou crena de que os eventos tm um
carter definitivo e penetrabilidade ou extenso do evento a outras reas da vida. A juno
desses dois elementos deve promover a esperana, como mostra Seligman:
Aqueles que do explicaes permanentes e universais para eventos positivos, alm
de explicaes temporrias e especficas para eventos negativos, se recuperam
decididamente dos problemas e embarcam facilmente na onda do sucesso. Aqueles
que do explicaes temporrias e especficas para o sucesso e, ao mesmo tempo,
explicaes permanentes e universais para os reveses tendem a se desestruturar sob
presso - por longo tempo e nos vrios setores da vida - e raramente aproveitam as
vitrias para seguir em frente.
338

O otimismo, a principal emoo positiva, no a redescoberta do poder do
pensamento positivo, porque no se baseia em frases ditas e aceitas pelas pessoas como
verdadeiras, mas, sim na mudana na maneira de perceber as experincias negativas. Para
aument-lo, Martin Seligman sugere um modelo baseado na Teoria Cognitiva de Albert Ellis,

335
SELIGMAN, 2004, p. 80.
336
Cf. SELIGMAN, 2004, p. 122-123. O conceito de self para Seligman difere do conceito adotado por Maslow.
Este se relaciona conscincia e s informaes sobre si e sobre seus objetivos, aps receber informaes do
ambiente e dos outros.
337
CSIKSZENTMIHALYI apud GRAZIANO, 2004, p. 47.
338
SELIGMAN, 2004, p. 113.

88
que ele denominou de ACCCE: adversidade (evento), crena (maneira como cada um
interpreta as circunstncias), conseqncias (sentimentos), contestao (oposio crena),
energizao (efeitos da aplicao da contestao)
339
. E, em outra de suas obras, ele altera a
sigla para os cinco Cs: contrariedade, crena, conseqncias, contestao, capacitao
340
.
Percebe-se que a compreenso que Seligman tem sobre otimismo de que este se apresenta
em nveis diferenciados na vida de cada ser humano, que foi uma das premissas levantadas
por Peterson e j mencionadas nesta tese.
Quanto ao carter positivo, Seligman critica o desprezo que o termo carter assume
para a cincia e sustenta sua revalorizao, uma vez que a idia de responsabilidade,
fundamental para a Psicologia Positiva, est associada a carter. O desprezo pelo conceito de
carter relaciona-se dimenso moral desse termo, o fato do carter derivar da experincia e
de ser apenas descritivo,e, no prescritivo
341
. A relao entre carter e natureza humana
permaneceu at inicio do sculo XX, quando foi substituda pelo ambientalismo positivo,
conceito derivado da cincia social cujo objetivo era explicar o comportamento (e o mau
comportamento) dos indivduos como resultado no do seu carter, mas de poderosas e
txicas foras ambientais que fugiam a seu controle
342
. Embora se tenha tentado retirar o
valor do carter na compreenso do comportamento humano, este permanece como conceito
relevante, tanto em estudos de personalidade como na sociedade, seja na poltica, na
educao, ou como norteador do pensamento humano.
Umcarter positivo adotaseisvirtudese24foras pessoaisqueserelacionamaelas. As
virtudes levantadas por Seligman decorreramde pesquisas emtextos bsicos de todas as
religies etradies filosficas, paracatalogar o quecadaumaconsideravavirtude, e, ento
verificar se havia uma constncia
343
. Os textos consultados foram textos filosficos de
AristtelesePlato, Santo TomsdeAquino, Santo Agostinho, almdeVelho Testamento eo
Talmude, Confcio, Buda, Lao-Tze, o Bushido, o Alcoro, Benjamin Franklin e os
Upanishads
344
, parasechegar sseisvirtudesuniversais: saber econhecimento, coragem, amor
ehumanidade, justia, moderao, espiritualidadeetranscendncia. Asvirtudesso abstratas,
podemser mensuradas e se expressamatravs de foras. As foras so traos psicolgicos
percebidos emvrias situaes quepromovemconseqncias positivas edespertamemoes

339
Cf. SELIGMAN, 2005, p. 286-300.
340
Cf. SELIGMAN, 2004, p. 114-115.
341
Cf. SELIGMAN, 2004, p. 149.
342
SELIGMAN, 2004, p. 146.
343
SELIGMAN, 2004, p. 152-153.
344
SELIGMAN, 2004, p. 153.

89
positivasemquemasexerce. Asforas so apoiadaspelaculturaatravsdeinstituies, rituais,
modelos, parbolas, mximas e histrias infantis
345
. Elas podem ser aprendidas e tal
aprendizado contribuiriano apenasparao bem-estar individual, como tambmsocial
346
.
So foras relacionadas virtude de saber e conhecimento: curiosidade, gosto pela
aprendizagem, critrio, habilidade, inteligncia social, perspectiva; virtude da coragem:
bravura, perseverana, integridade; virtude de amor e humanidade: bondade e amor;
virtude de justia: cidadania, imparcialidade, liderana; virtude de moderao: autocontrole,
prudncia, humildade; virtude de transcendncia: apreciao da beleza, gratido, esperana,
espiritualidade, perdo, bom humor, animao
347
.
E, por fim, ao falar sobre instituies positivas, Seligman trata do estudo das grandes
estruturas que transcendem o indivduo e do suporte ao carter positivo, que por sua vez
causa emoo positiva
348
. Fazem parte desse grupo instituies como famlia, democracia,
educao, proteo econmica, religio. A compreenso do funcionamento e do papel dessas
instituies colabora para fortalecer a comunidade com valores como justia,
responsabilidade, paternidade, tica, liderana, propsito, tolerncia
349
. A religio oferece
esperana e sentido para a vida, sendo, portanto, positiva.
Neste trabalho, busca-se ponderar sobre o papel da religio como instituio positiva e
promotora de sade e bem-estar, tomando-se a abordagem de Seligman como referncia de
anlise.
O objetivo final da Psicologia Positiva, sintetizado por Seligman em sua obra
Felicidade Autntica, levar as pessoas vida significativa ou vida plena:
A vida agradvel [...] est integrada busca bem-sucedida de sentimentos positivos,
complementada pela habilidade de amplificar essas emoes. A vida boa [...] est
impregnada da utilizao bem-sucedida das foras pessoais, para alcanar
gratificao genuna e abundante. A vida significativa tem um recurso adicional: o
emprego das foras pessoais a servio de alguma coisa maior que ns mesmos.
350

Ao falar em vida plena inevitvel a comparao entre Seligman e Abraham Maslow.
Seligman admite a influncia dos estudos de Maslow sobre auto-realizao em sua

345
SELIGMAN, 2004, p. 159.
346
Cf. PETERSON, 2000, p. 53.
347
Cf. SELIGMAN, 2004, p. 162-180.
348
SELIGMAN, 2004, p. 292.
349
Cf. POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER, 2007.
350
SELIGMAN, 2004, p. 272.

90
abordagem
351
, mas percebe-se que, em seus estudos sobre vida plena, ele tambm busca o
suporte terico da Logoterapia, ou terapia do sentido de vida, abordagem construda por
Viktor Frankl. Tanto para Seligman, quanto para Frankl, o sentido de vida est em alcanar
propsitos; para aquele, os propsitos esto ligados ao conhecimento, ao poder, bondade, a
Deus que conduz s virtudes acima listadas, para este, o sentido da vida pode estar em amar,
trabalhar ou sofrer, mas h um supra-sentido, que questiona todos os demais
352
.
Embora se percebam semelhanas entre a Psicologia Humanista e a Psicologia
Positiva e o prprio Seligman confirme tal aproximao, como j foi demonstrado nesse
captulo, em outros momentos ele recusa essa ligao, acusando a Psicologia Humanista de
no cientfica, no acadmica, porque no tem tradio em pesquisa emprica, promotora do
narcisismo e da literatura de auto-ajuda
353
. Outra crtica que Seligman faz Psicologia
Humanista est em sua proximidade com a literatura de ajuda
354
. Contudo, as crticas mais
incisivas referem-se ao afastamento dessa escola psicoteraputica da cincia emprica, a fim
de obter popularidade, o que, para os tericos da Psicologia Positiva a desmerece. Essa nova
rea pretende se impor pelas pesquisas cientficas que empreende
355
.
A Psicologia Positiva busca reafirmar-se como cincia todo o tempo, opondo-se
semelhana com a literatura de auto-ajuda, o que no difcil de se estabelecer. A semelhana
entre essa escola e o movimento Novo Pensamento rebatida por Seligman. Alm das
diferenas j apontadas entre universal e particular, ele tambm constri a diferena entre
pensamento positivo e a cincia que ele afirma ser a Psicologia Positiva. Aquele se vale da
crena em frases falsas ao passo de que esta se baseia em exatido. Essa rea do
conhecimento busca adaptar o melhor do mtodo cientfico para a compreenso dos
problemas humanos em toda sua complexidade
356
.
A aproximao entre Psicologia Positiva e a literatura de ajuda psicolgica notvel,
apesar de contestada por seu fundador e outros tericos da Psicologia Positiva. Conforme
Liliam Graziano:


351
Cf. POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER, 2007.
352
Cf. FRANKL, 1989.
353
Cf. SELIGMAN apud HELD, 2004, p. 26: Unfortunately, humanistic psychology did not atract much of a
cumulative empirical base, and it spawned myriad therapeutic self-help movements. In some of its
incarnations, it [] encouraged a self-centeredness that played down concerns for collective well-being.
354
Cf. HELD, 2004, p. 26.
355
Cf. HELD, 2004, p. 27.
356
Cf. SELIGMAN, 2002, p. 9.

91
A tendncia da Psicologia atual de priorizar o estudo dos problemas humanos gerou,
alm do j apontado afastamento de seu significado mais bsico, um desequilbrio
no seu campo de estudo e [...] talvez at mesmo uma distoro no seu objeto. [...]
Acreditamos que uma outra conseqncia da j apontada tendncia da Psicologia
atual tenha sido a proliferao da literatura de auto-ajuda.
357

As oposies entre elas referem-se tanto aos estudos empricos que sustentam essa
abordagem, quanto a sua crena no ingnua de que a felicidade e o bem-estar so direito de
todos e em todos os momentos. Na psicologia positiva, no se subestimam os riscos e nem se
ignora que a infelicidade e o fracasso tambm fazem parte do viver humano
358
, o que a
Psicologia Positiva aceita, apesar de incentivar o contrrio.
Gable e Haidt reafirmam essa mesma premissa ao afirmarem que o objetivo da
Psicologia Positiva no levar as pessoas a verem o mundo com culos cor-de-rosa, ou
negarem a existncia da dor e do infortnio, mas, sim, entender como as pessoas agem
positivamente e experimentam sentimentos igualmente positivos apesar de problemas e
eventos estressores que marcam a vida humana
359
. Gable e Haidt mostram que positivo e bom
so adjetivos complexos e multidimensionais, e que merecem estudos cuidadosos
360
.
Quanto aos desafios que a Psicologia Positiva precisaria enfrentar no futuro, Seligman
e Czikszentmihalyi pontuam que esta precisa enfrentar alguns paradoxos, como a oposio
entre neurocincias e hereditariedade, gratificao e prazer, alm de questionamentos sobre a
legitimidade da disciplina e sobre seu estatuto, se seria uma cincia prescritiva ou descritiva.
Posicionar-se como prescritiva significaria assumir a semelhana com a auto-ajuda e, por
outro lado, a aproximaria da psicologia clnica. Para os tericos dessa escola, a Psicologia
Positiva pode permitir a psiclogos que entendam e construam em pessoas, comunidades e
sociedades, fatores que as permitam florescer
361
. Assumir-se como descritiva afastaria a
Psicologia Positiva da clnica e a manteria como pressuposio. Outro desafio com o qual a
Psicologia Positiva precisaria lidar entender como determinados fatores colaboram para a
promoo da sade e crescimento pessoal em detrimento de outros
362
.
Essa rea de conhecimento tem enfrentado tanto crticas construtivas, quanto
negativas. Dentre as positivas, contam-se as apreciaes do psiclogo Paul Vitz. Esse autor,
tambm estudioso das relaes entre Psicologia e Cristianismo, teceu consideraes muito

357
GRAZIANO, 2005, p. 26.
358
Cf. POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER, 2007.
359
Cf. GABLE; HAIDT, 2005, p. 104.
360
Cf. GABLE; HAIDT, 2005, p. 108.
361
Cf. SELIGMAN; CZIKSZENTMIHALYI, 2000; Cf. GABLE; HAIDT, 2005, p. 108.
362
Cf. GABLE; HAIDT, 2005, p. 108.

92
negativas tanto Psicanlise, quanto Psicologia Humanista em publicaes anteriores. No
entanto, em um artigo publicado em 2005, mostra-se bastante otimista quanto Psicologia
Positiva, que ele denomina de transmoderna, ou portadora de uma mentalidade que tanto
transcende quanto transforma a modernidade
363
. Ele pontua os efeitos prejudiciais da
Psicologia negativa, que seriam a mentalidade vitimista que assolou os norte-americanos e a
crena de que no se responsvel por seus atos, uma vez que estes so causados por outros .
Vitz valoriza o otimismo e a preveno que a Psicologia Positiva traz
364
.
Vitz defende que a Psicologia Positiva traz um novo foco conceitual e uma nova
compreenso sobre a Psicologia: ao descobrir caractersticas positivas que precisam ser
cultivadas para reforar uma pessoa e ajudar a curar o sofrimento do passado, a psicologia fez,
sem saber, uma mudana conceitual muito importante
365
. Essas mudanas influenciam tanto a
educao, quanto a criao de filhos e a prpria psicoterapia no dizer de Vitz. Um dos
aspectos que ele destaca como relevante o valor que Seligman confere s instituies
positivas, entre elas, a religio. Ao contrrio de escolas psicolgicas que relegam a religio,
considerando-a deletria para a sade mental e para o crescimento pessoal, Seligman nota,
baseando-se em pesquisas empricas, que pessoas religiosas tendem a ser mais felizes,
saudveis e a viver mais o que no apenas positivo, como demonstra que a Psicologia
redescobriu uma importante virtude, a humildade
366
. Em tempos de ressurgimento da religio
ou de novos olhares sobre o sagrado, a recuperao do valor das instituies religiosas, dentre
outras que a Psicologia Positiva destaca, digna de nota. Outro mrito dessa escola para Vitz
est na comprovao bem sucedida de sua aplicao, ao contrrio do que ocorria com outras
escolas, cujo xito discutvel.
Ao contrrio das crticas positivas de Vitz, h algumas consideraes bastante
negativas sobre Psicologia Positiva. Pedro Demo uma das vozes que se levanta contra essa
nova Psicologia, que ele considera auto-ajuda, tanto pelo conceito de felicidade como emoo
duradoura e extrema, quanto por outros termos colocados por Seligman como definitivos para
a felicidade. Ao destacar as emoes positivas, Demo pontua que Seligman no apenas se
aproxima da auto-ajuda, como ignora que emoo positiva e negativa tem como origem a
mesma estrutura mental e emocional, tornando-se contraproducente traar linhas dicotmicas

363
Cf. VITZ, 2005, p. 21.
364
Cf. VITZ, 2005, p. 20.
365
Traduo livre: In discovering positive human characteristics that need to be cultivated in order to
strengthen a person and to help heal past suffering, psychology has, unknowingly, made a momentaneous
conceptual change (VITZ, 2005, p. 20).
366
Cf. VITZ, 2005, p. 20.

93
entre elas
367
. Outra crtica que Demo elabora sobre essa escola, j a considerando como auto-
ajuda e, portanto, espoliao da ingenuidade humana, est no cultivo de virtudes positivas que
a Psicologia Positiva destaca. Defender apenas a face positiva da vida seria ingenuidade ou
crena nas aparncias e dizeres de outros sem questionamento, o que essa escola psicolgica
parece promover e tambm a auto-ajuda, o que j foi mencionado anteriormente nesta tese
368
.
Outras crticas que se fazem esto na relao entre otimismo e pessimismo. Seligman e
seus colaboradores recusam aceitar que as posturas negativas possam trazer algum benefcio
para as pessoas. No entanto, como mostram Christopher Peterson e Brbara Held, esses
termos so interdependentes, e, no, exclusivos, como parece defender Seligman
369
. O
otimismo depende no apenas de uma estrutura hereditria que o defenda, como tambm de
condies scio-econmicas que lhe dem respaldo ou, ento, corre-se o risco de v-lo como
pensamento positivo
370
. E, alm disso, o foco em apenas um tipo de emoes insuficiente
371
.
Brbara Held, professora de Psicologia no Bowdoin College, aponta trs pontos da
Psicologia Positiva que merecem crtica: sua mensagem anti-pessimismo, a nfase extrema s
emoes positivas e, por fim, a necessidade de sua mensagem ser mais integradora
372
. Para
Held, a mensagem de que se deve atentar para o positivo tirnica e a cultura j no suporta
tal mensagem relacionada ao pensar positivo, ao cultivo de emoes e atitudes positivas, o
que garantiria felicidade, sade e sabedoria
373
. Ela destaca que os problemas e a negatividade
tm aspectos positivos que no podem ser desconsiderados, porque possibilitam a integrao
entre eventos dspares e a integrao da experincia
374
.
Outro elemento que Held destaca na Psicologia Positiva e que merece maiores
consideraes a nfase relao positividade e bem-estar. Embora haja estudos
comprovando tal relao, como o de Caprara e Steca, que mostram que relacionamentos
sociais, controle dos estados emocionais negativos e expresses de afeto so fundamentais
para o bem-estar
375
, h pessoas bem-humoradas e positivas que tm morte precoce e adoecem
facilmente
376
. Held recupera estudos de outros autores para mostrar que experincias negativas

367
DEMO, 2005, p. 53.
368
Cf. DEMO, 2005, p. 94-97.
369
Cf. PETERSON, 2000; HELD, 2004.
370
Cf. PETERSON, 2000.
371
Cf. HELD, 2004, p. 12-14.
372
Cf. HELD, 2004, p. 10-11.
373
Cf. HELD, 2004, p. 12.
374
Cf. HELD, 2004, p. 20.
375
Cf. CAPRARA; STECA, 2005.
376
Cf. HELD, 2004, p. 22.

94
produzem efeitos positivos, dentre eles a possibilidade de transcender dificuldades e
transformar adversidades em vantagens
377
.
Quanto mensagem integradora da Psicologia Positiva, Held a critica por ser ilusria
e pelo fato dessa iluso ser defendida pelos tericos dessa linha de conhecimento pelo seu
apego a investigaes cientficas. Brbara Held mostra que um otimismo preconceituoso
compatvel com uma epistemologia objetiva e qualquer contradio deve ser eliminada
378
.
Embora incisiva nas crticas a essa rea de conhecimento, Held mostra que h uma
nova onda de tericos dessa escola que esto atentos s suas contradies e tm buscado
corrigi-las, dentre elas o reconhecimento de seu dbito com a Psicologia Humanista.
Como foi demonstrado, tanto a Psicologia Humanista, com sua compreenso do ser
humano que busca auto-realizao, quanto a Psicologia Positiva, com sua nfase em emoes,
valores e instituies positivas, colaboram na estrutura de textos de auto-ajuda, especialmente
os surgidos no sculo XXI. importante recuperar as consideraes de Pedro Demo sobre a
proximidade estreita entre Psicologia Positiva e literatura de auto-ajuda, ao ponto de se
confundirem.
Todas as escolas psicolgicas citadas possuem algumas caractersticas em comum: a
no patologizao da vida psquica, a valorizao dos mundos interior e exterior, crena no
poder pessoal. A Psicologia Humanista, ao ponderar sobre a tendncia auto-realizao e as
experincias de culminncia como importantes para que o sujeito tenha uma vida plena, a
Psicologia Positiva, ao defender emoes positivas, carter positivo e instituies positivas
para o bem-estar pessoal, a Psicologia Transpessoal, ao estimular a expresso e expanso da
conscincia e a liberao do poder pessoal, oferecem elementos pelos quais possvel
discernir o discurso da literatura de ajuda.
Essa literatura encontra expresses tanto em contextos seculares, quanto em contextos
religiosos. A seguir, ser abordada a expresso da literatura de ajuda no contexto protestante
brasileiro, ou a auto-ajuda crist. A opo pelo contexto protestante justifica-se por se
perceber no mercado editorial protestante, vrias obras sob o rtulo de psicologia, que trazem
premissas da literatura de ajuda, cuja leitura costuma ser incentivada por lderes eclesisticos
nos cultos das denominaes.
A relao entre a literatura de auto-ajuda e a cura interior tambm sero abordados a
seguir, uma vez que costumam ser tema de muitos livros da literatura evanglica.

377
Cf. HELD, 2004, p. 20.
378
Cf. HELD, 2004, p. 32.

95
5 AUTO-AJ UDA CRIST
Neste captulo, trabalha-se a temtica da auto-ajuda crist, e no universo cristo se
analisa a literatura crist protestante. Para compreender essa literatura, faz-se necessrio
entender a situao do protestantismo no Brasil, recuperar sua histria e compreender
caractersticas doutrinrias e teolgicas desse grupo cristo. Inicialmente, sero apresentados
os dados do Censo religioso 2000 e sero abordadas as caractersticas do protestantismo
brasileiro. Posteriormente, ser trabalhado o imaginrio religioso brasileiro e se abordar a
psicologizao da f atravs da temtica da cura interior.
5.1 O protestantismo brasileiro
Conforme o Censo 2000, 26.184.941 brasileiros e brasileiras se declararam
protestantes. Essa porcentagem equivale a 15,4% da populao brasileira, e o grupo
protestante experimentou um crescimento de 7% em relao ao Censo anterior, de 1991
379
.
Os evanglicos so formados por 43,7% de homens e 56,3% de mulheres e fazem
parte da populao urbana: 86,8% moram na zona urbana. A faixa etria predominante entre
os evanglicos de 30-49 anos, possuem entre quatro a sete anos de escolaridade, e renda
majoritria entre um a dois salrios mnimos. No entanto, percebem-se evanglicos com mais
de 15 anos de escolaridade em porcentagem superior apresentada no pas especialmente no
grupo de evanglicos denominado evanglicos de misso (6,9% de homens e 6,08% de
mulheres diante da mdia nacional, que de 4,8% para homens e 5,08% para mulheres) e
renda maior tambm nesse grupo (mais de 20% desse grupo recebe entre 6 a 10 salrios
mnimos e outra porcentagem equivalente recebe entre 11 a 20 salrios mnimos).
O Censo organizou os grupos evanglicos em trs categorias: evanglicas de misso,
da qual fazem parte as denominaes luterana, presbiteriana, metodista, batista,
congregacional, adventista, evanglicas de origem pentecostal, nas quais citam-se Assemblia
de Deus, Igreja Congregacional Crist do Brasil, Igreja Brasil para Cristo, Igreja do
Evangelho Quadrangular, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Casa da Bno, Igreja
Deus amor, Igreja Maranata, Igreja Nova Vida, e evanglicos sem vnculo institucional, que
correspondem s comunidades evanglicas.

379
Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2000.

96
Os fiis da primeira categoria somam quase 7 milhes de pessoas (6.939.765) ou
26,5% dos evanglicos; da segunda categoria so 17.617.307 ou 67,3% dos que se
denominaram evanglicos, e os fiis da terceira somam 1.046.487 pessoas ou cerca de 4% da
populao evanglica.
Percebe-se, portanto, que o Brasil evanglico pentecostal. E, no grupo pentecostal,
os grupos com maior nmero de fiis so a Assemblia de Deus (32,15% dos evanglicos so
dessa denominao), a Congregao Crist (9,51% dos evanglicos), a Igreja Universal do
Reino de Deus (8,02%) e a Igreja do Evangelho Quadrangular (5,03%).
No grupo evanglico de misso, as porcentagens de cristos seguem seguinte ordem:
batistas (12,08% dos evanglicos), adventistas (4,62%), luteranos (4,06%), presbiterianos
(3,75%)
380
.
Segundo Adilson Schultz, em sua tese sobre o mal entre os evanglicos, o campo
protestante pode ser tipologizado conforme trs critrios principais: histrico, teolgico e
ideolgico. O primeiro se refere diviso do protestantismo: de migrao, de misso,
pentecostal, neopentecostal; o segundo se refere diviso entre sacramental, da reta doutrina
ou do esprito, e, por fim, o terceiro critrio o organiza em protestantismo liberal, conservador
ou evanglico/evangelical
381
.
No projeto liberal se nota a influncia do evangelho social norte-americano e do
Segundo despertar ou segundo reavivamento dos Estados Unidos no sculo XIX, que enfatiza
a salvao individual e subjetiva, que adotada em todo o projeto missionrio brasileiro e
ser melhor abordada em outro momento desta tese.
O protestantismo clssico ouhistrico, quecorrespondea5% dapopulao protestante,
compreendeasdenominaesluterana, presbiteriana, batista, metodista, anglicana, reformada.
E os demais 10,4% da populao so formados pelos neoprotestantismo, que, para Schultz
refere-setanto aos pentecostais, quanto aos neopentecostais etratadetudo o quesurgiu no
protestantismo depoisdairrupo pentecostal
382
.
Quanto tipologia teolgica e ideolgica, assim as sintetiza Schultz no protestantismo
brasileiro:
Outra forma teolgica divide o protestantismo entre reta doutrina (batista, metodista,
presbiteriano), espiritual (pentecostalismo e neopentecostalismo - aquele
protestantismo que exagera os dons do Esprito [expresso retirada por Schultz do
livro: Tongues of fire, p. 52] e sacramental ou confessional (luterano, anglicano,

380
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2000.
381
SCHULTZ, 2005, p. 95.
382
SCHULTZ, 2005, p. 96.

97
reformado). Uma outra semelhante, com certo vis ideolgico, usa os termos
evangelical (idem reta doutrina =com apelo conversionista), igrejas de libertao
(com apelo ao evangelho social e diaconia), pentecostal etc.
383

As misses protestantes se estabeleceram no Brasil em meados do sculo XIX, com os
congregacionais (1855), e chegaram ao pas nessa ordem: presbiterianos, metodistas, batistas e,
por fim, episcopais em 1899. O grupo evanglico de misso era formado por missionrios
biocupacionais, com boa cultura teolgica e que, segundo Elben Csar, cometeram alguns
deslizes, pois, junto com o evangelho, trouxeram a cultura dos Estados Unidos, pas de origem
dessas misses
384
.
Quanto aos aspectos de sua teologia, Antnio Gouva de Mendona pontuou que,
embora houvesse diferenas denominacionais, havia aspectos teolgicos semelhantes, como:
teologia arminiana e pietista, neoplatonismo, apocalipsismo pr-milenista
385
.
A teologia arminiana sustenta que, apesar da salvao ser pela graa, mediante a f, a
deciso individual relevante; o pietismo defende o valor da experincia devocional com
Cristo, a interpretao da Bblia num sentido literal, espiritual, mstico, alm da identificao
com o Cristo sofredor
386
. Ou como destaca Mendona, O pietismo conseguiu combinar as
experincias religiosas individuais com um rgido sistema de crenas. O pietismo no estava
interessado s na converso, mas na santificao crist, aps a converso (perfeccionismo)
387
.
O neoplatonismo, ao desconsiderar o corpo, valoriza a salvao da alma, tnica da mensagem
evangelstica dos missionrios protestantes.
Quanto ao apocalipsismo pr-milenista, este se sustenta na concepo que Cristo vir
estabelecer o Seu reino antes do juzo final, o que leva preocupao apenas com a vida
eterna, e, no com a vida presente. Se o objetivo abreviar a volta de Cristo, bastaria
evangelizar e discipular a fim de abreviar esse retorno. H um apego muito maior ao
sobrenatural, do que responsabilidade humana para mudar a histria, que a nfase do
apocalipsismo ps-milenista
388
.
A diferena de concepo apocalptica responsvel por diferentes estratgias de
evangelizao empregadas pelas misses evanglicas no Brasil.

383
SCHULTZ, 2005, p. 96.
384
CSAR, 2000, p. 78.
385
Cf. MENDONA, 1984.
386
Cf. MENDONA, 1984, p. 70.
387
MENDONA, 1984, p. 62.
388
Cf. MENDONA, 1984, p. 63.

98
Embora primeira vista possa no significar grandediferena, a compreenso das
estratgias das misses americanas no estrangeiro dependemuito dadistino entre
essas duas ideologias. Decerto modo, o ps-milenismo iriausar aeducao como
estratgia, como veculo detransplantedeinstituies sociais; visavaacristianizao
dasociedadecomo umtodo, eraumaculturaaservio do reino deDeus. J o pr-
milenismo se apresenta eminentemente como uma religio, como uma crena na
irrupo do sobrenatural nahistriaparaaconsumao dos negcios humanos.
389

O evangelho sectarista e denominacionalista, sob uma teologia arminiano-pietista-pr-
milenista foi o evangelho pregado no pas pelo protestantismo de misso, o que sintetizado
por Csar da seguinte forma: Falaram pouco sobre justia social e muito sobre conduta
sexual. Enfatizaram a vida futura em detrimento da vida presente
390
.
A mentalidade predominante nessas misses era a mentalidade norte-americana de
100% ou uma mentalidade que oferece segurana ao homem por sua participao no
conjunto bsico de lugares comuns inquestionveis da vida citadina
391
. Ao oferecer segurana
diante das questes da vida, anulam-se diferenas denominacionais, rejeita-se o
intelectualismo e adota-se uma prtica comum: a necessidade de converses.
Essa mentalidade decorre do movimento reavivalista do sculo XVIII, cuja
preocupao era produzir um estilo religioso que atendesse s pessoas. Essa preocupao
motivou urgncias para evangelizar, minimizou questionamentos sobre o sentido da f e
aboliu dvidas sobre o sentido do evangelho. A colaborao entre as diferentes denominaes
que vieram para o pas em final do sculo XIX e a semelhana teolgica permitiu no apenas
que todas utilizassem um mesmo hinrio, como tambm chegaram a propor a criao de uma
faculdade teolgica interdenominacional, aps o Congresso do Panam, em 1916 sob a
direo do presbiteriano, lvaro Reis. Esse projeto no chegou a ser concretizado, porque,
apesar de apresentarem semelhanas teolgicas para viabilizarem a evangelizao, as
diferenas de formao eram marcantes
392
.
Ao longo dos anos, ateologiados primeiros grupos protestantes sofreu alteraes no
pas. Algumas nfases se mantiveram, como o elevado subjetivismo, a escatologia ou
apocalipsismo pr-milenista, ehouveo acrscimo dapreocupao comatransformao social e
aadoo deposturasfundamentalistascomo heranadaslinhasmilenaristasefundamentalistas
daGr-BretanhaedosEstadosUnidos, posturasmarcadaspor dualismo eespiritualismo mais
acentuados, umaticadeseparao do mundo acompanhadapelarigidez legalista
393
.

389
MENDONA, 1984, p. 64.
390
CSAR, 2000, p. 79.
391
HOFSTADTER apud SEGUNDO, 1983, p. 61.
392
Cf. LONARD, 2002.
393
BONINO, 2002, p. 42.

99
Bonino destaca alguns efeitos negativos do fundamentalismo na postura teolgica
latino-americana evanglica, como vinculao poltica dos Estados Unidos,
desenvolvimento de aspectos ticos prejudiciais: o legalismo e a justia prpria, a oposio
do material e do espiritual, a separao do mundo, que na prtica induz a uma dupla
moral, os critrios sociais e polticos invertidos
394
. Outros efeitos negativos apontados
por Bonino foram o isolamento provocado pela doutrina da separao, a distoro
doutrinal marcada pela estereotipia do plano de salvao, a bibliolatria, a concepo de igreja
como sala de espera do milnio, a compreenso de que a histria humana pode ser
transformada em nmeros e sinais a serem decifrados
395
. Bonino aponta que a resposta ao
fundamentalismo est na piedade evanglica do movimento pentecostal e da Fraternidade
latino-americana
396
.
Na mensagem dos missionrios protestantes havia uma polmica anticatlica, com
crtica a doutrinas, rituais e tradies do catolicismo, nfase no estudo da Bblia e nas
doutrinas protestantes fundamentais.
mile Leonard, em seus estudos sobre o protestantismo publicados na dcada de 50,
destaca como elementos favorveis expanso do protestantismo em terras brasileiras, a
existncia de espaos ociosos deixados pela liderana catlica, notadamente no meio rural, a
valorizao devoo particular, o desencantamento do mundo promovido pelo
protestantismo, a nfase na leitura da Bblia
397
.
O discurso inconformista protestante tambm contribuiu para sua expanso, na medida
em que ofereceu segurana e garantias para uma populao que possua fortes necessidades
espirituais
398
.
Como menciona Mendona:
A mensagem protestante proporciona ao fiel, como conseqncia dessa estruturao
da realidade, normas de vida que o orientam de modo seguro. espiritual, isto ,
transcendente e pragmtica ao mesmo tempo. Se o crente est neste mundo e aqui
tem de viver enquanto aguarda a irrupo de outro melhor, deve faz-lo de acordo
com certas regras que tendem a caracteriz-lo como um inconformado com o atual
arranjo das coisas, de modo que suas aes so inconformistas. Este um dos

394
BONINO, 2002, p. 47.
395
Cf. BONINO, 2002.
396
Cf. BONINO, 2002. O movimento pentecostal ser abordado nessa tese. Quanto ao movimento da
Fraternidade latino-americana, h necessidade de maiores esclarecimentos sobre ele, o que no poder ser
feito nesse texto.
397
Cf. LONARD, 2002.
398
Cf. LEONARD, 2002, p. 95. Lonard destaca que, em final do sculo XIX e incio do sculo XX, havia no
pas poucos padres, supersties, tendncias ao animismo e ao iluminismo, o que contribuiu para avano da
mensagem protestante.

100
estranhos paradoxos do protestantismo: sua maneira de viver inconformista diante
da sociedade mais ampla, mas nada faz para mud-la como um todo. Antes,
despreza-a e dela procura afastar-se. Nisto se resume todo o seu inconformismo. H
um amplo conformismo e um inconformismo particular intenso.
399

Percebe-se que os protestantes brasileiros receberam uma mensagem que os levava a
aceitar as dificuldades da vida e anelar por um novo cu e uma nova terra, uma vez que eram
peregrinos e forasteiros nessa terra. A preocupao com a justia social ou em alterar a
situao das pessoas na era atual no fazia parte da mensagem evanglica dos primeiros
protestantes, como j foi apontado.
O novo protestantismo ou neoprotestantismo ou protestantismo pentecostal j era
apontado por Lonard como resposta aos problemas religiosos (especialmente do proletariado
protestante) para os quais o protestantismo clssico parecia no atentar.
A enfermidade humana, dissociando os meios da graa, faz com que haja trs
espcies de cristianismo: o cristianismo do Sacramento, o cristianismo do Livro e o
cristianismo do Esprito. O protestantismo brasileiro ufana-se, particularmente, de
possuir, como base a Bblia; compreende mal o Sacramento e se afasta,
escandalizado, de quem procura faz-lo compreender; aperceber-se- de que pode
haver, a, uma tentao mais forte ainda, para seu povo e, portanto, para si prprio,
para o lado do Esprito?
400

A chamada tentao para o lado do Esprito a principal caracterstica dos
movimentos carismticos e pentecostais. Tendo como principal origem os Estados Unidos, o
pentecostalismo surgiu em 30 de Dezembro de 1900, quando Agnes Ozman, da Escola
Bblica Betel (Topeka, Kansas) recebeu o batismo do Esprito Santo com a evidncia da
glossolalia. Esse movimento se espalhou pelos EUA, produzindo novas igrejas pentecostais,
com irmos excludos das igrejas tradicionais
401
.
Os grupos pentecostais chegaram ao Brasil aps 1910 com as seguintes denominaes:
Congregao Crist (1910), Assemblia de Deus (1911), Igreja do Evangelho Quadrangular
(1951). Esses grupos assumem muitas caractersticas da cultura local
402
. Como cita Bonino,
apesar de sua origem ser estrangeira, se alimenta da terra e das massas da Amrica Latina
403
.
Outras denominaes pentecostais surgiram no pas com lderes brasileiros como
Igreja Evanglica O Brasil para Cristo (1955), Igreja Evanglica Deus amor (1962) e as

399
MENDONA, 1984, p. 145.
400
LONARD, 2002, p. 367.
401
Cf. DANIEL, 2004. Alguns estudiosos demarcam o incio do movimento pentecostal com William Seymour
na Rua Azuza em Los Angeles no ano de 1906. No entanto, Seymour foi o responsvel por dar visibilidade a
esse movimento.
402
Cf. CSAR, 2000, p. 75-79.
403
Cf. BONINO, 2002.

101
neopentecostais: Igreja Universal do Reino de Deus (1977), Igreja Internacional da Graa de
Deus (1980)
404
.
O pentecostalismo expresso da sociedade moderna e possui como caractersticas
positivas: nova identidade atravs da converso, lideranas legitimadas pelo carisma pessoal,
solidariedade. Segundo Bonino, so [estes] os novos fatores que fazem do pentecostalismo
uma religiosidade adequada condio de anomia produzida pela mudana
405
. J os
Bittencourt Filho, ao estudar a matriz religiosa brasileira, destaca que o pentecostalismo se
destaca no universo religioso nacional pela fora de sua espontaneidade, de suas estruturas
flexveis, de sua capacidade de adaptao a cultura popular, de seu fervor religioso de seu
agudo senso missionrio, e de seu messianismo enftico
406
.
O pentecostalismo se apia na teologia do avivamento ou Teologia do Esprito, que se
expressa em trs etapas: converso, santificao e plenitude. E, independentemente da
denominao que abrace o pentecostalismo, h quatro grandes temas comuns entre as
denominaes: salvao pela graa, obtida pela morte de J esus e recebida pela f; batismo no
Esprito Santo como segunda experincia com a manifestao do dom de lnguas ou
glossolalia; sade divina como promessa para todos; escatologia pr-milenista
407
.
Os pentecostais experimentam tambm paradoxos entre rejeio ao mundo e busca por
serem bons cidados, recusa poltica, mas insero nela, valorizao dos leigos e destaque
figura dos pastores, rejeio sociedade e compromisso com ela
408
.
Os paradoxos destacados acima talvez expliquem o apego a uma literatura que se
proponha a oferecer garantias e estabilidade. A literatura de auto-ajuda parece responder
teologia do avivamento ou mentalidade dos cem por cento, que recusa a intelectualidade,
ignora as diferenas e acentua as semelhanas, como o apelo conversionista, o discurso
maniquesta e triunfalista, o pragmatismo como resposta para as aes humanas. A mensagem
da salvao simplificada, pois deve ser preservada de qualquer relativizao ou identificao
com o que no pode ou no deve ser discutido, conforme destaca J uan Segundo
409
.
A seguir ser recuperado o histrico de algumas denominaes protestantes, tendo
como referncia a cidade de Belo Horizonte. Essa recuperao histrica busca responder a
algumas questes que tratam da influncia estrangeira recebida, da permanncia dessa

404
Cf. OLIVEIRA, 2004, p. 26; CSAR, 2000.
405
BONINO, 2002, p. 57.
406
BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 116.
407
Cf. BONINO, 2002.
408
Cf. BONINO, 2002.
409
Cf. SEGUNDO, 1983, p. 61-74.

102
influncia, bem como de seu processo expansionista. A escolha por algumas denominaes
em detrimento de outros tem como critrio aquelas com maior representatividade na cidade de
Belo Horizonte
410
.
5.2 Principais denominaes protestantes
A cidade de Belo Horizonte foi fundada em 12 de Dezembro de 1897. Construda para
ser a nova capital do Estado de Minas Gerais em substituio a Ouro Preto, teve, como
precursor, um povoado denominado Curral del Rei. A construo de Belo Horizonte demorou
quatro anos e se deu a partir de um planejamento urbano.
As misses protestantes que haviam chegado ao Brasil em final do sculo XIX no
demoraram a chegar a Belo Horizonte, e as que surgiram no incio do sculo XX rapidamente
chegaram capital de Minas Gerais.
Conforme dados do Censo 2000, recuperados por uma organizao missionria
denominada Servio de Evangelizao para a Amrica Latina (SEPAL), 18,1% dos moradores
da capital mineira se declararam evanglicos, o que equivale a pouco mais de 405.000 pessoas
dentre os 2.238.526 habitantes da cidade. Fazem parte do grupo evanglicos membros de
denominaes histricas ou do protestantismo clssico e protestantes pentecostais, que so o
maior grupo
411
. Essa porcentagem ultrapassa a mdia nacional, que, como mencionado,
equivale a 15,4% dos brasileiros.
Nesse item pretende-se recuperar o histrico de algumas das denominaes
protestantes que sero objeto de pesquisa no prximo captulo desta tese. J untamente com a
recuperao histrica do incio dessas denominaes sero retomados elementos de sua
doutrina, a fim de compreender as opes literrias e as motivaes para leitura de seus fiis,
que podem estar relacionados s concepes teolgicas e doutrinrias de cada denominao.
5.2.1 Batistas
A denominao batista a maior em Belo Horizonte. Cerca de 5,1% dos moradores da
cidade ou cerca de 114.000 pessoas se declararam batistas, tanto tradicionais, quanto
carismticos ou renovados.

410
O critrio para definio das denominaes com representatividade refere-se a dados sobre denominaes
listadas no site da Misso Sepal atravs do Ministrio de apoio com informao, organizados a partir de
informaes do Censo 2000. Cf. MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO, 2005.
411
Cf. MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO, 2005.

103
Os batistas chegaram a Belo Horizonte no incio da nova capital, no entanto,
demoraram para se estabelecer na cidade. No ano de 1897, duas igrejas batistas surgiram na
capital no espao de um ano, e duas outras igrejas desapareceram como decorrncia do
trabalho na capital, como relata o historiador, der Assis: O surgimento dos primeiros
grupos batistas em Belo Horizonte coincide com o desaparecimento de igrejas em Barbacena
e J uiz de Fora. Precede tambm organizao na cidade de igrejas e misses
412
.
A primeira igreja batista da capital foi organizada oficialmente em 1 de J aneiro de
1897 pelo cirurgio dentista e pastor, Antnio Vieira da Fonseca, que representa o bom
relacionamento e a semelhana doutrinria entre as primeiras misses protestantes no Brasil.
Convertido na Igreja Presbiteriana, foi evangelista na Igreja Metodista e, aps a visita de um
colportor batista e questionado sobre o batismo de imerso se submeteu a ele, tornando-se
batista.
Fonseca havia se mudado para a capital em organizao em 1895; no ano seguinte
abriu uma escola com o propsito de evangelizar, que recebeu o nome de Colgio Progresso.
Aps organizar a igreja, Fonseca passou a viajar pelo pas e a igreja desapareceu logo depois.
No mesmo ano, em J unho, foi organizada outra igreja por William Bagby, o primeiro
missionrio batista a chegar ao pas em 1881, e J . J . Taylor que a entregaram ao pastor J . J .
Alves. Este permaneceu na Igreja at 1900, e a deixou com 40 membros aps se desentender
com duas norte-americanas que dirigiam uma escola e ajudavam na Igreja.
O trabalho passou a ser dirigido pelo dicono J oo Tibrcio Alves, que recuperou 17
dos 40 membros da igreja, at 1912, quando foi substitudo pelo missionrio Daniel
Crossland. Na chegada de Crossland, a Igreja Batista j possua 40 membros. Como foi
colocado em posio secundria por Crossland, que havia sido enviado Igreja pela J unta
Batista em Richmond, Alves deixou a Igreja e 32 dos membros o acompanham. Essa igreja
desapareceu.
A nova igreja ressurgiu em 31 de Maro de 1912 com 10 membros: os oito que
ficaram e o casal de missionrios, e passou a se chamar Primeira Igreja Batista de Belo
Horizonte. A misso de Belo Horizonte no apenas consolidou o trabalho batista na cidade,
mas contribuiu para solidific-lo no estado, com o que as vrias viagens de Crossland para o
interior mineiro tambm contriburam. Em 1913 j havia 212 batistas no estado de Minas
Gerais, um pastor no interior, um missionrio na capital e trs evangelistas.

412
ASSIS, 1989, p. 47. Os dados sobre os batistas em Belo Horizonte foram retirados de duas fontes: o site
oficial da Conveno Batista Brasileira (http://www.batistas-mg.gov.br) e o livro de ASSIS, Ader Alves.
Pioneirismo e neopioneirismo: cem anos de ao missionria batista em Minas. Belo Horizonte: Conveno
Batista Mineira, 1989.

104
Sobre essa relao entre as duas igrejas dirigidas por brasileiros, que no subsistiram,
e o xito da igreja dirigida por um norte-americano assim se expressa Assis:
Parece estranho o silncio que se fez sobre as duas igrejas batistas que existiram em
Belo Horizonte desde 1897. A prpria igreja organizada por Taylor e Bagby parece
ter ficado abandonada, ignorada pelas misses e pela Conveno, enquanto esteve
sob a direo dos brasileiros.
413

At a dcada de 30, o trabalho batista foi gerenciado por missionrios enviados e
sustentados por misses batistas dos Estados Unidos. Nesse tempo, organizaram o Colgio
Batista Mineiro em 1918, um jornal denominacional, O Batista Mineiro, e foi criada a
Conveno Batista Mineira. Aps a dcada de 30, brasileiros passaram a assumir em maior
nmero os trabalhos denominacionais e a arcar com maiores responsabilidades financeiras no
trabalho missionrio.
No final da dcada de 50, os batistas mineiros atravessaram sua primeira ciso
doutrinria, causada pelo movimento de renovao espiritual nas igrejas da denominao.
Conforme ngela Valado Cintra, em sua dissertao sobre o surgimento da Igreja Batista da
Lagoinha, matriz desse movimento em Belo Horizonte, a renovao das igrejas batistas
decorreu do modernismo e do movimento pentecostal atravs do trabalho de pregadores
leigos
414
.
Esse movimento se caracteriza por algumas nfases como a glossolalia, a pregao do
batismo com o Esprito Santo como segunda bno, valorizao de experincias extticas, o
que redundou em crescimento rpido, criao da Conveno Batista Nacional em substituio
Conveno Batista Brasileira para agregar as igrejas que haviam aderido ao movimento
batista carismtico. Novas igrejas foram criadas a partir desse movimento, e outras
denominaes protestantes tambm sofreram cises, e surgiram as igrejas Metodista
Wesleyana, Metodista Wesleyana, Aliana Congregacional, Presbiteriana Renovada
415
.
As igrejas batistas que fazem parte da Conveno Batista Nacional so as igrejas que
mais crescem. Conforme dados da Conveno Batista Brasileira, h, em Belo Horizonte, 136
igrejas dessa denominao, e em Contagem (cidade prxima regio metropolitana), 28
igrejas batistas nacionais. A maior delas a Igreja Batista da Lagoinha que conta com 37.363
membros conforme consta em seu boletim semanal
416
.

413
ASSIS, 1989, p. 54.
414
Cf. CINTRA, 2007.
415
Cf. TOGNINI, 1993, p. 19.
416
Cf. IGREJ A BATISTA DA LAGOINHA, 2008.

105
Segundo der Assis, em seu livro sobre os batistas tradicionais, tais movimentos
merecem ser criticados pela sua tendncia acrtica, desprezo ao racional, pregaes centradas
em reaes emotivas, poder do esprito como fora que arrebata o ser humano e o leva a
experimentar aventuras de f, proselitismo acentuado. Outras crticas que Assis faz ao
movimento residem em seu apoio teolgico, que o liberalismo. Este se faz presente entre as
igrejas batistas nacionais atravs de dois de seus princpios principais: princpios da
universalidade e continuidade (tolerncia com todos), alm da preponderncia da experincia
com um Deus imanente
417
.
Quanto s igrejas batistas tradicionais, elas contam, no estado de Minas Gerais, com
657 igrejas, 308 congregaes, 859 pastores, 16 associaes e cerca de 70.000 membros
418
.
5.2.2 Presbiterianos
Ainda como parte do grupo dos protestantes histricos, os presbiterianos
correspondem a 0,6% da populao de Belo Horizonte, ou cerca de 13.400 pessoas.
As misses presbiterianas chegaram ao Brasil em 1859 com Ashbell Green Simonton.
Sua vinda ao pas decorreu do avivamento espiritual nas igrejas metodista, luterana e
presbiteriana na Pensilvnia (EUA), onde Simonton morava em 1855
419
. Viveu na cidade do
Rio de J aneiro durante sete anos e, nesse tempo, fundou uma igreja (Catedral Presbiteriana do
Rio de J aneiro), o primeiro jornal presbiteriano (Imprensa Evanglica), a primeira escola
paroquial e o primeiro seminrio, alm de participar da ordenao do primeiro pastor
brasileiro, J os Manuel da Conceio
420
.
A preocupao com a criao de escolas fez parte de algumas misses brasileiras,
especialmente, as misses presbiteriana e metodista, o que demonstrado na iniciativa de
Simonton. Para os missionrios de misso, as escolas criam um ambiente propcio para a
evangelizao, porque destacam a superioridade da cultura e do cristianismo evanglico
421
. A
Igreja Presbiteriana adota tal preocupao, tanto com a manuteno de escolas seculares,
quanto com a preparao de pastores.
Segundo Antnio Gouva de Mendona, a misso presbiteriana foi a que mais se

417
Cf. ASSIS, 1989.
418
BATISTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS. Institucional: informaes gerais. [s.d.].
419
Cf. CSAR, 2000.
420
Cf. CSAR, 2000.
421
Cf. LEONARD, 2002

106
expandiu em final do sculo XIX
422
, e no demorou a chegar capital de Minas Gerais, tendo
como apoio as igrejas presbiterianas do sul do estado. A entrada do presbiterianismo em Belo
Horizonte demorou a se efetivar porque havia um acordo com a igreja metodista quanto ao
trabalho missionrio, de no se implantar trabalho onde este j havia sido implantado
423
. O
surgimento do presbiterianismo em Belo Horizonte contou com o trabalho de um casal da
Igreja Metodista, Francisco e Philomena Deslandes, que se transferiu para a capital dois anos
aps sua fundao e era adepto de uma prtica sacramental denominada clice comum.
Philomena Deslandes havia sido membro da igreja presbiteriana pastoreada por lvaro Reis
no Rio de J aneiro e decidiram convid-lo para uma srie de conferncias evangelsticas, em
um salo conseguido por Francisco Deslandes
424
. A cidade contava com cerca de 40000
habitantes. As conferncias motivaram abertura de uma igreja presbiteriana, o que foi
possvel em 24 de Agosto de 1912. A igreja foi fundada em um salo no centro da cidade,
contando com a presena de oito adultos (4 casais) e 16 crianas; destes casais um era
presbiteriano (vieram da Igreja Presbiteriana de Niteri), outro era ex-catlico, outro havia
sido metodista e o ltimo casal era formado por esposa presbiteriana e esposo ex-catlico.
Foi designado como pastor da nova igreja, Amrico Cardoso de Menezes, tambm
pastor da Igreja Presbiteriana de Lavras, que se dividia entre as duas igrejas e vinha a Belo
Horizonte de dois em dois meses. Este permaneceu na Igreja at 1918.
O trabalho presbiteriano se expandiu tanto na capital mineira, quanto no interior. Em
1974 j havia 12 igrejas derivadas da Primeira Igreja Presbiteriana. Em 2008 havia 49 igrejas
presbiterianas na cidade e 14 delas em Contagem. E h 378 igrejas presbiterianas no estado de
Minas Gerais
425
.

422
Cf. MENDONA, 1984, p. 9
423
Toda a histria sobre o presbiterianismo em Belo Horizonte foi retirada da seguinte obra: LISBOA,
Abdnago. Histria da Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte. Belo Horizonte: Cana, 1974. Os metodistas
chegaram a Belo Horizonte no ano de fundao da cidade em 1897 e ocupavam terrenos centrais na cidade.
424
A razo desse convite esclarecida por Abdnago Lisboa, da seguinte forma: provvel que o decidido Sr.
Francisco Deslandes, admirador do Rev. lvaro Reis, pelo seu grande valor, e pela sua grande predileo
pelo clice comum, insatisfeito com sua Igreja Metodista (onde ocupava cargos importantes), que no
adotava aquele mtodo de comunho, tenha convidado aquele notvel pregador e evangelista, da
denominao de sua esposa presbiteriana, para vir fazer uma srie de conferncias na Capital [sic], visando a,
possivelmente, fundar uma Igreja Presbiteriana nos moldes da igreja daquele grande pastor, com seu clice
comum (LISBOA, 1974, p. 7). Em 1923, o casal Deslandes abandonou a Igreja Presbiteriana (que havia
excludo a prtica do clice comum em 1922) com outras pessoas e fundaram a Congregao do Clix
Comum, que sobreviveu por pouco tempo.
425
Cf. IGREJ A PRESBITERIANA DO BRASIL, 2008.

107
5.2.3 Assemblia de Deus
Em Belo Horizonte, cerca de 2% da populao (44.000 pessoas) se declararam
religiosos da Igreja Assemblia de Deus, o que a torna a terceira maior denominao em
nmero de membros na capital mineira, superada apenas pelas igrejas batistas e pela Igreja do
Evangelho Quadrangular
426
.
A Igreja Assemblia de Deus no Brasil foi fundada em 18 de J unho de 1911 pelos
missionrios suecos, Gunnar Adolf Vingren e Daniel Hgberg ou Berg, com o nome de
Misso da F Apostlica em Belm. O nome Assemblia de Deus s passou a ser adotado em
1918. Em seu trabalho no pas, para o qual vieram impulsionados pelo reavivamento em
Chicago em 1909 e por uma profecia de que Deus os estava chamando para um lugar
chamado Par, Vingren e Berg adotaram as seguintes estratgias: evangelismo pessoal e
colportagem (venda de Bblias). No incio da dcada de 20, a denominao j estava presente
em sete estados brasileiros: Par, Amazonas, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba,
Pernambuco, Alagoas. Ao final da dcada a denominao no apenas se expande nas regies
Norte e Nordeste do pas, mas se faz presente tambm nas regies Sul e Sudeste
427
.
Essa denominao se caracteriza por rigor na aparncia, na vestimenta ou nos
costumes, nfase no batismo do Esprito Santo e na cura divina
428
. Embora tenha muitos
pregadores leigos, a denominao tem se preocupado com a capacitao de obreiros em
seminrios e mantm seminrios para tal fim
429
.
Em Belo Horizonte, o trabalho dessa denominao teve incio em 17 de Maro de
1927 com o missionrio e comerciante Clmaco Bueno Asa
430
. Nesse dia foi realizado o
primeiro culto da denominao na casa de Clmaco Asa e J lia Lima Galvo no bairro Carlos
Prates, sendo considerada esta a data do incio da Assemblia de Deus na cidade. Clmaco
Asa se converteu no Par sob a influncia do trabalho de Vingren e Berg em 1913 e se disps
a viajar pelo pas anunciando o evangelho e vendendo Bblias. Antes de fixar residncia em
Belo Horizonte, Asa havia levado o evangelho e a denominao ao Amap e ao Maranho
431
.
A valorizao do trabalho dos leigos uma estratgia da Assemblia de Deus, o que parece

426
Cf. MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO, 2005.
427
Cf. CSAR, 2000.
428
Cf. ASSEMBLIA DE DEUS, 2008. Esta denominao traz orientaes no apenas sobre vestimentas dos
fiis, como sobre seu comportamento e estabelece critrios para excluso ou para disciplina dos seus
seguidores.
429
Cf. FRESTON, 1996.
430
Apontam-se duas nacionalidades para Clmaco Asa. No site da denominao, diz-se que ele era boliviano e,
na recuperao da histria da Assemblia de Deus, Pedro Amaro Silva o define como colombiano.
431
Cf. SILVA, 2000.

108
contribuir para sua expanso no pas.
O primeiro templo da denominao foi inaugurado em 1929 em um imvel alugado
tambm no bairro Carlos Prates. Como conta Pedro Silva, a nova denominao foi recebida
tanto com reservas, como com agressividade pelas demais denominaes j presentes em Belo
Horizonte. Ele menciona apedrejamento de templo recm-construdo na regio de Venda
Nova e crticas das igrejas evanglicas existentes na cidade
432
.
Entre as prticas valorizadas pelos assembleianos esto o jejum, oraes de
madrugada, cultos nos lares e ao ar livre, reunies dirias no templo para ensaios de conjunto
vocal, cultos, orao para cura. Quanto a suas nfases, na Assemblia de Deus se buscam a
transmisso do que denominam de evangelho completo (expresso em 14 tpicos em sua
Confisso de F), valorizao do batismo com o Esprito Santo com a manifestao atravs da
glossolalia, busca por dons espirituais e por santificao. Este item destacado por Pedro
Silva como uma das exigncias para o batismo: Os novos crentes s se batizavam aps 6
meses, no mnimo de um viver cristo ilibado; muitos crentes ficavam anos sem ser batizados,
por lhes faltar o bom testemunho cristo
433
.
Sucederam Clmaco Asa na liderana da denominao, missionrios suecos, Nils
Kastberg, Anders J ohanson e Algot Svenson. Coube ao ltimo solidificar a Igreja em Belo
Horizonte e legaliz-la como pessoa jurdica sob o nome de Sociedade Evanglica
Assemblia de Deus. Sob a liderana de Svenson foi adquirido o terreno para construo de
um templo para 3000 pessoas, concludo em 1956. Svenson liderou o trabalho ministerial at
1958, quando foi substitudo por Anselmo Silvestre, que se converteu como resultado do
trabalho evangelstico da Assemblia de Deus na capital em 1939
434
. Silvestre foi dicono,
evangelista, pastor antes de ser presidente da denominao
435
.
Em 1958, a Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil foi realizada em
Belo Horizonte e em 1979, a denominao experimenta mudana de nome, passando a ser
conhecida no mais como Sociedade Evanglica Assemblia de Deus, mas, simplesmente,
Assemblia de Deus.
Em 2008, a Assemblia de Deus em Minas Gerais conta com 80.000 membros e cerca
de 3.000 lderes entre pastores, evangelistas e diconos
436
.

432
Cf. SILVA, 2000.
433
SILVA, 2000, p. 22.
434
Cf. ASSEMBLIA DE DEUS, 2008.
435
Cf. FERREIRA, 1971.
436
Cf. ASSEMBLIA DE DEUS, 2008.

109
5.2.4 Igreja do Evangelho Quadrangular
A Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ) possui cerca de 67.000 membros em Belo
Horizonte, sendo a segunda denominao com maior nmero de fiis na capital mineira. Essa
denominao tambm pentecostal como a Assemblia de Deus, no entanto guarda nfases
distantes desta, tanto quanto teologia, como quanto aos usos e costumes, que a IEQ
desconsidera
437
.
Conforme diviso estabelecida por Paul Freston, o pentecostalismo pode ser dividido
em trs ondas de implantao de igrejas: a primeira onda refere-se chegada dos pentecostais
no pas na dcada de 10, tem como expoentes a Assemblia de Deus e a Congregao Crist e
tem como eixo o norte e o nordeste do pas; a segunda onda comea nos anos 50-60 em que o
campo pentecostal se fragmenta em trs grandes grupos, com as igrejas do Evangelho
Quadrangular, Deus amor e O Brasil para Cristo e tem como eixo a cidade de So Paulo; a
terceira onda tem incio nos anos 70, conta com a Igreja Universal do Reino de Deus e a
Igreja Internacional da Graa de Deus como principais representantes e tem como eixo o Rio
de J aneiro
438
. A primeira onda refere-se entrada do pentecostalismo no pas, a segunda onda
caracteriza-se pela nfase em curas e milagres e impulsionada pela cultura de massa, e, por
fim, a terceira onda refere-se a igrejas que lidam com novas possibilidades litrgicas,
teolgicas, ticas e estticas do pentecostalismo
439
.
A IEQ faz parte da segunda onda. Foi fundada pela canadense Aimee Semple Mc
Pherson em 1923. O fato de ter sido fundada por uma mulher e apoiar o pastorado feminino
faz com que muitas das igrejas da denominao sejam dirigidas por mulheres: 35% da
liderana composta pelo sexo feminino. Essa denominao tem como principal base
teolgica o texto bblico de Ezequiel 1:5-14, onde so descritos quatro seres viventes. Para
Mc Pherson, cada um dos seres viventes enfatiza uma funo da igreja e um atributo de J esus:
o ser com rosto de homem refere-se salvao (J esus Cristo Salvador), o ser com rosto de
leo refere-se a batismo (J esus Cristo batizador), o ser com rosto de boi refere-se a cura (J esus
Cristo, o mdico), o ser com rosto de guia refere-se a outro atributo de J esus, que a coroa
(J esus Cristo, o rei que voltar). As quatro nfases do Evangelho Quadrangular so, portanto,
J esus salva, cura, batiza com o Esprito Santo e voltar.
Entre as caractersticas da IEQ est um pentecostalismo

437
Por usos e costumes, consideram-se questes relacionadas a comportamento e aparncia dos fiis, bem como
quanto vestimenta que devem ou no usar.
438
Cf. FRESTON, 1996, p. 71.
439
Cf. FRESTON, 1996, p. 71-72.

110
em que o pecado e o inferno perdem a centralidade, em favor do apelo s
necessidades sentidas de cura fsica e cura psicolgica (sinal de adaptao s
sensibilidades da sociedade de consumo e s exigncias do mercado religioso); e em
que os tabus comportamentais so abrandados, pois j deixaram de ser funcionais
para amplos setores urbanos.
440

A denominao chegou ao pas atravs de Harold Edwin Williams, ex-ator de filmes
de Hollywood, em 1946. Williams era missionrio e comeou sua vida no pas na cidade de
Poos de Caldas, no sul de Minas, onde morou por dois anos. No entanto, o trabalho
missionrio s foi implantado definitivamente com a fundao da ento Igreja Evanglica do
Brasil em So J oo da Boa Vista
441
. As campanhas evangelsticas e tendas como templos so
algumas das caractersticas da denominao em seus primeiros anos.
Na dcada de 60, Williams foi substitudo por George Russell Faulkner na liderana
da igreja e o trabalho se expandiu com a nfase evangelstica e construo de templos.
A Igreja do Evangelho Quadrangular em Belo Horizonte deve suas origens a Mrio de
Oliveira, convertido em 1962 na cidade de Bauru. A implantao da IEQ em Belo Horizonte
foi impulsionada por um trabalho anterior de Oliveira realizado em J uiz de Fora no ano de
1971. Em J uiz de Fora, em 1971, Oliveira realizava programas em rdio, cultos, orao pela
cura de enfermidades, chegando a ter 10.000 pessoas em suas reunies em uma quadra de
esportes alugada para tais eventos. O incio da IEQ em Belo Horizonte tambm se d pela
rdio e, posteriormente com reunies, manh da bno e tarde da bno. Devido ao
sucesso das reunies, tiveram que alugar um salo que, inicialmente comportava 500 pessoas,
e, nas cruzadas, mais de 1000 pessoas freqentavam as reunies
442
.
A utilizaodecinemascomotemplostambmfoi estratgiautilizadapelaIEQ, tantopara
iniciar seutrabalhoemNovaLima, cidadeprximaaBeloHorizonte, quantoemoutrascidades.
Antnio Genaro de Oliveira, irmo de Mrio de Oliveira, foi o responsvel pela
implantao da IEQ em Contagem, onde chegou em Abril de 1973. Tanto Mrio de Oliveira,
quanto Antnio Genaro, foram eleitos deputados pelo estado de Minas Gerais e tm sido
eleitos h vrios mandatos.
A denominao conta com seminrios instalados tambm em Belo Horizonte para
capacitao teolgica, alm de uma editora, a Quadrangular
443
.

440
FRESTON, 1996, p. 113.
441
Cf. CSAR, 2000. O nome Igreja do Evangelho Quadrangular s foi recebido em 1958.
442
Cf. ROSA, 1977, p. 234-246.
443
Segundo dados do site da denominao, esta conta com 40 Institutos Teolgicos Mdios e 100 Institutos
teolgicos bsicos (com 4500 alunos e 1200 professores), uma escola por correspondncia e um curso
intensivo para pastores.

111
Em 2008, a denominao contava com 2887 pastores, 1488 aspirantes, 10648 obreiros
credenciados, cerca de 38.000 diconos e diaconisas e 1.600 milho de fiis
444
. H 1288
igrejas no pas, sendo 182 delas no estado de Minas Gerais
445
.
5.2.5 Neopentecostais
A categoria outras igrejas pentecostais com a qual o Censo define as demais
denominaes pentecostais representada em Belo Horizonte por 3,3% da populao ou cerca
de 74.000 pessoas, constituindo o segundo maior grupo evanglico da cidade, superado
apenas pelos batistas.
Esse grupo constitui o que J os Bittencourt Filho denomina de pentecostalismo
autnomo (PA). O termo pentecostalismo autnomo se aplica a igrejas que no possuem os
Estados Unidos como matriz, ou so as igrejas dissidentes daquele pentecostalismo [dos
Estados Unidos] e/ou formadas em torno de lideranas fortes
446
. Embora sejam vrias as
igrejas que compem esse grupo, com peculiaridades doutrinrias e prticas diferenciadas,
todas parecem ter como caracterstica comum o apoio na trade: cura, prosperidade e
exorcismo
447
. Acredita-se na possibilidade de interveno divina para curar qualquer doena,
seja fsica ou emocional. Segundo Bittencourt Filho, a funo teraputica do PA residiria,
antes de mais nada e acima de tudo, na ateno que destina populao sofrida, que sente
fruir o alento de ter sido lembrada por algum [...] Mais do que nunca a massa necessita de
cura para a alma
448
. Quanto ao exorcismo, ele se refere tentativa de dar respostas aos males
que acometem s pessoas e perda de valores morais. E, por fim, a prosperidade refere-se ao
incentivo s contribuies financeiras para a Igreja, condicionando bnos divinas doao
de recursos materiais
449
.
Outra categoria censitria para os evanglicos, a categoria outras evanglicas, nome
usualmente concedido a comunidades evanglicas protestantes acoberta cerca de 24.264
pessoas ou 1,1% da populao da cidade de Belo Horizonte.
J outras igrejas de misso, como luterana e metodista, so as denominaes de 0,3%
dos belorizontinos, ou seja, cerca de 6700 pessoas.

444
Cf. IGREJ A DO EVANGELHO QUADRANGULAR, [s.d.].
445
Cf. MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO, 2005.
446
BITTENCOURT FILHO, 1996, p. 24.
447
Cf. BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 194.
448
BITTENCOURT FILHO, 1996, p. 25.
449
Cf. BITTENCOURT FILHO, 1996, p. 26-28;

112
Embora as diferenas denominacionais paream marcantes, em muitas delas h
semelhana quanto nfase teolgica, como j foi mencionado, e concepo de um tipo
protestante ideal, ou o protestantismo da reta doutrina, cujas nfases so a preocupao com a
vida moral e com a obedincia a formulaes doutrinrias
450
. Entretanto, no apenas as
doutrinas, mas o esprito protestante tambm faz parte desse tipo ideal, tendo como marcas a
liberdade, a modernidade, a aquisio de bens como resultado da graa divina. Rubem Alves
menciona que a ideologia protestante unifica a liberdade do indivduo, a democracia liberal e
o progresso econmico como expresses do esprito do protestantismo
451
.
A influncia do protestantismo norte-americano e europeu se manteve no
protestantismo brasileiro tanto na teologia, quanto na hinologia, na literatura, nas tradies e
no vesturio. No pentecostalismo e em denominaes influenciadas por ela, percebe-se que a
relao com a cultura brasileira mais notvel, tanto na incorporao de smbolos e traos da
cultura nacional, como na ateno a questes que afetam diretamente a vida. Como menciona
Bittencourt Filho:
No Brasil, as denominaes e igrejas de origem reformada, engalfinhadas entre si,
porm todas engolfadas no pietismo e no fundamentalismo, no conseguiram
realizar o sonho dos pioneiros. Suas crises e desgastes somente cederam lugar ao
protestantismo ultraconservador norte-americano e ao surgimento de novas
expresses denominacionais sectrias e cada vez mais distantes da contribuio
protestante. Uma dessas novas contribuies o pentecostalismo, especialmente
aquele que apelidaremos de pentecostalismo autnomo.
452

Outro elemento em comum entre as denominaes evanglicas no pas a influncia
da mdia na estruturao de sua identidade. A mdia televisiva, bem como a mdia eletrnica
e, porque no dizer, literria, estabelecem referenciais para o cristo protestante aos quais
este, passivamente, adere. Outras semelhanas entre elas, refere-se matriz religiosa que as
sustenta, cujos traos distintivos seriam uma viso mgica e utilitria da vida
453
.
Em muitas das igrejas protestantes, sejam elas do protestantismo clssico ou
neoprotestantes, a busca por cura se faz presente ou a busca por alvio em situaes de crise.
Diante de tais situaes, religio e Psicologia por vezes esto juntas e contribuem para
minorar a dor. A seguir, ser abordada a psicologizao da f atravs de um movimento
denominado de cura interior.

450
Cf. ALVES, 1979.
451
Cf. ALVES, 1979, p. 42.
452
BITTENCOURT FILHO, 1996, p. 29.
453
Cf. BITTENCOURT FILHO, 1996.

113
5.3 A psicologizao da f: literaturas de auto-aconselhamento
O protestantismo desencantou o mundo, despojando-o de trs elementos do sagrado: o
mistrio, o milagre e a magia, e fez isso retirando o valor dos rituais e da tradio. Com
mensagens simples e valorizao da Bblia, esperava-se que os fiis encontrassem um melhor
relacionamento com Deus. Como menciona Antnio Gouva de Mendona:
No protestantismo, a projeo de uma divindade radicalmente transcendente e de
uma humanidade radicalmente decada estabeleceu um vcuo intermedirio, um
vazio tambm radical. O nico canal que perpassa todo esse vazio para estabelecer
ligao entre o homem e o sagrado a graa que se objetiva na Palavra de Deus. A
graa, diz Peter Berger, o nico e verdadeiro milagre protestante. O mundo em que
o protestante vive um mundo desencantado.
454

Nesse mundo desencantado, j no mais possvel atribuir a entidades demonacas
todo o mal ou a razo dos infortnios. No entanto, esse desencantamento se revelou frustrante,
uma vez que a matriz religiosa brasileira apela para o mistrio e a magia.
Sero abordadas a seguir duas possibilidades de reencantamento do mundo construda
no contexto protestante: uma delas o apego Psicologia, e outra o apego batalha
espiritual. O apego Psicologia se fundamenta na busca por autoconhecimento e por alvio
para sofrimentos emocionais e, com sua linguagem misteriosa, parece substituir a Bblia,
outrora fonte principal para que os cristos se conhecessem. Bittencourt Filho pontua que o
uso da Bblia em comunidades pertencentes ao pentecostalismo autnomo substitudo pelo
discurso dos lderes como fonte autoritativa
455
. E tais discursos se apropriam da Psicologia
como referncia. Geralmente, a Psicologia Humanista a mais utilizada, mas percebem-se
tambm referncias Psicologia Transpessoal, Psicanlise, ao Behaviorismo, Psicologia
Transacional, como se os termos que especificam cada escola fossem indiferenciados. O
apego batalha espiritual se sustenta na premissa de que o diabo a razo de todos os males
que assolam a humanidade e para que as pessoas se vejam livres dele precisam seguir a rituais
e tradies especficas. H palavras mgicas que o expulsam e outras que o atraem, bem como
objetos e gestos com as mesmas funes.
A relaoentrePsicologiaereligiosematerializacomosurgimentodaclnicapastoral
como pastor Anton Boisen, telogo e estudioso da Psicanlise freudiana, especialista em
PsicologiadaReligio, noanode1925nosEstadosUnidos. Boisenconsideradoofundador do

454
MENDONA, 1984, p. 146-147.
455
Cf. BITTENCOURT FILHO, 2003.

114
aconselhamentocristo. Paraele, religioepsicanlisepodiamjuntascontribuir paraainsero
depessoascomsofrimentosmentaisigreja, comosepercebenacitaoabaixo:
Em vez de deixar que o psiquiatra permanea como guardio exclusivo das regies
psquicas profundas, estou esperanoso e trabalhando para o dia em que o
especialista em religio ser capaz, com a ajuda daquele profissional, de descer s
profundezas de abismos escabrosos apoiando aqueles que so capazes de reagir, em
que um eu saudvel anseia por nascer.
456

A aproximao entre cuidado pastoral e Psicologia se acentua com a apropriao, por
muitos pastores, dos ensinos de Carl Rogers. A abordagem no diretiva de Rogers trouxe aos
lderes das igrejas maior segurana para seus contatos com as pessoas, e os termos rogerianos
auto-realizao e auto-atualizao assumiram proeminncia. Nos anos 60, muitos pastores
abandonaram o aconselhamento nas igrejas e passaram a pratic-lo fora do ambiente
eclesistico em parceria com terapeutas seculares e, ao fazerem isso, se aproximam do que
Dan Blazer denomina de terapias populares seculares
457
. Essas terapias visam atender s
demandas dos cristos na contemporaneidade e essas esto ligadas gratificao imediata,
auto-realizao, ao bem-estar emocional, ao alvio imediato do sofrimento, ou, como j foi
mencionado, os mesmos elementos que impulsionam a busca por literatura de ajuda parecem
suscitar a busca por aconselhamento e pelo sucesso nessa procura.
O sucesso de tais terapias se baseia no papel distintivo exercido pelo lder eclesistico,
como afirma Blazer: [...] o conselheiro pastoral um pastor que aconselha utilizando
mtodos, na maioria das vezes, idnticos queles usados pelo psiclogo secular
458
. O ttulo
eclesistico deixa de conferir credibilidade apenas teolgica e passa a conferir tambm
credibilidade psicolgica. Entre as terapias seculares, conta-se a cura interior.
A cura interior uma expresso do aconselhamento cristo evanglico e tem como
caractersticas a praticidade tanto no modo como ocorre, quanto nas orientaes concedidas, a
nfase na mudana de vida a curto prazo, a utilizao da Bblia de forma pragmtica, como
manual para o bem-viver. Sobre isso pontua Blazer: A confisso e o exame de vida tm sido
desprezados. Os cristos evanglicos modernos querem se sentir bem com relao ao aqui e
agora, e a indstria do aconselhamento cristo tem apoiado esta tendncia
459
.
Os movimentos de cura interior tm origem na dcada de 60 nos Estados Unidos e se
baseiam na crena de que as pessoas necessitam de uma viagem de regresso no tempo, a fim

456
BOISEN apud BLAZER, 2002, p. 93.
457
Cf. BLAZER, 2002, p. 96-97.
458
BLAZER, 2002, p. 97.
459
BLAZER, 2002, p. 171.

115
de tratarem suas feridas interiores. A metodologia desse retorno ao passado apresenta-se sob
diversos ttulos, dentre eles cura interior, cura das memrias, integrao primal, cura da
rvore genealgica
460
.
Cada umdesses ttulos refere-se a ummodelo, umterico, uso de uma abordagem
psicolgica especfica e temfinalidades peculiares. Independentemente do modelo de cura
interior adotado, hnfasesnaregressoaoventrematerno(ondeseacreditaestar aorigemde
muitos traumas) e estmulo ao emergir de lembranas recalcadas, alm do estmulo
interioridade.
Por cura interior, se entende o processo de reconstruo emocional sob a direo do
Esprito Santo
461
. Para que esse processo ocorra, h uma metodologia que leva descoberta da
fonte do problema, orientaes de como se ver livre das lembranas do passado e ele traz
como efeitos o perdo e a reconstruo da vida. So utilizadas como tcnicas a imaginao
pela f e o aconselhamento pela orao. Pelo primeiro, defendido por Ruth Stapleton, se
imagina a presena de Deus em cada um dos momentos traumticos descritos pelas pessoas
462
.
Tais momentos so divididos em anos de vida e imaginados como degraus que ela precisa
escalar; pelo segundo, busca-se direo do Esprito Santo para que se possa descobrir
cicatrizes emocionais que necessitem da imaginao pela f. Percebe-se que uma tcnica no
prescinde da outra
463
. Quanto s escolas psicolgicas que respaldam esse trabalho, nota-se a
influncia da psicologia humanista e da terapia comportamental. A cura interior um meio
de trazer conscincia lembranas e sentimentos reprimidos, ou de encarar suas
implicaes
464
o que positivo e se aproxima do que a Psicologia tambm faz.
Outra metodologia de cura interior, proposta pelo mdico escocs, Frank Lake,
denominada de integrao primal. Lake defende que a pessoa deve encontrar seu eu no
verdadeiro Eu, que Cristo. Para isso, ele se vale de uma metodologia ecltica que agrega
escolas psicolgicas diferenciadas e antagnicas, como
o treinamento de relaxamento e expresso, prprio da terapia comportamental, as
imaginaes orientadas e as viagens de fantasia, caractersticas da Gestalt-terapia, a
sensibilidade postura da bioenergtica e o cuidadoso e constante registro de
experincias defendido por Ira Progoff nos Estados Unidos.
465


460
HURDING, 1995, p. 411.
461
Cf. HURDING, 1995.
462
Ruth Stapleton mentora de vrios tericos da cura interior, como David Seamands e Betty Tapscott. Seus
livros esto disponveis no mercado editorial evanglico brasileiro.
463
Cf. HURDING, 1995, p. 418.
464
HURDING, 1995, p. 435.
465
HURDING, 1995, p. 428.

116
Nessa metodologia defende-se a identificao com os sofrimentos do Cristo
crucificado, o que atenuaria a dor emocional. H uma srie de passos que cada pessoas precisa
vivenciar para se ver liberta de suas dores emocionais.
E, por fim, h a terceira metodologia de cura interior, denominada cura da rvore
genealgica, que tambm conhecida nas igrejas protestantes, como maldio hereditria. O
idealizador dessa abordagem, Kenneth McAll, tambm mdico escocs, convenceu-se de
que o mundo espiritual contm influncias tanto boas quanto ms
466
e defendeu a sndrome
da possesso. Ele sustenta que a origem dos problemas emocionais deve ser buscada na rvore
genealgica de cada um e que haveria um esprito ancestral a impedir a vida de seu
descendente, como pode ser confirmado na citao abaixo:
os efeitos perniciosos da possesso, entre os quais fobias, esquizofrenia e uma
variedade de doenas fsicas, podem ter origem em ancestrais recentes ou mais
antigos, em natimortos, em abortos espontneos ou provocados entre os
antepassados e em aparies de espritos intranqilos no lugar em que aquele que
sofre atualmente vive. Vtimas de morte violenta, os que cometeram suicdio e os
que morreram amaldioados, afirma-se, muitas vezes so fonte de problemas
inexplicveis nos desafortunados descendentes.
467

Esse modelo, embora muito criticado e pouco cristo, por defender elementos
espritas, est presente em igrejas protestantes e na literatura crist protestante. Como o
espiritismo faz parte da matriz religiosa brasileira, compreende-se a razo de sua permanncia
nas igrejas brasileiras
468
. Acreditar que seria possvel ficar livre de problemas localizando o
esprito demonaco subjacente a ele, no apenas elimina de cada um a responsabilidade por
seu problema, como preserva o status de vtima. E com as vtimas que a literatura de cura
interior dialoga, muitas vezes trazendo conscincia do poder maligno por detrs de problemas
emocionais e, em outras vezes, fazendo um deslocamento abrupto de vtima para agente, ou
seja, responsabilizando unicamente a pessoa por seu sucesso e fracasso, como se a vida
pudesse ser controlada. Percebe-se o deslocamento abrupto com os apelos ao
autoconhecimento e a atribuio da culpa a Deus ou ao antepassado ou ainda sua ndole
que se recusa santificao e aproximao de Cristo.
A cura interior promovida em encontros individuais ou coletivos, divulgada em
palestras e seminrios, e ainda sustentada por uma vasta literatura, a literatura popular de
aconselhamento ou literatura crist de auto-ajuda. Esses termos so utilizados para se referir a

466
HURDING, 1995, p. 431.
467
HURDING, 1995, p. 432.
468
Cf. SCHULTZ, 2005.

117
uma literatura que estimula o autoconhecimento, vale-se do vocabulrio psicolgico e do
vocabulrio teolgico e encoraja o pensamento positivo e a crena em Deus para que todos os
problemas emocionais sejam superados.
A literatura crist de auto-ajuda teve incio nos anos 80. Importada do contexto norte-
americano, vale-se do ecletismo psicolgico e apresenta solues para conflitos sociais e
emocionais. Usando uma linguagem de sucesso, tcnicas para instruir, inspirar e doutrinar e
frmulas prontas, a literatura crist de auto-ajuda oferece aos leitores respostas e garantias, o
que promove alento diante das incertezas e conflitos do cotidiano
469
.
Esses livros lidam com problemas emocionais srios, como depresso e
psicopatologias de forma prtica e pouco cuidadosa: [...] os livros cristos populares so
feitos sob medida para a pessoa saudvel e servem mais para elevar a confiana do que para
confrontar as realidades de sofrimentos emocionais srios
470
. Tais obras so aplicaes
seculares da psiquiatria e da psicologia com orientao evanglica. Da Psicologia se valem do
discurso e da teoria das correntes rogeriana, comportamental, existencial, alm de elementos
da teoria psicanaltica, e da Psiquiatria trazem uma orientao fenomenolgica das
psicopatologias.
Essa literatura no universo protestante tem outro mrito, o de reafirmar a palavra de
seus autores, por vezes, pastores: Por meio de pequenas passagens das Escrituras, atravs dos
livros de psicologia popular, os escritores cristos firmam sua credibilidade dentro da
comunidade evanglica, sem preocupao com suas mensagens
471
.
Os autores da literatura de auto-ajuda crist so, por vezes, pastores, pastoras, cuja
credibilidade atestada pelo ttulo eclesial que ostentam. Blazer destaca que dos quatro
maiores autores de livros evanglicos nos Estados Unidos, nenhum possua formao em
psicologia ou psiquiatria, mas influenciam a maneira das igrejas lidarem com os sofrimentos
emocionais. A utilizao de uma linguagem de esperana associada a terapias cognitivo-
comportamentais, promessa de que ser possvel vencer a angstia emocional e ao uso do
pensamento positivo tornam autores como David Seamands, Tim La Haye, Robert Schuller,
sucessos de venda nos Estados Unidos e tambm no Brasil
472
. E todos eles parecem ter
herdado de Norman Vincent Peale a capacidade de unir teologia, psicologia e orientaes
prticas para promoo do bem-estar pessoal. Como comenta Blazer, As razes do
aconselhamento popular evanglico [...] se voltam para o passado, aos guias prticos do incio

469
Cf. KAMINER, 1991, p. 302.
470
BLAZER, 2002, p. 178.
471
BLAZER, 2002, p. 172.
472
Cf. BLAZER, 2002, p. 180-189.

118
do sculo 20, tais como O poder do pensamento positivo, de Norman Vincent Peale
473
.
Entre as obras, h semelhanas quanto compreenso de universo, de ser humano, de
Deus, de mal: o universo um lugar justo e organizado em que tudo visa ao bem do ser
humano, o ser humano deve se submeter ao amor de Deus, sem o qual sua vida fica
incompreensvel e necessita de redeno, Deus um pai amoroso e confivel, o mal tem
origem satnica. Defendem ainda que o amor a si mesmo imperativo para o amor ao
prximo. Ao se eleger como referncia mxima, cada homem e mulher estabelece para si
tambm uma nova concepo de tempo, em que o passado no mais irreversvel, imutvel,
irremedivel; estabelece-se a afirmao do eterno retorno, marcada pela circularidade do
tempo como doutrina cosmolgica e o eterno retorno como doutrina tica, ou seja, a super-
valorizao da vontade
474
.
A literatura de auto-ajuda crist no apenas endossa o poder da vontade humana, mas
a conecta a Deus, o referencial mximo. Ao postular isso, tanto atende s demandas do ser
humano moderno, que busca respostas para sua ansiedade e para atender s exigncias da
contemporaneidade, como lhe recupera a identidade de filho de Deus e cuidado por Ele.
O maniquesmo tambm se faz presente nesses livros, reiterando a necessidade de
guerrear contra os demnios; no entanto, estes j no habitam apenas o meio externo, mas
podem atuar tambm no interior. Como menciona Carlos Roberto Nogueira, um mundo de
desequilbrio, no qual, entre Deus e Satans - nesse trgico dualismo que, embora no
admitido dogmaticamente, vivenciado na prtica, - o homem deve combater a tentao da
carne cotidianamente presente
475
.
Os demnios passaram a representar os desejos que cada pessoa possui e muitas vezes
recusa a admitir como seus, especialmente os que so desconsiderados pela Igreja. Conforme
Carlos Nogueira, a presena do diabo estimula as misses protestantes, porque o temor do
triunfo dele promove a evangelizao. O mal se manifesta no interior e no exterior, e as
pessoas so sempre vtimas dele.
Para Schultz, o protestantismo no consegue expulsar o mal, mas o evoca todo o
tempo, embora a teologia protestante tenha um lugar estabelecido para ele. Para os fiis
brasileiros, essa teologia de estabelecer um lugar para o mal no funciona, uma vez que no
imaginrio brasileiro, o dualismo sempre est presente e importante que no se exorcize

473
Cf. BLAZER, 2002, p. 178.
474
Cf. KAMINER, 1991.
475
NOGUEIRA, 2000, p. 43.

119
para sempre o mal
476
.
Cura interior e batalha espiritual costumam ser parceiras na literatura crist de auto-
ajuda. A batalha espiritual um modelo de enfrentamento de crises utilizado principalmente
pelas igrejas neopentecostais. Busca-se reforar a alma para resistir aos ataques violentos das
foras satnicas
477
. Nesse modelo h a polarizao de foras entre Cristo e o diabo.
Como o temor ao mal e seus efeitos faz parte da matriz religiosa brasileira, ao se
converter ao protestantismo, o recm-convertido traz para a nova religio sua matriz religiosa,
como se nota na citao a seguir: O grande inimigo e causador dos males passa a ser
identificado e desmascarado, com a vantagem adicional de que agora presumivelmente estaria
disponvel um poder maior para enfrent-lo
478
. A luta contra os demnios demonstra a
tentativa de controlar as incertezas, como sustenta Duglas Teixeira Monteiro; no entanto,
algumas comunidades os afastam e outras os enfrentam:
No pentecostalismo tradicional, eles so antes mantidos distncia do que
enfrentados. Esto no mundo - que posto no Maligno - garantindo-se a
comunidade dos salvos contra suas perigosas incurses e conservando-os afastados
dos crentes [...] Na cura divina, so enfrentados em embates que, no apenas no so
temidos, como,ao contrrio, so buscados.
479

Como mencionaJ amesFarris, Tal modelo igualmenteresisteincluso intencional do
entendimento edainterpretao psicolgicos, quando no arejeitacomo negao centralidade
eespiritualidade
480
. Essemodelo debatalhaespiritual coexistecomdois outros modelos de
enfrentamento decrises, conformeFarris, ajuno entrebatalhaespiritual ecurainterior o
segundo modelo, eo terceiro secaracterizapelaunio deespiritualidadeepsicologia. Farris
mencionaqueo segundo modelo semanifestaemmuitasigrejasprotestantesevaalmaouo
esprito humano como umcampo de luta, mas usa tcnicas e modelos psicolgicos como
instrumentospararesgatar aalmaou banir asforasdo mal
481
. E, por fim, o terceiro modelo
maisutilizado emigrejashistricas emesclaconceitosdaabordagemhumanista, dapsicanlisee
espiritualidade, equejfoi mencionado anteriormente
482
.
Independentemente da nfase das obras variar entre apenas cura interior, cura interior
e batalha espiritual, ou apenas batalha espiritual, toda literatura que versa sobre essas

476
Cf. SCHULTZ, 2005.
477
FARRIS, 1996, p. 103.
478
BITTENCOURT FILHO, 2003, p. 198.
479
MONTEIRO, 1982, p. 108.
480
FARRIS, 1996, p. 103
481
FARRIS, 1996, p. 103.
482
Cf. FARRIS, 1996, p. 104

120
temticas poderia ser considerada literatura de auto-ajuda crist. Em muitos momentos, esses
livros contribuem para trazer conforto e orientao, alm de enfatizarem o poder da vontade
para mudana de vida e para melhoria dos relacionamento com outras pessoas e consigo, alm
do desenvolvimento da espiritualidade.
No entanto, tambm deveriam ser objeto de crticas, segundo Wendy Kaminer
483
.
Essas crticas se referem semelhana com a literatura de auto-ajuda secular e seu principal
objetivo, que promover sucesso e bem-estar, presena de referenciais no cristos como se
o fossem, ao uso de textos bblicos para endossar as questes psicolgicas previamente
defendidas. Como comenta Kaminer, enquanto escritores religiosos repetem com insistncia
que a psicologia uma ferramenta espiritual, outros terapeutas consideram a religio tambm
apenas teraputica, e ambas parecem se tornar uma s
484
.
Nessa literatura tanto as necessidades do presente, quanto as do futuro so atendidas,
Bblia e Psicologia so colocados como auxlios complementares, a vontade humana e a
soberania de Deus parecem caminhar juntas.
A orientao diretiva, referncias a personagens bblicas que passaram por problemas
semelhantes, a linguagem psicolgica como referncia cientfica, o fato do autor ser pastor
ou pastora, portanto autoridade espiritual, o estmulo introspeco so outras caractersticas
dessa literatura a qual muitos cristos protestantes aderem. O desejo de ter as questes
emocionais resolvidas, o passado resolvido, as angstias pela histria pessoal amenizada so
alguns dos elementos motivadores leitura desses livros, o que ser analisado pelas pesquisas
com evanglicos apresentada no prximo captulo.

483
Cf. KAMINER, 1991.
484
Cf. KAMINER, 1991.

121
6 O LEITOR PROTESTANTE E A LITERATURA DE AUTO-AJ UDA
CRIST
Para confirmar a hiptese desta pesquisa de que h uma literatura de auto-ajuda crist
que mescla os discursos psicolgico e religioso e contribui para resoluo de problemas
pessoais e espirituais de seus leitores, foram realizadas entrevistas com cristos evanglicos
da regio metropolitana de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas no ano de 2007. O
universo da pesquisa constou de 768 pessoas de denominaes protestantes previamente
definidas. As pesquisas foram realizadas em dois momentos: no primeiro semestre de 2007,
entre os dias 29 de Abril a 27 de Maio de 2007, foram entrevistadas 274 pessoas e, no
segundo semestre de 2007, foram entrevistadas 494 pessoas entre os dias 23 de Setembro a 14
de Outubro de 2007.
6.1 Metodologia das pesquisas
As entrevistas foram devidamente encaminhadas conforme as exigncias da pesquisa
quantitativa e os entrevistadores as realizaram em ambientes de pertena religiosa que lhes
convieram. A amostra adotada na pesquisa foi a amostra por convenincia ou acessibilidade.
Embora seja a menos criteriosa das amostras, acredita-se que ela oferece algumas observaes
relevantes sobre o perfil do leitor protestante, suas motivaes para a leitura e os benefcios
decorrentes dela
485
.
Os entrevistadores puderam escolher a comunidade evanglica em que realizariam as
entrevistas e foram orientados a proceder o mnimo de quinze entrevistas e o mximo de
vinte. Para a seleo dos entrevistados, foram definidos alguns critrios: idade (entre 20-59
anos) e relao entre homens e mulheres: 12 mulheres e 8 homens, no caso de 20 entrevistas;
e, no caso de 15 entrevistas, a relao era de 9 mulheres e 6 homens.
A primeira exigncia obedeceu ao critrio do Censo 2000 que tem como populao
economicamente ativa o grupo etrio entre 20-59 anos. Como um dos itens a ser pesquisado

485
Segundo Antnio Gil, a amostra por convenincia melhor empregada em estudos exploratrios ou
qualitativos, em que no se exige alto nvel de preciso. Nesta pesquisa, ela se justifica porque tem-se o
objetivo de apontar a existncia dessa literatura, suscitar alguns questionamentos sobre a motivao para sua
existncia ou no, bem como seus possveis benefcios. No se pretende tecer consideraes mais
aprofundadas sobre um tema j bastante pesquisado, como ocorre em amostras com maior rigor estatstico
(Cf. GIL, 2006, p. 104).

122
abordava a motivao para escolha de livros, e esta pode estar ligada capacidade de compra,
optou-se por escolher como entrevistados pessoas que fizessem parte do grupo
economicamente ativo. E, o segundo critrio para as entrevistas tambm tomou os dados do
Censo 2000 como referncia, que apontou que cerca de 60% do pblico evanglico formado
por mulheres e 40% constitudo por homens.
Para a coleta de dados, os entrevistadores seguiram um roteiro em forma de
questionrio semi-estruturado. Esse questionrio constava de doze perguntas na pesquisa
realizada no primeiro semestre de 2007 (uma delas era a pergunta de corte para seleo dos
entrevistados: Voc leu algum livro evanglico, exceto a Bblia nos ltimos 2 anos? retirada
no questionrio posterior) e onze perguntas na segunda pesquisa.
Nas perguntas do questionrio se buscavam, em um primeiro momento, informaes
sobre o perfil do leitor evanglico, livros que leu em 2007, elementos que influenciam escolha
de livros, benefcios decorrentes da leitura, bem como a relao entre leitura de livros e
resoluo de problemas pessoais. E, em um segundo momento, buscava-se perceber a relao
entre ps-modernidade e leitura de livros, bem como tentar compreender as escolhas do leitor
evanglico a partir das concepes das correntes psicolgicas que sustentam a literatura de
ajuda: psicologia humanista, psicologia transpessoal e psicologia positiva.
Foram observados problemas na primeira pesquisa que motivaram reformulao do
roteiro para a segunda pesquisa. Esses problemas decorreram de enunciados mal formulados,
perguntas com respostas difusas, ausncia de opes de respostas, organizao confusa de
dados na primeira pesquisa, que foram melhor organizados e com mais opes de respostas na
segunda pesquisa. Observou-se tambm a necessidade de explorar mais o livro mencionado
pelos leitores na primeira pergunta ao invs de generalizar as perguntas como foi feito no
primeiro questionrio, o que foi corrigido no questionrio aplicado na pesquisa do segundo
semestre de 2007.
Percebeu-se tambm a necessidade de ampliar as denominaes protestantes a serem
pesquisadas e tambm as cidades. Na primeira pesquisa, os entrevistadores foram orientados a
realizar as entrevistas apenas em igrejas de Belo Horizonte e Contagem e das seguintes
denominaes: batista, presbiteriana, pentecostal e neopentecostal. A questo mereceu
reformulaes na nova pesquisa. Tanto os metodistas quanto os membros de comunidades
crists protestantes, que, no Censo so classificadas como outras evanglicas, ficaram fora
da pesquisa. A no incluso do primeiro grupo se justifica pelo fato de no existir entre os
entrevistadores quem se dispusesse a realizar pesquisa em uma igreja metodista. No entanto,
no se justificava a excluso do grupo: outras evanglicas, uma vez que retrata uma

123
tendncia dos protestantes que a de criar novas igrejas e se filiar a igrejas no
denominacionais.
Quanto ampliao para outras cidades que no somente Belo Horizonte e Contagem,
ela se justificou pelo interesse em conhecer tambm o perfil de leitores evanglicos em outras
cidades circunvizinhas a Belo Horizonte, que no somente Contagem. Por isso puderam ser
realizadas entrevistas em Betim, Ribeiro das Neves, Pedro Leopoldo e Sete Lagoas.
Nesta tese sero analisadas separadamente cada uma das pesquisas. A anlise das duas
pesquisas se justifica porque h dados na primeira pesquisa que so reiterados na segunda, e
h outros que forneceram indicadores que foram melhor trabalhados na segunda pesquisa.
6.2 Primeira pesquisa
Sero apresentados, a seguir, dados sobre a primeira pesquisa. Inicialmente ser
exposto o perfil dos entrevistados e, posteriormente, sero trabalhadas cada pergunta e suas
respectivas respostas.
6.2.1 O perfil dos entrevistados
Para a primeira pesquisa foram coletadas 274 entrevistas. Sobre o perfil dos
entrevistados tm-se os seguintes dados: 121 homens (44,2%) e 153 mulheres (55,8%), que
corresponde s orientaes dadas aos entrevistadores.
Quanto idade predominante, os jovens, entre 20-34 anos, foram o maior grupo
entrevistado, correspondendo a 52,9% dentre os que responderam ao questionrio. A
escolaridade da maior parte dos entrevistados era ensino mdio completo (34,3%). Os
menores grupos quanto escolaridade eram, respectivamente, ensino fundamental incompleto
(6,6%) e ps-graduao (4,8%).

124

Figura 1 - Representaes de escolaridade, sexo e faixa etria na pesquisa 1
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
No que se refere igreja de pertena, 57,7% pertenciam a igrejas batistas e, em
segundo lugar estavam as igrejas pentecostais (20,1%), representadas pelas igrejas
Assemblia de Deus (duas comunidades) e Igreja do Evangelho Quadrangular. O grupo
neopentecostal retratado na pesquisa (7,3%) pertence Igreja Internacional da Graa de Deus,
e o grupo presbiteriano (15%) refere-se 4 Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte e Igreja
Presbiteriana Betel, na mesma cidade. As igrejas batistas foram representadas por sete
comunidades; de Contagem, listam-se Ministrio Batista Adonai, Igreja Batista Nacional
Elohin, Igreja Batista Filadlfia Renovada, Igreja Batista Peniel do Bairro Amazonas, e, de
Belo Horizonte, 1 Igreja Batista em Palmeiras, Igreja Batista Caminhos da Vida, Igreja
Batista da Lagoinha e Igreja Batista do Barro Preto. A maior parte dessas igrejas batistas
comporta o ttulo de igrejas renovadas ou pertencentes Conveno Batista Nacional
486
.
Quanto ao tempo de converso, a caracterstica desse grupo de entrevistados o
elevado tempo de converso: 38,7% deles possuem mais de 15 anos de converso, o que
sugere que, por ser um grupo jovem, devem ser filhos de evanglicos que adotaram a f de

486
A Conveno Batista Nacional (CBN) foi criada em 1969 para congregar igrejas batistas que adotam
caractersticas do pentecostalismo, como crena no batismo do Esprito Santo como segunda bno, falar em
lnguas como sinal desse batismo, crena em revelaes, vises, sonhos, profecias. (Cf. TOGNINI, 1993;
CINTRA, 2007).

125
seus pais.

Figura 2 - Igreja de pertena e tempo de converso na Pesquisa 1
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
6.2.2 Anlise das questes
Cada questo da pesquisa ser analisada separadamente. As respostas das questes
sero analisadas junto s categorias: idade, sexo, escolaridade, tempo de converso, igreja de
pertena.
6.2.2.1 2 questo: Voc leu algum livro evanglico, exceto a Bblia, nos ltimos dois anos?
Por favor, cite o nome de dois desses livros
Como j foi mencionado, a primeira questo foi a pergunta de corte e foi retirada na
segunda pesquisa.
Na resposta segunda questo, os entrevistadores apontaram a dificuldade em coletar
esse dado. Em muitos questionrios h meno a apenas um ttulo, o que fez com que essa
questo fosse revista em entrevistas posteriores. Foram listados 273 ttulos, entre ttulos
evanglicos e no evanglicos, como: Jesus, o maior psiclogo que j existiu, de Mark Baker
e os livros que fazem parte da coleo Anlise da inteligncia de Cristo, coleo composta por
5 volumes, de Augusto Cury: Mestre dos mestres, Mestre do amor. O primeiro livro foi citado

126
apenas por batistas, o segundo por batistas e presbiterianos e o terceiro apenas por
presbiterianos.
Nas orientaes aos entrevistadores para coleta de dados, foi solicitado que
desconsiderassem respostas dos entrevistados que apontassem para literatura no evanglica,
como ocorre com os livros supra-citados, e refizessem a pergunta, solicitando outros nomes.
No entanto, tal recomendao no foi seguida por alguns entrevistadores, o que sugere que
talvez eles tambm percebam tais obras como parte da literatura evanglica.
Dos 273 ttulos mencionados, apenas 66 ttulos so mencionados por mais de uma
pessoa; os demais 207 foram mencionados por um nico leitor ou leitora.
Os cinco livros mais mencionados foram, nessa ordem, Uma vida com propsitos,
citada por 8% dos entrevistados (20 pessoas) nas igrejas batista, presbiteriana e pentecostal,
Bom dia, Esprito Santo e Evangelismo por fogo, Os caadores de Deus mencionados, cada
um deles por 5,5% dos entrevistados (ou 14 pessoas) e, por fim, o livro Ele veio para libertar
os cativos, lembrado por 4,7% dos entrevistados (ou 12 pessoas).
As tabelas com os cinco livros mais lidos e sua relao com sexo, idade, escolaridade,
igreja de pertena e tempo de converso dos entrevistados preceder sua anlise mais
cuidadosa a seguir.
Tabela 1 - Livros mais lidos e relao com escolaridade e sexo
Sexo Escolaridade
Geral Masculino Feminino
ensino
funda-
mental
incompleto
ensino
funda-
mental
completo
ensino
mdio
incompleto
ensino
mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
no sabe/
no
Respondeu
UMA VIDA COM
PROPSITO
8,0% 7,4% 8,5% 8,3% 6,5% 9,6% 8,8% 8,1% 8,3%
BOM DIA ESPRITO
SANTO
5,5% 3,3% 7,2% 22,2% 4,2% 6,4% 1,8% 2,7% 8,3% 100,0%
EVANGELISMO
POR FOGO
5,5% 7,4% 3,9% 12,9% 6,4% 8,8%
OS CAADORES DE
DEUS
5,5% 6,6% 4,6% 5,6% 3,2% 8,5% 7,0% 2,7%
ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS
CATIVOS
4,7% 6,6% 3,3% 16,7% 3,2% 5,3% 3,5% 5,4%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.

127
Tabela 2 - Livros mais lidos e relao com faixa etria
Faixa Etria
Geral
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
UMA VIDA COM PROPSITO 8,0% 10,0% 4,3% 6,8% 5,1% 7,3% 16,7% 15,4% 11,1%
BOM DIA ESPRITO SANTO 5,5% 7,5% 5,1% 15,4% 7,3%
EVANGELISMO POR FOGO 5,5% 12,5% 4,3% 3,4% 7,7% 4,9% 7,7%
OS CAADORES DE DEUS 5,5% 12,5% 1,7% 7,7% 9,8% 5,6% 5,6%
ELE VEIO PARA LIBERTAR OS CATIVOS 4,7% 7,5% 8,7% 1,7% 7,7% 5,6% 5,6%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Tabela 3 - Livros mais lidos e relao com igreja de pertena
Igreja
Geral Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
UMA VIDA COM PROPSITO 8,0% 6,3% 17,1% 9,1%
BOM DIA, ESPRITO SANTO 5,5% 6,3% 7,3% 3,6%
EVANGELISMO POR FOGO 5,5% 3,2% 14,5% 10,0%
OS CAADORES DE DEUS 5,5% 6,3% 9,8% 1,8%
ELE VEIO PARA LIBERTAR OS CATIVOS 4,7% 7,0% 3,6%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Tabela 4 - Livros mais lidos e relao com tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de 1
ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos 10 a 15 anos
mais de 15
anos
UMA VIDA COM
PROPSITO
8,0% 8,3% 8,7% 3,8% 12,2% 7,3% 9,4%
BOM DIA, ESPRITO
SANTO
5,5% 12,0% 3,8% 4,9% 4,9% 6,6%
EVANGELISMO POR
FOGO
5,5% 16,7% 4,0% 13,0% 3,8% 4,9% 4,9% 3,8%
OS CAADORES DE DEUS 5,5% 16,7% 8,7% 11,5% 7,3% 2,4% 3,8%
ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS CATIVOS
4,7% 4,0% 4,3% 7,7% 2,4% 2,4% 6,6%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
O livro Uma vida com propsitos foi mais lido por mulheres (8,5%), pessoas com
ensino mdio completo e superior incompleto (18,4%), membros de igrejas presbiterianas e
entre 7 a 10 anos de escolaridade (12,2%). o livro mais lido pela faixa etria mais velha:
entre 55-59 anos (11,1%) e entre 45-54 anos (32,1%). Escrito em 2002 pelo pastor americano,
Rick Warren (Richard D. Warren), foi publicado originalmente pela Zondervan Publishing
House, representada no Brasil pela Editora Vida, que se encarregou de traduzi-lo no ano
seguinte e viabilizar sua publicao. um best-seller, tendo sido vendidos mais de 20 milhes
de exemplares dessa obra, conforme est na contracapa do livro de Warren
487
.

487
Cf. WARREN, 2003.

128
O segundo livro mais mencionado, Bom dia, Esprito Santo foi escrito por Benny
Hinn, israelense que adotou a cidadania norte-americana. Publicado no Brasil pela editora
evanglica Bompastor em 1992, esse livro aborda, atravs de muitas experincias de seu
autor, a necessidade de maior intimidade com o Esprito Santo, alm de apresentar tambm
orientaes bblicas sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo. Como o livro anterior, ele
tambm foi muito lido por mulheres (h quase o dobro de leitoras - 7,2% de mulheres em
relao a 3,3% de homens), pessoas entre 35-39 anos, pblico majoritrio das igrejas
evanglicas conforme os dados do Censo
488
, entre 1 a 3 anos de converso e com ensino
fundamental completo (22,2%). Sua leitura por novos convertidos talvez se justifique pela
temtica que sustenta, a busca por conhecer mais sobre a Trindade e a pessoa do Esprito
Santo, e pelo estilo literrio com que escrito, o narrativo.
O outro livro mencionado pela mesma proporo de leitores, Evangelismo por fogo,
foi escrito por Reinhard Bonnke, alemo, pregador em cruzadas internacionais, especialmente
em pases do continente africano. O livro foi publicado pelo grupo fundado por Bonnke, o
Ministrio Cristo para as naes. Esse livro foi distribudo gratuitamente em vrias igrejas
evanglicas no ano de 2006, preparando os evanglicos de Belo Horizonte para as palestras
que Bonnke realizaria na cidade no ano de 2007 em um espao pblico, a Praa da Estao.
Seus principais leitores foram pentecostais e neopentecostais (respectivamente 14,5 e 10%) e
pessoas entre 3 a 5 anos de converso. H uma inverso com relao aos demais livros: seus
leitores so homens (7,4% contra 3,9% e mulheres) e na faixa etria entre 20-24 anos. O livro
traz relatos de curas ocorridas durante as cruzadas internacionais de Bonnke na frica.
Os caadores de Deus foi o quarto livro mais citado. Ele foi lido em todos os grupos,
com exceo do grupo neopentecostal; no entanto, a maior porcentagem de seus leitores
encontra-se entre os presbiterianos (9,8%). Escrito em 1998 por Tommy Tennet e publicado
no Brasil em 2001 pela editora Dynamus, de Belo Horizonte, construdo a partir de
narrativas de pessoas que buscaram a Deus e do valor dessa busca para a vida de cada uma
delas. No ano de sua publicao no Brasil, ele foi reeditado por trs vezes, o que mostra seu
alcance, notadamente em Belo Horizonte, onde foi lanado. Seus leitores foram homens
(6,6%), pessoas entre 5-7 anos de converso, com ensino mdio completo e superior
incompleto (15,2%).
O quinto livro mais lido, Ele veio para libertar os cativos, foi escrito pela norte-
americana Rebecca Brown e tem como foco o processo de libertao da influncia demonaca
de uma moa denominada Elaine, do qual Brown participou. O livro tambm destaca o poder

488
Cf. INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA, 2000.

129
do evangelho e do nome de J esus para mudar a vida das pessoas. Seu texto repleto de
citaes bblicas que oferecem respaldo bblico para os relatos que circulam na obra. Ele foi
lido apenas entre os batistas e pentecostais, pessoas entre 5 a 7 anos de converso (7,7%),
mais uma vez o pblico prioritrio masculino e com idade entre 35-39 anos.
Nota-se que, dentre esses livros, a opo dos presbiterianos foi o livro Uma vida com
propsitos, dos batistas o livro Ele veio para libertar os cativos, dos pentecostais e
neopentecostais, Evangelismo por fogo, embora o livro mais lido pelos neopentecostais no
faa parte desse grupo, que Como tomar posse da bno (lido por 30% dos pentecostais).
Foram mencionados por oito pessoas os seguintes ttulos: As cinco linguagens do
amor, O poder da esposa que era; sete pessoas citaram os ttulos: Como tomar posse da
bno, O homem do cu; seis pessoas declararam ter lido o livro, Jesus, o maior psiclogo
que j existiu; cinco pessoas mencionaram os livros: Autoridade do crente, Ele escolheu os
cravos, Simplesmente como Jesus, todos livros relacionados espiritualidade; grupos de
quatro pessoas citaram livros relacionados batalha espiritual e tambm espiritualidade,
como Autoridade espiritual, Solta-nos Barrabs e A orao de Jabez, O resgate da vida,
Bno e maldio, A batalha espiritual, Mestre dos mestres, O evangelho maltrapilho.
Dentre os livros que foram lidos por mais de uma pessoa constam livros tambm
referentes vida familiar, como Romance maneira de Deus, que orienta adolescentes em
seus relacionamentos afetivo-amorosos, sobre relacionamentos conjugais como Ato conjugal,
A dama, seu amado e seu senhor, sobre o valor da orao, como Orao de Jesus, O poder da
orao, Orar a soluo ou sobre o valor do louvor ou dos cnticos religiosos, como
Adorao extravagante, Na senda da adorao, Adorao com propsitos.
Outros livros que tambm foram citados por mais de um entrevistado tratam de
batalha espiritual, como Curai enfermos e expulsai demnios, Porcos na sala, Filho do fogo,
A divina revelao do inferno.
Pelos ttulos mencionados no se percebe uma unidade temtica, mas uma tendncia a
livros que versem sobre espiritualidade e batalha espiritual. Outro dado que chama a ateno
a pouca insero de literatura crist escrita por brasileiros entre os livros mencionados. Dos
ttulos citados por mais de uma pessoa, nenhum deles foi escrito por brasileiros, o que sugere
que as diretrizes sobre espiritualidade no Brasil so fornecidas por autores estrangeiros. Tanto
orientaes morais quanto afetivas ou espirituais tm os Estados Unidos como referncia. A
mentalidade de cem por cento listada no captulo anterior desta tese pode explicar a tendncia
uniformidade de pensamento entre os evanglicos e a valorizao da pouca reflexo com
frmulas simplistas.

130
Quanto relao entre literatura e igreja de pertena, 121 ttulos (44,3%) dos 273
mencionados na pesquisa, foram citados por batistas, 45 unicamente por presbiterianos (entre
eles os livros, Adorao com propsitos, O poder do sofrimento, Orar a soluo), que
parece se relacionar tendncia de introspeco desse grupo, de valorizao da soberania de
Deus e da espiritualidade individualizada. Entre as leituras mencionadas apenas por
pentecostais citam-se 48 leituras, entre elas: Como desfrutar da abundncia, Desmascarando
as sedues, Fome de Deus, Batalha da mente.
Apenas os neopentecostais ou membros da Igreja Internacional da Graa de Deus
mencionam 17 ttulos, entre eles os livros: Tudo possvel para aquele que cr, A cura
milagrosa, A mulher que cr, Como tornar-se um cristo bem sucedido e livros sobre a
relao entre religies, como Isl e os judeus. So eles o grupo que, proporcionalmente, mais
leu o livro Como tomar posse da bno (30%). A meno a essas leituras reafirma a
Teologia da prosperidade que sustenta esse grupo, de valorizao das riquezas e do poder do
pensamento positivo.
Dos livros mencionados, pessoas com maior escolaridade leram livros relacionados
orao e espiritualidade: O poder da esposa que ora (16,7%) e O evangelho maltrapilho
(16,7%), pessoas mais jovens (12,5%) e novos convertidos (16,7%) leram em maior nmero
os livros Evangelismo por fogo e Os caadores de Deus. J entre o grupo que a maior faixa
etria da pesquisa, entre 30-34 anos (21,5%), sua leitura prioritria a mesma do grupo com
maior tempo de converso, Uma vida com propsitos.
Os livros mais mencionados, Uma vida com propsitos e Bom dia, Esprito Santo
sero analisados em um captulo parte.
6.2.2.2 3 questo: Qual o principal tema destes livros?
Nessa pergunta, buscava-se apontar um tema comum para os dois livros mencionados.
No entanto, muitos livros apresentaram temas diferenciados, o que levou reorientao da
questo na segunda pesquisa realizada no segundo semestre de 2007.
Foram sugeridos 13 temas para os livros: cura interior, batalha espiritual, famlia,
crescimento de igrejas, espiritualidade, biografias, crescimento pessoal, prosperidade, histria
da Igreja, estudos bblicos, doutrina, misses, aquisio de habilidades, alm da opo: No
sabe/no respondeu.
Apesar de ttulos diferenciados, a temtica da espiritualidade foi a mais mencionada:
29,6% dos leitores apontaram espiritualidade como principal tema, seguido de crescimento

131
pessoal (25,5%), cura interior (21,9%), batalha espiritual (16,8%), famlia (11,3%),
crescimento de igrejas (6,2%), misses (5,5%), doutrina (4,7%), aquisio de habilidades
(4,0%), prosperidade (3,3%), estudos bblicos (2,9%), histria da igreja (1,8%), biografias
(0,7%), cura (0,4%), escola dominical (0,4%). 2,2% dos entrevistados declararam
desconhecer o tema do livro ou no responderam, o que sugere tanto que leram livros de
temticas diferenciadas, quanto que no conseguiram definir o assunto principal dos livros
lidos, como se nota na tabela a seguir.
Tabela 5 - Temas dos livros e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
Espiritualidade 29,6% 33,5% 19,5% 25,5% 30,0%
Crescimento Pessoal 25,5% 26,6% 43,9% 18,2%
Cura interior 21,9% 16,5% 17,1% 16,4% 10,0%
Batalha espiritual 16,8% 21,5% 2,4% 14,5% 15,0%
Famlia 11,3% 10,1% 14,6% 10,9% 15,0%
Crescimento de igrejas 6,2% 5,7% 12,2% 5,5%
Misses 5,5% 6,3% 4,9% 3,6% 5,0%
Doutrina 4,7% 2,5% 17,1% 10,0%
Aquisio de habilidades 4,0% 3,2% 7,3% 5,5%
Prosperidade 3,3% 1,3% 4,9% 5,5% 10,0%
Estudos bblicos 2,9% 1,9% 9,8% 1,8%
No sabe / No respondeu 2,2% 3,2% 2,4%
Histria da igreja 1,8% 1,9% 2,4% 5,0%
Biografias 0,7% 1,3%
Cura 0,4% 1,8%
Escola Dominial 0,4% 1,8%
BASE 274 158 41 55 20
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
A espiritualidade foi o tema mais citado por batistas, pentecostais e neopentecostais,
ao passo que, entre os presbiterianos, o tema mais citado foi o crescimento pessoal (43,9%). A
busca por uma literatura de cura interior semelhante entre todas as denominaes
pesquisadas, o que sugere a necessidade entre os cristos de uma literatura que uma psicologia
e religio e, dessa forma, atenda aos anseios pessoais.
A busca por espiritualidade tambm o foco da psicologia humanista, que sustenta as
experincias de culminncia (peak-experiences) como relevantes e desejadas, e da psicologia
transpessoal.
Quanto idade das pessoas que se preocupam mais com o desenvolvimento da
espiritualidade, elas so a faixa etria mais jovem da pesquisa (entre 20-24 anos). J os que
leram livros que se relacionavam ao crescimento pessoal eram pessoas entre 40-44 anos e
entre 55-59 anos, e os que buscam cura interior so as pessoas entre 25-29 anos. No apenas

132
interesses diferenciados conforme as idades parece ter orientado a leitura, mas tambm as
expectativas de cada grupo etrio. Pessoas mais jovens tendem a ser mais intensas, inclusive
na busca por experincias religiosas, o que, provavelmente tenha motivado tais leituras. A
busca por livros que aprimorassem o crescimento pessoal em maior proporo por pessoas
com mais de 40 anos sugere que esteja relacionada busca por sentido e direo para a vida,
uma vez que muitos alvos e projetos j foram consolidados na meia idade.
Tabela 6 - Temas dos livros, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
No sabe/
No
Respondeu
Espiritualidade 29,6% 28,9% 30,1% 60,0% 21,7% 27,1% 28,2% 24,4% 16,7% 15,4% 27,8%
Crescimento Pessoal 25,5% 26,4% 24,8% 30,0% 10,9% 13,6% 28,2% 41,5% 27,8% 30,8% 44,4% 100,0%
Cura interior 21,9% 14,0% 28,1% 20,0% 32,6% 15,3% 20,5% 26,8% 5,6% 23,1% 27,8% 100,0%
Batalha espiritual 16,8% 14,9% 18,3% 15,0% 19,6% 18,6% 23,1% 4,9% 33,3% 23,1%
Famlia 11,3% 4,1% 17,0% 17,4% 20,3% 10,3% 9,8% 11,1% 5,6%
Crescimento de
igrejas
6,2% 9,1% 3,9% 2,2% 10,2% 10,3% 9,8% 15,4%
Misses 5,5% 6,6% 4,6% 10,9% 8,5% 2,6% 7,3% 5,6%
Doutrina 4,7% 9,1% 1,3% 5,0% 2,2% 6,8% 4,9% 11,1% 11,1%
Aquisio de
habilidades
4,0% 4,1% 3,9% 2,2% 5,1% 2,6% 12,2% 7,7%
Prosperidade 3,3% 3,3% 3,3% 4,3% 5,1% 5,1% 5,6% 7,7%
Estudos bblicos 2,9% 4,1% 2,0% 1,7% 2,6% 4,9% 11,1% 11,1%
No sabe / No
respondeu
2,2% 2,5% 2,0% 2,5% 4,3% 2,6% 7,7% 5,6%
Histria da igreja 1,8% 2,5% 1,3% 2,5% 6,5% 5,6%
Biografias 0,7% 0,8% 0,7% 2,6% 7,7%
Cura 0,4% 0,8% 5,6%
Escola Dominial 0,4% 0,8% 2,6%
BASE 274 121 153 40 46 59 39 41 18 13 18 1
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
A busca maior por livros de espiritualidade ocorreu com pessoas com ensino
fundamental completo, ao passo que o maior pblico dos livros de crescimento pessoal foram
pessoas com ensino superior completo (32,4%) e ps-graduao (50%). Nota-se que o perfil
do leitor de auto-ajuda secular se assemelha ao do leitor de auto-ajuda crist: pessoas com
maior escolaridade e que buscam o crescimento pessoal, uma das categorias da literatura de
ajuda j mencionada nesta tese
489
.

489
Cf. SOBRAL, 2006.

133
Tabela 7 - Temas dos livros e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino
mdio
incompleto
ensino
mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
No sabe/
No
Respondeu
Espiritualidade 29,6% 27,8% 45,8% 12,9% 33,0% 31,6% 24,3% 25,0%
Crescimento Pessoal 25,5% 11,1% 29,2% 16,1% 20,2% 31,6% 32,4% 50,0% 100,0%
Cura interior 21,9% 22,2% 41,7% 29,0% 21,3% 15,8% 13,5% 16,7% 100,0%
Batalha espiritual 16,8% 16,7% 12,5% 22,6% 13,8% 19,3% 21,6% 8,3%
Famlia 11,3% 11,1% 8,3% 9,7% 14,9% 7,0% 13,5% 8,3%
Crescimento de igrejas 6,2% 11,1% 16,1% 5,3% 3,5% 8,1%
Misses 5,5% 5,6% 16,1% 5,3% 7,0%
Doutrina 4,7% 5,6% 6,5% 7,4% 3,5% 8,3%
Aquisio de habilidades 4,0% 5,6% 3,2% 3,2% 1,8% 8,1% 16,7%
Prosperidade 3,3% 5,6% 6,5% 4,3% 1,8% 2,7%
Estudos bblicos 2,9% 11,1% 4,2% 6,5% 1,8% 16,7%
No sabe / No respondeu 2,2% 4,3% 3,5%
Histria da igreja 1,8% 5,6% 4,2% 1,1% 3,5%
Biografias 0,7% 1,1% 2,7%
Cura 0,4% 3,2%
Escola Dominial 0,4% 1,1%
BASE 274 18 24 31 94 57 37 12 1
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Quanto relao entre tempo de converso e livros preferenciais, nota-se que novos
convertidos leram mais livros sobre cura interior. Pessoas com maior tempo de converso,
livros sobre espiritualidade e crescimento espiritual, o que traz alguns questionamentos sobre
o perfil do leitor de auto-ajuda crist, pessoas com maior tempo de converso buscam se
conhecer mais e melhorar o relacionamento com Deus, ao passo que os novos convertidos
buscam a restaurao dos afetos ou memrias, ou seja, a cura interior.

134
Tabela 8 - Temas dos livros e tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de 1
ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos 10 a 15 anos
mais de 15
anos
Espiritualidade 29,6% 8,3% 44,0% 21,7% 23,1% 31,7% 29,3% 31,1%
Crescimento Pessoal 25,5% 8,3% 20,0% 26,1% 34,6% 29,3% 9,8% 31,1%
Cura interior 21,9% 75,0% 36,0% 17,4% 23,1% 19,5% 19,5% 15,1%
Batalha espiritual 16,8% 16,7% 24,0% 30,4% 11,5% 12,2% 22,0% 13,2%
Famlia 11,3% 16,7% 12,0% 13,0% 7,7% 9,8% 12,2% 11,3%
Crescimento de igrejas 6,2% 3,8% 4,9% 9,8% 9,4%
Misses 5,5% 4,0% 13,0% 3,8% 4,9% 7,3% 4,7%
Doutrina 4,7% 8,3% 8,0% 7,7% 4,9% 2,4% 4,7%
Aquisio de habilidades 4,0% 4,0% 7,3% 9,8% 2,8%
Prosperidade 3,3% 16,7% 12,0% 8,7% 2,4% ,9%
Estudos bblicos 2,9% 7,7% 2,4% 2,4% 3,8%
No sabe / No respondeu 2,2% 3,8% 4,9% 2,4% 1,9%
Histria da igreja 1,8% 3,8% 2,4% 2,8%
Biografias 0,7% 4,3% 0,9%
Cura 0,4% 0,9%
Escola Dominial 0,4% 0,9%
BASE 274 12 25 23 26 41 41 106
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
6.2.2.3 4 questo: Por que voc leu esses livros?
A quartaquesto versousobreamotivao paraaleitura. Foramoferecidasasseguintes
opesparaosentrevistados: indicao do pastor, indicao deumlder, indicao deumamigo,
indicao do vendedor dalivraria, achouo ttulo interessante, ganhoudepresente.
Os entrevistados destacaram os amigos como os que mais influenciaram sua leitura
(29,6%) e, em seguida, vieram os pastores (25,9%). A influncia do lder eclesistico
marcante em muitas comunidades protestantes, inclusive como referncia para leituras, o que
talvez explique a leitura de livro de Reinhard Bonnke, Evangelismo por fogo, antecipando sua
vinda a Belo Horizonte, ou a leitura do livro Uma vida com propsitos em vrias igrejas
evanglicas. Opes individuais como ter se agradado do ttulo, ou gostar de ler, receberam,
respectivamente, 19,3% e 0,7% de indicaes.
Percebe-se que o hbito de ler no apenas condicionado, como tambm este
condicionamento se d a partir de pessoas de confiana. Pessoas com maior idade tendem a
confiar mais na indicao do pastor (33,3%) ou a confiar em seus gostos pessoais (33,3%), ao
passo que pessoas mais jovens optam por seguir a orientaes de um amigo (37,5%), o que
parece sugerir tanto o receio da diferena, quanto o prolongamento da dependncia de grupos,
comum na adolescncia.

135
Tabela 9 - Razes para leitura e faixa etria
Faixa Etria
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Indicao do pastor 22,5% 23,9% 18,6% 28,2% 36,6% 22,2% 30,8% 33,3%
Indicao de umlder 15,0% 10,9% 8,5% 10,3% 4,9% 16,7% 7,7% 5,6%
Indicao de umamigo 37,5% 32,6% 35,6% 35,9% 24,4% 22,2% 7,7% 5,6%
Indicao do vendedor da livraria 2,5% 2,2% 5,6% 7,7%
Achou o ttulo interessante 12,5% 19,6% 25,4% 12,8% 19,5% 22,2% 7,7% 33,3%
Ganhou de presente 7,5% 8,7% 10,2% 10,3% 4,9% 5,6% 30,8% 22,2%
Gosta de ler 2,2% 2,4%
Trabalho na escola 4,9%
Lanamento na igreja 7,7%
No sabe / No respondeu 2,5% 1,7% 2,6% 2,4% 5,6%
Total 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
A relao entre escolaridade e opo para leitura tambm merece anlises cuidadosas.
Pessoas com maior escolaridade so influenciadas igualitariamente pelo pastor e por amigos,
ao passo que pessoas com menor escolaridade so mais influenciadas por amigos ou pelo
ttulo do texto. Entre os neopentecostais, a influncia do pastor determinante na leitura (45%
a apontaram); influncia tambm marcante entre os presbiterianos (31,7%). O pastor parece
exercer no apenas um papel de confiabilidade, como tambm de autoridade entre os leitores.
Acredita-se que o lder espiritual no fornea apenas orientaes espirituais para os leitores,
mas tambm orientaes de vida prtica e muitas vezes lhe so atribudos deveres sobre-
humanos.
Tabela 10 - Razes para leitura e escolaridade
Escolaridade

ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-graduao
Indicao do pastor 16,7% 29,2% 29,0% 22,3% 28,1% 32,4% 25,0%
Indicao de umlder 5,6% 8,3% 12,9% 10,6% 8,8% 10,8% 8,3%
Indicao de umamigo 33,3% 20,8% 35,5% 30,9% 24,6% 32,4% 25,0%
Indicao do vendedor da livraria 3,2% 1,1% 1,8% 2,7%
Achou o ttulo interessante 27,8% 29,2% 16,1% 20,2% 15,8% 10,8% 33,3%
Ganhou de presente 11,1% 8,3% 3,2% 11,7% 17,5% 5,4%
Gosta de ler 1,1% 2,7%
Trabalho na escola 1,1% 2,7%
Lanamento na igreja 4,2%
No sabe / No respondeu 5,6% 1,1% 3,5% 8,3%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.

136
Tabela 11 - Razes para leitura e igreja de pertena
Igreja
Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
Indicao do pastor 22,8% 31,7% 23,6% 45,0%
Indicao de umlder 9,5% 14,6% 5,5% 15,0%
Indicao de umamigo 34,2% 17,1% 32,7% 10,0%
Indicao do vendedor da livraria 1,9% 1,8%
Achou o ttulo interessante 15,8% 22,0% 25,5% 25,0%
Ganhou de presente 12,0% 14,6% 3,6% 5,0%
Gosta de ler 3,6%
Trabalho na escola 0,6% 1,8%
Lanamento na igreja 0,6%
No sabe / No respondeu 2,5% 1,8%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
6.2.2.4 5 questo: Onde voc busca ajuda para resolver seus problemas pessoais?
A quinta questo apontava a fonte para resoluo de problemas pessoais. Nessa
pergunta se buscava verificar indcios da validade da leitura para a resoluo de problemas,
ou, para confirmar se a leitura poderia contribuir para resolver questes.
Perceberam-se alguns problemas que inviabilizaram uma crtica mais consistente da
pesquisa. O primeiro deles estava no enunciado da questo e se referia expresso problema
pessoal. Um problema pessoal poderia ser emocional, familiar, financeiro, afetivo, espiritual e
para cada um deles caberia uma ajuda especfica.
As alternativas para essa questo eram: aconselhamento pastoral, aconselhamento com
outros cristos, leitura de livros, vdeos ou DVDs sobre o assunto, palestras, resolve sozinho.
Ficaram de fora como possveis alternativas, fontes importantes de ajuda como amigos e
Deus. Muitos entrevistados pontuaram que resolviam problemas atravs da orao, e essa
alternativa no lhes foi apresentada. Na pesquisa realizada no segundo semestre a alternativa
atravs da orao foi includa.
A no incluso de elementos relacionados f e espiritualidade repousavam na
hiptese de que o ser humano da contemporaneidade tende a no expor suas fraquezas ou
dificuldades, atendendo a um imperativo social de primazia do ego
490
.
Buscava-se tambm averiguar o comprometimento das pessoas na resoluo de suas
dificuldades e a presena da vitimizao. Maslow, ponderando sobre pessoas de pleno
potencial destacou, como j foi apontado nesta tese, que quem busca crescer no procura
orientaes para resolver seus problemas, mas os resolve sozinho e, ao fazer isso, se abre a

490
Cf. LIPOVETSKY, 1983.

137
novas experincias, conhece seus limites e suas potencialidades
491
.
Tabela 12 - Fonte para resoluo de problemas, sexo e igreja de pertena
Sexo Igreja
Geral Masculino Feminino Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
Aconselhamento pastoral 36,1% 37,2% 35,3% 33,5% 43,9% 38,2% 35,0%
Aconselhamento comoutros cristos 23,4% 16,5% 28,8% 25,9% 24,4% 18,2% 15,0%
Leitura de livros sobre o assunto 14,2% 17,4% 11,8% 12,0% 19,5% 10,9% 30,0%
Palestras 1,8% ,8% 2,6% 1,9% 3,6%
Resolve sozinho 19,0% 20,7% 17,6% 22,8% 12,2% 20,0%
Orao 0,7% 0,8% 0,7% 3,6%
Resolve comDeus 1,1% 1,7% 0,7% 0,6% 1,8% 5,0%
Ajuda na famlia 0,7% 1,7% 0,6% 1,8%
No sabe / No respondeu 2,9% 3,3% 2,6% 2,5% 1,8% 15,0%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
A busca por orientaes para a vida ainda a preferncia da maior parte dos cristos
protestantes, que procuram prioritariamente aconselhamento pastoral (36,1%) ou
aconselhamento com outros cristos (23,4%) para resolver seus problemas pessoais. A
tentativa de resolver problemas sozinho ou atravs de outros recursos como leitura de livros
sobre o assunto aparece, respectivamente como terceira e quarta opes.
H uma vasta literatura entre os evanglicos que aponta o valor e a relevncia do lder.
O pastor ou pastora considerado, em muitas comunidades, como o portador ou portadora
dos orculos divinos. Eles no apenas conhecem as Escrituras, como tambm falam em nome
de Deus as palavras verdadeiras, o que lhes fornece no apenas credibilidade, como tambm
um poder diferenciado
492
.
A pesquisa mostra que os homens preferem resolver seus problemas com o pastor/
pastora ou sozinhos, ao passo que as mulheres tentam solucionar seus problemas tanto com o
pastor, quanto com outros cristos, antes de o fazerem por si.
Quanto igreja de pertena, presbiterianos e pentecostais so os maiores grupos em
que se busca ajuda pastoral. A busca por ajuda pastoral entre os presbiterianos (43,9%) talvez
se explique pela formao teolgica de seus lderes que contempla disciplinas em Psicologia,

491
Cf. MASLOW, 1968.
492
Em seus estudos sobre o protestantismo brasileiro, mile Leonard apontou o apego aos guias espirituais
como uma das caractersticas da espiritualidade evanglica e teceu crticas acerca do que denominou de
regime teocrtico da Igreja Evanglica Brasileira, que erige o pastor a um plano sobre-humano. Vrias
referncias sobre a relevncia do pastor esto presentes em livros evanglicos como: O pastor urbano, livros
de Eugene Peterson: O pastor desnecessrio, O pastor contemplativo, O pastor que Deus usa, Um pastor
segundo o corao de Deus, todos publicados pela Editora Mundo Cristo, e livros com orientaes
pragmticas como Manual do pastor pentecostal, publicado por Thomas E. Trask. Vrias crticas tm sido
feitas ao pastor-centrismo em outras literaturas evanglicas, como: Lderes de carne e osso; Uma igreja sem
propsitos; Igreja S/A.

138
alm das disciplinas teolgicas. E so tambm os presbiterianos o grupo que mais busca
informaes adicionais que contribuam para resoluo de problemas, como leitura de livros
sobre o assunto (19,5%). O grupo batista, por outro lado, o que mais procura resolver seus
problemas sozinho, aps procurarem pastor e amigos.
A relao entre escolaridade e busca por resoluo de problemas pessoais merece ser
melhor discutida. Quanto maior a escolaridade, maior a tendncia resoluo de problemas
com o pastor ou sozinho. A menor meno ajuda de amigos talvez se explique pelo receio
da exposio e da fragilidade.
Tabela 13 - Fonte para resoluo de problemas e escolaridade
Escolaridade

ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
No sabe /
No
respondeu
Aconselhamento pastoral 38,9% 41,7% 35,5% 35,1% 29,8% 45,9% 33,3%
Aconselhamento com outros
cristos
38,9% 37,5% 16,1% 22,3% 28,1% 8,1% 25,0%
Leitura de livros sobre o assunto 11,1% 12,5% 16,1% 12,8% 15,8% 13,5% 16,7% 100,0%
Palestras 2,1% 3,5% 2,7%
Resolve sozinho 8,3% 22,6% 19,1% 21,1% 27,0% 25,0%
Orao 3,2% 1,1%
Resolve comDeus 2,1% 2,7%
Ajuda na famlia 2,1%
No sabe / No respondeu 11,1% 6,5% 3,2% 1,8%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
6.2.2.5 6 questo: A leitura de livros j o ajudou a resolver seus problemas pessoais?
A sexta questo retoma o tema da literatura e a atrela auto-ajuda. Foram dadas trs
opes de respostas questo: ajudou muito, ajudou em parte, no ajudou. 87,9% dos
entrevistados e entrevistadas responderam que a leitura ajudou-os a resolver problemas
pessoais, para 51,8% ajudou muito, para 36,1% ajudou em parte, para 10,9% no ajudou e,
1,1% dos entrevistados no respondeu questo.
Mulheres mencionaram ter sido mais beneficiadas pela leitura de livros (92,8%) do
que homens (81,8%) e pessoas com maior escolaridade foram menos beneficiadas pela leitura
do que os demais grupos.

139
Tabela 14 - Benefcios da leitura e escolaridade
Escolaridade
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
No sabe /
No
respondeu
Ajudou muito 55,6% 58,3% 48,4% 52,1% 49,1% 54,1% 50,0%
Ajudou emparte 22,2% 33,3% 32,3% 35,1% 40,4% 45,9% 25,0% 100,0%
No ajudou 22,2% 8,3% 19,4% 10,6% 10,5% 16,7%
Ns/Nr 2,1% 8,3%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
A faixa etria que mais mencionou benefcios da literatura est entre 40-44 anos
(95,1%) e a menos beneficiada est entre 50-54 anos. Deste grupo apenas 76,9%
mencionaram terem sido ajudadas a resolver problemas atravs da literatura, e os ndices de
recusa a essa literatura e resposta foram elevados, 23,1%, o que sugere que a literatura de
ajuda atinja a pessoas mais jovens com projetos e iluses, como sugeriu Pedro Demo, ao
criticar esse gnero
493
.
Tabela 15 - Benefcios da leitura e faixa etria
Faixa Etria
20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 a 34 anos 35 a 39 anos 40 a 44 anos 45 a 49 anos 50 a 54 anos 55 a 59 anos
Ajudou muito 37,5% 43,5% 49,2% 51,3% 70,7% 50,0% 53,8% 72,2%
Ajudou emparte 37,5% 47,8% 33,9% 46,2% 24,4% 44,4% 23,1% 16,7%
No ajudou 25,0% 8,7% 15,3% 2,6% 2,4% 5,6% 15,4% 11,1%
Ns/Nr 1,7% 2,4% 7,7%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Quanto relao entre igreja de pertena e contribuies da literatura, essa foi maior
entre os presbiterianos (63,4%) e membros da Igreja Internacional da Graa de Deus (65%) e
entre 3-5 anos de converso.
Tabela 16 - Benefcios da leitura e igreja de pertena
Igreja
Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
Ajudou muito 48,1% 63,4% 49,1% 65,0%
Ajudou emparte 37,3% 36,6% 36,4% 25,0%
No ajudou 12,7% 14,5% 10,0%
Ns/Nr 1,9%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.

493
Cf. DEMO, 2005.

140
Tabela 17 - Benefcios da leitura e tempo de converso
Tempo de Converso

menos de 1
ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos 10 a 15 anos
mais de 15
anos
Ajudou muito 58,3% 56,0% 56,5% 50,0% 41,5% 61,0% 50,0%
Ajudou emparte 33,3% 28,0% 43,5% 38,5% 34,1% 26,8% 40,6%
No ajudou 8,3% 16,0% 11,5% 22,0% 12,2% 7,5%
Ns/Nr 2,4% 1,9%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
6.2.2.6 7 questo: Qual problema ajudou a resolver?
Nessa pergunta buscava-se, mais uma vez, verificar a legitimidade da literatura de
ajuda. Partia-se da premissa de que se contribuiu para a resoluo de problemas, esses
poderiam ser apontados e no serem problemas apenas emocionais.
Buscava-se atingir outras categorias do gnero auto-ajuda listadas por Adair Sobral:
capacitao para resolver questes prticas, autoconhecimento, bem-viver, encorajamento.
Questionados acerca de qual problema a leitura de livros ajudou a resolver, percebe-se um
problema, que foi sanado na segunda pesquisa em Setembro e Outubro de 2007. Entre as 13
opes apresentadas: finanas, trabalho, famlia, stress, medo, cura, opresso maligna,
ansiedade, depresso, rejeio, relacionamento com Deus, relacionamento com as pessoas,
maldio, 39,6% das pessoas declararam que a leitura havia ajudado-as a resolver problemas
de relacionamento com Deus. Percebeu-se que a expresso relacionamento com Deus era
vaga e caberiam vrias possibilidades de dificuldades nesse relacionamento (orao, jejum,
dificuldades de leitura da Bblia). Outra observao sobre essa resposta que o cristo
evanglico normalmente se sente em dbito diante de Deus, e o seu relacionamento com Deus
na maioria das vezes no considerado o ideal. Ou seja, como pecador, o ser humano
sempre carente de Deus. Trechos bblicos, especialmente nos Salmos, apontam para a
imperfeio e carncia humanas e a Psicologia transpessoal destaca a espiritualidade e a busca
pelo transcendente como alvos da vida humana.
Ao apontar o relacionamento com Deus como principal problema a ser resolvido pela
literatura, parece haver confirmao da terceira questo que destacou a espiritualidade como
principal tema dos livros que os protestantes leram. Entrevistados das maiores faixas etrias
da pesquisa destacaram no apenas o relacionamento com Deus como prioritrio, mas
tambm a cura e a ansiedade. Se a cura a soluo para um problema presente, a ansiedade
pela velhice parece ter sido minimizada pela literatura.

141
Tabela 18 - Problema resolvido e faixa etria
Tempo de Converso
20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 a 34 anos 35 a 39 anos 40 a 44 anos 45 a 49 anos 50 a 54 anos 55 a 59 anos
Finanas 4,8% 8,2%
Trabalho 3,4% 2,4% 2,0% 2,6% 5,1% 5,9%
Famlia 6,9% 14,3% 16,3% 21,1% 20,5% 35,3% 6,3%
Stress 3,4% 2,4% 4,1% 5,3% 6,3%
Medo 6,9% 2,4% 2,0% 2,6% 2,6% 5,9% 6,3%
Cura 3,4% 7,1% 7,9% 5,9% 30,0%
Opresso Maligna 4,8% 4,1%
Ansiedade 10,3% 9,5% 12,2% 7,9% 5,1% 5,9% 18,8%
Depresso 2,4% 4,1% 10,3% 6,3%
Rejeio 3,4% 2,6%
Relacionamento comDeus 48,3% 40,5% 38,8% 28,9% 43,6% 17,6% 60,0% 50,0%
Relacionamentos comas pessoas 10,3% 4,8% 8,2% 13,2% 7,7% 10,0% 6,3%
Maldio 2,4% 2,6% 5,9%
No sabe / No respondeu 3,4% 2,4% 7,9% 2,6% 17,6%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Famlia foi o segundo problema listado nessa entrevista; 16,3% das pessoas
entrevistadas declararam terem sido beneficiadas em seus relacionamentos familiares. Em
vrias comunidades crists protestantes, existem grupos que contribuem para a manuteno de
bons relacionamentos familiares. Alm disso, famlia se relaciona com identidade, pois dela
vm normas e valores fundamentais para a vida social, sendo, portanto, fundamental no
apenas preserv-la, como tambm cultivar boas relaes com seus membros. Martin
Seligman, ao abordar as emoes positivas, destaca o valor de instituies positivas para que
as primeiras possam ser expressas. Entre essas instituies positivas est a famlia, o que essa
pesquisa vem confirmar. A preocupao maior com famlia foi mencionada na pesquisa em
maior porcentagem pelo grupo entre 45-49 anos, que parecem ser pais e mes de adolescentes
ou jovens, para cuja instruo e orientao importante estar bem informado.

142
Tabela 19 - Problema resolvido e escolaridade
Escolaridade

ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino
mdio
incompleto
ensino
mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
no sabe /
no
respondeu
Finanas 4,0% 3,7% 5,4%
Trabalho 13,6% 1,2% 4,0% 2,7%
Famlia 21,4% 28,0% 15,9% 16,0% 18,9% 11,1%
Stress 4,5% 3,7% 2,0% 5,4%
Medo 4,0% 4,9% 6,0%
Cura 9,1% 8,0% 4,9% 5,4% 100,0%
Opresso Maligna 4,5% 2,4% 2,7%
Ansiedade 18,2% 16,0% 7,3% 10,0% 8,1%
Depresso 14,3% 4,9% 5,4%
Rejeio 1,2% 2,0%
Relacionamento comDeus 64,3% 45,5% 32,0% 35,4% 44,0% 29,7% 66,7%
Relacionamentos comas pessoas 4,5% 8,0% 6,1% 8,0% 13,5% 22,2%
Maldio 1,2% 4,0%
No sabe / No respondeu 7,3% 4,0% 2,7%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.
Quanto igreja de pertena, batistas e presbiterianos se preocupam semelhantemente
com relacionamentos interpessoais, entre eles o familiar, com bem-estar emocional
(ansiedade), ao passo que pentecostais se preocupam com mais com problemas da
contemporaneidade como stress e finanas, e os neopentecostais com suas emoes (medo,
ansiedade, stress) e seu corpo (cura). E, como j foi mencionado, todas elas se preocupam
prioritariamente com seu relacionamento com Deus.
Tabela 20 - Problema resolvido e igreja de pertena
Igreja
Batista Presbiteriana Pentecostal Neopentecostal
Finanas 1,5% 6,4% 5,6%
Trabalho 3,7% 2,4% 2,1%
Famlia 13,4% 17,1% 23,4% 16,7%
Stress 1,5% 2,4% 8,5%
Medo 3,7% 2,4% 2,1% 5,6%
Cura 3,7% 4,9% 2,1% 16,7%
Opresso Maligna 3,0%
Ansiedade 7,5% 12,2% 10,6% 11,1%
Depresso 3,7% 2,4% 2,1% 5,6%
Rejeio 0,7% 2,4%
Relacionamento comDeus 44,0% 36,6% 34,0% 27,8%
Relacionamentos comas pessoas 9,0% 9,8% 6,4%
Maldio 0,7% 2,4% 5,6%
No sabe / No respondeu 3,7% 4,9% 2,1% 5,6%
Fonte: Pesquisa aplicada no 1 semestre de 2007.

143
Essa primeira pesquisa apontou elementos relevantes, como o valor da leitura para
resolver problemas pessoais, a opo por compartilhar problemas com o lder eclesistico,
embora a leitura de livros tambm seja boa tentativa para resoluo de conflitos, a
espiritualidade como principal busca do cristo e a motivao para leitura ser a indicao de
um amigo.
A literatura que une discurso psicolgico e religioso seria, portanto, bastante adequada
para atender s demandas de leitores evanglicos. Na segunda pesquisa, que ser analisada a
seguir, h a reordenao das questes, a fim de se focar em um determinado livro e, no na
literatura em geral, alm de alteraes nas opes de respostas aos entrevistados.
6.3 Segunda pesquisa
Ser realizada uma anlise semelhante realizada na primeira pesquisa. Inicialmente
ser mencionado o perfil dos entrevistados e, posteriormente, cada questo ser analisada.
6.3.1 O perfil dos entrevistados
A segunda pesquisa foi realizada nos meses de Setembro e Outubro de 2007 com 494
pessoas. No houve preocupao em delimitar as cidades onde as entrevistas seriam
realizadas, o que resultou em pesquisas tanto em Belo Horizonte, quanto em seu entorno, nas
cidades de Contagem, Betim, Ribeiro das Neves, Sete Lagoas e Pedro Leopoldo.
Em Contagem, a pesquisa foi realizada nas seguintes igrejas: Casa de orao para
todas as naes, Igreja Batista em Chamas e Igreja Pentecostal Templo da Verdade; em Sete
Lagoas, na Igreja Batista da Lagoinha -Ncleo de Sete Lagoas; em Ribeiro das Neves, na
Igreja Assemblia de Deus; em Pedro Leopoldo, na Igreja Batista Monte Sio; em Betim, na
1 Igreja Batista em Betim.
Sobre o perfil dos entrevistados, tm-se os seguintes dados. A anlise das tabelas
referentes a cada um desses indicadores mostra ligeira predominncia do sexo feminino sobre
o masculino (57,1% de mulheres e 42,9% de homens).


144

Figura 3 - Escolaridade, sexo e faixa etria
Fonte: Pesquisa realizada no 2 semestre de 2007.
Quanto faixaetria, o grupo at30anosequivalea42,5% daamostra, sendo, portanto, a
faixaetriapreponderante. Nacoletadaamostrano houveapreocupao comadelimitao da
faixaetriaeosdadosobtidosnessapesquisacontrariamdadosdo Censo quedemonstra, como
maior grupo etrio entreos evanglicos, pessoas comidadeentre30-39 anos. A faixaetria
minoritriao grupo acimade50anos(cercade10,4%), o quepodeser explicado pelo pouco
acesso dosentrevistadoresaessegrupo etrio ouporqueumadascaractersticasdosprotestantes
no paiso fato deestaremconcentradosnafaixaetriaentre30-39anos.
Lendo a tabela relativa escolaridade, se observa que o maior grupo pesquisado o
grupo com escolaridade de ensino mdio completo (37,2%) e a menor porcentagem de
pessoas com ps-graduao (4,5%). interessante observar que esse grupo se faz presente em
igrejas evanglicas, especialmente na categoria outras igrejas evanglicas, em que se
inserem igrejas protestantes sem vnculos denominacionais. Na pesquisa so representadas
por trs grupos, dois deles presentes na Zona Sul de Belo Horizonte, tendo como pblico
principal pessoas com maior poder aquisitivo e maior nvel de escolaridade. Nessas igrejas,
pessoas com ps-graduao correspondem a 13,7% dos entrevistados. H tambm um grande
grupo com nvel superior completo nessas igrejas (32,9%).
Quanto igreja de pertena, foram entrevistados batistas (188 pessoas ou 38,1%),
Masculino;
42,90%
Feminino;
57,10%
CARACTERIZAO
Sexo
Base 494 casos
Faixa Etria
Escolaridade
nsino superior
incompleto;
16,40%
ensino superior
completo;
13,40%
ps-graduao;
4,50%
ensino mdio
completo;
37,20%
ensino
fundamental
incompleto;
7,50%
ensino mdio
incompleto;
10,50%
ensino
fundamental
completo;
10,50%
19,80%
22,70%
14,60%
13,40%
8,70%
10,50%
5,50%
4,90%
0,00%
5,00%
10,00%
15,00%
20,00%
25,00%
30,00%
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos

145
presbiterianos (4,3% ou 21 pessoas), membros da Assemblia de Deus (49 pessoas ou 9,9%),
fiis da Igreja do Evangelho Quadrangular (37 pessoas ou 7,5% do universo), neopentecostais
(15 pessoas ou 3,0%), membros de outras igrejas pentecostais (91 pessoas ou 18,4% dos
entrevistados), membros de outras igrejas evanglicas (73 pessoas ou 14,8% das entrevistas) e
membros da Igreja Pentecostal Deus amor (20 pessoas ou 4,0%).


Figura 4 - Igreja de pertena e tempo de converso
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Fazempartedo grupo membrosdeoutrasigrejaspentecostaisasseguintes igrejas: Igreja
Pentecostal HerdeirosdeDeus(12pessoas), IgrejaPentecostal Templo daverdade(20pessoas),
Casa de orao para todas as naes (40 pessoas), Casa de orao para todos os povos (20
pessoas) e4pessoassedefinemmembrosdeoutrasigrejaspentecostais, masno definemaque
grupo pertence. A meno a elas aparece empesquisas feitas emoutras igrejas, emque se
esperavaquefossemmembrosdaigrejaemqueapesquisaestavasendo feita, o queno ocorreu
emsuasrespostas. Essamaisumacaractersticadosprotestantes: o trnsito religioso.
A Casa de orao para todas as naes contm o maior nmero de entrevistas do grupo
(40 entrevistas). Quanto s outras igrejas evanglicas, fazem parte desse grupo as seguintes
igrejas: Comunidade Crist para as naes, Comunidade Evanglica Betesda, Comunidade
Igreja
Base - 494 casos
Tempo de Converso
1,8%
7,9%
13,2%
17,0%
10,3%
15,4%
34,0%
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
30,0%
35,0%
40,0%
45,0%
50,0%
menos de
1 ano
1 a 3
anos
3 a 5
anos
5 a 7
anos
7 a 10
anos
10 a 15
anos
mais de
15 anos
38,1%
4,3%
9,9%
7,5%
3,0%
18,4%
14,8%
0,0%
5,0%
10,0%
15,0%
20,0%
25,0%
30,0%
35,0%
40,0%
45,0%
50,0%
B
a
t
i
s
t
a
P
r
e
s
b
i
t
e
r
i
a
n
a
A
s
s
e
m
b
l

i
a

d
e

D
e
u
s
`
`
I
E

Q
u
a
d
r
a
n
g
u
l
a
r
N
e
o

p
e
n
t
e
c
o
s
t
a
l
O
u
t
r
a
s

p
e
n
t
e
c
o
s
t
a
i
s
O
u
t
r
a
s

e
v
a
n
g

l
i
c
a
s

146
Crist Zona Sul. O maior grupo entrevistado o da Comunidade Crist Zona Sul, em que
foram entrevistadas 35 pessoas.
A opo por analisar isoladamente a Igreja Pentecostal Deus Amor refere-se
especificidade dessa igreja. Quanto ao grupo neopentecostal, ele representado unicamente
por fiis da Igreja Internacional da Graa de Deus.
A tabela sobre a igreja de pertena revela preponderncia dos pentecostais (39,8%). Os
pentecostais esto representados, na pesquisa, por quatro grupos: Assemblia de Deus, Igreja
do Evangelho Quadrangular, Deus amor e por outros grupos pentecostais. Em seguida vm
os batistas que correspondem a 38,1% so a maior denominao da pesquisa. O grupo
neopentecostal est representado por apenas 3% de fiis, todos eles membros da Igreja
Internacional da Graa de Deus. Os presbiterianos presentes na pesquisa referem-se a uma
nica igreja, a 9 Igreja Presbiteriana, localizada na regio leste de Belo Horizonte.
Esses dados apontam para a caracterstica mais marcante do protestantismo brasileiro
que o fato de ser predominantemente pentecostal, como j foi mencionado no captulo
anterior.
Observando a tabela relativa ao tempo de converso, fica evidente que os convertidos
h mais 10 anos so maioria (49,4% ou 115 entrevistados) e minoria o grupo convertido h
menos de 1 ano (1,8% ou 7 entrevistados).
Quanto aos demais itens da entrevista que se referem pesquisa propriamente dita,
estes versavam no apenas sobre hbitos de leitura dos evanglicos de Belo Horizonte e
cidades circunvizinhas no ano de 2007, como tambm nos critrios para seleo dessa leitura
e nos efeitos da leitura sobre os entrevistados.
Essa pesquisa buscava averiguar no apenas o tipo de literatura que os evanglicos de
Belo Horizonte e da regio metropolitana (Grande BH) fizeram no ano de 2007, mas tambm
o efeito pragmtico dessa leitura sobre seus leitores. Buscava-se verificar se tais livros
poderiam ser considerados livros de auto-ajuda e, caso a resposta fosse afirmativa, em que
categoria do gnero auto-ajuda poderiam se encaixar.
6.3.2 Anlise das questes
6.3.2.1 1 questo: Cite um livro, exceto a Bblia, que voc leu no ltimo ano e gostou
muito
A primeira pergunta buscava indagar o que haviam lido no ltimo ano. A expresso no

147
ltimo ano cobre tanto o ano de 2006, quanto o ano de 2007. Houve alteraes com relao
pesquisa realizada no semestre anterior, que solicitava a meno a dois livros, porque a maior
parte dos entrevistados mencionou apenas um livro. E a insero da expresso, que gostou
muito se justifica porque se busca perceber tambm o tipo de literatura preferencial dos
evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas.
Essa pergunta apresenta alguns pressupostos; o primeiro deles que seriam citados
apenas livros evanglicos, embora a pergunta oferecesse abertura para outras literaturas. No
pr-teste, no houve pontuaes sobre essa questo, o que fez com que ela permanecesse,
ainda que muito ampla. Uma vez constatada a amplitude da pergunta, sugeriu-se que os
entrevistadores apontassem para livros evanglicos. Alguns seguiram essa orientao; outros
abriram mo dela, o que permitiu com que fossem citados livros no evanglicos, como
ocorreu na pesquisa anterior. O fato de alguns desses livros serem vendidos em livrarias
evanglicas colabora para a associao entre eles e a literatura evanglica de ajuda.
Novamente foram mencionados livros de Augusto Cury da coleo Anlise da
inteligncia de Cristo. Dessa coleo foram mencionadas as seguintes obras: Mestre da
sensibilidade e Mestre do amor, ambas por fiis da Igreja Assemblia de Deus, o que pode
sugerir tanto descuido do entrevistador na aplicao do questionrio, quanto a associao
entre essa literatura e a literatura evanglica por mencionar J esus.
No apenas duas obras de Augusto Cury so mencionadas, como tambm so citadas
outras obras que fazem parte do gnero auto-ajuda secular, como O monge e o executivo, de
J ames Hunter, e, novamente, Jesus, o maior psiclogo que j existiu, escrito por Mark Baker.
O primeiro foi mencionado por uma pessoa batista, e o outro foi citado por 5 pessoas nas
seguintes denominaes: Assemblia de Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular e Outras
pentecostais.
Curiosamente, o nmero de ttulos mencionados nessa segunda pesquisa foi
semelhante ao da primeira: 273 ttulos. Destes, 73 ttulos foram lidos por mais de uma pessoa
e 200 ttulos lidos apenas por uma pessoa.
Dos 73 ttulos lidos por mais de uma pessoa, 28 foram lidos por duas pessoas, 22
foram lidos por trs pessoas, oito foram lidos por quatro pessoas, quatro livros foram lidos por
cinco pessoas, um livro foi lido por seis pessoas, cinco livros foram lidos por sete pessoas,
dois livros foram lidos por oito pessoas e aqueles que foram lidos por mais de oito pessoas so
os seguintes: Bom dia, Esprito Santo, Uma vida com propsitos e O filho do fogo.
Embora a diversidade de ttulos mencionados ainda seja grande, nota-se menor
diferenciao. Se, na primeira pesquisa, houve 207 ttulos mencionados por apenas uma

148
pessoa, nesta pesquisa esse nmero desceu para 200, apesar de apresentar o mesmo nmero
de ttulos nas duas pesquisas: 273 ttulos.
Uma das caractersticas marcantes dos evanglicos a multiplicidade de igrejas que
criam e a facilidade com que transferem de igreja. Essa multiplicidade tambm se expressa na
literatura que lem. O fato de vrias denominaes evanglicas lerem os mesmos livros
sugere tendncia de se manter um pensamento semelhante entre eles.
Os livros mais mencionados na segunda pesquisa recuperam a pesquisa anterior, com
pequenas inverses. Ao contrrio da anterior, em que Uma vida com propsitos foi o livro
mais mencionado e Bom dia, Esprito Santo foi o segundo, h na pesquisa do 2 semestre de
2007 uma inverso. Os demais livros mencionados como mais lidos foram: O filho do fogo,
que foi mencionado por poucos leitores na pesquisa anterior, e os outros livros tambm foram
citados anteriormente: Ele veio para libertar os cativos e Evangelismo por fogo.
O livro mais lido foi Bom dia, Esprito Santo. Ele foi lido por 5,7% dos leitores, ou 28
pessoas, e em quase todas as denominaes, com exceo do grupo neopentecostal e das
comunidades evanglicas, que, na pesquisa recebem o nome de outras evanglicas. A maior
concentrao de leitores est entre os batistas (6,9% dos leitores), que tambm o maior
grupo pesquisado. Em outro de seus livros tambm mencionados nessa pesquisa de campo,
Bem vindo Esprito Santo, Hinn continua a trabalhar a mesma temtica.
Tabela 21 - Livros mais lidos e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assemblia
de Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evanglicas
Deus
amor
54 - BOM DIA ESPRITO
SANTO
5,7% 6,9% 4,8% 2,0% 5,4% 8,8% 15,0%
242 - UMA VIDA COM
PROPSITOS
4,7% 5,3% 9,5% 6,1% 8,1% 1,1% 5,5%
157 - O FILHO DO FOGO 2,4% 3,2% 6,7% 4,4% 1,4%
90 - ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS CATIVOS
1,6% 1,6% 2,0% 5,4% 2,2%
105 - EVANGELISMO
POR FOGO
1,6% 2,7% 8,1%
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
O livro: Bom dia, Esprito Santo foi o mais lido por pessoas com a menor escolaridade
na pesquisa: ensino fundamental incompleto. Seus principais leitores foram mulheres (7,1%)
entre 55-59 anos (12,5%) e recm- convertidas (23,9% dos leitores possuem at 3 anos de
converso). A temtica desse livro j foi mencionada quando se tratou da pesquisa anterior,
que a busca por reconhecer a voz do Esprito Santo e obter maior direcionamento de Deus
para a vida.

149
Tabela 22 - Livros mais lidos e tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de
1 ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos
7 a 10
anos
10 a 15
anos
mais de
15 anos
No sabe /
No
respondeu
54 - BOM DIA, ESPRITO
SANTO
5,7% 11,1% 12,8% 7,7% 3,6% 11,8% 2,6% 3,6%
242 - UMA VIDA COM
PROPSITOS
4,7% 5,1% 4,6% 6,0% 2,6% 6,5%
157 - O FILHO DO FOGO 2,4% 22,2% 7,7% 3,1% 2,4% 2,6% ,6%
90 - ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS CATIVOS
1,6% 2,6% 1,2% 5,9% 1,8%
105 - EVANGELISMO
POR FOGO
1,6% 5,1% 3,1% 2,0% 1,3% 1,2%
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Tabela 23 - Livros mais lidos e escolaridade
Escolaridade
Geral
55 a 59
anos
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino
mdio
incompleto
ensino
mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
Ps-
graduao
54 - BOM DIA, ESPRITO
SANTO
5,7% 12,5% 16,2% 7,7% 3,8% 5,4% 3,7% 4,5%
242 - UMA VIDA COM
PROPSITOS
4,7% 5,8% 7,7% 2,2% 4,9% 9,1% 9,1%
157 - O FILHO DO FOGO 2,4% 5,4% 3,8% 1,9% 2,2% 4,5%
90 - ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS CATIVOS
1,6% 8,3% 10,8% 1,9% 1,6%
105 - EVANGELISMO
POR FOGO
1,6% 5,4% 2,2% 1,2% 1,5%
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
O segundo livro mais mencionado na pesquisa foi Uma vida com propsitos, lido por
4,7% dos entrevistados. Ele foi o livro mais citado proporcionalmente no grupo presbiteriano
(9,5%), juntamente com Maravilhosa Graa. Entre os batistas, ele foi lembrado por 5,3% dos
entrevistados. Em porcentagem mais elevada que os batistas quanto leitura desse livro esto
os membros da Assemblia de Deus (6,1%) e da Igreja do Evangelho Quadrangular (8,1%).
Proporcionalmente foi o livro mais lido por mulheres (5% contra 3,6% de leitores
homens) e pessoas entre 20-34 anos (17,5% dos leitores est nessa faixa etria). No h
meno de leitores entre 40-44 anos e nem aps 49 anos. O perfil de seus leitores o mais
diferenciado tambm quanto escolaridade. Seus leitores so os mais escolarizados da
pesquisa: 9,1% de seus leitores possuem ensino superior completo e outros 9,1% possuem
ps-graduao. Essa mesma porcentagem de leitores com ps-graduao encontrada em
outras obras mencionadas: As crnicas de Nrnia e A orao de Jabez.

150
Tabela 24 - Livros mais lidos, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
54 - BOM DIA
ESPRITO SANTO
5,7% 3,8% 7,1% 9,2% 4,5% 5,6% 1,5% 7,0% 3,8% 3,7% 12,5%
242 UMA VIDA
COM PROPSITOS
4,7% 3,8% 5,3% 6,1% 6,3% 6,9% 4,5% 3,8%
157 - O FILHO DO
FOGO
2,4% 2,4% 2,5% 3,1% 3,6% 1,4% 1,5% 5,8%
90 - ELE VEIO PARA
LIBERTAR OS
CATIVOS
1,6% 1,4% 1,8% 1,0% 1,8% 3,0% 2,3% 8,3%
105 - EVANGELISMO
POR FOGO
1,6% 3,3% ,4% 2,0% 0,9% 2,8% 1,9% 7,4%
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
O terceiro livro mais mencionado na pesquisa foi O filho do fogo, citado por 2,4% dos
entrevistados. Escrito pelo casal Eduardo Daniel Mastral e Isabela Mastral, ambos
pseudnimos, o livro foi publicado pela editora Nas em 1999. Dividido em 2 volumes, os
livros abordam a insero e a sada no satanismo de seu autor. As narrativas so marcadas por
descries detalhadas de prticas satanistas no primeiro volume e, no segundo volume, h a
descrio de seu processo de libertao aps se entregar a J esus. Como so duas obras com o
mesmo nome, no possvel definir a qual dos volumes os entrevistados na pesquisa se
referiam durante a coleta de dados. O fato de serem livros mais grossos, o primeiro volume
contm 415 pginas e o segundo possui 522 pginas, parece no ser empecilho para a leitura.
Uma prova do sucesso desses livros est no fato de terem produzido outro sucessor, o livro
Guerreiros da luz dos mesmos autores.
O filho do fogo foi lido igualitariamente por homens e mulheres (2,4% de homens e
2,5% de mulheres o mencionaram) e pessoas com baixa escolaridade (9,2% dos leitores
possuem ensino fundamental incompleto e completo). Pelo fato de ser uma narrativa, escrita
em estilo direto e vocabulrio simples, isso talvez explique seu interesse por pessoas com
menor tempo de escolaridade formal, apesar de ser cada um dos volumes possuir mais de 400
pginas. Seus maiores leitores so tanto os mais jovens (6,7% deles possui entre 20-29 anos),
quanto pessoas de meia idade (5,8% dos leitores possui entre 45-49 anos). No h meno a
seus leitores entre 40-44 anos e nem aps 49 anos.
Esses livros foram citados majoritamente por pessoas com at trs anos de converso.
Eles foram mencionado por uma pessoa na Igreja da Graa, seis pessoas nas igrejas batistas,
quatro em outras igrejas pentecostais e uma em outras igrejas evanglicas. Dentre as igrejas
pentecostais, ele mencionado por fiis da Igreja Pentecostal Templo da Verdade e por um

151
membro da Casa de orao para todos os povos. Entre membros de outras igrejas evanglicas,
ele foi lembrado apenas na Comunidade Crist Zona Sul.
Esse livro no mencionado pelos fiis das igrejas: Presbiteriana, Assemblia de
Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular, Deus amor.
A temtica da batalha espiritual e da influncia dos poderes demonacos tambm faz
parte de outro livro com maior nmero de leitores: Ele veio para libertar os cativos, de
Rebecca Brown, mencionado por 1,6% dos leitores, mesma proporo dos leitores de outro
livro, Evangelismo por fogo. A tnica de sua literatura, como a O filho do fogo, a libertao
dos poderes demonacos, o que j foi mencionado. O pblico leitor de Ele veio para libertar
os cativos so fiis da Igreja do Evangelho Quadrangular, com 7-10 anos de converso,
ensino fundamental incompleto (10,8%) e pessoas da maior faixa etria (8,3% deles tm entre
55-59 anos).
Ele veio para libertar os cativos no mencionado nas igrejas neopentecostais, apesar
de sua nfase ser o exorcismo. Os neopentecostais, no entanto, citam outros livros com essa
temtica: O filho do fogo, Curai enfermos e expulsai demnios.
Para se compreender a razo de leitores com maior idade serem o grupo majoritrio
que optou por essa leitura, importante citar as consideraes de Mauro Amatuzzi sobre o
desenvolvimento religioso, cujas referncias foram J ames Fowler e Erik Erickson. Amatuzzi
define desenvolvimento religioso como um desenvolvimento pessoal no campo das
indagaes pelo sentido ltimo, ou seja, no campo religioso
494
. Esse desenvolvimento
envolve tanto o desenvolvimento psicolgico, quanto a existncia de experincias religiosas
pessoais e o encontro com tradies vivas. Ele analisa o desenvolvimento religioso a partir
das seguintes faixas etrias: primeiro ano de vida, criana de 1 a 6 anos, criana de 7 a 11/12
anos, jovem at 18/19 anos, jovem adulto (entre 18/19- 24/25 anos), adulto (24/25 - 35/40
anos), adulto maduro (35/40 - 50/60 anos) e idoso (aps 60 anos)
495
.
Em cada idade, h desafios a serem vencidos. Como a faixa etria majoritria da
pesquisa o grupo de adultos maduros, justifica-se a busca pela compreenso dos desafios
que esse grupo etrio precisa enfrentar e como a busca por superar os desafios contribui para a
delimitao de um gnero literrio especfico.
Para Amatuzzi, o principal desafio para o adulto maduro, ou seja, pessoas entre 35-40
anos a 60-65 anos, redescobrir-se ou encontrar seu sentido pessoal. Para isso, torna-se
necessrio, por vezes, no apenas questionar, mas buscar superar os padres. A inexistncia

494
Cf. AMATUZZI, 2001, p. 30.
495
Cf. AMATUZZI, 1999, p. 131-138.

152
dessa experincia pode levar falta de convices
496
. Conforme Fowler, na meia idade e
depois ou na segunda metade da vida, a pessoa confronta-se com as polaridades da vida. Ela
relativiza seu ponto de vista e concebe Deus como imanente, todo poderoso e encarnado,
como exemplifica o texto abaixo:
Do ponto de vista religioso, esse novo apelo pode levar a uma f mais pessoal,
superando aspectos rgidos (nessa fase tidos como conservadores) ou, por no
encontrar isso, pode levar a um abandono da religio at ento professada. Ou seja, a
vivncia religiosa se aprofunda em direo ao mais pessoal e a uma liberdade
experienciada, ou no resiste.
497

A vivncia religiosa desse grupo etrio se prende ao dever e valoriza a f como
resposta para os dilemas do presente. Se no presente que a f precisa ter sentido e contribuir
para atribuio de um sentido tambm vida, a leitura de batalha espiritual se justifica; a luta
que se trava para que sejam resolvidas questes emergenciais, e, no, questes a longo
prazo. Como pondera Amatuzzi:
A religio ou qualquer sistema de f se torna mais pessoal. E se existia uma rigidez
na prtica religiosa ou de alguma filosofia de vida, a descoberta de uma verdadeira
liberdade pode levar ao abandono da religio ou daquele sistema de f. Mas pode
levar tambm a um aprofundamento, se que neles existia objetivamente algo mais
profundo a ser descoberto.
498

O interesse por esse tipo de leitura parece ser motivado pela tentativa de se
compreender os revezes da vida. A literatura de batalha espiritual ao colocar o mal como
externo, dependente de uma ao pr-ativa do fiel para se ver liberto, oferece no apenas uma
compreenso para a atualidade, mas tambm orientaes para se enfrentar o futuro.
Embora a preocupao com o sentido da vida seja marca de todo esse grupo etrio,
para as pessoas mais velhas, a leitura de batalha espiritual parece fazer ainda mais sentido.
Elas esto migrando para o busca por uma f universalizante, ou descentrada, caracterstica de
pessoas com mais de 60 anos conforme a distino de Amatuzzi. Nesse padro de f, tem-se o
apego a Deus e o desprendimento ou desapego como sentimentos mais marcantes.
Se a vivncia religiosa no recuou para formas rgidas, ela ser agora expresso e
instrumento de uma relao experimentada na humildade diante do mistrio. E, se a
confiana no encontra seu objeto absoluto nem que seja implicitamente, provvel
que a pessoa viva num desespero mais ou menos abafado em amargura.
499


496
Cf. AMATUZZI, 2001, p. 37.
497
Cf. AMATUZZI, 2001, p. 47.
498
AMATUZZI, 1999, p. 137-138.
499
Cf. AMATUZZI, 2001, p. 48.

153
O quinto livro mais mencionado nessa pesquisa tambm foi muito mencionado na
pesquisa anterior e Evangelismo por fogo, de Reinhard Bonnke. A temtica da batalha
espiritual aparece diluda na obra e se manifesta atravs dos relatos de converses presentes
no texto. Essas converses referem-se a experincias de Bonnke com suas cruzadas
evangelsticas pelo mundo.
Evangelismo por fogo citado apenas por fiis da Igreja do Evangelho Quadrangular
(8,1%), e membros de igrejas batistas (2,7%). Entre os membros da Igreja do Evangelho
Quadrangular faz parte do grupo de livros mais citados, do qual fazem parte tambm as obras
Uma vida com propsitos e O resgate (ambos mencionados por 8,1% dos membros dessa
denominao). Quanto ao perfil do seu leitor, este majoritariamente novo convertido (5,1%
deles possuem entre 1 a 3 anos de converso), masculino (3,3% contra 0,4% de mulheres),
entre 50-54 anos (7,4%) e com ensino fundamental incompleto (5,4%).
Quanto a outras obras mencionadas por mais de uma pessoa, grupos de sete pessoas
leram os seguintes livros: A orao de Jabez, Caadores de Deus, Ele escolheu os cravos, O
culto e suas formas, O nome de Jesus e seis pessoas leram O homem que veio do cu. Dessas
seis pessoas que mencionam o livro, cinco delas pertencem a outras igrejas evanglicas:
quatro delas o citam na Comunidade Crist para as naes (uma delas, entrevistada nesta
igreja se declara membro de outra igreja pentecostal), outra pessoa se lembra dele na
Comunidade Crist Zona Sul e outra o cita na igreja batista. A Comunidade Crist para as
naes uma igreja recente formada, em grande parte por antigos membros da Igreja Batista
da Lagoinha, onde esse livro no apenas foi muito lido no ano de 2006, como tambm
indicado no plpito como boa sugesto de leitura.
Os livros lidos por cinco pessoas foram: Curai enfermos e expulsai demnios, Divina
revelao do inferno, J esus o maior psiclogo que j existiu, Maravilhosa graa.
Foram mencionados por quatro pessoas os seguintes livros: Autoridade espiritual,
Campo de batalha da mente, Este mundo tenebroso (fico apocalptica, que se tornou
posteriormente referncia para que os cristos protestantes falassem das investidas do diabo),
Janelas para a vida, O obreiro aprovado, O resgate, Poder para mudar sua vida, Retorno
santidade, A coragem de no desistir. Essas leituras citadas por quatro pessoas possuem uma
nfase similar, a espiritualidade, alm do encorajamento para mudanas, expressos tanto na
perseverana diante dos sonhos, quanto no controle da mente.
Dentre os livros e autores citados at ento, importante considerar que todos os
autores escrevem dos Estados Unidos, com exceo de Evangelismo por fogo, cujo autor
alemo, e O filho do fogo, cujos autores so brasileiros. Chama ateno a pouca insero de

154
autores evanglicos brasileiros na literatura evanglica. Outro autor nacional mencionado
pelos entrevistados Ricardo Barbosa de Sousa, lembrado por quatro pessoas.
Algumas observaes podem ser construdas a partir da anlise da preferncia literria
das 494 pessoas pesquisadas.
a) Pertena religiosa e preferncia literria
H nfases denominacionais nas menes dos fiis leitura que merecem ser
consideradas. Apenas os membros da Igreja Deus amor mencionam os livros: O culto e suas
formas (lido por 35% dos fiis dessa denominao), O apocalipse (lido por 15% das pessoas),
Essncia da sabedoria (lido por 10%) e Mulher de orao (lido por 10%). H fiis dessa
denominao que leram livros tambm lembrados por membros de outras denominaes
evanglicas, como: Contudo h uma esperana e Bom dia, Esprito Santo.
O mesmo ocorre com o livro A coragem de no desistir, mencionado apenas pelos
fiis da Igreja Pentecostal Herdeiros de Deus, e Esprito de liderana, citado apenas na
Comunidade Crist para as naes. Nessa comunidade, parece que se d uma nfase ao
preparo dos fiis para a liderana. Alm de Esprito de liderana tambm so citados apenas
por esse grupo, O poder da liderana e Mentoria espiritual.
Tambm chama ateno a leitura do livro: O evangelho maltrapilho por trs pessoas
de uma das comunidades da Casa de orao para todas as naes. Escrito por Brennam
Manning, um religioso estadunidense, esse livro destaca o valor e o sentido da espiritualidade,
uma espiritualidade mstica e tambm atrelada ao cotidiano. Como comunidade pentecostal,
supe-se que os fiis optem por uma literatura mais diretiva, o que parece no ocorrer na
comunidade citada.
Ainda quanto a essa denominao, representada por duas igrejas na pesquisa, apenas a
Casa de orao para todas as naes leu os livros Intimidade com Deus no temor do Senhor
(trs pessoas) e O obreiro aprovado (quatro pessoas ou um quinto dos entrevistados nessa
denominao), o que sugere preocupao dos fiis com a espiritualidade.
E ainda sobre nfases denominacionais, apenas os batistas leram: Sonhas e ganhars o
mundo e A formao de um lder. As demais leituras dos batistas so compartilhadas tambm
em outras denominaes.
Em vrios momentos, a literatura citada por batistas tem como contraponto o grupo de
outras igrejas evanglicas, ou seja, apenas batistas e membros de outras denominaes
evanglicas leram os mesmos livros. o caso de livros como Eu e minha boca grande, Eu
vejo Cristo em voc quando..., Decepcionado com Deus, 30 60 100 por um, Desmascarando o
esprito de Jezabel, Edificando um novo lar, O perfil dos trs reis, O poder da esposa que

155
ora, O poder da orao.
Como j foi mencionado sobre os fiis da Igreja Pentecostal Templo da verdade, que
privilegiam a batalha espiritual em suas leituras, eles foram o segundo maior grupo de leitura
de um nico livro: Bom dia, Esprito Santo, superados apenas por O culto e suas formas
citado na igreja Deus amor. O pblico da Igreja Pentecostal Templo da Verdade tambm se
destaca por ser o nico a ler o livro: A uno, cujo foco a espiritualidade. Alm da busca por
se verem livres do mal, os membros dessa igreja nessa pesquisa tambm pontuaram seu
desejo de maior intimidade espiritual com Deus ao enumerarem suas leituras.
Os neopentecostais da Igreja Internacional da Graa de Deus adotam uma leitura
condizente com as nfases da denominao: prosperidade financeira e batalha espiritual. Com
a primeira nfase, foram mencionados unicamente por esse grupo: O toque de Midas, Como
tomar posse da bno, Os segredos da mente milionria, De vitria em vitria. A
valorizao da pessoa do Esprito Santo em detrimento das demais pessoas da trindade pode
ser percebida pelas seguintes leituras tambm citadas apenas por esse grupo: O batismo no
Esprito Santo, Como ser dirigido pelo Esprito de Deus, Bem vindo Esprito Santo.
As maiores variaes de ttulos esto entre os batistas. Eles so o maior grupo
entrevistado (38,1%) e adotam leituras sem uma nfase especfica, como ocorre em outros
grupos evanglicos. Dos ttulos mencionados, 81 ttulos lidos unicamente por batistas
aparecem na pesquisa, entre livros apologticos, como: Seitas e heresias, de batalha espiritual,
como Porcos na sala, teolgicos, Quem precisa de teologia e Teologia do cotidiano, livros
sobre o valor da orao: Vinte e seis lies sobre orao, Orao, a chave do avivamento,
Orao intercessria e livros sobre louvor e adorao. Desse ltimo grupo fazem parte os
livros: O que fazemos com esses msicos, Corao do adorador, Artistas e adoradores.
Tambm no grupo batista que citado um livro clssico de auto-ajuda, O monge e o
executivo.
interessante observar tambm entre os livros citados pelos batistas, a preocupao
com o papel da mulher. Desse grupo fazem parte: A dama, seu amado e seu senhor, A mulher
virtuosa, Mulher sbia, plenitude da mulher crist, Mulheres crists, Romance maneira de
Deus, Uma mulher segundo o corao de Deus, O poder da esposa que ora. A mulher
virtuosa aquela mulher que ora, que possui virtudes especficas, entre elas a pureza sexual
ou a virgindade, nfase que dada tanto em Romance maneira de Deus, quanto em outro
livro, citado por um batista e um cristo neopentecostal: O porqu do hmem.
Percebe-se uma das dimenses da auto-ajuda nitidamente presente aqui: como
capacitao ou desenvolvimento de habilidades. As leitoras dessa literatura buscam referncia

156
de feminilidade e cristianismo e parecem se valer dessas literaturas como aporte.
b) Gnero literrio e experincia de converso
Quanto relao entre gnero literrio e experincia de converso, pessoas com maior
tempo de converso (mais de 15 anos), que so o maior universo da pesquisa (168 pessoas ou
34% dos entrevistados) leram, em maior parte, o livro: Uma vida com propsitos. Esse livro
considerado um best-seller da literatura evanglica. Seu autor, Rick Warren, escreveu
posteriormente, outro livro, Uma igreja com propsitos que tambm mencionado na
pesquisa, sendo lido por um membro de igreja batista e um membro da Casa de orao para
todos os povos. Por outro lado, pessoas com menos de um ano de converso leram, em sua
maior parte (22,2% delas), O filho do fogo. Esse universo tambm foi o menor da pesquisa e
eram membros de igrejas batistas e do grupo outras pentecostais.
A busca por segurana e por estabilidade, bem como por explicaes para as crises da
vida, parece levar leitura de livros de batalha espiritual, que atribuem ao diabo a culpa e a
responsabilidade pelas desgraas. Conhecer mais sobre suas estratgias, que a proposta do
livro O filho do fogo, parece trazer alvio e tentativa de controle.
c) Leituras de referncia
Nota-se que os evanglicos adotam leituras denominacionais, mas tambm optam por
leituras independentes. H uma tendncia pela opo de leituras diretivas, que trazem
orientaes sobre comportamentos adequados. Entre os livros citados, h poucos que adotam
o gnero narrativo. A maior parte dos livros adota um estilo de literatura de tarefa, ou seja,
uma literatura que traz orientaes prticas para o cotidiano ou para o cumprimento de
determinadas atividades.
Merece considerao tambm, como j foi alertado, a pequena meno a livros de
autores brasileiros. A influncia norte-americana ainda crescente na igreja evanglica
brasileira e se expressa tambm na literatura que circula no pas. J os Miguez Bonino pontua
sobre tal dependncia e aponta a possibilidade de igrejas tnicas ou igrejas que mantenham
sua identidade
500
.
6.3.2.2 2 questo: Qual o principal tema desse livro?
Nessa questo buscavam-se informaes acerca do tema do livro mencionado, bem
como a relao entre ttulo e tema.

500
Cf. BONINO, 2002.

157
Foram listados como opes: cura interior, batalha espiritual, famlia, crescimento de
igrejas, espiritualidade, biografias, crescimento pessoal, prosperidade, histria da igreja,
estudos bblicos, doutrina, misses, aquisio de habilidades.
Os ttulos citados, conforme os entrevistados, possuam como principais temas:
crescimento pessoal (28,5%), espiritualidade (20,6%), batalha espiritual (12,8%), famlia
(6,5%) e aquisio de habilidades (5,9%), como foi demonstrada na segunda questo do
questionrio. Entre todas as opes listadas, os homens so maioria dos leitores nos seguintes
tpicos: aquisio de habilidades, biografias, crescimento de igrejas (lem quatro vezes mais
que as mulheres), prosperidade (o dobro de leitores), doutrina, histria da igreja (lem seis
vezes mais que as mulheres). As mulheres, por sua vez, so maioria dos leitores nos seguintes
tpicos: espiritualidade (5% a mais que homens), famlia (quase o dobro), cura interior (o
dobro de leitores), estudos bblicos.
Tabela 25 - Temas dos livros, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Cura interior 4,5% 2,8% 5,7% 8,2% 1,8% 1,4% 12,1% 4,7% 4,2%
Batalha espiritual 12,8% 12,7% 12,8% 10,2% 17,9% 12,5% 10,6% 2,3% 11,5% 14,8% 25,0%
Famlia 6,5% 4,2% 8,2% 5,1% 7,1% 9,7% 1,5% 18,6% 3,8% 3,7%
Crescimento de igrejas 2,6% 4,2% 1,4% 3,1% 4,2% 3,0% 2,3% 3,8% 3,7% 4,2%
Espiritualidade 20,6% 18,4% 22,3% 20,4% 23,2% 20,8% 18,2% 20,9% 17,3% 7,4% 37,5%
Biografias 3,6% 4,2% 3,2% 5,1% 2,7% 6,1% 4,7% 3,8% 7,4%
Crescimento Pessoal 28,5% 28,8% 28,4% 31,6% 28,6% 29,2% 28,8% 25,6% 36,5% 22,2% 8,3%
Prosperidade 2,0% 2,8% 1,4% 3,6% 2,8% 1,5% 2,3% 1,9% 3,7%
Histria da igreja 1,2% 2,4% 0,4% 1,0% 2,8% 1,5% 2,3% 1,9%
Estudos bblicos 2,2% 1,9% 2,5% 3,1% 0,9% 3,0% 3,8% 7,4% 4,2%
Doutrina 1,8% 2,4% 1,4% 3,6% 2,8% 3,0% 1,9%
Misses 5,5% 5,7% 5,3% 8,2% 3,6% 5,6% 3,0% 2,3% 3,8% 14,8% 8,3%
Aquisio de habilidades 5,9% 6,6% 5,3% 1,0% 6,3% 8,3% 4,5% 9,3% 5,8% 14,8% 4,2%
No sabe / No respondeu 2,2% 2,8% 1,8% 3,1% 0,9% 3,0% 4,7% 3,8% 4,2%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 212 282 98 112 72 66 43 52 27 24
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Pessoas entre 45-49 anos foram as que mais mencionaram como tema dos livros o
crescimento pessoal (36,5%). O menor pblico que listou esse tema foram pessoas entre 55-
59 anos, provavelmente por estarem satisfeitas com o que j alcanaram e, portanto, no
desejarem mais a maturidade.
Tendo como referncia as categorias propostas por Rudiger para a literatura de ajuda,
nota-se que os evanglicos de Belo Horizonte e arredores optaram por livros que
estimulassem o desenvolvimento de capacidades subjetivas, em detrimento das objetivas. Por

158
isso procuraram livros que aprimorassem o autoconhecimento ou que promovessem reflexo
acerca da subjetividade. A opo por crescimento pessoal refora tanto o individualismo ps-
moderno quanto uma das premissas da auto-ajuda que o autoconhecimento.
A nfase espiritualidade mencionada na pesquisa anterior, realizada no primeiro
semestre de 2007, substituda pela nfase no crescimento pessoal, muito mais prxima das
demandas apontadas pelos sujeitos ps-modernos, que buscam se conhecer e ter suas
demandas atendidas em um primeiro momento. O hedonismo, uma das marcas fortes da
contemporaneidade, se expressa na busca por crescimento pessoal, nfase da qual os livros
evanglicos tambm no se eximem.
Tabela 26 - Temas mais lidos e igreja de pertena
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Quanto ao perfil escolar e igreja majoritria de quem busca crescimento pessoal,
esses leitores tm, em sua maioria, ensino mdio completo e incompleto (73%) e fazem parte
da Igreja Internacional da Graa de Deus (53,3%) e outras igrejas pentecostais (41,8%). Outra
caracterstica desse grupo que possuem entre 5 a 10 anos de converso. Percebe-se,
portanto, que os pentecostais so os maiores leitores de livros de crescimento pessoal, e, no
os protestantes histricos, representados na pesquisa pelos batistas e presbiterianos. A
pesquisa confirma outros estudos sobre os neopentecostais, ao apontar seu interesse tanto no
crescimento pessoal, quanto na busca por prosperidade e batalha espiritual, o que j foi
destacado anteriormente.
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assemblia
de Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evanglicas
Deus
amor
Cura interior 4,5% 3,2% 8,2% 13,5% 6,7% 3,3% 1,4% 10,0%
Batalha espiritual 12,8% 13,8% 9,5% 6,1% 10,8% 13,3% 13,2% 13,7% 20,0%
Famlia 6,5% 3,7% 4,8% 16,3% 10,8% 6,7% 6,6% 4,1% 10,0%
Crescimento de igrejas 2,6% 4,8% 4,8% 2,7% 1,1% 1,4%
Espiritualidade 20,6% 28,2% 38,1% 14,3% 10,8% 18,7% 15,1% 10,0%
Biografias 3,6% 2,1% 4,8% 12,2% 8,1% 1,1% 4,1%
Crescimento Pessoal 28,5% 22,3% 23,8% 18,4% 27,0% 53,3% 41,8% 38,4% 5,0%
Prosperidade 2,0% 2,7% 20,0% 1,1% 1,4%
Histria da igreja 1,2% 1,1% 2,0% 1,1% 2,7%
Estudos bblicos 2,2% 2,7% 4,8% 2,0% 5,4% 2,7%
Doutrina 1,8% 3,7% 2,7%
Misses 5,5% 4,8% 16,3% 8,1% 3,3% 5,5%
Aquisio de habilidades 5,9% 3,2% 9,5% 4,1% 2,7% 6,6% 5,5% 40,0%
No sabe / No respondeu 2,2% 3,7% 2,2% 1,4% 5,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 188 21 49 37 15 91 73 20

159
O segundo tema dos livros mencionado pelos entrevistados foi espiritualidade. As
pessoas que apontaram essa temtica pertencem maior faixa etria da pesquisa. Conforme
Amatuzzi, o envelhecimento tem como principal desafio o desapego e uma relao de
humildade diante do mistrio
501
. No processo de desapego, a aproximao de Deus a
conseqncia natural, o que parece explicar a busca por leituras que reforcem a necessidade
dessa aproximao. Em outro texto sob a mesma temtica, Amatuzzi destaca que a confiana
bsica se radicaliza em confiana absoluta acompanhada de entrega total, o que supe, ao
menos implicitamente, a afirmao de um sentido transcendente
502
.
Quanto escolaridade, tambm h diferenciao quanto primeira opo dessa
pergunta. O maior grupo de leitores que mencionou a espiritualidade como tema de sua leitura
tem ensino superior completo (25,8%) ou ps-graduao (22,7%). Pessoas com escolaridade
mais elevada leram, na mesma proporo, livros que versavam sobre crescimento pessoal.
Tabela 27 - Temas mais lidos e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
Cura interior 4,5% 5,4% 5,8% 3,8% 6,0% 3,7% 1,5%
Batalha espiritual 12,8% 27,0% 17,3% 11,5% 10,9% 6,2% 16,7% 9,1%
Famlia 6,5% 10,8% 3,8% 5,8% 7,1% 7,4% 3,0% 9,1%
Crescimento de igrejas 2,6% 2,7% 5,8% 1,9% 1,6% 4,9% 1,5%
Espiritualidade 20,6% 16,2% 21,2% 17,3% 20,7% 19,8% 25,8% 22,7%
Biografias 3,6% 3,8% 1,9% 4,9% 3,7% 3,0% 4,5%
Crescimento Pessoal 28,5% 16,2% 28,8% 44,2% 28,8% 27,2% 25,8% 22,7%
Prosperidade 2,0% 1,9% 2,7% 2,5% 3,0%
Histria da igreja 1,2% 1,9% 1,1% 4,5%
Estudos bblicos 2,2% 5,4% 1,9% 1,9% 1,1% 2,5% 3,0% 4,5%
Doutrina 1,8% 1,9% 2,2% 2,5% 1,5% 4,5%
Misses 5,5% 5,4% 3,8% 7,6% 6,2% 4,5% 4,5%
Aquisio de habilidades 5,9% 8,1% 7,7% 3,8% 3,8% 9,9% 3,0% 13,6%
No sabe / No respondeu 2,2% 2,7% 1,9% 1,6% 3,7% 3,0% 4,5%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 37 52 52 184 81 66 22
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Espiritualidade foi o tema mais mencionado por protestantes histricos nessa ordem:
presbiterianos (38,1%) e batistas (22,3%). Entre o grupo pentecostal esse tema foi
mencionado em maior porcentagem pelo grupo de outras igrejas pentecostais (18,7%). E,
quanto ao tempo de converso, foi mais mencionado pelo mesmo grupo anterior: convertidos
entre 7-10 anos (27,5%).

501
Cf. AMATUZZI, 2001, p. 48.
502
AMATUZZI, 1999, p. 138.

160
O terceiro maior tema mencionado pelos leitores foi batalha espiritual. Os maiores
grupos de leitores de batalha espiritual so tanto pessoas mais velhas (25%), como tambm os
jovens: 28,1% de seus leitores possuem entre 20-29 anos. Outra caracterstica dos leitores de
batalha espiritual a baixa escolaridade: 27% possui ensino fundamental incompleto e 17,3%
possui ensino fundamental completo. Paradoxalmente, o terceiro maior grupo de leitores de
batalha espiritual tem ensino superior completo (16,2%). Pode-se inferir que eles teriam em
comum o pouco tempo de converso: 42,7% das pessoas que apontaram tal temtica possuem
at 3 anos de converso.
Essaconstatao sugerequeamaturidadeespiritual ouo tempo deconverso levaas
pessoasbuscapor maior maturidadenasleiturasouaomenosaumolhar diferenciadosobreelas.
Quanto adoo de literatura de batalha espiritual por pessoas mais escolarizadas,
pressupe-sequesejaefeitodoprocessorecentedeconverso. Outrahipteseseriadequelutar
contraomal personificar asdificuldadesdocotidiano. Se, paraenfrentar asvriaspressesda
vida seria necessrio encontrar uminimigo e lutar contra ele, conhecer as estratgias desse
inimigo, queodiabo, contribui paradiminuir suasinvestidassobreossereshumanos.
Tabela 28 - Temas mais lidos e tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de 1
ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos10 a 15 anos
mais de 15
anos
No sabe /
No
respondeu
Cura interior 4,5% 22,2% 7,7% 6,2% 4,8% 1,3% 4,8%
Batalha espiritual 12,8% 22,2% 20,5% 9,2% 15,5% 7,8% 18,4% 9,5%
Famlia 6,5% 4,6% 2,4% 7,8% 3,9% 11,9%
Crescimento de igrejas 2,6% 10,3% 1,2% 2,6% 3,6%
Espiritualidade 20,6% 22,2% 12,8% 21,5% 23,8% 27,5% 15,8% 20,2% 50,0%
Biografias 3,6% 5,1% 4,6% 2,0% 5,3% 4,8%
Crescimento Pessoal 28,5% 22,2% 23,1% 30,8% 38,1% 39,2% 31,6% 20,2%
Prosperidade 2,0% 7,7% 2,4% 2,0% 1,2%
Histria da igreja 1,2% 2,6% 2,0% 1,8% 50,0%
Estudos bblicos 2,2% 5,1% 1,2% 2,6% 3,6%
Doutrina 1,8% 5,1% 1,5% 1,2% 2,0% 2,4%
Misses 5,5% 11,1% 5,1% 4,6% 1,2% 2,0% 6,6% 8,3%
Aquisio de habilidades 5,9% 9,2% 6,0% 7,8% 9,2% 4,2%
No sabe / No respondeu 2,2% 2,6% 2,4% 2,6% 3,6%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 9 39 65 84 51 76 168 2
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
A relao entre espiritualidade e batalha espiritual se manifesta no apenas na
semelhana entre pblico leitor, como tambm na nfase dada nos plpitos de igrejas
pentecostais a essas duas temticas. Ser espiritual exige tambm saber lutar contra as foras
do mal, ter a capacidade de perceber as investidas malignas.

161
A batalha espiritual foi o segundo tema mais mencionado entre os fiis da Igreja
Pentecostal Deus amor (20% deles lem essa literatura), superado apenas pelo tema
aquisio de habilidades, mencionado por 40% de membros dessa denominao e, por isso, o
quinto tema mais lembrado na pesquisa. importante destacar que nesse grupo religioso a
nfase aos poderes demonacos tambm elevada, de onde vem o interesse por conhecer as
artimanhas das trevas.
Esses trs primeiros itens demonstram a acentuao do individualismo e o isolamento
caractersticos da gerao ps-moderna. Temas que tratam da vida coletiva, como famlia e
crescimento de igrejas, assim como temas que recuperam a relevncia do passado para se
compreender o presente, como misses e histria da igreja, foram pouco lembrados pelos
fiis.
Quanto aos temas de vida coletiva, famlia foi o quarto tema mais citado. Seu maior
pblico so membros da Assemblia de Deus e pessoas com ensino fundamental incompleto
(10,8%) e maior tempo de converso (11,9%).
6.3.2.3 3 questo: Por que voc leu esse livro?
Com esta pergunta, buscava-se indagar a motivao para a leitura. As opes foram as
mesmas mencionadas na pesquisa anterior: indicao do pastor, indicao de um lder,
indicao de um amigo, indicao do vendedor da livraria, achou o livro interessante, ganhou
de um familiar, e foram acrescidas outras duas opes de respostas, indicao de um familiar,
trabalho de escola/seminrio.
A maior parte dos entrevistados apontou como motivadores para a leitura a indicao
de um amigo (26,7%) e o ttulo interessante (20,6%). A menor motivao foi a indicao do
vendedor da livraria (1,4%). Com essa resposta, os entrevistados mostram tambm que
pequena a influncia do lder eclesistico sobre a opo de leitura dos fiis: apenas 11,9% das
pessoas mencionaram lerem a partir de indicaes do pastor e 13,4% mencionaram terem sido
influenciados na leitura por um lder.
Ao contrrio da pesquisa anterior, que destacou a influncia do pastor sobre a opo
literria dos fiis, nessa segunda pesquisa mostrou-se menor credibilidade nas leituras
pastorais e maior valor a sugestes de amigos. O individualismo reforado pela escolha de
um livro a partir de seu ttulo, o que sugere que o investimento das editoras no design de sua
literatura e na criatividade de seus ttulos agrega vrios leitores.
Quanto idade, pessoas entre 40-44 anos so muito mais influenciadas por amigos

162
(39,5%), ao passo que as que acharam o ttulo interessante esto em maior porcentagem entre
50-54 anos (29,6%).
Tabela 29 - Razes para leitura, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Indicao do pastor 11,9% 14,2% 10,3% 12,2% 13,4% 9,7% 13,6% 16,3% 7,7% 7,4% 12,5%
Indicao de umlder 13,4% 14,6% 12,4% 10,2% 15,2% 15,3% 15,2% 7,0% 17,3% 11,1% 12,5%
Indicao de umamigo 26,7% 24,1% 28,7% 27,6% 28,6% 30,6% 18,2% 39,5% 19,2% 25,9% 20,8%
Indicao do vendedor
da livraria
1,4% 1,4% 1,4% 1,0% 1,8% 2,8% 1,5% 2,3%
Indicao de um
familiar
10,1% 7,1% 12,4% 17,3% 10,7% 6,9% 7,6% 2,3% 5,8% 3,7% 25,0%
Achou o ttulo
interessante
20,6% 21,2% 20,2% 20,4% 17,0% 16,7% 27,3% 11,6% 28,8% 29,6% 20,8%
Ganhou de presente 8,7% 7,1% 9,9% 4,1% 6,3% 12,5% 9,1% 11,6% 17,3% 7,4% 4,2%
Trabalho na escola /
seminrio
6,1% 9,9% 3,2% 5,1% 7,1% 2,8% 7,6% 7,0% 3,8% 14,8% 4,2%
No sabe / No
respondeu
1,0% ,5% 1,4% 2,0% 2,8% 2,3%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 212 282 98 112 72 66 43 52 27 24
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
As pessoas mais influenciadas pelo pastor ou lder em sua opo de leitura so os
neopentecostais (73,4%) e as menos influenciadas so as que se disseram membros da Igreja
do Evangelho Quadrangular (13,5%). Este tambm foi o grupo que destacou mais o valor dos
amigos: 45,9% de membros da Igreja do Evangelho Quadrangular apontaram os amigos como
referenciais para sua escolha literria.
Na Igreja Deus amor notam-se diferenas importantes na indicao de leitura. Esta
foi a nica denominao em que o peso da famlia foi importante na escolha da leitura: 35%
dos entrevistados dessa denominao disseram ler por influncia da famlia. Nessa
denominao nota-se outro paradoxo, 35% das pessoas leram por indicao da escola ou
seminrio, apesar de no se valorizar o estudo e se rejeitar o estudo teolgico nessa
denominao.

163
Tabela 30 - Razes para leitura e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assem-
blia de
Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evang-
licas
Deus
amor
No sabe /
No
respondeu
Indicao do pastor 11,9% 11,7% 4,8% 18,4% 8,1% 26,7% 17,6% 5,5%
Indicao de umlder 13,4% 12,8% 19,0% 6,1% 5,4% 46,7% 17,6% 13,7%
Indicao de umamigo 26,7% 23,9% 23,8% 30,6% 45,9% 28,6% 28,8% 15,0%
Indicao do vendedor da
livraria
1,4% 1,1% 2,2% 4,1%
Indicao de umfamiliar 10,1% 9,6% 14,3% 12,2% 5,4% 6,6% 11,0% 35,0% 50,0%
Achou o ttulo interessante 20,6% 23,4% 23,8% 20,4% 18,9% 26,7% 19,8% 19,2%
Ganhou de presente 8,7% 9,0% 4,8% 4,1% 16,2% 6,6% 11,0% 15,0% 50,0%
Trabalho na escola /
seminrio
6,1% 6,4% 9,5% 8,2% 1,1% 5,5% 35,0%
No sabe / No respondeu 1,0% 2,1% 1,4%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 188 21 49 37 15 91 73 20 2
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Outro dado interessante sobre a indicao de leitura a relao entre tempo de
converso e motivao para a leitura. Os pastores parecem ser mais distantes dos novos
convertidos do que outros lderes, uma vez que nenhum novo convertido mencionou ler
influenciado pelo pastor. O grupo mais influenciado pelos pastores em sua leitura so pessoas
com maior tempo de converso (entre 7-10 anos).
Tabela 31 - Razes para leitura e tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de 1
ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos10 a 15 anos
mais de 15
anos
No sabe /
No
respondeu
Indicao do pastor 11,9% 7,7% 13,8% 13,1% 17,6% 13,2% 10,1%
Indicao de umlder 13,4% 22,2% 10,3% 16,9% 16,7% 9,8% 13,2% 11,9%
Indicao de umamigo 26,7% 33,3% 23,1% 24,6% 27,4% 33,3% 28,9% 25,0%
Indicao do vendedor da
livraria
1,4% 11,1% 1,5% 1,2% 2,0% 1,3% 1,2%
Indicao de umfamiliar 10,1% 11,1% 20,5% 6,2% 7,1% 7,8% 7,9% 11,9% 50,0%
Achou o ttulo interessante 20,6% 22,2% 15,4% 16,9% 15,5% 13,7% 25,0% 26,2%
Ganhou de presente 8,7% 15,4% 10,8% 9,5% 7,8% 6,6% 7,1% 50,0%
Trabalho na escola /
seminrio
6,1% 7,7% 7,7% 7,1% 5,9% 3,9% 6,0%
No sabe / No respondeu 1,0% 1,5% 2,4% 2,0% 0,6%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 9 39 65 84 51 76 168 2
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
6.3.2.4 4 questo: A leitura desse livro o ajudou a resolver seus problemas pessoais?
Buscava-se, com essa pergunta, questionar acerca do tema da tese: literatura de ajuda.

164
Quando se menciona a expresso auto-ajuda, como j mencionado no segundo captulo, ela
mais ampla, no podendo se limitar busca por sucesso e bem-estar, conceito mais
comentado quando se pensa nessa temtica.
Os demais conceitos de literatura de ajuda conforme listados por Adair Sobral tambm
no captulo inicial dessa pesquisa podem ser constatados aqui.
Um conceito adicional para esse termo pode ser aplicado religio, recuperando-se a
concepo inicial do termo. Seria literatura de auto-ajuda, um livro que possibilitasse no
apenas o crescimento emocional, profissional, intelectual ou aprimoramento fsico, como
tambm promovesse a melhoria no relacionamento do leitor com os outros e com Deus.
A pergunta era: A leitura desse livro ajudou a resolver seus problemas pessoais?. E
foram dadas trs opes: ajudou muito, ajudou em parte, no ajudou. Do universo de 494
pessoas, 444 delas (89,9% dos entrevistados) responderam que a leitura do livro mencionado
na primeira questo trouxe contribuies para sua vida prtica. Para 10,1% do universo, ou 50
pessoas, essa literatura no trouxe contribuio. Provavelmente essa seria a resposta de quem
leu livros de biografia ou doutrina ou histria da igreja, em que no se pode fazer associao
com problemas pessoais.
Os mais beneficiados com a leitura foram os neopentecostais. Todos os entrevistados
desse grupo mencionaram que a leitura ajudou muito. E os menos beneficiados com a leitura
foram os membros de outras igrejas evanglicas ou das comunidades crists.
Tabela 32 - Benefcios da leitura e igreja de pertena
Igreja
GERAL Batista
Presbite-
riana
Assem-
blia de
Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evang-
licas
Deus
amor
No sabe /
No
respondeu
Ajudou muito 63,8% 62,2% 71,4% 67,3% 59,5% 100% 65,9% 50,7% 80,0% 100%
Ajudou emparte 26,1% 25,0% 23,8% 26,5% 37,8% 26,4% 35,6%
No ajudou 10,1% 12,8% 4,8% 6,1% 2,7% 7,7% 13,7% 20,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 188 21 49 37 15 91 73 20 2
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
A faixa etria que mencionou ser mais beneficiada com a leitura desses livros est
entre 35-39 anos (71,2%). Esse grupo etrio no apenas corresponde ao grupo majoritrio nas
igrejas evanglicas conforme o Censo 2000, mas tambm vive-se, nessa fase, um momento de
transio, em que vrias escolhas precisam ser feitas e se espera que haja certa estabilidade
emocional, espiritual, profissional. O grupo etrio mais novo, entre 20-24 anos, por outro
lado, foi o que apresentou a menor porcentagem de benefcios dessa leitura (57,1%).
Certamente, com o fim da adolescncia e uma srie de desafios para encarar, a busca por

165
respostas prontas e direcionamento menos freqente.
Tabela 33 - Benefcios da leitura, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Ajudou muito 63,8% 60,4% 66,3% 57,1% 61,6% 65,3% 71,2% 69,8% 61,5% 66,7% 66,7%
Ajudou emparte 26,1% 30,2% 23,0% 24,5% 33,0% 30,6% 21,2% 20,9% 23,1% 22,2% 20,8%
No ajudou 10,1% 9,4% 10,6% 18,4% 5,4% 4,2% 7,6% 9,3% 15,4% 11,1% 12,5%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 212 282 98 112 72 66 43 52 27 24
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Quanto relao entre escolaridade e benefcios da leitura percebe-se que as pessoas
menos escolarizadas foram as que mais apontaram benefcios da leitura, ao passo que as
pessoas com ensino superior completo foram as que mais apontaram os no benefcios da
leitura.
Tabela 34 - Benefcios da leitura e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
Ajudou muito 63,8% 73,0% 73,1% 59,6% 65,2% 64,2% 57,6% 40,9%
Ajudou emparte 26,1% 24,3% 21,2% 26,9% 25,5% 25,9% 24,2% 50,0%
No ajudou 10,1% 2,7% 5,8% 13,5% 9,2% 9,9% 18,2% 9,1%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 37 52 52 184 81 66 22
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
6.3.2.5 5 questo: Qual problema ajudou a resolver?
A quinta questo do questionrio solicitava que destacassem os benefcios obtidos
com a leitura. Um problema percebido na pesquisa anterior quanto a essa questo, que a
expresso relacionamento com Deus, foi substitudo por expresses desse relacionamento
com Deus, dificuldades na orao,conhecimento sobre o jejum, aprender a evangelizar. Ainda
com relao pesquisa anterior, a expresso depresso foi retirada e, em seu lugar, colocou-se
o termo carter.
Foram listadas como opes para essa questo: finanas, trabalho/ministrio, famlia,
stress, medo, cura fsica, opresso maligna, ansiedade, carter, rejeio, dificuldades na
orao, aprender a evangelizar, relacionamento com as pessoas, maldio, conhecimento
sobre o jejum.
A maior parte do grupo mencionou como principal problema solucionado pela leitura,

166
problemas com trabalho/ministrio (20,5%). Em seguida vieram carter (17,8%) e
relacionamento com as pessoas (11,3%).
Tabela 35 - Problema resolvido na leitura, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Finanas 2,5% 3,1% 2,0% 3,8% 2,9% 3,3% 2,6% 4,5%
Trabalho / Ministrio 20,5% 28,1% 14,7% 21,3% 22,6% 17,4% 31,1% 10,3% 18,2% 20,8% 9,5%
Famlia 7,4% 4,2% 9,9% 6,3% 4,7% 7,2% 4,9% 17,9% 13,6% 8,3%
Stress 1,4% 1,6% 1,2% 0,9% 4,9% 2,3% 4,8%
Medo 3,6% 4,2% 3,2% 5,0% 0,9% 5,8% 3,3% 7,7% 4,5%
Cura fsica 2,0% 0,5% 3,2% 2,5% 0,9% 1,4% 3,3% 2,6% 2,3% 4,2%
Opresso Maligna 4,1% 4,2% 4,0% 2,5% 6,6% 2,9% 3,3% 5,1% 4,2% 9,5%
Ansiedade 4,7% 3,6% 5,6% 6,3% 3,8% 2,9% 8,2% 7,7% 2,3% 4,8%
Carter 17,8% 19,8% 16,3% 20,0% 21,7% 21,7% 13,1% 23,1% 9,1% 8,3% 9,5%
Rejeio 1,8% 1,6% 2,0% 2,5% 2,8% 1,4% 1,6% 2,3%
Dificuldades na orao 6,1% 4,2% 7,5% 7,5% 9,4% 1,4% 4,9% 5,1% 2,3% 8,3% 9,5%
Relacionamentos com
as pessoas
11,3% 10,9% 11,5% 13,8% 10,4% 13,0% 4,9% 10,3% 13,6% 12,5% 14,3%
Maldio 0,7% 1,2% 1,3% 4,5%
Aprender a evangelizar 8,1% 9,4% 7,1% 7,5% 4,7% 8,7% 4,9% 5,1% 11,4% 25,0% 14,3%
Conhecimento sobre o
jejum
0,9% 1,6% 2,9% 1,6% 4,8%
No sabe / No
respondeu
7,2% 4,7% 9,1% 3,8% 6,6% 10,1% 6,6% 2,6% 9,1% 8,3% 19,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 192 252 80 106 69 61 39 44 24 21
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Nessa questo chama ateno o ndice de pessoas que no responderam pergunta:
para 7,2% das pessoas no possvel identificar que problema foi resolvido pela leitura,
embora confessem que ela foi benfica para eles. Esse dado significativo para a auto-ajuda,
uma vez que esta se sustenta a partir de queixas difusas, que no se resolvem. E, para esse
grupo, a literatura de auto-ajuda funcionaria como espoliao, tomando o termo com o qual
Pedro Demo a descreve.
As pessoas que mais tiveram problemas ministeriais e profissionais resolvidos pela
leitura concentram-se na faixa etria de 35-39 anos (31,1%) e possuem ensino superior
completo (35,6%) ou ps-graduao (25%). Destaca-se a relao entre maior escolaridade e
problemas no ministrio ou no trabalho, uma vez que o grupo que menos apontou benefcios
para a leitura foi o grupo menos escolarizado: 8,3% dos entrevistados que mencionaram
serem beneficiados no trabalho ou ministrio atravs da leitura estavam no grupo que possua
ensino fundamental incompleto.
A idade dos entrevistados parece determinar o benefcio que a leitura lhes trar. O

167
benefcio de aprender a evangelizar tem como maior pblico pessoas entre 55-59 anos (25%),
certamente cientes de que teriam menos tempo de vida do que os demais e precisavam,
portanto, anunciar o evangelho.
Tabela 36 - Problema resolvido na leitura e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
Finanas 2,5% 6,1% 2,4% 4,1% 1,9%
Trabalho / Ministrio 20,5% 8,3% 14,3% 17,8% 19,8% 35,6% 16,7% 25,0%
Famlia 7,4% 13,9% 6,1% 8,9% 7,8% 6,8% 3,7% 5,0%
Stress 1,4% 1,8% 1,4% 3,7%
Medo 3,6% 5,6% 6,1% 2,2% 4,2% 2,7% 1,9%
Cura fsica 2,0% 4,1% 2,2% 1,8% 1,4% 3,7%
Opresso Maligna 4,1% 8,3% 2,0% 2,2% 3,0% 4,1% 9,3%
Ansiedade 4,7% 6,1% 8,9% 6,6% 1,4% 3,7%
Carter 17,8% 16,7% 16,3% 31,1% 15,6% 21,9% 14,8% 5,0%
Rejeio 1,8% 2,8% 2,2% 3,0% 5,0%
Dificuldades na orao 6,1% 8,3% 8,2% 4,4% 7,2% 5,5% 1,9% 5,0%
Relacionamentos comas pessoas 11,3% 11,1% 8,2% 8,9% 13,2% 5,5% 14,8% 20,0%
Maldio 0,7% ,6% 1,4% 1,9%
Aprender a evangelizar 8,1% 16,7% 12,2% 11,1% 5,4% 2,7% 5,6% 25,0%
Conhecimento sobre o jejum 0,9% 2,8% 2,0% ,6% 1,9%
No sabe / No respondeu 7,2% 5,6% 8,2% 7,2% 5,5% 14,8% 10,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 36 49 45 167 73 54 20
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Os presbiterianos foram o grupo que mais mencionou ter sido beneficiado no trabalho/
ministrio com essa leitura (40% deles), ao mesmo tempo em que foi o segundo grupo que
listou menos opes, sendo superado apenas pelos neopentecostais. Presbiterianos
mencionaram benefcios tambm em medo, opresso maligna, ansiedade, carter, dificuldades
na orao, relacionamentos com as pessoas.
Os itens menos mencionados pelos entrevistados foram maldio, conhecimento sobre
jejum e stress nessa ordem. Os entrevistados no percebem a relao entre maldio e
opresso maligna. Esta apontada como solucionada pela leitura por 4,1% das pessoas, ao
passo que aquela apontada por apenas 0,7% do grupo.

168
Tabela 37 - Problema resolvido na leitura e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assemblia
de Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evanglicas
Deus
amor
Finanas 2,5% 3,7% 2,8% 20,0% 1,6%
Trabalho / Ministrio 20,5% 20,1% 40,0% 17,4% 13,9% 20,0% 16,7% 31,7%
Famlia 7,4% 4,9% 13,0% 16,7% 20,0% 7,1% 3,2% 12,5%
Stress 1,4% ,6% 5,6% 2,4% 1,6%
Medo 3,6% 3,7% 5,0% 6,5% 8,3% 2,4% 1,6%
Cura fsica 2,0% 2,4% 2,8% 26,7%
Opresso Maligna 4,1% 6,1% 5,0% 2,2% 5,6% 6,7% 1,2% 1,6% 6,3%
Ansiedade 4,7% 4,3% 5,0% 4,3% 8,3% 6,7% 4,8% 4,8%
Carter 17,8% 15,9% 15,0% 13,0% 16,7% 33,3% 14,3% 6,3%
Rejeio 1,8% 2,4% 3,6% 1,6%
Dificuldades na orao 6,1% 9,1% 5,0% 8,7% 2,8% 4,8% 3,2%
Relacionamentos comas
pessoas
11,3% 8,5% 25,0% 17,4% 8,3% 14,3% 11,1% 6,3%
Maldio 0,7% 1,2% 1,2%
Aprender a evangelizar 8,1% 9,1% 13,0% 5,6% 3,6% 4,8% 43,8%
Conhecimento sobre o
jejum
0,9% 1,2% 2,4%
No sabe / No respondeu 7,2% 6,7% 4,3% 2,8% 2,4% 19,0% 25,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 164 20 46 36 15 84 63 16
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
As opes dessa questo foram desmembradas em quatro grupos: problemas pessoais,
problemas ligados igreja, problemas psicolgicos ou teraputicos e problemas ligados
espiritualidade. Fazem parte do primeiro grupo as seguintes opes: carter, relacionamento
com as pessoas, famlia, cura fsica, finanas; do segundo grupo fazem parte: ministrio,
aprender a evangelizar, conhecimento sobre jejum. So listados como problemas psicolgicos
e teraputicos: medo, ansiedade, rejeio, stress, e como problemas ligados espiritualidade:
dificuldades na orao, opresso maligna, maldio.
Os problemas pessoais so maioria: 41% dos entrevistados apontaram que os livros os
ajudaram a resolver tais problemas, o que vai ao encontro da hiptese levantada nessa
pesquisa, a de que a literatura de auto-ajuda crist contribui para resolver problemas, como o
faz a literatura de auto-ajuda secular, no entanto, com um diferencial: os problemas pessoais
so resolvidos com a mediao da linguagem religiosa. A busca pela resoluo desses
problemas passa tambm por livros que trazem uma orientao pragmtica, marcada por
conselhos simplistas, bons exemplos de pessoas que foram bem sucedidas, sejam casos reais,
ficcionais ou bblicos. Percebe-se a mesma busca por sucesso que impulsiona a literatura de
auto-ajuda secular; diferem-se, no entanto, pelo foco ou pela referncia a que recorrem. Nos

169
livros seculares, acredita-se que a vontade ou o poder do pensamento positivo podem mudar
circunstncias; na literatura de auto-ajuda crist evanglica, acredita-se no poder pessoal para
mudar circunstncias, mas tambm no poder de Deus para que elas se transformem.
capacitao pessoal soma-se o poder do Alto. Nessas literaturas h o estmulo f e ao
comprometimento com disciplinas espirituais, para que se obtenha o que se busca.
Dentre as denominaes, as que mais assumiram a colaborao de livros na resoluo
de problemas pessoais foram as comunidades pentecostais: 54,8% de outras pentecostais e
66,7% dos membros da Igreja da Graa.
A preocupao com problemas relacionados igreja ou ministrio maior entre os
homens, o que confirma esteretipos relacionados figura masculina, que tem o trabalho
como elemento relevante na vida, ao passo que as mulheres se preocuparam mais com a
resoluo de problemas pessoais ou com a interioridade. Se problemas prticos so
preocupao maior dos homens, s mulheres cabe tambm um interesse maior pela
espiritualidade e pela busca de melhorar o relacionamento com Deus. interessante tambm
observar que as mulheres so o grupo que mais se exime de responder a qual problema a
literatura contribuiu para resolver. Talvez a leitura por prazer tenha sido a motivao de
muitas delas, e, no a leitura por dever. Ao serem orientadas a responder sobre o sentido ou a
funcionalidade da leitura, esta talvez tenha se perdido.
Tabela 38 - Categorizao dos problemas, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Problemas pessoais 41,0% 38,5% 42,9% 42,5% 41,5% 46,4% 29,5% 56,4% 43,2% 33,3% 23,8%
Problemas ligados
Igreja
29,5% 37,5% 23,4% 28,8% 27,4% 29,0% 37,7% 15,4% 29,5% 45,8% 28,6%
Problemas psicolgicos
ou teraputicos
11,5% 10,9% 11,9% 13,8% 8,5% 10,1% 18,0% 15,4% 11,4% 9,5%
Problemas ligados
espiritualidade
10,8% 8,3% 12,7% 11,3% 16,0% 4,3% 8,2% 10,3% 6,8% 12,5% 19,0%
Ns/Nr 7,2% 4,7% 9,1% 3,8% 6,6% 10,1% 6,6% 2,6% 9,1% 8,3% 19,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 192 252 80 106 69 61 39 44 24 21
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
H uma distino entre resoluo de problemas pessoais e problemas psicolgicos ou
teraputicos. Aqueles se referem a problemas de organizao de vida, ou problemas de
relacionamentos, ao passo que os outros se referem a problemas internos, o que os leitores
parecem acreditar que no conseguiriam resolver atravs da literatura. Apenas 11,5% dos
entrevistados os apontaram como problemas passveis de serem contemplados pela leitura,

170
porcentagem bem prxima dos que demonstraram serem beneficiados na espiritualidade pela
leitura de livros no ano de 2007, 10,8% das pessoas.
Na relao entre leitura de livros e resoluo de problemas psicolgicos, h dados que
merecem maior considerao: a porcentagem entre homens e mulheres beneficiados com tais
livros similar: 10.9% de homens e 11,9% das mulheres. Chama ateno o fato de a pesquisa
destruir mais um dos esteretipos culturais ligados figura masculina, a de pouca
preocupao com problemas de ordem psicolgica.
Em um texto em que analisa a crise do masculino, Dieter Kirsch pontua que essa
deriva da angstia de precisarem se enquadrar na imagem de super-heri, quando, na verdade,
so frgeis. A desconsiderao da parte psicolgica, como mostra Kirsch, incentivada
durante toda a educao dos meninos, de represso vida emocional, como exemplifica a
citao abaixo: Em termos junguianos: com tudo isso, o menino certamente programado
desde o incio no s a integrar sua anima (ou seja, os elementos femininos de seu ser),
como at, obrigatoriamente, a fugir dela ou, de preferncia, combat-la como algo sumamente
perigoso para a formao de sua personalidade
503
. No entanto, como revelaram os dados
dessa pesquisa entre os evanglicos de Belo Horizonte e arredores, os homens tambm se
interessam por temticas que tratem da vida emocional.
Ainda quanto opo por literatura que trate de problemas psicolgicos, essa se faz
mais presente no grupo etrio entre 35-39 anos, ou o grupo dos adultos, conforme a
nomenclatura de Mauro Amatuzzi, j mencionada nesse texto. Como as tarefas bsicas nesse
perodo etrio so cuidar e gerar, relevante ponderar no valor dessa literatura para
proporcionar o autoconhecimento e, dessa forma efetuar um cuidar mais efetivo.
Alguns dados dessa pesquisa podem ser comparados pesquisa realizada pela Cmara
Brasileira do Livro (CBL) em cooperao com a BRACELPA, SNEC e ABRELIVROS em
2001, com o tema de Retratos da leitura no Brasil. Entre as concluses a que os pesquisadores
chegaram em seu longo material (525 transparncias da apresentao em Power-point) sobre
razes para leitura de livros est, em primeiro lugar, o desejo de obter conhecimento (tanto
sobre si, quanto sobre o mundo- 30% dos entrevistados) e, em segundo, o de evoluir
espiritualmente (17%). A procura por aprimoramento pessoal como justificativa para leitura
de um livro somente foi apontada por 4% dos entrevistados na pesquisa da CBL. Merece
considerao outra concluso da pesquisa, a de que, para pessoas mais escolarizadas, a
evoluo espiritual e a evoluo profissional so igualmente relevantes, o que talvez explique
os benefcios que a leitura efetuou sobre trabalho e ministrio dos entrevistados na pesquisa

503
KIRSCH, 2003, p. 59.

171
realizada nas igrejas da regio metropolitana de Belo Horizonte.
Os problemas relacionados espiritualidade parecem pertencer a uma categoria
diferenciada com relao aos demais e foram os menos citados na pesquisa. Como j foi
comentado em outro momento nesse trabalho, as necessidades relacionadas espiritualidade
referem-se s necessidades de realizao ou crescimento conforme Maslow, ou busca por
experincias de culminncia.
Tabela 39 - Categorizao dos problemas e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assemblia
de Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evanglicas
Deus
amor
Problemas pessoais 41,0% 35,4% 40,0% 43,5% 47,2% 66,7% 54,8% 30,2% 25,0%
Problemas ligados Igreja 29,5% 30,5% 40,0% 30,4% 19,4% 20,0% 22,6% 36,5% 43,8%
Problemas psicolgicos ou
teraputicos
11,5% 11,0% 10,0% 10,9% 22,2% 6,7% 13,1% 9,5%
Problemas ligados espiritualidade 10,8% 16,5% 10,0% 10,9% 8,3% 6,7% 7,1% 4,8% 6,3%
Ns/Nr 7,2% 6,7% 4,3% 2,8% 2,4% 19,0% 25,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 164 20 46 36 15 84 63 16
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Na pesquisa, essas necessidades foram atendidas pela leitura de livros
majoritariamente pelo pblico feminino (12,7% de mulheres em relao a 8,3% dos homens),
pelo pblico de maior idade na pesquisa, entre 55-59 anos (19%), na maior parte batistas
(16,5%) e com menor tempo de converso (28,6% possui at um ano de converso).
Problemas de espiritualidade podem estar relacionados a problemas de adeso, uma vez que
aderir a um grupo religioso pressupe tambm assumir as crenas e valores desse grupo, entre
eles a religiosidade. O desejo de pertencer a determinado grupo implica assumir processos e
comportamentos semelhantes ao do grupo e, de certa forma, corrobora com o processo de
converso. Como menciona Ednio Valle:
Os psiclogos norte-americanos e europeus que deram incio psicologia da religio
consideravam a converso religiosa como um fenmeno psquico a ser entendido
desde o indivduo, embora reconhecendo que tambm as relaes interpessoais e de
pertena social e grupal (grupos de pertena e de referncia) exeram importante
influncia sobre o comportamento e vivncias conscientes e inconscientes do
convertido.
504

A prtica de disciplinas espirituais como jejum e orao aproximam mais o fiel de
Deus e dos valores mais elevados ou valores transcendentes. Entende-se tambm que a prtica

504
VALLE, 2005, p. 1.

172
de tais disciplinas, por vezes, parece funcionar como uma barganha com Deus; atravs delas
se garantiria o favor de Deus e a resposta dele a peties concretas.
A relao entre escolaridade e resoluo de problemas pela literatura tambm merece
anlise. Pessoas menos escolarizadas buscam na literatura a resoluo de problemas pessoais
e de espiritualidade, ao passo que pessoas com maior escolarizao buscam resolver
prioritariamente problemas relacionados igreja, e, posteriormente, problemas pessoais.
Tabela 40 - Categorizao dos problemas e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
Problemas pessoais 41,0% 41,7% 40,8% 51,1% 40,7% 39,7% 38,9% 30,0%
Problemas ligados Igreja 29,5% 27,8% 28,6% 28,9% 25,7% 38,4% 24,1% 50,0%
Problemas psicolgicos ou
teraputicos
11,5% 8,3% 12,2% 13,3% 15,6% 5,5% 9,3% 5,0%
Problemas ligados
espiritualidade
10,8% 16,7% 10,2% 6,7% 10,8% 11,0% 13,0% 5,0%
Ns/Nr 7,2% 5,6% 8,2% 7,2% 5,5% 14,8% 10,0%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 36 49 45 167 73 54 20
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Quanto relao entre tipo de problema resolvido e tempo de converso, nota-se que
os convertidos h mais tempo mencionam problemas pessoais como os que foram melhor
atendidos pela leitura (especialmente o grupo entre 7-10 anos de converso, cuja f j est
solidificada e os problemas pessoais parecem mais urgentes), ao passo que pessoas com
menos tempo de convertidas apontam problemas relacionados igreja, provavelmente por
estarem vivenciando um tempo de adaptao nova denominao e sua doutrina. Este
tambm foi o grupo que mencionou maiores benefcios da leitura para resolver seus
problemas espirituais.
Tabela 41 - Categorizao dos problemas e tempo de converso
Tempo de Converso
Geral
menos de
1 ano
1 a 3 anos 3 a 5 anos 5 a 7 anos 7 a 10 anos
10 a 15
anos
mais de 15
anos
no sabe /
no
responde
Problemas pessoais 41,0% 14,3% 36,7% 36,1% 43,9% 50,0% 38,8% 42,2%
Problemas ligados Igreja 29,5% 42,9% 23,3% 39,3% 23,2% 18,8% 31,3% 32,7%
Problemas psicolgicos ou
teraputicos
11,5% 14,3% 10,0% 11,5% 15,9% 16,7% 14,9% 6,1%
Problemas ligados espiritualidade 10,8% 28,6% 20,0% 8,2% 13,4% 12,5% 7,5% 8,8%
Ns/Nr 7,2% 10,0% 4,9% 3,7% 2,1% 7,5% 10,2% 100%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 444 7 30 61 82 48 67 147 2
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.

173
6.3.2.6 6 questo: Onde voc busca ajuda para resolver seus problemas pessoais?
A sexta pergunta do questionrio semi-dirigido versava sobre a fonte prioritria de
ajuda, como ocorreu no questionrio anterior. Entre as opes havia tanto a literatura como
outras fontes: aconselhamento pastoral, aconselhamento com outro cristo, pessoas da famlia,
palestras, orao, amigo ou amiga.
Embora a pesquisa tenha demonstrado que muitas pessoas se beneficiaram da leitura
de livros, esta no sua fonte principal de ajuda. Como principal recurso, as pessoas buscam a
orao. 46,2% dos entrevistados mencionaram buscar, na orao, a resoluo de problemas.
Essa resposta se explica pelo fato de se acreditar que toda dificuldade deve ser levada
inicialmente a Deus e, posteriormente a outras pessoas. Essa hiptese pode ser confirmada na
fala de muitos entrevistados: Inicialmente, eu oro. E, como s havia uma opo de resposta
para essa pergunta, a orao se tornou a principal fonte ajudadora.
Essa resposta refora a tendncia individualista que se percebe no contexto ps-
moderno, e, por outro lado minimiza o valor da leitura, que, na hiptese desse trabalho seria
fonte relevante de ajuda.
Percebe-se o receio das pessoas de se exporem diante de outras, especialmente para
mencionar problemas emocionais. A exposio de problemas emocionais pode sugerir
fragilidade ou incapacidade, o que em contextos nos quais sucesso e bom desempenho so
marca, demonstram desajuste.
A procura pela orao como recurso prioritrio mais evidente em pessoas com
menos escolaridade e maior idade e com mais tempo de converso. Parece que, medida que
as pessoas solidificam sua f e suas convices, mais se desapegam de outros e mais se
apegam a Deus como socorro nos momentos de aflio emocional.

174
Tabela 42 - Fonte para resoluo de problemas e igreja de pertena
Igreja
Geral Batista
Presbite-
riana
Assemblia
de Deus
IE
Quadran-
gular
Neopente-
costal
Outras
pente-
costais
Outras
evanglicas
Deus
amor
Aconselhamento pastoral 16,0% 14,9% 16,3% 21,6% 33,3% 27,5% 6,8%
Aconselhamento comoutro
cristo
11,9% 13,8% 9,5% 12,2% 2,7% 13,3% 19,8% 5,5%
Leitura de livros sobre o
assunto
3,8% 4,8% 4,1% 5,4% 13,3% 3,3% 1,4%
Compessoas da famlia 9,9% 11,7% 19,0% 10,2% 10,8% 11,0% 5,5%
Palestras 0,2% 5,0%
Atravs da Orao 46,2% 43,6% 57,1% 36,7% 48,6% 40,0% 23,1% 71,2% 95,0%
Comamigo / amiga 10,7% 8,0% 14,3% 20,4% 10,8% 15,4% 9,6%
No sabe / No respondeu 1,2% 3,2%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 188 21 49 37 15 91 73 20
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Quanto igreja de pertena, a orao como fonte de ajuda a resposta prioritria
comum a quase todos os grupos religiosos evanglicos, com exceo de outras igrejas
pentecostais, para quem no aconselhamento pastoral que se deve prioritariamente buscar
respostas: 27,5% de membros de outras igrejas pentecostais buscam ajuda no aconselhamento
pastoral e 23,1% do mesmo grupo que procura a orao. O grupo religioso que mais ora a
igreja Deus amor: 95% das pessoas dessa denominao declararam buscar a orao como
fonte de ajuda, e os 5% restantes declararam buscar a ajuda que necessitavam nas palestras.
Nessa comunidade percebe-se a desconfiana em relao a outras pessoas; nem amigos, ou
parentes ou outros cristos foram indicados como possveis fontes de ajuda, o que reitera sua
posio sectria.
O apego orao recupera uma das funes da religio que a de oferecer conforto e
esperana. Carlos Dominguez Morano destaca que, na orao, se recuperam os dois plos
fundamentais de uma relao humana profunda, marcada por splica e oferta, num
intercmbio de liberdade e respeito alteridade do Outro
505
. Essa splica no deveria buscar
obter sempre o dom que se solicita, conforme Morano; no entanto, para muitos cristos e
crists protestantes, a orao expresso de relacionamento com Deus, mas tambm
instrumento de exposio a Deus de necessidades. Essa compreenso de Deus como um pai
que sabe tudo e que pode dar tudo ou a iluso ou o Deus da onipotncia narcsica parece ser a
que movimenta muitos dos pedidos de orao
506
.

505
Cf. MORANO, 1998, p. 50.
506
Cf. MORANO, 1998, p. 37-43.

175
O segundo item mais citado como fonte de ajuda o aconselhamento pastoral. Em
muitas comunidades evanglicas existe a tentativa de se atribuir aos pastores um poder sobre-
humano. Eles no apenas conhecem suas comunidades, como tambm so as melhores
pessoas com quem buscar apoio diante de problemas emocionais. Alguns textos bblicos
corroboram nessa premissa, especialmente os que associam a figura do pastor figura vetero-
testamentria do sumo-sacerdote, ou daquele que intercede pelos outros diante de Deus.
O aconselhamento pastoral se faz mais presente na Igreja da Graa (33,3%),
representante, nessa pesquisa, do grupo neopentecostal, em outras igrejas pentecostais
(27,5%) e na Igreja do Evangelho Quadrangular (21,6%). Nas igrejas histricas, como a
batista, ele pouco procurado (14,9%) e na igreja presbiteriana, ele no foi citado, o que
sugere que a formao mais consistente da liderana, uma vez que essas denominaes
costumam exigir uma formao teolgica de seus lderes, no indcio de credibilidade ou
disponibilidade para ajuda.
A ajuda atravs do aconselhamento pastoral mais procurada por pessoas jovens
(entre 25 a 34 anos, ele mencionado por 43,1% das pessoas) e novos convertidos (44,4% do
grupo). E, curiosamente, ao contrrio do que a literatura sobre aconselhamento sugere, nessa
pesquisa ele foi mais citado por homens. Tericos do aconselhamento apontam que a
demanda por aconselhamento pastoral maior no sexo feminino.
Tabela 43- Fonte para resoluo de problemas, sexo e faixa etria
Sexo Faixa Etria
Geral Masculino Feminino
20 a 24
anos
25 a 29
anos
30 a 34
anos
35 a 39
anos
40 a 44
anos
45 a 49
anos
50 a 54
anos
55 a 59
anos
Aconselhamento
pastoral
16,0% 17,5% 14,9% 14,3% 22,3% 20,8% 13,6% 9,3% 11,5% 11,1% 12,5%
Aconselhamento com
outro cristo
11,9% 15,1% 9,6% 12,2% 20,5% 6,9% 10,6% 4,7% 9,6% 11,1% 8,3%
Leitura de livros sobre
o assunto
3,8% 3,8% 3,9% 3,1% 2,7% 8,3% 4,5% 4,7% 1,9% 3,7%
Compessoas da famlia 9,9% 8,5% 11,0% 17,3% 10,7% 5,6% 9,1% 9,3% 5,8% 12,5%
Palestras 0,2% 0,4% 4,2%
Atravs da Orao 46,2% 42,9% 48,6% 39,8% 29,5% 40,3% 51,5% 60,5% 61,5% 74,1% 62,5%
Comamigo / amiga 10,7% 10,8% 10,6% 11,2% 14,3% 16,7% 10,6% 7,0% 7,7%
No sabe / No
respondeu
1,2% 1,4% 1,1% 2,0% 1,4% 4,7% 1,9%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 212 282 98 112 72 66 43 52 27 24
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
O aconselhamento com outro cristo ou com amigo/amiga foi o terceiro tipo de ajuda
citado. Pessoas entre 25-29 anos tendem a procurar amigo ou amiga quase que duas vezes
mais que outras faixas etrias. E, como no grupo anterior, no grupo outras pentecostais que

176
se concentram as maiores porcentagens (19,8%). Essa a opo preferencial pelo grupo mais
escolarizado: 27,5% dos que mencionaram essa resposta possuem ps-graduao. Talvez pela
proximidade de interesse e pela profundidade de laos e maior discrio, amigos sejam as
melhores opes de ajuda entre os ps-graduandos.
Tabela 44 - Fonte para resoluo de problemas e escolaridade
Escolaridade
Geral
ensino
fundamental
incompleto
ensino
fundamental
completo
ensino mdio
incompleto
ensino mdio
completo
ensino
superior
incompleto
ensino
superior
completo
ps-
graduao
Aconselhamento pastoral 16,0% 16,2% 15,4% 9,6% 18,5% 17,3% 16,7% 4,5%
Aconselhamento comoutro
cristo
11,9% 8,1% 11,5% 7,7% 14,7% 13,6% 9,1% 9,1%
Leitura de livros sobre o
assunto
3,8% 2,7% 1,9% 5,8% 4,3% 1,2% 4,5% 9,1%
Compessoas da famlia 9,9% 2,7% 9,6% 19,2% 7,1% 13,6% 10,6% 9,1%
Palestras 0,2% 2,7%
Atravs da Orao 46,2% 59,5% 57,7% 44,2% 43,5% 42,0% 45,5% 40,9%
Comamigo / amiga 10,7% 8,1% 3,8% 13,5% 10,9% 11,1% 9,1% 27,3%
No sabe / No respondeu 1,2% 1,1% 1,2% 4,5%
TOTAL 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100%
BASE 494 37 52 52 184 81 66 22
Fonte: Pesquisa aplicada no 2 semestre de 2007.
Quanto ao item leitura de livros sobre o assunto como fonte para resoluo de
problemas, este foi mencionado por 3,8% dos entrevistados. A porcentagem entre a procura
de livros de auto-ajuda por evanglicos menor do que a indicada pelo grupo de brasileiros
na pesquisa Retratos da leitura no Brasil de 2001. Nessa pesquisa, 6% dos entrevistados
declararam apreciar literatura de ajuda.
6.4 Snteses das pesquisas
Ao longo dessas pesquisas, percebe-se que, embora a literatura de ajuda no seja
explicitamente mencionada nas comunidades crists evanglicas, ela est presente, seja como
apoio no crescimento pessoal, seja como instrumento para aperfeioamento no trabalho. Sua
presena reforada inclusive pela Associao de Editores Cristos (ASEC), que surgiu em
1988 para agregar editoras crists e, desde 1991, lana o prmio Aret para editoras e livros
evanglicos de excelncia editorial e tcnica. Em 2006, o prmio Aret estabeleceu a
categoria auto-ajuda em que foram premiados dois livros dentre as 61 editoras evanglicas
filiadas ASEC
507
.

507
Cf. ASSOCIAO BRASILEIRA DE EDITORES CRISTOS, 2007a.

177
Percebeu-se que a literatura de livros contribuiu, prioritariamente para o crescimento
pessoal e ajudou a resolver, majoritariamente problemas pessoais, ou seja, problemas de
carter, relacionamento com as pessoas, famlia, cura fsica, finanas. Essa temtica aparece
nas vrias obras listadas nesta pesquisa. Outra questo que merece ateno a insero da
batalha espiritual. Ela foi o terceiro tema mais lido pelos entrevistados e aparece tambm
como problema de espiritualidade que demanda respostas.
As duas pesquisas apresentaram situaes semelhantes: tanto a busca por Deus,
quanto a busca por autoconhecimento e a batalha espiritual como estratgia para se livrar do
mal esto presentes no imaginrio cristo protestante, reafirmando o que foi mencionado no
captulo anterior. No entanto, a procura pela literatura de batalha espiritual para resoluo de
problemas menor, o que refora a premissa de que a literatura de ajuda visa resoluo de
dificuldades internas, e, no, externas. Na literatura de auto-ajuda crist, essas dificuldades
so resolvidas com a mediao do discurso religioso.
A literatura de auto-ajuda crist implica sempre referncias Bblia. A Bblia no
apenas o texto por excelncia da tradio e f crists, como, em suas pginas tambm
apresenta narrativas de superao de desafios, de recomeos, o que contribui para a sua
aproximao com o discurso da auto-ajuda. A Bblia tomada em carter normativo, para
endossar o que os autores dos livros mencionam, e, como o Livro sagrado inerrante, tem-se
a impresso de que o que est nessas obras obedece tambm ao critrio de inerrncia e
infalibilidade.
Outro elemento relevante observado na pesquisa est nas nfases comunitrias de
leitura. Por nfases comunitrias de leitura, compreende-se tanto as leituras de um livro por
uma determinada denominao, quanto leituras de livros semelhantes em denominaes
diferentes. No primeiro caso, as pessoas no apenas se unem por compartilharem a mesma f,
mas tambm as mesmas leituras. Tem-se a impresso de que essas leituras so recomendaes
dos lderes eclesisticos e reforam laos de comunho entre os membros. No segundo caso,
de leituras semelhantes em denominaes diferentes, pode-se apontar para a tentativa de
unidade entre o grupo evanglico. Essa tentativa de unidade pode ser percebida em
observaes em alguns templos evanglicos de Belo Horizonte, em que se cantam as mesmas
msicas, utilizam o mesmo jargo, valem-se de estratgias semelhantes para crescimento de
igrejas.
Encontrar cristos protestantes de denominaes diferentes lendo os mesmos livros
aponta para elementos importantes no campo religioso protestante: a suposta unidade
teolgica entre as denominaes, obtida por leituras semelhantes e, ao mesmo tempo marca a

178
eficcia da propaganda das editoras junto a lderes cristos e em igrejas evanglicas que
funcionam nas dependncias de templos protestantes.
Quanto s temticas das obras lidas, a preocupao com crescimento pessoal e
espiritualidade merece maiores consideraes. Faz parte da vocao crist a autonegao por
amor ao evangelho, e a busca por espiritualidade reflete isso. No entanto, a literatura de auto-
ajuda ultrapassa essa vocao de negar-se a si mesmo e sustenta ideais e atmosferas
artificiais marcadas por facilidades de relacionamento com Deus e com outros, sucesso nos
empreendimentos e xito no tempo presente, nfases bem diferentes das que so propagadas
no cristianismo, de encorajamento para tempos de dificuldades, confiana em Deus diante dos
inevitveis desamparos e xito no celeste porvir, pois os cristos so chamados de
peregrinos e forasteiros na Terra.
A distino entre experincia com Deus e experincia religiosa merece ser recuperada
a fim de elucidar as definies do termo espiritualidade. A espiritualidade uma vivncia que
gera mudana no interior do ser humano, levando-o integrao com outras pessoas
508
.
Conforme Giovanetti, ela mais ampla que uma experincia religiosa. O que o resultado das
pesquisas aponta a conexo entre espiritualidade e experincia religiosa e, esta, vista como
experincia de sentido. A concepo de experincia religiosa como experincia do sagrado e
tambm como experincia de Deus ou de sentido organizada por Henrique Vaz. A
experincia de sagrado se caracteriza pela irrupo de sentimentos, manifesta-se em
momentos especficos e pode ser expressa simbolicamente. A experincia de Deus ou de
sentido, por outro lado, ocorre na experincia humana, oferece sentido s demais experincias
e traz novo sentido para a existncia
509
.
Nas pesquisas, quando se menciona o termo espiritualidade, este parece estar
conectado mais experincia religiosa ou exttica do que experincia de Deus, que atribui
sentido, por isso, a associao mais prxima com a literatura de auto-ajuda, que prioriza
sentimentos e expresses emocionais em detrimento das racionais.
Destaca-se, na pesquisa de campo, a confirmao da hiptese apresentada nesse
trabalho, a de que a literatura de auto-ajuda crist no apenas se faz presente entre os gneros
literrios mencionados por evanglicos de Belo Horizonte e cidades ao redor, como que essa
leitura parece oferecer alvio diante de situaes de crise. E, quando oferece instrumentos para
o autoconhecimento atravs da unio entre textos psicolgicos e versculos bblicos, ela
contribui para minimizar a angstia diante dos problemas. Atravs da literatura, os

508
Cf. GIOVANETTI, 2005, p. 137.
509
Cf. VAZ apud AMATUZZI, 1998.

179
evanglicos encontram tambm orientaes de como aperfeioar seu trabalho, especialmente
o trabalho ministerial, e como aperfeioar seu relacionamento com Deus, atravs da orao e
do jejum. Mas encontram tambm direcionamentos para o exerccio da espiritualidade, seja
ela relacional, ou mstica.
A seguir sero analisados dois dos livros mais mencionados nas duas pesquisas: Uma
vida com propsitos e Bom dia, Esprito Santo. Sero observadas as principais caractersticas
do gnero auto-ajuda nessas obras, como tambm sua relao com o protestantismo e suas
demandas.

180
7 ANLISE DE LIVROS
Como apontam os resultados da pesquisa descrita e analisada no captulo anterior, os
autores mais lidos pelos evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas so autores
estrangeiros, ambos estadunidenses. Percebeu-se que grandes editoras americanas dominam o
mercado editorial evanglico brasileiro e um livro com boa vendagem nos Estados Unidos
tende a repetir o sucesso no Brasil.
Uma vida com propsitos e Bom dia, Esprito Santo foram os livros mais citados pelas
pesquisas realizadas com evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas no ano de
2007. No apenas por terem sido as obras mais mencionadas, mas tambm porque refletem a
tendncia evanglica de literatura de ajuda, elas sero analisadas a seguir, separadamente. As
categorias para anlise das obras referem-se tanto ao discurso que utilizam, como estrutura
como so organizadas e ao contedo presente em cada uma.
Essa anlise no se pretende literria, stricto sensu. O principal objetivo verificar se
o material indicado como leitura preferencial pelos evanglicos de Belo Horizonte e entorno
se enquadram nas caractersticas da literatura de auto-ajuda e quais vestgios nessas obras
indicam os deslocamentos do imaginrio religioso cristo desenvolvidos neste trabalho.
Paracadaumdosdoislivros, umbreveroteiroempregadoparaaanlise, comosesegue:
I. Breve biografia do autor, com destaque para sua relevncia para o contexto religioso
evanglical;
II. Sntese e estrutura;
III. Temticas principais;
IV. Caractersticas do discurso doutrinrio e psicolgico utilizado na obra;
V. Caractersticas do gnero de auto-ajuda identificadas na obra.
Os elementos que se destacam na anlise prvia da obra e que influenciam todas as
categorias utilizadas so:
I. O lugar do qual desde o qual os autores escreveram, os Estados Unidos da Amrica;
ambos escreveram nos Estados Unidos visando ao pblico estadunidense e, a partir dele,
universalizando seu texto.
II. Os dois autores so pastores, o que traz credibilidade sua mensagem, como j foi
mencionado no captulo anterior.
III. Esses livros se valem da Bblia Sagrada como referencial para seus textos e para legitimar
suas premissas.

181
IV. Ambos foram muito vendidos tanto em territrio norte-americano, como em territrio
brasileiro.
7.1 Anlise do livro: Uma vida com propsitos
O livro, Uma vida com propsitos, foi publicado em 2002 nos Estados Unidos pela
editora Zondervan; no ano seguinte, foi traduzido para o portugus e publicado pela editora
Vida (representante da Zondervan no Brasil). Esse livro best-seller nos Estados Unidos, j
foi traduzido para 52 lnguas e h outras 15 lnguas para o qual est sendo traduzido
510
. Ele
ficou na lista dos mais vendidos no New York Times por 45 semanas e j foram
comercializadas mais de 11 milhes de cpias
511
. Outras fontes apontam mais de 20 milhes
de cpias vendidas em 2 anos ou 25 milhes de cpias desde que foi escrito o que o torna um
dos livros mais lidos na modernidade. Tal procura pela obra fez de seu autor um dos 25
lderes evanglicos que mais influenciaram os Estados Unidos, conforme a revista Time
512
e
um lder evanglico de expresso internacional.
O autor de Uma vida com propsitos, Richard (Rick) Warren, pastor batista e
fundador da Sadleback Valley Community Church em Lake Forest na Califrnia. A igreja
surgiu em 1980, possui, em 2008, cerca de 20.000 membros e agrega cerca de 300 ministrios
ou possibilidades de servio comunidade
513
. Quanto formao acadmica, Warren
graduado em Artes, tem mestrado em Divindade e doutorado em Ministrio. Ele tambm
um lder religioso de proeminncia mundial. Warren foi conferencista em muitos eventos
importantes, como o Frum Econmico Mundial em Davos e tem sido convidado como
palestrante em vrios congressos ao redor do mundo
514
.
Como telogo, lecionou em vrias instituies, como Oxford, Cambridge, University
of Judaism e, como cidado, dedica-se filantropia e ao treinamento de liderana atravs de
trs fundaes: Atos de misericrdia, que atende a pessoas aidticas, Equipando a igreja, que
se preocupa com treinamento de liderana ao redor do mundo e faz parte de uma rede de
igrejas dirigidas com propsitos, Fundo Global Para a Paz, que se ocupa de questes
sociais
515
.

510
Cf. PURPOSE DRIVEN LIFE, 2008b.
511
Cf. SADDLEBACK CHURCH, [s.d.].
512
Cf. STEPTOE, 2005.
513
Cf. PURPOSE DRIVEN LIFE, 2008a.
514
Cf. PURPOSE DRIVEN LIFE, 2008a.
515
Cf. PURPOSE DRIVEN LIFE, 2008a.

182
Warren autor de seis outros livros e o livro em anlise foi justamente o que motivou
a criao de uma estrutura de apoio ao livro, que pode ser comparada a uma indstria, em que
h estudos, lbum musical, vdeos, dirio, caixa de promessas, todos esses produtos
acompanhados da expresso vida com propsitos.
Esse livro tem como precursor outra obra, Uma igreja com propsitos, no qual Rick
Warren mostra os cinco princpios bblicos para a igreja, que seriam, em suas palavras:
adorao, comunho, discipulado, ministrio e evangelismo. Em Uma vida com propsitos,
Warren retoma os mesmos princpios e os aplica ao indivduo.
O livro Uma vida com propsitos introduzido com uma mensagem do autor a um
suposto leitor, sugestivamente denominado como o escolhido por Deus para ler a obra e que
deve descobrir o plano de Deus para sua vida: Este livro dedicado a voc [...] Deus anseia
que voc descubra a vida que ele criou para voc - aqui na terra e para sempre na
eternidade
516
.
Ele consta de 40 pequenos captulos, que devem ser lidos um a um durante 40 dias. A
justificativa para os 40 dias de leitura est no sentido do nmero 40 na Bblia: Deus
considera o perodo de 40 dias espiritualmente relevante. Sempre que Deus quis preparar
algum para seus propsitos, ele utilizou 40 dias
517
. Nos textos sagrados do Cristianismo
presentes no cnon bblico protestante, o nmero 40 representa tanto o tempo de uma vida (40
anos), uma gerao, o perodo de provao (a peregrinao do povo de Israel no deserto levou
40 anos; a tentao de J esus no deserto levou 40 dias) e o perodo da salvao (depois de 40
dias vem a sada ou salvao de Deus: no deserto, na caverna de Elias, no deserto com J esus,
o jejum e a espera dos discpulos sem J esus que receberam o Pentecostes). A mstica do
nmero 40 resume um perodo de profunda provao e a esperana de grande recompensa a
quem perseverar em seus propsitos nestes perodos: Israel recebeu a terra da promessa; Elias
ouviu a voz de Deus; J esus foi aprovado para sua misso; a Igreja recebeu seu Pentecostes.
Na introduo do livro, Warren antecipa tambm outros elementos que sero
encontrados ao final de cada texto: um tema para reflexo, um versculo para memorizar, uma
pesquisa para meditar, alm de questes para debate como apndice, caso o leitor queira
compartilhar sua leitura com outras pessoas.
Para motivar leitura, Warren traz a orao e o testemunho pessoal de como as suas
descobertas na realizao do livro foram impactantes e tambm poderiam impactar o leitor:
medida que escrevia este livro, orei freqentemente para que voc experimentasse o

516
WARREN, 2003, p. 6.
517
WARREN, 2003, p. 9.

183
indescritvel sentimento de esperana, vigor e alegria que se sente ao descobrir o motivo pelo
qual Deus o ps neste planeta
518
. Ora, a promessa de se desvelar o contedo de um dos
questionamentos humanos mais antigos e profundos tentadora. O que no se daria para se
descobrir a razo, o propsito ltimo da vida humana.
Como fiana de que acompanhar as instrues e se tornar apto a receber a resposta
almejada que re-orientar sua vida, cada leitor estabelece o compromisso de leitura da obra
por 40 dias e assina, reiterando esse compromisso. O procedimento de pacto ou aliana
remete a duas situaes relevantes para a tradio crist ocidental: primeiramente, a idia
bblica de aliana, compromisso ou pacto, largamente enfatizada no cnon, em que a vida e a
morte, o bom nome e a prosperidade esto intimamente ligados a contratos estabelecidos entre
os seres humanos e mesmo entre os humanos e Deus, como no Monte Sinai. A segunda a
idia moderna de contrato e de relaes pactuadas, em que o que pactuado ganha contornos
e substncia de realidade, pela ao do Direito. A mobilizao do leitor para a assinatura do
pacto elemento interativo e ideologizante. Uma vez envolvido no processo, muitas
barreiras psquicas e sociais tero sido derrubadas e o leitor ter aberto grande espao para o
sujeito com o qual interage em sua leitura, concretizado nos testemunhos e no uso da primeira
pessoa do plural, inclusivo e paternal.
H vrias citaes bblicas na obra. Elas so resultado da utilizao de pelo menos 15
verses bblicas, sendo que apenas cinco delas se referem a verses que tambm podem ser
encontradas em lngua portuguesa. As justificativas do autor para utilizao de tantas verses
diferentes esto na polissemia das lnguas hebraica, aramaica e grega (com as quais a Bblia
foi escrita) e no desejo de impactar o leitor com tradues s quais ele no est familiarizado.
Alm de citaes bblicas, Rick Warren menciona vrias fontes bibliogrficas para respaldar
suas premissas, o que denota pesquisa e cuidado ao defender suas teses. Este recurso
singular, pois ao tempo em que refora a tradio doutrinria crist com o uso dominante do
texto bblico, o autor utiliza a verso que mais o interessa ou que melhor se adapte aos seus
objetivos. O uso dos textos sagrados em tradues no consagradas ou familiares ao leitor
concorre para dois efeitos: de um lado, a estranheza, que provoca a ateno e a possibilidade
de novas apreenses de significado; por outro, o leitor se torna vulnervel, pois no encontra
acolhimento e reconhecimento no texto que utilizado, e torna-se refm da interpretao e
lgica do autor. Vale lembrar que cada traduo tem suas prprias ideologias, pressupostos e
contratos. Ao utilizar tantas verses, o autor desestabiliza a organizao das tradues,
optando, sem explicaes, pela traduo que melhor adapta-se aos seus interesses.

518
WARREN, 2003, p. 11.

184
O livro dividido em seis grandes blocos. No primeiro, questiona-se o sentido de vida
e, em cada um dos demais se apresenta um propsito para existncia. Os cinco propsitos so
os seguintes: agradar a Deus (adorao), fazer parte da famlia de Deus (comunho), ser
semelhante a Cristo (discipulado), servir a Deus e aos outros, fazer parte de uma misso.
Escrito, basicamente em primeira pessoa do plural e terceira pessoa do singular, o
texto traz inseres do autor, como recomendaes ao leitor, alm de esclarecimentos sobre as
ordenanas que traz em cada captulo.
O pronome de tratamento voc est presente no texto todo o tempo e cria uma
atmosfera de aproximao e familiaridade, desde o princpio. Warren pontua que o foco no
o leitor e, sim o que ele est fazendo com sua vida para agradar a Deus.
A questo no voc. O propsito de sua vida muito maior que sua realizao
pessoal, sua paz de esprito ou mesmo sua felicidade. muito maior que sua famlia,
sua carreira ou mesmo seus mais ambiciosos sonhos e aspiraes. Se voc quiser
saber por que foi colocado neste planeta, dever comear por Deus. Voc nasceu de
acordo com os propsitos dele e para cumprir os propsitos dele.
519

Ao longo de todo o texto, Warren tece crticas auto-ajuda no intuito de apontar que
seu texto se diferencia desse gnero. Ao buscar levar seus leitores a descobrir o propsito de
vida, Warren pontua que este no se define a partir de sucesso e auto-realizao, elementos-
chave do conceito tradicional de auto-ajuda, como se percebe na citao a seguir:
J li muitos livros que sugerem formas de descobrir o propsito de minha vida.
Todos poderiam ser classificados como livros de auto-ajuda, pois abordam o
assunto a partir de um ponto de vista egocntrico [...] Mas ser bem sucedido e
cumprir o propsito para sua vida so coisas absolutamente distintas! [...] Este no
um livro de auto-ajuda. No ensina a achar a carreira correta, a realizar seus sonhos
ou a planejar sua vida. No ensina a encaixar mais atividades em uma agenda lotada.
Na verdade, ele ensinar a fazer menos na vida - ao se concentrar no que mais
importa. Ele o ajudar a se tornar o que Deus pretendia fazer de voc ao cri-lo.
520

A compreenso de Warren sobre o conceito de auto-ajuda a de textos que promovem
sucesso, que se centram no benefcio pessoal e que tm como estmulo o poder da vontade
521
,
o que ele chama de um ponto de vista egocntrico. O receio de parecer diretivo ou de
induzir o leitor a assumir determinadas posturas acreditando no poder pessoal ou na sua fora
de vontade levaram Warren tentativa de legitimar suas premissas com versculos bblicos, a
utilizar poucos exemplos (quando o faz cita a comunidade crist de Saddleback) e a evitar o

519
WARREN, 2003, p. 18.
520
WARREN, 2003, p. 18-19.
521
Cf. SOBRAL, 2006.

185
auto-referenciamento. A concepo de auto-ajuda mais adequada a essa obra a de
capacitao para servir melhor a Deus e ao prximo, ou seja, h a recuperao do conceito
inicial do termo no sculo XVII. O conceito apresentado por Adair Sobral, de auto-ajuda
como capacitao para o desenvolvimento de habilidades o que mais se aproxima da obra de
Rick Warren.
H vrias razes para se ponderar sobre a relao entre esse texto e o gnero auto-
ajuda. Tais razes sero apresentadas a seguir. Nessa justificativa sero recuperados conceitos
j abordados ao longo dessa tese, bem como os elementos que se acredita serem importantes
na delimitao do gnero auto-ajuda.
Warren se prope a estimular seu leitor no desenvolvimento de capacidades,
notadamente espirituais, a fim de que este cumpra sua misso no mundo, que a
evangelizao. Toda a obra apresenta um objetivo evangelstico: ela mostra ao leitor no
apenas que cada pessoa especial para Deus, como tambm para o mundo, na medida em que
executa a evangelizao. Esse propsito expresso em vrios momentos do texto, e pode ser
notado desde seu incio at o final: Voc foi criado para ser um alvo especial do amor de
Deus! Deus o fez para poder am-lo
522
; Ele [Deus] no quer apenas que vivamos seus
propsitos, mas quer que ajudemos outras pessoas a fazer o mesmo. Deus quer que
apresentemos Cristo s pessoas [...] e ento que tornemos a envi-las para que mais pessoas
sejam alcanadas
523
.
Ao longo de todo o texto, notam-se crticas contundentes aos movimentos de Novo
Pensamento, Nova Era e Ps-modernidade ou Modernidade Tardia, para a qual narcisismo
a palavra chave. Warren exalta o poder de Deus como fundamental para que determinados
alvos sejam alcanados e o propsito da vida seja encontrado. Ainda que em alguns
momentos lance mo da expresso como: depende de voc, esta no vem desvinculada da
expresso: depende de Deus. Deus e o sujeito caminham juntos em todo o texto de Warren.
Aquele chama, acolhe, comissiona, organiza a vida, capacita para o uso de dons e habilidades
e este se dispe a servir a Deus e a cumprir seus propsitos.
Embora critique a Ps-Modernidade que exalta o hedonismo ou narcisismo, Warren
no se exime de construir um texto para esse tempo. Tal procedimento encontra respaldo em
inmeras estratgias estudadas, que buscam responsabilizar um elemento externo ao sujeito,
como responsvel pelo mal e pela dor. Em sua obra, ele visa responder a questes
existenciais, e apresenta tais respostas utilizando o cdigo cristo, a linguagem de piedade e

522
WARREN, 2003, p. 24.
523
WARREN, 2003, p. 269.

186
de acolhida crists. Warren se prope a trazer a cada leitor sua identidade perdida, ou
roubada por essa Ps-Modernidade demonizada, mostrando que so filhos de Deus, criados
para am-lo, e constri sua narrativa inserindo vrias vezes as referncias necessidade de se
ter um propsito para a vida. Se a Ps-Modernidade estabelece padres de sucesso a partir da
aquisio de bens materiais, do corpo perfeito, de ideais perfeitamente concretizados, Warren
utiliza outros padres de perfeio relacionados doao de si ao outro, adorao a Deus e
busca de identificao com J esus. No entanto, ainda h padres a serem perseguidos e h um
esforo pessoal que promove seu alcance e que so garantias de sucesso.
Warren apresenta benefcios na adoo de uma vida compropsitos, o que parece
sustentar ohedonismo, eaomesmotempoconfirmaopressupostoutilitarista, dequeapromoo
dobem-estarindividual dependedobem-estar social, comosenotanotextoaseguir:
um erro fatal presumir que a meta de Deus para sua vida a prosperidade material
ou o sucesso popular, como determina o mundo. A vida em abundncia no tem
relao com abundncia material, e a fidelidade a Deus no garante sucesso na
carreira ou mesmo no ministrio.
524

O propsito de vida se realiza no presente, mas seus efeitos so futuros. Ao defender
essa premissa, Warren parece se afastar da concepo ps-moderna, que defende o presente
como o momento por excelncia do gozo e da fruio. No entanto, contribui para enfatizar
essa premissa, quando destaca que tudo o que faa no presente ter valor eterno, ou seja, o
desejo de imortalidade e de reconhecimento ainda o que move a narrativa de Uma vida com
propsitos, como se percebe a seguir: Viver para criar um legado na terra um objetivo
tacanho [...] Voc foi posto aqui para se preparar para a eternidade
525
.
O valor eterno, ao contrrio do que a Ps-Modernidade defende, no o
reconhecimento eterno, mas os efeitos eternos, como se nota pela citao abaixo:
Quando voc vive luz da eternidade, seus valores mudam. Voc utiliza mais
sabiamente seu dinheiro e seu tempo. Voc passa a dar maior valor a sua
personalidade e a seus relacionamentos, em vez de valorizar fama, riqueza,
realizaes ou mesmo prazeres [...]. Manter-se em dia com as tendncias, modas e
valores populares j no to importante.
526

Outro dos elementos da Ps-Modernidade presente no texto de Warren o
consumismo. Como j foi mencionado, o consumismo cria a iluso de pertencimento e de

524
WARREN, 2003, p. 46.
525
WARREN, 2003, p. 31.
526
WARREN, 2003, p. 34.

187
felicidade e tem a mdia como sua principal estimuladora. Este incentivado por vrias vezes
em Uma vida com propsitos e na meno a outras de suas obras nesse livro. Warren cria um
mercado para uma vida com propsitos.
Alm de estimular um pblico consumidor de seus produtos, h tambm o uso de
exemplos como instrumentos persuasivos. A comunidade crist de Saddleback, da qual
Warren pastor, a referncia de xito aos leitores para continuarem a buscar os propsitos.
A meno a esse grupo refora a validade das instrues de Warren, tanto no crescimento em
nmero de membros, quanto em influncia na comunidade.
Em seu texto, Rick Warren recusa o movimento Novo Pensamento, tanto na crtica ao
poder pessoal para se obter os propsitos na vida, quanto na nfase ao Deus transcendente, e,
no, imanente. Para ele, a mudana de mente deve vir da compreenso da incapacidade do
ser humano, tema teolgico forte na tradio protestante que a corrupo da natureza
humana, cuja nica soluo a Graa de Deus, ou seja, a ao graciosa de Deus capacita o
humano a compreender sua situao pecaminosa e a receber o perdo divino pelo processo da
converso. Tal abordagem denota a sua base doutrinria e desconstri a pretenso de
superioridade, como se nota no trecho a seguir, ao tempo em que desloca aquele que cr em
algum privilegiado porque tem um entendimento superior, algo que os outros no tm:
Sim, a fora de vontade pode produzir mudanas em curto prazo, mas cria uma
presso interna constante, porque voc no lidou com a causa bsica [...] Toda
mudana deve ocorrer primeiro em sua mente [...] voc deve desenvolver a mente de
Cristo. O Novo Testamento chama esse desvio mental de arrependimento.
527

Ainda, como reforo da doutrina protestante, apresenta Deus como pai amoroso, como
senhor da histria, como aquele em funo de quem as pessoas existem, e, no o Deus
imanente, resultado das projees humanas, como o idealiza o Novo Pensamento: Deus no
precisava criar voc, mas escolheu cri-lo para a satisfao dele. Voc existe para benefcio,
glria, propsito e prazer de Deus
528
. A vida adquire um sentido fora de si, e este sentido
atrelado a Deus.
A concepo de ser humano que o texto apresenta no a de algum fragilizado e,
tampouco, poderoso. Warren menciona pessoas comuns, que buscam significado e segurana
ou sentido para a vida e amor, dentre as vrias necessidades listadas por Abraham Maslow em
sua pirmide de necessidades. E h aproximao entre esse texto e a psicologia humanista
quando h um destaque para as experincias de culminncia ou experincias com Deus. Tais

527
WARREN, 2003, p. 158.
528
WARREN, 2003, p. 57.

188
experincias podem ser percebidas em expresses como: Deus ser o centro; buscar amizade
com Deus atravs da orao, da meditao e da adorao.
Entre as correntes psicolgicas que influenciam a auto-ajuda, marcante a influncia
da psicologia positiva. Warren no apenas estimula emoes positivas, carter positivo e
instituies positivas, como oferece orientaes de como obt-las.
Como emoes positivas, Warren valoriza a persistncia, a sinceridade, a amizade,
como pode ser percebido na seguinte citao: Deus lhe deu emoes para que voc pudesse
ador-lo com intensidade - mas essas emoes devem ser genunas
529
.
Como expresses de carter positivo, ele utiliza as seis virtudes propostas por Martin
Seligman, criador da Psicologia Positiva: coragem (para buscar o propsito), saber e
conhecimento (leitura de outros materiais), justia (especialmente quando destaca a
comunho, Warren mostra a necessidade de se agir de forma respeitosa e sincera), moderao
(h crtica a movimentos extremistas e s grandes coisas), espiritualidade e transcendncia
(ele inicia o texto destacando que Deus deve ser o centro da busca humana).
E, por fim, quanto s instituies positivas, em Uma vida com propsito h dois
propsitos que se centram em duas delas: famlia e igreja. Dos cinco propsitos listados pelo
autor como fundamentais para uma vida que tenha sentido, dois deles esto relacionados s
instituies positivas: famlia e igreja. Inicialmente, Warren as separa e, posteriormente toma
a famlia como metfora para a igreja. Em Uma vida com propsito, a famlia modelo de
comunho, de sinceridade, de restaurao, de proteo de seus membros, de acolhida, como
mostra o texto a seguir:
Fomos criados para viver em comunidade, moldados para o companheirismo e
formados para uma famlia; e nenhum de ns pode cumprir os propsitos de Deus
sozinho e sem ajuda [...] Na famlia de Deus, voc est unido a todos os outros
crentes, e faremos parte uns dos outros por toda a eternidade.
530

Como apontou em outros momentos da obra, Warren tambm destaca os benefcios da
vida em famlia ou como essa instituio positiva e, portanto, contribui para o
desenvolvimento de emoes positivas. A vida em famlia estimula a autenticidade e a
maturidade, alm de fornecer apoio em momentos de crise e trazer a sensao de
pertencimento.
As marcas de literatura de ajuda podem ser percebidas tambm no discurso textual,
tanto nas nfases repetidamente destacadas, quanto nos enunciados de recomendao,

529
WARREN, 2003, p. 90.
530
WARREN, 2003, p. 114.

189
expressos por frases curtas e verbos no imperativo, alm do discurso de certeza. Essa obra
parece contribuir para resolver problemas pessoais e problemas ligados espiritualidade, uma
vez que aborda tanto questes de carter e de relacionamentos interpessoais, quanto
problemas relacionados ao relacionamento com Deus, como jejum, orao, leitura da Bblia.
Em Uma vida com propsitos, Rick Warren parece sustentar que obteve a frmula
para adquirir sentido na vida, e esta pode ser expressa de cinco maneiras: adorao,
discipulado, comunho, servio e evangelizao. E o discurso da auto-ajuda contribui no
apenas para reforar a frmula, mas tambm para adequ-la ao leitor, para quem o discurso da
auto-ajuda familiar. Ainda que recuse o rtulo de auto-ajuda para seu texto, Warren no
escapa de tal caracterizao e muitos leitores revelam benefcios do contato com a obra,
inclusive no seu site.
7.2 Anlise do livro: Bom dia, Esprito Santo
O livro Bom dia, Esprito Santo, foi escrito por Benny Hinn em 1990 e publicado no
Brasil pela Editora Bom Pastor em 1993. Na contracapa da edio em portugus anunciado
que mais de um milho de cpias foram vendidas em ingls e espanhol.
Benny Hinn, cujo nome completo Toufik Benedictus Benny Hinn, nasceu na
cidade israelense de Haifa (Tel-Aviv) e imigrou para Toronto com sua famlia aos 14 anos.
Embora no tenha formao acadmica regular em Teologia, Benny Hinn conhecido como
pastor e evangelista. Ele organizou um ministrio que leva seu nome e promove eventos
evangelsticos ao redor do mundo. Esses eventos, tambm chamados de Cruzadas Milagrosas
do Esprito Santo, no visam apenas ao anncio do evangelho, mas tambm aos momentos de
milagres e curas
531
.
Alm de eventos evangelsticos, o ministrio Benny Hinn est envolvido em trabalhos
sociais. No stio oficial do ministrio se menciona sua preocupao com cuidado em tempos
de crise, programas de alimentao e cuidado emergencial e hospitalar, como um hospital em
Calcut, em que 200.000 pessoas so tratadas anualmente. O ministrio Benny Hinn tambm
sustenta abrigos infantis no Mxico e nas Filipinas
532
.
Hinn mantm uma escola de treinamento para leigos com trs cursos bsicos:
libertao de demnios, cura divina e operando na uno. Sua escola, Benny Hinn School of
Ministry tem como foco um ecltico pblico alvo em que qualquer cristo, sem a exigncia de

531
Cf. MINISTRIO BENNY HINN, [s.d.b].
532
Cf. MINISTRIO BENNY HINN, [s.d.a].

190
escolaridade formal, pode se inserir. Hinn ainda dirige um programa de TV com audincia
diria em cerca de 200 pases
533
.
O livro tem como objetivo levar os leitores a compreenderem a experincia exttica e
existencial com a pessoa do Esprito Santo e a impossibilidade de viverem sem essa presena
em suas vidas. Escrito em sua maior parte na primeira pessoa do singular, o livro une
autobiografia e compreenses doutrinrias de seu autor acerca do Esprito Santo e a sua
experincia exttica pentecostal. No h referncias bibliogrficas que sustentam as premissas
defendidas por Hinn acerca do Esprito Santo. A obra dividida em 12 captulos, sendo aos
quatro primeiros compostos de exemplos pessoais e os demais de ensinamentos bblicos.
Nos captulos iniciais, Hinn conta de seu nascimento, seu processo de converso ao
cristianismo, o incio de seu trabalho como evangelista e suas experincias com o Esprito
Santo. E, nos demais, ele se preocupa em trazer a sua doutrina do Esprito Santo, e o faz tanto
com a insero de versculos bblicos, como com o uso de comparaes. O Esprito Santo
comparado a elementos da natureza, e sua manifestao associada a eventos do cotidiano,
como se percebe nas citaes a seguir: Deus como o sol no firmamento
534
e outras
comparaes entre as figuras da Trindade - O Pai o sol no seu todo, J esus a luz, e o
Esprito Santo o calor que voc sente
535
.
Hinn o sujeito de seu texto e, ao contrrio do livro Uma vida com propsitos em que
se percebe a inteno do autor em sistematizar ensinamentos bblicos e aplic-las aos leitores,
sendo, portanto, estes os sujeitos do texto, em Bom dia, Esprito Santo no se consegue
perceber outro sujeito que no o autor da obra.
Pode-se perceber muitas semelhanas entre esse texto e a literatura de auto-ajuda. A
primeira semelhana est no uso no argumento de autoridade. Hinn se vale da autoridade
pastoral para tecer consideraes doutrinrias sobre o Esprito Santo e para eleg-lo como a
pessoa mais importante da Trindade, uma vez que ele conduz a Deus. Como se intitula
pastor/evangelista, apesar de lhe faltarem as credenciais formais para tal, Hinn se ancora na
credibilidade do ttulo para afirmar suas premissas.
Entre as vrias semelhanas com o texto, uma delas o auto-referenciamento; no so
raras as vezes em que Hinn se toma como autoridade para falar do Esprito Santo. Ele utiliza
trechos da Bblia e sua experincia pessoal, o que torna seu argumento inquestionvel. O
Esprito Santo lhe traz vises, se preocupa com ele, chora diante dele, como se percebe na

533
Cf. THE BENNY HINN SCHOOL OF MINISTRY online, 2008.
534
HINN, 1993, p. 73.
535
HINN, 1993, p. 73.

191
citao abaixo: Eu estava orando quando, de repente, soube que o Esprito de Deus se achava
em meu quarto e senti que Ele chorava [...] A experincia foi to real que eu virei literalmente
o rosto para a esquerda e disse, Esprito do Senhor, por que ests chorando?
536
.
Hinn tambm se vale de suas histrias como instrumento persuasivo, alm de
enunciados de recomendao. No entanto, ele parece mais preocupado em contar sua
experincia e o quo marcante ela do que em orientar outros. Suas estratgias de
sensibilizao ao leitor se constroem a partir de suas narrativas, e, no, suas orientaes.
Percebem-se influncias das premissas acerca do sujeito ps-moderno em vrios
momentos da narrativa. Hinn se apresenta como esse sujeito sem referenciais, que
referenciado por uma experincia mstica.
Eu queria me dirigir ao Esprito Santo, embora jamais tivesse feito isso antes. Pensei
- Ser que estou fazendo certo? [...] Depois que falei com o Esprito Santo, nada
pareceu acontecer. Comecei a questionar-me - Haver realmente essa experincia de
um encontro com o Esprito Santo? Isso pode ocorrer de verdade?
537

A literatura de ajuda constri referenciais e oferece certezas para o sujeito que se
percebe desconstrudo. Hinn faz o mesmo, apontando que o que vai identificar e dar
consistncia a esse sujeito o fato de ter tido uma experincia com o Esprito Santo, porque
foi isso que lhe trouxe sentido:
Minha pesquisa das Escrituras continuou dia aps dia durante semanas, at que todas
as minhas perguntas tivessem sido respondidas. No decorrer desse tempo eu tinha
passado a conhecer melhor o Esprito Santo. E essa comunho no foi interrompida
at hoje. Compreendi que Ele estava bem aqui, junto de mim. Minha vida inteira se
transformou. Acredito que isso acontecer com a sua tambm.
538

Outro elemento da Ps-Modernidade que pode ser percebido nesse texto a nfase
hedonista: o foco de todo o texto Hinn. Seus desejos, medos, anseios devem ser atendidos.
Em vrios momentos do texto, ele toma um fato e o personaliza, como se tudo ocorresse em
funo dele. Ao falar da experincia de curas e milagres em uma conferncia com Kathryn
Kuhlman, Benny Hinn se toma como foco de ateno: Ela pedia e suplicava: -Por favor, -
soluou, - no entristeam o Esprito Santo. At hoje me lembro dos olhos dela, era como se
olhassem direto para mim
539
.

536
HINN, 1993, p. 153-154.
537
HINN, 1993, p. 12-13.
538
HINN, 1993, p. 16.
539
HINN, 1993, p. 9.

192
Em outro momento do texto, percebe-se o mesmo foco individualista: No acredito
de modo algum que Deus estava tentando glorificar a Srt Kuhlman. Mas creio que Ele usou
esse culto para revelar o Seu poder para mim
540
.
Hinn no se considera apenas especial por ser alvo das manifestaes do Esprito de
Deus, como conta detalhes de seu nascimento para mostrar que at este foi especial, uma vez
que sua me esperava que tivesse um filho para lhe trazer honra, conforme os valores de sua
cultura e ele foi esse filho. Sua me, uma crist ortodoxa grega prometeu a Deus que, se lhe
desse um filho menino, ela o devolveria ao Senhor e Benny nasceu.
541

Em outro momento do texto, Hinn reitera que aprendeu sobre o Esprito Santo
sozinho, o que refora o discurso individualista da Ps-Modernidade, em que a independncia
e a autonomia so destacadas. Alm de escrever para o sujeito de seu tempo e se inserir como
tal, percebem-se, no texto de Hinn, influncias de outros movimentos que contribuem para a
definio e organizao do movimento de auto-ajuda.
O Novo Pensamento um desses movimentos. Embora no fale explicitamente sobre
o poder do pensamento para atrair a ateno do Esprito, Hinn utiliza algumas concepes
desse movimento, como o Deus imanente em lugar do Deus transcendente; o que importa o
Deus que fala em cada um e o poder da vontade para atrair a ateno do Esprito, como se
percebe pela citao abaixo:
Durante um programa de construo de uma igreja perguntaram-me - Como voc
sabe que est fazendo a coisa certa? - A resposta foi a mesma que se tivessem
indagado sobre a minha salvao. - Sei porque sei, porque sei [...] - O Senhor,
atravs do Esprito Santo, me disse para comear a construo. Cada deciso de
minha vida baseada nessa mesma voz interior.
542

Deus no apenas imanente, como, h uma tendncia a humanizar Deus,
especialmente o Deus Esprito Santo, que chora e que compartilha sua dor com os seres
humanos.
Quanto s escolas psicolgicas, nota-se influncia da Psicologia Humanista, tanto no
que se refere s experincias de culminncia, quanto na auto-realizao. Hinn se identifica
como porta-voz de Deus. Essa caracterstica esperada de lderes messinicos que se
consideram a voz de Deus para as pessoas: [...] se J esus viera at mim, Ele deveria estar me
separando para um chamado superior
543
.

540
HINN, 1993, p. 10.
541
HINN, 1993, p. 17-18.
542
HINN, 1993, p. 78.
543
HINN, 1993, p. 24.

193
O apelo s experincias msticas e a valorizao das experincias de culminncia pode
ser notada no texto a seguir:
[...] eu ouvi uma voz to clara como qualquer outra dizendo - Amo a voc! Amo a
voc - Era a voz de J esus! Naquele momento as paredes de meu quarto pareciam
estar realmente sacudindo. Eu fiquei amedrontado porque a presena do Senhor era
to pouco usual.
544

Emvrios momentos, as experincias de Benny Hinn comDeus so destacadas. O
narrador constri otextoafimdemostrar suasuperioridadesobreasdemaispessoas. Emuma
partedo texto, Hinn narrasuaviso deumanjo, quelheantecipao queeleseria: famoso e
palestrante emgrandes eventos: No consigo tirar de minha cabea esse quadro de minha
pregaoemenormescampanhasaoar livre, emestdios, emigrejasesalesdeconcerto[...] S
podeserumacoisa- respondeuele. - Deusestpreparandovocparaumgrandeministrio. Acho
maravilhoso
545
. E ocontatocomoEspritooelevaaumnvel tal desuperioridadequeeleno
apenasbuscaaprofundar essescontatos, comoorientaoutrosafazeremomesmo.
A Psicologia Transpessoal, outra influncia da literatura de auto-ajuda, se faz presente
no texto atravs da valorizao maior da experincia pessoal ou mstica em detrimento de
outras experincias, como se nota na citao a seguir:
Deus tem falado comigo vrias vezes durante a minha vida atravs de vises [...] Eu
vi a J esus entrar em meu quarto. Ele usava um traje mais alvo que a neve e um
manto escuro drapejado sobre a veste. Vi Seu cabelo. Olhei em seus olhos. Vi os
sinais dos cravos em suas mos. Vi tudo.
546

Hcontatodohumanocomodivino, quesehumanizaparaaprofundar essecontato. E as
experinciasmsticassetornamoalvodoser humano, comoapontaHinnemoutromomentode
sua obra. Para todas as perguntas ao Esprito Santo, a resposta bblica era fornecida
imediatamente, umavezquesomenteaBbliaconsideradafontedeverdadesobreoser humano:
A partir daquele dia a Bblia passou a ter uma dimenso inteiramente nova. Eu dizia,
Esprito Santo, mostre isso para mim na Palavra. [...] A Bblia ganhou vida [...] Ele
confirmou repetidamente na Palavra o que estava operando em minha vida. Por mais
de oito horas naquele primeiro dia e depois, dia aps dia, passei a conhec-lo cada
vez mais.
547


544
HINN, 1993, p. 106.
545
HINN, 1993, p. 37.
546
HINN, 1993, p. 23.
547
HINN, 1993, p. 15.

194
Menes a experincias msticas so vrias na obra, o que reitera a influncia da
Psicologia Transpessoal, embora, como j tenha sido mencionado, essa no seja a nica
nfase dessa escola psicolgica. A Psicologia Transpessoal se preocupa com o ser humano
integral, e nesse ser humano, com suas experincias espirituais. Em vrios momentos da obra,
nota-se o valor s experincias espirituais, tanto as da infncia e mocidade de HInn, quanto as
da fase adulta; o Esprito Santo se manifesta diretamente a Hinn e este destaca o valor de tais
experincias para sua vida e tambm para a vida de outros. Um exemplo est na promessa que
Hinn fez a Deus de que se Ele fizesse a Hinn e sua famlia chegar bem a Toronto, para onde
se mudaram quando ele tinha 14 anos, Deus receberia o maior frasco de azeite de oliva que
Hinn encontrasse.
548
E Deus fez, como se nota na citao a seguir: No dia seguinte eu entrei
orgulhoso na igreja ortodoxa grega e cumpri o voto que fizera a Deus. Coloquei o leo na
frente do altar e disse baixinho - Obrigado, Senhor
549
.
De maneira sutil, Hinn influencia os leitores tanto a fazerem votos a Deus, quanto a
cumpri-los. E, com sua experincia ensina que Deus responde a votos, o que pode se tornar
generalizao muito facilmente: Deus cumpre todos os votos.
A credibilidade ao texto de Hinn e a manuteno do estatuto de texto de auto-ajuda
so reforadas no valor experincia, em detrimento do estudo:
A experincia foi intensamente pessoal e baseada na Palavra de Deus. Voc pode
perguntar - Ela resultou de um estudo bblico sistemtico? - No, aconteceu quando
convidei o Esprito Santo para ser meu amigo pessoal, meu guia constante. Pedi que
me levasse pela mo e me guiasse a toda verdade. O que Ele ir expor e revelar na
Escritura tornar vivo para voc o seu estudo bblico.
550

Umadascaractersticasdodiscursodeauto-ajudaodiscursodeautoridade, comojfoi
mencionado eestepodeser legitimado pelaexperinciadequemconta, queausadeforma
generalizadora: Seaconteceucomigo, podetambmacontecer comvoc. Hinndesafiaseu
leitor adar passosdefparaexperimentar opoder doEsprito, eofaz utilizandooimperativo:
Vocestouvindoavozdele?Estprontoparaentrar emcomunhocomEle?
551
.
Narrativas de ascenso social para quem esteve margem e conseguiu superar
obstculos tambm so caracterstica da literatura de ajuda e se apresentam no livro Bom dia,
Esprito Santo, como se percebe nas citaes abaixo, em que HInn, inicialmente, se apresenta
como uma pessoa margem e, posteriormente, mostra que superou as dificuldades e se tornou

548
HINN, 1993, p. 26.
549
HINN, 1993, p. 28.
550
HINN, 1993, p. 50.
551
HINN, 1993, p. 81.

195
pessoa bem sucedida:
Ali estava eu, nascido em Israel, mas sem ser judeu. Criado numa cultura rabe, mas
no de origem rabe. Freqentando uma escola catlica, mas educado como grego
ortodoxo.
552

Eu me via pregando. Era inconcebvel, mas no conseguia mudar a imagem. Eis-me
ali, usando terno, com o cabelo cortado e bem penteado, pregando sobre uma
tempestade.
553

Suas orientaes para garantir o sucesso so simplistas e cria-se a iluso de que se
fossem seguidas, a vida seria transformada, o que refora a leitura de outros livros com
premissas semelhantes e, muitas vezes do mesmo autor. Em outra de suas obras, Bem vindo
Esprito Santo, Hinn recupera o que foi mencionado nessa obra e acrescenta outras idias
novas, o que parece confirmar o rtulo de literatura de espoliao para esse gnero, como
mencionou Pedro Demo, j mencionado nessa tese
554
.
Alm da Psicologia Humanista e da Psicologia Transpessoal, notam-se no texto de
Hinn elementos da Psicologia Positiva. Hinn apresenta as seguintes virtudes ou expresses de
carter positivo: coragem (enfrentou oposio dos pais aps se converter por amor a J esus),
amor e humanidade (chamado para pregar o evangelho foi obedecido apesar da gagueira, da
qual foi curado), espiritualidade e transcendncia (afastou-se de todos para estar com J esus).
Um exemplo est no texto bblico abaixo:
Com o correr do tempo perdi a vontade de sair com os jovens da igreja s para me
divertir. Eu queria ficar com o Senhor, dizendo muitas vezes - Senhor, prefiro isto a
qualquer coisa que o mundo possa oferecer [...] O que eu quero eu j tenho - eu disse
ao Senhor. - O que quer que seja, no permita que v embora.
555

E a instituio positiva que ele destaca a Igreja. Hinn refora o papel da Igreja como
agente para a manifestao do Esprito, o que ela no pode negligenciar. A Igreja contribui
para que as emoes positivas venham tona e o carter positivo seja desenvolvido.
- O que est errado? Por que a primeira igreja teve tanto poder e ns to pouco? [...]
Tudo na verdade muito simples. [...] Est na hora de voc comear a exercer o
poder do Todo-poderoso [...] Esta a nica concluso a que consegui chegar. A
razo da igreja e tantos de seus membros estarem to desanimados que ela ignorou
a pessoa mais poderosa do universo - o Esprito Santo.
556


552
HINN, 1993, p. 20.
553
HINN, 1993, p. 37.
554
Cf. DEMO, 2005.
555
HINN, 1993, p. 44.
556
HINN, 1993, p. 131.

196
Outros elementos do discurso de Benny Hinn que se aproximam da literatura de ajuda
merecem ser considerados, como o uso de versculos bblicos que confirmam cada uma das
premissas que ele defende ao longo do texto, embora muitas delas sejam distorcidas
doutrinariamente, como a citao a seguir: Se o Esprito Santo no estivesse com J esus, Ele
talvez tivesse pecado. O Esprito Santo foi o poder que o manteve puro. Ele no foi s
enviado pelo cu, mas foi chamado de Filho do homem
557
.
Outra caracterstica do discurso de auto-ajuda presente em Bom dia, Esprito Santo a
relao causa-efeito para explicar todos os sucessos e insucessos humanos e divinos: Voc j
se perguntou por que alguns no foram curados quando J esus passou por eles? [...] Foi porque
o Pai no solicitou ao Esprito Santo para pedir a J esus que fizesse isso
558
.
O texto de Bom dia, Esprito Santo em vrios momentos irreverente. Ele ordena ao
Esprito, ele conversa com o Esprito como um amigo imaginrio e seus textos so carregados
de vises.
7.3 Observaes sobre os dois textos
Ao contrrio do texto de Rick Warren, que traz a compreenso da auto-ajuda como
desenvolvimento de habilidades para servio da comunidade, o texto de Benny Hinn defende
a auto-ajuda como obteno de recursos para sucesso pessoal, especialmente sucesso
espiritual. A amizade com o Esprito Santo utilitria e deve ser buscada com intensidade
devido aos benefcios que usufrui aquele que a possui.
O livro Uma vida com propsitos mostraqueo ser humano precisaobter sentido paraa
vidaatravsdasubmisso aDeus, do amor ao prximo edo servio comunidade. O livro Bom
dia, Esprito Santo, por outro lado, enfatizaqueo sentido paraavidadeveser abuscademais
poder espiritual, o queseobtmatravsdemaisexperinciasmsticascomo Esprito Santo.
Nota-se que o cristo protestante de Belo Horizonte, ao optar por leituras de enfoques
to diferentes, j assume uma postura diante da auto-ajuda: de sujeito de sua histria ou de
vtima dela. A primeira postura parece ser a defendida por Warren, ao passo que a segunda
parece ser a enfatizada por Hinn, quanto aponta o insucesso como resultado da no busca pelo
Esprito Santo.
A espiritualidade veiculada nos dois textos tambm diferente. No texto de Warren
nota-se uma espiritualidade relacional, ao passo que no texto de Hinn destaca-se a

557
HINN, 1993, p. 139.
558
HINN, 1993, p. 138.

197
espiritualidade egocntrica e auto-referenciada. Para Warren, o ser humano se aproxima mais
de Deus medida que serve a outros; para Hinn, a proximidade de Deus est vinculada a mais
experincias com o poder dEle.
O pblico alvo das duas obras tambm diferente e parece ser diretamente
influenciado pela escolaridade de seu autor. Pessoas mais escolarizadas preferem ler livros de
seus pares, com os quais a identificao mais prxima, o que ocorre com leitores de Uma
vida com propsitos. Os treinamentos e outras leituras decorrentes dessa exigem
envolvimento e dedicao com leitura, o que os leitores de Warren parecem assumir.
Como as experincias de Hinn com o Esprito Santo dependeram apenas de passar
tempo a ss com Deus, e, no de um aprendizado formal, seu livro parece atrair pblico
semelhante, que se encanta com as sensaes msticas em detrimento do estudo e aprendizado
formal.
Quanto relao dessas obras com as demandas do protestantismo, protestantes de
misso tendem a encontrar maior semelhana com os pressupostos de Rick Warren, em Uma
vida com propsitos, do que com os pressupostos de Benny Hinn, que encontrariam maior
ressonncia em comunidades evanglicas e igrejas pentecostais, tanto pela nfase carismtica
(no poder e nos dons do Esprito Santo), como pela pouca preocupao com fontes tericas
que respaldem suas premissas.
Pode-se verificar que as duas obras sustentam a hiptese que norteou todo o trabalho.
Hbridos, sob o gnero da devocional crist, os livros analisados desenvolvem o gnero da
auto-ajuda crist, construdo sobre as bases psicolgicas humanista e transpessoal. Algumas
vezes h a utilizao de termos tcnicos e jargo prprio da psicologia, em outros, esto
adaptadas simbologia e doutrina crist protestante. Visam a oferecer orientao religiosa em
termos amplos, demonizam a Ps-Modernidade e a cultura. Consideram emblemticas e
positivas as instituies da famlia e da Igreja e organizam o sujeito religioso para a
obedincia civil e as regras morais. Como discurso de auto-ajuda crist, ambas mesclam os
discursos psicolgico e religioso para oferecer orientao para a vida. As duas obras revelam
o deslocamento do imaginrio cristo protestante, com a afirmao da pessoa atravs da sade
fsica, psquica e espiritual no presente e no para um futuro alm-morte. A forma do
testemunho eficaz na construo do leitor, que pode se identificar com a figura do aprendiz,
do discpulo, que recebe as instrues do mestre, no caso de Rick Warren, ou pode assumir o
eu da experincia de Hinn.
Quanto hiptese levantada, esta tem como premissa que os evanglicos so
beneficiados pela leitura porque esta no apenas traz orientaes para o viver dirio, como

198
tambm aprimora a espiritualidade. Tanto Warren como Hinn, em seus textos, mostram isso.
Warren constri um texto que valoriza a comunho, declara os benefcios do servio cristo e
defende o relacionamento com Deus como fundamental. Ao estabelecer tais exigncias,
atribui ao cristo a responsabilidade de gerir sua vida para que alcance tal padro.
Hinn tece caminho oposto. Seu texto poderia ser considerado auto-ajuda pela
identificao que promove em seus leitores. Em seu texto no traz consolo, mas traz instruo
e pauta tais ensinos nas Escrituras, ainda que estas sejam organizadas de maneira equivocada.

199
8 CONCLUSO
Como o prprio ttulo desta tese anuncia, Literatura de auto-ajuda: em busca da
felicidade ainda na terra e no s para o cu, o esforo investigativo aqui empreendido
recupera alguns pressupostos da literatura de auto-ajuda, cujo tempo o presente, cujo foco
a felicidade e cuja escatologia se configura na perspectiva pr-milenista do protestantismo
brasileiro. A ironia sutilmente sugere o que se busca demonstrar na pesquisa que o fato de
essa literatura ocupar um espao vivencial, social, religioso e psicolgico especfico na
experincia religiosa de cristos evanglicos e revelar traos de um deslocamento havido no
imaginrio cristo protestante quanto esperana intra-histrica de realizao pessoal.
A problemtica que estrutura e motiva esta pesquisa tanto o questionamento de como
as premissas da auto-ajuda podem ser percebidas na literatura crist como o papel que a
literatura de auto-ajuda crist desempenha junto aos cristos protestantes. Para se constatar as
premissas da auto-ajuda, identificaram-se, no item 1.4, os objetivos gerais da investigao,
nos subitens I e II, que englobavam o compreender os pressupostos da auto-ajuda e o buscar
as possveis inter-relaes entre a literatura de auto-ajuda secular e a literatura de auto-ajuda
crist. Tais objetivos gerais foram organizados em metas especficas, denominadas na
Introduo de objetivos especficos, a saber, os subitens I, II e III: recuperar o histrico da
literatura de auto-ajuda e as influncias que recebeu e verificar a inter-relao entre escolas
psicolgicas e a literatura de auto-ajuda crist.
O desejo de felicidade no exclusivo ou tpico do perodo da Modernidade que se
experimenta na contemporaneidade. Os seres humanos sempre almejaram minimizar o
sofrimento e serem felizes. A literatura de auto-ajuda corrobora essa nsia humana pela
felicidade ao oferecer orientaes de como alcan-la, aqui e agora. Munindo-se de discursos
autoritrios, de testemunhos pessoais para dar credibilidade narrativa, de frases curtas e
estmulo ao pensamento tautolgico, ser feliz passa a depender no de circunstncias externas,
mas de cada pessoa. Cria-se a iluso de que a vida pode ser controlada, planejada conforme as
vontades pessoais, como se fosse possvel evitar a contingncia e a fragilidade humanas, os
acasos e as angstias que caracterizam o viver e geram sofrimento. Por isso, a literatura de
auto-ajuda acusada de ser estratgia de espoliao e manuteno da ingenuidade.
Essa literatura se sustenta a partir de bases religiosas, psicolgicas e sociais. Quanto
sua histria, embora o gnero no seja recente, pois surge no final do sculo XVII com a
proposta de atender necessidade de capacitao dos cristos em seu servio a Deus, foi em

200
meados do sculo XIX que ela se expandiu e adquiriu contornos mais especficos.
No incio do sculo XX, a industrializao e suas exigncias associaram-se pouca
eficcia da religio para responder s demandas daquele momento e contriburam para que o
ser humano se sentisse despojado de referenciais e fragilizado. Tendo os Estados Unidos
como referncia no apenas de origem, mas tambm para mudana de seu enfoque, de
religioso-cristo para sucesso e bem estar, a literatura de auto-ajuda conquista diuturnamente
cada vez mais novos leitores.
A base religiosa fundamental a do Novo Pensamento. Esse movimento, construdo a
partir de pressupostos cristos, defende que o poder da mente, atravs da confisso positiva,
dentre outros instrumentos, capaz de mudar a vida e a vontade, de controlar a existncia,
promover a sade, proporcionar a felicidade, minimizar os conflitos humanos. Alm do Novo
Pensamento, a literatura de auto-ajuda se sustenta tambm na Nova Era, que prioriza a
divindade panentesta e imanentizada, o contato com a espiritualidade e valoriza tambm a
possibilidade de o humano ser feliz e alcanar equilbrio que se reflete em sade fsica,
psquica e espiritual, no entanto sem o discurso cristo do Novo Pensamento.
O contexto ps-moderno com suas urgncias, marcado por incrementos tecnolgicos,
sociais, culturais e biomdicos traz a sensao de impotncia, a perda de referenciais, a
fragilidade diante da possibilidade de escolhas autnomas e responsveis. Para contribuir na
definio de sua identidade frgil e sem consistncia, tem-se buscado a literatura. A sociedade
ps-industrial marcada pela escrita. O livro a fonte da sabedoria, parece ocupar o lugar
outrora ocupado por famlia, igreja, amigos e funciona como interlocutor para o
esclarecimento de dvidas, definio de papis, orientao de pensamento, capacitao para
atender s exigncias da Modernidade.
Influenciada basicamente pela psicologia humanista, que sustenta a importncia de se
conhecer e desenvolver as potencialidades de cada indivduo, essa literatura estimula o
autoconhecimento e, atravs de conceitos psicolgicos, no mnimo, eclticos, traz
esclarecimentos, definies e taxonomias a respeito do carter humano e seu agir no mundo.
No entanto, parte da premissa de que possvel generalizar os conflitos e as caractersticas
humanas, como se a personalidade fosse um conceito esttico e houvesse caractersticas
universais, o que suscita vrias crticas a esse gnero. Essa busca pelos universais marca
prpria da Modernidade, matriz e motriz da escola humanista. A plasticidade e o dinamismo
que caracterizam a personalidade so negligenciados e a escuta, instrumento importante de
autoconhecimento, substituda pela leitura.
Compartilhando de alguns traos da Psicologia Humanista, outras escolas psicolgicas

201
desenvolvem categorias e estruturas de percepo da realidade que so apropriadas pela
literatura de auto-ajuda. Entre essas, destacaram-se a Psicologia Transpessoal e a Psicologia
Positiva.
Cada pessoa no apenas tem potencialidades que desconhece e precisam ser
descobertas, como sustenta a psicologia transpessoal, mas tambm um ser inteiro e todas as
suas dimenses devem ser consideradas, entre elas, a dimenso espiritual. Conforme a
Psicologia Positiva, cada pessoa capaz de ser feliz ou de adquirir virtudes e foras positivas
desde que esteja cercada por instituies positivas. Passa-se, assim, a valorizar a melhoria da
famlia, o aperfeioamento da Escola, a eficincia do Estado, a ampliao da influncia da
Igreja, pois so essas instituies que podero garantir a felicidade do ser humano.
Essas estruturas no so aparentes ou autoproclamadas, mas se deixam perceber em
inmeros vestgios detectveis na literatura de auto-ajuda. H livros buscando fortalecer a
famlia, melhorar relacionamentos conjugais, capacitar pais a serem influncias positivas
sobre seus filhos, estimular professores no relacionamento com alunos, capacitar professores a
serem mais eficientes em sua tarefa docente, orientar gestores educacionais em sua tarefa de
melhorar as escolas que dirigem, estimular a populao a se conscientizar de questes que
outrora eram atribuies do Estado. Deslocam-se responsabilidades e culpas entre as vrias
instncias sociais; refora-se o comportamento responsivo positivista; o individualismo
elevado condio de soluo nica: nas mos do indivduo est a possibilidade de mudar o
mundo; o padro do self-made man, do capitalismo e marca da liberdade do Ocidente se
desloca para o imaginrio religioso e os instrumentais da psicologia se aliam prtica
religiosa popular.
Para relacionar a literatura de auto-ajuda, dita secular, e a literatura de auto-ajuda
crist, buscou-se responder aos objetivos especficos III e IV, a saber, identificar as
caractersticas da literatura de auto-ajuda crist e verificar como ela se manifesta entre os
evanglicos. A verificao de semelhana entre esses pressupostos foi possvel atravs da
compreenso das caractersticas do movimento de cura interior e das pesquisas do tipo survey
realizadas no ano de 2007 com evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas.
Ainda para relacionar os dois tipos de literatura, fez-se a anlise das duas obras mais listadas
pelos evanglicos na pesquisa: Uma vida com propsitos, de Rick Warren, e Bom dia,
Esprito Santo, de Benny Hinn, tendo como pressupostos o referencial terico levantado no
que se denominou a primeira parte da tese, os captulos dois a quatro.
Para caracterizar a literatura de auto-ajuda crist e o seu papel junto aos evanglicos,
que foi a segunda problemtica desenvolvida na pesquisa, fez-se necessrio trazer

202
consideraes acerca do campo religioso brasileiro. As estratgias desenvolvidas atendem ao
objetivo geral III e ao objetivo especfico IV que identificar as caractersticas da literatura de
auto-ajuda crist. Nessas consideraes, recuperou-se um breve histrico das denominaes
protestantes e como elas chegaram a Belo Horizonte, uma vez que essa cidade o campo
geogrfico da pesquisa realizada. Percebeu-se que as principais denominaes chegaram
capital mineira quase simultaneamente chegada ao pas e que elas guardam algumas
semelhanas doutrinrias entre si, o que permite, apesar das muitas distines litrgicas e
teolgicas, agrup-las.
Constatou-se, tambm, que esse grande grupo compartilha de certa psicologizao da
f, atravs do movimento de cura interior. Os principais representantes desse movimento, cuja
origem pode ser localizada geogrfica e culturalmente nos Estados Unidos, foram
mencionados e as pressuposies de cada movimento foram expostas, entre eles, o
movimento que destaca a relao entre cura interior e batalha espiritual. O vnculo com o
movimento de cura interior e seus desdobramentos como a batalha espiritual proporcionaram
a condio de possibilidade para se concretizar o que se chamou aqui de literatura de auto-
ajuda crist.
A literatura de auto-ajuda tambm se faz presente como literatura de auto-ajuda crist.
Apesar de ser categorizada apenas em final da dcada de 80 do sculo passado, como uma
literatura de vocabulrio simples, com proposta educativa, repleta de trechos bblicos e escrita
por pessoas com formao acadmica e teolgica pouco slida, pode-se perceber a presena
dessa literatura nas igrejas evanglicas brasileiras desde a dcada de 50 atravs dos livros do
pastor, Norman Vincent Peale, que recupera o valor do pensamento positivo, associa a ele
versculos cristos e defende a importncia de exercitar a f e pronunciar palavras positivas
que confirmem essa f. Como parte do contexto moderno, em que se busca redefinir a
identidade e, ao mesmo tempo, atentar para exigncias como sucesso, bem-estar, xito
profissional e familiar, a literatura de auto-ajuda crist visa atender a um pblico com
exigncias no apenas materiais, mas tambm espirituais.
Todo esse saber, no entanto, demandava confronto com a realidade. No se
localizaram, na literatura disponvel, dados empricos, alm dos dados da Cmara Brasileira
de Livros e os dados censitrios do IBGE. Por isso, optou-se por realizar pesquisa de campo
que permitisse verificar a hiptese aqui enunciada e o conjunto de categorias desenvolvidas na
pesquisa terica. A pesquisa se dividiu em dois momentos. Foram realizadas entrevistas semi-
dirigidas com 768 evanglicos de Belo Horizonte e cidades circunvizinhas no primeiro e
segundo semestres de 2007. Foram entrevistadas 274 pessoas no primeiro semestre e 494

203
pessoas no segundo semestre. Os cristos evanglicos de Belo Horizonte e cidades
circunvizinhas apontaram benefcios nos livros que leram que ultrapassam as categorias
bsicas da auto-ajuda de sucesso e o bem-estar, o que suscitou questionamentos sobre a
recuperao da associao entre literatura de auto-ajuda e religio crist.
Mais de 80% das pessoas nas duas pesquisas mencionaram que a leitura de livros
contribuiu na resoluo de problemas pessoais. Questionadas acerca do tipo de problemas
pessoais que a literatura ajudou a resolver, 41% delas, na segunda pesquisa, apontaram que
estes se referiam a questes de carter, relacionamentos interpessoais, famlia, cura fsica e
finanas. Na primeira pesquisa, os resultados no foram muito diferentes e os problemas
relacionados orientao de vida e aos relacionamentos foram os mais beneficiados pela
leitura.
A pesquisa mostrou que os evanglicos recorrem literatura aps terem buscado
orientaes ou alvio em Deus (atravs da orao) e buscado orientaes com outras pessoas
(amigos, lderes, famlia). Nota-se, portanto, que existem algumas diferenas importantes
entre a literatura de auto-ajuda secular e a literatura de auto-ajuda crist. A rejeio segunda
menor do que a rejeio primeira e esta no apenas bem vinda nas comunidades
evanglicas, como exerce influncia positiva, recomendada explicitamente pelos lderes e
autoridades religiosas.
Os livros mais lidos pelos evanglicos nas duas pesquisas, Uma vida com propsitos e
Bom dia, Esprito Santo foram analisados a fim de se verificar em que essa literatura se
assemelharia literatura de auto-ajuda. Percebeu-se que a literatura de auto-ajuda crist,
representada pelos dois livros mais citados pelos evanglicos de Belo Horizonte e cidades
circunvizinhas, se vale de dois discursos: o discurso psicolgico e o discurso doutrinrio. Essa
literatura traz informaes e procura formar a mentalidade do cristo evanglico acerca de
usos e costumes adequados, de relacionamentos pertinentes, de valores a serem adotados pelo
grupo cristo. Ela responde, portanto, ao sujeito pr-moderno, que procura um centro
unificador para dar conta da identificao com o mundo e sente necessidade de uma lei
externa que o oriente. A heteronomia ou a dependncia de modelos move essa literatura e
estimula a procura por ela. O autoconhecimento, nfase da literatura de auto-ajuda, se constri
e se estabelece a partir de modelos e no diferente na literatura crist de auto-ajuda. Os
modelos so outros: personagens bblicas ou o autor e a autora da obra. Estes porque
conseguiram vencer as dificuldades atravs de exerccios espirituais, e aqueles porque o
fizeram atravs da f.
Cristos evanglicos de vrias denominaes protestantes lem literatura de auto-ajuda

204
crist, camuflada sob o ttulo de literatura de espiritualidade ou como parte do gnero
literatura devocional, ou ainda explicitamente definida sob a categoria de literatura de auto-
ajuda. H outra categoria para esse gnero que so os livros de cura interior.
Escrita por pastores, pastoras, pessoas sem formao acadmica ou com formao
precria, ou ainda escrita por pessoas com vasta formao acadmica, que dominam tanto o
discurso teolgico, quanto expresses do discurso psicolgico, essa literatura assume funes
relevantes no campo protestante brasileiro, ao contrrio do que ocorre com a literatura de
auto-ajuda secular, percebida como espoliativa, como deletria, como apenas estratgia
comercial.
A literatura de auto-ajuda crist tambm visa ao mercado, tambm se caracteriza por
promover a busca por outras obras do mesmo gnero, no entanto, h diferenciais entre ela e a
literatura secular. Se, nesta, a influncia positiva presumida, naquela esta influncia parece,
de fato, se manifestar. Utilizada em contextos cristos protestantes, ela no apenas contribui
para disseminar premissas teolgicas, mas tambm uma literatura formadora de opinio,
inserindo-se em diversos campos, como didtico, pedaggico, pastoral.
Os objetivos gerais e especficos foram cumpridos. A hiptese que motivou esse
trabalho foi demonstrada: h uma literatura de auto-ajuda crist, construda sobre bases
psicolgicas humanista e transpessoal, apropriada pelos cristos, especialmente na rea de
cura interior. O discurso da literatura de auto-ajuda crist mescla os discursos psicolgico e
religioso para oferecer orientao no somente religiosa, mas para a vida, e preenche o vcuo
que esses discursos isoladamente no conseguem preencher, assim como revela certo
deslocamento do imaginrio cristo protestante, com a afirmao da pessoa atravs da sade
fsica, psquica e espiritual no presente e no somente para um futuro alm-morte.
Essa literatura instrui, consola, anima, capacita a vencer dificuldades intra e
interpessoais, traz esclarecimentos teolgicos e trabalha com dificuldades, muitas vezes
expressas apenas para amigos, quando se encontra quem se disponha a escutar. Ela contribui
para resolver problemas pessoais, psicolgicos, ligados ao cotidiano do cristo, de sua
experincia na comunidade religiosa e aqueles relacionados espiritualidade. Essa literatura
ocupa espao importante no contexto protestante brasileiro, que espao de interao. Na
impossibilidade de se contar com aconselhamento pastoral, ou na dificuldade de expor
conflitos para pessoas confiveis, os evanglicos buscam a Deus e aderem literatura de auto-
ajuda como parceira de dilogo. E, como mostraram as pesquisas, eles tm encontrado na
literatura uma boa parceria, ainda que ela no tenha sido listada como fonte inicial de
aconselhamento.

205
A literatura crist de auto-ajuda recupera uma das possibilidades desse gnero literrio
pouco citado na atualidade fora do ambiente acadmico que a de capacitao profissional. A
capacitao a que se prope no apenas profissional, particularmente capacitao
ministerial. Para obt-la importante valorizar a espiritualidade e o relacionamento com
Deus, motivadores principais para o consumo desses livros entre os evanglicos. A
capacitao ministerial refere-se ao desenvolvimento de habilidades gerenciais, interpessoais,
espirituais, habilidades estas que promovero a evangelizao e traro mais pessoas para as
comunidades religiosas; afinal, uma das razes de a comunidade existir a sua sobrevivncia
e expanso.
Alm de recuperar a motivao original desse gnero, de servio a Deus e ao prximo,
a literatura de auto-ajuda crist parece exercer outra funo importante, de articular uma
possvel unidade entre os evanglicos. Evanglicos de vrias denominaes lem livros
semelhantes, o que contribui para disseminao de teologias e adoo de pressupostos
teolgicos semelhantes entre as vrias igrejas protestantes. Esses livros tambm uniformizam
concepes sobre ser humano e ser cristo. Leitores evanglicos se vem, assim, orientados a
partir de norteadores seguros, uma vez que seus autores tm ttulos que trazem credibilidade e
utilizam um discurso autoritrio que impede quaisquer crticas ou incertezas sobre a
veracidade de suas pressuposies.
A felicidade no cu, tema do discurso dos protestantes que chegaram ao Brasil em
final do sculo XIX, substituda pela felicidade na terra. Mas, essa no mais a preocupao
ltima dos cristos evanglicos brasileiros na atualidade. Este outro dos grandes
deslocamentos que a literatura de auto-ajuda crist desvela: a felicidade, com toda sua frgil
consistncia, alvo para o presente. A preocupao a felicidade aqui, para usufrurem de
bnos espirituais e comerem o melhor da terra. As bnos buscadas com a leitura so
bnos terrenas, relacionadas famlia, ao trabalho, ao fsico, e vm confirmadas por
versculos bblicos, o que as legitima. A busca por espiritualidade parece no visar ao celeste
porvir, mas parece funcionar como estratgia para se obter o favor de Deus e se proteger do
avano do mal. Os apelos ao autoconhecimento para gerar cura interior ou cura da alma e as
orientaes para que se percebam as estratgias do diabo, encarnao do mal e adversrio dos
cristos, presentes nos livros de auto-ajuda crist so bem recebidas pelos cristos
evanglicos, que cada vez consomem mais dessa literatura.
No protestantismo brasileiro, prioritariamente pentecostal, em que o trnsito religioso
constante, e os processos de pertena e converso parecem se confundir, esse gnero ocupa
importante papel formativo, orientador, unificador e consolador. Apesar de nas pesquisas, a

206
literatura no ter sido mencionada como fonte prioritria utilizada diante de problemas
emocionais, percebe-se que a ela que os evanglicos recorrem quando no encontram
interlocutores disponveis. O acesso a Deus, mediado pela orao, por vezes tambm
mediado pela literatura que mostra como podem ser cristos e crists melhores, como podem
vencer seus conflitos interiores e conflitos exteriores, como comear a usufruir do cu agora.
Essa literatura de auto-ajuda crist influencia as igrejas e os cristos evanglicos.
Parece se oferecer como uma espcie de argamassa que, ideologicamente, une os diferentes
em um discurso comum. Esse discurso comum psicologizado e reduzido ao individual e
atende aos interesses das lideranas religiosas e do mercado especializado. Pode-se constatar
que tem sido pragmaticamente bem recebido e, se configura, imediata e emergencialmente,
soluo positiva e construtiva para o ser humano da contemporaneidade.
Mas, certamente no so rumores de anjos, e o processo de reduo e
esquematizao, como j demonstrados nas vertentes da cura interior e batalha espiritual,
mostram traos de discursos autoritrios, de manipulao e de espoliao da liberdade e
dignidade humanas. A proximidade da agenda moderna de capacitao empresarial; a forma
bancria de ensino, com suas frmulas e esteretipos; a no valorizao da criatividade e da
responsabilidade pessoal e comunitria; a falta de nfase tica e o rigor moral; a deificao
das instituies como espaos salutares e de resistncia do humano e outras vrias
caractersticas que podem ser identificadas na literatura de auto-ajuda crist apontam que este
material positivo, encontra resposta no meio protestante, tem se tornado sada possvel
dentro das condies urbanas da contemporaneidade, mas demanda estudo, aproximaes e
crticas.
A estrutura da pesquisa realizada, quase um estudo de caso, reclama ampliao e
confirmao das premissas levantadas em outros contextos e urbanidades. O caminho da
transdisciplinaridade que se configura no Aconselhamento Cristo e no dilogo entre as
prticas religiosas e as prticas psicoteraputicas, a compreenso das categorias do
Pragmatismo e do Utilitarismo anglo-saxo como premissas epistemolgicas, assim como
pesquisas com editoras e com os autores dessas obras podero, certamente, ampliar a
perspectiva que se desvelou timidamente nesta pesquisa. So caminhos que precisam ser
trilhados por psiclogos, antroplogos, socilogos, cientistas da religio e telogos. So
caminhos possveis e que demandam o olhar crtico e acolhedor, a percepo das funes e
pontos positivos, assim como os riscos, as ameaas e as fragilidades das expresses religiosas
no tempo que se chama hoje.

207
REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979.
AMATUZZI, Mauro Martins. Desenvolvimento psicolgico e desenvolvimento religioso:
uma hiptese descritiva. In: MASSIMI, Marina; MAHFOUD, Miguel (Org.). Diante do
mistrio: psicologia e senso religioso. So Paulo: Loyola, 1999. p. 123-140.
______. Esboo de uma teoria do desenvolvimento religioso. In: PAIVA, Geraldo J os de
(Org.). Entre necessidade e desejo: dilogos da psicologia com a religio. So Paulo: Loyola,
2001. p. 25-51.
______. Experincia religiosa: busca de uma definio. Estudos de Psicologia, Campinas, v.
15, n. 1, p. 49-65, jan./abr. 1998.
ANDERSON, Alan. Metaphysics in the metaphysical movement. New thought movement.
Florida, 23 Oct. 1999. Disponvel em: <http://websyte.com/alan/metameta.htm>. Acesso em:
13 nov. 2006.
______. The new though movement: a link between east and west. Chicago, 03 Sept. 1993.
Disponvel em: <http://www.websyte.com/alan/parlsum.htm>. Acesso em: 15 nov. 2006.
______. The practice of the presence of God for practical purposes. New thought movement.
09 Oct. 1995. Disponvel em: <http://websyte.com/alan/movement.htm>. Acesso em: 15 nov.
2006.
______; WHITEHOUSE, Deborah. New age and the new thought movement. In: ______.
New thought: a practical american spirituality. 10 Nov. 1995. Disponvel em:
<http://websyte.com/alan/newage.htm>. Acesso em: 15 nov. 2006.
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1999.
ANTONIAZZI, Antnio et al. Nem anjos, nem demnios: interpretaes sociolgicas do
pentecostalismo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1994.
AOYAGUI, Paula. Caa aos gurus. Veja, So Paulo, Abril, ano 38, n. 1930, p. 144-145, 9
nov. 2005.
ARNETT, Ronald. A world in need of dialogue. Brethren Life and Thought, Richmond, v. 36,
p. 230-236, autumm 1981.

208
ASSEMBLIA DE DEUS. Ministrio Belo Horizonte: histria. 2008. Disponvel em: <http://
www.assembleiadedeusbh.com.br/2008/institucional.asp>. Acesso em: 22 jan. 2008.
ASSMANN, Hugo. La iglesia electrnica y su impacto em America Latina. SanJ ose: DEI, 1987.
______; SUNG, J ung Mo. Competncia e sensibilidade solidria: educar para a esperana. 2.
ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
ASSIS, der Alves. Pioneirismo e neopioneirismo: cem anos de ao missionria batista em
Minas. Belo Horizonte: Conveno Batista Mineira, 1989.
ASSOCIAO BRASILEIRA DE EDITORES CRISTOS. Prmio Aret. So Paulo,
2007a. Disponvel em: <http://www.abec.com.br>. Acesso em: 06 abr. 2008.
______. Quem somos. So Paulo, 2007b. Disponvel em: <http://www.abec.com.br>. Acesso
em: 06 abr. 2008.
ASSOCIATION FOR HUMANISTIC PSYCHOLOGY. Humanistic psychology overview.
Alameda - Califrnia, 2001. Disponvel em: <http://www.ahpweb.org/aboutahp/whatis.html>
Acesso em: 22 set. 2007.
BATISTAS DO ESTADO DE MINAS GERAIS. Institucional: informaes gerais. [s.d.].
Disponvel em: <http://www.batistas-mg.org.br>. Acesso em: 08 jan. 2008.
BAUDRILLARD, J ean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1968.
BAUMANN, Zygmunt. O mal-estar na ps-modernidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 1998.
BERGIN, Allen E. Psychology as a science of inner experience. Journal of Humanistic
Psychology, v. 4, n. 1, p. 95-103, 1964. Disponvel em: <http://jhp. sagepub.com>. Acesso
em: 22 set. 2007.
BIDERMAN, Iara. Frmulas simplistas empobrecem livros de auto-ajuda. Folha On-line,
So Paulo, 06 maio 2004. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/equilibrio/
noticias/ult263u3447.shtml>. Acesso em: 20 jan. 2005.
BINGEMER, Maria Clara L. (Org.). O impacto da modernidade sobre a religio. So Paulo:
Loyola, 1992.
BITTENCOURT FILHO, J os. Matriz religiosa brasileira: religiosidade e mudana social.
Petrpolis: Vozes; Rio de J aneiro: Koinonia, 2003.

209
______. Remdio amargo. In: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos, nem demnios:
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 24-33.
BLAZER, Dan. Freud versus Deus: como a psiquiatria perdeu a alma e o cristianismo perdeu
a cabea. So Paulo: Editorial Press; Viosa: Ultimato, 2002.
BRUNELLI, Anna Flora. O sucesso est em suas mos: anlise do discurso de auto-ajuda.
2004. 149 f. Tese (Doutorado em Lngua Portuguesa) - UNICAMP, Campinas.
BONINO, J os Miguez. Rostos do protestantismo latino-americano. So Leopoldo: Sinodal,
2002.
BUGENTAL, J ames F. T. The third force in Psychology. Journal of Humanistic Psychology,
v. 4, p. 19-25, 1964. Disponvel em: <http://jhp.sagepub.com>. Acesso em: 22 set. 2007.
CAMPOS, Haroldo de. Ruptura dos gneros na literatura latino-americana. In: ______.
Ruptura dos gneros na literatura latino-americana. So Paulo: Perspectiva, 1977. p. 9-50.
CAPRARA, Gian Vittorio; STECA, Patricia. Affective and social self-regulatory efficacy
beliefs as determinants of positive thinking and happiness. European Psychologist, v. 10, n. 4,
p. 275-286, Dec. 2005.
CSAR, Elben Lenz. Histria da evangelizao do Brasil: dos jesutas aos neopentecostais.
Viosa: Ultimato, 2000.
CHAGAS, Arnaldo. A iluso no discurso da auto-ajuda e o sintoma social. 2. ed. rev. Iju:
Uniju, 2001.
______. O sujeito imaginrio no discurso da auto-ajuda. Iju: Uniju, 2002.
CINTRA, ngela Mrcia Valado. A histria da Igreja Batista da Lagoinha: sua trajetria
desde a fundao em 1957 at o ano de 2006. 2007. 122 f. Dissertao (Mestrado em
Teologia) - FATEBH, Belo Horizonte.
COHEN, Ralph. Do postmodern genres exist? In: PERLOFF, Marjorie (Ed.). Postmodern
genres. London: University of Oklahoma Press, 1989. p. 11-27.
CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. So
Paulo: Loyola, 1992.
DANIEL, Silas (Org.). Histria da conveno geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio
de J aneiro: CPAD, 2004.

210
DEBRAY, Rgis. Midiologia geral. Petrpolis: Vozes, 1993.
DE LUCA, Arturo; ABRAMS, Brbara; LLEWELLYN, Richard. Psicologa transpessoal:
uma introduo. So Paulo: Totalidade, 1993.
DEMO, Pedro. Auto-ajuda: uma sociologia da ingenuidade como condio humana.
Petrpolis: Vozes, 2005.
DUARTE, Dirceu Pense. Chamas ardentes: Mrio de Oliveira e Antnio Genaro. Belo
Horizonte: [s.n.], 1994.
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
FARRIS, J ames Reaves. Interveno na crise: perspectivas teolgicas e implicaes prticas.
Estudos de Religio, So Bernardo do Campo, UMESP, ano 11, n. 12, p. 101-118, dez. 1996.
FAUS, J os Igncio Gonzlez. Desafios da ps-modernidade. So Paulo: Paulinas, 1996.
FERREIRA, Eli Evangelista. Galeria dos pastores da Assemblia de Deus. Belo Horizonte: A
Ibrica Indstria Grfica, 1971.
FONSECA, Alexandre. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista: Editora
Universitria So Francisco; Curitiba: Faculdade So Boaventura, 2003.
______. Nova era evanglica, confisso positiva e o crescimento dos sem religio.
J ORNADAS SOBRE ALTERNATIVAS RELIGIOSAS NA AMRICA LATINA, VIII. So
Paulo, 22 a 25 set. 1998. Disponvel em: <http://www.ejesus.com.br>. Acesso em: 29 ago.
2004.
FRAGA, Csar. Somos hipermodernos. Entrevista com Gilles Lipovetsky. Extra Classe,
Porto Alegre, Ano 10, n. 84, ago. 2004. Disponvel em: <http://www.facom.ufba.br/ciber
pesquisa/cibercidades/lipovetsky.pdf>. Acesso em: 27 mar. 2007.
FRANKL, Viktor. Sede de sentido. So Paulo: Quadrante, 1989.
FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, Alberto et
al. Nem anjos, nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2. ed.
Petrpolis: Vozes, 1994. p. 67-72.
FREUD, Sigmund. Sobre o narcisismo: uma introduo. In: ______. Obras completas. Rio de
J aneiro: Imago, 1974. v. 14. p. 85-119.

211
FRIEDMAN, Harris; MCDONALD, Douglas A. Toward a working definition of
transpersonal assessment. The Journal of Transpersonal Psychology, Palo Alto, v. 29, n. 2, p.
105-122, 1997.
GABLE, Shelly; HAIDT, J onathan. What (and why) is positive psychology? Review of
General Psychology, v. 9, n. 2, p. 103-110, 2005. Disponvel em: <http://faculty.virginia.edu/
haidt/ab/articles/gable.haidt.what-is-positive-psychology.pdf>. Acesso em: 16 out. 2007.
GELLER, Leonard. The failure or self-actualization theory: a critique of Carl Rogers and
Abraham Maslow. Journal of Humanistic Psychology, v. 22, n. 2. p. 56-73, 1982. Disponvel
em: <http://jhp. sagepub.com>. Acesso em: 22 set. 2007.
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.
______. Modernidade e identidade. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 2002.
GIL, Antonio Carlos. Mtodos e tcnicas de pesquisa social. 5. ed. So Paulo: Atlas, 2006.
GIL, J uan Carlos; NISTAL, J os ngel. New age: una religiosidad desconcertante.
Barcelona: Editorial Herder, 1994.
GIOVANETTI, J os Paulo. Psicologia existencial e espiritualidade. In: AMATUZZI, Mauro
Martins (Org.). Psicologia e espiritualidade. So Paulo: Paulus, 2005. p. 129-145.
GRAZIANO, Lilian D. A felicidade revisitada: um estudo sobre bem-estar subjetivo na viso
da psicologia positiva. 2005. 126 f. Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano) - Instituto de Psicologia da USP, So Paulo.
GUERRIERO, Silas. A diversidade religiosa no Brasil: a nebulosa do esoterismo e da Nova
Era. Revista eletrnica Correlatio, UMESP, n. 3, p. 1-13, maio 2003. Disponvel em:
<http://www.metodista.br/noticias/correlatio>. Acesso em: 23 out. 2006.
______. Novos movimentos religiosos: o quadro brasileiro. So Paulo: Paulinas, 2006.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 7. ed. Rio de J aneiro: DP&A
editora, 2002.
HELD, Brbara. The negative side of positive psychology. Journal of Humanistic
Psychology, v. 44, n. 1, p. 9-46, 2004. Disponvel em: <http://jhp. sagepub.com>. Acesso em:
22 set. 2007.
HINN, Benny. Bom dia, Esprito Santo. 2. ed. So Paulo: Bompastor, 1990.

212
HOFFMAN, E. Abraham Maslow. 2004. Disponvel em: <http://www.psychologytoday.com
/articles/index.php?term=19920101-000038&page=7>. Acesso em: 22 set. 2007.
HOUTART, Franois. Mercado e religio. So Paulo: Cortez, 2003.
HURDING, Roger. A rvore da cura: modelos de aconselhamento e psicoterapia. So Paulo:
Vida Nova, 1995.
IGREJ A BATISTA DA LAGOINHA. Nmero de membros da igreja. Atos Hoje, Belo
Horizonte, ano 42, n 9, p. 2, 02 mar. 2008. Disponvel em: <http://www.lagoinha.com>.
Acesso em: 03 mar. 2008.
IGREJ A DO EVANGELHO QUADRANGULAR. Igreja no Brasil. [s.d.]. Disponvel em:
<http://www.quadrangular.com.br>. Acesso em: 05 fev. 2008.
IGREJ A PRESBITERIANA DO BRASIL. Igrejas e pastores. 2008. Disponvel em:
<http://www.ipb.org.br>. Acesso em: 01 fev. 2008.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo 2000: religies.
2000. Disponvel em: <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2000/popula
cao/religiao_Censo2000.pdf>. Acesso em: 20 nov. 2006.
J AMES, William. Variedades da experincia religiosa. 10. ed. So Paulo: Cultrix, 1995.
KAMINER, Wendy. Saving therapy: exploring the religious self-help literature. Theology
Today, Princeton Theological Seminary, v. 48, n. 3, p. 301-325, Oct. 1991.
KAREN Horney. In: Wikipedia: a enciclopdia livre. Disponvel em: <http://em.wikipedia.
org/wiki/Karen_Horney>. Acesso em 03 out. 2007.
KIENTZ, Albert. Comunicao de massa: anlisedecontedo. RiodeJ aneiro: Eldorado, 1973.
KIRSCH, Dieter. A crise do masculino: anlise e perspectivas de soluo. In: HOCH, Lothar
Carlos; NO, Sidney Vilmar (Org.). Comunidade teraputica: cuidando do ser atravs de
relaes de ajuda. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 55-71.
KIVITZ, Ed Ren. Auto-ajuda versus ajuda do alto? So Paulo, 01 nov. 2002. Disponvel
em: <http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?id=315>. Acesso em: 23 ago. 2004.
LAJ OIE, Denise; SHAPIRO, S. I. Definitions of transpersonal psychology: the first twenty
three years. The Journal of Transpersonal Psychology, Palo Alto, v. 24, n. 1, p. 79-98, 1992.

213
LAPLANCHE, J .; PONTALIS, J . B. Vocabulrio de psicanlise. 10. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1988.
LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Rio de J aneiro: Imago, 1983.
______. O mnimo eu: sobrevivncia psquica em tempos difceis. 5. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1990.
LAWRENCE, J ames F. An extraordinary season in prayer: warren felt evans journey. An
extraordinary season in prayer: warren felt evans journey into scientific swedenborgian
spiritual practice. Sudia Swendenborgiana, v. 12, n. 3, abr. 2002. Disponvel em:
<http://www.baysidechurch.org>. Acesso em: 03 nov. 2006.
LONARD, mile G. O protestantismo brasileiro. 3. ed. So Paulo: ASTE, 2002.
LEVITT, Steven D.; DUBNER, Stephen J . Freakonomics: o lado oculto e inesperado de tudo
o que nos afeta. 7. ed. Rio de J aneiro: Campus, 2005.
LIBNIO, J oo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002.
______. Introduo vida intelectual. So Paulo: Loyola, 2001.
LIPOVETSKY, Gilles. A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo.
Lisboa: Relgio DAgua, 1983.
______. Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia e empresa. Porto Alegre: Sulina, 2004.
LISBOA, Abdnago. Histria da Igreja Presbiteriana em Belo Horizonte at 1972, seu 60
aniversrio de existncia. Belo Horizonte: Cana, 1974.
LOPES, Augustus Nicodemus. O que voc precisa saber sobre batalha espiritual. So Paulo:
Cultura Crist, 1997.
LYOTARD, J ean Franois. A condio ps-moderna. Rio de J aneiro: J os Olympio, 2004.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na
esfera familiar. Campinas: Autores associados; So Paulo: ANPOCS, 1996.

214
MACHADO, Roberto. Deus, homem, super-homem. In: ROLIM, Francisco Cartaxo (Org.). A
religio numa sociedade em transformao. Petrpolis: Vozes, 1997. p. 56-71.
MAESTRI, Mrio. Auto-ajuda: a literatura da barbrie. Correio da Cidadania, verso
eletrnica, ano 4, n. 150, jul. 1999. Disponvel em: <http://www2.correiocidadania.com.br/ed
150/cultura3.htm>. Acesso em: 29 ago. 2006.
MAGNANI, J os Guilherme. O Brasil da nova era. Rio de J aneiro: J orge Zahar, 2000.
MARDONES, J ose Maria. Que es la postmodernidad? In: ______. El desafio de la
postmodernidad al cristianismo. Madrid: Fe y Secularidade, 1988. p. 5-21.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1999.
MASLOW, Abraham H. A theory of human motivation. Psychological Reviews, v. 50, p.
370-396, Aug. 2000. Disponvel em: <http://psychclassics.yorku.ca/maslow/motivation.htm>.
Acesso em: 25 set. 2007.
______. Introduo psicologia do ser. Rio de J aneiro: Eldorado, 1968.
______. Motivation and personality. 2. ed. New York: Harper and Row Publishers, 1970.
______. Religions, values and peak-experiences. Arkana: Penguin Compass, 1994.
MCGEE, Micki. Self-help, Inc. makeover culture in american life. New York: Oxford
University Press, 2005.
MENDONA, Antonio Gouva. Crise do culto protestante no Brasil: diagnstico e
alternativas. In: ______; VELASQUES FILHO, Prcoro. Introduo ao protestantismo no
Brasil. So Paulo: Loyola, 1990. p. 171-204.
______. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1995.
MERCADO da auto-ajuda vende individualismo e falsa felicidade. Jornal de Psicologia CRP
SP, So Paulo, ano 19, n. 126, jan./fev. 2001. Disponvel em: <http://www.crpsp.org.br/
a_acerv/jornal_crp/126/set_126.htm>. Acesso em: 30 jul. 2006.
MEYER, Donald. The positive thinkers: a study of the american quest for health, wealth and
personal power from Mary Eddy Baker to Norman Vincent Peale. New York: Doubleday
Company, 1965.

215
MICHELL, Deidre. New thinking, new thought, new age: the theology and influence of
Emma Curtis Hopkins. Flinders University Postgraduate Conference, Adelaide (Austrlia),
Faculty of Education, Humanities, Law and Theology, v. 2, n. 1, p. 6-18, 2002. Disponvel
em: <http://ehlt.flinders.edu.au/projects/counterpoints/poc_2002/pdf/a2.pdf>. Acesso em: 03
nov. 2006.
MILL, J ohn Stuart. A liberdade. O utilitarismo. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
MINISTRIO BENNY HINN. Eventos. [s.d.a]. Disponvel em: <http://www.bennyhinn.
org.br>. Acesso em: 24 mar. 2008.
______. Quem somos. [s.d.b]. Disponvel em: <http://www.bennyhinn.org.br>. Acesso em: 24
mar. 2008.
MINISTRIO DE APOIO COM INFORMAO. Tabela de municpios e denominaes:
religio. Dados fornecidos pelo IBGE Censo de 2000. 2005. Disponvel em: <http://www.
mai.org.br/tabelas/denominacoes/denominacoes_list.php>. Acesso em: 21 nov. 2007.
MITTELMAN, Willard. Maslows study of self-actualization. Journal of Humanistic
Psychology, v. 33, n. 1, p. 114-135, 1991. Disponvel em: <http://jhp.sagepub.com>. Acesso
em: 22 set. 2007.
MONTEIRO, Duglas Teixeira. Igrejas, seitas e agncias: aspectos de um ecumenismo
popular. In: VALLE, Ednio; QUEIROZ, J os J . (Org.). A cultura do povo. 2. ed. So Paulo:
EDUC, 1982. p. 81-110.
MORANO, Carlos Dominguez. Orar depois de Freud. So Paulo: Loyola, 1998.
MOSLEY, Glenn. New thought, ancient wisdom: the history and future of the new thought
movement. Philadelphia: Templeton Foundation Press, 2006.
NEW thought movement. In: Wikipedia: a enciclopdia livre. Disponvel em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/New_Thought_Movement>. Acesso em: 07 nov. 2006.
NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O diabo no imaginrio cristo. Bauru: EDUSC, 2000.
NOLL, M. A. Puritanismo. In: ELWELL, Walter (Ed.). Enciclopdia histrico-teolgica da
Igreja Crist. So Paulo: Vida Nova, 1990. p. 208-212.
OLIVA, Margarida. O diabo no reino de Deus: por que proliferam as seitas? So Paulo: Musa
Editora, 1997.

216
OLIVEIRA, Estevam Fernandes de. Converso ou adeso: uma reflexo sobre o
neopentecostalismo no Brasil. Rio de J aneiro: Proclama Editora, 2004.
PEREIRA, J lio Neves. Gnero auto-ajuda: estratgias lingstico-discursivas. 2005. 199 f.
Tese (Doutorado em Lngua Portuguesa) - PUC-SP, So Paulo.
PERLOFF, Marjorie. Introduction. In: ______ (Ed.). Postmodern genres. London: University
of Oklahoma Press, 1989. p. 3-10.
______ (Ed.). Postmodern genres. London: University of Oklahoma Press, 1989.
PHINEAS Quimby. In: Wikipedia: a enciclopdia livre. Disponvel em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Phineas_Quimby>. Acesso em 30 jan. 2007.
PIMENTEL, Fernanda da Silva. Quando a psiqu se liberta do demnio: um estudo sobre a
relao entre exorcismo e cura psquica em mulheres na IURD. 2005. 262 f. Dissertao
(Mestrado em Cincias da Religio) - PUC-SP, So Paulo.
PETERSON, Christopher. The future of optimism. American Psychologist, v. 55, n. 1, p. 44-
55, 2000.
POSITIVE PSYCHOLOGY CENTER. Learn about positive psychology. Pennsylvania:
University of Pennsylvania, 2007. Disponvel em: <http://www.ppc.sas.upenn.edu>. Acesso
em: 14 out. 2007.
PURPOSE DRIVEN LIFE. About Rick Warren. Lake Forest, 2008a. Disponvel em:
<http://www.purposedrivenlife.com>. Acesso em: 13 mar. 2008.
______. About the book. Lake Forest, 2008b. Disponvel em: <http://www.purposedrivenlife
.com>. Acesso em: 13 mar. 2008.
QUEIROZ, J os J . As religies e o sagrado nas encruzilhadas da ps-modernidade. In:
______ (Org.). Interfaces do sagrado em vspera de milnio. So Paulo: Olho dgua; CRE-
PUC-SP, 1996. p. 9-22.
______. Deus e crenas religiosas no discurso filosfico ps-moderno: linguagem e religio.
Rever, PUC-SP, So Paulo, ano 6, n. 2, p. 1-23, 2006.
QUIMBY'S complete writings. New Thought, Virginia, Aug. 2006. Disponvel em:
<http://web.archive.org/web/20060829153521/http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrm
s/Newthoug.html#NTM>. Acesso em 15 nov. 2006.

217
RASCHKE, Carl. The human potential movement. Theology Today, Princeton Theological
Seminary, v. 33, n. 3, p. 253-262. Oct. 1976.
RETRATO da leitura no Brasil. So Paulo: ABRELIVROS, BRACELPA, CBL, SNEL, 2001.
ROUANET, Srgio Paulo. A verdade e a iluso do ps-modernismo. In: ______. As razes do
iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 229-277.
______. Mal estar na modernidade. In: ______. Mal estar na modernidade: ensaios. So
Paulo: Companhia das Letras, 1983. p. 96-119.
ROBB, J . Wesley. The hidden philosophical agenda: a commentary on humanistic
psychology. Journal of American Academy of Religion, v. 3, p. 3-14, 1969.
ROJ AS, Enrique. O homem moderno: a luta contra o vazio. So Paulo: Mandarim, 1996.
ROSA, J lio O. O evangelho quadrangular no Brasil: fundao e expanso da Cruzada
Nacional de Evangelizao. Belo Horizonte: Betnia, 1977.
RUDIGER, Francisco. Literatura de auto-ajuda e individualismo. Porto Alegre: UFRGS,
1996a.
______. Literatura de auto-ajuda e modos de subjetivao na cultura de massa
contempornea. Cadernos de Subjetividade, So Paulo, v. 1-2, n. 4, p. 187-217, 1996b.
______. O governo atravs da auto-ajuda. So Paulo, 1996c. Disponvel em: <http://
members.fortunecity.com/franrudiger/Mat2.htm>. Acesso em: 13 jan. 2005.
SADDLEBACK CHURCH. The Saddleback history. Lake Forest, [s.d.]. Disponvel em:
<http://saddleback.com/flash/story.asp>. Acesso em: 13 mar. 2008.
SALERNO, Steve. SHAM: how the self-help movement made america helpless. New York:
Crown Publishers, 2005.
SCHNEIDER, Kirk J . The deified self: a centaur response to Wilber and the transpersonal
movement. Journal of Humanistic Psychology, v. 27, n. 2, p. 196-214, 1987. Disponvel em:
<http://jhp.sagepub.com>. Acesso em: 22 set. 2007.
SCHULTZ, Adilson. Deus est presente, o diabo est no meio: o protestantismo e as
estruturas teolgicas do imaginrio religioso brasileiro. 2005. 405 f. Tese (Doutorado em
Teologia) - Escola Superior de Teologia, So Leopoldo.

218
SEGUNDO, J uan. Intelecto, f e compromisso social. In: ______. Da sociedade teologia.
So Paulo: Loyola, 1983. p. 61-74.
SELIGMAN, Martin E. P. Aprenda a ser otimista. 2. ed. Rio de J aneiro: Nova Era, 2005.
______. Felicidade autntica. Rio de J aneiro: Objetiva, 2004.
______. Positive Psychology, positive prevention and positive therapy. In: SNYDER, C. R.;
LOPES, S. J . Handbook of positive psychology. Oxford: Oxford University Press, 2006. p. 3-
9. Disponvel em: <http://www.us.oup.com>. Acesso em: 8 nov. 2006.
______; CSIKSZENTMIHALYI, Mihaly. Positive psychology: an introduction. American
Psychologist, Washington, American Psychological Association, v. 55, n. 1, p. 5-14, J an.
2000.
SIEPIERSKI, Paulo. Protestantismo e ps-modernidade. In: MARASCHIN, J aci (Ed.).
Teologia sob limite. So Paulo: ASTE, 1992. p. 169-187.
SILVA, Pedro Amaro da. Sinopse histrica das Assemblias de Deus no Brasil de Belo
Horizonte: 1927-1958. Belo Horizonte: [s.n.], 2000.
SMILES, Samuel. Ajuda-te. Rio de J aneiro: H. Garnier, 1859.
______. O poder da vontade ou caracter, comportamento e perseverana. 6. ed. Rio de
J aneiro: H. Garnier livreiro-editor, 1870.
SMITH, M. Brewster. Pychology and Humanism. Journal of Humanistic Psychology, v. 22,
n. 2, p. 44-55, 1982. Disponvel em: <http://jhp.sagepub.com>. Acesso em: 22 set. 2007.
SOBRAL, Adair Ubirajara. Elementos sobre a formao de gneros discursivos: a fase
parasitria de uma vertente do gnero de auto-ajuda. 2006. Tese (Doutorado em Lingstica
Aplicada e Estudos de Linguagem) - PUC-SP, So Paulo.
SOMMERS, Christina Hoff; SATEL, Sally. One nation under therapy: how the helping
culture is eroding self-reliance. New York: St Martins Press, 2005.
SOUZA, Alexandre Carneiro de. Pentecostalismo: de onde vem, para onde vai? Um desafio
s leituras contemporneas da religiosidade brasileira. Viosa: Ultimato, 2004.
STARKER, Steven. Oracle at the supermarket: the american preoccupation with self-help
books. New Brunswick: Transaction Publishers, 2002.

219
STEPTOE, Sonja. Rick Warren: a pastor with a purpose. 2005. Disponvel em: <http://www.
time.com/time/subscriber/2005/time100/scientists/100warren.html>. Acesso em: 13 mar.
2008.
STRUNK, Orlo. Humanistic religious psychology: a new chapter in the psychology of
religion. Journal of Pastoral Care, v. 24, p. 90-97, 1970.
SUNG, J ung Mo. Sementes de esperana: a f em um mundo em crise. Petrpolis: Vozes,
2005.
SUTCLIFFE, Steven; BOWMAN, Marion. Beyond new age: exploring alternative
spirituality. Edinburg: Edinburg University Press, 2000.
SUTCLIFFE, Steven. Wandering stars: seekers and gurus in the modern world. In: ______;
BOWMAN, Marion. Beyond new age: exploring alternative spirituality. Edinburg: Edinburg
University Press, 2000. p. 17-36.
TABONE, Mrcia. A psicologia transpessoal: introduo nova viso da conscincia em
psicologia e educao. 7. ed. So Paulo: Cultrix, 2005.
TERRIN, Aldo Natalie. Nova era: a religiosidade do ps-moderno. So Paulo: Loyola, 1996.
THE BENNY HINN SCHOOL OF MINISTRY online. About school of ministry. Grapevine
- Texas, 2008. Disponvel em: <http://www.bennyhinn.org/swsm.index.aspx>. Acesso em: 24
mar. 2008.
TOGNINI, Enas. Histria dos batistas nacionais. 2. ed. Braslia: Conveno Batista
Nacional, 1993.
TRIPICCHIO, Adalberto. Psicologia transpessoal. So Paulo, 11 jul. 2007. Disponvel em:
<http://www.redepsi.com.br/portal/modules/smartsection/item.php?temid=600>. Acesso em:
27 dez. 2007.
UNDERWOOD, Ralph. Freedom and dignity in A. H. Maslows philosophy of the person.
Zygon, v. 10, n. 2, p. 144-162, jun. 1975.
VALADIER, P. A pessoa em sua indignidade. In: ______. Moral em desordem: um discurso
em defesa do ser humano. So Paulo: Loyola, 2003. p. 121-154.
VALLE, Ednio. Converso e pertena religiosas. So Paulo: PUC-SP, 2005. (Apostila).

220
______. Psicologia e experincia religiosa. So Paulo: Loyola, 1998.
______; QUEIROZ, J os J . (Org.). A cultura do povo. 2. ed. So Paulo: EDUC, 1982.
VAUGHAM, Frances. Spiritual issues in Psychoterapy. The Journal of Transpersonal
Psychology, Palo Alto, v. 23, n. 2, p. 105-119, 1991.
VICH, Miles. Some historical sources of the term transpersonal. The Journal of
Transpersonal Psychology, v. 20, n. 2, p. 107-110, 1988.
VIDA e obra de Emanuel Swedenborg. [s.d.]. Disponvel em: <http://www.swedenborg.
com.br>. Acesso em: 11 nov. 2006.
VITZ, Paul C. Psychology in recovery. First Things: The Journal of Religion, Culture and
Public Life, v. 151, p. 17-22, Mar. 2005.
WALSH, Roger. The search for synthesis: transpersonal psychology and the meeting of east
and west, psychology and religion, personal and transpersonal. Journal of Humanistic
Psychology, Newbury Park, AHP, v. 32, n. 1, p. 19-45, winter 1992.
______. The transpersonal movement: a history and state of the art. The Journal of
Transpersonal Psychology, Palo Alto, v. 25, n. 2, p. 123-139, 1993.
WARREN, Rick. Uma vida com propsitos. So Paulo: Vida, 2003.
WEIL, Pierre. O que psicologia transpessoal. Cuiab, [s.d.]. Disponvel em: <http://
www.plenitude.com.br/noticias/news/index_noticias.php?id=35>. Acesso em: 27 dez. 2007.
WESTHELLE, Vitor. Teologia e ps-modernidade. In: MARASCHIN, J aci (Ed.). Teologia
sob limite. So Paulo: ASTE, 1992. p. 145-165.
WILBER, Ken. An informal overview of transpersonal psychology. The Journal of
Transpersonal Psychology, Palo Alto, v. 27, n. 2, p. 107-129, 1995.
WOODSTOCK, Louise. Vying constructions of reality: religion, science and positive
thinking in self-help literature. Journal of Media and Religion, v. 4, n. 3. p. 155-178, 2005.
Abstract. Disponvel em: <http://www.leaonline.com/doi/abs/10.1207/s15328415jmr0403_3?
journalCode=jmr>. Acesso em: 08 nov. 2006.