Hermenutica Primer Parcial Guglielmone, Nicols

Nietzsche: Valor del valor y genealoga

La verdad te liberar. Pero no hasta que termine contigo. David Foster Wallace

God is a concept by which we measure our pain John Lennon God - Plastic Ono Band

Es imposible ingresar a la obra de Nietzsche sin estar, de alguna forma u otra, advertido de algo. Ese conocimiento previo puede cambiar de persona a persona, segn su experiencia, sus lecturas, las recomendaciones o sugerencias sufridas a lo largo de su vida por parte de amigos, terceros. Quien no conozca su influencia sobre el pensamiento alemn durante el Tercer Reich, conoce a cerca de su escritura descarnada, destructora; o por lo menos, supone que para saber de filosofa, hay que leer Nietzsche. Hablando acerca de mi propia experiencia de lectura de La genealoga de la moral, considero como buen puntapi inicial comentar el prejuicio con el cual inici la lectura. Nietzsche es solo buena literatura, me dijeron eso, y nada ms; afirmacin con la que estoy de acuerdo, de la que ya me siento dueo, por lo que tratar, aunque sea un poco, problematizar.

Intentar no extenderme mucho en la cuestin de definir que sera buena literatura, tema que promete con solo su nombre hacerme embrollar en apuradas y desordenas referencias. Solo voy a decir, e intentar ejemplificar con pasajes de La genealoga en relacin tambin al texto de Foucault Nietzsche, Freud y Marx-, que buena literatura es aquello que estable mltiples conexiones con diversidad de temas. Es all donde se encuentra lo que podramos decir valor literario, ficcional, incluso en tanto lectura de entretenimiento. Precisamente, en el texto fechado en 1887, a primera vista se pueden apreciar un desfile heterclito de textos y referencias: Kant, Platn, Spinoza, el cristianismo, budismo, nihilismo, la moral, la teologa, mitologa, filologa, entre otros temas, por solo nombrar algunos. A esto otro me refiero tambin al decir, afirmar, que Nietzsche escribi buena literatura: sus textos resuenan en muchsimos niveles, funcionan, hacen sentido en una diversidad de fibras, a veces imposibles de enumerar, pero siempre posibles de interpretar. Y es en la interpretacin misma donde se dirime parte importante de los textos nietzscheanos, lugar donde se hacen fuertes (por la diversidad de interpretaciones que entraan, que palpitan dentro de s) pero tambin desde las cuales se apunta y dispara contra los cimientos de la cristiandad, de la psicologa, de la teologa, de la concepcin de hombre-. Es esto lo que advierte Foucault al repensar a los tres grandes interpretantes del siglo XIX: no es el lenguaje el que cambia, sino la interpretacin; es el signo mismo, su configuracin interna, sus extraas, las que sufrieron un cambio. A partir de esta trada de pensadores Fred, Nietzsche y Marx el hombre ya no vive en el centro del universo, ni es la manifestacin de Dios en la tierra, ni es dueo absoluto de sus propios actos, ni siquiera sabe quin es en realidad: ya no puede definirse nada desde un en s mismo. A partir de aqu, se abre un abismo de significaciones, como un espacio donde vale-todo en la medida en que ya nada vale-en-s; podramos framente decir que solo en la interrelacin de los valores se encuentra el valor de los valores, en un modo de sistema estructural a lo Saussure. En fin, buena literatura, en el sentido que despierta la mente, la agita para ejercitar y pensar nuevas posibilidades de vida, de repensar la vida. Podramos tambin pensar la escritura de Nietzsche en tanto flujo deleuzeano, como un punto de encuentro de flujos. La genealoga como libro-centro rizomtico (en caso de que esta expresin no sea en s un oxmoron), donde se receptan y cortan flujos (kantianos, cristianos, morales,

etc.) de sentido y se producen otros flujos a decodificar Uno de esos flujos desembocando en este ensayo, por ejemplo-. Cmo se puede llegar a pensar al hombre luego de este texto? Como ficcin, como mentira, como copia de copia? Cmo pensar la historia? Una meta consumada, un constante devenir, un ro de sangre inabarcable? Creo que estas preguntas, bellas en s por la dificultad que nos representa intentar detener el torbellino de posibles respuestas, de posibles interpretaciones, bellas porque despiertan nuestro agrado interesadamente, tambin pueden ser ledas como la justificacin a la inocente hiptesis ms arriba arrojada como puntapi inicial del parcial. ... Lo que se muestra y se escribe en La genealoga... como un pensamiento, una voluntad que se abre paso a martillazos (de la cultura alemana, occidental, cristiana; que se abre paso a travs de la propia mente del autor) ya ha cristalizado en un sentido reproducible por la industria cultural. Ejemplo de esto es la cancin God de John Lennon, cuyas primeras lneas son el epgrafe de este trabajo. Si se quiere, God es, en un nivel filosfico, lo ms deconstruccionista que una cancin de amor puede permitirse ser. Si de conceptos estamos hablando, como Lennon deja claro desde la primera estrofa, Dios es solo una idea que nos sirve para vivir no tan mal: nos da la seguridad de que algn da entraremos en el reino de los cielos, y ya no habr ms penas. Palabras que solo un descredo puede pronunciar, se vuelven ms irnicas en la medida que la cancin avanza y Lennon nos grita todas las cosas en las que ya no cree (Bob dylan, los Beatles, el i-ching, la Biblia, Elvis, Kennedy, etc.). Encuentro aqu un gesto tan sutil como irnico: equiparar lo abstracto y (engaosamente) til de la idea de Dios, con la enumeracin de todo aquello en que el cantante descree; todo en una misma cancin: ni lo ms sagrado que se registra a lo largo de la historia tiene ya algn valor, est tan vaco de valor que se lo equipara a un conjunto random de tpicos furiosamente gritadas tpicos, todos, propios de producciones culturales de moda en la poca, pops, datados en los late 60s: todos, tpicos caducos para el cantautor. Pero God no es un cancin filosfica (aunque podra serlo, si olvidamos el final metafsico: I just believe in me / yoko and me) sino una cancin de amor, como ya dijimos, y como toda cancin de amor, debe dejar ver una respuesta, ensayar una esperanza: en definitiva, el amor.

Hacer genealoga es afilar el arma con que se lacerar el concepto de hombre. Intento decir esto en juego con una idea bastante roda a lo largo del texto de Nietzsche; esto es: el maltrato del hombre por el hombre, es decir, a s mismo, autoflagelacin. No un hombre metamorfoseado en lobo, depredador de s mismo. Creo que Nietzsche prefiere ms la imagen del Salvador que se daa a s mismo es pos de la Humanidad: el fin justifica los medios, Cristo representa el sufrimiento de la vida sin justicia, a la vez que promete el advenimiento de la misma. Decamos, la autoflagelacin (presente incluso en los ideales ascticos de los filsofos, en tanto ideal de hombre pleno, puro, no contaminado por lo sensual y terrenal), la violencia infligida del hombre a s mismo, es una idea que funciona a dos niveles: por un lado, como crtica a la idea de contrato social; por otro, como crtica al cristianismo. Pensar el surgimiento de un (proto) Estado como un contrato entre un grupo de individuos con el fin de la lograr tiempos de paz, oculta la relacin macabra, sangrienta, gris entre los hombres. Concepcin ingenua, parece que peca incluso de aburrida para Nietzsche. Al Contrato Social, Nietzsche no duda en oponer la Violencia (con toda su crudeza, crueldad, irona) como impulso de la creacin de un Estado, que se inventa a s mismo como autoridad simplemente para subyugar mediante la imposicin de poder, significar el mundo a gusto del noble, del superior; de imponer una forma a los todava-sinforma, de significar como sub-hombres a los ms dbiles, de flagelar y subyugar al otro. Retomemos, como para agregar un detalle ms, la hiptesis primera (Nietzsche = buena literatura). Creo que en este gesto soberbio, descarado, con que se ningunea a Hobbes, se puede ver un ademn que pretende olvidar por un segundo el rigor filosfico -que un texto tal debera tener- para generar un pequeo y hermoso espectculo: el de un concepto funcional, servicial y consolidado, que se destruye desde sus entraas. Es por esto que veo en la idea de violencia una estrategia frecuente en los textos nietzscheanos: minar desde dentro conceptos legitimados, incluso naturalizados en ciertos campos epistemolgicos, para luego hacerlos implosionar. Hacer genealoga no es en todo caso buscar un origen, ya que de entrada tenemos que saber que este origen, si bien existi, no tiene que ser pensado metafsica ni teleolgicamente; no hay creer en l, no hay que desandar el camino desde el final del principio (nuestro hoy) hasta el principio mismo, sino ms bien desconfiar que, de encontrarlo, encontraremos algo en definitiva: Sabemos, desde Darwin, que la boca

preexista al acto de habla: esta, se constitua como un cmulo de rganos que funcionaban entre s para comer, beber, mamar, en fin, sobrevivir en la lucha de las especies. Indudablemente, en algn momento, el cuerpo se reconfigur para poder articular sonidos mediante un sistema ms o menos complejo de intercomunicacin entre sujetos de la misma especie. En definitiva, para hacer genealoga, no hay que desgastarse intentado fechar ese momento. Foucault da cuenta de la interpretacin como un juego de espejos, como una imagen que se refleja en la superficie de un espejo, que a su vez se refleja en otro espejo, que a su vez triangula con otro espejo, y as al infinito. A ese mismo infinito se lanza la interpretacin; pero no deberamos entender este infinito como una meta que nunca se alcanzar, un espacio que est, que es en s, pero al que estamos destinados a no llegar jams. Este infinito se parece ms al de una mquina que nunca dejar de funcionar, que nunca cesar de emitir energa; mquina que genera ms energa en la medida que la emite. Es ms bien, para ser exactos, una retroactividad infinita; Es en este sentido que la interpretacin no est tanto ms condenada a interpretar sobre nuevas zonas constantemente, sino ms bien a volver sobre s misma necesariamente: condena a volver sobre s, a andar el camino ya andado, condena a interpretar lo ya interpretado. Digamos, un condena necesaria, constituyente. Pero no sera esta forma de pensar la interpretacin, pensar la misma interpretacin, como una cosa en s? Como algo que est, como algo que es en s ms all de los hombres que interpretan? Del mismo modo que la semisis infinita de Pierce, esta relacin entre los vrtices significantes de un tringulo con otros vrtices significantes es, necesariamente, virtual: sabemos que esta, que existe, o ms bien, que es posible; pero que no es cognoscible en su totalidad. Est en manos del interpretante detenerse, dejar de interpretar, terminar la sesin, guardar el archivo. Bibliografa: NIETZSCHE, Friedrich (1887). La genealoga de la moral. Alianza Editorial , S.A., Madrid, 1972. FOUCAULT, Michel. Marx, Freud, Nietzsche. Edicin original: Cahiers du Royaumont Paris: Les Editions du Minuit, 1964 LENNON, John. John Lennon/Plastic Ono Band Lado B, Tema: 10 - God 4:09 (11, diciembre, 1970). Grabado entre el 26 de septiembre y el 23 de Octubre, 1970, Abbey Road Studios & Ascot Sound Studios.

XVI - interpretacin a partir de la semejanza S XIX - M,N y F, fundamento de una nueva hermenutica, nueva interpretacin. -juego de espejos: interpretar las obras fundantes de la nueva interpretacin con ayuda de las tcnicas propuestas por estos pensadores. Hieroglifos, tcnicas de interpretacin que conciernen al hombre mismo. Cambiaron la naturaleza del signo, no reformularon el lenguaje ni nombraron cosas nuevas: redefinieron la interpretacin. Todos desprecian, rechazan la idea de Comienzo. Freud: no somos el centro del universo/devenimos de los animales/no somos dueos de nuestros actos Nietzsche: crtica a la profundidad de lo idea, de la conciencia. Falacia, ficcin de los filsofos. No hay una verdad profunda, ideal; por lo menos, no a travs de los signos. Comienzo =/ Origen las palabras han sido inventadas siempre por las clases superiores; ellas no indican un significado: imponen una interpretacin. Marx: Concepto de superficialidad; ligado a los saberes y creencias de orden burgus: lo que se cree profundo no es ms que una superficie llana, vista como abismal por el orden imperante ligado a las transacciones mercantiles, fetichisacin, etc. "Perecer por el conocimiento absoluto podra bien hacer parte del fundamento del ser" Interpretacin como el fin de una tarea infinita. Como tarea que se topa con un punto de ruptura, de regreso al comienzo de la interpretacin. Transferencia (parece, relacin problemtica entre analista y analizado): parate en la sesin, no avanzar ms; complejizacin de la terapia, miedos del analista. Experiencia de locura, ruptura interpretativa, no hay vuelta atrs (?). Experiencia de un punto absoluto de interpretacin, punto de ruptura. La interpretacin est obligada a seguir hasta el infinito; no solo eso, sino que tampoco puede dejar de volver sobre ella mismo, con el fin de interpretarse en tanto interpretador que produce sentido desde s mismo, que interpreta desde quien es, desde un lugar especfico. // Oteo: mirar desde lo alto; mirar con cuidad para descubrir algo. Sospechas acerca del lenguaje: 1- nunca dice lo que dice; en lo fctico, se termina transmitiendo un sentido menor, contingente. Siempre existe, queda, por debajo, un sentido que no se dice. 2- el lenguaje desborda, o quizs ms preciso an, es desbordado por significados que no pueden ser dichos, significados que no son lenguaje. Por decirlo de

alguna manera, el lenguaje en ciertas situaciones queda chico a la hora de expresar, transparentar sucesos del mundo. Existira un lenguaje, propio de lo no humano, que no es verbalizable; que es lenguaje en tanto sistema no expresable a travs de las palabras.

------------Pregunta por el origen de la moral. 13 aos - Dios creo el mal, inicio en cuestiones teleolgicas, etc. Pg. 3 preguntas. Crtica a los valores morales. Cuestionar el valor mismo de los valores, generar un nuevo conocimiento, un conocimiento espinoso, que nunca ha sido deseado. Crear una genealoga de la moral, buscar sus condiciones de aparicin, las formas bajo las cuales se han desarrollado y mostrado. Aforismo-lectura, desciframiento - interpretacin

Nietzsche comienza preguntndose por el origen de la distincin entre el bien y el mal. Ms bien, por -valor de lo no-egosta (instintos de compasin, autonegacin, autosacrificio). Divinizados por Schopenhauer, entendidos como valores en s. Nueva moda entre los filsofos contemporneos, estimacin desmedida de la compasin. Para Nietzsche, grave error de los filsofos; es el gran peligro de la humanidad (1990:6), es el impulso contra la vida. Novalor de la compasin (Platn, Spinoza, Kant), pero por qu carece de valor? -Inauguracin de una crtica de los valores de la moral (conocimiento inaugural. Nunca deseado) Mtodo: genealoga de los valores morales; su origen, de donde vienen, circunstancias en las cuales surgieron, desarrollos y modificaciones (interesante: pone sobre la mesa la cuestin de la no inmutabilidad de los valores. Ruptura del valor de los valores: Dnde se encuentra su valor sino remiten a una entidad que los haga valer? Valores morales (XIX) = Dinero (XXI). -Puesta en duda del valor de los valores: Bueno til, provechoso, favorable. Pero en base a qu? Ya que lo malo puede ser entonces ms valorable que lo bueno; o sea, puede ser til y provechoso: puede generar bondad, beneficio, quizs, en determinadas circunstancias, puede modificar y proyectar la realidad (el hombre, su futuro) de una forma insospechada y positiva. -Es en el final del cp.6 donde Nietzsche comienza a disparar con las preguntas que slo un espritu hereje puede pensar. Ya que para pensar en la positividad de lo malo, primero hay que entender el valor de los valores como algo mvil, modificable, cambiante con o sin la complicidad del hombre, para su beneficio o sin l-. Para luego comenzar a replantear todas aquellas decisiones que se han tomado en la historia de la humanidad, enfocndonos siempre en acercarnos a ideales de bondad. Es aqu donde surge una extraa y seductora idea: se han desdeado sistemticamente desde que rige la moral- todas aquellas ideas consideradas contra-morales sin nunca haberlas experimentado en su plenitud, sin nunca

haber conocido su potencialidad, el mundo que podran haber creado, etc. Invierte los trminos, como alguien que desenchufa un cable, lo corta y vuelve a unir los extremos, no antes de invertir las correspondencias (Resultado final: el cable rojo con el azul, y viceversa. Lo bueno = lo peligroso, el veneno, lo evitable; Lo malo = lo til, el placer, lo que seduce, atrae). Sin dudas, el resultado de este experimento genera una hiptesis que emana brillo de su profunda oscuridad. Tratado Segundo - Palo a los filsofos contemporneos supuestos genealogistas de la moral- a travs de Darwin (fulminante) y as el ojo estaba hecho para ver, y la mano estaba hecha para agarrar (12). No hay que buscar el origen en el final, o sea, la finalidad: del rgano, de las instituciones, de los valores. De la utilidad no se deduce el origen, como no se puede rastrear la punta de un iceberg cuyo cuerpo se encuentra perdido en los confines de una profundidad intrincable. - No solo no hay origen o por lo menos, hasta el momento desde la filosofa nunca se haba tenido intenciones valederas de hacerlo- sino que tampoco hay telos, un fin ltimo al cual los cuerpos, los rganos, las instituciones, los valores, se hayan dirigido sostenida e invariablemente - Con respecto a la mala conciencia, a su rastreo genealgico (Entonces s hay origen, y adems puede rastrease?). Proceso de interiorizacin (16): imposibilidad de desahogo hacia afuera, interiorizacin de este. Se produce el alma (?). Sufrimiento del hombre por el hombre. / Si lo hay, es irrisorio, irnico, cmico, adems de contingente e (?) incognoscible. Siempre anterior al tiempo, al mundo, al ordenamiento racional de la mente, siempre antes de la cada, del pecado; de todo lo no-positivo, del lado de lo ideal inalcanzable. - Origen del Estado (17, gilarius). Dominacin de unos sobre otros, sin ms. Los rebosantes de vida contra los-todava-sin-forma, lo otro. Casualmente, ese otro tambin es un hombre (!), por lo que esto sera autoflagelacin, autodestruccin. Papel importante el del instinto de libertad, ligado a la voluntad de poder. Solo la mala conciencia, solo la voluntad de maltratarse a s mismo proporciona el presupuesto para el valor de lo no-egosta. (Final, cap. 17) No hay origen sin ser, solo la exterioridad del accidente.